\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 1:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> ANCESTRIA<\/strong> HUMANA<\/strong>, (Pasaje paralelo: Luk 3:23 -38<\/span>.)<\/p>\n Mateo 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n El libro de la generaci\u00f3n<\/strong>.Como San Mateo escrib\u00eda s\u00f3lo para los jud\u00edos, y ellos, en raz\u00f3n de sus profec\u00edas del Antiguo Testamento, esperaban que el Mes\u00edas naciera de cierta familia, \u00e9l comienza su Evangelio con un pedigr\u00ed de Jes\u00fas, en el que menciona, a modo de introducci\u00f3n, los dos puntos a los que sus compatriotas tendr\u00edan especial consideraci\u00f3n: la descendencia de Jes\u00fas de David, el fundador de la l\u00ednea real, aquel en cuya descendencia el Gobernante de Israel debe necesariamente (2Sa 7:13-16<\/span>) ser buscado; y tambi\u00e9n de Abraha m, que era la cabeza de la naci\u00f3n del pacto, y a quien se hab\u00eda hecho la promesa de que en su simiente se bendecir\u00edan todas las naciones de la tierra (Gen 22:18<\/span>; Gn 12:3<\/span>). Despu\u00e9s de esto, procede a completar los pasos intermedios en la genealog\u00eda. La ortograf\u00eda de los nombres en la Versi\u00f3n Autorizada concuerda con el griego, y as\u00ed var\u00eda de la ortograf\u00eda del Antiguo Testamento; pero por el bien del lector ingl\u00e9s es ciertamente recomendable hacer lo que se ha hecho en la Versi\u00f3n Revisada, a saber. ajustar la ortograf\u00eda a la del Antiguo Testamento, y, donde el griego var\u00eda mucho, poner esa forma en el margen. Es mejor escribir Rahab <\/em>que Raehab<\/em>, <\/em>y Shealtiel <\/em>que Salathiel. <\/em>Aquellos que leyeron los Evangelios griegos cuando estos fueron escritos por primera vez tambi\u00e9n leyeron el Antiguo Testamento en griego, y por lo tanto no estaban en confusi\u00f3n. Sin duda, el primer vers\u00edculo del Evangelio pretende ser un prefacio de lo que est\u00e1 contenido en Mat 1,2-17<\/span>. De hecho, es cierto que la frase, \u00ab\u00bbel libro de la generaci\u00f3n\u00bb\u00bb, podr\u00eda en s\u00ed misma <\/em>se\u00f1alar m\u00e1s bien eventos y obras relacionados con la vida activa de aquel cuyo nombre precede (cf. el uso de toledoth<\/em>en Gn 5:1<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 10:1<\/span>; incluso Gen 2:4<\/span>, et al.<\/em>) , y<\/em> y por lo tanto podr\u00eda referirse a la totalidad de Mateo 1:1-25<\/span>. (Kubel), o incluso todo el Primer Evangelio (Keil); sin embargo, la adici\u00f3n de el<\/strong> Hijo de David, el Hijo de Abraham<\/strong>, al resumir la genealog\u00eda, limita la referencia de Mat 1:1<\/span> solo a esto. Observe<\/p>\n (1)<\/strong> que la misma palabra (\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2) se repite en Mateo 1:18<\/a>; pero al no tener \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>tiene un significado ligeramente diferente;<\/p>\n (2)<\/strong> que la palabra traducida como \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb en Mat 1:17<\/span> es \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b1, y significa un solo estrato de la vida humana. El evangelista utiliza aqu\u00ed el nombre Jesucristo como nombre propio, habitual en los c\u00edrculos cristianos posteriores (cf. Jn 1,17<\/span>, y especialmente las huellas del desarrollo de 1Co 12:3<\/span> y Rom 10:9<\/a> a Filipenses 2:11<\/span>). \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb no se usa en su significado de \u00ab\u00bbMes\u00edas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb hasta Mateo 1:17<\/span> , donde ser\u00eda mejor traducir \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mateo 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Abraham engendr\u00f3 a Isaac<\/strong>. Desde Abraham hasta David, la genealog\u00eda en San Mateo concuerda con la de Luk 3:1-38<\/span>. En las otras dos secciones, desde Salom\u00f3n hasta Zorobabel, y desde Zorobabel hasta Cristo, hay cierta dificultad para explicar las variaciones, que son considerables. La descendencia natural de cada hijo de su padre se enfatiza mediante la repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbengendr\u00f3\u00bb\u00bb en cada etapa (cf., sin embargo, Luk 3: 8<\/span>, nota) hasta que lleguemos a Jes\u00fas, y entonces la frase es variada, \u00ab\u00bbJos\u00e9, esposo de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Judas<\/strong> (Jud\u00e1 <\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) y sus hermanos<\/strong>. La adici\u00f3n de estas palabras parece muy natural aqu\u00ed, porque los doce hijos de Jacob fueron los padres de las tribus de Israel, y como descendientes de Abraham eran herederos de las promesas; y aunque Jud\u00e1 era la tribu de la cual surgir\u00eda el Mes\u00edas, \u00e9l ser\u00eda la gloria de todo Israel. Las mismas palabras, \u00ab\u00bby sus hermanos,\u00bb\u00bb se encuentran, sin embargo, en Luk 3:11<\/span>, donde no hay tal raz\u00f3n para cuenta de ellos.<\/p>\n Mateo 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n De Tamar<\/strong> (Tamar<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada). En esta genealog\u00eda, las \u00fanicas mujeres mencionadas adem\u00e1s de la propia Virgen Mar\u00eda, que necesariamente deben ser presentadas, son Tamar, Rahab, Rut y Betsab\u00e9, y se han sugerido muchas explicaciones por las que estas deben ser se\u00f1aladas especialmente para su menci\u00f3n. Las razones m\u00e1s plausibles aducidas han sido que se introducen debido a los pecados con los que estaban manchados todos menos uno, y porque dos no eran de la raza de Israel. As\u00ed, se ha pensado, San Mateo, al comienzo de su Evangelio, proclamar\u00eda a Cristo como el Amigo, incluso el Pariente, de los pecadores, y el Salvador ofrecido tanto a los gentiles como a los jud\u00edos. Probablemente sea m\u00e1s prudente no darle un significado tan profundo a la aparici\u00f3n de estos nombres, sino considerar que est\u00e1n aqu\u00ed porque en cada caso las circunstancias fueron diferentes de los pasos ordinarios de la genealog\u00eda. Si hubieran estado en la misma posici\u00f3n que todas las otras esposas y madres que no tienen nombre, tambi\u00e9n habr\u00edan quedado sin nombre.<\/p>\n Mateo 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y Naas\u00f3n<\/strong> (Nahshon<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) engendr\u00f3 a Salm\u00f3n<\/strong>. Esta l\u00ednea de descendencia, desde Naas\u00f3n hasta David, tambi\u00e9n la da San Lucas (Luk 3:31<\/span>, Luk 3:32<\/span>), y se deriva de Rth 4:18-22<\/a>. Pero ha ocasionado alguna dificultad, porque est\u00e1 a cinco pasos de Naas\u00f3n, quien (N\u00fam 1:7<\/span>) era uno de los jefes de padres ‘ casas en el tiempo del \u00c9xodo, hasta los d\u00edas de David. Seg\u00fan la cronolog\u00eda a\u00f1adida al margen de la Versi\u00f3n Autorizada, este per\u00edodo se extendi\u00f3 desde el 1490 a. C. hasta el 1056 a. de ochenta a\u00f1os. E incluso seg\u00fan el c\u00f3mputo m\u00e1s exacto de la fecha del \u00c9xodo, el per\u00edodo ser\u00eda de doscientos cuarenta y ocho a\u00f1os, por lo que cada generaci\u00f3n tendr\u00eda casi cincuenta a\u00f1os. Incluso esto parece muy largo, especialmente en Oriente; por lo que es probable que la genealog\u00eda en Rut, simplemente adoptada por los evangelistas, registrara solo los nombres m\u00e1s importantes.<\/p>\n Mat 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Salm\u00f3n engendr\u00f3 a Booz<\/strong> (Boaz<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) de Rajab<\/strong> (Rahab<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada). Generalmente se ha aceptado que esta era Rahab de Jeric\u00f3, y est\u00e1 claro en la narraci\u00f3n en Jos 2:11<\/span>, donde Rahab declara: \u00ab\u00bb El <\/em>El Se\u00f1or tu Dios, \u00e9l es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra,\u00bb\u00bb que, cualquiera que haya sido la vida y el car\u00e1cter anteriores de esta mujer, no era improbable que entonces se uniera a los israelitas . Adem\u00e1s, los grandes servicios que prest\u00f3 a los esp\u00edas, y la manera conspicua en que ella y su casa fueron destacadas para su preservaci\u00f3n entre el resto de la ciudad, pueden haberla marcado como no apta para convertirse en la esposa de un jefe de Israel. . El Antiguo Testamento no dice nada de este matrimonio, pero no se ha hecho ning\u00fan esfuerzo en la Biblia para preservar cada detalle de las genealog\u00edas, siendo el registro de los padres sucesivos todo lo que se requer\u00eda para los prop\u00f3sitos jud\u00edos. Pero que Rahab de Jeric\u00f3 fue recibida entre el pueblo de Israel, no s\u00f3lo como una que moraba en medio de ellos (Jos 6:25<\/span>), sino para un lugar de honor entre ellos, era una antigua tradici\u00f3n entre los jud\u00edos; cf. TB Meg., 14 b <\/em>(vide <\/em>Lightfoot, ‘Her. Hebr.’), donde Ner\u00edas, Baruc, Sera\u00edas, Maas\u00edas, Jerem\u00edas, Hilc\u00edas, Hanameel y Salum, y tambi\u00e9n Huldah, se dice que todos han surgido de ella. Algunos tambi\u00e9n dicen que se hizo pros\u00e9lita y se cas\u00f3 con Josu\u00e9, una tradici\u00f3n seguida, al parecer, en el Midrash ‘Koh.’, en Ecc 8:10<\/span>.<\/p>\n Mateo 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n David el rey<\/strong>. La menci\u00f3n de la posici\u00f3n real de David parece hecha aqu\u00ed porque en este punto la l\u00ednea del Mes\u00edas se conecta por primera vez con la casa real. En el momento en que Sa\u00fal fue hecho rey, el pueblo opt\u00f3 por tenerlo en oposici\u00f3n a la voluntad divina; pero d\u00e1ndoles luego como rey a un hombre conforme a su propio coraz\u00f3n, Dios usa la ofensa de su pueblo para que se convierta en un canal de bendici\u00f3n, y de este rey nacer\u00e1 el mismo Cristo. De la que hab\u00eda sido mujer de Urias. No es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 se habla as\u00ed indirectamente de Betsab\u00e9, ya que su propio nombre era sin duda m\u00e1s conocido y se menciona con m\u00e1s frecuencia en el Antiguo Testamento que el de Ur\u00edas. La frase parece llamar la atenci\u00f3n sobre todo al pecado de David. y eso tambi\u00e9n en una oraci\u00f3n donde su dignidad real acaba de ser marcadamente enfatizada. La forma en que Dios trat\u00f3 con David y su pecado es muy similar a la que trat\u00f3 con los israelitas despu\u00e9s de que escogieron a Sa\u00fal. El primer hijo de David, como el primer rey de los israelitas, no encuentra la bendici\u00f3n de Dios; pero el segundo hijo es la prenda de la paz con Dios (Salom\u00f3n)\u2014es Jedid\u00edas, \u00ab\u00bbel <\/em>amado del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb como David, el segundo rey, era el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios. La que hab\u00eda sido mujer de Ur\u00edas, despu\u00e9s del arrepentimiento de David se convierte en madre de Salom\u00f3n. Hasta este punto, las genealog\u00edas en San Mateo y San Lucas han concordado por completo, pero con la menci\u00f3n de Salom\u00f3n nos encontramos con una variaci\u00f3n, que contin\u00faa hasta la uni\u00f3n de las dos formas del pedigr\u00ed en Salathiel (Shealtiel<\/em>, <\/em>Revised Ver-zion), el padre de Zorobabel. En San Mateo la l\u00ednea que se sigue es la sucesi\u00f3n de los reyes de Jud\u00e1 desde Salom\u00f3n hasta Joaqu\u00edn (Jecon\u00edas<\/em>) San Lucas menciona, despu\u00e9s de David, a su hijo Nat\u00e1n (de quien encontramos una noticia en 1Cr 3:5<\/span>; 2Sa 5:14<\/span>) , y luego pasa a trav\u00e9s de una serie de diecinueve nombres, ninguno de los cuales se encuentra en otras partes de la Escritura como perteneciente a la raza de David. No tenemos nada, por lo tanto, con qu\u00e9 compararlos; pero en n\u00famero se corresponden muy de cerca con los descendientes conocidos en la l\u00ednea de Salom\u00f3n, de modo que, aunque no podemos verificar los nombres, la lista parece derivarse de alg\u00fan registro debidamente llevado del pedigr\u00ed de Nathan, el hijo de David.<\/p>\n Mateo 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y Joram engendr\u00f3 a Oz\u00edas<\/strong> (Uz\u00edas<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada). Entre Joram y Uz\u00edas, el pedigr\u00ed omite tres nombres: Ocoz\u00edas sucedi\u00f3 inmediatamente a Joram (2Re 8:24<\/span>), y fue seguido por su hijo Jo\u00e1s (2Re 12:1<\/span>), y \u00e9l por su hijo Amas\u00edas (2Re 14 :1<\/span>). Estos probablemente se omitieron, para que el n\u00famero de generaciones pudiera reducirse a catorce. <\/em>No es probable que San Mateo los haya omitido, sino que estaban ausentes de la forma que us\u00f3. Si buscamos una raz\u00f3n por la que se omiten estos nombres precisos, probablemente la encontraremos en el hecho de que descienden de Jezabel; mientras que el lenguaje del segundo mandamiento sugerir\u00eda que hasta la cuarta generaci\u00f3n los hijos de esa raza sufrir\u00edan por los pecados de sus padres. Al compilador jud\u00edo de esta genealog\u00eda no se le podr\u00eda haber sugerido ning\u00fan argumento m\u00e1s contundente para eliminar estos nombres. Se ver\u00e1 que la palabra \u00ab\u00bbengendr\u00f3\u00bb\u00bb en estos vers\u00edculos no significa siempre la sucesi\u00f3n directa de hijo a padre.<\/p>\n Mateo 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Jos\u00edas<\/strong> (Jos\u00edas<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) engendr\u00f3 a Jecon\u00edas<\/strong> (Jecon\u00edas<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada). Aqu\u00ed nos encontramos con otra omisi\u00f3n. Jos\u00edas engendr\u00f3 a Joacim, y \u00e9l a Jecon\u00edas (llamado tambi\u00e9n Joaqu\u00edn); ver 2Re 23:34<\/span>; 2 Reyes 24:6<\/span>. La omisi\u00f3n se suple en unos pocos manuscritos; pero puede ser s\u00f3lo el caso de una nota marginal en una copia anterior que haya encontrado su camino en el texto. Sin embargo, hay algo que decir a favor de su aceptaci\u00f3n. La similitud entre los nombres Jehoiakim y Joaqu\u00edn es muy grande, especialmente en algunas de las formas griegas, por lo que pueden confundirse f\u00e1cilmente y, por lo tanto, omitir un vers\u00edculo en alg\u00fan texto muy antiguo. Entonces Joaqu\u00edn (Jecon\u00edas) aparentemente no ten\u00eda hermanos (pero v\u00e9ase 1Cr 3:16<\/span>), mientras que Joacim, hijo de Jos\u00edas, ten\u00eda dos o tres (1Cr 3:15<\/span>). Para hacer que todo el pedigr\u00ed est\u00e9 de acuerdo con los registros del Antiguo Testamento, parecer\u00eda necesaria alguna adici\u00f3n en esta forma; Jos\u00edas engendr\u00f3<\/em>[Jehoiakim y sus hermanos<\/em>, y Jehoiakim engendr\u00f3<\/em>] Jecon\u00edas por el tiempo<\/em>, <\/em>etc. Pero la evidencia manuscrita de esto es extremadamente escasa (vide <\/em>Westcott y Hort, ‘App.’ i,). Sin embargo, la suposici\u00f3n de que se ha omitido el nombre de Joacim elimina lo que parec\u00eda haber sido otra dificultad. Tal como est\u00e1 ahora la lista, para formar los catorce en la tercera y en la segunda secci\u00f3n de la genealog\u00eda es necesario contar a Joaqu\u00edn, un rey cuyo reinado dur\u00f3 solo tres bocas (2 Reyes 24:8<\/span>), dos veces. Cierra el segundo catorce y comienza el tercero. No se encuentra nada como esto en la otra divisi\u00f3n. Sustituir Joacim por Jos\u00edas evitar\u00eda esta repetici\u00f3n del nombre de una persona tan insignificante, especialmente porque el reinado de Joacim dur\u00f3 once a\u00f1os (2Re 23:36<\/a>). Y mencionar a Joacim como el padre de Joaqu\u00edn \u00ab\u00bben el momento de la deportaci\u00f3n a Babilonia\u00bb\u00bb ser\u00eda muy apropiado, mientras que decir que Jos\u00edas engendr\u00f3 a sus hijos en esa fecha no es tan estrictamente correcto. Parece, entonces, probable que tengamos aqu\u00ed alg\u00fan error administrativo, que puede haber existido ya en la lista que us\u00f3 San Mateo. Sobre el tiempo. La preposici\u00f3n en griego significa m\u00e1s bien, \u00aben <\/em>el tiempo\u00bb. Sin embargo, la versi\u00f3n autorizada da el sentido, ya que el nacimiento de Joaqu\u00edn debe haber sido algunos a\u00f1os antes del comienzo de la conquista babil\u00f3nica. , que se puede decir que comenz\u00f3 con la invasi\u00f3n de la tierra por parte de Nabucodonosor en los d\u00edas de Joacim (2Re 24:1<\/span>).<\/p>\n Mateo 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Jecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel<\/strong> ( Shealtiel<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada). A partir de Jerem\u00edas 22:30<\/span>, a veces se ha pensado que Jecon\u00edas muri\u00f3 sin hijos, aunque el contexto anterior, que habla de \u00e9l y su descendencia, parece poco justificar la suposici\u00f3n; pero claramente las palabras del profeta all\u00ed implican que ninguno de sus descendientes deber\u00eda alcanzar una posici\u00f3n como la que ocup\u00f3 Zorobabel, y que su familia pronto llegar\u00eda a su fin. Si miramos la genealog\u00eda en 1Cr 3:17<\/span> encontramos a Asir mencionado como el hijo de Jecon\u00edas (cf., sin embargo, Versi\u00f3n revisada, \u00bb \u00abJecon\u00edas el cautivo<\/em>\u00ab\u00bb), <\/em>y Salatiel como su hijo; y en el vers\u00edculo siguiente se nombra a Peda\u00edas, hermano de Salatiel, como padre de Zorobabel. Por San Lucas (Luk 3:27<\/span>) Salathiel es llamado hijo de Neri, y en Esd 3:2<\/span>; Esdras 5:2<\/span>; y Hag 1:1<\/span> Zorobabel es llamado hijo de Salatiel. Estos son todos los detalles que tenemos, y decidir c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed es muy dif\u00edcil. Quiz\u00e1s tengamos raz\u00f3n al suponer que Peda\u00edas, el hermano de Salatiel, habiendo muerto, su hijo Zorobabel fue adoptado por Salatiel. Entonces debemos suponer que, habiendo terminado la l\u00ednea real a trav\u00e9s de Salom\u00f3n, y el \u00fanico hijo de Jecon\u00edas, Asir (si alguna vez existi\u00f3, vide supra<\/em>), <\/em>no habiendo dejado descendencia, el se toma el linaje de David por la familia del otro hijo, Nat\u00e1n, y que de \u00e9l descendi\u00f3 Neri, el padre de Salatiel, quien toma el lugar de la descendencia de Jecon\u00edas, la cual ha fracasado por completo.<\/p>\n Mat 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y Zorobabel<\/strong> (Zorobabel <\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) engendr\u00f3 a Abiad<\/strong>. Aqu\u00ed las dos l\u00edneas de linaje en San Mateo y San Lucas parecen separarse y no volver a converger hasta que llegamos a Matthan (o Matthat), el abuelo de Jos\u00e9, cuyo nombre es com\u00fan a ambos. El obispo de Bath and Wells ha mostrado alguna raz\u00f3n para suponer que Rhesa<\/em>, <\/em>mencionada en San Lucas como el hijo de Zorobabel, es simplemente un t\u00edtulo que significa \u00abun jefe\u00bb y tambi\u00e9n por identificar a Hanan\u00edas, a quien se llama hijo de Zorobabel (1Cr 3:19<\/span>), con Juana, que sigue a Rhesa en San Lucas (Luk 3:27<\/span>), y existiendo alguna relaci\u00f3n entre el Jud\u00e1 de San Lucas y el Abiud (ie padre de Jud\u00e1) dado como Hijo de Zorobabel en San Mateo. Excepto en estos pocos detalles, las dos l\u00edneas no muestran ninguna conexi\u00f3n de nombres, y parece probable que la familia de David hab\u00eda ca\u00eddo en un estado bajo durante varias generaciones antes del nacimiento de Cristo.<\/p>\n Mateo 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n Eleazar engendr\u00f3 a Mat\u00e1n<\/strong>. San Lucas hace que Matthat (o Hatthan; los nombres son de la misma ra\u00edz, y en algunos textos son id\u00e9nticos), para ser el hijo de Levi. Este es probablemente el hecho real. San Lucas parece haber rastreado la genealog\u00eda desde Zorobabel a trav\u00e9s de un hijo m\u00e1s joven, San Mateo a trav\u00e9s de un anciano. Pero fallando la l\u00ednea mayor, Matthan, el hijo de Levi, de la rama m\u00e1s joven, se convierte en heredero, y es llamado hijo o Eleazar, de la l\u00ednea mayor. Como la promesa del Mes\u00edas fue para la casa de David, y esto era conocido por todos los jud\u00edos, no debemos sorprendernos al encontrar que las familias descendientes de ese rey conservan los registros m\u00e1s cuidadosos de cada rama de la familia.<\/p>\n Mateo 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, el marido de Mar\u00eda<\/strong>. San Lucas llama a Jos\u00e9 \u00ab\u00bbel hijo de El\u00ed\u00bb.\u00bb Hay dos formas en las que estas afirmaciones diferentes pueden ponerse de acuerdo. Los dos hijos de Matthan fueron Jacob el mayor y Heli el menor. Puede ser que Mar\u00eda fuera la \u00fanica hija de Jacob, y Jos\u00e9 el hijo de El\u00ed. Luego, al casarse con su prima, Jos\u00e9 se convertir\u00eda en hijo de Jacob y de El\u00ed. O puede ser que Jacob muriera sin hijos, y El\u00ed, cas\u00e1ndose con su viuda seg\u00fan el uso jud\u00edo, se convirtiera con ella en padre de Jos\u00e9, quien por lo tanto ser\u00eda llamado hijo de Jacob, para que la l\u00ednea del hermano mayor no se extinguiera. Los puntos se\u00f1alados anteriormente con respecto a estos variados pedigr\u00edes parecen ser todos aquellos sobre los que es necesario decir algo con miras a compararlos. Su variedad se erige como una evidencia constante de la independencia de los dos evangelistas. Si alguno de ellos hubiera sido consciente de la existencia del trabajo del otro. es inconcebible que no hubiera hecho ning\u00fan esfuerzo por ajustar el pedigr\u00ed, para lo cual tendr\u00eda medios ahora perdidos para siempre. Ambos tienen el prop\u00f3sito de darnos la descendencia de Jos\u00e9 de David, siendo esto lo que m\u00e1s considerar\u00eda un Sew. La descendencia de Mar\u00eda de David no se menciona definitivamente en ninguna parte de los Evangelios, pero que Jes\u00fas tambi\u00e9n naci\u00f3 de David por parte de madre, estamos autorizados a concluir de las palabras del \u00e1ngel a Mar\u00eda (Lucas 1: 1-80: 82), \u00ab\u00bbsu padre David\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Delitzsch, ‘Hess. Proph.’, \u00a7 17). Pero aunque no debemos gastar trabajo en vano tratando de reconciliar estas dos genealog\u00edas de Jos\u00e9, podemos ver, por lo que sabemos de las costumbres jud\u00edas, motivos suficientes para comprender c\u00f3mo llegaron a existir estas variaciones. Descubrimos que el mismo jud\u00edo era conocido con frecuencia bajo dos nombres; de esto tenemos varios ejemplos en las listas de los doce ap\u00f3stoles. Es posible, por tanto, que en estas dos genealog\u00edas haya habido m\u00e1s puntos de uni\u00f3n de los que somos capaces de detectar. Entonces, la regla, a la que se aludi\u00f3 antes, por la cual un hombre tom\u00f3 a la viuda sin hijos de su hermano fallecido como esposa y cri\u00f3 descendencia a su hermano, tambi\u00e9n puede haber llevado a mucha confusi\u00f3n de nombres, que ahora no tenemos forma de descifrar. Los evangelistas sacaron cada uno su propia lista de alguna fuente aut\u00e9ntica, accesible a otros adem\u00e1s de ellos mismos, y cuyo registro pudo verificarse cuando se expusieron los Evangelios. Esto deber\u00eda convencernos de que los que hemos recibido fueron sostenidos por los jud\u00edos poco despu\u00e9s del tiempo de Cristo como registros veraces, y que cada uno estableci\u00f3 desde un punto de vista jud\u00edo la descendencia del padre putativo de Jes\u00fas del rey David. De quien naci\u00f3 Jes\u00fas<\/strong>. Este nombre, que, a trav\u00e9s de Jeshua<\/em>, <\/em>es la forma griega de Josu\u00e9<\/em> (que, de hecho, se encuentra en la Versi\u00f3n Autorizada de Hch 7:45<\/span> y Heb 4:8<\/span>), significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es ayuda\u00bb\u00bb y no era un nombre poco com\u00fan entre los jud\u00edos, aunque dado con un marcado significado en este tiempo (v\u00e9ase el vers\u00edculo 21). Encontramos, seg\u00fan los mejores textos, que en Luk 3:29<\/span> este nombre aparece en el pedigr\u00ed de Jos\u00e9 (donde la Versi\u00f3n Autorizada tiene a Jos\u00e9 ), y la Versi\u00f3n Revisada ha adoptado esa lectura. Quien se llama Cristo<\/strong>. El evangelista aqu\u00ed alude simplemente al hecho bien conocido de que Jes\u00fas fue llamado por este nombre. El significado de la palabra, que es una traducci\u00f3n del hebreo Mes\u00edas<\/em>, <\/em>es \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb, y en el Antiguo Testamento se da a los sacerdotes (como Le Lucas 4:3<\/span>, Lucas 4:5<\/span>, Luk 4:16<\/span>), a un rey nombrado por Jehov\u00e1 (1Sa 24 :6<\/span>, 1Sa 24:10<\/span>; 2Sa 19 :21<\/span>), tambi\u00e9n al rey Ciro (Isa 45:1<\/span>), y a alg\u00fan representante an\u00f3nimo de Jehov\u00e1 (1Sa 2:10<\/span>). Posteriormente se aplic\u00f3 a Jes\u00fas tanto en la forma griega como en la hebrea (Juan 1:41<\/span>; Juan 4:25<\/span>). Sin embargo, debe notarse (vide <\/em>Bishop Westcott, Add. Note on 1Jn 5:1<\/span>) que no era un t\u00edtulo caracter\u00edstico del Salvador prometido en el Antiguo Testamento, y ni siquiera se le aplicaba espec\u00edficamente, a menos, quiz\u00e1s, en Dan 9:25<\/a>, Dan 9:26<\/span>\u2014un pasaje cuya interpretaci\u00f3n es muy dudosa.<\/p>\n Mateo 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n Catorce generaciones<\/strong>. Para que la lista sea m\u00e1s f\u00e1cil de recordar, los nombres se ordenaron de manera que deber\u00eda haber el mismo n\u00famero en cada una de las tres divisiones. De este modo se proporcion\u00f3 un medio para verificar la correcci\u00f3n de la enumeraci\u00f3n, y la lista se convirti\u00f3 en una especie de memoria technica. <\/em>A Cristo; mejor aqu\u00ed, al Cristo. <\/em>Pues ahora comienza la historia que habla de este Jes\u00fas como el Ungido especialmente de Dios, el verdadero Mes\u00edas, del cual todos los mensajeros previamente ungidos hab\u00edan sido s\u00f3lo tipos y figuras. La historia que San Mateo va a contar demuestra que en Jes\u00fas se cumplieron las profec\u00edas del Antiguo Testamento que los jud\u00edos hab\u00edan referido constantemente al Mes\u00edas, cuya aparici\u00f3n buscaban siempre los piadosos de Israel.<\/p>\n Mateo 1:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong>. Grabado solo por Mateo. La frecuente similitud de lenguaje encontrada en Luk 1:26-35<\/span> (vide <\/em>‘ Sin\u00f3ptico<\/em>‘) es <\/em>probablemente debido al hecho de que Jos\u00e9 y Mar\u00eda, naturalmente, cayeron en la forma de usar las mismas palabras para expresar dos mensajes de significado similar.<\/p>\n El objeto de este p\u00e1rrafo es mostrar que el Mes\u00edas no era en origen del hombre sino de Dios. Este hecho fue aceptado incluso por su supuesto padre Jos\u00e9, quien solo se convenci\u00f3 de ello despu\u00e9s de una comunicaci\u00f3n especial de un \u00e1ngel en un sue\u00f1o; d\u00e1ndole los hechos del caso, y predici\u00e9ndole que un hijo nacer\u00eda, y que este Hijo ser\u00eda el Salvador esperado; y mostrando tambi\u00e9n por la profec\u00eda que tal uni\u00f3n de Dios con el hombre no era una suposici\u00f3n inaudita, sino el cumplimiento y consumaci\u00f3n del antiguo pensamiento sugerido por Dios. Jos\u00e9 acepta inmediatamente la comunicaci\u00f3n y lleva a Mar\u00eda a casa, evitando, sin embargo, toda causa para suponer que la ni\u00f1a era, despu\u00e9s de todo, de origen humano.<\/p>\n Mat 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora el nacimiento<\/strong> (Mateo 1:1<\/span>, nota). \u0393\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 (\u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb) del texto recibido se refiere al acto causal, la lectura verdadera (\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2) al nacimiento mismo (cf. Luk 1: 14<\/span>). De Jesucristo fue as\u00ed<\/strong>. El margen de la Versi\u00f3n Revisada dice: \u00ab\u00bbAlgunas autoridades antiguas leen, ‘del Cristo'\u00bb, pero tal vez la lectura, \u00ab\u00bbde Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (B [Origen]), es incluso preferible, ya que en ning\u00fan buen manuscrito de el Nuevo Testamento es el art\u00edculo prefijado en otra parte a \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb, y el f\u00e1cil residir, \u00ab\u00bbdel Cristo\u00bb,\u00bb dif\u00edcilmente provocar\u00eda alteraci\u00f3n, mientras que f\u00e1cilmente podr\u00eda surgir de la asimilaci\u00f3n al precedente \u00ab\u00bbal Cristo\u00bb \u00bb de Mateo 1:17<\/span> (cf. Dr. Hort, en Westcott y Hort, ‘Ap\u00e9ndice’. El obispo Westcott, sin embargo, parece preferir la lectura \u00ab\u00bbdel Cristo,\u00bb\u00bb y tan claramente Ireneo, Mat 3:16<\/span>). Si se acepta la lectura \u00abde Cristo Jes\u00fas\u00bb, el evangelista repite a prop\u00f3sito su frase de Mateo 1:17<\/span>, y luego identifica \u00e9l con la Persona hist\u00f3rica. Cuando como<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb porque est\u00e1 obsoleto; cf. \u00ab\u00bba qu\u00e9 hora como.\u00bb\u00bb Su madre Mar\u00eda estaba desposada con Jos\u00e9<\/strong>; hab\u00eda sido prometido<\/em> (Versi\u00f3n revisada), el tiempo verbal muestra claramente que el compromiso ya se hab\u00eda llevado a cabo. Los esponsales eran y son para las razas sem\u00edticas un asunto mucho m\u00e1s formal que para nosotros, y tan vinculante como el matrimonio; de. Dt 22:23<\/span>, Dt 22:24<\/span>; cf. tambi\u00e9n las palabras del \u00e1ngel: \u00ab\u00bbMar\u00eda tu esposa\u00bb\u00bb (Dt 22,20<\/span>). Antes de que se juntaran<\/strong>; incluyendo, probablemente, tanto el regreso a casa (Dt 22:24<\/span>) como la consumaci\u00f3n (Dt 22:25<\/span>). Fue encontrada<\/strong> (\u03b5\u1f51\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7). Aunque Cureton muestra que el equivalente arameo se usa en el sentido de \u00ablleg\u00f3 a ser\u00bb y desea ver este significado m\u00e1s d\u00e9bil en varios pasajes del Testamento griego (incluyendo, aparentemente, el presente), las referencias que da (Rom 7 :10; 2Co 5:3<\/span>; 2Co 11:12<\/a>) no nos justifican en renunciar al sentido m\u00e1s fuerte y habitual. Sobre \u03b5\u1f51\u03c1\u03ad\u03b8\u03b7 siempre involucrando m\u00e1s o menos prominentemente la idea de una sorpresa, cf. Obispo Lightfoot en G\u00e1l 2:17<\/span>. Obs\u00e9rvese el silencio reverente con que se transcurre toda una etapa de la historia. Con el hijo del Esp\u00edritu Santo<\/strong> (\u1f10\u03ba \u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f09\u03b3\u03af\u03bf\u03c5; <\/em>cf.