{"id":42975,"date":"2022-07-16T12:06:28","date_gmt":"2022-07-16T17:06:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-21-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:28","slug":"interpretacion-de-mateo-21-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-21-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 2:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PRIMERA<\/strong> HISTORIA<\/strong> respondiendo a la palabra de Dios por medio de los profetas. particulares, para cada uno de los cuales se aduce una profec\u00eda correspondiente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El lugar de su nacimiento, donde, adem\u00e1s, recibe el homenaje de los gentiles, aunque descuidado por los suyos propios. personas (Mateo 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su estancia en Egipto (Mat 2,13-15<\/span>). <\/p>\n

(3 )<\/strong> La matanza de los inocentes (Mat 2:16-18<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Su morada en Nazaret, y consiguiente denominaci\u00f3n (Mat 2:19-23<\/span>) .<\/p>\n

De estos, naturalmente, el primero es el m\u00e1s importante, y de hecho puede ser que el chie El objeto del evangelista era mostrar que Jes\u00fas cumpl\u00eda las condiciones de la profec\u00eda con respecto a su nacimiento. Solo fue expulsado de Bel\u00e9n a Egipto y posteriormente a Nazaret por los celos del gobernante de los jud\u00edos.<\/p>\n

Aunque, sin embargo, el cumplimiento de la profec\u00eda por parte de Jes\u00fas el Cristo fue sin duda el pensamiento m\u00e1s prominente en el pensamiento del evangelista. En su mente, el car\u00e1cter t\u00edpico del trato recibido no puede dejar de imponerse en \u00e9l, escribiendo como lo hizo en un tiempo en que el contraste entre el rechazo del Se\u00f1or por parte de los jud\u00edos y su recepci\u00f3n por parte de los gentiles se acentuaba cada d\u00eda m\u00e1s. Adem\u00e1s, no es imposible que la difusi\u00f3n del evangelio a otras tierras haya resultado en s\u00ed misma una piedra de tropiezo para los jud\u00edos, que tanto daban importancia a la santidad superior de Palestina, y que puede haber en este cap\u00edtulo algo de el mismo pensamiento que movi\u00f3 a san Esteban a insistir en que la presencia de Dios no est\u00e1 ligada a un solo lugar o pa\u00eds (Hch 7,1- 60<\/span>.).<\/p>\n

Mateo 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Nacido en Bel\u00e9n<\/em>, seg\u00fan la profec\u00eda<\/em>, recibe all\u00ed el homenaje de los representantes de<\/em>, mundo pagano.<\/em><\/p>\n

Mateo 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora cuando Jes\u00fas<\/strong>; que acaba de ser identificado con Cristo. Pero en este cap\u00edtulo la narraci\u00f3n emplea s\u00f3lo aquellos t\u00e9rminos (\u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbNi\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb) que podr\u00edan haber usado los espectadores. Son puramente anal\u00edticos, no interpretativos. Contraste Mateo 1:18<\/span> y la declaraci\u00f3n de Herodes de un problema l\u00f3gico (Mateo 1:4<\/span>). Naci\u00f3 en Bel\u00e9n. El Primer Evangelio, si se toma solo, dar\u00eda la impresi\u00f3n de que Jos\u00e9 no hab\u00eda tenido una conexi\u00f3n previa con Nazaret. Pero del lugar donde viv\u00edan Jos\u00e9 y Mar\u00eda antes del nacimiento de Jes\u00fas el evangelista no se preocup\u00f3 (cf Mt 1,23<\/span>, nota). De Judea<\/strong>. Para el prop\u00f3sito del evangelista era de suma importancia definirla excluyendo a Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n (Jos 19,15<\/span>). Los habitantes de Bel\u00e9n de Judea, una ciudad comercial de un distrito fruct\u00edfero (Efratah), viven principalmente de la agricultura, pero tambi\u00e9n durante varios siglos han fabricado im\u00e1genes de santos, rosarios y art\u00edculos de fantas\u00eda. Desde 1834: est\u00e1 ocupada casi exclusivamente por cristianos. De \u00ab\u00bbla <\/em>Casa del Pan\u00bb\u00bbsali\u00f3\u00bb\u00bbel verdadero Pan\u00bb.\u00bb En los d\u00edas del rey Herodes<\/strong>. Herodes el Grande y Herodes Agripa II<\/strong>. (Hechos 25:13<\/span>) solo ostentaba el t\u00edtulo legal de \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb en cualquier momento (pero cf. Mateo 14:1<\/span>, nota): el primero como rey de los jud\u00edos (Josefo, ‘Bell. Jud.’, Mat 1:14<\/span>.4<\/span>), o Rey \u00ab\u00bbde los idumeos y samaritanos\u00bb, por un decreto de una reuni\u00f3n expresa del senado romano, 40 aC; el \u00faltimo por el nombramiento de Claudio, como rey primero de Calcis (48-53 d. C.) y despu\u00e9s (53-100 d. C.) de las tetrarqu\u00edas de Filipo y Lisanias (Josefo, ‘Bell. Jud.’, Mat 2:12<\/span>. 8<\/span>; 13. 2<\/span>), aunque as\u00ed se habla de Herodes Antipas por cortes\u00eda (infra<\/em>, <\/em>Mateo 14:9<\/span>). Como<\/em>la fecha de Agripa II<\/strong>. est\u00e1 completamente fuera de cuesti\u00f3n, casi nos vemos obligados por esta sola frase a reconocer que la fecha del nacimiento de Cristo cae en la vida de Herodes el Grande. Herodes el Grande muri\u00f3 en la primavera del 750 AUC, nuestro 4 a.C., y como nuestro Se\u00f1or naci\u00f3 al menos cuarenta d\u00edas antes, pues la purificaci\u00f3n en el templo debi\u00f3 haber sido antes de la masacre de los inocentes por parte de Herodes, no puede haber nacido despu\u00e9s. que el comienzo mismo del 4 a. C., o el final del 5 a. haber nacido unos meses antes. La Iglesia, desde los d\u00edas de Justino M\u00e1rtir (‘Ap.,’ 1:32), ha querido ver en la abolici\u00f3n por parte de Roma del reino de los jud\u00edos a la muerte de Herodes, de su dinast\u00eda nativa por usurpaci\u00f3n de Herodes (Origen , ‘G\u00e9nesis Hom.,’ Gn 17:6<\/span>), el cumplimiento de la profec\u00eda de Jacob (Gn 49,10<\/span>). He aqu\u00ed, vinieron unos Reyes Magos de Oriente<\/strong>. El verdadero orden, como se da en la Versi\u00f3n Revisada, pone el \u00e9nfasis en el oficio, y en un grado subordinado en el hogar de los extranjeros\u2014Llegaron los Reyes Magos del Oriente. <\/em>Esta traducci\u00f3n tambi\u00e9n insin\u00faa el significado completo del verbo (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf), <\/em>cuya connotaci\u00f3n no es del lugar a quo, sino de la publicidad de su aparici\u00f3n en el lugar in quo <\/em>(cf. Mateo 3:1<\/span>). Reyes Magos<\/em>(\u039c\u03ac\u03b3\u03bf\u03b9); \u00ab\u00bbastromyens\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u00ab\u00bbrabia<\/em>\u00ab\u00bb (Reims). Sobre esta palabra ver especialmente Schrader (‘Cuneitbrm Inscriptions and the Old Testament’) en Jer 39:3<\/span>. \u00c9l considera que su origen no es iranio (Medo-Persa), sino babil\u00f3nico, y que significa principalmente \u00ab\u00bbalguien <\/em>que es profundo, ya sea en poder y reputaci\u00f3n o en perspicacia\u00bb,\u00bb o uno quien tiene plenitud de poder. Quiz\u00e1 se us\u00f3 al principio con especial referencia a los astr\u00f3logos e int\u00e9rpretes de sue\u00f1os y, al pasar de Babilonia a Media, se convirti\u00f3 en el nombre de la orden sacerdotal de Media. En este \u00faltimo sentido probablemente se usa aqu\u00ed. En Hechos 1:1-26<\/span> Hch 3:6-8<\/span> aparentemente por reversi\u00f3n, se usa en su significado m\u00e1s amplio. Del n\u00famero y rango de los que ahora vinieron no se sabe absolutamente nada. De mayor importancia es la declaraci\u00f3n de Cicer\u00f3n (‘De Div.,’ 1:41), \u00ab\u00bbNee quisquam rex Persarum potest esse, qui non ante magorum disciplinam scientiamque perceperit<\/em>\u00ab. Estos magos espont\u00e1neamente <\/em>someterse al Beb\u00e9. Del este. <\/em>La casa propia de los Magos ser\u00eda, pues, Media y, por el tiempo empleado en su viaje (Hch 3,16<\/a>), es probable que por \u00ab\u00bbOriente\u00bb\u00bb debamos entender aqu\u00ed Media o alguna otra parte del reino, de Partia, en el que Media hab\u00eda sido mayormente absorbida, y en la que, de hecho, los Magos estaban ahora muy honrado. Muchos<\/em>, sin embargo <\/em>(p. ej. <\/em>Lightfoot, ‘Her. Hebr.’; y Edersheim, ‘Life’, etc., 1.203, que se\u00f1ala que entonces exist\u00eda un reino jud\u00edo de Yemen), piensa que estos Magos vinieron de Arabia; y con esto la tradici\u00f3n, evidentemente recibida por Justino M\u00e1rtir y frecuentemente mencionada por \u00e9l, quiz\u00e1s est\u00e9 de acuerdo. Pero la propia opini\u00f3n de Justin era que proced\u00edan de Damasco, que \u00abera y es parte de la tierra de Arabia\u00bb\u00bb (\u00a7 78). Es notable que la tradici\u00f3n de Justino sea confirmada por el Talmud de Jerusal\u00e9n (‘Ber.,’ 2.4), que hace que un \u00ab\u00bb\u00e1rabe\u00bb\u00bb le diga a un jud\u00edo que ha nacido el Mes\u00edas. Vale la pena citar todo el pasaje por su ilustraci\u00f3n de varios detalles en este cap\u00edtulo. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de esto los hijos de Israel se convertir\u00e1n, y buscar\u00e1n a Jehov\u00e1 su Dios, y a David su rey (Os 3:5<\/span> ). Nuestros rabinos dicen: ‘Ese es el Rey Mes\u00edas, si est\u00e1 entre los vivos, su nombre es David, o si est\u00e1 muerto, David es su nombre’. El rabino Tanchum dijo: ‘As\u00ed lo demuestro: \u00c9l muestra misericordia a David su Mes\u00edas’ (Sal 18:50<\/span>). El rabino Josua ben Levi dice: ‘Su nombre es \u05d7\u05de\u05e5 , una Rama (Zac 3:8<\/span>).’ El rabino Judah bar Aibu dice: ‘Su nombre es Menahem (es decir, \u03a0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>el Consolador).’ Y lo que le sucedi\u00f3 a cierto jud\u00edo, mientras araba, concuerda con este negocio. Cierto \u00e1rabe que viajaba, y al o\u00edr bramar al buey, dijo al jud\u00edo que estaba arado: ‘\u00a1Oh jud\u00edo, suelta tus bueyes y suelta tus arados, porque he aqu\u00ed, el templo est\u00e1 desolado!’ El buey mugi\u00f3 por segunda vez; el \u00e1rabe le dice: ‘\u00a1Oh jud\u00edo, jud\u00edo, unta tus bueyes y prepara tus arados, porque he aqu\u00ed, ha nacido el Rey Mes\u00edas!’ Pero dice el jud\u00edo: ‘\u00bfCu\u00e1l es su nombre?’ ‘Menajem’, dice \u00e9l. ‘\u00bfY cu\u00e1l es el nombre de su padre?’ ‘Ezequ\u00edas’, dice el \u00e1rabe. A quien el jud\u00edo, ‘\u00bfPero de d\u00f3nde es \u00e9l?’ El otro respondi\u00f3: ‘Del palacio del rey de Bel\u00e9n de Jud\u00e1.’ Se fue, y vendi\u00f3 sus bueyes y sus arados, y se hizo vendedor de pa\u00f1ales para ni\u00f1os, yendo de pueblo en pueblo. Cuando lleg\u00f3 a esa ciudad (Bel\u00e9n) todas las mujeres le compraron, pero la madre de Menahem no compr\u00f3 nada. Oy\u00f3 la voz de las mujeres que dec\u00edan: ‘Oh madre de Menahem, madre de Menahem, lleva a tu hijo las cosas que aqu\u00ed se venden.’ Pero ella respondi\u00f3: ‘Que los enemigos de Israel queden varados, porque el d\u00eda que \u00e9l naci\u00f3, el templo fue devastado.’ A quien dijo: ‘Pero nosotros esper\u00e1bamos que as\u00ed como fue devastada a sus pies, as\u00ed a sus pies ser\u00eda reconstruida.’ Ella dice: ‘No tengo dinero’. A lo que \u00e9l respondi\u00f3: ‘\u00bfPero por qu\u00e9 deber\u00eda ser esto perjudicial para \u00e9l? Ll\u00e9vale lo que compras aqu\u00ed, y si no tienes dinero hoy, despu\u00e9s de algunos d\u00edas volver\u00e9 y lo recibir\u00e9.’ Despu\u00e9s de algunos d\u00edas \u00e9l regresa a esa ciudad y le dice: ‘\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 el ni\u00f1o peque\u00f1o?’ Y ella dijo: ‘Desde la \u00faltima vez que me viste, vinieron esp\u00edritus [vientos] y tempestades, y me lo arrebataron de mis manos.’ El rabino Bon dice: ‘\u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos de aprender de un \u00e1rabe? \u00bfNo est\u00e1 claramente escrito: \u00abY el L\u00edbano caer\u00e1 ante el Poderoso?\u00bb (Isa 10:34<\/span>). \u00bfY qu\u00e9 sigue despu\u00e9s? \u00ab\u00bbSaldr\u00e1 un Renuevo de la ra\u00edz de Jes\u00e9\u00bb\u00bb (Isa 11:1<\/span>)'\u00bb\u00bb (‘Hor. Hebr., ‘ in loc.<\/em>) A Jerusal\u00e9n. La capital, donde reinar\u00eda este Rey, y de donde m\u00e1s naturalmente se obtendr\u00eda la informaci\u00f3n sobre su nacimiento.<\/p>\n

Mat 2: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Decir<\/strong>. La pregunta estaba en sus labios en el momento de su aparici\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?<\/strong> No \u00ab\u00bbsi hay\u00bb.\u00bb Los Reyes Magos no muestran signos de duda. El que nace Rey de los jud\u00edos<\/strong>; ie <\/em>el que nace para ser Rey de los jud\u00edos. No se dice si es <\/em>rey desde el mismo momento de su nacimiento. La interpretaci\u00f3n del margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Rey de los jud\u00edos que ha nacido?\u00bb implicar\u00eda esto. Con cualquiera de las dos formas, los transe\u00fantes dif\u00edcilmente pod\u00edan evitar compararlo con su entonces gobernante, que hab\u00eda adquirido la realeza despu\u00e9s de a\u00f1os de conflicto y que era de origen extranjero. Rey de los jud\u00edos. <\/em>Aviso:<\/p>\n

(1)<\/strong> Este fue, quiz\u00e1s, el t\u00edtulo exacto de Herodes (Mat 2 :1<\/span>, nota).<\/p>\n

(2)<\/strong> No dicen rey del mundo. Aceptan el hecho de que solo los jud\u00edos esperaban a este rey, y que de acuerdo con la interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal de las profec\u00edas jud\u00edas, el homenaje del mundo le ser\u00eda rendido como la Cabeza de la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> El t\u00edtulo no se vuelve a usar de nuestro Se\u00f1or hasta la Pasi\u00f3n, donde solo lo usan los paganos. Los magos y los romanos, saber y administraci\u00f3n, Oriente y Occidente, reconocen, al menos en forma, al Rey de los jud\u00edos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los propios jud\u00edos prefer\u00edan el t\u00e9rmino , \u00ab\u00bbRey de Israel\u00bb\u00bb. El t\u00e9rmino \u00abjud\u00edos\u00bb los convert\u00eda en una sola de las naciones de la tierra; \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb les record\u00f3 sus privilegios teocr\u00e1ticos. Para<\/strong>. Expresan la raz\u00f3n de su certeza. Hemos visto<\/strong> (vimos<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada); en casa. Su<\/strong> estrella<\/strong>. En el camino de sus ocupaciones ordinarias aprendieron de Cristo. La observaci\u00f3n de la naturaleza les llev\u00f3 al V\u00ednculo de la naturaleza (Col 1:17<\/span>). Lo que realmente fue esta estrella ha sido objeto de mucha consideraci\u00f3n sin ning\u00fan resultado muy satisfactorio. Las principales teor\u00edas son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue la conjunci\u00f3n de Saturno y J\u00fapiter, que tuvo lugar de mayo a julio y nuevamente en septiembre del 7 a.C.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue la salida de Sirio el mismo d\u00eda en los a\u00f1os quinto, cuarto, tercero y segundo antes de Cristo<\/p>\n

(3)<\/strong> Era una extra\u00f1a estrella evanescente como la que vio Kepler en 1603-4.<\/p>\n

(4)<\/strong> La astronom\u00eda no puede sugerir nada que satisfaga todas las condiciones, y la apariencia debe haber sido estrictamente milagroso.<\/p>\n

Desde el art\u00edculo del profesor Pritchard en el ‘Diccionario de la Biblia’, este \u00faltimo ha sido generalmente aceptado en Inglaterra. Otra pregunta es: \u00bfC\u00f3mo llegaron a identificar la estrella como \u00absuya\u00bb? ie<\/em> \u00bfQu\u00e9 hizo que los magos conectaran la venida del Rey de los jud\u00edos con una estrella? y \u00bfqu\u00e9 les hizo considerar que esta particular aparici\u00f3n era la que esperaban? La \u00faltima parte de la pregunta dif\u00edcilmente puede responderse, excepto en la suposici\u00f3n de que la estrella que vieron era en s\u00ed misma tan extraordinaria como para convencerlos de que no se pod\u00eda buscar una estrella mayor. A la primera parte se han dado varias respuestas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Profec\u00eda de Balaam (N\u00fam 24:17 <\/span>) se entend\u00eda literalmente, y su conocimiento, con su mala interpretaci\u00f3n, se hab\u00eda extendido a los Reyes Magos. Para esta interpretaci\u00f3n literal, cf. la ‘Pesikta Zutarta’ (‘Lekah Tob’) en Num 24:17<\/span>, donde dice que en el quinto a\u00f1o de la heptada antes del Mes\u00edas \u00ab\u00bbla estrella\u00bb\u00bb brillar\u00e1 desde el este, y esta es la estrella del Mes\u00edas (cf. tambi\u00e9n Edersheim, ‘Vida’, etc., 1.212). De manera similar encontramos al falso Mes\u00edas del segundo siglo aplic\u00e1ndose a s\u00ed mismo el t\u00e9rmino: \u00ab\u00bbBarcochab\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00edan aprendido, por medio de relaciones con los jud\u00edos (cf. la influencia de los or\u00e1culos jud\u00edos sibilinos en la cuarta \u00e9gloga), que estos \u00faltimos esperaban un gran Rey, y hab\u00edan aplicado a su venida, como a todos los acontecimientos, la ciencia que ellos mismos practicaban. Cre\u00edan plenamente en la astrolog\u00eda, y la orden divina de que se les apareciera una estrella era una condescendencia al estado del conocimiento humano en ese momento. En Oriente<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u1fc7). Ellicott se\u00f1ala que traducir este \u00ab\u00bbal levantarse\u00bb\u00bb parece estar en una variaci\u00f3n innecesaria con el uso de las mismas palabras en N\u00fam 24:9<\/a>, donde parecen estar en una especie de ant\u00edtesis local<\/em> de \u00ab\u00bbdonde estaba el ni\u00f1o\u00bb.\u00bb Para que la frase se refiera a la parte oriental de la tierra, cf. Ayunarse. Romanos, \u00a7 5. Es m\u00e1s definido que el plural del vers\u00edculo 1. Y han venido<\/strong>. \u00ab\u00bbVimos… y vinimos\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f34\u03b4\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd… \u1f24\u03bb\u03b8\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd) sin demora. Para adorarlo<\/strong>. No como Dios, sino como Se\u00f1or y Rey (Mat 4:9<\/span>, nota). La postraci\u00f3n de s\u00ed mismos corporalmente ante \u00e9l (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9; cf. tambi\u00e9n el vers\u00edculo 11) no era una forma de homenaje griega o romana, sino oriental, y se dice especialmente persa.<\/p>\n

Mat 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando<\/strong>; y cu\u00e1ndo<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada. Hay un contraste (\u03b4\u03ad) entre la ansiosa pregunta de los Magos y los sentimientos de Herodes. Herodes<\/strong> el rey<\/strong>. En el texto verdadero el \u00e9nfasis no est\u00e1 en la persona (como en Mat 2:1<\/span>, donde la fecha era de suma importancia), sino en el cargo que entonces ejerc\u00eda. El rey visiblemente reinante se contrasta con el que naci\u00f3 para ser rey. Escuch\u00f3. A trav\u00e9s de algunas de sus muchas fuentes de informaci\u00f3n, porque \u00abhab\u00eda esp\u00edas por todas partes\u00bb (Josephus, ‘Ant.’, 15.10.4). Estas cosas<\/strong>; it<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada. Nada est\u00e1 expresado en el original. Estaba preocupado<\/strong>; perplejo, agitado (\u1f10\u03c4\u03b1\u03c1\u03ac\u03c7\u03b8\u03b7). Totalmente de acuerdo con su car\u00e1cter celoso y suspicaz. Porque ya hab\u00eda asesinado, como candidatos reales o posibles al trono, a cinco de los pr\u00edncipes y princesas macabeos, incluida su esposa favorita Mariamne (extirpando as\u00ed la l\u00ednea directa) y tambi\u00e9n a sus dos hijos de Mariamne. Josefo (‘Ant.,’ 17.2.4; cf. Holtzmann) menciona una predicci\u00f3n de los fariseos hacia el final de la vida de Herodes, que \u00abDios hab\u00eda decretado que el gobierno de Herodes cesar\u00eda y su posteridad ser\u00eda privada de \u00e9l\u00bb. Esto parece tener una referencia mesi\u00e1nica, aunque usada en la \u00e9poca para una intriga a favor de Feroras, el hermano de Herodes. Y toda Jerusal\u00e9n<\/strong>. El femenino (solo aqu\u00ed, \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f38\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03cc\u03bb\u03c5\u03bc\u03b1) apunta a una fuente hebrea. La raz\u00f3n por la que los habitantes de Jerusal\u00e9n se sintieron perturbados generalmente se explica por su temor, que de hecho estaba muy bien justificado por la experiencia, de que la noticia incitara a Herodes a cometer nuevos cr\u00edmenes. Tambi\u00e9n es posible que muchos retrocedan ante los cambios que la venida del Mes\u00edas traer\u00e1. La comodidad presente, aunque s\u00f3lo comparativa, es preferible para los incr\u00e9dulos a las posibilidades de la m\u00e1s alta bienaventuranza. Mat 21:10<\/span> ofrece tanto un paralelo como un contraste. Con \u00e9l<\/strong>. En este sentido, Jerusal\u00e9n era una con Herodes (Juan 1:11<\/span>).<\/p>\n

Mateo 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando hubo reunido… junt\u00f3<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03b1\u03b3\u03ce\u03bd). La Versi\u00f3n Revisada, y recopilando<\/em>, <\/em>sugiere que no hubo demora. Todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo<\/strong> (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6). En ausencia del art\u00edculo antes de \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2, debemos tomar las palabras \u00abdel pueblo\u00bb como pertenecientes a ambos t\u00e9rminos. La adici\u00f3n ayud\u00f3 a resaltar el pensamiento del evangelista de que los representantes del pueblo elegido (1Pe 2:10<\/span>) estaban plenamente informados de la venida de Cristo . Los principales sacerdotes (cf. tambi\u00e9n Mat 16:21<\/span>, nota) representaban la parte eclesi\u00e1stica y saducea, los escribas la m\u00e1s literaria y probablemente la farisaica parte, de la naci\u00f3n. La amplitud del t\u00e9rmino \u00abtodos\u00bb y la doble clasificaci\u00f3n parecen indicar que no se trata de una reuni\u00f3n del Sanedr\u00edn como tal. Herodes convoc\u00f3 a una reuni\u00f3n informal y tal vez la m\u00e1s completa de quienes podr\u00edan ayudarlo. \u00c9l<\/strong> les exigi\u00f3<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, consultada<\/em>, <\/em>porque \u00ab\u00bbdemanda\u00bb\u00bb es, en ingl\u00e9s moderno, demasiado fuerte para \u1f10\u03c0\u03c5\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>El tirano podr\u00eda ser cort\u00e9s cuando sirvi\u00f3 a su prop\u00f3sito. \u00bfMarca el imperfecto que \u00e9l hace la pregunta a uno tras otro (cf. Hch 1:6<\/span>; y contraste Juan 4:52<\/span>)? Donde Cristo<\/strong> (el Cristo<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) debe nacer<\/strong> (\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u1fb6\u03c4\u03b1\u03b9). En Mateo 2:2<\/span> (\u1f41\u03c4\u03b5\u03c7\u03b8\u03b5\u03af\u03c2) el \u00e9nfasis est\u00e1 en su nacimiento como un hecho consumado. Aqu\u00ed sobre su nacimiento en relaci\u00f3n con su origen Se elige el presente, no el futuro, porque Herodes plantea una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica sin referencia al tiempo. Observe, en la indagaci\u00f3n de Herodes y la acci\u00f3n subsiguiente, la combinaci\u00f3n de superstici\u00f3n e irreligi\u00f3n. Estaba dispuesto a aceptar el testimonio de las estrellas y de las profec\u00edas, pero no dispuesto a dejarse influenciar moralmente por \u00e9l. Su intento de matar a este Ni\u00f1o fue la expresi\u00f3n de un deseo de destruir la nacionalidad jud\u00eda en la medida en que <\/em>separada de \u00e9l mismo, y tal vez con ella desarraigar al mismo tiempo una parte fundamental de la religi\u00f3n jud\u00eda. .<\/p>\n

Mateo 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le dijeron: En Bel\u00e9n de Judea, porque as\u00ed est\u00e1 escrito por el profeta. Para \u00ab\u00bb por\u00bb\u00bb el margen de la Versi\u00f3n Revisada tiene \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb (Mat 1:22<\/span>, not,.).<\/p>\n

Mateo 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa, Bel\u00e9n, en tierra de Jud\u00e1, no seas menor entre los pr\u00edncipes<\/strong> de Jud\u00e1; porque de ti saldr\u00e1 un Gobernador, que gobernar\u00e1 a mi pueblo Israel;<\/strong> y t\u00fa, Bel\u00e9n<\/strong> em>, tierra de Jud\u00e1<\/em>, no eres el menor entre los pr\u00edncipes de Jud\u00e1<\/em>: porque de ti saldr\u00e1 un gobernador<\/em>, el cual ser\u00e1 pastor de mi pueblo Israel<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). En esta cita de Miq 5:2<\/span> observe las siguientes variaciones del hebreo y pr\u00e1cticamente de la LXX<\/strong>.: <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbTierra de Jud\u00e1\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbEfrata\u00bb\u00bb; un cambio sin importancia en los t\u00e9rminos de la definici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbArte de ninguna manera menor\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbque arte poco ser\u00bb\u00bb; una contradicci\u00f3n verbal probablemente, pero tambi\u00e9n sin importancia, ya que el pensamiento del contexto en Miqueas es de la grandeza de Bel\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPr\u00edncipes\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbmiles\u00bb. \u00bb Esto puede deberse<\/p>\n

(a) <\/strong>a un punto diferente del hebreo, \u05d9\u05e4\u05b5\u05dc\u05bb\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc por \u05d9\u05e4\u05b5\u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc (cf. el comentario rab\u00ednico, ‘Metzud. Zion.’), o<\/p>\n

(b)<\/strong> a entender \u05d9\u05e4\u05b5\u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc como \u00ab\u00bbfamilias\u00bb\u00bb, y luego concentrar la familia en su cabeza.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbPorque de ti saldr\u00e1 un gobernador, que ser\u00e1 el pastor de mi pueblo Israel\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbde ti me saldr\u00e1 uno que ser\u00e1 Se\u00f1or en Israel\u00bb.\u00bb Esta es una par\u00e1frasis , con una adici\u00f3n parafr\u00e1stica de 2Sa 5:2<\/span> (2Sa 7: 7<\/span>), para identificar claramente al gobernante con el Mes\u00edas.<\/p>\n

Nada es m\u00e1s com\u00fan en los autores jud\u00edos que la conjunci\u00f3n silenciosa de citas de contextos separados. En este caso, el pensamiento del pastor en Miqueas 5:4<\/span> hizo que la adici\u00f3n de Samuel fuera m\u00e1s f\u00e1cil. Tambi\u00e9n se debe notar que la referencia del pasaje en Miqueas a Cristo est\u00e1 plenamente confirmada por los escritores jud\u00edos. Aunque generalmente explican el resto del vers\u00edculo como una referencia al largo lapso de tiempo desde el propio David, entienden que el gobernante es el Mes\u00edas. Pero no es usual entre los int\u00e9rpretes jud\u00edos entender la referencia a Bel\u00e9n como implicando el lugar del propio nacimiento del Mes\u00edas. Generalmente lo toman como una referencia al hogar de David, el antepasado del Mes\u00edas. Y este es el significado m\u00e1s natural de la profec\u00eda. La cita, sin embargo, del Talmud de Jerusal\u00e9n ya dada en el vers\u00edculo 1, y el Targum de Jonat\u00e1n en Gen 35:21<\/span> (\u00ab\u00bbla torre de Edar, el lugar desde donde el Mes\u00edas Rey est\u00e1 a punto de ser revelado al final de los d\u00edas\u00bb), refrendan el car\u00e1cter enteramente jud\u00edo de la respuesta dada a Herodes (cf. tambi\u00e9n Juan 7:42<\/span>). Si se pregunta por qu\u00e9 San Mateo no da una traducci\u00f3n exacta y verbal del hebreo, se puede responder que probablemente da la forma actual de su exposici\u00f3n. Los sumos sacerdotes y los escribas sin duda lo habr\u00edan citado con precisi\u00f3n en el proceso <\/em>de sopesar la declaraci\u00f3n de Miqueas, pero cuando, como aqu\u00ed, solo estaban reproduciendo el resultado al que hab\u00edan llegado, solo les importar\u00eda el sustancia de la ense\u00f1anza del profeta (cf. la traducci\u00f3n parafr\u00e1stica del Targum). En la tierra de Jud\u00e1<\/em>; <\/em>La versi\u00f3n revisada omite en <\/em>(\u0392\u03b7\u03b8\u03bb\u03b5\u1f72\u03bc \u03b3\u1fc6 \u1f38\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1). <\/em>\u00ab\u00bbBethlehem-Judah\u00bb\u00bb no habr\u00eda presentado ninguna dificultad, porque un pueblo a menudo se distingu\u00eda por la aposici\u00f3n del nombre del distrito en el que estaba situado; p. ej., <\/em>Ramot de Galaad, Cedes de Neftal\u00ed. Parece mejor explicar el \u03b3\u1fc6 como una mera expansi\u00f3n de \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb\u00bb (cf. 1 Macc. 5:68, \u1f04\u03b6\u03c9\u03c4\u03bf\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c6\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd, donde probablemente el pensamiento era Asdod-Filistia). Sin embargo, es posible que \u03b3\u1fc6 se use aqu\u00ed en el sentido de \u00ab\u00bbla ciudad y su distrito circundante, sobre el cual distrito, se debe observar, Herodes extendi\u00f3 su masacre (vers\u00edculo 16)\u00bb\u00bb (Humphrey, en lugar<\/em>.).<\/p>\n

Mateo 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Herodes, habiendo llamado en secreto a los Reyes Magos<\/strong>. El secreto era doblemente necesario. No se comprometer\u00eda p\u00fablicamente a reconocer los derechos del nuevo Rey, y no dar\u00eda oportunidad a otros de advertir a los padres del Ni\u00f1o del peligroso inter\u00e9s que Herodes estaba tomando por \u00e9l. La duplicidad era muy caracter\u00edstica de Herodes; cf. su asesinato del sumo sacerdote Arist\u00f3bulo (Josefo, ‘Ant.’, 15.3.3), y su tentaci\u00f3n de matar a su hijo Ant\u00edpatro (ibid., 17.5.1). Preguntado de ellos diligentemente<\/strong>; aprend\u00ed de ellos cuidadosamente<\/em> (Versi\u00f3n revisada); \u00ab\u00bbleerned of hem bisili\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u1f20\u03ba\u03c1\u03af\u03b2\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd. <\/em>El \u00e9nfasis no est\u00e1 en el interrogatorio cuidadoso de Herodes, sino en la informaci\u00f3n exacta que obtuvo. A qu\u00e9 hora apareci\u00f3 la estrella<\/strong>. Aunque esta no es la traducci\u00f3n literal, quiz\u00e1s represente el sentido del original (\u03c4\u1f78\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 \u1f00\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2), <\/em>el participio que caracteriza a la estrella en su relaci\u00f3n m\u00e1s importante: su apariencia y el palabras tratadas como una expresi\u00f3n compuesta (cf. Juan 12:9<\/span>, Juan 12:12<\/span>). Herodes supuso que el nacimiento del Ni\u00f1o coincidi\u00f3 con la primera aparici\u00f3n de la estrella. Sin embargo, la traducci\u00f3n del margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbel tiempo de la estrella que apareci\u00f3\u00bb,\u00bb se adapta mejor a la redacci\u00f3n exacta (\u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>no \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03bd;\u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, <\/em> not \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2), <\/em>la frase incluye tanto la primera aparici\u00f3n como tambi\u00e9n el per\u00edodo de continuaci\u00f3n (cf. Grotius, \u00ab\u00bbnon initium, sed continuitas\u00bb\u00bb). Pero es dif\u00edcil ver lo que Herodes habr\u00eda aprendido de este \u00faltimo particular. Algunos incluso piensan que la estrella a\u00fan era visible (Plumptre; Weiss, ‘Matthew’), pero en este caso la alegr\u00eda de los Reyes Magos en Mat 2:10<\/a> no se explica satisfactoriamente.<\/p>\n

Mat 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los envi\u00f3 a Bel\u00e9n<\/strong>. Respondiendo as\u00ed a su pregunta (Mat 2:2<\/span>). y dijo: Id y buscad con diligencia al ni\u00f1o; y busque cuidadosamente sobre<\/em>, Versi\u00f3n revisada; \u1f10\u03be\u03b5\u03c4\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f00\u03ba\u03c1\u03b9\u03b2\u1ff6\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03af. Herodes les pidi\u00f3 que investigaran con precisi\u00f3n todos los detalles del Ni\u00f1o. Cuantos m\u00e1s detalles pudiera obtener, m\u00e1s f\u00e1cilmente podr\u00eda deshacerse de \u00e9l. Y cuando lo hayais encontrado, av\u00edsame para que yo tambi\u00e9n vaya y lo adore;<\/strong> la Versi\u00f3n Revisada se une correctamente, Yo<\/em> tambi\u00e9n\u2014<\/em>Yo <\/em>tan bien como t\u00fa; yo el rey Bien podr\u00eda ser en una conferencia secreta con los magos que Herodes dijo esto, porque ning\u00fan jud\u00edo le habr\u00eda cre\u00eddo. Adoraci\u00f3n<\/em>; <\/em>Mateo 2:2<\/span>, nota.<\/p>\n

Mateo 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando oyeron al rey<\/strong>. Hay un ligero contraste en el griego, pero ellos <\/em>[por su parte<\/em>] habiendo o\u00eddo al Rey. <\/em>Se fueron<\/strong>; siguieron su camino<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Emprendieron su viaje<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd) Y he aqu\u00ed la estrella que vieron en el oriente<\/strong>. De acuerdo con la costumbre oriental, probablemente viajar\u00edan de noche. Obs\u00e9rvese que la alegr\u00eda que sintieron al ver la estrella (Mat 2:10<\/span>) implica que no hab\u00eda continuado visible (Mateo 2:7<\/span>, nota). Hab\u00edan usado completamente todos los medios; ahora reciben una nueva gu\u00eda Divina. En Oriente<\/em>(Mateo 2:2<\/span>, nota). Iba delante de ellos<\/strong>. Continuamente (\u03c4\u03c1\u03bf\u1fc6\u03b3\u03b5\u03bd); <\/em>\u00ab\u00bbtomarlos de la mano y dibujarlos\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). No para mostrarles el camino a Bel\u00e9n, porque el camino era f\u00e1cil, sino para asegurarles la gu\u00eda hacia el Ni\u00f1o, sobre cuyo hogar temporal se qued\u00f3. El camino a Bel\u00e9n es, y por la naturaleza del valle debe haber sido siempre, tan casi recto (hasta la \u00faltima media milla, cuando hay un giro repentino cuesta arriba) que la estrella debi\u00f3 haberse movido levemente. Bel\u00e9n mismo se ve poco despu\u00e9s de pasar Mar Elias, un monasterio a m\u00e1s de la mitad de camino de Jerusal\u00e9n. Hasta que lleg\u00f3 y se par\u00f3 donde estaba el Ni\u00f1o<\/strong>. \u00bfLa lectura verdadera (\u1f10\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7) sugiere la mano invisible por la cual esta estrella fue guiada y estacionada (Mat 27:11<\/span>)? o se usa con una especie de fuerza reflexiva, lo que indica que no fue por casualidad que se detuvo all\u00ed: \u00ab\u00bbtom\u00f3 su posici\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. \u03c3\u03c4\u03b1\u03b8\u03b5\u03af\u03c2, Lucas 18:11<\/span>, Lucas 18:40<\/span>; Lucas 19:8<\/span>; Hechos 2:14<\/span>, et al.<\/em>; <\/em>cf. tambi\u00e9n Ap 8:3<\/span>; 12:18)?<\/p>\n

Mateo 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando<\/strong> (y cuando<\/em> , <\/em>Versi\u00f3n revisada) vieron la estrella, se regocijaron con un gozo muy grande;<\/strong> \u00ab\u00bbse alegraron maravillosamente\u00bb\u00bb (Tyndale). Su reaparici\u00f3n fue la promesa de la respuesta completa a su b\u00fasqueda, la recompensa completa de su arduo viaje. Contraste la indiferencia del pueblo elegido.<\/p>\n

Mateo 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando entraron en la casa<\/strong>. Porque despu\u00e9s de la inscripci\u00f3n, el caravasar no estar\u00eda tan lleno (Luk 2:7<\/span>). Pero si ahora era el caravanserai o una casa privada, no tenemos evidencia para mostrar. Vieron<\/strong> (\u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03bd, con las unciales y la mayor\u00eda de las versiones). Los traductores en este caso siguieron el texto de la Complutense y de la edici\u00f3n de Colinaeo, rechazando la falsa \u03b5\u1f57\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>de la Vulgata y del Texto Recibido. El ni\u00f1o con Mar\u00eda su madre, y postr\u00e1ndose, lo adoraron<\/strong> (Mat 2:2<\/span>, nota). En esta \u00faltima cl\u00e1usula no se menciona a Mar\u00eda. Y cuando hubieron abierto<\/strong>. Ni la Versi\u00f3n Autorizada ni la Versi\u00f3n Revisada revelan la correlaci\u00f3n exacta de los seis aoristos en este vers\u00edculo. Sus tesoros<\/strong> (as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada); tal vez, m\u00e1s estrictamente, tesoros<\/em>, cofres. <\/em>Existe la misma ambig\u00fcedad sobre \u00ab\u00bbtesoro\u00bb\u00bb en ingl\u00e9s antiguo (cf. Jer 10:13<\/span>; Jerem\u00edas 51:16<\/span>; Ec. 43:14) como en griego. Le presentaron regalos<\/strong>. Cumpli\u00e9ndose as\u00ed en germen las predicciones de ofrendas hechas al Mes\u00edas y al pueblo del Mes\u00edas por las naciones gentiles (Isa 60:1-22<\/span> .; Hag 2:7<\/span>; Sal 72:10<\/a>). Presentado<\/em>; ofrecido <\/em>(Versi\u00f3n revisada). El verbo usado (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u03c9) parece hacer hincapi\u00e9 en las personas a quienes y por quienes se hace la ofrenda, la relaci\u00f3n personal en la que se encuentran entre s\u00ed; \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03c9 (cf. obispo Westcott, sobre Heb 7:27<\/span>) y \u03c0\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 <\/em>sobre el destino y uso de la ofrenda (Santiago 2:21<\/span>; Rom 6:13<\/span> ). Observe las tres etapas en este vers\u00edculo: visi\u00f3n, sumisi\u00f3n, consagraci\u00f3n. Regalos<\/em>; <\/em>sin los cuales uno no se acerca a un monarca oriental (cf. 1Re 10:2<\/a>). Oro, incienso y mirra<\/strong>. Riquezas y delicias, lo material y lo est\u00e9tico.<\/p>\n

Mat 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser advertido por Dios<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2; <\/em>cf. Bishop Westcott, on Hebreos 8:5<\/span>). Y<\/em>, <\/em>no \u00ab\u00bbsino;\u00bb\u00bb esto se une al triple \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb de Mateo 2:11<\/span>, y es el ejemplo final de la misericordia y la gracia de Dios hacia ellos, preserv\u00e1ndolos de una probable muerte a manos de Herodes. En<\/strong> sue\u00f1o<\/strong> (Mateo 1:20<\/span>, nota). Para no volver a Herodes, se fueron a su propia tierra por otro camino.<\/strong> Tal vez hacia el este por Bet Sahur y Mar Saba y Jeric\u00f3.<\/p>\n

Mat 2:13 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de Jes\u00fas en la huida a Egipto.<\/em><\/p>\n

Mateo 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, ahora<\/em>) cuando partieron<\/strong>. El vuelo no fue por su consejo, y ni siquiera se les confi\u00f3 el secreto. He aqu\u00ed, el \u00e1ngel del Se\u00f1or se le aparece a Jos\u00e9 en sue\u00f1os<\/strong> (Mateo 1:20<\/span>, notas). El tiempo presente (\u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9) es aqu\u00ed m\u00e1s v\u00edvido. Diciendo<\/strong>, Lev\u00e1ntate<\/strong> (Mateo 2:14<\/span>, nota), y toma al ni\u00f1o ya su madre, y huye a Egipto, y qu\u00e9date all\u00ed hasta que yo te avise; Versi\u00f3n Revisada, te digo<\/em> (\u1f15\u03c9\u03c2 \u1f02\u03bd \u03b5\u1f34\u03c0\u03c9 \u03c3\u03bf\u03b9). La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada parece deberse a un deseo de expresar la dependencia del mensajero de quien lo envi\u00f3. Por Herodes<\/strong>; aunque habl\u00f3 tan bien a los magos. Buscar\u00e1<\/strong>. La forma completa (\u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u2026 \u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd) insin\u00faa que la acci\u00f3n de Herodes no ser\u00e1 el resultado de una emoci\u00f3n moment\u00e1nea, sino de la premeditaci\u00f3n. Al Ni\u00f1o peque\u00f1o para destruirlo<\/strong>. El motivo final (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03b9) de buscarlo.<\/p>\n

Mateo 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se levant\u00f3, tom\u00f3<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y se levant\u00f3 y tom\u00f3. <\/em>El \u1f10\u03b3\u03b5\u03c1\u03b8\u03b5\u03af\u03c2 <\/em>aqu\u00ed, como en Mat 2:13<\/span>, excluye la demora. El ni\u00f1o peque\u00f1o y su madre de noche, y partieron para Egipto<\/strong>. As\u00ed como San Pablo en los a\u00f1os posteriores pudo conectarse con sus compa\u00f1eros artesanos y as\u00ed mantenerse (Hch 18:3<\/span>), as\u00ed podr\u00eda Jos\u00e9 razonablemente esperaba poder hacer en Egipto, y tanto m\u00e1s cuanto que la conexi\u00f3n all\u00ed entre los que trabajaban en el mismo oficio parece haber sido a\u00fan m\u00e1s estrecha que en otros lugares, porque en la gran sinagoga de Alejandr\u00eda se sentaban juntos, \u00abtan que si viniera un extra\u00f1o podr\u00eda unirse a sus compa\u00f1eros de trabajo y, a trav\u00e9s de ellos, obtener su sustento\u00bb\u00bb. Las referencias jud\u00edas a la estancia de nuestro Se\u00f1or en Egipto se encuentran en las tablas blasfemas de haber tra\u00eddo de all\u00ed sus conocimientos de magia.<\/p>\n

Mateo 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estuvo all\u00ed hasta la muerte de Herodes<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada une correctamente esta cl\u00e1usula con la anterior, no con la siguiente. Para que se cumpliese lo dicho por el Se\u00f1or por medio del profeta, cuando dijo<\/strong> (Mat 1:22<\/span>, notas ), De Egipto llam\u00e9<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, llam\u00e9<\/em>) mi Hijo<\/strong> (Os 11:1<\/span>, \u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb\u00bb). Obs\u00e9rvese aqu\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> La cita no es de la LXX<\/strong>. (\u00abDe Egipto llam\u00e9 a sus hijos\u00bb), sino del hebreo, del que tambi\u00e9n sigue Aquila.<\/p>\n

(2)<\/strong> La expresi\u00f3n en Oseas se basa en \u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito;\u00bb\u00bb of. tambi\u00e9n Sabidur\u00eda 18:13. \u00ab\u00bbReconocieron a este pueblo como hijo de Dios (\u1f61\u03bc\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u1f78\u03bd \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd\u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9).<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La cita es, por el contexto, evidentemente aducido, no para probar la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino para ampliar el trato que recibi\u00f3. El pensamiento fundamental es que la experiencia del Mes\u00edas fue paralela a la experiencia de la naci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> La aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmi Hijo\u00bb\u00bb al Mes\u00edas est\u00e1 justificada por el pensamiento jud\u00edo. En \u00c9xodo 4:22<\/span> la naci\u00f3n se llamaba as\u00ed; en Sal 2:7<\/span> el jefe de la naci\u00f3n, el rey teocr\u00e1tico, recibi\u00f3 el mismo t\u00edtulo; mucho m\u00e1s podr\u00eda hablarse as\u00ed del gran Rey teocr\u00e1tico, el Mes\u00edas. Que, de hecho, el nombre, \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb\u00bb fue usado como un t\u00edtulo de mesianismo por los jud\u00edos carece de evidencia directa, pero seguramente se deduce de Mateo 26:63<\/span> (Mateo 16:16<\/span>); de. tambi\u00e9n la aplicaci\u00f3n de Sal 2:7<\/span> al Mes\u00edas en Talm. Bab.,’ Succah,’ 52 a, en el Midrash tard\u00edo ‘Tillim’, in loc.<\/em>, <\/em>que traza\u00bb\u00bbel decreto\u00bb\u00bbdel que se habla a trav\u00e9s de la Ley (Ex 4:22<\/span>), los profetas (eg<\/em>. Isa 52:13<\/span>), y la Hagiograf\u00eda. Dif\u00edcilmente es exagerado decir que ning\u00fan jud\u00edo podr\u00eda encontrar consistentemente, ya sea en los primeros d\u00edas de la Iglesia o ahora, alguna dificultad en la referencia de San Mateo del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmi Hijo\u00bb\u00bb a Cristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Al ver que la referencia de San Mateo al t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmi Hijo\u00bb\u00bb est\u00e1 justificada por el pensamiento jud\u00edo, y que el pasaje de Oseas se aduce para mostrar que la experiencia del Mes\u00edas fue paralela a la de la naci\u00f3n, no parece existir una necesidad real de buscar m\u00e1s razones para la aplicaci\u00f3n. San Mateo puede haber sostenido que el Mes\u00edas era la Flor de Israel, de modo que lo que se predicaba de Israel pod\u00eda explicarse esencialmente del Mes\u00edas; pudo haber considerado que el Mes\u00edas estaba tan org\u00e1nicamente conectado con Israel que incluso cuando la naci\u00f3n estaba en Egipto, el Mes\u00edas tambi\u00e9n estaba all\u00ed (cf. Hebreos 7:10<\/span>; Hebreos 11:26<\/span>); pudo haber pensado que el Hijo de Dios pro-encarnado estuvo siempre con su Iglesia, y por lo tanto con ella aun en Egipto; pero de ninguna de estas teor\u00edas tenemos ninguna pista. La aplicaci\u00f3n de Os 11:1<\/span> a la vida temprana de Cristo pertenece, sin duda, a la etapa m\u00e1s temprana del pensamiento cristiano jud\u00edo, y defenderlo con modernas sutilezas de interpretaci\u00f3n parece bastante fuera de lugar. El Mes\u00edas era en cierto sentido, como todos los jud\u00edos conced\u00edan, el Hijo de Dios; El Mes\u00edas, como la naci\u00f3n, descendi\u00f3 a Egipto; lo que se predicaba de uno era, claramente en este caso, verdadero del otro, y las palabras del profeta recibieron un \u00abcumplimiento\u00bb. , pero para la mente piadosa, y especialmente para la mente piadosa de un jud\u00edo, las coincidencias no son casualidades, son signos del Divino Gobernador.<\/p>\n

Mateo 2:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La matanza de los inocentes.<\/em><\/p>\n

Mateo 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Herodes, cuando vio que hab\u00eda fue burlado<\/strong> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03bd\u03b5\u03c0\u03b1\u03af\u03c7\u03b8\u03b7). <\/em>El verbo que en el Nuevo Testamento aparece s\u00f3lo en los sin\u00f3pticos, y siempre en el sentido estricto de \u00ab\u00bbsimular\u00bb\u00bb (p. ej. <\/em>Mat 20:19<\/span>; Mat 27:29<\/span>, Mat 27:31<\/span>, Mat 27:41<\/span>), representa los sentimientos de Herodes, y quiz\u00e1s su lenguaje, en su tratamiento de los Reyes Magos. Era m\u00e1s que un enga\u00f1o; hab\u00edan jugado con \u00e9l. De los Sabios, se enoj\u00f3 mucho, y envi\u00f3, y mat\u00f3 a todos los ni\u00f1os<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, hijos varones<\/em> (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03b1\u1fd6\u03b4\u03b1\u03c2, <\/em>no \u03c4\u1f70 \u03c4\u03ad\u03ba\u03c1\u03b1). Que estaban en Bel\u00e9n, y en todos sus t\u00e9rminos<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, fronteras<\/em>) de ella. No s\u00f3lo los distritos pertenecientes legalmente a la ciudad, sino el barrio en general. De dos a\u00f1os para abajo, seg\u00fan el tiempo que hab\u00eda inquirido<\/strong> (Mat 2:7<\/span>, nota ) de los Reyes Magos<\/strong>. Si hubiera hecho m\u00e1s averiguaciones, podr\u00eda haber despertado sospechas, por lo que se asegur\u00f3 de su presa dejando un amplio margen tanto en el tiempo como en el espacio. \u00ab\u00bbAl ser informado Augusto\u00bb, dice Macrobio [‘Saturno’, 2.4], ‘que entre los ni\u00f1os menores de dos a\u00f1os a quienes Herodes orden\u00f3 matar en Siria, su propio hijo tambi\u00e9n hab\u00eda sido asesinado, \u00ab\u00bbEs es mejor\u00bb, dijo \u00e9l, \u00abser el cerdo de Herodes (\u1f56\u03bd) que su hijo (\u03c5\u1f31\u1f78\u03bd)\u00bb. Aunque Macrobio es un escritor tard\u00edo [circ. 400]. y cometi\u00f3 el error de suponer que el hijo de Herodes, Ant\u00edpatro, que fue ejecutado casi al mismo tiempo que la masacre de los inocentes, hab\u00eda perecido realmente en esa masacre, es claro que la forma en que narra el bon<\/em> mot<\/em>de Augusto apunta a alguna vaga reminiscencia de esta cruel matanza\u00bb\u00bb. Farrar (y Edersheim acepta su c\u00e1lculo) calcula que no murieron m\u00e1s de veinte ni\u00f1os. As\u00ed fracas\u00f3 el primer intento de destruir a Cristo, Ap 12:4<\/span> (Nosgen).<\/p>\n

Mateo 2:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se cumpli\u00f3 lo dicho por<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03ac) Jeremy el profeta, cuando dijo: En Rama se oy\u00f3 una voz, lamentaci\u00f3n y llanto, y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos, y no quer\u00eda ser consolada, porque no est\u00e1n<\/strong> (Jerem\u00edas 31:15<\/span>, del hebreo). Aviso:<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a los detalles.<\/p>\n

(a) <\/strong>El orden en la Versi\u00f3n Revisada. Se escuch\u00f3 una voz en Ram\u00e1 <\/em>es <\/em>m\u00e1s literal; el \u00e9nfasis est\u00e1 en el clamor m\u00e1s que en el lugar.<\/p>\n

(b) <\/strong>Lamento y <\/em>deben omitirse, con la Versi\u00f3n Revisada, como una mera adici\u00f3n de la LXX<\/strong>.<\/p>\n

(c) <\/strong>Y no quiso. <\/em>La versi\u00f3n revisada, y ella no lo har\u00eda<\/em>, <\/em>parece ser un intento de expresar el t\u00e9rmino completo, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f24\u03b8\u03b5\u03bb\u03b5\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb.. (cf. Gen 37:35<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la cita en general. San Mateo aplica la imagen de Jerem\u00edas de Raquel, la madre de Jos\u00e9, es decir<\/em> de Efra\u00edn (y tambi\u00e9n Manas\u00e9s), que era la parte t\u00edpica del reino del norte, llorando por la destrucci\u00f3n de sus hijos por parte de los asirios. , al llanto de las madres en Bel\u00e9n. Esta aplicaci\u00f3n fue m\u00e1s f\u00e1cil porque, como la tumba de Raquel estaba cerca de Bel\u00e9n (Gen 35:19<\/span>; Gen 48:1-22<\/span>.7<\/span>), se la podr\u00eda considerar figurativa antepasada de los betlemitas, as\u00ed como la antepasada f\u00edsica de los efraimitas. Por tanto, el cumplimiento del que se habla no debe entenderse como que Jerem\u00edas predijera la matanza de Bel\u00e9n, sino que en ella sus palabras adquirieron un significado nuevo y m\u00e1s profundo. Sin embargo, debe agregarse que, aunque la tumba de Raquel se ubica en Bel\u00e9n, tanto por la declaraci\u00f3n directa del texto actual del G\u00e9nesis como por la tradici\u00f3n, que se remonta al menos hasta el a\u00f1o 333 d. C. y es aceptada por los jud\u00edos. , cristianos y mahometanos, existen serias dudas sobre si 1Sa 10:2<\/span> no lo ubica definitivamente en el norte de Benjam\u00edn, y si Jer 31:15<\/span> no acepta este \u00faltimo punto de vista (cf. para esta pregunta Delitzsch, sobre G\u00e9nesis, loc. cit.<\/em> ) En cualquier caso, San Mateo adopta la afirmaci\u00f3n del G\u00e9nesis.<\/p>\n

Mt 2,19-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> vuelta de Egipto y asentamiento en Nazaret.<\/em><\/p>\n

Mateo 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando Herodes muri\u00f3<\/strong>. \u00bfLa repetici\u00f3n del tenor de Mat 2:15<\/span> apunta a una fuente diferente? He aqu\u00ed, un \u00e1ngel del Se\u00f1or (con raz\u00f3n; contraste Mateo 1:20<\/span>, nota) del Se\u00f1or aparece en sue\u00f1os a Jos\u00e9 (\u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f44\u03bd\u03b1\u03c1, como en Mateo 2:13<\/span>). En ambos casos el \u00e9nfasis est\u00e1 en el hecho de la aparici\u00f3n, no en su modo. En Egipto. El evangelista no dejar\u00e1 lugar a dudas sobre d\u00f3nde estaba Jos\u00e9 entonces (cf. nota al principio del cap\u00edtulo).<\/p>\n

Mat 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Diciendo: Lev\u00e1ntate, y toma al ni\u00f1o y a su madre<\/strong> (hasta ahora verbalmente equivalente a Mateo 2:13<\/span>). Y entra en la tierra. de Israel; cualquier parte de la tierra santa y prometida<\/strong> (1Sa 13:19<\/span>; Ezequiel 11:17<\/span>). Porque son muertos los que buscaban la vida del ni\u00f1o<\/strong>. El plural es dif\u00edcil y quiz\u00e1s se explica mejor como una adaptaci\u00f3n del paralelo hist\u00f3rico de \u00c9xodo 4:19<\/span>.<\/p>\n

Mateo 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y levant\u00e1ndose, tom\u00f3 al ni\u00f1o y su madre<\/strong> (hasta ahora verbalmente equivalente a Mat 2:14<\/span>), y vino a la tierra de Israel. Obediencia impl\u00edcita e inmediata marcando todo lo que hizo.’<\/p>\n

Mateo 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando escuch\u00f3 eso Arquelao<\/strong>. Hasta su asesinato cinco d\u00edas antes de la propia muerte de Herodes en la primavera de 750 AUC, Antipater, el hijo mayor de Herodes, podr\u00eda haber sido considerado naturalmente como el sucesor, aunque de hecho Antipas hab\u00eda sido nombrado como tal en el testamento. Pero despu\u00e9s de la muerte de Ant\u00edpatro, Herodes modific\u00f3 su testamento; y nombrando a Antipas tetrarca de Galilea y Perea, ya Felipe tetrarca de Gaulonitis, Traehonitis y Paneas, concedi\u00f3 el reino a Arquelao. Adem\u00e1s, incluso despu\u00e9s de la muerte de Herodes, la sucesi\u00f3n estaba lejos de ser segura hasta que se obtuvo el consentimiento de Augusto, y esto, de hecho, se vio comprometido por la masacre de Archelaus de tres mil cf aquellos que, en su ascenso al trono, pidieron justicia sobre los agentes. de las barbaridades del \u00faltimo reinado. Eventualmente, sin embargo, el \u00faltimo arreglo de Herodes fue pr\u00e1cticamente confirmado por Augusto, excepto que le dio expresamente a Arquelao, que se hab\u00eda apresurado a llegar a Roma, s\u00f3lo la mitad del dominio de su padre, y lo nombr\u00f3 solo etnarca, prometi\u00e9ndole hacerlo rey \u00ab\u00bbsi gobernaba esa tierra\u00bb. parte virtuosamente\u00bb\u00bb (Josephus, ‘Ant.,’ 17.8. 1; 11. 4; cf. ‘Bell. Jud.,’ 1. 33. 8; 2.7. 3). El temor de Jos\u00e9 a Arquelao corresponde bastante al car\u00e1cter que le dieron los embajadores jud\u00edos ante Augusto. \u00ab\u00bbParec\u00eda tener miedo de no ser considerado hijo del propio Herodes; y as\u00ed, sin demora alguna, inmediatamente Jet la naci\u00f3n entendi\u00f3 su significado,\u00bb\u00bb es decir <\/em>mediante la matanza de los tres mil descontentos antes mencionados (Josephus, ‘Ant.’, 17.11.2). En el a\u00f1o 6 dC fue depuesto por su crueldad y desterrado a Vienne, en la Galia. Rein\u00f3<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, reinaba<\/em>; <\/em>un intento de expresar el vivo presente del original, que recuerda las mismas palabras que escuch\u00f3. Despu\u00e9s de la decisi\u00f3n de Augusto, Arquelao no podr\u00eda haberse llamado legalmente a s\u00ed mismo \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2, <\/em>pero el t\u00edtulo, especialmente como est\u00e1 impl\u00edcito en el verbo, habr\u00eda sido habitual en el habla popular (cf. Mateo 14:9<\/span>). Pero es posible que la expresi\u00f3n se haya usado antes de que Arquelao fuera a Roma, y en el momento de su primera toma del poder bajo la voluntad de Herodes. En Judea<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada (sobre Judea<\/em>, <\/em>\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03b1\u03c2) implica correctamente no solo que vivi\u00f3 en Judea, sino que, a diferencia de su padre, no era rey de toda Palestina , pero enf\u00e1ticamente de Judea. A esto Idumea y Samaria eran ap\u00e9ndices. En la habitaci\u00f3n de su padre Herodes<\/strong>. \u00bfTen\u00eda San Mateo el mismo pensamiento que los embajadores jud\u00edos de arriba? Ten\u00eda miedo de ir all\u00ed;<\/strong> y presumiblemente le cont\u00f3 a Dios sus temores. No obstante<\/strong> (solo \u03b4\u03ad); Versi\u00f3n revisada, y. <\/em>Siendo advertidos por Dios<\/strong> (v. 12, nota). Porque \u00e9l no deja a su pueblo en perplejidad. En un<\/strong> sue\u00f1o<\/strong>. No se menciona ning\u00fan \u00e1ngel esta vez. Se desvi\u00f3<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, se retir\u00f3<\/em>(\u1f00\u03bd\u03b5\u03c7\u03ce\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd). <\/em>A las partes de Galilea<\/strong>; donde Antipas era tetrarca. La forma (cf. Mat 15:21<\/span>; Mat 16:13 <\/span>) parece implicar el traslado de un lugar a otro antes de establecerse finalmente en Nazaret, y tambi\u00e9n la importancia subordinada de los lugares visitados, en comparaci\u00f3n con las ciudades m\u00e1s pobladas.<\/p>\n

Mateo 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino y habit\u00f3 en una ciudad llamada Nazaret<\/strong>. En-Nasira<\/em>, <\/em>ahora de cinco mil a seis mil almas, en las colinas en el extremo norte de la Llanura de Esdraelon, no mencionada en el Antiguo Testamento ni por Josefo . \u00ab\u00bbNazaret es una rosa, y, como una rosa, tiene la misma forma redondeada, encerrada por monta\u00f1as como la flor por sus hojas\u00bb\u00bb. Observe el (:) en la Versi\u00f3n Revisada, mostrando que el siguiente \u00ab\u00bbcumplimiento\u00bb\u00bb no debe ser considerado como parte de la intenci\u00f3n de Jos\u00e9. Mor\u00f3<\/em>; <\/em>estableci\u00f3 despu\u00e9s de la vida del exilio (cf Hch 7:4<\/span>). Eso<\/strong> (\u1f45\u03c0\u03c9\u03c2). El prop\u00f3sito yac\u00eda en la anulaci\u00f3n divina de la acci\u00f3n de Jos\u00e9, \u1f44\u03c0\u03c9\u03c2 con \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7, Mat 8:17<\/span> y Mateo 13:35<\/span> \u00fanicamente. En cada caso, se usa con referencia a declaraciones generales, es decir, <\/em>marca una conexi\u00f3n menos estrecha que la implicada por \u1f35\u03bd\u03b1. Pudiera cumplirse lo dicho por los profetas.<\/strong> Ser\u00e1 llamado<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, que se le llamar\u00e1<\/em>; <\/em>\u1f45\u03c4\u03b9 \u03ba\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9; cf. tambi\u00e9n Ginebra) nazareno<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada expresa el hecho de que la cita no es de palabras, sino de sustancia, pues aunque el recitativo \u1f45\u03c4\u03b9 se encuentra en San Mateo (Mat 7:23 <\/span>; Mateo 9:18<\/span>; Mateo 14:26 <\/span>; Mateo 27:43<\/span>, Mateo 27:47 <\/span>) e incluso antes de las citas verbales de las Escrituras despu\u00e9s de \u03b3\u03ad\u03b3\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 (Mat 4:6<\/span>) y \u1f00\u03bd\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9\u03b5\u03c4\u03b5 (Mat 21:16<\/span>, contraste 42), pero no aparece despu\u00e9s de la f\u00f3rmula \u03c4\u03bf\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb. Por los profetas. <\/em>No \u00ab\u00bben los profetas\u00bb\u00bb (Hch 13:40<\/span>), que podr\u00eda haber preferido (pero cf. Heb 1:1<\/span>) solo al libro que contiene sus escritos, y entonces en s\u00ed mismo no habr\u00eda implicado m\u00e1s de un pasaje all\u00ed. La presente frase (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd) sugiere personalidad m\u00e1s que escritura, e implica que dos o m\u00e1s profetas fueron los agentes por quienes se pronunciaron las palabras, o, mejor, que de alguna manera toda la compa\u00f1\u00eda de los profetas (cf. Hch 3:25<\/span>; Heb 1:1<\/span>) habl\u00f3 el mensaje ahora resumido. De esta manera, la frase indicar\u00e1 que incluso si las siguientes palabras se encuentran en las declaraciones de un solo profeta, tambi\u00e9n representan una fase de la ense\u00f1anza com\u00fan a todos. Un nazareno. <\/em>Aquellas interpretaciones que conectan esto con \u05e8\u05d6\u05df (nzr<\/em>),<\/p>\n

(1)<\/strong> en el sentido de \u00ab\u00bbseparado\u00bb\u00bb (Lightfoot , ‘Hor. Hebr.’),<\/p>\n

(a) <\/strong>generalmente (cf. Sal 69:7 <\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>espec\u00edficamente como \u00ab\u00bbnazareo\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05d9\u05d6\u05df , \u039d\u03b1\u03b6\u03b7\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2, as\u00ed Tyndale a Rheims); o<\/p>\n

(2)<\/strong> en el sentido de \u00ab\u00bbdiadema\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05d6\u05b6\u05df\u05b5 , \u00ab\u00bbZu Cronberg [ \u05ea\u05e8\u05d6\u05df ] hat der Gekronte gewohnet,\u00bb\u00bb Bengel); son inadmisibles a la luz del hecho de que, en los escritos jud\u00edos, tanto \u00ab\u00bbNazaret\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbNazareno\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05e8\u05e6\u05d5\u05df ) provienen de \u05e8\u05e6\u05df <\/em>(ntsr<\/em>). <\/em>As\u00ed, la referencia a los profetas requiere que ellos hablen del Mes\u00edas por alg\u00fan t\u00e9rmino perteneciente a esta ra\u00edz, y no a \u05e8\u05d6\u05df (nzr<\/em>). Lo que este t\u00e9rmino es puede deducirse del verdadero texto de Talm. Bab., ‘Sanh.,’ 43a (cf. ‘Levy,’s.v. <\/em> \u05e8\u05e6\u05df , <\/em>y para el pasaje completo, Rabbinowicz, ‘Var. Leer. ‘), donde, tras enumerar a cinco disc\u00edpulos de Jes\u00fas el Nazareno ( \u05d9\u05e8\u05e6\u05d5\u05e0\u05d4 \u05d5\u05e9\u05d9 ), entre ellos Netzer, se hace un resumen de su juicio y condena. De Netzer se dice: \u00abLlevaron a Netzer a juicio. Dijo a los jueces: \u00bfSer\u00e1 asesinado Netzer? Est\u00e1 escrito, ‘Una rama (netzer<\/em>, <\/em> \u05e8\u05e6\u05df ) de sus ra\u00edces dar\u00e1 fruto ( Isa 11:1<\/span>). ‘Le respondieron: S\u00ed, Netzer ser\u00e1 asesinado. Porque est\u00e1 escrito: ‘Pero t\u00fa eres arrojado de tu sepulcro como rama abominable'\u00bb\u00bb (netzer<\/em>, <\/em>Isa\u00edas 14:19<\/span>). No nos concierne ahora investigar de cu\u00e1l de los doce disc\u00edpulos, si es que hay alguno, se habla aqu\u00ed con el nombre de Netzer. Pero es evidente que los jud\u00edos<\/p>\n

(1)<\/strong> relacionaban estrechamente este nombre con Jes\u00fas el Nazareno antes mencionado, y<\/p>\n

(2) <\/strong> vio una conexi\u00f3n entre \u00e9l y \u00ab\u00bbel Renuevo\u00bb\u00bb de Isa 11:1<\/span>. Es cierto que rechazaron la aplicaci\u00f3n del pasaje por parte del disc\u00edpulo, pero no rechazaron la identidad de las expresiones. La aplicaci\u00f3n que se hizo, incluso seg\u00fan el Talmud, est\u00e1 plenamente expresada por el evangelista aqu\u00ed. All\u00ed, como podemos ver si leemos entre l\u00edneas, el disc\u00edpulo pretend\u00eda que su cristianismo correspondiera a la promesa de Isa\u00edas; aqu\u00ed el evangelista afirma m\u00e1s definitivamente una correspondencia entre esa promesa y Jes\u00fas. No le interesan los puntos de similitud m\u00e1s profundos, aunque no pueden dejar de sugerirse tanto a \u00e9l como a sus lectores, sino que simplemente se da cuenta de que la misma morada de Jes\u00fas responde a la promesa del Mes\u00edas. Netzer <\/em>que iba a ser; la operaci\u00f3n divina hizo que \u00e9ste, aunque en forma de adjetivo, fuera su denominaci\u00f3n com\u00fan. Observe que<\/p>\n

(1)<\/strong> a netzer <\/em>en Isa 11:1<\/a> la palabra tsemah<\/em>, corresponde en Jer 23:5<\/span> y Zac 3:8<\/span>;<\/p>\n

(2)<\/strong> el cumplimiento consiste, no en llevar a cabo una declaraci\u00f3n definitiva a su salida l\u00f3gica en la historia , sino en la existencia de una extra\u00f1a correspondencia que implica previsi\u00f3n y disposici\u00f3n divina. Por qu\u00e9 Jos\u00e9 se estableci\u00f3 en Nazaret en lugar de en cualquier otro lugar de Galilea, San Mateo no da ninguna pista. La raz\u00f3n se encuentra en el hecho registrado por San Lucas de que Mar\u00eda (Luk 1,26<\/span>) y Jos\u00e9 (Luk 2:4<\/span>) hab\u00eda vivido all\u00ed antes del Nacimiento. Es cierto que el relato de San Mateo tomado por s\u00ed solo da la impresi\u00f3n de que no fue as\u00ed, pero la impresi\u00f3n no es tan fuerte como para justificar incluso la afirmaci\u00f3n de que San Mateo desconoc\u00eda la residencia anterior, y mucho menos que su relato en hecho contradice el de San Lucas. La independencia mutua y la confiabilidad general de los dos relatos del Nacimiento y la Infancia se demuestra por el hecho de que en sus detalles menos importantes no siempre pueden reconciliarse. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 2:1- 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los Reyes Magos de Oriente.<\/p>\n

I. SUS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos eran gentiles. <\/em>El primer cap\u00edtulo representa al Se\u00f1or Jes\u00fas como jud\u00edo, el Hijo de David, el Mes\u00edas largamente esperado. El segundo cap\u00edtulo nos dice que los gentiles tambi\u00e9n tienen inter\u00e9s en el Salvador reci\u00e9n nacido. Vino a llevar los pecados del mundo, a ser el Salvador del mundo; ser no s\u00f3lo \u00ab\u00bbla gloria de su pueblo Israel\u00bb,\u00bb sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbuna luz para alumbrar a los gentiles\u00bb.\u00bb La antigua profec\u00eda hab\u00eda predicho que \u00ab\u00bblos gentiles vendr\u00e1n a tu luz, y los reyes al resplandor de tu luz\u00bb. resurgiendo.\u00bb\u00bb Ven\u00edan ahora, las primicias del mundo gentil\u2014viniendo de un largo viaje desde el Lejano Oriente para buscar al Salvador infante que hab\u00eda venido del cielo m\u00e1s alto para salvar sus almas. Eran los l\u00edderes de la larga procesi\u00f3n de gentiles que, atra\u00eddos por la gracia, han buscado al Se\u00f1or. \u00a1Cu\u00e1ntos incontables millones los han seguido, no s\u00f3lo desde el Este, sino en multitudes m\u00e1s poderosas desde el Oeste, desde el Norte y desde el Sur! Su venida, tan temprana, a la cuna del Se\u00f1or prefigur\u00f3 la reuni\u00f3n gradual de ese gran ej\u00e9rcito, esa multitud que nadie pod\u00eda contar.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellos eran magos. <\/em>Como Daniel y sus compa\u00f1eros, pertenec\u00edan a la casta erudita, sacerdotal; hab\u00edan sido instruidos en la sabidur\u00eda de Oriente. Especialmente se hab\u00edan dedicado al estudio de la astronom\u00eda. Su aprendizaje no hab\u00eda degenerado en la magia, las pretensiones de poder sobrenatural, tan comunes en su tiempo. Fue santificado por un anhelo de Dios; hab\u00eda elevado y refinado su car\u00e1cter. No eran como los Sim\u00f3n de Hechos 8:1-40<\/span>., o los Elimas de Hechos 13:1-52<\/span>. El nombre, \u039c\u03ac\u03b3\u03bf\u03b9, era com\u00fan a todos ellos; pero Sim\u00f3n y Elimas eran impostores, buscando sus propios fines ego\u00edstas; su saber, tal como era, estaba degradado por la falsedad y la charlataner\u00eda; los Magos de San Mateo eran sinceros buscadores de Dios. Es posible que hayan o\u00eddo algo de la antigua profec\u00eda; las profec\u00edas de Balaam, y m\u00e1s especialmente las de Daniel, pueden haber sido conocidas en su pa\u00eds; deben haber estado familiarizados con las expectativas de un Rey venidero, un Libertador, un Mes\u00edas, tan generalmente difundidas por todo Oriente. Eran diligentes observadores de las estrellas; en la clara atm\u00f3sfera de Mesopotamia o Persia hab\u00edan contemplado la marcha gloriosa, el orden maravilloso, de los cuerpos celestes. La astronom\u00eda, su ciencia favorita, fue bendecida para la salvaci\u00f3n de sus almas: les se\u00f1al\u00f3 el camino hacia el Salvador. La ciencia es la sierva de la religi\u00f3n, si se persigue con el esp\u00edritu humilde y d\u00f3cil que se convierte en buscadores de la verdad. La filosof\u00eda, bien se ha dicho, comienza en el asombro y termina en el asombro. Las maravillas de este vasto universo despiertan el pensamiento y estimulan la investigaci\u00f3n, pero toda verdad, perseguida hasta donde el hombre puede llegar, resulta en misterio. Cuanto m\u00e1s amplio, m\u00e1s preciso sea nuestro conocimiento, m\u00e1s profunda ser\u00e1 nuestra conciencia de nuestra propia ignorancia. Ese sentimiento de ignorancia, esos misterios insolubles, deben elevar el coraz\u00f3n a Dios. La reverencia, la humildad, son los temperamentos que debe producir el verdadero aprendizaje. Aquellos que con tal esp\u00edritu \u00absiguen a la Verdad por su camino estrellado\u00bb encontrar\u00e1n que ese camino conduce a Dios. Los eruditos necesitan un Salvador tanto como los ignorantes; los Magos deben venir a Cristo as\u00ed como los pastores. Los mejores y los m\u00e1s santos lo necesitan tanto como los m\u00e1s pecadores, la virgen bendita tanto como el publicano y el pecador.<\/p>\n

3<\/strong>. Eran ricos. <\/em>Trajeron ricos presentes: oro, incienso y mirra. Los ricos deben venir al igual que los pobres. Deben traer sus ofrendas voluntarias, dando en gran medida, con gusto, con una mente dispuesta. Dar limosna es una parte importante del deber cristiano, un elemento en el culto cristiano. El verdadero disc\u00edpulo aprender\u00e1 del Se\u00f1or \u201cque, siendo rico, por nosotros se hizo pobre\u201d, la profunda y santa lecci\u00f3n de que \u201cm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u201d. Debemos dar, no los meros jirones y recortes de nuestra sustancia mundana, sino en la debida proporci\u00f3n a nuestros medios. \u201cDe todo lo que me des,\u201d dijo Jacob, cuando hubo visto la visi\u00f3n de Dios en Betel, la casa de Dios, \u201cyo te dar\u00e9 el diezmo.\u201d<\/p>\n

4<\/strong>. Recorrieron un largo viaje. <\/em>Del lejano Oriente, de Caldea o de Persia. No retrocedieron ante el trabajo, el peligro, del camino. Creyeron en la advertencia celestial, buscaron al Salvador. Debemos buscar a Cristo en la fe. Dios nos ha llamado; debemos obedecer el llamado. El camino que conduce a la vida eterna parece a menudo largo; siempre es estrecho, angosto, empinado. Hay necesidad de perseverancia y abnegaci\u00f3n; debemos olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s, y seguir siempre adelante hacia las cosas que est\u00e1n delante.<\/p>\n

5<\/strong>. Su pregunta. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos que ha nacido?\u00bb\u00bb Ellos no ten\u00edan las Escrituras, la Palabra de Dios, que es \u00ab\u00bbl\u00e1mpara a nuestros pies, y lumbrera a nuestro camino\u00bb.\u00bb Pero hab\u00edan visto la estrella maravillosa; la voz de Dios hablando en sus corazones les dijo su significado. Entonces ellos se levantaron y se fueron en busca del Rey. Encontraremos a Cristo si, como ellos, somos buscadores fervorosos. La Escritura, el estudio, los impulsos de nuestro propio coraz\u00f3n, nos llevar\u00e1n a \u00e9l. Porque \u00e9l nos est\u00e1 buscando. Llam\u00f3 a los Reyes Magos del Oriente guiados por una estrella; nos llama ahora por su Palabra, por sus obras, por su Esp\u00edritu. No podr\u00edamos encontrarlo si no fuera porque \u00e9l nos am\u00f3 primero y nos busc\u00f3 en su amor. Estaba escondido de los ojos de los hombres pecadores en la luz inaccesible que ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver. Pero \u00e9l nos am\u00f3; \u00e9l nos atrae hacia s\u00ed por el poder atractivo de su amor que constri\u00f1e. Sin embargo, debemos buscarlo. Es el que busca el que encuentra; no debemos quedarnos quietos en la ociosidad espiritual y dar por sentado que todo estar\u00e1 bien. Debemos buscarlo como lo buscaron los Reyes Magos, viniendo de un largo camino, ofreciendo nuestros dones, nuestro coraz\u00f3n, nosotros mismos, nuestros bienes terrenales. Debemos venir preguntando: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l?\u00bb Todo el que busca, encuentra. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos que ha nacido?\u00bb Es una gran pregunta, una pregunta de profundo significado y de un inter\u00e9s muy solemne. Nace Rey de los jud\u00edos, Rey de nacimiento, por derecho divino; Rey no s\u00f3lo de Israel seg\u00fan la carne, sino del Israel de Dios, la Iglesia del Primog\u00e9nito. Todos le debemos nuestra lealtad, porque \u00e9l es nuestro Rey, el Rey de las naciones, Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores. \u00bfDonde esta el? Debemos <\/em>encontrarlo; porque \u00e9l es nuestra Vida, la Vida de nuestras almas. Conocerlo es vida eterna; hay que buscar hasta encontrar, buscando con ah\u00ednco, como los Reyes Magos de Oriente, sin pena ni pena, sin coste alguno.<\/p>\n

6<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 los llev\u00f3 al Cristo<\/em>? <\/em>La estrella misteriosa. La luz m\u00e1s brillante que brill\u00f3 en el firmamento gentil fue como una estrella comparada con el Sol de justicia. Hab\u00eda hombres buenos entre los paganos, hombres que en las tinieblas buscaban la verdad, si es que pod\u00edan encontrarla; que mostraron la obra de la ley escrita en sus corazones; hombres como S\u00f3crates, Plat\u00f3n, Epicteto, fervientes buscadores de Dios. Su conocimiento era como una estrella, hermosa, pero p\u00e1lida; muy limitado en alcance y poder, brillando en la oscuridad. Aun as\u00ed, fue suficiente, no podemos dudarlo, para su salvaci\u00f3n. Su conciencia dio testimonio; si segu\u00edan su gu\u00eda, los llevar\u00eda a salvo hasta el final de su viaje. Esa estrella gu\u00eda, la conciencia, la vela del Se\u00f1or dentro de nosotros, nos habla del pecado, del juicio, de la salvaci\u00f3n. Est\u00e1 puesto en nuestros corazones para guiarnos al Salvador. \u00a1Dios quiera que lo encontremos!<\/p>\n

7<\/strong>. El objeto de su venida. <\/em>Para adorarlo. La gran bienaventuranza prometida a los santos de Dios es la visi\u00f3n beat\u00edfica, la visi\u00f3n descubierta de Dios. \u00abQuiero\u00bb, dijo el Salvador, \u00abque vean mi gloria que me has dado\u00bb. Esa visi\u00f3n implica adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n es el homenaje del coraz\u00f3n, la sumisi\u00f3n reverencial de todo el ser, la adoraci\u00f3n llena de asombro maravillado, llena de amor agradecido. Es la ocupaci\u00f3n del cielo: \u00abNo descansan d\u00eda y noche diciendo: Santo, santo, santo, Se\u00f1or Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir\u00bb. Debemos aprender a adorar aqu\u00ed; es el entrenamiento para la vida celestial. La adoraci\u00f3n no es meramente oraci\u00f3n; incluye la oraci\u00f3n, pero es m\u00e1s. No consiste simplemente en pedir lo que necesitamos para suplir nuestras propias necesidades. Es desinteresado; su. fin es la gloria de Dios. Los que est\u00e1n aprendiendo aqu\u00ed el culto verdadero y celestial, est\u00e1n aprendiendo a acercarse a Dios, a buscar la presencia de Dios, no solo para sus propias necesidades profundas\u2014de hecho deben buscarlo para eso, pero no solo para eso\u2014buscan su rostro para mismo, porque es tan grande, tan glorioso, tan santo, tan misericordioso. \u00c9l mismo es la recompensa sobremanera grande de sus escogidos. Estos gentiles nos ense\u00f1an a los cristianos lo que muchos de nosotros olvidamos, el deber de la Adoraci\u00f3n desinteresada, la adoraci\u00f3n sencilla y sincera.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. por Herodes. <\/em>Llegaron a Jerusal\u00e9n, la ciudad del gran Rey, pero no hallaron all\u00ed al Rey que buscaban. Otro rey reinaba en Jerusal\u00e9n, extranjero, edomita; un rey de nombre, pero un verdadero esclavo del maligno, que ahora se acerca al final de su vida perversa, en esa vejez miserable que es el resultado necesario de una juventud gastada en la complacencia desenfrenada de los apetitos pecaminosos.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Herodes se turb\u00f3, y toda Jerusal\u00e9n con \u00e9l. El anuncio del nacimiento del Rey no fue una buena noticia para Herodes. Sinti\u00f3 que ese Rey deb\u00eda ser el Mes\u00edas esperado, el Cristo; pero s\u00f3lo pensaba en sus propios objetivos ego\u00edstas, tem\u00eda por su corona. Es extra\u00f1o que incluso ante la perspectiva inmediata de la muerte, los hombres se aferren tanto a las cosas terrenales que deben desaparecer tan pronto, y descuiden lo \u00fanico necesario. Pero es com\u00fanmente as\u00ed; como vive un hombre, as\u00ed, por regla general, morir\u00e1. Los ego\u00edstas y avaros en vida siguen siendo ego\u00edstas y avaros, incluso en presencia de la muerte. Se turb\u00f3 \u00e9l, y toda Jerusal\u00e9n. Un extra\u00f1o asombro se apoder\u00f3 de la gente. La expectativa de un Mes\u00edas era casi universal. Ahora, ellos oyeron, \u00e9l ven\u00eda; y puede ser que sus pensamientos se plasmaron en las palabras del profeta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n soportar\u00e1 el d\u00eda de su venida? \u00bfY qui\u00e9n estar\u00e1 en pie cuando \u00e9l aparezca?\u00bb \u00abEse temor pas\u00f3 pronto; pronto se olvid\u00f3 la visita de los magos; la advertencia se perdi\u00f3. Jerusal\u00e9n no conoci\u00f3 el tiempo de su visitaci\u00f3n. El Se\u00f1or vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. Los hombres se turban en esp\u00edritu cuando la muerte parece cercana, cuando el pensamiento del juicio llega a sus almas. \u00a1Ay] cu\u00e1n a menudo esos sentimientos solemnes no dan fruto real! El miedo ego\u00edsta es muy diferente de la conversi\u00f3n; el miedo pasa con la sensaci\u00f3n de peligro; la conversi\u00f3n es un cambio permanente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consulta a los sacerdotes y escribas. Vemos otra inconsistencia extra\u00f1a, extra\u00f1a, pero muy com\u00fan: la creencia en la letra de la Sagrada Escritura unida a la incredulidad pr\u00e1ctica. La religi\u00f3n de Herodes es simplemente superstici\u00f3n; tiene las Escrituras, tiene los sacerdotes; los usa como si fueran or\u00e1culos paganos, y sacerdotes de J\u00fapiter o Apolo. La mera bibliolatr\u00eda es poco mejor que la incredulidad: \u00ab\u00bbla letra mata\u00bb.\u00bb La Biblia es sumamente preciosa para los fieles: \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu da vida\u00bb;\u00bb pero para hombres como Herodes, que hacen uso de la religi\u00f3n meramente con fines pol\u00edticos o ego\u00edstas. prop\u00f3sitos, es olor de muerte para muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Env\u00eda a los Reyes Magos a Bel\u00e9n. \u00c9l mismo no va all\u00ed; vendr\u00e1, dice. \u00c9l ordena a otros que busquen diligentemente; se queda en casa. As\u00ed los hombres posponen la gran obra de la vida; no buscan a Cristo ahora; dicen que as\u00ed lo har\u00e1n; pero el futuro se aleja m\u00e1s y m\u00e1s; llega el fin, no han buscado, y por eso no han hallado. Lo adorar\u00e1, dice. Cree en cierto modo, cree a medias; es, al menos puede ser, el Rey esperado. Pero es un traidor; en su intensa maldad habla de adoraci\u00f3n mientras en su coraz\u00f3n trama la muerte; est\u00e1 dispuesto a matar al Rey, el Mes\u00edas, si puede, antes que poner en peligro la corona que puede llevar por tan poco tiempo. Hay una terrible advertencia en la hipocres\u00eda ego\u00edsta de Herodes. Sean fieles, nos dice, sean fieles a sus convicciones. Mientras tengas la luz, cree en la luz y camina en la luz. Sed veraces en vosotros mismos, veraces en vuestras relaciones con Dios, veraces en vuestro trato con los hombres. Dios es verdadero; \u00e9l calma en secreto. La hipocres\u00eda es odiosa a sus ojos; es la muerte del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Los principales sacerdotes y los escribas. <\/em>Conoc\u00edan las Escrituras; podr\u00edan responder a la pregunta de Herodes de inmediato; le dijeron d\u00f3nde deb\u00eda nacer el Cristo. Pero eran gu\u00edas ciegos; sab\u00edan y no sab\u00edan. Su religi\u00f3n era una teolog\u00eda sin vida, una ortodoxia muerta. Ellos mostraron a Otros el camino a Cristo; no lo buscaron ellos mismos. Ense\u00f1aron a los magos gentiles; los disc\u00edpulos se beneficiaron, los maestros fueron insensibles e impasibles. Es algo triste cuando el predicador no siente el poder salvador de las palabras que, por la gracia de Dios, dan vida al oyente. El conocimiento m\u00e1s profundo, m\u00e1s exacto de la letra o Escritura es una cosa muy pobre comparada con ese conocimiento interior del coraz\u00f3n, que puede ser concedido tanto al ignorante como al erudito; que conduce tanto a los sabios como a los ignorantes a aquel que es el \u00fanico Salvador del mundo, el Se\u00f1or Jesucristo. Se le encontraba en Bel\u00e9n, en reclusi\u00f3n y pobreza. Jerusal\u00e9n era grandiosa y rica; Bel\u00e9n era peque\u00f1a y pobre. Los sacerdotes mostraron el camino, pero no fueron; los magos gentiles creyeron. El Rey no se encontraba en Jerusal\u00e9n, en sus palacios, en su glorioso templo. Lo buscaron con fe sencilla en la peque\u00f1a Bel\u00e9n, y all\u00ed encontraron al Gobernador, que deb\u00eda ser el Pastor del Israel de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VIAJE<\/strong> A<\/strong> BEL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos cre\u00edan en las Escrituras. <\/em>No conoc\u00edan las Escrituras; ellos eran gentiles. Ahora los oyeron, y no dudaron. Hab\u00edan esperado encontrar al Rey en Jerusal\u00e9n; las Escrituras les ordenaron que lo buscaran en Bel\u00e9n; ellos inmediatamente obedecieron. Hay una lecci\u00f3n para nosotros aqu\u00ed. Debemos escudri\u00f1ar las Escrituras, no para encontrar all\u00ed nuestras propias opiniones, como muchos parecen hacer, sino con el esp\u00edritu humilde y d\u00f3cil del verdadero disc\u00edpulo, que s\u00f3lo desea aprender la verdad de Dios y, cuando la ha aprendido, , se esfuerza con todo su coraz\u00f3n por hacer la voluntad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa de su fe. <\/em>La estrella apareci\u00f3 de nuevo; iba delante de ellos; se par\u00f3 sobre donde estaba el ni\u00f1o peque\u00f1o. Dios no nos dejar\u00e1 andar a tientas en la oscuridad, cuando lo buscamos con fe. La luz bondadosa de su amor misericordioso nos guiar\u00e1 a trav\u00e9s de la oscuridad que nos rodea. Puede que estemos lejos de casa, como los magos; pero si, como ellos, no buscamos escoger nuestro propio camino, sino que nos dejamos guiar por su Palabra, la luz nos guiar\u00e1 hasta que, como ellos, veamos un rostro m\u00e1s que angelical, el rostro amoroso del Sant\u00edsimo Salvador. La b\u00fasqueda ferviente es la condici\u00f3n de la gu\u00eda celestial; la gu\u00eda celestial es la recompensa de la b\u00fasqueda ferviente. Se regocijaron al ver la estrella; la reconocieron como la estrella que hab\u00eda despertado sus primeras esperanzas cuando la vieron en Oriente. Se acerc\u00f3 ahora; su gu\u00eda era m\u00e1s clara, m\u00e1s segura; se par\u00f3 sobre donde estaba el ni\u00f1o peque\u00f1o. La direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios, las insinuaciones de su voluntad, se vuelven m\u00e1s claras y definidas a medida que el cristiano fiel se acerca al final de su jornada; cuanto m\u00e1s f\u00e1cilmente se obedezcan, m\u00e1s claros se vuelven. Los hijos de Dios son conducidos por su Esp\u00edritu, conducidos cada vez m\u00e1s cerca de Cristo. El fruto del Esp\u00edritu es alegr\u00eda; se regocijan con un gozo muy grande quienes sienten las obras de ese buen Esp\u00edritu dentro de ellos; reconocen sus suaves susurros como la voz de Dios que los llama a su gran salvaci\u00f3n. Ese gozo es de todos los gozos el m\u00e1s santo y el mejor, el m\u00e1s duradero; es gozo inefable y glorioso; es el anticipo del gozo del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su agradecimiento. <\/em>Vieron al Ni\u00f1o peque\u00f1o con Mar\u00eda su madre. No fue como, quiz\u00e1s, esperaban; no hab\u00eda signos externos de realeza, ni pompa, ni guardias, ni cortesanos; s\u00f3lo un pesebre, o ahora, quiz\u00e1s, alguna pobre caba\u00f1a; muy diferente del palacio se\u00f1orial donde hab\u00eda dejado al orgulloso y malvado Herodes. Pero su fe no fue sacudida por este medio ambiente; reconocieron al Ni\u00f1ito como el Mes\u00edas Rey; le rindieron el culto que hab\u00edan venido a rendir; se postraron y lo adoraron; a \u00e9l, notamos, no a la virgen-madre. La adoraci\u00f3n era el fin, el objeto de su largo viaje. Es el fin del nuestro; el culto celestial ante el trono es la gran esperanza que ilumina la vida cristiana. Hicieron sus ofrendas al ni\u00f1o Cristo. La verdadera adoraci\u00f3n implica ofrendas; dar\u00e1n de sus medios los que primero hayan dado su coraz\u00f3n; dan gratuitamente los que han recibido gratuitamente; los que han encontrado a Cristo cuentan todas las riquezas terrenales como escoria en comparaci\u00f3n con las riquezas celestiales. Ofrecieron obsequios costosos, obsequios de significado m\u00edstico. El incienso fue significativo; se ofrec\u00eda a Dios en los servicios del templo; ofrecido al santo Ni\u00f1o, confes\u00f3 su divinidad. Se ofrece oro a un rey; la estrella hab\u00eda anunciado la proximidad del nacimiento del Rey de los jud\u00edos; los magos reconocieron al ni\u00f1o Jes\u00fas como el Rey prometido. La mirra se usaba para preparar los cuerpos para la tumba. Nicodemo trajo una mezcla de mirra y \u00e1loe (Juan 19:39<\/span>), y deposit\u00f3 en ella el cuerpo sagrado del Se\u00f1or. Puede ser que el don de la mirra prefigurara la muerte bienaventurada que hab\u00eda de cerrar la vida terrena del santo Ni\u00f1o.<\/p>\n

4<\/strong>. Su partida. <\/em>Fueron advertidos por Dios. Tal vez lo hab\u00edan consultado, como parece implicar la palabra griega. No pod\u00edan confiar en Herodes; el contraste entre su car\u00e1cter oscuro y la hermosa sencillez de la sagrada familia de Bel\u00e9n los golpe\u00f3 y despert\u00f3 sus sospechas. Tem\u00edan los designios de Herodes. Buscaron el consejo de Dios; \u00e9l provey\u00f3 para la seguridad del santo Ni\u00f1o; les advirti\u00f3; partieron a su propio pa\u00eds. Ciertamente no sabemos m\u00e1s de ellos; no podemos dudar que eran santos de Dios. Su peregrinaje no fue en vano; llevaron de regreso las lecciones que hab\u00edan aprendido, y al final murieron en la fe de aquel a quien hab\u00edan adorado. Podemos estar seguros de esto, seguros de que el que hab\u00eda comenzado la buena obra dentro de sus corazones la completar\u00eda. Su car\u00e1cter es sorprendentemente hermoso; fe sencilla, obediencia inquebrantable, profunda reverencia amorosa, amor que se manifiesta en costosas ofrendas, estas fueron las gracias que resplandecieron en los primeros gentiles a quienes se les manifest\u00f3 el Salvador del mundo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos leen la Biblia como Herodes y los sacerdotes; saben todo acerca de Cristo, no se conocen a s\u00ed mismo. Tal conocimiento no dice.<\/p>\n

2<\/strong>. Venid vosotros mismos a Cristo, como los Reyes Magos; b\u00fasquenlo y lo encontrar\u00e1n; Dios gu\u00eda a los que buscan.<\/p>\n

3<\/strong>. Viajaron lejos; debes perseverar. Hicieron regalos costosos; debes ofrecer gratuitamente de tus bienes para la obra de Dios.<\/p>\n

Mateo 2:13-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La infancia del Se\u00f1or.<\/p>\n

I. EL<\/strong> VUELO<\/strong> A<\/strong> EGIPTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El sue\u00f1o de Jos\u00e9. <\/em>A la visita de los Reyes Magos, con su culto de adoraci\u00f3n y sus costosos obsequios, le siguen la persecuci\u00f3n y la angustia. La vida inicial del Se\u00f1or exhibe aquellas vicisitudes que iban a ocurrir una y otra vez en la historia de su Iglesia y en la vida de los cristianos individuales. El brillante sol del \u00e9xito y la popularidad pronto se ve empa\u00f1ado por el aparente fracaso, por la perplejidad y la persecuci\u00f3n. Es lo que debemos esperar. El disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Se\u00f1or. Pero Dios cuida de los suyos; su providencia los prepara para las pruebas venideras; en sus manos estamos seguros. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Los reyes de la tierra se levantar\u00e1n, y los gobernantes consultar\u00e1n juntos, contra el Se\u00f1or y contra su Ungido.\u201d Pero \u201c\u201cel que mora en los cielos se reir\u00e1; el Se\u00f1or se burlar\u00e1 de ellos.\u201d \u201cEl m\u00e1s humilde de sus siervos a veces vence los designios de los m\u00e1s poderosos de sus enemigos, porque \u00e9l est\u00e1 con ellos. Jos\u00e9 salva al ni\u00f1o Jes\u00fas de las crueles manos de Herodes. Pero fue bajo la gu\u00eda Divina. El \u00e1ngel del Se\u00f1or se le apareci\u00f3 a Jos\u00e9 en un sue\u00f1o; Dios le habl\u00f3 por medio de su mensajero en las visiones de la noche; Dios lo gui\u00f3 en sus dificultades, como nos guiar\u00e1 a nosotros en las nuestras, si confiamos en \u00e9l con la sumisi\u00f3n humilde, con la obediencia indudable, del santo Jos\u00e9.<\/p>\n

2<\/strong> . Su viaje. <\/em>\u00c9l obedeci\u00f3 de inmediato; tom\u00f3 al ni\u00f1o ya su madre de noche, y se fue a Egipto. En Egipto, mucho tiempo atr\u00e1s, otro Jos\u00e9 hab\u00eda sustentado a su padre ya sus hermanos, los patriarcas, cuando la hambruna era aguda en la tierra de Cana\u00e1n; en Egipto, ahora, se amaba al peque\u00f1o Ni\u00f1o que iba a ser el Pan de vida, el Pan que descendi\u00f3 del cielo y da vida al mundo. En Egipto, los hijos de los patriarcas, Israel, el pueblo de Dios, hab\u00eda vivido mucho tiempo en el exilio y la servidumbre; en Egipto el Ni\u00f1o celestial mor\u00f3 por un tiempo, un paria y un fugitivo. Dios hab\u00eda llamado a su hijo de Egipto; hab\u00eda dicho a Fara\u00f3n, por boca de Mois\u00e9s: \u00abIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>). \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, entonces yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb. Pero esas palabras de Oseas estaban pre\u00f1adas de un significado m\u00e1s profundo, un significado que posiblemente no estaba presente en la mente del profeta, pero que ahora se desarroll\u00f3 por el Esp\u00edritu Santo. Dios llam\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito de Egipto. Dios ten\u00eda una obra poderosa para \u00e9l, y el escenario de esa obra no ser\u00eda Egipto, sino la Tierra Santa. Dios a veces parece separarnos de nuestro trabajo, desterrarnos de lo que nos parece nuestro propio campo de trabajo. Debemos confiar en \u00e9l, como lo hizo Jos\u00e9; llevar\u00e1 a cabo a su debido tiempo los prop\u00f3sitos de su amor y sabidur\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> matanza de los inocentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El asesino. Herodes reverencia la profec\u00eda antigua y busca matar al Cristo del Se\u00f1or, de quien hablaron los profetas. Recibe la Sagrada Escritura como la Palabra de Dios, y trata de frustrar los consejos del Alt\u00edsimo. \u00a1Extra\u00f1a y miserable incoherencia! Su mente acepta la autoridad divina de la Biblia; su coraz\u00f3n se rebela en rebeli\u00f3n directa contra la voluntad de Dios. Como Balaam, piensa que \u00e9l, pobre gusano de la tierra, puede frenar el desarrollo del prop\u00f3sito de Dios. Como Balaam, pone sus propios fines ego\u00edstas en conflicto con el amor de Dios. El infante Rey de los jud\u00edos puede poner en peligro su trono terrenal; lo matar\u00e1 si puede, aunque le crea, o le crea a medias, para ser designado por Dios para ser el Gobernante de su pueblo Israel. Maldad muy terrible; pero difiriendo s\u00f3lo en grado de la culpa de aquellos que, profesando creer en Cristo, oprimen a sus pobres, o para sus propios fines ego\u00edstas se oponen a la obra y el progreso de su Iglesia. La Biblia es un talento muy precioso que Dios nos ha confiado; pero el conocimiento de su voluntad debe multiplicar por cien nuestra condenaci\u00f3n si nos oponemos a ella en nuestra vida. El conocimiento con obediencia es muy bendito; el conocimiento con la desobediencia incurre en un terrible destino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las v\u00edctimas. Fueron m\u00e1rtires de hecho, aunque no de voluntad. Murieron por Cristo, inconscientemente por cierto, pero al mismo tiempo por \u00c9l, para garantizar su seguridad, para que pudiera vivir para morir por ellos, para salvarlos, con todo su pueblo, a trav\u00e9s de su precios\u00edsima sangre. Podemos estar seguros de que su muerte fue bendecida; ellos murieron por Cristo. Fueron tomados del mal por venir; murieron antes de que sus almas infantiles fueran manchadas por el pecado real. La muerte de los ni\u00f1os peque\u00f1os es un misterio. Parece una p\u00e9rdida de vida; parece como si hubiera un desperdicio inmenso en la creaci\u00f3n de Dios; tales multitudes mueren antes de llegar a la madurez. Pero vivimos en una atm\u00f3sfera de misterio; podemos ver s\u00f3lo un peque\u00f1o camino en la oscuridad circundante. Caminamos por fe, no por vista. Debemos creer que \u00c9l hace todas las cosas bien, y confiar nuestros beb\u00e9s a Aquel que am\u00f3 a los ni\u00f1os peque\u00f1os, que los tom\u00f3 en sus brazos y los bendijo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La profec\u00eda. Las palabras de Jerem\u00edas se relacionan con los lamentos de los cautivos reunidos en Ram\u00e1 en su camino a Babilonia. Raquel, su antepasada, enterrada cerca de Bel\u00e9n, escucha sus gritos; ella sale de su tumba; sus lamentos se oyen en Ram\u00e1. Ahora la profec\u00eda recibe un segundo cumplimiento; el amargo dolor de las madres afligidas conmueve el coraz\u00f3n de la muerta Raquel; otra vez se escucha su voz llorando con las madres que lloran. Es una ilustraci\u00f3n conmovedora de la gran angustia de aquellas matronas de Bel\u00e9n. Rachel est\u00e1 representada escuchando y uni\u00e9ndose a su luto. El Se\u00f1or Cristo nos escucha en nuestra angustia; siente por nosotros con toda la profundidad de la ternura humana, con toda la fuerza del amor divino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETORNO.<\/p>\n

1<\/strong>. Herodes estaba muerto. <\/em>El rey malvado, en cuya conciencia yac\u00eda la muerte de tantos que sufr\u00edan, ahora ten\u00eda que enfrentar la muerte \u00e9l mismo. Sus \u00faltimos d\u00edas los pas\u00f3 en la m\u00e1s extrema miseria, a veces planeando actos de crueldad, a veces en ataques de la m\u00e1s profunda desesperaci\u00f3n. Su riqueza y poder no pudieron salvarlo de una muerte espantosa. \u00abNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\u00edos\u00bb. Su muerte ense\u00f1a la lecci\u00f3n solemne: \u00abNo envidies al opresor\u00bb. este mundo, ciertamente en el mundo venidero. Herodes estaba muerto; el Se\u00f1or Jes\u00fas era todav\u00eda un infante. Los dos, tan completamente diferentes, se mencionan aqu\u00ed juntos. Por un momento casi se cruzaron en el camino: el anciano y el peque\u00f1o Beb\u00e9; el Idumeo y el Hijo de David; el d\u00e9spota en todo su esplendor b\u00e1rbaro, y el Ni\u00f1o que hab\u00eda sido acunado en el pesebre; el tirano poderoso con sus soldados, y el Infante desvalido con un solo protector terrenal; el uno intensamente malvado, culpable m\u00e1s all\u00e1 del rango ordinario de la culpa humana, el otro Sant\u00edsimo de los santos, gentil, amoroso, abnegado m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que el coraz\u00f3n humano puede concebir. Por un momento sus caminos casi se encontraron, y luego se separaron, uno para morir en la tortura, en la miseria del alma y del cuerpo, sediento de sangre hasta los \u00faltimos momentos de su mala vida; el otro a vivir una vida sant\u00edsima y bendita, y al final dar su vida, un Sacrificio sin mancha, por los pecados del mundo entero. Herodes estaba muerto: \u00bfqui\u00e9n envidiar\u00eda la pompa y el lujo de una vida condenada a desembocar en tal muerte? Lo llevaron a su tumba en majestad real; el cad\u00e1ver yac\u00eda sobre un f\u00e9retro de oro adornado con las joyas m\u00e1s costosas. Parec\u00eda una burla espantosa; esa pompa no pudo seguirlo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, no pudo ayudar a la pobre alma que se hab\u00eda ido.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> llamada. <\/em>Otra vez la voz del \u00e1ngel despert\u00f3 al dormido Jos\u00e9; nuevamente reconoci\u00f3 la palabra de Dios, y obedeci\u00f3, como era su costumbre, de inmediato. Tom\u00f3 al ni\u00f1o ya su madre. Mar\u00eda hab\u00eda sufrido mucho; ella era muy favorecida; pero los que est\u00e1n m\u00e1s cerca de Dios a menudo son llamados a pasar por grandes aflicciones. Ella estaba en el exilio, lejos de su hogar y su pa\u00eds; ella debe haber estado en gran angustia y ansiedad por la seguridad del precioso Ni\u00f1o. Ella se hab\u00eda confiado a Dios antes: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Sin duda ella siempre confi\u00f3 en \u00e9l. \u00c9l se preocupaba por ella; \u00e9l la gui\u00f3. Es un pensamiento reconfortante para las madres ansiosas.<\/p>\n

3<\/strong>. Nazaret.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los temores de Jos\u00e9. Dios le hab\u00eda ordenado que fuera a la tierra de Israel; \u00e9l fue en fe y obediencia. Pero ten\u00eda nuestra debilidad humana, nuestras dudas y miedos. La gracia de Dios no quita las enfermedades de nuestra naturaleza humana; nos ayuda a resistirlos. Jos\u00e9 se enter\u00f3 de que Arquelao hab\u00eda sucedido a su padre en Judea. Su car\u00e1cter era bien conocido; era como su padre, cruel y suspicaz. Jos\u00e9 tem\u00eda por el santo Ni\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sue\u00f1o. De nuevo (as\u00ed parece sugerir la palabra griega) busc\u00f3 el consejo de Dios; de nuevo, por cuarta vez, Dios le respondi\u00f3 en un sue\u00f1o. Destacamos la vigilancia incansable de Jos\u00e9, sus oraciones constantes, las respuestas llenas de gracia de Dios. El pueblo de Dios debe hacer su parte; deben trabajar y velar y orar. En todas sus dificultades deben acudir a Dios en oraci\u00f3n; \u00e9l los guiar\u00e1 y los dirigir\u00e1, ellos no pueden dudar. Pero deben ser, como Jos\u00e9, vigilantes y cuidadosos; deben aprender de Uno m\u00e1s grande que Jos\u00e9 para \u00abvelar y orar\u00bb. Deben tratar de vivir, como vivi\u00f3 Jos\u00e9, en una relaci\u00f3n habitual con Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su obediencia. Hubiera querido vivir en Bel\u00e9n, donde \u00e9l y Mar\u00eda no eran conocidos, donde naci\u00f3 el santo Ni\u00f1o; la ciudad de David parec\u00eda el hogar adecuado para el Hijo de David. Pero hab\u00eda motivos para temer la tiran\u00eda de Arquelao. Dios lo gui\u00f3 a Galilea; regres\u00f3 a su antiguo hogar en Nazaret. All\u00ed el santo Ni\u00f1o creci\u00f3 hasta la edad adulta. Los primeros a\u00f1os de esa maravillosa vida los pas\u00f3 en ese peque\u00f1o pueblo, lejos de las grandes ciudades; entre las escenas ocupadas de la vida activa, en el trabajo diario, en el pensamiento profundo y misterioso y la oraci\u00f3n constante; en vagabundeos, tal vez, llenos de santa meditaci\u00f3n, entre esos escenarios de rara belleza natural, en esas colinas boscosas con su riqueza de flores brillantes, con sus hermosas y amplias perspectivas. All\u00ed vivi\u00f3, una vida tranquila y humilde, desconocida para el gran mundo; pero, podemos estar seguros, una vida m\u00e1s hermosa y santa, una vida que los \u00e1ngeles de Dios observaron con el m\u00e1s intenso inter\u00e9s, con la m\u00e1s profunda reverencia. Bien podemos contentarnos con vivir vidas tranquilas y comunes, desconocidas e ignoradas; tal fue la vida temprana de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Pero en esos primeros a\u00f1os, no podemos dudar, se forj\u00f3 gran parte de su gran obra. \u00abPor la obediencia de Uno, los muchos ser\u00e1n constituidos justos\u00bb. Durante esos largos a\u00f1os de perfecta pureza y santa sumisi\u00f3n de voluntad, \u00e9l obedeci\u00f3 la Ley de Dios en nuestra naturaleza, como nuestro Representante. \u00c9l es nuestra Sabidur\u00eda y Justicia y Santificaci\u00f3n; \u00e9l es \u00abJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb; su obediencia es nuestra, si permanecemos en \u00e9l. De esos treinta a\u00f1os de obediencia silenciosa crecieron los tres a\u00f1os de trabajo activo. La obediencia tranquila y perseverante en los deberes ordinarios de la vida diaria es la mejor preparaci\u00f3n para el trabajo activo para Dios, y para las grandes emergencias que de vez en cuando pueden ocurrir en nuestras vidas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Nazareno. Los profetas hab\u00edan hablado del Mes\u00edas como el Reto\u00f1o (Netser<\/em>) que brotar\u00eda de las ra\u00edces de Isa\u00ed (Is 11:1 <\/span>). El nombre de Nazaret mismo era Netser, \u00ab\u00bbel V\u00e1stago\u00bb.\u00bb Los profetas tambi\u00e9n hab\u00edan hablado de \u00e9l como despreciado y rechazado por los hombres. \u00c9l era la humilde Rama o Arbusto, no el majestuoso \u00e1rbol; habitaba en Nazaret, que llevaba el mismo nombre humilde, lugar desconocido, de donde no se pensaba que pudiera salir cosa alguna buena. La descripci\u00f3n prof\u00e9tica se cumpli\u00f3; fue llamado \u00abel Nazareno\u00bb; el mismo nombre se le ha dado en desprecio a sus disc\u00edpulos. Era humilde de coraz\u00f3n; aprendamos de \u00e9l la preciosa gracia de la humildad.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios llevar\u00e1 a cabo los prop\u00f3sitos de su amor; los hombres malvados no pueden derrocarlos. \u00ab\u00bbEn la quietud y la confianza estar\u00e1 vuestra fortaleza.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Conf\u00eda los peque\u00f1os a Dios; \u00e9l se preocupa por ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. S\u00e9 humilde y manso, como el santo Ni\u00f1o.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mat 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos d\u00edas del rey Herodes.\u00bb<\/p>\n

Esto es m\u00e1s que una nota de tiempo. No puede dejar de sorprendernos como un hecho notable que Cristo deber\u00eda haber nacido durante el reinado del l\u00fagubre gobernante idumeo.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> LLEGA<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Eran d\u00edas oscuros cuando Herodes hizo de su temperamento saturnino el esp\u00edritu del gobierno de una naci\u00f3n. Su reinado se hab\u00eda llevado a cabo con un esplendor externo y un vigoroso intento de complacer a los jud\u00edos. Pero un pagano por naturaleza, los jud\u00edos siempre sospecharon de Herodes en medio de sus piadosas profesiones hebreas. Ahora, sin embargo, al final de su vida, sus cr\u00edmenes hab\u00edan consumido la poca buena reputaci\u00f3n que hab\u00eda logrado fabricar para s\u00ed mismo. La naci\u00f3n estaba enferma de coraz\u00f3n, y la \u00fanica esperanza s\u00f3lida que le quedaba era la atesorada en el pecho de los jud\u00edos devotos, quienes, como Ana y Sime\u00f3n, \u00abesperaban el consuelo de Israel\u00bb. Era el fr\u00edo y la oscuridad. que preceden al alba. Luego vino Cristo. Ning\u00fan evento terrenal podr\u00eda dar forma a un Cristo; porque las circunstancias terrenales eran muy adversas. \u00c9l no vino a recompensar el m\u00e9rito; porque el m\u00e9rito era raro en aquellos d\u00edas. Pero la necesidad era grande, y fue simplemente la necesidad del hombre la que trajo a Cristo al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> OTRO<\/strong> REY<\/strong> ADEM\u00c1S<\/strong> EL<\/strong> GOBERNANTE<\/strong> TERRENAL<\/strong>. Herodes todav\u00eda reinaba y, sin embargo, Cristo vino a establecer su reino. El soberano de Jerusal\u00e9n naturalmente sospechaba que el Rey reci\u00e9n nacido era un rival de su trono. La mayor\u00eda de los jud\u00edos habr\u00edan compartido su opini\u00f3n si hubieran cre\u00eddo en Jes\u00fas, aunque habr\u00edan considerado la situaci\u00f3n con sentimientos muy diferentes. Pero Cristo no vino a sentarse en el trono de Herodes, y no podemos pensar en \u00e9l simplemente como el Heredero leg\u00edtimo que expulsar\u00e1 al usurpador insolente. Su reino no es de este mundo. Los monarcas terrenales suben y bajan, y a\u00fan reina. Suyo es el reino de los cielos establecido en la tierra. Hay un reino de vida que los que empu\u00f1an la espada del gobierno externo no pueden impedir. No pueden restringir su gloriosa libertad, ni pueden reformar sus males. El mundo quiere un Rey que pueda gobernar en el reino de las ideas, que pueda influir en los corazones, que pueda conquistar el pecado. Por lo tanto, los ap\u00f3stoles fueron comisionados para dar a conocer \u00ab\u00bbotro Rey, un solo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Hch 17:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> FUERTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> EXTERNO<\/strong> ENTORNO<\/strong>. Cristo y Herodes: \u00a1qu\u00e9 contraste sugieren los dos nombres! Sin embargo, son los nombres de los dos reyes de los jud\u00edos del mismo d\u00eda. Fuerza, ego\u00edsmo, crueldad, caracterizan la regla visible degenerada. La verdad, la mansedumbre, el amor, marcan la regla espiritual invisible. As\u00ed es siempre, aunque no necesariamente en la misma forma dram\u00e1tica. Cuando venimos a Cristo y su reino alcanzamos un nivel m\u00e1s alto, respiramos aire m\u00e1s puro, caminamos en la luz. Entonces, aunque los d\u00edas puedan ser adversos y del todo desfavorables, hemos alcanzado lo que est\u00e1 por encima de las aflicciones diarias, hemos alcanzado algo de la paz de la eternidad en la que Cristo vive.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La peregrinaci\u00f3n de los Reyes Magos.<\/p>\n

La forma en que estos hombres actuaron arroja un torrente de luz sobre sus personajes.; al mismo tiempo, nos abre lecciones de aplicaci\u00f3n general. Los Reyes Magos son un ejemplo para nosotros en su esfuerzo por encontrar a Cristo, y en su conducta cuando lo encontraron.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BUSCAR<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>Los magos hab\u00edan visto \u00ab\u00bbsu estrella en el oriente\u00bb.\u00bb Esta apariencia estaba de acuerdo con el car\u00e1cter de su propio estudio y observaci\u00f3n. Dios puede usar una variedad de m\u00e9todos para llevarnos a Cristo: la ciencia del naturalista, la literatura del estudiante de libros, el trabajo del hombre de negocios. Incluso utiliz\u00f3 la astrolog\u00eda de los Reyes Magos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su m\u00e9todo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La b\u00fasqueda del conocimiento ya alcanzado. Estos hombres conoc\u00edan su estrella, ya ella se aferraron. Podemos alcanzar mejor la nueva verdad siguiendo la revelaci\u00f3n que ya poseemos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una confianza en la gu\u00eda celestial. La estrella en los cielos f\u00edsicos fue considerada como un faro de los cielos espirituales. En este caso, Dios permiti\u00f3 que sirviera como tal faro. Por lo tanto, la gu\u00eda era de Dios. Debemos levantar los ojos al cielo si queremos ver el camino a Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un uso de medios terrenales. En Jerusal\u00e9n, los magos consultaron a Herodes, y \u00e9ste tom\u00f3 el consejo de los rabinos. La estrella fresca en los cielos no eclips\u00f3 la luz de la antigua profec\u00eda hebrea. Esto todav\u00eda ten\u00eda su \u00e1mbito en el descubrimiento de Bel\u00e9n. La revelaci\u00f3n divina no dispensa el estudio humano. Las nuevas luces no extinguen las viejas verdades.<\/p>\n

3<\/strong>. Su car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una b\u00fasqueda en\u00e9rgica. Los Reyes Magos emprendieron un largo viaje para encontrar a Cristo. No esperaron a que \u00e9l los encontrara; se dedicaron a descubrirlo. Tal b\u00fasqueda merece la recompensa de encontrar. Muchos no conocen a Cristo porque no se toman la molestia de buscarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una b\u00fasqueda perseverante. Los magos viajaron lejos y apretaron su traje, sin descansar hasta haber alcanzado su fin. El verdadero sabio no abandonar\u00e1 su b\u00fasqueda por muchos desalientos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Finalmente se encontr\u00f3 al Beb\u00e9. Todo verdadero buscador de Cristo ser\u00e1 recompensado al verlo. Tal descubrimiento est\u00e1 lleno de cuestiones fruct\u00edferas.<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Su bendici\u00f3n. <\/em>Los Magos parecen haber perdido de vista la estrella durante sus ansiosas entrevistas con Herodes en Jerusal\u00e9n. Cuando volvieron a salir al campo, la estrella reapareci\u00f3; porque los cielos son m\u00e1s grandes y m\u00e1s brillantes en las soledades de la naturaleza que donde se inclinan sobre las multitudes de la vida de la ciudad. Fue una vista feliz cuando reapareci\u00f3 la estrella, pero solo porque esta era la promesa de la visi\u00f3n cercana del Salvador infante. Llegar a \u00e9l es llegar a la mayor alegr\u00eda del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su resultado. <\/em>Los Reyes Magos abrieron sus ricas tiendas y se las presentaron al Ni\u00f1o. Partieron con el objeto de adorarlo; esta es la forma en que realizaron su intenci\u00f3n. Su liturgia era un acto de sacrificio. Es indigno buscar a Cristo solo por el bien que esperamos obtener para nosotros mismos. \u00c9l es digno de adoraci\u00f3n, y podemos expresar mejor nuestra adoraci\u00f3n mediante el servicio y el sacrificio. Algunos no medir\u00e1n el regalo. Aquel cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 encendido con la devoci\u00f3n a Cristo, no preguntar\u00e1 con qu\u00e9 m\u00ednimo estar\u00e1 satisfecho su Se\u00f1or; le encantar\u00e1 dar lo mejor de s\u00ed. El cristiano ahora puede dar al ni\u00f1o Jes\u00fas al dar a uno de sus peque\u00f1os (Mat 10:42<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los Reyes Magos del Oriente.<\/p>\n

Estos Reyes Magos vienen a rendir homenaje a Cristo. Sus propios caracteres y circunstancias personales realzan el valor de sus dones.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTILES<\/strong>. Es singular que San Mateo, y no San Lucas, el evangelista de los gentiles, nos d\u00e9 esta narraci\u00f3n de la fe y adoraci\u00f3n de los gentiles. As\u00ed vemos que todas las partes entre los verdaderos disc\u00edpulos de Cristo reconocieron el gran hecho de que el evangelio era para todo el mundo. Esto se vio al comienzo mismo de la vida de Cristo. Sin embargo, todav\u00eda la mayor parte del mundo ignora por completo su mismo Nombre. He aqu\u00ed un motivo para una mayor actividad misionera.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DESDE<\/strong> UNA DISTANCIA<\/strong>. Estos hombres hab\u00edan venido de un pa\u00eds lejano. Hab\u00edan hecho un largo y tedioso peregrinaje a Cristo. Ninguno es tan remoto que no pueda encontrar a Cristo si verdaderamente lo busca. Sin embargo, algunos que habitan en una tierra cristiana est\u00e1n realmente m\u00e1s lejos de Cristo que algunos que com\u00fanmente se consideran paganos. Seguramente S\u00f3crates estuvo m\u00e1s cerca de Cristo que C\u00e9sar Borgia.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUDAD<\/strong> . Estos magos representaban el antiguo sacerdocio persa. Pero la antigua orden de los magos se hab\u00eda disuelto, y muchos ahora tomaban el nombre que no ten\u00edan ning\u00fan rango u oficio reconocido. Sin embargo, en la misma degeneraci\u00f3n del nombre nos recuerda su misteriosa antig\u00fcedad. El pasado mira hacia el futuro. Nada en el pasado satisfar\u00e1 los corazones de los hombres. Podemos saquear la antig\u00fcedad, pero no encontraremos sustituto para Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DE<\/strong> CIENCIA<\/strong>. Evidentemente, los magos eran astr\u00f3logos. En tiempos antiguos, todo lo que se sab\u00eda de astronom\u00eda se mezclaba con la astrolog\u00eda, y todo lo que se sab\u00eda de qu\u00edmica pod\u00eda confundirse con ideas de alquimia y magia. Sin embargo, esto no quiere decir que nada se supiera de las verdaderas ciencias. Aqu\u00ed vemos a la ciencia del d\u00eda inclin\u00e1ndose ante Cristo. La ciencia no puede ser contraria a Cristo si \u00e9l es la Verdad, porque no es m\u00e1s que una verdad precisa y sistematizada, y toda verdad debe ser armoniosa. Pero ni la ciencia ni el saber pueden nunca ser un sustituto de Cristo. El estudiante no puede encontrar el Pan de vida en sus libros; y el hombre de ciencia no lo descubrir\u00e1 en su laboratorio. Despu\u00e9s de haber alcanzado todos los logros terrenales, el alma todav\u00eda necesita a Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DE <\/strong> RIQUEZA<\/strong>. La tradici\u00f3n ha llamado a los Reyes Magos \u00ab\u00bbreyes\u00bb. Ciertamente eran hombres de sustancia, ya que tra\u00edan consigo regalos costosos. Pensamos en Cristo como el Amigo de los pobres, pero no tenemos derecho a limitar nuestra concepci\u00f3n de su simpat\u00eda a ninguna clase de la sociedad. \u00c9l es igualmente el amigo de los ricos, cuando los ricos aceptan su amistad\u2014eg<\/em> Zaqueo. Adem\u00e1s, los ricos necesitan a Cristo tanto como los pobres. Los ricos tambi\u00e9n tienen el privilegio de darle de su riqueza.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 2 :16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los inocentes.<\/p>\n

Esta es una de las escenas m\u00e1s desgarradoras de toda la historia. Las preguntas que sugiere son misteriosas, y algunas de ellas bastante incontestables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRIMEN<\/strong> DE HERODES<\/strong>. La gente ha dicho: \u00ab\u00a1Esto es imposible!\u00bb Pero el car\u00e1cter de Herodes, tal como lo pinta el historiador secular, lo muestra sombr\u00edo y malhumorado en sus \u00faltimos d\u00edas y capaz de casi cualquier crueldad. Execramos a los enemigos de Cristo como monstruos de maldad. Herodes y Judas son nombres que nos estremecen, y pensamos en sus due\u00f1os como semidemonios. Sin embargo, la iniquidad de sus cr\u00edmenes no deja de ser abordada en nuestros d\u00edas. El lento asesinato de ni\u00f1os peque\u00f1os por hambre y malos tratos, simplemente para escapar del costo y el problema de mantenerlos, o porque su muerte ser\u00e1 una fuente de ganancias para sus tutores, es peor que el crimen de Herodes, porque se comete a sangre fr\u00eda. y sin la provocaci\u00f3n del terror ante la aparici\u00f3n de un peligroso rival que excitaba las celosas pasiones del pr\u00edncipe idumeo. Luego hay una matanza de las almas de los ni\u00f1os peque\u00f1os, que a los ojos de Dios es m\u00e1s cruel y mortal que la matanza de sus cuerpos. Cuando las bellas vidas de los j\u00f3venes se arruinan y los personajes inocentes se manchan con ejemplos viciosos, un destino peor que la muerte los ha alcanzado, y aquellos que ejercieron la funesta influencia tienen una cuenta muy pesada de la que responder.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE LOS NI\u00d1OS. La muerte de ni\u00f1os peque\u00f1os es siempre un misterio. No podemos entender por qu\u00e9 se debe permitir que ni\u00f1os inocentes sufran un gran dolor. Es un espect\u00e1culo lastimoso observar la cara de un beb\u00e9 demacrada y oprimida por la agon\u00eda. Esta es una fase muy aguda del gran misterio del sufrimiento. Puede ser que as\u00ed se eviten males mayores en el futuro. Pero incluso en ese caso, el m\u00e9todo de salvar a los ni\u00f1os es terriblemente desconcertante. Dos puntos de luz, sin embargo, emergen en medio de la oscuridad de este misterio.<\/p>\n

1<\/strong>. El sufrimiento de los inocentes es indirecto. <\/em>Estos ni\u00f1os de Bel\u00e9n han sido considerados por una afectuosa fantas\u00eda como los primeros m\u00e1rtires de Cristo. Fue por su causa que fueron asesinados. Murieron por Cristo, como Cristo muri\u00f3 despu\u00e9s por los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. El sufrimiento de los hijos de Cristo<\/em>no es m\u00e1s que la puerta a la bienaventuranza. <\/em>La esperanza de una vida futura ilumina gran parte de la oscuridad de esta escena. La maravillosa imagen de Holman Hunt representa a los ni\u00f1os asesinados que acaban de despertar a una nueva vida mientras son atra\u00eddos por el ni\u00f1o Jes\u00fas con Mar\u00eda y Jos\u00e9 en su huida a Egipto, como un rastro de nubes rosadas.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESTINO<\/strong>. El asesinato de los ni\u00f1os en Bel\u00e9n fue previsto por Dios. Cumpli\u00f3 una antigua profec\u00eda. Esto no significa que Dios lo orden\u00f3, pero muestra que no pod\u00eda frustrar los prop\u00f3sitos de Dios, prop\u00f3sitos que se establecieron con pleno conocimiento del intento de Herodes de anularlos. Por lo tanto, Herodes estaba condenado al fracaso. Su culpa no fue menor porque su crimen fue in\u00fatil, pero su poder como enemigo de Cristo se muestra as\u00ed completamente in\u00fatil. En \u00faltima instancia, nada puede frustrar los grandes designios de Dios<\/em> <\/em>. Cristo ha venido a conquistar, y obtendr\u00e1 la victoria a pesar de sus enemigos. Al primer Herodes no se le permiti\u00f3 tocarlo cuando era esencial para el plan de Dios que viviera. Al segundo Herodes se le permiti\u00f3 tener una mano en su muerte, pero solo cuando hab\u00eda llegado su hora, y cuando el destino Divino se cumpli\u00f3 por medio de. el crimen de matar a Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El Nazareno.<\/p>\n

No debemos preocuparnos si no podemos encontrar precedentes verbales exactos para las palabras aqu\u00ed registradas. La idea que sugiere el t\u00edtulo \u00ab\u00bbNazareno\u00bb\u00bb aparece en m\u00e1s de una profec\u00eda antigua; por ejemplo, <\/em>Isa\u00edas 53:1-12<\/span>.<\/p>\n

I .<\/strong> CRISTO<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong> SU<\/strong> CONDESCENSI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> APARECIENDO<\/strong> ENTRE<\/strong> HUMILDES<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> CONTEMPTIBLE<\/strong> ESCENAS<\/strong>. Nazaret era una oscura ciudad de provincias. Natanael parece haberlo considerado un lugar con mala reputaci\u00f3n (Juan 1:46<\/span>). Sin embargo, aqu\u00ed pas\u00f3 nuestro Se\u00f1or la mayor parte de su vida, m\u00e1s de las nueve d\u00e9cimas partes de ella. Aqu\u00ed se cri\u00f3 como un ni\u00f1o, sin duda asisti\u00f3 a la escuela primaria de la sinagoga y luego trabaj\u00f3 en el banco de Joseph. Hab\u00eda vagado por las colinas vecinas, y all\u00ed hab\u00eda aprendido a amar las flores que abundan en este retiro de las tierras altas; all\u00ed tambi\u00e9n hab\u00eda podido amar a sus hermanos hombres tal como los ve\u00eda en su trabajo diario y en la sociedad hogare\u00f1a de la peque\u00f1a ciudad. No se mantuvo, como Sakya Muni, lejos de todas las miradas de miseria hasta que su edad adulta los oblig\u00f3 a notarlo. El dolor, el sufrimiento, el pecado y la muerte debieron presentarse a menudo ante sus ojos. Nunca se retrajo en un aislamiento ego\u00edsta, sino que tom\u00f3 su lugar con sus hermanos que sufr\u00edan, con toda naturalidad, con humildad y perfecta sencillez, sin una chispa de pretensi\u00f3n que los hiciera esperar que posteriormente presentar\u00eda las m\u00e1s altas exigencias.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ERA<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> CRIATURA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Su genealog\u00eda mostr\u00f3 que no era un mero producto de su ascendencia; ahora su entorno local hace evidente que no fue formado por el mundo que lo rodea. Si se hubiera criado en Jerusal\u00e9n, Atenas, Alejandr\u00eda o Roma, algunos podr\u00edan haber tratado de explicarlo como una expresi\u00f3n de alg\u00fan gran movimiento en la ciudad de sus primeros d\u00edas. Pero nadie puede decir que Nazaret pudiera producir el cristianismo.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> FUE<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> EXTERNO<\/strong> BAJA<\/strong> ANTES<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> PERCIBIDA<\/strong>. Era conocido como el Nazareno antes de ser reconocido como el Hijo de Dios. Muchos escucharon su nombre local que nunca vieron su verdadera grandeza. Este nombre local fue incluso un estorbo para algunos; no pod\u00edan creer en el Nazareno. Por lo tanto, no fue una gran ventaja haber conocido a Cristo seg\u00fan la carne. Su propia gente tard\u00f3 en creer en \u00e9l. Nazaret lo trat\u00f3 mal, incluso trat\u00f3 de asesinarlo arroj\u00e1ndolo desde un precipicio de la ciudad construida sobre rocas. Ahora es posible cegarnos a la verdadera grandeza y gracia de Cristo mirando demasiado exclusivamente a su vida externa. Necesitamos conocer a Cristo espiritualmente para disfrutar de la verdadera bendici\u00f3n de la comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> REDIMIDO<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TOC\u00d3<\/strong>. Ha hecho del t\u00edtulo \u00ab\u00bbNazareno\u00bb\u00bb uno de honor, al convertir la cruz vergonzosa en un s\u00edmbolo mirado con adoraci\u00f3n y gratitud. Ahora hacemos peregrinaciones a la otrora oscura Nazaret como a uno de los lugares m\u00e1s sagrados de la tierra. Si Cristo entra en una vida solitaria, la eleva y derrama sobre ella una belleza nueva e inesperada. Para \u00e9l nada es com\u00fan o inmundo. Como Amigo de publicanos y pecadores, no s\u00f3lo se digna asociarse con personas degradadas y abandonadas; \u00e9l eleva a estas personas a una nueva vida.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mat 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El feliz e inapropiado nombre de los Reyes Magos de Oriente.<\/p>\n

Una vez en un tiempo nuestro Salvador advirti\u00f3 a personas de privilegios muy inferiores a los nuestros que vendr\u00edan hombres del este, del oeste, del norte y del sur, que se levantar\u00edan en el juicio contra ellos. El presente pasaje de la historia sagrada nos dice muy enf\u00e1ticamente c\u00f3mo los hombres del Este llegaron muy temprano para reprender, no de palabra, sino con toda la fuerza de los hechos, aunque sin ninguna intenci\u00f3n directa de hacerlo, aquellos entre los cuales, inesperadamente, visitantes no bienvenidos como eran, llegaron. El pasaje est\u00e1 repleto de sugerencias de uso pr\u00e1ctico; y, lejos de ser novedades, m\u00e1s bien despiertan los ecos de lo m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n y de la experiencia y observaci\u00f3n del pasado lejano. De lecci\u00f3n y sugerencia y recordatorios de nuestras propias experiencias, a sugerencia y lecci\u00f3n y recordatorios de nuestras propias experiencias nuevamente, nos gu\u00edan los contenidos de esta historia, algunos en la misma superficie y otros m\u00e1s profundos. Observemos, pues, un caso notable de c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> VIVEN<\/strong> M\u00c1S LEJOS<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> ZION<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A MENUDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PUNTUALES<\/strong> PARA<\/strong> LLEGAR<\/strong> AH\u00cd<\/strong>. NO<\/strong> ciudad, pueblo, aldea, iglesia o escuela, pero ha sido testigo de este fen\u00f3meno incontables veces. El tipo mismo de todos estos casos menores, pero tan profundamente significativos del hecho espiritual y la historia, est\u00e1 aqu\u00ed. Muy poco se puede decir que se sepa de estos Reyes Magos de Oriente, de los que habla el pasaje. No es dif\u00edcil hacer m\u00e1s de una descripci\u00f3n de ellos, lo que podr\u00eda sostenerse muy bien y parecer lo suficientemente consistente como para pasar por la verdad. Estamos leyendo una historia inspirada bien atestiguada, o podemos imaginarnos que nos hemos topado con el camino de la f\u00e1bula y entrado en la regi\u00f3n, no de la sabidur\u00eda oriental, sino del mito oriental. Pero no es as\u00ed. Hubo estos <\/em>hombres llamados <\/em>sabios en verdad, m\u00e1s probables de haber sido realmente <\/em>buenos, que se aventuraron en la larga peregrinaci\u00f3n fan\u00e1tica, y que son los primeros en llamar a las puertas de Jerusal\u00e9n para el Mes\u00edas, a las puertas del templo, s\u00ed, y a las m\u00e1s d\u00e9biles, las puertas temblorosas del rey Herodes y de muchos otros corazones de los habitantes habituales de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SOPLA<\/strong> DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> LISTA<\/strong>. El impulso de estos peregrinos del Este no se puede atribuir a nada menos que a lo Divino. Hay algunas cosas que ciertamente se conocen y que ayudan a arrojar luz sobre la sustancia, si no sobre la forma, de lo que aqu\u00ed se registra. Es cierto que hab\u00eda un rumor que prevalec\u00eda en todo Oriente, y no se concentraba tanto como deber\u00eda haber estado en Judea, de que se acercaba el tiempo de la aparici\u00f3n de un gran Rey, un Rey de un pueblo peque\u00f1o: los judios. \u00c9l iba a ser Aquel de quien grandes cosas suceder\u00edan. No hay nada que nos impida por un momento suponer que los Reyes Magos se hab\u00edan apoderado de este vago rumor al menos y estaban trabajando en \u00e9l. Pero \u00bfno hab\u00eda miles de otros en el o\u00eddo de cuyos o\u00eddos entraron las mismas cosas, pero sin poder sobre su coraz\u00f3n? \u00bfPor qui\u00e9n fue \u00ab\u00bbtra\u00eddo en secreto\u00bb\u00bb a los Reyes Magos, y su \u00ab\u00bbo\u00eddo recibi\u00f3 un poco de ello\u00bb\u00bb? Quiz\u00e1s \u00ab\u00bben pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres\u00bb.\u00bb Fue tra\u00eddo por el Autor de todo buen consejo.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong> REALMENTE<\/strong> ES<\/strong>, Y<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> strong> MUY<\/strong> RASTREABLE<\/strong>. Quiz\u00e1 no podamos decir por qu\u00e9 el Esp\u00edritu movi\u00f3 tan notablemente a aquellos Reyes Magos de Oriente. Ayuda a mantener nuestra persuasi\u00f3n de que \u00e9l fue <\/em>el Motor principal cuando observamos la gu\u00eda especial que se les dio. Eran casi para ciertos caldeos, persas o \u00e1rabes. Su forma muy natural de alusi\u00f3n a la estrella como \u00ab\u00bbsu estrella\u00bb\u00bb recibe, en consecuencia, una explicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil. Estudiaron astrolog\u00eda y pensaron divinamente en su estudio. Estaban acostumbrados, en el curso de las estrellas, a inquirir e investigar, como pensaban, el curso de los acontecimientos humanos. Era una opini\u00f3n antigua, y muy difundida, que los grandes acontecimientos en la tierra eran presagiados a menudo por apariciones correspondientes en los cielos. Esto no necesita llamarse una mera ficci\u00f3n pagana. As\u00ed ha sido <\/em>, indiscutiblemente, en los momentos y en las ocasiones m\u00e1s solemnes. \u00bfNo fue as\u00ed, sobre todo, en la Crucifixi\u00f3n? y otra vez en ocasi\u00f3n de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n? Y si tuvi\u00e9ramos que preguntar si era muy probable que tales cosas, sin embargo, muy a menudo se hayan convertido en supersticiones, Dios habr\u00eda usado una estrella para guiar a estos hombres, y as\u00ed habr\u00eda parecido animar a un ciencia irreal<\/em>, <\/em>por real que a veces pueda ser el hecho, podemos aventurarnos a responder que es <\/em>muy concebible, muy posible. Porque lo que Dios mira no es conocimiento, sino honestidad. Lo que aborrece no es la ignorancia humana, sino la deshonestidad humana. Hay hoy mucha superstici\u00f3n honesta en Caldea, Persia, Arabia, India, China; mientras, \u00a1ay! tal vez sea igualmente cierto que el ojo puro de Dios contempla un total mucho mayor de supersticiones deshonestas del peor car\u00e1cter en todos los pa\u00edses de la Europa ilustrada, en todos los condados de la Inglaterra del mediod\u00eda. El Esp\u00edritu de Dios a menudo puede condescender a injertar la m\u00e1s dulce y bondadosa de sus luces en una visi\u00f3n intelectual<\/em> de ojos muy nublados, para que la visi\u00f3n moral sea \u00fanica en sus posibilidades. Y tan cierto, en todo caso, como cualquier otra cosa en esta maravillosa narraci\u00f3n, es esto: que <\/em>de lejos a Jerusal\u00e9n, y de Jerusal\u00e9n a \u00ab\u00bbsobre donde el ni\u00f1o estaba<\/em>,\u00bb\u00bb una estrella era la gu\u00eda dada divinamente a los peregrinos. El Esp\u00edritu que dio el impulso a los buenos corazones us\u00f3 el m\u00e9todo que las mentes muy imperfectas seguir\u00edan y podr\u00edan apreciar mientras lo segu\u00edan. Ni el Esp\u00edritu bondadoso, fiel, abandon\u00f3 \u00ab\u00bbla <\/em>obra que hab\u00eda comenzado\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> Y<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> Y<\/strong> SINCEROS<\/strong> LO<\/strong> A MENUDO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> IMPREMEDIDA<\/strong> Y<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> CAMINO<\/strong>, CORTE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL <\/strong> CAMINOS<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> ALTOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, SIRVE<\/strong> PARA<\/strong> SORPRENDIR<\/strong> ESO<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> INSPIRAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> ALARMA<\/strong>. Ciertamente as\u00ed fue ahora (Mat 2:3-8<\/span>). El sencillo viaje y las sencillas indagaciones de estos \u00ab\u00bbhombres de amor\u00bb\u00bb, cuyos pasos eran adoraci\u00f3n, labios paz y manos que adoraban los dones, excitan una conmoci\u00f3n sin igual en el coraz\u00f3n del hombre principal de Jerusal\u00e9n, y en toda la ciudad. Esta es en parte la naturaleza misma de la verdad, sea del tipo que sea. Lleva consigo una santa sutileza. Y es en parte el don de la providencia de Dios. Y en parte es solo un m\u00e9todo elegido, en s\u00ed mismo, de Dios para llevar a cabo su obra y alcanzar sus fines, no por el poder del poder, sino por el de la bondad y la sencillez. Esta emoci\u00f3n y conmoci\u00f3n se muestran en menos seis <\/em>resultados aqu\u00ed. Primero<\/em>, <\/em>en el miedo forjado en el rey Herodes y muchos otros en Jerusal\u00e9n. En segundo lugar<\/em>, <\/em>en la posterior convocatoria del cabildo. En tercer lugar<\/em>, <\/em>en la necesidad que conlleva escudri\u00f1ar las Escrituras. En cuarto lugar<\/em>, <\/em>en la consulta del rey de aquellos peregrinos orientales y encaminarlos en su viaje. Quinto<\/em>, <\/em>al comprometerse a estar en deuda con ellos <\/em>por lo que consideraba informaci\u00f3n vital. Y, sexto<\/em>, <\/em>al apretar todo por una profesi\u00f3n de hipocres\u00eda mentirosa, el primog\u00e9nito de la cobard\u00eda herida de su coraz\u00f3n, cuando Herodes deja salir de sus labios las palabras, \u00ab\u00bbque yo tambi\u00e9n puede venir y adorarlo. \u00ab\u00bb La \u00fanica pregunta de los Reyes Magos fue como una hoja de seis filos, o un cuchillo de seis hojas, por el trabajo que hizo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> CALIDAD<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>, LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>, Y<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ACTIVO<\/strong> Y<\/strong> ENTUSI\u00c1STICO<\/strong>, HA<\/strong> SIDO<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> ANHELO<\/strong>. Es asombroso observar el testimonio que da la historia sobre la cantidad de fuerza mental y la fuerza de logro y triunfo de todos los grados que siguen a un fuerte anhelo, agudeza de deseo, anhelo apasionado. Cuando estos son, por lo tanto, nobles en especie y espirituales en sus fines, la tierra no tiene hero\u00edsmos m\u00e1s grandiosos que admirar. As\u00ed que Jacob gan\u00f3 la victoria de la ma\u00f1ana despu\u00e9s de la lucha nocturna contra toda la grandeza del Hombre <\/em>que no quiso decir su nombre, pero que mostr\u00f3 su propia prerrogativa cuando \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em> bendito\u00bb\u00bb Jacob (Gn 32,24-30<\/span>). As\u00ed, la mujer sirofenicia obtuvo la victoria en la discusi\u00f3n y de hecho contra el condescendiente, el misericordioso mismo Jes\u00fas. \u00bfY qu\u00e9 tenemos aqu\u00ed? En medio de las averiguaciones incluso supersticiosas de los hombres sobre los cielos, sobre aquellos que as\u00ed lo hacen con honestidad<\/em>, <\/em>con buenos motivos, con intensa ansiedad y por falta de mejores oportunidades de conocimiento, un puede surgir una estrella de verdadero significado y brillo sereno. A los ojos de Dios, es mejor ver a los hombres preguntando de alguna manera equivocada que no preguntar nada. Estos eran hombres que anhelaban, indagaban y, con gran esfuerzo y esfuerzo, buscaban al verdadero Rey de los hombres, el \u00fanico Salvador del mundo. La noci\u00f3n que ten\u00edan. de ese Rey y Salvador necesariamente debe haber sido muy inadecuado. Tambi\u00e9n se puso cosquilloso, descansando sobre el suelo delgado de la oscura tradici\u00f3n, de pie sobre la delgada base de un vago rumor. Pero debido a que la base de tal conocimiento, fe y esperanza que ten\u00edan era tan delgada, un poco de tierra escasa en el lado de las rocas el \u00fanico alimento aparente, por lo tanto, esta buena planta ech\u00f3 ra\u00edces con un apetito m\u00e1s vivo, y se adhiri\u00f3 a la roca misma. Concedido que estos hombres eran paganos, y paganos supersticiosos; que con mentes en gran medida oscurecidas, y con corazones no entregados a la libertad de la verdad m\u00e1s nueva, \u00ab\u00bbadoraron a las huestes de los cielos,\u00bb\u00bb el sol y la luna y las estrellas, y \u00ab\u00bbmirando el sol cuando brillaba y la luna \u00ab\u00bb caminando en su casto brillo \u00ab, \u00absu coraz\u00f3n fue seducido en secreto\u00bb, \u00abcomo Job describe la escena\u00bb, \u00aby su boca bes\u00f3 su mano\u00bb; \u00abque pertenec\u00edan a la misma compa\u00f1\u00eda de\u00bb \u00abobservadores de estrellas, astr\u00f3logos , y pronosticadores mensuales\u00bb, \u00abcuya debilidad para salvar a Dios hab\u00eda sido cuestionada, y de cuyos caminos, tan absolutamente paganos, Dios hab\u00eda al menos advertido a su propio pueblo por boca de Jerem\u00edas, diciendo: \u00abNo aprend\u00e1is el camino del paganos, y no desmay\u00e9is ante las se\u00f1ales de los cielos; porque son las naciones las que se espantan de ellos… las costumbres de los pueblos son vanas… no les tem\u00e1is, porque no pueden hacer el mal, ni tampoco est\u00e1 en ellos hacer el bien; sin embargo, no despreciemos lo que, manifiestamente, Dios no despreci\u00f3: los andares a tientas de aquellos en la oscuridad, que anhelaban la luz, y la indagaron y viajaron lejos para buscarla y encontrarla. No despreciemos al ni\u00f1o que cae con frecuencia y siembra problemas y consternaci\u00f3n por todas partes, pero que se esfuerza sinceramente por caminar erguido. Solo tenemos que centrar la atenci\u00f3n en esto: que a trav\u00e9s de un intenso anhelo, con poco para informarlo o alentarlo, estaban indagando y buscando, aunque no indagaron con los instrumentos correctos ni buscaron de la manera m\u00e1s elegida. \u00a1Qu\u00e9 s\u00edntomas estos de cosas mejores por venir! de alt\u00edsima vida no expirada, y de tremendo avance para mejor, \u00a1para esa vida de ultratumba! La conducta de estos Reyes Magos de Oriente se consider\u00f3 digna de encontrar un lugar, mientras dure el tiempo, en la p\u00e1gina del Nuevo Testamento. Persiste en la b\u00fasqueda, y el Se\u00f1or se levantar\u00e1 sobre ti. \u00c9l enviar\u00e1 ensanchamiento de coraz\u00f3n, crecimiento de fervor inteligente y la persuasi\u00f3n de que, guiado primero por \u00e9l, finalmente te encontrar\u00e1s guiado con seguridad hacia<\/em> \u00e9l.<\/p>\n

VI.<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> UNA SIMPLE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. Cuando los Reyes Magos encontraron al ni\u00f1o ya su madre, se postraron y lo adoraron; abrieron sus tesoros y presentaron sus regalos al Ni\u00f1o: oro, incienso y mirra. Y con esto se contentan. Ellos no<\/em>, <\/em>enf\u00e1ticamente no<\/em>, <\/em>adoran a la madre, ni presentan a sus regalos. Han anhelado, han buscado, han encontrado, lo que reyes y profetas de edades y siglos hab\u00edan deseado, y en vano, y lo han encontrado. Un contento divino se apodera de ellos, y, todav\u00eda bajo la gu\u00eda misericordiosa que los hab\u00eda llevado hasta aqu\u00ed, \u00abse van a su propio pa\u00eds por otro camino\u00bb; \u00bfhombres? Han encontrado la adoraci\u00f3n correcta, y sus corazones han adorado. Un nombre inapropiado para ellos en cien aspectos es su t\u00edtulo de Sabios, sin embargo, en un aspecto es tan cierto como para contrarrestar a todos los dem\u00e1s; porque ninguna sabidur\u00eda iguala la sabidur\u00eda de los simples, fervientes y buscadores de la bondad.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 2:13<\/a><\/strong>, <\/strong>Mateo 2:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La providencia que se hizo amiga de la vida temprana de Jes\u00fas. <\/p>\n

Tres veces en este cap\u00edtulo, as\u00ed como una vez en el anterior (Mat 1:20<\/span>), hacemos as\u00ed le\u00eddo de la intervenci\u00f3n de direcciones Divinas particulares dadas a Jos\u00e9 en el inter\u00e9s del ni\u00f1o Jes\u00fas. El gran t\u00edtulo bajo el cual eventos de este tipo deben buscar y encontrar su clasificaci\u00f3n es el de la providencia. <\/em>El siguiente hecho m\u00e1s grande a la creaci\u00f3n es la providencia, sin la cual la creaci\u00f3n misma pronto habr\u00eda resultado ser algo nacido muerto, o alguna monstruosidad. Las objeciones que a veces se han sentido, a veces se han planteado, contra providencias particulares, no hacen m\u00e1s que presagiar un d\u00e9bil control sobre la naturaleza real de la providencia. Se encuentran indiscutiblemente en parte material<\/em>, <\/em>y debe concederse que est\u00e1n en una relaci\u00f3n algo m\u00e1s estrecha, en todo caso, que las interposiciones llamadas milagros y el curso general de los llamados leyes de la naturaleza. La misma mano que ministra a uno ministra y gobierna al otro en ambos casos. Tan cierto como que \u00abmil caen a nuestro lado, y diez mil a nuestra diestra\u00bb, \u00abvistos<\/em>, <\/em>m\u00e1s que esos n\u00fameros caen invisibles<\/em>tambi\u00e9n. Tan ciertamente como le debemos a la bondad de Dios que seamos salvos de los relativamente pocos peligros que vemos y de los que somos conscientes, le debemos a esa bondad que seamos salvos de un n\u00famero inmensamente mayor que no vemos ni so\u00f1amos. Lo que nos parece como las intervenciones extraordinarias de la bondad y la misericordia divinas no son de ninguna manera tan extraordinarias con respecto a la calidad de la bondad y la misericordia, como en el hecho de que todo el asunto de ellas se encuentra, por una u otra raz\u00f3n, revelado y patente. ante nuestros ojos. N\u00f3tese, por tanto, que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS <\/strong> VIDA<\/strong>, EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> NINGUNA<\/strong> PREVISI\u00d3N<\/strong>, SON<\/strong> TAL<\/strong> strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> REQUERIR<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> CONTINUO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> HUMANA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> CONSULTADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> MANERA<\/strong> COMO<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> APARENTE<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> AUNQUE <\/strong> ALGUNA<\/strong> DIVINIDAD<\/strong> INCONFUNDIBLE<\/strong> CUBIERTA<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong>, EN PELIGRO<\/strong>, GLORIOSA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, AUN<\/strong>, EN<\/strong> PRESENTE<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> EVENTOS<\/strong>, NO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DIVINIDAD<\/strong> CON COBERTURA<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong>. NO<\/strong> \u00ab\u00bbmarca<\/em>\u00ab\u00bb se coloc\u00f3 en Jes\u00fas para designarlo como el Favorito de Dios y de los \u00e1ngeles. Ni su Persona ni su cabeza solamente estaban realmente envueltos en un halo. Es amigo de la providencia, y fielmente amigo, pero<\/p>\n

(1)<\/strong> solo en la medida de su necesidad, y <\/p>\n

(2) <\/strong> s\u00f3lo de la misma manera que innumerables otros.<\/p>\n

Sus padres terrenales deben tomar todos los cuidados, todas las precauciones, todos los viajes penosos, todos los abandonos molestos del hogar y del pa\u00eds, si \u00e9l es para estar seguro.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> PROFUNDO<\/strong> INDICACIONES<\/strong> MENTIRA<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REAL<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SIN FINGIR<\/strong>, OBEDIENTE<\/strong> TOMAR<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> HUMANO<\/strong> MUCHO<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 2:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo notable de lo vicario en la suerte humana y en el sufrimiento.<\/p>\n

La gran conveniencia de leer las Escrituras y la naturaleza igualmente<\/em>, <\/em>observador de los hechos de cada uno, neg\u00e1ndose a disfrazar los hechos de cualquiera, sigui\u00e9ndolos atentamente en la medida de lo posible y, si esto no fuera suficiente para conducir a la reivindicaci\u00f3n de los hechos mismos<\/em>, atesor\u00e1ndolos con reverencia, como las cosas que esperan explicaci\u00f3n. Por tanto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> AHORRO<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> UNA<\/strong> VIDA<\/strong>, LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, ERA<\/strong>, EN<\/strong> LITERAL<\/strong> LA VERDAD<\/strong>, EL<\/strong> INVOLUCRANDO<\/strong> EN<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> OTRAS<\/strong> VIDAS<\/strong> INOCENTES<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> INFINITO<\/strong> DUELO<\/strong> Y <\/strong> LLORACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> MUCHAS<\/strong>, MUCHAS<\/strong> MADRES<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PERMITIR<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> ESTO<\/strong>, PRECONOC\u00cdA<\/strong> LO<\/strong>, Y<\/strong> PERMITIDO<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> RECUPERAR<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> ASUNTO<\/strong> VINO<\/strong> PRIMERO<\/strong>; QUE<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd<\/strong> UN DERECHO<\/strong> ACT<\/strong>, NO<\/strong>, ERA<\/strong> LO<\/strong> CORRECTO<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> HACER<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> PRESENTES<\/strong>; MIENTRAS<\/strong> HERODES<\/strong> PASI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> CRIMINAL<\/strong> ESCRITO<\/strong> LLEG\u00d3<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>, SEGUNDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SERIES<\/strong>, Y<\/strong> ERAN<\/strong> INTR\u00cdNSECAMENTE<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> MANERA<\/strong> INJUSTIFICABLE<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> LO QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> REGISTRO<\/strong> COMO<\/strong> TOMAR<\/strong> LUGAR<\/strong> CANTIDADES<\/strong> A<\/strong> UN MUY<\/strong> VIVO<\/strong> strong> HECHO<\/strong>–PINTURA<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong>, MUY<\/strong> MUCHO<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> SOMOS<\/strong> PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> FAMILIAR<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> PREVISIR<\/strong>, PRECONOCER<\/strong>, LOS<\/strong> CORRECTOS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> BUENOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>, DEBE<\/strong> Y<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>; Y<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DESCANSA<\/strong> OTRO LUGAR<\/strong>, DONDE<\/strong> ESE<\/strong> OTRO LUGAR<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> FUERA<\/strong> LA<\/strong> LEVE<\/strong> PISTA <\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> PASAJE<\/strong> PERMITE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> PROBABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA VENIDA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> VICARIO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>, QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SATISFACER<\/strong> TODOS<\/strong>, Y<\/strong> SER<\/strong> CONQUISTADOS<\/strong> EN<\/strong> NO<\/strong> MENOS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> SUFRENTES<\/strong> MISMOS<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 2:1-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Infancia de Jes\u00fas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HERODES<\/strong> Y<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. el rey y el beb\u00e9; fuerza terrenal y poder espiritual. Este contraste aparece continuamente a la vista a lo largo de la vida de Cristo, pero nunca de manera m\u00e1s llamativa que aqu\u00ed. Representar la aparente impotencia del ni\u00f1o peque\u00f1o cuando se enfrenta a la implacable y astuta hostilidad de Herodes. Los celos inquietos y sospechosos del anciano rey, y la inocencia c\u00e1ndida e inconsciente del Ni\u00f1o. La crueldad ego\u00edsta del d\u00e9spota y su miseria cada vez mayor contrastan con el amor abnegado y la paz tranquila del Rey espiritual. Los resultados del reinado de Herodes y los resultados del reinado de Cristo. Y, sin embargo, \u00a1qu\u00e9 dif\u00edcil ver la cosecha en la semilla! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil discernir entre la gloria aparente y la real! y \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil, aun cuando tengamos alguna comprensi\u00f3n de la diferencia, elegir para nosotros la gloria que se alcanza con el sacrificio propio y que no apela a la ambici\u00f3n mundana!<\/p>\n

II.<\/strong> HERODES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> MAGOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Dos clases de buscadores de Cristo: los bien intencionados, que lo buscan para rendirle homenaje; los malvados, que se esfuerzan por familiarizarse lo suficiente con su historia para dirigir sus ataques contra \u00e9l. Dos clases de cr\u00edticos de los Evangelios: los mal\u00e9volos y los dirigidos por Dios; los celosos y los francamente admiradores; el destructivo y el reverente. Cristo excita la curiosidad y la indagaci\u00f3n en todos. Su vida suscita controversias incesantes. Dos corrientes, la de la esperanza y la del odio, se dirigen hacia \u00e9l sin interrupci\u00f3n. \u00c9l es la gran prueba de los hombres, \u00abpuesto para ca\u00edda y para levantamiento de muchos\u00bb. Por sus pensamientos sobre \u00e9l, sus juicios sobre \u00e9l, su comportamiento hacia \u00e9l, los hombres revelan su propia naturaleza. Por su conducta hacia Cristo, su aceptaci\u00f3n o su rechazo, los hombres muestran si sus gustos son espirituales o terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. Medios por los que se gu\u00eda a los investigadores. La astrolog\u00eda de estos Magos probablemente no era s\u00f3lida desde el punto de vista de la ciencia; de hecho, es casi imposible para nosotros siquiera entender sus c\u00e1lculos con respecto a la estrella. Pero Dios us\u00f3 sus ideas, fantasiosas, equivocadas o parcialmente bien fundadas, para conducirlos a la verdad. \u00ab\u00bbEn lugar de hacer diatribas contra lo imperfecto, nos habla en el idioma que entendemos, aunque exprese su significado de manera muy imperfecta, y as\u00ed nos gu\u00eda a la verdad perfecta. As\u00ed como us\u00f3 la astrolog\u00eda para conducir al mundo a la astronom\u00eda, y la alquimia para conducirlo a la qu\u00edmica, y como el renacimiento del saber precedi\u00f3 a la Reforma, as\u00ed us\u00f3 el conocimiento de estos hombres, que era mitad falsedad y superstici\u00f3n, para llevarlos a la Luz del mundo\u00bb\u00bb. Cuando un coraz\u00f3n sincero anhela fervientemente la luz, se le trata de acuerdo con su capacidad y se le gu\u00eda por aquello a lo que atender\u00e1. Aqu\u00ed se podr\u00eda dirigir la atenci\u00f3n a la aparici\u00f3n de esta ley en el m\u00e9todo de revelaci\u00f3n: la ley de acomodaci\u00f3n, que requiere que se tenga en cuenta la condici\u00f3n de aquellos a quienes se va a hacer una revelaci\u00f3n. Un escritor norteamericano alude a ello en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cLas faltas del Antiguo Testamento son, como dice Herder, las faltas del alumno, no del maestro. Son los incidentes necesarios de un curso de educaci\u00f3n moral; son las limitaciones inevitables de una revelaci\u00f3n parcial y progresiva. Si Dios elige emprender un curso hist\u00f3rico de revelaci\u00f3n, entonces esa revelaci\u00f3n debe acomodarse a las necesidades y estar limitada por las capacidades, mentales y morales, de cada era sucesiva. De lo contrario, la revelaci\u00f3n ser\u00eda un poder salvaje y destructivo; una inundaci\u00f3n que lo arrasa todo, y no el r\u00edo de la vida. No podemos suponer que el Todopoderoso pueda verter el r\u00edo Mississippi en las orillas de un arroyo de monta\u00f1a. Puede comenzar, sin embargo, con los manantiales y los arroyos, y hacer con el tiempo el ancho r\u00edo Mississippi\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> HOMENAJE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MAGOS<\/strong>. Son gentiles y sabios; son extraterrestres, y pertenecen a una escuela de expertos en ciencia; pero usan su conocimiento para glorificar a Jes\u00fas. Ofrecen regalos simb\u00f3licos de su realeza, y ellos mismos representan la atracci\u00f3n que sienten todas las razas hacia Cristo. Este Rey tiene bendiciones para todos; y desde el principio es reclamado por los que est\u00e1n lejos.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETIRO<\/strong> EN<\/strong> EGIPTO<\/strong> fuerte>. \u00abLa huida a Egipto no fue un mero recurso de rescate, sino que es, por el contrario, un factor moldeador de influencia continua en la vida de Cristo, que le da a la corriente subsiguiente de su fortuna un car\u00e1cter y una direcci\u00f3n bastante novedosos\u00bb (WG Elmslie, en el Expositor<\/em>, <\/em>6.401). Form\u00f3 la ruptura necesaria entre el nacimiento milagroso, con su acompa\u00f1amiento de homenaje, y la ni\u00f1ez y la juventud tranquilas, en las que Jes\u00fas pudo crecer como lo hicieron otros ni\u00f1os y j\u00f3venes. Despu\u00e9s de este vuelo no o\u00edmos m\u00e1s anuncios angelicales, c\u00e1nticos prof\u00e9ticos, se\u00f1ales en los cielos, ni homenaje de misteriosos extra\u00f1os; pero la vida del Muchacho cae en el curso ordinario, y transcurre desapercibida y desconocida. Si no hubiera sido as\u00ed, no podr\u00eda haber compartido la suerte ordinaria de los humanos. Si todav\u00eda y en todo momento hubiera sido reconocido como sobrehumano, el objeto de su vida, hasta ahora, se habr\u00eda vuelto impracticable. Pero el peligro al que estuvo expuesto por los celos de Herodes, la advertencia que as\u00ed recibieron sus padres, y la oscuridad en la que consecuentemente mantuvieron su gran Encargo, aseguraron las condiciones necesarias para que nuestro Se\u00f1or llegara a ser en todos los puntos como sus hermanos.\u2014D. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mat 2 :1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La estrella.<\/p>\n

Lucas menciona la ocurrencia de una gran iluminaci\u00f3n celestial que celebra la natividad de Jes\u00fas, que fue presenciada por pastores jud\u00edos , Mateo registra aqu\u00ed otra se\u00f1al celestial, percibida por cient\u00edficos gentiles. Tales fen\u00f3menos, vistos en varias ocasiones por jud\u00edos y gentiles, por campesinos y eruditos, por personas de condici\u00f3n humilde y por personas ricas y de posici\u00f3n, autenticaron esto, a saber. que el gran acontecimiento tan celebrado concierne a toda clase y condici\u00f3n de hombres. Aqu\u00ed tenemos que considerar especialmente la estrella que denotaba a Cristo (ver Ap 22:16<\/span>), ya sea vista como un presagio, un perturbador o un gu\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UN PORTENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> estrella es el emblema de un pr\u00edncipe.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed fue interpretada la se\u00f1al por los Reyes Magos. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Rey<\/em> de los jud\u00edos que ha nacido? porque hemos visto su estrella<\/em>\u00ab\u00bb\u2014su <\/em>emblema. A Herodes no se le pod\u00eda atribuir un discernimiento espiritual refinado, pero incluso \u00e9l acept\u00f3 de inmediato la justicia de su inferencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La \u00ab\u00bbEstrella de Jacob\u00bb\u00bb es, en la par\u00e1bola de Balaam, explicado como un \u00ab\u00bbCetro\u00bb\u00bb o Rey, destinado a \u00ab\u00bbsurgir de Israel\u00bb\u00bb (N\u00fam 24:17<\/a>). El ambicioso monarca de Babilonia \u00ab\u00bbexaltar\u00eda su trono <\/em>sobre las estrellas <\/em>de Dios,\u00bb\u00bb o reyes reinantes; as\u00ed ser\u00eda \u00e9l \u00ab\u00bbLucifer, hijo de la ma\u00f1ana\u00bb,\u00bb el m\u00e1s brillante entre las estrellas o reyes (Isa 14:4<\/span>, Isa 14:4<\/span>, Is 14:12<\/span>, Is 14:13<\/span>). Y el derrocamiento de las monarqu\u00edas se describe como la ca\u00edda de las estrellas del cielo (pol\u00edtico) (Isa 34:4<\/span>; Joe 3:15<\/span>, Joe 3:16<\/span>; Mat 24:29<\/span>; Ap 6:12-17<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> La propiedad del s\u00edmbolo puede verse en los elementos de<\/p>\n

(a) <\/strong>elevaci\u00f3n;<\/p>\n

(b) <\/strong>conspicuosidad;<\/p>\n

(c) <\/strong>esplendor;<\/p>\n

(d) <\/strong> gobierno o influencia sobre la tierra (ver Gen 1:14-19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Esta estrella indicaba un Pr\u00edncipe extraordinario.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No era un objeto visto s\u00f3lo en descripci\u00f3n en un tratado de s\u00edmbolos. No fue un fen\u00f3meno com\u00fan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue una aparici\u00f3n inusual<\/em>. No era una \u00ab\u00bbestrella fija\u00bb\u00bb porque se mov\u00eda. No es un planeta reconocido; estaba demasiado cerca de la tierra. No es un meteoro el\u00e9ctrico ordinario; ard\u00eda demasiado constantemente. Luego, como una estrella sobrenatural, presagiaba un Pr\u00edncipe sobrenatural.<\/p>\n

3<\/strong>. Denotaba al Cristo de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El tiempo estaba maduro para el advenimiento del Mes\u00edas.<\/p>\n

>(a)<\/strong> El cetro, la vara de la tribu, o la magistratura de la tribu, estaba saliendo visiblemente de Jud\u00e1 (G\u00e9n 49:10<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> La familia de David fue reducida a una condici\u00f3n humilde, y casi extinguida (cf. Isa 7:15<\/span> con Mat 3:4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 53:2<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Las semanas de Daniel se estaban agotando r\u00e1pidamente (Daniel 9:24<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De ah\u00ed la expectativa predominante:<\/p>\n

(a)<\/strong> En Israel (ver Mat 24:5<\/span>; Luk 3: 15<\/span>; Lucas 19:11<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Entre las Naciones. Esto lo testifican Suetonio, T\u00e1cito, Cicer\u00f3n; tambi\u00e9n en diversas tradiciones orientales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los Magos parecen haber compartido esta expectativa. Generalmente estaban familiarizados con las tradiciones hebreas. Parece que estaban particularmente familiarizados con la profec\u00eda de Balaam. Posiblemente el hijo de Beor hab\u00eda sido uno de sus predecesores, uno de los antiguos magos de su propio pa\u00eds.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbSu estrella\u00bb; \u00abla estrella peculiar de a \u00e9l. Evidentemente, porque ning\u00fan otro pr\u00edncipe sostiene un car\u00e1cter milagroso. El falso Cristo en tiempos de Adri\u00e1n tom\u00f3 el nombre de Barchochab<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbel hijo de una estrella\u00bb.\u00bb Nota: Los Reyes Magos se beneficiaron al discernir las se\u00f1ales de sus veces. El descuido del estudio prof\u00e9tico es lo opuesto a lo atribuible a los cristianos (ver Mat 16:3<\/span>; 2Pe 1:19-21<\/span>; Ap 1:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> PERTURBADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Preocupaba a Herodes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al mostrar el advenimiento de Aquel a quien \u00e9l pensaba que era su rival pol\u00edtico, que podr\u00eda despojarlo de su trono. . Jes\u00fas \u00abnaci\u00f3 rey de los jud\u00edos\u00bb; Herodes fue un usurpador idumeo. Era demasiado carnal para discernir que la estrella celestial presagiaba un reino celestial. Jes\u00fas no ten\u00eda ning\u00fan dise\u00f1o sobre su miserable asiento. Nota: Cristo reprende retributivamente a los imp\u00edos a trav\u00e9s de sus propias imaginaciones desordenadas. \u00ab\u00bbLas m\u00e1s generales enemistades y oposiciones al bien. surgen de los errores\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

(2)<\/strong> La angustia de Herodes incit\u00f3 al diablo en su naturaleza. Instant\u00e1neamente tom\u00f3 la resoluci\u00f3n de deshacerse de su rival. Nota: El pecado asesinar\u00eda cualquier virtud que se opusiera a su ambici\u00f3n. Las virtudes son representantes de Cristo, que es la Personificaci\u00f3n de todas las virtudes en su perfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Herodes llev\u00f3 a cabo su resoluci\u00f3n con exquisita hipocres\u00eda. Nota: La maldad m\u00e1s espantosa es la que se esconde bajo la m\u00e1scara de la piedad. Los agudos se unen a las iglesias y buscan un cargo en la iglesia para usar la influencia as\u00ed adquirida para desplumar a los simples y confiados. Un Herodes puede incluso enga\u00f1ar a los sabios; no puede enga\u00f1ar a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Jerusal\u00e9n se turb\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los cortesanos de Herodes estaban preocupados por sus lugares como su amo lo estaba por su trono. Solo los inescrupulosos podr\u00edan ayudar a la tiran\u00eda de tal gobernante. En el reino del Mes\u00edas personas de ese tipo no podr\u00edan tener lugar. Nota: \u00a1Qu\u00e9 angustia habr\u00e1 entre aquellos que tienen el esp\u00edritu del cortesano cuando el gran Rey venga a juzgar!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan estar preocupados los ciudadanos? Estaban preocupados \u00abcon\u00bb Herodes, conscientes de los estados de \u00e1nimo del tirano y temiendo alguna tragedia. Hab\u00eda asesinado al hermano y abuelo de su esposa; hab\u00eda asesinado a Mariamne, su esposa, ya su madre Alexandra; hab\u00eda despachado a dos de sus propios hijos, etc. La matanza de inocentes que sigui\u00f3 justific\u00f3 tal aprensi\u00f3n. El tirano fue presentado cuando hubo reunido a los principales jud\u00edos, y los hizo encerrar en el circo de Jeric\u00f3, con la intenci\u00f3n de matarlos a todos a su muerte, para asegurar un duelo general. Debemos bendecir a Dios por nuestras libertades civiles y religiosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Jerusal\u00e9n hab\u00eda quienes \u00ab\u00bbesperaban la Consolaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb (Lucas 2:25<\/span>, Lucas 2:38<\/span>). A estos les traer\u00eda alegr\u00eda la noticia del advenimiento del Mes\u00edas. \u00c9l no es el problema sino la paz de los justos. Pero, \u00bfcu\u00e1ntos eran? \u00bfCu\u00e1n pocos ahora, incluso en la Iglesia, est\u00e1n \u00ab\u00bbesperando\u00bb\u00bb la (segunda) aparici\u00f3n de Cristo?<\/p>\n

(4)<\/strong> La mayor\u00eda de los ciudadanos estar\u00edan preocupados porque de su incapacidad moral para el reino. Los imp\u00edos siempre han estado, y a\u00fan lo est\u00e1n, preocupados al pensar en el cumplimiento de las Escrituras. Cu\u00e1ntos profesantes cristianos estar\u00edan terriblemente turbados si esas se\u00f1ales aparecieran ahora en los cielos que han de anunciar el gran d\u00eda del juicio (Mat 24:29<\/span> , Mateo 24:30<\/span>)!<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> UNA GU\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Por ella vinieron los Magos a Jerusal\u00e9n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No afirmamos que se mov\u00eda delante de ellos en los cielos para se\u00f1alarles el camino a Jerusal\u00e9n. Este no parece haber sido el caso. Pero la aparici\u00f3n de la estrella en el Oriente los puso en pensamientos que los determinaron a ir a Jerusal\u00e9n como el lugar m\u00e1s probable para obtener informaci\u00f3n sobre el Rey de los jud\u00edos. Dios no hace milagros para suplantar los usos de la raz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los magos fueron informados sobre el evento<\/em> de la Natividad; ahora deseaban conocer su lugar. <\/em>Cuanto m\u00e1s sabemos de Cristo, m\u00e1s queremos saber. Los Reyes Magos deseaban supremamente encontrarlo. <\/em>Con el conocimiento acerca de <\/em>Cristo nunca debemos estar satisfechos hasta que nos lleve a \u00e9l mismo. <\/em>\u00a1Ha salido el lucero de la ma\u00f1ana en vuestros corazones<\/em>!<\/p>\n

(3)<\/strong> En Jerusal\u00e9n recibieron instrucci\u00f3n de las Escrituras. El Sanedr\u00edn (ver Bloomfield, in loc<\/em>.), convocado a instancias de Herodes, denuncia al profeta Miqueas, quien hace de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 el lugar privilegiado (Miq 5:2<\/span>). As\u00ed, por la m\u00e1s alta autoridad entre los jud\u00edos fue dado este testimonio p\u00fablico m\u00e1s importante, a saber. Que Jes\u00fas es el Cristo. Y esto, tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de la instrumentalidad de un tirano que no ten\u00eda tal dise\u00f1o. As\u00ed Dios hace que la ira del hombre lo alabe. As\u00ed hace que el ego\u00edsmo de los malvados sirva a sus propios prop\u00f3sitos benignos.<\/p>\n

2<\/strong>. Por ella fueron guiados a Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora los Magos van camino a Bel\u00e9n. \u00bfPara qu\u00e9? Para encontrar en una ciudad algo poblada a la Nena adecuada. Viajaron con fe, confiando en que Aquel que hasta entonces hab\u00eda hecho prosperar su camino los guiar\u00eda hasta el final. Nota: A los que siguen las indicaciones de la providencia nunca les faltar\u00e1 una providencia que los gu\u00ede.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1He aqu\u00ed el alivio de su perplejidad! La estrella familiar est\u00e1 de nuevo a la vista. \u00a1Mira, se mueve! Ellos siguen. Se encuentra sobre una vivienda. Esos centelleos brillantes proclaman que la Realeza celestial est\u00e1 all\u00ed. <\/em>Nota: No fue la raz\u00f3n la que gui\u00f3 a los Reyes Magos a Cristo. La raz\u00f3n ten\u00eda su \u00e1mbito y lo tendr\u00e1 siempre. Pero la gu\u00eda eficaz, primero y \u00faltimo, fue sobrenatural. \u00abNinguno puede venir a Cristo si el Padre no lo atrae\u00bb\u00bb (ver Juan 6:44<\/span>, Juan 6:45<\/span>, Juan 6:65<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbMuy grande\u00bb\u00bb fue el \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb de los Magos cuando vieron la estrella. Certific\u00f3 al Cristo. La certeza para el buscador de la verdad es dicha. La dicha es intensa como la verdad es noble. Aqu\u00ed la certeza ten\u00eda respecto a la Verdad misma, la Verdad esencial, toda la verdad. Sabios, en verdad, fueron los hombres, y sabios a\u00fan los que hallan esta piedra filosofal que transmuta todas las cosas en bien. Lo bueno es mejor que el oro.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 2:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoradores gentiles.<\/p>\n

Guiados por la providencia de Dios, los devotos cient\u00edficos del Oriente, que preguntaban en Jerusal\u00e9n por el Rey de los jud\u00edos, llegan a Bel\u00e9n. Ahora entran en la casa del carpintero. Entremos nosotros tambi\u00e9n, para que podamos ver y adorar con ellos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACEN<\/strong> ELLOS <\/strong> VER<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Contemplan al Rey de los jud\u00edos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se le representa con la estrella. <\/em>Algunos piensan que entr\u00f3 en la vivienda y se form\u00f3 como un nimbo alrededor de la cabeza del Ni\u00f1o. Esta noci\u00f3n era antigua y ha sugerido a los pintores su pr\u00e1ctica de representar una gloria que rodea la cabeza de Jes\u00fas. La evidencia a favor de esta opini\u00f3n no es muy clara. La estrella indicaba suficientemente al Pr\u00edncipe de Israel mientras resplandec\u00eda en la atm\u00f3sfera directamente sobre su morada. Ning\u00fan palacio fue jam\u00e1s tan honrado como esta humilde residencia. El \u00ab\u00bblucero<\/em>del alba\u00bb\u00bb indica el lugar y la salida del sol.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es denotado por el profeta. <\/em>El pasaje citado de Miqueas por el Sanedr\u00edn, junto con la estrella, declaraba que el Ni\u00f1o <\/em>de Bel\u00e9n era el \u00ab\u00bbGobernante cuyas salidas han sido desde los d\u00edas de la eternidad. <\/em>\u00ab\u00bb La grandeza de Cristo es conspicua en su mansedumbre.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es denotado por el \u00e1ngel. <\/em>Porque los magos fueron advertidos de Dios en un sue\u00f1o, presumiblemente por el \u00e1ngel del Se\u00f1or que despu\u00e9s se apareci\u00f3 a Jos\u00e9 en un sue\u00f1o. Nota: El testimonio sobre el Mesianismo de Jes\u00fas es amplio (cf. Dt 19:15<\/span>; Mateo 18:16<\/span>). La incredulidad es tan peligrosa como indefensa (ver Dt 17:6<\/span>).<\/p>\n

2. Ellos<\/em> lo ven velado en humanidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su humanidad era real. \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb.\u00bb Nacido como otros ni\u00f1os, aunque concebido de manera muy diferente. \u00ab\u00bbCon su madre\u00bb.\u00bb Alimentado como un infante ordinario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nota en la verdad de la humanidad de Jes\u00fas:<\/p>\n

>(a) <\/strong>La realidad de nuestro inter\u00e9s en su misi\u00f3n y obra.<\/p>\n

(b)<\/strong> La realidad y perfecci\u00f3n de su simpat\u00eda por nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed que anim\u00e9monos<\/p>\n

(a) <\/strong>a abrirle todas nuestras preocupaciones;<\/p>\n

(b) <\/strong>de confiar en \u00e9l con absoluta confianza.<\/p>\n

3<\/strong>. Ven a Emanuel humillado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb; pero, en esta humilde morada, en \u00a1Qu\u00e9 contraste con la magnificencia de Salom\u00f3n! Nota: La verdadera grandeza es espiritual. <\/em>La mente est\u00e1 por encima de la materia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1nto mayor es el contraste! El \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb en la casa del carpintero, atendido s\u00f3lo por su pobre madre; y el Rey de gloria, en las alturas de los cielos, asistido por su s\u00e9quito innumerable de \u00e1ngeles!<\/p>\n

(3)<\/strong>Leamos en esto<\/p>\n

(a) <\/strong>c\u00f3mo la humanidad se dignifica en Cristo;<\/p>\n

(b) <\/strong>c\u00f3mo en \u00e9l se afirma y puede afirmarse la realeza divina del hombre en medio de circunstancias de inversi\u00f3n .<\/p>\n

4<\/strong>. Ven una visi\u00f3n celestial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ya sea que Dios les advirtiera por medio de su Shejin\u00e1 o por medio de su \u00e1ngel, cuando estaban en su sue\u00f1o o trance, en esa revelaci\u00f3n, su fe fue ricamente recompensada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su obediencia a la visi\u00f3n celestial tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un medio para el importante fin de preservar a Cristo de la furia de Herodes. As\u00ed los fieles defensores de Cristo y de su causa siguen siendo los instrumentos de honor para preservar su vida en su Iglesia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su obediencia asegur\u00f3 tambi\u00e9n su propia seguridad. Porque si hubieran obedecido a Herodes y vuelto a \u00e9l, podr\u00edan haber ca\u00eddo v\u00edctimas de su tiran\u00eda bajo una construcci\u00f3n de traici\u00f3n al reconocer a un rey rival de los jud\u00edos. El camino del deber es tanto la seguridad como el honor.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> HACEN<\/strong> ELLOS<\/strong> ADORAR<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Adoran a Jes\u00fas como el Rey de los jud\u00edos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSe cayeron\u00bb, etc., se ponen en esa actitud que los orientales est\u00e1n acostumbrados a asumir en presencia de la realeza.<\/p>\n

(2) <\/strong>\u00ab\u00bbAbriendo<\/em>sus tesoros\u00bb,\u00bbetc. Tambi\u00e9n era costumbre en Oriente para traer gildas a los reyes. Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbLos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios,\u00bb\u00bb y por lo tanto deben ser respetados religiosamente.<\/p>\n

( b) <\/strong>Los reyes existen para el orden y felicidad de los estados, debiendo por tanto ser sostenidos religiosamente en el debido ejercicio de sus funciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Adoran a Jes\u00fas como el Cristo de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No viajaron desde el lejano Oriente para presentar sus respetos a un pr\u00edncipe ordinario. La estrella hab\u00eda marcado a este pr\u00edncipe como extraordinario y sobrenatural. La profec\u00eda tambi\u00e9n lo hab\u00eda declarado divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos gentiles, al acercarse al Rey de los jud\u00edos, reclamaron un inter\u00e9s en su reino. No honraron a Herodes como honraron a Jes\u00fas. Tampoco rend\u00edan culto religioso a Mar\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las humildes circunstancias en que encontraron a Cristo no desanimaron su fe. Ahora, desde que las naciones han llegado a reconocerlo, la fe se ha puesto de moda.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo adoraron con presentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se presentaron a s\u00ed mismos. <\/em>Esto, en primer lugar, es lo m\u00e1s importante. El sacrificio vivo<\/em>. El servicio razonable<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos consagraron su sustancia. <\/em>\u00ab\u00bbOro,\u00bb\u00bb, etc. (ver Sal 72:10<\/span>). Algunos dar\u00e1n a Cristo servicio personal, pero retendr\u00e1n la propiedad. Otros dar\u00e1n propiedad, pero retendr\u00e1n el servicio personal. Los Reyes Magos dieron ambos. Cristo es digno de todo homenaje.<\/p>\n

4<\/strong>. Su adoraci\u00f3n era t\u00edpica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La menci\u00f3n de \u00ab\u00bboro e incienso\u00bb\u00bb nos remite a Isa 60:6<\/span>, donde se predice la reuni\u00f3n de los gentiles (ver tambi\u00e9n Hag 2:8<\/a>). \u00ab\u00bbEl respeto que estos gentiles le rindieron a Cristo fue un feliz presagio y una muestra de lo que suceder\u00eda cuando aquellos que estaban lejos fueran hechos cercanos por Cristo\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Los pastores de Bel\u00e9n encontraron a Cristo antes de que lo encontraran los Reyes Magos. El evangelio lleg\u00f3 \u00abprimero a los jud\u00edos\u00bb. Pero, aunque Bel\u00e9n estaba a media docena de millas de Jerusal\u00e9n, los magos no parecen haber estado acompa\u00f1ados por ning\u00fan miembro del Sanedr\u00edn o ciudadanos. Los gentiles recibieron el evangelio cuando fue rechazado por los jud\u00edos. El paganismo lo acepta como la cristiandad lo rechaza. \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de los medios suelen estar m\u00e1s lejos del fin\u00bb\u00bb (cf. Mat 8:11<\/span>, Mateo 8:12<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. sus regalos eran simb\u00f3licos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos piensan que el \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb se entreg\u00f3 como tributo al \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbincienso\u00bb\u00bb en reconocimiento a su Divinidad<\/em>, <\/em>porque se honra a Dios con el incienso; y la \u00ab\u00bbmirra\u00bb\u00bb en reconocimiento a su humanidad<\/em>, <\/em>y que como hombre deb\u00eda morir<\/em>, <\/em>porque la mirra se usaba para embalsamar (ver Juan 19:1-42:89).<\/p>\n

(2)<\/strong> Quiz\u00e1s su prop\u00f3sito era confesar a Cristo como universal <\/em> Rey. Se presentaron a s\u00ed mismos<\/em> como representantes del \u00ab\u00bbreino de los hombres\u00bb\u00bb y de toda la creaci\u00f3n animada a cuya cabeza est\u00e1 el hombre. El \u00ab\u00bbincienso y la mirra\u00bb\u00bb representar\u00eda el reino vegetal<\/em>. \u00ab\u00bbOro\u00bb\u00bb de igual manera representar\u00eda el mineral. <\/em>Cristo, que llev\u00f3 sus milagros a todos los reinos de la naturaleza, est\u00e1 destinado a recibir un homenaje universal (ver Efesios 1:10<\/span> , Ef 1:20-23<\/span>; Filipenses 2:9-11<\/span>; Col 1:16<\/span>; Ap 4:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> O tal vez hayan dise\u00f1ado para expresar simplemente su fe en Jes\u00fas como el Cristo. As\u00ed ven\u00edan buscando al \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb, y ahora le dan \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb o le pagan tributo como tal. Pero entonces el Rey de los jud\u00edos es el Rey Mes\u00edas. Su fe en Jes\u00fas como tal se expresar\u00eda en la \u00ab\u00bbmirra\u00bb\u00bb, que era un ingrediente principal en la composici\u00f3n del aceite de la santa unci\u00f3n (ver Exo 30 :23<\/span>). No pudieron presentar el ung\u00fcento en la composici\u00f3n, porque hubiera sido ilegal que lo compusieran. Pero adem\u00e1s, dado que todas las excelencias en la perfecci\u00f3n exist\u00edan en Cristo, expresar\u00edan esto en su donaci\u00f3n de \u00abincienso\u00bb; porque este era un ingrediente principal en el perfume santo, a saber. aquello que la gente com\u00fan no debe componer ni usar (Ex 30:34<\/span>). El Esposo, en los C\u00e1nticos, es descrito como \u00ab\u00bbsurgiendo del desierto, como columnas de humo, perfumado con mirra e incienso, con todos los polvos del mercader\u00bb\u00bb (Hijo 3:6<\/span>). La nube de la Shejin\u00e1, el aceite sagrado y el perfume sagrado est\u00e1n aqu\u00ed asociados para describir las cualidades de Cristo.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 2:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Sistema en la providencia.<\/p>\n

Ser\u00eda una perogrullada decir que hay sabidur\u00eda en providencia; porque de otro modo la providencia no podr\u00eda ser Divina. <\/em>En esa sabidur\u00eda est\u00e1 lo que Pablo describe como una multiplicidad (Efesios 3:10<\/span>). Y esto aparece en un sistema de desarrollos y correspondencias, evidenciando al mismo tiempo la unidad del plan. El texto proporciona ilustraciones llamativas. Sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ERAN<\/strong> CRISTO<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque la alusi\u00f3n de Oseas<\/em> es hist\u00f3rica. <\/em>Sus palabras son estas: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, entonces yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb\u00bb (Os 11 :1<\/span>). La referencia claramente es a la salida del pueblo de Israel de Egipto por mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Adem\u00e1s, es una par\u00e1frasis de las palabras del mensaje de Dios a Fara\u00f3n (Exo 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>). De la historia aprendemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el sufrimiento del pueblo de Dios no es prueba cierta de su desagrado.<\/p>\n

(2) <\/strong> Que pueda demostrar su amor como el de un Padre a un hijo que necesita disciplina y educaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que cuando los fines del amor est\u00e1n servidos, la disciplina fin.<\/p>\n

2<\/strong>. Las palabras de Oseas<\/em> siguen siendo prof\u00e9ticas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que contienen un misterio es claro por la forma en que que hablan de la naci\u00f3n como persona. Esta es la inversa de la manera en que el mismo profeta hace que el verdadero Jacob o Israel represente a la naci\u00f3n que desciende de \u00e9l (cf. Os 12:3-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El El evangelista explica que el misterio contiene una profec\u00eda de Cristo. Al hacer esto, est\u00e1 respaldado por analog\u00edas prof\u00e9ticas. As\u00ed Jehov\u00e1, hablando evidentemente del Mes\u00edas, dice: \u00abT\u00fa eres mi siervo, oh Israel, en quien me gloriar\u00e9\u00bb\u00bb (Isa 49:3<\/a>). De nuevo, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed mi Siervo, a quien yo sostendr\u00e9; mi Elegido, en quien mi alma se complace\u00bb\u00bb (Isa 42:1<\/span>). Este es el LXX<\/strong>. interpreta as\u00ed: \u00ab\u00bbJacob mi siervo, e Israel mi elegido\u00bb\u00bb mientras que en caldeo es \u00ab\u00bbMi siervo el Mes\u00edas\u00bb\u00bb. Esta par\u00e1frasis est\u00e1 claramente justificada por el contexto.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed que la historia en la Ley tambi\u00e9n es prof\u00e9tica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Dr. Alix comenta que el autor de ‘Midrash Tehillim’, en Sal 2:7<\/span>, dice: \u00ab\u00bbLos misterios del Rey Mes\u00edas est\u00e1n declarados en la Ley, los Profetas y la Hagiograf\u00eda. En la Ley est\u00e1 escrito (Ex 4:22<\/span>), ‘Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito’. El rabino Nathan, en ‘Sehemath Rabba’, sobre esas palabras habla as\u00ed: ‘Como hice a Jacob mi primog\u00e9nito’ (Exo 4:22<\/span>), as\u00ed he hecho al Mes\u00edas mi primog\u00e9nito; como est\u00e1 dicho (Sal 89:27<\/span>), ‘Lo har\u00e9 mi Primog\u00e9nito, m\u00e1s alto que los reyes de la tierra.'\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> Los peligros, entonces, en los que Israel tipific\u00f3 a Cristo, a saber. como se presentan en los pasajes ante nosotros, son:<\/p>\n

(a)<\/strong> Su Filiaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su elecci\u00f3n.<\/p>\n

(c)<\/strong> Su estancia en Egipto.<\/p>\n

(d) <\/strong>Su regreso y avance a la dignidad y la gloria. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TRAJO<\/strong> CRISTO<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El sistema de providencia se ve en presagios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La estancia de Israel en Egipto fue presagiada en la historia personal de Abraham su padre. Porque al principio de esa historia \u00abhubo hambre en la tierra [de Cana\u00e1n]: y Abram descendi\u00f3 a Egipto para residir all\u00ed\u00bb. En esa tierra encontr\u00f3 no solo asilo, sino un trato generoso y adquiri\u00f3 propiedades. Posteriormente \u00abJehov\u00e1 hiri\u00f3 a Fara\u00f3n y a su casa con grandes plagas a causa de la mujer de Sarai Abram;\u00bb\u00bb y estas plagas indujeron a Fara\u00f3n a despedirlo (Gen 12:14-20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que en todo esto hab\u00eda una alegor\u00eda que Abram pudo haber aprendido de su experiencia posterior (ver Gn 15,11-16<\/span>). El horror de las tinieblas fue evidentemente una premonici\u00f3n de los sufrimientos por los que su simiente estaba destinada a pasar en la tierra oscura de Egipto (ver Gesenius, bajo \u05de\u05d7 ).<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed se ve en su realizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los sue\u00f1os de Jos\u00e9 fueron bocetos prof\u00e9ticos de lo que luego se convirti\u00f3 en historia.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cumplimiento de los sue\u00f1os de Jos\u00e9 fue tambi\u00e9n el cumplimiento de los presagios de Abram. La hambruna en Siria. La provisi\u00f3n de abundancia en Egipto en conexi\u00f3n con la cual Jos\u00e9, por la buena mano de Dios sobre \u00e9l, lleg\u00f3 al poder. El asentamiento de Israel en Egipto. Sus sufrimientos all\u00ed cuando los servicios de Jos\u00e9 fueron olvidados. La plaga del fara\u00f3n. El \u00c9xodo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TRAJO<\/strong> CRISTO<\/strong> LITERAL<\/strong> FUERA<\/strong> o EGIPTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ven correspondencias en los agentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Notamos una correspondencia de nombres. <\/em>En cada caso tenemos un \u00ab\u00bbJos\u00e9\u00bb\u00bb y adem\u00e1s un \u00ab\u00bbJos\u00e9 hijo de Jacob\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n tenemos un correspondencia de car\u00e1cter. <\/em>El hijo de Raquel era eminentemente un hombre justo, y tambi\u00e9n lo era el esposo de Mar\u00eda. Ambos se distinguieron igualmente por su inquebrantable lealtad y obediencia a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay, adem\u00e1s, una correspondencia de sue\u00f1os. <\/em>Dios honra a los que le honran.<\/p>\n

(a)<\/strong> As\u00ed como este \u00faltimo Jos\u00e9, por su alianza con Cristo, vino a conversar con los \u00e1ngeles, as\u00ed lo han hecho todos los que est\u00e1n relacionados espiritualmente relaci\u00f3n de Cristo con el Cielo (cf. Heb 1,14<\/span>; Heb 12:22<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Si la raz\u00f3n por la que Dios se comunica con los hombres en sue\u00f1os es que en el sue\u00f1o las mentes de los hombres est\u00e1n desvinculadas del mundo, la lecci\u00f3n es que si queremos estar bajo influencias celestiales especiales, debemos apartar nuestros afectos de las cosas terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. Se ven correspondencias en los accidentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbHuye a Egipto\u00bb.\u00bb Dios puede hacer que los peores lugares sirvan a los mejores prop\u00f3sitos ( cf. Ap 12,16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas, como el Israel de de edad, estaba en Egipto en busca de asilo. \u00ab\u00bbPorque Herodes buscar\u00e1 al Ni\u00f1o peque\u00f1o para matarlo\u00bb.\u00bb Dios conoce los prop\u00f3sitos de sus enemigos (cf. Isa 37:28<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas fue alimentado all\u00ed evidentemente por la mano de Dios, como lo fue Israel en los d\u00edas del anterior Jos\u00e9. El carpintero era tan pobre que Mar\u00eda tuvo que ofrecer palomas en lugar de un cordero (cf. Le Sal 12,8<\/span> con Lucas 2:24<\/span>). No tuvo dificultad en recoger sus efectos para partir hacia Egipto la misma noche en que recibi\u00f3 sus \u00f3rdenes. \u00abSi los ricos tienen la ventaja de los pobres mientras poseen lo que tienen, los pobres tienen la ventaja de los ricos cuando son llamados a desprenderse de ello\u00bb (Henry). Pero, \u00bfc\u00f3mo, entonces, podr\u00eda este Jos\u00e9 subsistir su cargo sagrado en una tierra extra\u00f1a? El que entreg\u00f3 los a\u00f1os de abundancia al antiguo Jos\u00e9 para el sustento de su hijo t\u00edpico, puso el oro de los Magos en la mano de su tocayo para la preservaci\u00f3n del Hijo de su amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hubo en los d\u00edas de la permanencia de Israel en Egipto una matanza de los hijos varones de ese pueblo por orden de Fara\u00f3n, de la cual Mois\u00e9s, el futuro redentor de la naci\u00f3n, fue maravillosamente librado. \u00bfQui\u00e9n no ve en esto una profec\u00eda de la liberaci\u00f3n de Jes\u00fas de la matanza de los inocentes por parte de Herodes?<\/p>\n

(5)<\/strong> La retribuci\u00f3n por esto vino sobre Fara\u00f3n en la muerte de su primog\u00e9nito cuando el primog\u00e9nito de Israel fue perdonado, y eventualmente sobre s\u00ed mismo tambi\u00e9n en la destrucci\u00f3n en el Mar Rojo. As\u00ed que la muerte de Herodes sigui\u00f3 r\u00e1pidamente a su masacre de los inocentes. Y como el derrocamiento de Fara\u00f3n coincidi\u00f3 con la huida de Israel, pues en la otra orilla del Mar Rojo estaba fuera de Egipto; as\u00ed que la muerte de Herodes fue la se\u00f1al para el llamado a salir de Egipto del verdadero Hijo de Dios. El fin de los imp\u00edos es la muerte. Tienen todo que temer del tiempo. Los buenos tienen todo que esperar de ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> SACAR<\/strong> CRISTO<\/strong> M\u00cdSTICO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Iglesia de los verdaderos creyentes es el Cristo m\u00edstico.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>As\u00ed que Pablo describe a la Iglesia como el cuerpo del cual Cristo es la Cabeza (Rom 12:4<\/span>, Rom 12:5<\/span>; 1Co 10:16, 1 Corintios 10:17<\/span>; Ef 1:22<\/a>, Ef 1:23<\/span>; Ef 4:15<\/a>, Ef 4:16<\/span>; Ef 5:23<\/a>, Ef 5:30<\/span>; Col 1:18<\/a>, Col 1:24<\/span>). La cabeza y el cuerpo forman un solo Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por eso la Iglesia se llama Cristo ( 1Co 8:12<\/span>; G\u00e1l 3:16<\/span> con Gal 3:29<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De acuerdo con este \u00ab\u00bbIsrael seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb que hemos visto que era un tipo de Cristo , a menudo se hace un tipo tambi\u00e9n del \u00ab\u00bbIsrael de Dios\u00bb\u00bb o la verdadera Iglesia cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que se predica de Cristo es m\u00edsticamente predicable de su Iglesia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Egipto m\u00edstico es ese estado de oscuridad moral y esclavitud en el que son por naturaleza y pr\u00e1ctica anterior.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Fara\u00f3n m\u00edstico, o Herodes, es Satan\u00e1s, quien es el tirano de la casa moral de la servidumbre. As\u00ed, los poderes perseguidores del mundo, que siempre han tenido el instinto del esp\u00edritu de la serpiente antigua, se describen bajo la figura de un drag\u00f3n, un monstruo cuyo tipo zool\u00f3gico es el cocodrilo del Nilo (Ap 12,1-17<\/span>.); apropiadamente, ya que el egipcio fue la primera encarnaci\u00f3n pol\u00edtica realmente formidable de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> La liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo de la esclavitud del pecado y la tiran\u00eda de Satan\u00e1s se compara con la de Israel de Egipto. Tambi\u00e9n se compara con la venida de Cristo de esa tierra, como en el texto.<\/p>\n

(4)<\/strong> La temprana y breve estancia de Jes\u00fas en Egipto fue un presagio de la cristianizaci\u00f3n temprana pero demasiado transitoria de la alabanza de los faraones. As\u00ed como hab\u00eda una Iglesia muy floreciente en Egipto en los primeros tiempos del cristianismo, puede que la vuelva a haber en las generaciones futuras (cf. Dt 23,7<\/a>; Isa\u00edas 19:24<\/span>, Isa\u00edas 19:25<\/a>). La providencia y la gracia se entrelazan en la sabidur\u00eda. Nunca murmuremos contra, confiemos siempre m\u00e1s, en esa sabidur\u00eda que es m\u00faltiple y profunda.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 2:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Providencia en el mal.<\/p>\n

Josefo no menciona esta masacre. El evento ocurri\u00f3 noventa y cuatro a\u00f1os antes de que \u00e9l escribiera; fue s\u00f3lo una de las muchas espantosas atrocidades de Herodes y, al no estar aparentemente relacionada con ning\u00fan evento pol\u00edtico, fue f\u00e1cilmente pasada por alto por \u00e9l. Lardner, sin embargo, cita a Macrobio, un autor pagano del siglo IV, quien se refiere a ello as\u00ed: \u00abCuando \u00e9l [Augusto C\u00e9sar] escuch\u00f3 que entre aquellos ni\u00f1os mayores de dos a\u00f1os que Herodes, el rey de los jud\u00edos, orden\u00f3 ser muerto en Siria, uno de sus hijos tambi\u00e9n fue asesinado, dijo: ‘Es mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo.’ el rey dio \u00f3rdenes de matar a todos los ni\u00f1os que se encontraran en Bel\u00e9n.\u201d No se puede dudar de la historia, pero ahora nos interesan sus lecciones. Ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> MORAL<\/strong> EL MAL<\/strong> ES<\/strong> PERMITIDO<\/strong> AUNQUE<\/strong> NO<\/strong> ORDENADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. No puede ser ordenado por Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Eso ser\u00eda aprobar lo que su bondad debe aborrecer. Dado su infinito, debe ser infinitamente bueno. Infinitamente malo no puede ser, porque nos rodean amplias pruebas de su bondad. Parcialmente bueno no puede ser, porque entonces \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda su infinidad?<\/p>\n

(2)<\/strong> Su aborrecimiento de la atrocidad de Herodes se expone gr\u00e1ficamente en la descripci\u00f3n prof\u00e9tica del llanto de Raquel ( Jerem\u00edas 31:15-17<\/span>). Ram\u00e1 era una de las \u00ab\u00bbfronteras\u00bb\u00bb de Bel\u00e9n, tal vez marc\u00f3 el l\u00edmite o el radio de la tragedia. Perteneci\u00f3 a Benjam\u00edn (Jos 18:25<\/span>). Raquel, la madre de Benjam\u00edn y antepasada de muchas de estas madres afligidas, fue enterrada en la colina que dominaba el \u00e1rea de la matanza (G\u00e9n 35:19<\/a>, G\u00e9n 35:20<\/span>; G\u00e9n 48:7<\/a>), pero dentro de la \u00ab\u00bbfrontera de Benjam\u00edn\u00bb\u00bb (1Sa 10:2<\/span>). Ella est\u00e1 finamente representada aqu\u00ed como conmovida por el horror en su misma tumba, y levant\u00e1ndose de all\u00ed, saliendo y gimiendo en el llanto de sus hijas. Su \u00ab\u00bbvoz\u00bb,\u00bb en la de ellos, tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbo\u00edda\u00bb,\u00bb a saber. por el Dios del juicio (cf. Stg 5,4<\/span>). Nota: La conexi\u00f3n del mundo espiritual con este es \u00edntima. Si hay alegr\u00eda en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente, que no haya dolor entre los esp\u00edritus que han partido por las malas obras de los hombres (cf. Hebreos 12:1<\/span>)?<\/p>\n

2<\/strong>. El mal moral es obra de agentes morales malvados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Agente moral que los actores deben poseer para que sus acciones sean malas en el sentido moral. El mal f\u00edsico es otra cosa, esencialmente diferente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal agente moral fue Herodes. \u00abEntonces Herodes, cuando vio que los magos se burlaban de \u00e9l, se enoj\u00f3 mucho, y envi\u00f3 y lo mat\u00f3\u00bb, etc. Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong> Los hombres malvados nunca est\u00e1n tan satisfechos como cuando pueden hacer que la sabidur\u00eda est\u00e9 al servicio de sus fines. Absal\u00f3n, en su rebeli\u00f3n antinatural, mand\u00f3 llamar a Ahitofel (2Sa 15:12<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Son \u00ab\u00bbsuperando la ira\u00bb\u00bb cuando los sabios eluden su alcance o los decepcionan de su presa.<\/p>\n

(c) <\/strong>No ven que son \u00bb \u00abburlado\u00bb\u00bb de Dios <\/em>(cf. Sal 2:4<\/span>; Sal 37:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tales agentes eran los asesinos que emple\u00f3 Herodes. Lo mov\u00eda la sed de sangre y los celos; los mov\u00edan el amor a la ganancia y el temor al resentimiento del tirano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tal agente es Satan\u00e1s. \u00c9l es \u00abel maligno\u00bb, a saber. cuyo esp\u00edritu es totalmente malo. Aqu\u00ed estuvo especialmente activo en su incivil \u00ab\u00bbenemistad\u00bb\u00bb contra la \u00ab\u00bbsimiente de la mujer\u00bb\u00bb (Gen 3:15<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Dios no es necesariamente responsable de lo que permite.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios permite la existencia del mal moral es indiscutible. El hecho de su existencia lo prueba. La omnipotencia podr\u00eda aniquilar instant\u00e1neamente a todos los seres malignos. Por lo tanto, Dios es responsable de permitir el mal, a saber. a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero si el permitir es bueno o malo debe ser determinado por las razones para ello. Si las razones son buenas, entonces el permitir, incluso el mal moral, debe ser bueno.<\/p>\n

(3)<\/strong> De la calidad de estas razones, Dios mismo es el mejor juez. Algunas de sus razones las ha revelado. Por lo tanto, sin tal permiso no podr\u00eda haber lugar para la libertad moral. Se reserva otras razones para ser reveladas a su debido tiempo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dado que Dios es responsable solo ante s\u00ed mismo, y dado que sus caminos hacia nosotros son inescrutables, es igualmente insensato e imp\u00edo de nuestra parte intentar juzgarlo o abrigar malos pensamientos sobre \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> EL MAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMBOS<\/strong> PERMITIDO<\/strong> Y<\/strong> ORDENADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 permitido afligir a los moralmente inocentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los ni\u00f1os asesinados por Herodes sufrieron sin que se produjera ninguna provocaci\u00f3n de su parte. Dios nunca orden\u00f3 ni mand\u00f3 que sufrieran as\u00ed. Pero \u00e9l lo permiti\u00f3; porque \u00e9l podr\u00eda haberlo impedido. El que se interpuso para salvar a Cristo pudo tambi\u00e9n haber salvado la vida de los infantes que perecieron por su causa. Podr\u00eda haber acortado la vida de Herodes en dos a\u00f1os, porque muri\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s de esta masacre. A Dios no le faltan recursos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEntonces <\/em>se cumpli\u00f3\u00bb.\u00bb Esta es la nota de permiso. En los casos en que Dios intervino activamente o dio efecto a una ordenaci\u00f3n, la frase es: \u00abPara que se cumpliera lo dicho por el Se\u00f1or\u00bb, etc. (Mateo 1:22<\/span>; Mateo 2:23<\/span>).<\/p>\n

2. Est\u00e1 ordenado para el castigo del pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios ha constituido lo f\u00edsico y lo moral en el universo para actuar y reaccionar cada uno en el otro. As\u00ed, el cuerpo y el alma se relacionan mutuamente para la acci\u00f3n y la reacci\u00f3n. Y a trav\u00e9s del cuerpo el alma act\u00faa sobre el mundo exterior y sufre sus reacciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las reacciones del bien moral son f\u00edsicamente beneficiosas, mientras que las del mal moral son correspondientemente da\u00f1inas. . Entonces, por secuencia natural, el pecado es castigado f\u00edsicamente.<\/p>\n

3<\/strong>. Se ordena como una advertencia contra el pecado. <\/em>Con este fin, el mal f\u00edsico se convierte en emblema del moral.<\/p>\n

(1) <\/strong>Las lesiones y privaciones del cuerpo representan las correspondientes lesiones y privaciones del alma: mutilaciones, cojera, ceguera, sordera, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las enfermedades del cuerpo representan enfermedades correspondientes del alma: lepra, par\u00e1lisis, fiebre, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las enfermedades de la mente representan enfermedades del coraz\u00f3n: posesi\u00f3n demon\u00edaca, locura, idiotez.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL BIEN<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ORDENADO<\/strong> Y<\/strong> EL MAL<\/strong> HECHO<\/strong> SUBSERVIENTE<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El bien fue ordenado en la creaci\u00f3n de los seres morales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u00e1ngeles ten\u00edan un \u00abprimer estado\u00bb, que era el bien; porque se contrasta con el mal estado en que cayeron algunos de ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed el hombre fue hecho \u00ab\u00bbrecto\u00bb. Dios mismo pronunci\u00f3 esta obra de su creaci\u00f3n. \u00ab\u00bbmuy bueno.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos como seres morales ten\u00edan libertad. Esto tambi\u00e9n fue bueno. Porque sin esta libertad moral, \u00bfqu\u00e9 habr\u00edan sido? M\u00e1quinas, vegetales, animales, imb\u00e9ciles.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta libertad no necesitaba el mal moral que hac\u00eda posible. Todos los \u00e1ngeles podr\u00edan haber conservado su primer estado, como lo hicieron algunos. Nuestros primeros padres podr\u00edan haber resistido a su tentador.<\/p>\n

(5)<\/strong> El pecador, por lo tanto, es responsable de su pecado.<\/p>\n

2. El bien fue ordenado en la redenci\u00f3n de los cocidos a fuego lento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para este buen fin naci\u00f3 Jes\u00fas, fue preservado de la furia de Herodes, ofrecido a s\u00ed mismo como un sacrificio por el pecado. Los pecadores son justificados por la fe en su sangre. As\u00ed el mal se subordina al bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con este fin se da el Esp\u00edritu Santo, por cuya obra misericordiosa los creyentes son sellados y santificados. De modo que del mal sale m\u00e1s bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con este fin tambi\u00e9n Jes\u00fas est\u00e1 entronizado en el cielo. Habiendo triunfado sobre todas las fuerzas del mal, los poderes de las tinieblas, en su cruz, y sobre la muerte en su sepulcro, puede destruir a Satan\u00e1s en nosotros y librarnos del \u00faltimo enemigo, para que podamos resucitar y reinar con \u00e9l en gloria. <\/p>\n

3<\/strong>. La subordinaci\u00f3n del mal al bien aparecer\u00e1 en los asuntos del juicio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las v\u00edctimas inocentes ser\u00e1n entonces compensadas. Hemos o\u00eddo el llanto de Raquel; escuchemos ahora las palabras de su consuelo: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or; Refrena tu voz del llanto, y tus ojos de las l\u00e1grimas; porque tu trabajo ser\u00e1 recompensado, dice el Se\u00f1or; y volver\u00e1n de la tierra del enemigo [el] y de la muerte]. Y hay esperanza en tu fin [el Ahareth<\/em>, <\/em>o \u00faltimo per\u00edodo de la naci\u00f3n], que tus hijos volver\u00e1n a su propia frontera\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 31:16<\/span>, Jerem\u00edas 31:17<\/span>). En la resurrecci\u00f3n recibir\u00e1n la compensaci\u00f3n del m\u00e1rtir, la herencia y la corona.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pecadores incorregibles saldr\u00e1n a su perdici\u00f3n. Herodes y sus mirmidones ser\u00e1n confrontados por los inocentes. En su castigo Dios reivindicar\u00e1 su justicia, y ser\u00e1 una moral para el universo. Nota: No hay esperanza para el pecador fuera de Cristo.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 2:19- 23<\/span><\/strong><\/p>\n

La providencia en la profec\u00eda y la historia.<\/p>\n

Mateo, tal vez m\u00e1s constantemente que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, se\u00f1ala el cumplimiento de la profec\u00eda en los acontecimientos de la historia. Su Evangelio, que fue el primero que se escribi\u00f3, estaba destinado principalmente a los jud\u00edos, quienes estaban familiarizados con esta clase de evidencia y, naturalmente, la buscar\u00edan. La evidencia es intr\u00ednsecamente muy importante, entre otras cosas evidenciar una Providencia todo sabia y todopoderosa.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA OPORTUNIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> CIRCUNSTANCIALMENTE<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> AVISO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las declaraciones vagas est\u00e1n fuera de este argumento. <\/em>Tales son los que pueden interpretarse de cualquier manera. Tales eran los de los or\u00e1culos paganos. Tales no son las de la profec\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n

2<\/strong>. Las conjeturas tambi\u00e9n est\u00e1n fuera de discusi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estas pueden volverse realidad ocasionalmente, a saber. cuando se trata de cosas de ocurrencia habitual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que se hagan realidad constantemente es incre\u00edble. La proporci\u00f3n de probabilidades es matem\u00e1ticamente determinable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que las conjeturas siempre se hagan realidad cuando se arriesgan en relaci\u00f3n con cosas extraordinarias y sobrenaturales es casi imposible. Pero los temas de la profec\u00eda b\u00edblica son estas mismas cosas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong>, MIENTRAS<\/strong> ELLOS<\/strong> SE PREOCUPAN<\/strong> COSAS<\/strong> \u00daNICAS<\/strong> , SON<\/strong> MINUTAMENTE<\/strong> CIRCUNSTANCIALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos concernientes al Mes\u00edas responden a esta descripci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nunca antes de su aparici\u00f3n hubo alguien que se le comparara. Nunca desde entonces. Fue \u00fanico en todos los puntos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, fue descrito muy completamente en la profec\u00eda. A medida que la corriente del tiempo flu\u00eda desde la primera declaraci\u00f3n (Gen 3:15<\/span>), los sucesivos videntes fueron agregando caracter\u00edstica tras caracter\u00edstica, hasta que el colectivo El testimonio presenta una protobiograf\u00eda maravillosamente completa.<\/p>\n

2<\/strong>. Sea testigo de la muestra que aqu\u00ed se da respecto a su infancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su encarnaci\u00f3n por una virgen madre de la familia de David (cf. Mateo 1:22-24<\/span> con Isa 7:13<\/a>, Isa 7:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La aparici\u00f3n de este estupendo acontecimiento en la ciudad de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 (cf. vers\u00edculos 5, 6 con Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La aparici\u00f3n de una estrella por la que se guiaban los Magos seg\u00fan la par\u00e1bola de Balaam (ver Num 24 :15-19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La matanza de los inocentes (cf. vers\u00edculos 16-18 con Jerem\u00edas 31:15-17<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La liberaci\u00f3n de Jes\u00fas de esa matanza, que la profec\u00eda requer\u00eda , ya que tuvo que cumplir muchas predicciones all\u00ed escritas (ver Lc 24,44-48<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> La huida a Egipto (cf. vers\u00edculos 13-15, 19-21, con Ex 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>; Os 11:1<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> La residencia en Nazaret de Galilea, por lo cual lleg\u00f3 a ser llamado nazareno. Maravillosa es la credulidad de esa incredulidad que no ve nada en tal tejido de evidencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero, \u00bfd\u00f3nde en la profec\u00eda se le describe como nazareno<\/em>?<\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos encontrar esto en la ley del nazareo tomado como una profec\u00eda. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto tambi\u00e9n en aquellos nazareos, como Sans\u00f3n, que deben ser vistos como personas t\u00edpicas (ver Jueces 13:5-7<\/span>; Jueces 16:17<\/span>). Nota: Jes\u00fas era en esp\u00edritu, no en la letra, un nazareo (ver Mat 11:18<\/span>, Mat 11:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n podemos encontrarlo en aquellas profec\u00edas que exponen la humillaci\u00f3n y el odio a que el Mes\u00edas iba a ser sometido. Porque el nombre \u00ab\u00bbNazareno\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino de reproche (cf. Juan 1:14<\/span>; ver tambi\u00e9n Sal 22:6<\/span>; Sal 69:6-10<\/span>; Isa\u00edas 53:3<\/span>, Isa\u00edas 53:12<\/span>) .<\/p>\n

(4)<\/strong> Si \u00ab\u00bbNazareno\u00bb\u00bb se deriva de \u05e8\u05d6\u05df , esta palabra significa no solo \u00ab\u00bbpara<\/em> separar<\/em>,\u00bb\u00bb sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpara coronar.<\/em>\u00ab\u00bb Cuando Pilato en escarnio puso sobre Jes\u00fas la inscripci\u00f3n, \u00ab\u00bbJes\u00fas de Nazaret, el Rey de los Jud\u00edos,\u00bb\u00bb Jes\u00fas estaba entonces en burla tambi\u00e9n coronado<\/em>, <\/em>a saber. con espinas. <\/em>Dios hace que el mismo escarnio de sus enemigos lo alabe.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS COSAS<\/strong> NO<\/strong> PRONOSTICADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A\u00daN<\/strong> PRECIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento de las cosas anunciadas implica un conocimiento previo tambi\u00e9n de las cosas que se entrelazar\u00e1n hist\u00f3ricamente con ellas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed, un conocimiento previo de la matanza de los inocentes implica un conocimiento previo tambi\u00e9n de Herodes, su car\u00e1cter y recursos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo de la muerte de Herodes tambi\u00e9n debe haber sido conocido desde el regreso de Jes\u00fas de Egipto, una cosa predicha, hist\u00f3ricamente se hizo supeditada a ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sucesi\u00f3n de Arquelao al trono de Herodes tambi\u00e9n debe haber sido conocida de antemano, porque el retiro de Jes\u00fas a Nazaret de Galilea, una cosa predicha, se hizo hist\u00f3ricamente supeditada a esto. Arquelao, como Etnarca (llamado rey por cortes\u00eda) de Judea, probablemente heredar\u00eda los celos y la cautela de su padre, ya que era bien sabido que hered\u00f3 su crueldad y tiran\u00eda (ver Josefo, ‘Ant.’, 17. c. 10 ).<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed, la presciencia de las cosas entretejidas con las cosas predichas implica una presciencia correspondiente de las cosas entretejidas con \u00e9stas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto sigue la misma regla. Entonces, a su vez, las cosas se entrelazan con estos. Por lo tanto, un conocimiento perfecto de cualquier cosa debe implicar un conocimiento perfecto de todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal, por lo tanto, es la inteligencia de la providencia Divina como se atestigua en la evidencia de la profec\u00eda. Se puede confiar impl\u00edcitamente en dicha inteligencia como gu\u00eda. Tal gu\u00eda debe ser buscada seriamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no es simplemente un espectador omnisciente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l era m\u00e1s que un espectador cuando inspir\u00f3 a sus profetas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n es un Obrero en la historia.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed se registran instancias de su interferencia directa con los factores de la historia. <\/em>Interfiri\u00f3:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para evitar que los Magos volvieran a Herodes. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para impulsar a Jos\u00e9 a volar a Egipto. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dirigir el regreso de la sagrada familia de Egipto. <\/p>\n

(4)<\/strong> Para instruir su retiro a Galilea. <\/p>\n

(5)<\/strong> Para proporcionar, a saber. en los dones de los Reyes Magos, para su subsistencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta intervenci\u00f3n fue necesaria para el cumplimiento de la profec\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El mismo Ser que inspir\u00f3 las predicciones forj\u00f3 su cumplimiento. No dej\u00f3 caer por tierra ninguna de las palabras de sus profetas (cf. 1Sa 3,19<\/span>; 1Sa 9:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Si la profec\u00eda revela la providencia del conocimiento<\/em>, <\/em>la historia no menos verdaderamente revela la providencia del poder.<\/em><\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong>, COMO<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA <\/strong>, ES<\/strong> TODO<\/strong>–COMPONE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Puesto que Dios obra en los eventos necesarios para el cumplimiento de la profec\u00eda<\/em>, debe obrar en todos los eventos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque \u00bfqu\u00e9 acontecimientos hay que no tiendan al cumplimiento de la profec\u00eda? Los temas de la profec\u00eda abarcan toda la raza en su rango y se extienden a lo largo de todo el curso del tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La l\u00ednea central de eventos, delineada m\u00e1s prominentemente en la profec\u00eda, se entrelazan hist\u00f3ricamente con otros acontecimientos, \u00e9stos con otros, etc. As\u00ed, si se requiere la intervenci\u00f3n de un Trabajador providencial con respecto a la l\u00ednea central, se requerir\u00e1 su trabajo desde el centro hacia afuera hasta los l\u00edmites mismos de la acci\u00f3n. Por lo tanto:<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una energ\u00eda sobrenatural en los eventos m\u00e1s comunes. <\/em>El caso puede establecerse as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> El universo es dual<\/em>, <\/em>consistente en materia y esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos complementos act\u00faan y reaccionan entre s\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> El todo est\u00e1 bajo un control supremo, infinitamente inteligente, que posee recursos ilimitados de sabidur\u00eda y eficiencia. As\u00ed como la Omnisciencia examina todas las cosas, la Omnipotencia obra en todas las cosas.<\/p>\n

(4)<\/strong> En algunas cosas le agrada a Dios mostrar<\/em> su conocimiento, como en la profec\u00eda ; en algunos, su poder, como al convertir la profec\u00eda en historia. Cuando hace esto, llamamos al evento sobrenatural y milagroso.<\/p>\n

(5)<\/strong> Pero en verdad hay tanto de lo sobrenatural, es decir <\/em>tanto de la presencia y obrar de Dios, donde no lo manifiesta en desviaciones de lo habitual, como donde se desv\u00eda.<\/p>\n

Por tanto, podemos:<\/p>\n

(1 )<\/strong> Al\u00e9grate por siempre. <\/p>\n

(2)<\/strong> Orad sin cesar. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dad gracias en todo.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nacido rey; muri\u00f3 un rey; vive un Rey.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb sugiere las tres formas en las que se puede presentar el Reinado de Cristo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Rey que iba a ser;<\/p>\n

(2)<\/strong> el Rey que parec\u00eda ser;<\/p>\n

(3)<\/strong> el Rey que demuestra ser.<\/p>\n

Para la introducci\u00f3n, muestre qu\u00e9 asociaciones de realeza podr\u00edan haber sido en la mente de los magos orientales. La idea del levantamiento de los conquistadores del mundo se hab\u00eda hecho familiar por las historias de Nabucodonosor, Alejandro y C\u00e9sar; y tenemos la autoridad del escritor pagano, Suetonius, por el hecho de que \u00ab\u00bbuna opini\u00f3n antigua y constante se hab\u00eda vuelto prevaleciente en todo el Oriente, que estaba contenida en los destinos que en ese momento ciertos que surgieran de Judea ganar\u00edan universalidad\u00bb. dominio.\u00bb\u00bb Sin duda es en gran parte cierto que la profec\u00eda tiende a cumplirse, pero en este caso el cumplimiento tom\u00f3 tal forma que indicaba m\u00e1s claramente el control y la direcci\u00f3n Divina. Con esta idea en la mente de los Magos, f\u00e1cilmente se guiar\u00edan por sus observaciones astrol\u00f3gicas. Lo que buscaban era, en cierto sentido, un Rey universal; y que, en el sentido m\u00e1s pleno, Jes\u00fas era.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong>. No hab\u00eda nada evidentemente real en las circunstancias y el entorno de este Beb\u00e9. Sin embargo, los magos esperaban que se convirtiera en rey. Pero, \u00bfqu\u00e9 clase de rey se esperaba que fuera? Aqu\u00ed siguen tres l\u00edneas:<\/p>\n

1<\/strong>. La l\u00ednea de la profec\u00eda b\u00edblica, notando todas las figuras del Mes\u00edas como Rey.<\/p>\n

2<\/strong>. La l\u00ednea de la Escritura, y despu\u00e9s de la Escritura, la historia. Tratando especialmente de las presentaciones de Daniel, y mostrando c\u00f3mo el \u00e9xito de los Macabeos fij\u00f3 la forma de la esperanza mesi\u00e1nica.<\/p>\n

3<\/strong>. La l\u00ednea de reyes que conquistaron el mundo fuera de la historia de las Escrituras. Es bueno fijar muy claramente que el Rey universalmente esperado era un Rey libertador, conquistador, redentor; y tal Jes\u00fas era, en sentido elevado, santo, espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> \u00c9L<\/strong> PAREC\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong>. Colgando de una cruz, una inscripci\u00f3n sobre su cabeza, \u00abEste es Jes\u00fas de Nazaret, el Rey de los jud\u00edos\u00bb. Su reinado parec\u00eda un fracaso miserable y sin esperanza; un reclamo que los hombres despreciaron con una cruz. Porque esa inscripci\u00f3n era el desprecio de Pilato por las pretensiones de su prisionero sin esp\u00edritu, y el insulto de Pilato a aquellos que lo hab\u00edan hecho actuar como si el reclamo fuera de importancia. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas del Reinado de Cristo, a juzgar por las apariencias?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> \u00c9L<\/strong> PRUEBA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong>. \u00ab\u00bbExaltado como Pr\u00edncipe y Salvador.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El primero de los hombres en cada departamento es rey en ese departamento.<\/p>\n

2<\/strong>. De la respuesta de nuestro Se\u00f1or a Pilato, aprendemos que el portador de la verdad es un rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or trat\u00f3 con el pecado y su resultado f\u00edsico, la enfermedad, de una manera verdaderamente real.<\/p>\n

4<\/strong>. Porque su obra es aceptada, se le conf\u00eda la soberan\u00eda mediadora, es Rey del mundo espiritual, Rey de las almas, dispensa perd\u00f3n a los pecadores y gracia a los santos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La individualidad de las direcciones divinas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNosotros <\/em>hab\u00eda visto su estrella en el oriente.\u00bb\u00bb Dios conduce a cada uno por su propio camino, pero el camino que elige es precisamente el camino apropiado para cada uno. Los pastores sencillos, con asociaciones b\u00edblicas, son guiados por el testimonio y el canto de los \u00e1ngeles desde los cielos nocturnos. Los sabios magos, con las asociaciones astrol\u00f3gicas, son guiados por las distintas apariencias de los planetas y las estrellas en los claros cielos orientales. \u00c1ngeles o estrellas, no hacen m\u00e1s que ajustarse a las diferentes necesidades de los hombres. Y as\u00ed se nos sugiere la importante verdad de que, mientras que los tratos salv\u00edficos de Dios con los hombres son siempre uno<\/em>, <\/em>sus formas se adaptan diversamente a la condici\u00f3n, disposici\u00f3n y capacidad de cada uno. Y en esa adaptaci\u00f3n se ve la sobreabundante gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> DIRIGENCIAS<\/strong>. Dos cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Son operaciones Divinas directas. Ya sea que veamos la mano en ellos o no, la mano est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Emplean instrumentos; pero, en la misma sencillez y naturalidad de ellos, a menudo se nos pasa por alto la obra Divina que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de ellos. Es f\u00e1cil ver las fuerzas de la naturaleza haciendo conjunciones de estrellas para guiar a los magos, y no ver las anulaciones divinas que hacen que las fuerzas de la naturaleza trabajen la voluntad divina. Ya sean pastores, magos o el piadoso Sime\u00f3n, la direcci\u00f3n divina de los hombres es hacia Cristo su Salvador. <\/em>Lo que Dios est\u00e1 haciendo con los hombres es llevarlos a Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIRIGENCIAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Nadie m\u00e1s fue conducido como los pastores, y ninguno como los Reyes Magos. Dios conoce a cada uno, cuenta con cada uno y trata con cada uno. No hay que perderse en una multitud. No hay temor de tratos poco h\u00e1biles porque nuestro caso no se entiende con precisi\u00f3n. Venimos al mundo uno por uno; salimos uno por uno; y todo el tiempo que estamos en el mundo somos simples unidades<\/em> ante Dios. Ilustre esta individualidad de los tratos divinos a partir de casos b\u00edblicos de conversi\u00f3n, como<\/p>\n

(1)<\/strong> Jacob; <\/p>\n

(2)<\/strong> Manas\u00e9s el rey; <\/p>\n

(3)<\/strong> Nicodemo; <\/p>\n

(4)<\/strong> la Mujer de Samaria; <\/p>\n

(5)<\/strong> Pablo; <\/p>\n

(6)<\/strong> Eunuco de la Reina Candace; <\/p>\n

(7)<\/strong> Lidia; <\/p>\n

(8)<\/strong> Carcelero en Filipos.<\/p>\n

Cada uno es un caso t\u00edpico, tal vez, pero ciertamente individual.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIRIGENCIAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Asegura accesorios y fitness. En cada uno de los casos anteriores, muestre qu\u00e9 tan precisa fue la adaptaci\u00f3n. Muestre la gracia que siempre se muestra al hacer que las cosas encajen. Muestre que la gracia se prueba por la tierna consideraci\u00f3n por el individuo que implica tal adaptaci\u00f3n. Apelar a nuestra experiencia de gracia adaptada a nosotros.\u2014RT<\/p>\n

Mat 2:5<\/span><\/strong> , <\/strong>Mat 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La honra de un ciudad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe ti saldr\u00e1 un Gobernador\u00bb.\u00bb No es su arquitectura, ni su situaci\u00f3n, ni su historia, ni su pol\u00edtica, ni su riqueza. Son sus hombres. Una ciudad se ennoblece con los h\u00e9roes, los poetas, los caudillos que nacen en ella. Esto lleva a siete ciudades distintas a reclamar ser el lugar de nacimiento de Homero. Uno de los salmistas posteriores da expresi\u00f3n a esta verdad, cuando dice: \u00abCosas gloriosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios. De Sion se dir\u00e1: Este hombre y aquel hombre naci\u00f3 en ella; y el Alt\u00edsimo mismo la afirmar\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 87:3-5<\/span>). Bel\u00e9n no era m\u00e1s que un pueblo peque\u00f1o e insignificante, apenas m\u00e1s de lo que llamar\u00edamos un pueblo; ni siquiera importante por su situaci\u00f3n, ya que no estaba en ninguna de las principales rutas de caravanas. Y, sin embargo, se destaca de manera m\u00e1s prominente de todas las ciudades de Palestina, excepto Jerusal\u00e9n, la capital. Todo el mundo conoce Bel\u00e9n. Todo viajero debe ir a ver Bel\u00e9n. Deber\u00edamos sonre\u00edr ante la lamentable ignorancia de un viajero que no sab\u00eda lo suficiente como para obligarlo a ir a Bel\u00e9n. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo le dan protagonismo, y podemos llamarla con propiedad la ciudad dos veces honrada. <\/em>Las descripciones de \u00e9l, como era en el tiempo de nuestro Se\u00f1or y ahora, son muy f\u00e1ciles de entender en las ‘Vidas de Cristo’ modernas y en los libros de viajes.<\/p>\n

I.<\/strong> HONRAR<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> LUGAR DE NACIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. David es el h\u00e9roe de la historia del Antiguo Testamento. Es el verdadero fundador de la monarqu\u00eda jud\u00eda; y es especialmente elogiado porque lo fund\u00f3 en l\u00edneas estrictamente teocr\u00e1ticas. Es digno de honor<\/p>\n

(1)<\/strong> por su car\u00e1cter personal en general; <\/p>\n

(2)<\/strong> por su gobierno real, con algunas excepciones marcadas; <\/p>\n

(3)<\/strong> y es especialmente interesante porque su reinado fue claramente t\u00edpico del reinado mesi\u00e1nico.<\/p>\n

Jerusal\u00e9n gan\u00f3 honor como la \u00ab\u00bbciudad de David ,\u00bb\u00bb Bel\u00e9n como su lugar de nacimiento. Mostrar inter\u00e9s en un lugar de nacimiento es una se\u00f1al com\u00fan de nuestro inter\u00e9s en el que naci\u00f3 all\u00ed. E incluso esperamos encontrar relaciones entre el genio del hombre y el genio del lugar.<\/p>\n

II.<\/strong> HONRAR<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> LUGAR DE NACIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> MAYOR<\/strong> fuerte>. Rastree las \u00f3rdenes de la Divina providencia que llevaron a Mar\u00eda a Bel\u00e9n. Mart\u00edn Lutero naci\u00f3 inesperadamente en una posada, cuando sus padres viajaban desde casa. Hable, como quiera, de las alabanzas de las ciudades, ll\u00e1melas \u00abhermosas por su situaci\u00f3n\u00bb, registre las luchas por la libertad de las que pueden haber sido los centros, pero debe dejar los honores supremos para la \u00abpeque\u00f1a Bel\u00e9n\u00bb. El \u00ab\u00bbCordero de Dios\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbSalvador del mundo\u00bb\u00bb naci\u00f3 all\u00ed.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Mateo 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La astucia del hombre y la omnisciencia de Dios.<\/p>\n

Los temores de Herodes los podemos comprender bien. Era un usurpador, un extranjero y, de hecho, pertenec\u00eda a la raza idumea, que era especialmente odiada. Lo \u00fanico que ten\u00eda que temer era el nacimiento de un pr\u00edncipe nativo, en torno al cual se concentraran las esperanzas de la naci\u00f3n. Estaba tan continuamente lleno de temores que su vida era una miseria para \u00e9l mismo y para todos los que ten\u00edan que ver con \u00e9l. Hab\u00eda aprendido a ser r\u00e1pido, vigoroso y sin escr\u00fapulos cada vez que se sent\u00eda en lo m\u00e1s m\u00ednimo alarmado, y a menudo hab\u00eda logrado su objetivo con poca astucia. En relaci\u00f3n con la visita de los magos, se dispuso a planear para evitar el desastre. No ten\u00eda un conocimiento preciso sobre el Mes\u00edas esperado; pero eso debe obtenerse, y podr\u00eda obtenerse mejor mediante la sutileza y el enga\u00f1o. Explique su esquema.<\/p>\n

I.<\/strong> EL ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> INTENTAR <\/strong> A<\/strong> MAESTRO<\/strong> DIOS<\/strong> OMNISCIENCIA<\/strong>. Mira hasta d\u00f3nde puede tener \u00e9xito la astucia del hombre. Puede dominar a sus semejantes. Herodes burl\u00f3 a los magos y burl\u00f3 a los \u00abprincipales sacerdotes y escribas\u00bb. Los magos se propusieron cumplir sus \u00f3rdenes; los \u00ab\u00bbprincipales sacerdotes y escribas\u00bb\u00bb le respondieron correctamente, trat\u00e1ndolo como si fuera tan sincero como parec\u00eda. Y todo esto signific\u00f3 que Herodes probara su astucia sobre Dios. Iba a manejar las cosas de otra manera que como Dios se lo propon\u00eda. Los hombres no leyeron su malvado coraz\u00f3n; har\u00eda como si Dios tampoco lo leyera. Con su habilidad quiso frustrar los prop\u00f3sitos divinos. Los hombres pueden tratar de empujar sus planes contra Dios. Pueden ser inteligentes, astutos, persistentes; pero se puede usar la fuerte figura del salmo, \u00ab\u00bbEl que est\u00e1 sentado en los cielos se reir\u00e1; el Se\u00f1or se burlar\u00e1 de ellos.\u201d Abundantes son las ilustraciones de conducta como la de Herodes; al principio, aparentemente efectivo y exitoso; pero realmente no tiene \u00e9xito. Nunca es posible que los malvados hagan m\u00e1s que hacer su intento. <\/em>\u00ab\u00bbEl hombre propone, Dios dispone.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA OMNISCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> >DOMINAR<\/strong> LA ENGA\u00d1O<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. La omnisciencia de Dios es<\/p>\n

(1)<\/strong> lectura de hechos, <\/p>\n

(2)<\/strong> lectura del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Dios sab\u00eda lo que dec\u00eda Herodes<\/em>; <\/em>pero, m\u00e1s all\u00e1 de los magos y los escribas, Dios sab\u00eda lo que Herodes quer\u00eda decir. <\/em>As\u00ed que la acci\u00f3n divina fue guiada por el conocimiento completo, y el astuto Herodes no tuvo oportunidad. Dios les dijo a los Magos lo que Herodes ten\u00eda en su coraz\u00f3n, por lo que nunca le trajeron palabra alguna. Dios se llev\u00f3 al joven rey a un lugar seguro, y toda la astucia de Herodes result\u00f3 en vano. Podemos trabajar con<\/em> Dios y alcanzar un buen \u00e9xito. El que obra contra<\/em> Dios debe sentir que Dios lo domina.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Adorando a un Beb\u00e9.<\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbadorar\u00bb\u00bb es una palabra confusa. Se aplica a los seres humanos, y se aplica a Dios. Significa, \u00ab\u00bbofrecer homenaje como a un rey;\u00bb\u00bb significa, \u00ab\u00bbreverentemente reconocer como Divino\u00bb. Realmente la palabra parece solo significar, \u00ab\u00bbreconocer <\/em>el valor <\/em>de.\u00bb\u00bb Hablamos de los magistrados como \u00ab\u00bbsu merced\u00bb.\u00bb Hablamos del servicio de las Iglesias como \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero cuando usamos la palabra con cuidado, la limitamos a honores\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abvenerando con ritos religiosos\u00bb. Sin embargo, no podemos suponer que estos magos orientales adoraran al Ni\u00f1o en el sentido espiritual superior, reconociendo en \u00e9l al Dios manifestado. Tenemos simplemente ese homenaje anticipado que se deb\u00eda a uno que resultar\u00eda ser un gran Rey. Su actitud implica el homenaje oriental ofrecido a un Rey,<\/p>\n

YO.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. No pod\u00edan adorar sobre la base de lo que realmente era el Beb\u00e9. \u00c9l era solo un Beb\u00e9 del mundo ordinario, con un entorno de caba\u00f1a com\u00fan. No hab\u00eda nada que sugiriera reclamos reales. Los magos solo podr\u00edan haber adorado sobre la base de su creencia en su realeza y futura realeza; y esa creencia debe haberse fundado en evidencia que era af\u00edn a ellos y satisfactoria para ellos. No es necesario que lo que les satisfizo a ellos tambi\u00e9n nos satisfaga a nosotros. Si estaban convencidos, su conducta al adorar al Ni\u00f1o estaba plenamente justificada. Muestre que la fe debe estar fundada en la evidencia, pero la evidencia debe ser relativa a la capacidad y asociaciones de cada individuo. Somos responsables de nuestras creencias. Y, cualesquiera que sean, estamos obligados a actuar en consecuencia. Si creemos que Cristo es un Rey nacido, entonces nuestro lugar est\u00e1 con los Reyes Magos, ador\u00e1ndolo. \u00bfQu\u00e9, pues, crees t\u00fa acerca de Cristo?<\/p>\n

II.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> LEALTAD<\/strong>, Es decir, significaba reconocer a este Rey como su Rey, y declar\u00e1ndose listos para inscribirse en su reino siempre que ese reino se establezca. Y este ciertamente es el significado verdadero y completo de la adoraci\u00f3n de Jes\u00fas, como ahora el Rey exaltado y espiritual. Es la declaraci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de nuestra lealtad. Cada acto de adoraci\u00f3n debe ser un acto de consagraci\u00f3n y devoci\u00f3n, una reafirmaci\u00f3n de nuestra plena disposici\u00f3n para servir al Rey.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Represent\u00e1ndonos a nosotros mismos con nuestros dones.<\/p>\n

Las tradiciones se han reunido alrededor de esta historia. Se dice que los Reyes Magos fueron tres. Se dan sus nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Sus dones eran triples; cada uno ten\u00eda un significado simb\u00f3lico, y cada uno era el regalo representativo del individuo que lo presentaba. Los detalles de la tradici\u00f3n se dan en la ‘Vida de Cristo’ de Farrar. No se le puede atribuir un gran valor, pero enfatiza los hechos en los que ahora nos detenemos, que los regalos de los magos eran propios<\/em>; <\/em>eran representativos<\/em>; <\/em>eran representativos estrictamente de s\u00ed mismos. <\/em>Se puede demostrar que estos obsequios fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> de su propio pa\u00eds; <\/p>\n

(2)<\/strong> de su propiedad; <\/p>\n

(3)<\/strong> por su propia selecci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> expresando su propio significado; y <\/p>\n

(5)<\/strong> por lo tanto se representaron y portaron estrictamente a s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. Y tan representativos de sus asociaciones e intereses particulares. V\u00e9ase la precisi\u00f3n de los regalos seleccionados por Jacob para el visir del Fara\u00f3n (Gen 43:11<\/span>): \u00ab\u00bbLleva al hombre un presente, un peque\u00f1o b\u00e1lsamo, y un poco de miel, especias, mirra, nueces y almendras. Estos eran los productos de la comarca. Arabia y Oriente son los pa\u00edses de las especias, y de ellos las caravanas tra\u00edan mirra e incienso para comerciar con otras tierras. As\u00ed los Reyes Magos parec\u00edan rendir el homenaje de su pa\u00eds.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PROPIO<\/strong> strong> PROPIEDAD<\/strong>. Ilustre con el noble esp\u00edritu de David, quien no dar\u00eda, para el servicio del Se\u00f1or, lo que no le costaba nada, y quien generosamente dedic\u00f3 su propia propiedad privada, su \u00abpropio bien\u00bb. La gente est\u00e1 lo suficientemente lista para regalar bienes comunes, en comisiones; pero las mismas personas son bastante malas cuando se reclama su propia propiedad. Sin embargo, nunca puede haber ninguna nobleza real en el regalo a menos que podamos decir: \u00abEs m\u00edo y te lo doy\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong>. Sin duda, la cuesti\u00f3n se discuti\u00f3 ansiosamente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tomaremos?\u00bb Estar\u00edan ansiosos por encontrar algo adecuado, pero cada uno tendr\u00eda su idea de idoneidad. Iban a rendir homenaje a un rey: para que todos estuvieran de acuerdo en que un regalo de oro ser\u00eda prudente. Pero, entonces, era un Beb\u00e9: por lo que parece que finalmente acordaron llevar los aromas y especias que ser\u00edan \u00fatiles para cuidar al Beb\u00e9. No aparece si esos imaginativos orientales adjuntaron ideas simb\u00f3licas a sus regalos. Estas ideas se han adjuntado para ellos. La mirra era para la naturaleza humana, el oro para el Rey y el incienso para la Divinidad. Los regalos deben llevar el pensamiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXPRESAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SENTIDO . Aunque todos significaban una cosa, cada uno daba una individualidad y un tono especiales al significado. Que varios se unan en un don, y el don ser\u00e1 realmente m\u00faltiple, y no uno solo.<\/p>\n

V.<\/strong> LLEVAR<\/strong> A MISMOS<\/p>\n

fuerte>. Un regalo no es nada salvo que representa al dador. Dar lo que podamos a Dios, el don, para ser aceptable, debemos darnos a nosotros mismos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

La mezcla de lo ordinario y lo especial en los tratos Divinos.<\/p>\n

Estos hombres hab\u00edan sido <\/em>guiados, por lo ordinario ejercicio de sus mentes, en ciertos fen\u00f3menos naturales, aunque inusuales, que hab\u00edan observado en los cielos. Pero ahora fueron guiados por una intervenci\u00f3n Divina especial y comunicaciones Divinas directas. Este es el hecho que parece sugerente. Esa mezcla tan notable de lo ordinario y lo especial, lo natural y lo milagroso, la encontramos reapareciendo por todas partes en el trato divino con los hombres. Se podr\u00eda hacer un libro muy interesante con ilustraciones de las extra\u00f1as limitaciones de los milagros. Se encontrar\u00e1 que Dios obra milagros cuando apenas podemos ver una necesidad apremiante de ellos, y se abstendr\u00e1 de obrar milagros justo donde nosotros<\/em> pensamos que ser\u00edan m\u00e1s efectivos. Ilustre: Jacob toma todas las precauciones contra la ira de Esa\u00fa, y Dios le da fuerza sobrenatural. Israel derriba las codornices que vuelan bajo por su fatigoso vuelo sobre el mar; y recoge pan milagroso del cielo y agua de las rocas heridas. San Pablo resucita al aturdido, quiz\u00e1s muerto, Eutico, pero deja a Tr\u00f3fimo enfermo en \u00c9feso, a la posibilidad de remedios curativos. Con estas pistas, la historia b\u00edblica dar\u00e1 abundantes ejemplos, y llegaremos a ver que hay un m\u00e9todo de sabidur\u00eda Divina en esta extra\u00f1a forma de trato Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> NUNCA<\/strong> REEMPLAZA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. En el sentido de hacer por el hombre lo que el hombre puede hacer por s\u00ed mismo. Puede prevalecer la idea de que Dios puede desear hacer una demostraci\u00f3n de su poder, y as\u00ed puede dejar de lado al hombre y parecer decir: \u00abD\u00e9jame hacerlo\u00bb. Pero no necesitamos pensar as\u00ed de Dios. Los poderes del hombre, en relaci\u00f3n con la esfera del hombre, son el arreglo divino, y pueden dejarse a su libre funcionamiento. Que el hombre piense, observe, planee y lleve a cabo como pueda; en todas las diez mil cosas de la vida ser\u00e1 dejado solo por Dios. Ning\u00fan hombre necesita buscar un milagro. Su intervenci\u00f3n no puede ser en ning\u00fan ordenamiento humano; depende de la omnisciencia y soberan\u00eda divinas. Cuando lo sobrenatural puede sabiamente sustituir a lo natural, s\u00f3lo Dios puede decidir, y sus decisiones bien pueden parecernos extra\u00f1as.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EVER<\/strong> SUPLEMENTOS<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Ese es el lugar del milagro. En los idus divinos algo es bueno para el hombre, pero el hombre no est\u00e1 lo suficientemente preparado, o lo suficientemente h\u00e1bil, o lo suficientemente r\u00e1pido para alcanzarlo, y por lo tanto, Dios interviene graciosamente y suple la debilidad del hombre. En relaci\u00f3n con el texto, la acci\u00f3n divina intervino porque era necesaria una acci\u00f3n inmediata<\/em>; no hab\u00eda tiempo<\/em> para que las fuerzas humanas ordinarias obtuvieran el resultado correcto.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza vicaria.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRaquel llorando por sus hijos\u00bb.\u00bb Parece ser un permiso divino muy extra\u00f1o que los ni\u00f1os inocentes de Bel\u00e9n deben ser sacrificados. Uno pregunta, pero la pregunta no puede ser respondida: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 alguna mano milagrosa no preserv\u00f3 a esos inocentes del desvergonzado ardid de Herodes?\u00bb S\u00f3lo podemos decir que las intervenciones de Dios se mantienen siempre en las m\u00e1s estrictas limitaciones. S\u00f3lo realizan su fin, pero interfieren lo menos posible con el curso ordinario de los asuntos humanos, con las consecuencias de las pasiones y los pecados de los hombres. La obra de Dios es como un hilo que recorre toda la vida humana, pero no interfiere con la elaboraci\u00f3n de la pieza. Pero esto dif\u00edcilmente resuelve la dificultad que sentimos aqu\u00ed. Esta calamidad para los ni\u00f1os de Bel\u00e9n surge de la providencia Divina que hizo que Jes\u00fas naciera en Bel\u00e9n; y entonces sentimos como si Dios tuviera una especie de responsabilidad por la seguridad de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n. Para responder a esto, volvemos al principio de vicarialidad<\/em> que se extiende a trav\u00e9s de todas las asociaciones de vida. En todas partes los hombres llevan cargas por los dem\u00e1s, y s\u00f3lo cuando la calamidad es muy terrible o pone en peligro la vida, sentimos o expresamos una gran sorpresa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VICARIO<\/strong> EL DOLOR<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ACTUALES<\/strong> MADRES . Como los habitantes de Bel\u00e9n no pod\u00edan ser m\u00e1s de dos mil, no hubo m\u00e1s de veinte ni\u00f1os muertos; pero eso fue tristeza en veinte hogares y aflicci\u00f3n en veinte corazones. El dolor vicario de los padres se revela efectivamente en el lamento de David por la muerte de Absal\u00f3n: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 yo hubiera muerto por ti!\u00bb ni\u00f1os. Y las madres no son m\u00e1s que los tipos m\u00e1s elevados de las relaciones que unen a los hombres en todo el mundo, de modo que ning\u00fan hombre puede sufrir jam\u00e1s, sino que todos los dem\u00e1s a su alcance sufren vicariamente con \u00e9l. De aqu\u00ed, lev\u00e1ntate a concebir el dolor vicario del Padre celestial.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VICARIO <\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>–MADRE<\/strong>. Tal Rachel est\u00e1 concebida para ser. Po\u00e9ticamente, pero la poes\u00eda es la verdad m\u00e1s profunda, se concibe a Rachel perturbada en su tumba cerca de Bel\u00e9n, por su simpat\u00eda por las madres afligidas y su dolor por los ni\u00f1os asesinados. La raza-madre est\u00e1 finamente concebida como si en realidad mezclara l\u00e1grimas de simpat\u00eda con las afligidas madres de Bel\u00e9n, que est\u00e1n afligidas indirectamente por causa del Mes\u00edas.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Temores que califican la fe.<\/p>\n

Jos\u00e9 era un hombre bueno, temeroso de Dios y obediente. Ten\u00eda claros indicios de la voluntad de Dios con respecto a \u00e9l y los suyos. Y, sin embargo, las instrucciones no eran tan expl\u00edcitas como para interferir con el ejercicio de su propio juicio. Deb\u00eda regresar, con el Ni\u00f1o y su madre, a la \u00ab\u00bbtierra de Israel\u00bb, pero d\u00f3nde<\/em> en la tierra de Israel, no se le dijo. Podr\u00eda parecer que se esperaba que regresara a Bel\u00e9n, y esto parece haber sido tomado en consideraci\u00f3n. Ten\u00eda fe en esa direcci\u00f3n divina que hab\u00eda recibido. Procedi\u00f3 a obedecer. Empez\u00f3 su viaje. Pero cuando se acercaba a la tierra de Jud\u00e1, recibi\u00f3 noticias de que Arquelao era gobernador de Judea en lugar del muerto Herodes; y el car\u00e1cter de Arquelao era bien conocido. Conspirar\u00eda para matar a cualquiera de quien escuchara que afirmaba ser un pr\u00edncipe nacido en el pa\u00eds. As\u00ed tem\u00eda Jos\u00e9, y dej\u00f3 que sus miedos decidieran su fe, o m\u00e1s bien la obediencia a la que le inspiraba su fe.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> LOS MIEDOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> INTERFERIR<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong>. Entonces podemos negarnos a hacer, o dejar de hacer, lo que creemos que es nuestro deber, y nuestros temores pueden crear incredulidad pr\u00e1ctica. Cuando el camino de un hombre est\u00e1 definido clara y precisamente por Dios para \u00e9l, sus temores no deber\u00edan tener influencia sobre \u00e9l. Nunca se debe permitir que consideraciones posteriores interfieran con la declaraci\u00f3n de la voluntad divina. Si a Jos\u00e9 le hubieran dicho con precisi\u00f3n que regresara a Bel\u00e9n<\/em>, simplemente habr\u00eda tenido que ir all\u00ed, a pesar de que los informes sobre Arquelao lo hab\u00edan asustado hasta volverlo loco. Esta verdad se ilustra en la historia del profeta de Jud\u00e1 que se encuentra en 1Re 13:1-34<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTROS<\/strong> TEMORES<\/strong> PUEDEN<\/strong> GUIAR<\/strong> EL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong>. Esto lo tenemos en el texto. Los temores de Jos\u00e9 acerca de Arquelao son las cosas usadas por la providencia Divina para guiarlo a la parte particular de la \u00abtierra de Israel\u00bb donde deb\u00eda establecerse. As\u00ed aprendemos el control Divino y el uso de todas las fuerzas y facultades, as\u00ed como de todas las circunstancias, de la vida de un hombre. La direcci\u00f3n divina no se compromete por un hombre; lo deja todav\u00eda para consultar con su propio juicio y sus propios temores. La obra misericordiosa de Dios de sus providencias, a trav\u00e9s de los movimientos mentales del hombre y los movimientos del car\u00e1cter y las influencias subjetivas, nunca ha sido pensada sistem\u00e1ticamente.\u2014RT<\/p>\n

Mat 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Nazaret como escuela de formaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Las biograf\u00edas antiguas no tienen en cuenta en absoluto la vida infantil. La masculinidad no se consideraba un producto de las influencias de los ni\u00f1os. Probablemente la poca estima en que generalmente se ten\u00eda a la mujer condujo a una peque\u00f1a estima de su influencia en los ni\u00f1os. Lo m\u00e1s probable es que el filosofar que ama trazar causas y desarrollos<\/em> sea una pr\u00e1ctica mental moderna. A veces nos asombramos de que no queden registros de la vida infantil de Jes\u00fas, pero debe recordarse que no se han conservado registros de la vida infantil de ning\u00fan h\u00e9roe antiguo. Es especialmente una noci\u00f3n moderna que el lugar<\/em> donde se cr\u00eda a un ni\u00f1o puede tener una influencia importante en la formaci\u00f3n de su car\u00e1cter; tanto m\u00e1s si es un ni\u00f1o sensible, po\u00e9tico. Esta idea cobr\u00f3 cuerpo en ‘Schools and Schoolmasters’ de Hugh Miller. Y en todas las biograf\u00edas recientes se tiene plenamente en cuenta este elemento de formaci\u00f3n. Toda la Infancia y Adolescencia de nuestro Se\u00f1or transcurrieron en Nazaret; y podemos rastrear la influencia de cosas como las siguientes, usando nuestras propias asociaciones, pero calific\u00e1ndolas cuidadosamente teniendo en cuenta las asociaciones orientales y palestinas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> PEQUE\u00d1A<\/strong>–CIUDAD<\/strong> VIDA<\/strong>. Familiaridad con todos. Prejuicios locales. Impresiones invariables y persistentemente renovadas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> AISLADO<\/strong>–CIUDAD<\/strong> VIDA<\/strong>. La peculiaridad de Nazaret era que estaba apartada; aparte de las grandes corrientes de la vida; aislado. Esto puede tender a nutrir un estado de \u00e1nimo meditativo <\/em>, cuando hay una mente activa. La vida es lenta. El tiempo es abundante. Los hombres pueden so\u00f1ar, pensar, rezar.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> JUDIO<\/strong>–CIUDAD<\/strong> VIDA<\/strong>. En este momento el patriotismo tom\u00f3 una caracter\u00edstica especial. Se gast\u00f3 en anticipaciones de la pr\u00f3xima venida del Mes\u00edas libertador y conquistador. Esto llen\u00f3 los pensamientos y las conversaciones de los hombres. Ser\u00eda sumamente fascinante para un chico reflexivo y sensible. Piensa de qu\u00e9 cosas debi\u00f3 llenarse el coraz\u00f3n del Ni\u00f1o Jes\u00fas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN BIEN<\/strong>–SITUADO<\/strong> MUNICIPIO<\/strong>. Uno entre las colinas; con amplia perspectiva; hermosos paisajes circundantes; y a plena vista de escenas ricas en asociaciones b\u00edblicas (v\u00e9anse las descripciones de Nazaret). Para personas como Jes\u00fas, una gran voz habla \u00abdel coraz\u00f3n de la naturaleza\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N JES\u00daS EL CRISTO POR SU PRIMERA HISTORIA respondiendo a la palabra de Dios por medio de los profetas. particulares, para cada uno de los cuales se aduce una profec\u00eda correspondiente. (1) El lugar de su nacimiento, donde, adem\u00e1s, recibe el homenaje de los gentiles, aunque descuidado por los suyos propios. personas (Mateo 2:1-12). … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 2:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42975","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42975","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42975"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42975\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42975"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}