\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> HERALDO<\/strong>. Su aparici\u00f3n p\u00fablica y proclamaci\u00f3n (Mat 3:1<\/span>, Mat 3:2<\/span>), como lo predijo Escritura (Mat 3:3<\/span>). Su vestido de El\u00edas ( Mt 3,4<\/span>), es escuchado por multitudes (Mt 3,5<\/span>, Mateo 3:6<\/span>). Su fiel advertencia a los jud\u00edos t\u00edpicos, y su se\u00f1alamiento no a s\u00ed mismo, sino al que viene (Mat 3:7-12<\/span>). La fecha en la que apareci\u00f3 se indica en Luk 3:1 <\/span>, haber sido \u00ab\u00bben el a\u00f1o decimoquinto del reinado de Tiberio C\u00e9sar; es decir, <\/em>entre el 28 de agosto y el 29 de agosto\u00bb.<\/p>\n Estera 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n En aquellos d\u00edas;<\/strong> y en aquellos d\u00edas<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Probablemente simplemente contrastando aquellos d\u00edas pasados del comienzo del evangelio con el presente, cuando el evangelista escribi\u00f3 (cf. Mt 24:19<\/span>, Mat 24:22<\/span>, donde se contrastan los d\u00edas futuros con los presentes). En Mar 1:9<\/span> la expresi\u00f3n se usa directamente del bautismo del Se\u00f1or. Y <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03b4\u03ad; Uso hebreo retomando la narraci\u00f3n (de. Jos 1:1<\/span>; Jue 1:1<\/span>; Rth 1:1<\/span>; Est 1:1<\/span>). Vino<\/strong>; viene<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); presente hist\u00f3rico (cf. Mt 2,19<\/span>); \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>aqu\u00ed equivalente a \u00ab\u00bbpresentarse p\u00fablicamente\u00bb,\u00bb hacer una aparici\u00f3n p\u00fablica (cf. especialmente Luk 12:51<\/a>; Hebreos 9:11<\/span>; tambi\u00e9n especialmente 1 Mac. 4:46; tambi\u00e9n infra<\/em>, <\/em>Heb 9:13<\/span> y Mat 2:1<\/a>). John; Johanan. El nombre aparece primero como el de un sumo sacerdote aparentemente en los d\u00edas de Roboam (1Cr 6:9<\/span>,1Cr 6:10<\/span>, Versi\u00f3n autorizada). \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es misericordioso\u00bb\u00bb era un t\u00edtulo apropiado para uno nacido por la gracia especial de Dios, y enviado para ser el heraldo de su gracia para todos los hombres (Tito 2:11<\/span>). El Bautista<\/strong>.<\/p>\n (1)<\/strong> Los jud\u00edos estaban lejos de haber alcanzado la simplicidad de nuestro sistema actual, por el cual cada persona tiene una familia y un nombre cristiano, y as\u00ed se designa con suficiente exactitud para todos los prop\u00f3sitos ordinarios de la vida. Su costumbre de dar nombres era, y sigue siendo en gran medida, de la siguiente manera:<\/p>\n (a) <\/strong>Se le da un nombre hebreo al ni\u00f1o en la circuncisi\u00f3n. Este es el santo nombre y se usa en todas las ceremonias estrictamente religiosas; por ejemplo, <\/em>cuando es llamado a leer la Ley en la sinagoga.<\/p>\n (b) <\/strong>Cada persona tiene un nombre por el cual es conocido entre los gentiles. Este es, en la actualidad, el nombre que se usa con fines comerciales y sociales, y puede ser hebreo o de alg\u00fan otro idioma. Por lo general, est\u00e1 conectado, ya sea en sonido o significado, con el santo nombre. As\u00ed Pablo y Saulo, D\u00eddimo y Tom\u00e1s.<\/p>\n (c) <\/strong>\u00c9l puede tener, adem\u00e1s o en lugar del \u00faltimo, un nombre que lo designa m\u00e1s exactamente<\/p>\n (\u03b1) al mencionar a su padre o alg\u00fan otro pariente; p. ej.<\/em>Bartimeo, Barsabbas (probablemente);<\/p>\n (\u03b2) al mencionar alguna peculiaridad f\u00edsica, mental, moral o de otro tipo; por ejemplo, <\/em>Santiago el Peque\u00f1o, Sim\u00f3n el Zelote, Bernab\u00e9 (el hijo de la exhortaci\u00f3n) y, de autores no b\u00edblicos, Santiago el Justo, el rabino Jud\u00e1 el Santo, Samuel el Astr\u00f3nomo, Juan el Zapatero.<\/p>\n El t\u00edtulo \u00ab\u00bbel Bautista\u00bb\u00bb pertenece, por supuesto, a esta \u00faltima clase, y debe hab\u00e9rsele dado en parte por el n\u00famero de personas a las que bautizaba, y m\u00e1s a\u00fan porque el bautismo era el bautismo visible y fin externo y resultado de su predicaci\u00f3n.<\/p>\n (2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda de nuevo en el bautismo de Juan? Al considerar esto, debe recordarse que<\/p>\n (a) <\/strong>la inmersi\u00f3n en agua hab\u00eda sido ordenada en la Ley como un rito religioso para los sacerdotes (\u00c9xodo 30:20<\/span>; \u00c9xodo 40:12<\/span>; de. Le Exo 8:6<\/span>) en su primera consagraci\u00f3n a su oficio, y en cada ocasi\u00f3n que cumplieron las partes m\u00e1s sagradas de sus deberes (cf. las aspersiones de los levitas sobre sus consagraci\u00f3n, N\u00fam 8,5-22<\/span>); y a todos los israelitas en casos de inmundicia ceremonial (Le Juan 14:8<\/span>; N\u00fam 19:13<\/span>).<\/p>\n (b)<\/strong> Era muy frecuente entre los esenios.<\/p>\n (c) <\/strong> Era, dif\u00edcilmente podemos dudarlo, ya habitual en la admisi\u00f3n de pros\u00e9litos. De hecho, no hay alusiones ciertas en Josefo, Fil\u00f3n y los antiguos targumistas (cf. Leyrer, en Cremer, sv<\/em>. \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03c9) al bautismo de los pros\u00e9litos propiamente dichos; pero<\/p>\n (\u03b1) se menciona claramente en la Mishn\u00e1, y de tal manera que implica que era una costumbre antigua, ya que las escuelas de Shammai y Hillel lo asumen como algo natural ( ‘Pes,’ 8.8);<\/p>\n (\u03b2) como con los libros, as\u00ed con las costumbres, la aceptaci\u00f3n en dos cuerpos originalmente uno, como lo fueron las Iglesias jud\u00eda y cristiana, hace retroceder el libro o la costumbre antes de la fecha de la separaci\u00f3n. En otras palabras, es muy improbable que los jud\u00edos s\u00f3lo hubieran comenzado a practicar el bautismo con la admisi\u00f3n de pros\u00e9litos despu\u00e9s de haber sido practicado por un cuerpo que se hab\u00eda separado de ellos. No es probable que los jud\u00edos adopten el rito distintivo de los cristianos.<\/p>\n (d) <\/strong>As\u00ed, ya antes de la \u00e9poca de Juan, el bautismo se practicaba en gran medida como un s\u00edmbolo de purificaci\u00f3n del pecado y de entrada a una vida nueva y m\u00e1s santa. Entonces, \u00bfen qu\u00e9 reside el rasgo distintivo del bautismo de Juan? Aparentemente en que se extendi\u00f3 a todos los israelitas, sin que tuvieran ning\u00fan obst\u00e1culo ceremonial personal, y m\u00e1s particularmente en el objetivo y prop\u00f3sito especial al que ahora se refer\u00eda. Significaba la entrada a una nueva vida de expectativa del Mes\u00edas. <\/em>Como en la antig\u00fcedad, la naci\u00f3n hab\u00eda aceptado la oferta del reino de Dios y, habiendo lavado sus vestidos (Ex 19:10<\/span>, \u00c9xodo 19:14<\/span>), hab\u00eda sido rociado con sangre (\u00c9xodo 24 :8<\/span>), as\u00ed ahora, cuando este reino estaba a punto de manifestarse m\u00e1s plenamente, no la naci\u00f3n, en verdad, considerada como un todo, sino (en armon\u00eda con la individualizaci\u00f3n del evangelio) aquellas personas que respondieron a la invitaci\u00f3n, se adelantaron y p\u00fablicamente renunciaron a sus pecados y profesaron su expectativa del reino (Edersheim, ‘Life’, etc., 1.274). As\u00ed, es f\u00e1cil explicar la profunda y generalizada impresi\u00f3n de Juan Bautista (cf. Hch 18,25<\/span>; Hch 19:3<\/span>), y por la importante posici\u00f3n que ocupa en los res\u00famenes de los or\u00edgenes del cristianismo. El bautismo de Juan fue tratado por el mismo Se\u00f1or como la primera etapa de su ministerio terrenal, que culmin\u00f3 con el don del Esp\u00edritu Santo (Hch 1,5<\/a>), y naturalmente por los ap\u00f3stoles como introducci\u00f3n hist\u00f3rica a la ense\u00f1anza y obra del Mes\u00edas. El relato de Josefo sobre Juan el Bautista es bien conocido, pero demasiado interesante para omitirlo. \u201cAhora bien, algunos de los jud\u00edos pensaban que la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Herodes [por Aretas] ven\u00eda de Dios, y que muy justamente, como castigo por lo que hizo contra Juan, que se llamaba el Bautista. Porque Herodes lo hab\u00eda hecho matar, aunque era un buen hombre, y orden\u00f3 a los jud\u00edos que ejercitaran la virtud tanto en cuanto a la justicia entre ellos como a la piedad hacia Dios, y as\u00ed llegar al bautismo; porque el bautismo ser\u00eda agradable a Dios, si se usaran de \u00e9l, no para expiar algunos pecados, sino para la purificaci\u00f3n del cuerpo, con tal que el alma haya sido completamente purificada de antemano por la justicia. Ahora bien, como muchos acud\u00edan a \u00e9l, porque estaban muy conmovidos al o\u00edr sus palabras, Herodes, temiendo que la gran influencia que Juan ten\u00eda sobre la gente pudiera conducir a alguna rebeli\u00f3n (porque la gente parec\u00eda dispuesta a hacer cualquier cosa que \u00e9l aconsejara), pens\u00f3 es mucho mejor, al ejecutarlo, para evitar cualquier da\u00f1o que pueda causar, y no meterse en dificultades perdonando a un hombre que podr\u00eda hacerlo arrepentirse de su indulgencia cuando deber\u00eda ser demasiado tarde. En consecuencia, fue enviado prisionero, a consecuencia del temperamento suspicaz de Herodes, a Machaerus, el castillo que mencion\u00e9 antes, y all\u00ed fue ejecutado. As\u00ed que los jud\u00edos ten\u00edan la opini\u00f3n de que la destrucci\u00f3n de este ej\u00e9rcito fue enviada como castigo a Herodes, y era una se\u00f1al del desagrado de Dios contra \u00e9l\u00bb\u00bb (‘Ant’, 18.5.2, Shilleto’s Whiston). Observe que<\/p>\n (1)<\/strong> Josefo confirma el relato evang\u00e9lico del alcance de la influencia de Juan sobre sus compatriotas; pero<\/p>\n (2)<\/strong> atribuye su encarcelamiento y muerte a una causa pol\u00edtica, no moral. Es muy posible, por un lado, que las razones pol\u00edticas no faltaran del todo; y, por el otro, que Josefo ignoraba el motivo m\u00e1s personal y m\u00e1s fuerte de la acci\u00f3n de Herodes. Predicaci\u00f3n<\/strong> (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9\u03bd). A diferencia de \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, esta palabra no se refiere al asunto, sino a la manera, la apertura de la proclamaci\u00f3n. En contraste con los m\u00e9todos esot\u00e9ricos tanto de los fil\u00f3sofos paganos como de los maestros jud\u00edos, ya sean fariseos, saduceos o esenios. El heraldo proclama como un heraldo; cf. Isa 40:9<\/span> (el contexto original de nuestra Isa 40:3 <\/span>); Gn 41:43<\/span> (LXX<\/strong>.). En el desierto<\/strong>. Este t\u00e9rmino no significa necesariamente desierto absoluto, sino \u00ab\u00bbdes lieux pen habites ou non cultives\u00bb\u00bb. El mismo lugar en el que Juan predic\u00f3 fue parte del simbolismo de toda su vida. La espera del Mes\u00edas debe conducir a la separaci\u00f3n, pero una separaci\u00f3n m\u00e1s profunda que la de aquellos que se llamaban a s\u00ed mismos los \u00ab\u00bbseparados\u00bb (fariseos). De<\/strong> Judea<\/strong>. La expresi\u00f3n exacta aparece en otra parte solo en el t\u00edtulo de Sal 63:1-11<\/span>, y en Jueces 1:16<\/span>, donde se define como \u00ab\u00bben el sur de Arad\u00bb.\u00bb Parece que, mientras diferentes partes del distrito accidentado desde Jeric\u00f3 hacia el sur (Jos 16:1<\/span>), inmediatamente al oeste y al norte del Mar Muerto, ten\u00edan sus t\u00edtulos distintivos: el desierto de Siph (1Sa 23:1-29<\/span>. 14<\/span>, 15<\/span>), de Ma\u00f3n (1Sa 23:24<\/span>), de Engadi (1Sa 24:1<\/span>), de Jeruel (2Ch 20 :16<\/span>), de Tecoa (2Cr 20:20<\/span>)\u2014era todo el distrito, como perteneciente a la tribu y m\u00e1s ciertamente al reino y provincia de Jud\u00e1, conocido con el nombre de \u00ab\u00bbel desierto de Judea .\u00bb\u00bb Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Juan predicaba ahora cerca de Jeric\u00f3. Lo encontramos poco despu\u00e9s de esto en Betania al otro lado del Jord\u00e1n (Juan 1:28<\/span>), y m\u00e1s tarde todav\u00eda en tenon, cerca de Salim, en o sobre los l\u00edmites de Samaria (Juan 3:23<\/span>).\u00bb\u00bb<\/p>\n Mateo 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> (omitido por la Versi\u00f3n Revisada) diciendo. Los pasajes paralelos dan la esencia de la predicaci\u00f3n de Juan: el bautismo de arrepentimiento. San Mateo toma, al parecer, una frase que realmente sali\u00f3 de sus labios y la presenta como el n\u00facleo de su mensaje (\u00ab\u00bbpredicando… diciendo\u00bb\u00bb). Esto es tanto m\u00e1s interesante cuanto que en ning\u00fan otro lugar se nos dice alguna palabra pronunciada por \u00e9l en esta primera etapa de su ministerio ante multitudes que acud\u00edan a escucharlo. Arrepent\u00edos… a la mano<\/strong>; dicho palabra por palabra por nuestro Se\u00f1or (Mat 4:17<\/span>, nota). Arrepent\u00edos<\/em>(\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5) La palabra expresa el pensamiento central del verdadero arrepentimiento, al hablar, como lo hace, de un cambio de mentalidad. Contraste \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>(Mat 27:3<\/span>; 2Co 7:8-10<\/span>). Como tal, va m\u00e1s profundo que el llamado del Antiguo Testamento \u00ab\u00bbVolveos\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05d1\u05d5\u05e9 ), o el rab\u00ednico \u05d4\u05d1\u05d5\u05e9\u05ea , porque se\u00f1ala en qu\u00e9 parte del hombre debe estar la alteraci\u00f3n. Es notable que el LXX<\/strong>. nunca, como parece, traducir \u05d1\u05d5\u05e9 por \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u1fd6\u03bd, <\/em>pero a menudo \u05de\u05d7\u05df (del hombre solo en Jer 8:6<\/span> ; Jerem\u00edas 31:19<\/span>; y posiblemente <\/em>Joe 2:14<\/span>; cf. 1Sa 15:29<\/span>), que se refiere al arrepentimiento como una cuesti\u00f3n de sentimiento. Como el Mes\u00edas ven\u00eda, era natural que Juan instara al arrepentimiento. De manera similar, encontramos a escritores jud\u00edos tard\u00edos exponiendo Gen 1:2<\/span>, \u00ab\u00bb‘Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda [sobre la faz de las aguas ]’ Este es el Esp\u00edritu del Rey Mes\u00edas, como el que se dice en Is 11:2<\/span>, ‘Y el Esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre \u00e9l .’ \u00bfPor qu\u00e9 clase de m\u00e9rito se acerca y viene? Dice, ‘sobre la faz de las aguas.’ Por el m\u00e9rito del arrepentimiento, que se compara con el agua, como est\u00e1 escrito (Lain. Is 2,19<\/span>), ‘Derrama tu coraz\u00f3n como el agua'\u00bb\u00bb (‘Bresh. R.’, \u00a7 2). Pero, desafortunadamente, asignan un significado demasiado legal a la palabra, y su frase, \u00ab\u00bbhacer penitencia\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05d1\u05d5\u05e9\u05ea \u05d4\u05e9\u05e2 ), se vuelve casi id\u00e9ntica a \u00ab\u00bbhacer penitencia\u00bb\u00bb (poenitentiam agite<\/em>, <\/em>Vulgata) de los cat\u00f3licos romanos. Por el reino de los cielos<\/strong>.<\/p>\n Mateo 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Para<\/strong>. El motivo de la aparici\u00f3n y proclamaci\u00f3n de Juan radica en la profec\u00eda. Este es aquel de quien se habl\u00f3<\/strong> (\u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u1fe5\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03c2). En Juan 1:23<\/span> la siguiente cita es pronunciada por el mismo Bautista, y algunos comentaristas han supuesto que este es el caso tambi\u00e9n aqu\u00ed. Pero<\/p>\n (1)<\/strong> esto va en contra de los pasajes paralelos en Marcos y Lucas.<\/p>\n (2)<\/strong> La forma del la expresi\u00f3n en Juan surge directamente del contexto.<\/p>\n (3)<\/strong> En boca del Bautista lo neutro (\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u2026 \u03c4\u03bf\u03bd) en lugar de lo masculino habr\u00eda sido m\u00e1s natural. La expresi\u00f3n es sin duda la del evangelista, sugerida por el propio enunciado de Juan, el \u00ab\u00bbes\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd) expresando el car\u00e1cter permanente de Juan. Contraste \u03b5\u1f36\u03c7\u03b5\u03bd \u1f26\u03bd, (verso 4) de su ropa y alimento. [El que fue<\/em>] hablado. <\/em>La expresi\u00f3n significa, no una mera referencia que se encuentra en Isa\u00edas, sino el contenido absoluto de las palabras del profeta. La declaraci\u00f3n de Dios por medio del profeta es: Juan el Bautista. El Profeta Isa\u00edas<\/strong>; Isa\u00edas el profeta <\/em>(Versi\u00f3n revisada); el orden griego com\u00fan (pero cf. Luk 4:17<\/span>). La voz<\/strong>, etc. (excepto \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbnuestro Dios\u00bb\u00bb de la LXX<\/strong>. de Isa\u00edas 40:8<\/span>). El hebreo probablemente une \u00ab\u00bben el desierto\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbpreparaos\u00bb\u00bb, pero San Mateo con \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculo 1, \u00ab\u00bbpredicando en el desierto\u00bb,\u00bb como probablemente la LXX <\/strong>.) En Isa\u00edas, el significado original del pasaje probablemente era \u00abpreparar el regreso a Jerusal\u00e9n\u00bb. La figura es la del proceso com\u00fan y necesario en los pa\u00edses semicivilizados de reparar caminos ante un gran personaje. viene junto con ellos. Zacar\u00edas ten\u00eda; a\u00f1os antes, aplic\u00f3 la expresi\u00f3n similar en Mal 3:1<\/span> a su hijo. (Para una met\u00e1fora como en especie, pero con significado contrastado, de. Gal 5:7<\/span>, \u1f10\u03ba\u03cc\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd, rompiendo un camino para hacerlo intransitable .) Caminos<\/strong> (\u03c4\u03c1\u03af\u03b2\u03bf\u03c5\u03c2). <\/em>Seg\u00fan Philo, la palabra es equivalente a \u00ab\u00bbun camino de carruajes\u00bb\u00bb (\u1f31\u03c0\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f01\u03bc\u03b1\u03be\u03ae\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2, vide <\/em>en Wetstein). Por lo tanto, es equivalente al hebreo (m’sillah<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna carretera\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbun camino hecho\u00bb\u00bb). Posiblemente el plural fue empleado por la LXX<\/strong>. en lugar del singular del original, de su interpretaci\u00f3n del pasaje, no del regreso del Se\u00f1or a Palestina, sino de su venida a muchos corazones.<\/p>\n Mateo 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Con este vers\u00edculo comenzamos a encontrarnos con un asunto peculiar de Mateo y Marcos. Y el mismo Juan<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03b4\u1f72 \u1f41\u1f38\u03c9\u03ac\u03bd\u03b7\u03c2). <\/p>\n (1)<\/strong> Si la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbJuan mismo\u00bb\u00bb es v\u00e1lida, la frase parece significar que Isa\u00edas no solo habl\u00f3 de \u00e9l en t\u00e9rminos que implicaban que \u00e9l fue el precursor del Mes\u00edas, el verdadero El\u00edas (Mar 1:2<\/span>), pero tambi\u00e9n \u00e9l mismo ten\u00eda su propia comida y vestido de acuerdo con su oficina.<\/p>\n (2)<\/strong> Pero es m\u00e1s seguro, con ‘Grimm’ de Thayer (Isa 1:2 <\/span>, a), para tomar \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 como simplemente recordando a la persona antes mencionada. \u00ab\u00bbAhora bien, aqu\u00e9l de quien os he hablado, Juan\u00bb\u00bb (cf. 2Cr 32,30<\/span>). Tuvo<\/strong>; durante todo ese tiempo (\u03b5\u1f36\u03c7\u03b5\u03bd). Su vestimenta habitual, etc., era la siguiente. De<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03cc) pelo de camello<\/strong>. No, como Dgr Old Lat. a en el pasaje paralelo en Marcos, \u03b4\u03ad\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03bd, pellem<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna piel de camello\u00bb,\u00bb pero tela basta hecha de pelo. As\u00ed que probablemente,\u00bb\u00bb hombre peludo \u00ab\u00bb (2Re 1:8<\/span>; el. Zacar\u00edas 13:4<\/span>). Y un<\/strong> cinto<\/strong> de cuero<\/strong>. Probablemente de piel de oveja o cabra, usada sobre la prenda. Mencionado porque<\/p>\n (1)<\/strong> formaba otro punto de similitud con El\u00edas (2Re 1:8<\/a>);<\/p>\n (2)<\/strong> las fajas eran frecuentemente muy costosas (cf. ‘Dict. of Bible’ de Smith, ‘1:701). Cada parte del vestido de Juan el Bautista era para uso, no para adorno. Y su carne<\/strong>; comida<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae, no \u03b2\u03c1\u1ff6\u03bc\u03b1. No le importaba lo que com\u00eda, sino lo que lo alimentaba y lo sustentaba. Era<\/strong>. El orden correcto de las palabras (\u1f21\u03b4\u1f72 \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1f74 \u1f26\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6) pone un poco m\u00e1s de \u00e9nfasis en la continuaci\u00f3n de este modo de vida. Langostas<\/strong>. Utilizado para la alimentaci\u00f3n en Oriente desde los tiempos m\u00e1s remotos hasta la actualidad. Se permiten cuatro tipos en Le Mar 11:22<\/span>. \u00ab\u00bbSe arrancan las alas y las patas, y el resto se espolvorea con sal, y se hierve o se come asado\u00bb\u00bb (Meyer). Se mencionan en Talm. Bab., ‘Ab. Zar.,’ 4.0 b, como vendido despu\u00e9s de la conservaci\u00f3n en vino. La palabra \u1f00\u03ba\u03c1\u03af\u03b4\u03b5\u03c2 proh\u00edbe la identificaci\u00f3n de estas langostas con las vainas del algarrobo, o acacia, como las que el hijo pr\u00f3digo hubiera querido comer. Parece que los cristianos jud\u00edos de esenio y, por lo tanto, las tendencias vegetarianas leen aqu\u00ed \u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03af\u03b4\u03b5\u03c2 (pasteles). Tal es al menos el significado m\u00e1s natural, aceptado por Epifanio, de una cita que da del Evangelio ebionita seg\u00fan los Hebreos (vide <\/em>Tischendorf, in loc.<\/em>) <\/em>Y miel silvestre<\/strong>. Esta frase aparentemente sencilla es, sin embargo, de dudosa interpretaci\u00f3n.<\/p>\n (1)<\/strong> Probablemente la miel de abejas silvestres. Esto todav\u00eda se encuentra en \u00e1rboles y rocas, y debe haber sido mucho m\u00e1s com\u00fan antes de que se talara la mayor parte de la madera (cf. Jdg 14: 8<\/span>; 1Sa 14:25<\/span>; Sal 81: 16<\/span>). La apicultura era una de las actividades favoritas de los esenios, y el Talmud contiene frecuentes avisos de colmenas y los m\u00e9todos para capturar abejas, etc. (vide<\/em> Hamburger, ‘Real-Encyc’, 1. sv<\/em>. \u00ab\u00bbBiene\u00bb\u00bb). De ah\u00ed la necesidad de agregar alg\u00fan ep\u00edteto como \u00ab\u00bbsalvaje\u00bb\u00bb, aunque no parece haber una instancia paralela independiente de la palabra exacta utilizada (\u1f04\u03c1\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd); cf. \u00ab\u00bbmel silvestre\u00bb\u00bb de Plinio<\/p>\n (2)<\/strong> Posiblemente \u00ab\u00bbmiel de \u00e1rbol\u00bb\u00bb, un jugo vegetal dulce obtenido de los d\u00e1tiles (vide <\/em> Josefo, infra<\/em>) y uvas (como probablemente en Gen 43:11<\/span>; Ezequiel 27:17<\/span>), y quiz\u00e1s directamente de \u00e1rboles silvestres, como el fresno man\u00e1 y el tamarisco. Tan claramente Suidas. \u00abEl precursor comi\u00f3 langostas y miel silvestre, que se recolecta de los \u00e1rboles, y se llama com\u00fanmente man\u00e1\u00bb. de lo que com\u00fanmente se usa. Josefo (‘Bell. Jud.’, 4.8.3) afirma que en la llanura regada por la fuente de Jeric\u00f3, \u00abhay muchas clases de palmeras regadas por ella, diferentes entre s\u00ed en sabor y nombre; las mejores, cuando se prensan, producen una excelente clase de miel (\u03bc\u03ad\u03bb\u03b9 \u03b4\u03b1\u03c8\u03b9\u03bb\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b9\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd), no muy inferior a otras mieles. Este pa\u00eds adem\u00e1s produce miel de abejas (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03bb\u03b9\u03c4\u03c4\u03bf\u03c4\u03c1\u03cc\u03c6\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b5\u03c1\u03b1).\u00bb\u00bb Pero la primera interpretaci\u00f3n parece la m\u00e1s probable.<\/p>\n Mat 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Luego<\/strong>. No meramente temporal, como probablemente en Mat 3:13<\/span>, sino casi consecuente, \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n Mat 3:15<\/span>; Mat 2:7<\/span>, Mat 2:16<\/span>. La predicaci\u00f3n y la forma de vida de Juan no quedaron sin efecto. Sali\u00f3<\/strong>; \u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03bf (similar en los paralelos). Nuestro Se\u00f1or, al referirse a esto (Mat 11:7<\/span>, Mat 11:8<\/span>, Mat 11:9<\/span>), usa el plebeyo \u1f10\u03be\u03ae\u03bb\u03b8\u03b1\u03c4\u03b5, simplemente indicando que las multitudes abandonan por un tiempo su entorno actual . Los sin\u00f3pticos aqu\u00ed se\u00f1alan m\u00e1s bien el problema involucrado y la distancia recorrida. Se usa el singular (como a menudo en hebreo) porque el primer pensamiento del escritor fue sobre Jerusal\u00e9n; las otras partes se agregaron como una ocurrencia tard\u00eda. Todas<\/strong> (cf. Mat 8:34<\/span>); es decir<\/em> de todas partes y en gran n\u00famero. Judea<\/strong>. Estrictamente hablando, esto incluir\u00eda, por supuesto, parte de la siguiente expresi\u00f3n, pero la referencia aqu\u00ed es especialmente a la regi\u00f3n monta\u00f1osa. Y toda la regi\u00f3n alrededor del Jord\u00e1n<\/strong>; es decir<\/em> los habitantes de Ghor, el valle del Jord\u00e1n. Presuntamente ven\u00edan de ambos lados del r\u00edo. \u00ab\u00bbEstrab\u00f3n<\/em>, concerniente a la llanura que bordea el Jord\u00e1n<\/em>, <\/em>tiene estas palabras: Es un lugar de cien estadios<\/em>, todo bien regado<\/em>, y lleno de viviendas<\/em>\u00ab\u00bb (John Lightfoot, ‘Her. Heb.’).<\/p>\n Mat 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> (ellos, Versi\u00f3n Revisada) fueron bautizados<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada probablemente desea llamar la atenci\u00f3n sobre el cambio en el verbo de singular a plural. En Jordania; en el r\u00edo Jord\u00e1n<\/em> (Versi\u00f3n revisada, con manuscritos). As\u00ed tambi\u00e9n el pasaje paralelo en Marcos. Por el; ie<\/em> su bautismo no fue autoimpuesto, sino un acto de sumisi\u00f3n a su ense\u00f1anza y de aceptaci\u00f3n de su mensaje. El precursor vio resultados, no solo en multitudes de oyentes, sino en acciones externas. Por \u00e9l<\/em> (contraste Juan 4:2<\/span>). Confesar sus pecados<\/strong>; es decir, <\/em>al menos con cierto detalle; cf. Josefo, ‘Ant.’, 8.4. 6, \u00ab\u00bb Confesando sus pecados y sus transgresiones de las leyes de su pa\u00eds (\u1f10\u03be\u03bf\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 <\/em> \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03c9\u03bd \u03bd\u03bc\u03af\u03bc\u03c9\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u03c2\u00ae; \u00ab;\u00bb ‘bible’ refer=’#b44.19.18′>Hch 19:18<\/span>, \u00ab\u00bbconfesando y declarando sus obras\u00bb\u00bb (cf. Jas 5:16<\/span>).<\/p>\n Mateo 3:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/em> advertencia fiel. <\/em>(Pasaje paralelo: