{"id":42977,"date":"2022-07-16T12:06:35","date_gmt":"2022-07-16T17:06:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-41-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:35","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:35","slug":"interpretacion-de-mateo-41-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-41-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 4:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 4:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. La aceptaci\u00f3n del Padre de la consagraci\u00f3n de s\u00ed mismo del Se\u00f1or para la obra del reino no excluye la tentaci\u00f3n, sino que la necesita.Psicol\u00f3gicamente, la reacci\u00f3n del \u00e9xtasis de alegr\u00eda al o\u00edr el anuncio de Mat 3,17<\/a> era cierto; \u00e9ticamente, tal prueba como acompa\u00f1ar\u00eda a la reacci\u00f3n era deseable. Incluso el Bautista estuvo, al parecer, no sin una tentaci\u00f3n especial durante este per\u00edodo (cf. Juan 1:19<\/span>; y la nota del obispo Westcott). Al comienzo mismo de su vida oficial, el Se\u00f1or es llevado conscientemente a darse cuenta de que ha entrado en un camino de confianza total (as\u00ed como sus hermanos en la carne, Heb 2:13<\/span>) para todas las necesidades personales, camino que requer\u00eda mucha serenidad y com sentido com\u00fan, y a lo largo del cual debe tomar sus \u00f3rdenes para la victoria final, no de principios mundanos, sino directos de Dios. En Lucas se invierte el orden de la segunda y la tercera tentaci\u00f3n. Contra la suposici\u00f3n de Godet y Ellicott, que San Lucas es hist\u00f3ricamente correcto, el \u00ab\u00bb\u00a1Vete de aqu\u00ed, Satan\u00e1s!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10) parece concluyente. De todos modos, para el objetivo de San Mateo en este Evangelio, la tentaci\u00f3n que \u00e9l coloca en tercer lugar es la crucial; el verdadero Rey no tomar\u00e1 un m\u00e9todo irregular para adquirir soberan\u00eda.<\/p>\n

Mateo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong>; temporal. F\u00edjese: \u00ab\u00bbe inmediatamente\u00bb.\u00bb Inmediatamente despu\u00e9s del descenso del Esp\u00edritu Santo sobre \u00e9l. Fue conducido . en el desierto.<\/strong> Arriba<\/em> (solo Mateo); desde el valle del Jord\u00e1n a las tierras altas redondas (cf. Jos 16,1<\/span>), en este caso al desierto (Mateo 3:1<\/span>). No se nos dice nada por lo que podamos identificar el lugar, pero como la escena de la tentaci\u00f3n debe haber sido cerca de la escena del bautismo, es decir, en el lado occidental del Jord\u00e1n (Mat 3:1<\/span>, nota), se puede suponer que la tentaci\u00f3n tambi\u00e9n estaba en el lado oeste. El puntiagudo pico de piedra caliza (Godet) conocido desde las Cruzadas como Quarantana, \u00abde la cuarentena, o cuarenta d\u00edas de ayuno\u00bb, quiz\u00e1s sea el lugar real. La \u00fanica objeci\u00f3n importante a esto es que inmediatamente despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n (como parece m\u00e1s probable) se encuentra con Juan en \u00abBetania al otro lado del Jord\u00e1n\u00bb Juan 1: 28<\/span> (no necesariamente para ser identificado con \u00ab\u00bbBethabara\u00bb\u00bb del Texto Recibido; su localidad es bastante desconocida). Si se fue al este del Jord\u00e1n despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n, todav\u00eda estar\u00eda en uno de los grandes caminos a Galilea (Luk 9:52<\/span>, etc. ). La conjetura de que el ayuno y la tentaci\u00f3n tuvieron lugar en el Sina\u00ed est\u00e1 sugerida por la analog\u00eda de Mois\u00e9s y El\u00edas, pero por absolutamente nada en los Evangelios. Conducido por el Esp\u00edritu al desierto;<\/strong> Marcos, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu lo impuls\u00f3\u00bb\u00bb\u00bb Lucas, \u00ab\u00bbJes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue conducido en el Esp\u00edritu en el desierto\u00bb\u00bb (con una conducci\u00f3n que dur\u00f3 toda la tentaci\u00f3n, \u1f24\u03b3\u03b5\u03c4\u03bf… \u1f10\u03bd… \u1f10\u03bd… \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). Sin duda \u00e9l mismo estaba inclinado a ir aparte al desierto para poder meditar ininterrumpidamente sobre la seguridad que acababa de dar y los asuntos trascendentales involucrados en su bautismo; pero el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n ten\u00eda sus propios prop\u00f3sitos con \u00e9l. El Esp\u00edritu Santo no puede, ciertamente, tentar, pero puede y nos lleva a circunstancias en las que la tentaci\u00f3n est\u00e1 permitida, para que as\u00ed podamos ser probados y disciplinados para el trabajo futuro. En el caso de Cristo la tentaci\u00f3n fue parte importante de ese sufrimiento moral por el cual aprendi\u00f3 la obediencia plena (Heb 5,8<\/span>). Note que incluso si la expresi\u00f3n en Mat 3:16<\/span>, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Dios descendiendo,\u00bb\u00bb no va m\u00e1s all\u00e1 de las expresiones de los maestros jud\u00edos que niegan su Personalidad, ser\u00eda dif\u00edcil encontrar una acci\u00f3n tan personal como la que implican las palabras, \u00abJes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu\u00bb, atribuidas al Esp\u00edritu en escritos no cristianos. Para Isa 63:10<\/span>, Isa 63:11<\/span> , Isa 63:14<\/span> es mucho menos definido, y los pasajes, p. ej.<\/em> en Eze 3:12-14<\/span>, interpretados por Eze 1:21<\/span> . Para San Mateo mismo, la Personalidad del Esp\u00edritu Santo, a la luz de Mat 28:19<\/span>, debe haber sido un hecho seguro. Ser tentado por el diablo<\/strong>. Entonces Lucas; ie<\/em> el gran calumniador, aquel cuya caracter\u00edstica es la acusaci\u00f3n falsa; por ejemplo, <\/em>contra los hombres (Ap 12:10-12<\/span>); contra Dios (Gn 3,1-5<\/span>). Aqu\u00ed principalmente en este \u00faltimo aspecto. Cada una de las tres tentaciones, y son t\u00edpicas de todas las tentaciones; es ante todo una calumnia de Dios y de sus m\u00e9todos. Marcos tiene \u00ab\u00bbde Satan\u00e1s\u00bb,\u00bb una palabra hebrea equivalente a \u00ab\u00bbadversario\u00bb,\u00bb que la LXX<\/strong>. casi siempre se traduce por \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03c9, <\/em>(comparar tambi\u00e9n Num 22:22<\/span>, N\u00fameros 22:32<\/span>). Probablemente para la \u00e9poca de la LXX<\/strong>. la idea del esp\u00edritu maligno acusando como en un tribunal de justicia, era m\u00e1s prominente que el pensamiento anterior de \u00e9l como un adversario. La resistencia espiritual del esp\u00edritu maligno a todo bien es un pensamiento menos desarrollado que el de traducir a Dios al hombre, y, despu\u00e9s de alg\u00fan \u00e9xito obtenido, traducir al hombre a Dios. El mal puede resistir al bien; tambi\u00e9n puede acusar tanto a Dios como a los hechos a la semejanza de Dios.<\/p>\n

Mateo 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habiendo ayunado… despu\u00e9s tuvo hambre<\/strong>. Estaba tan absorto en la oraci\u00f3n que solo despu\u00e9s de sus seis semanas de meditaci\u00f3n sinti\u00f3 la necesidad de comer. Pero aunque su humanidad se hab\u00eda elevado y su sentido espiritual se hab\u00eda acelerado por este ayuno casi inconsciente en ese momento, lo dej\u00f3 postrado f\u00edsicamente y completamente expuesto al ataque. \u00ab\u00bbEn ciertas condiciones morbosas, que implican una abstinencia m\u00e1s o menos completa de alimentos, un per\u00edodo de seis semanas generalmente produce una crisis, despu\u00e9s de la cual la demanda de alimento se renueva con extrema urgencia. El cuerpo exhausto se convierte en presa de un hundimiento mortal. Tal, sin duda, era la condici\u00f3n de Jes\u00fas; se sinti\u00f3 morir. Era el momento que el tentador hab\u00eda esperado para dar su asalto decisivo\u00bb\u00bb (Godet). Lucas probablemente (aunque no en la Versi\u00f3n Revisada) representa la tentaci\u00f3n como continua durante todo el per\u00edodo. De esto Mateo no dice nada, sino que s\u00f3lo describe las escenas finales, cuando el poder del tentador se sinti\u00f3 al m\u00e1ximo, y su derrota fue m\u00e1s crucial. Cuarenta<\/strong>. Vale la pena estudiar el comentario de Trench: \u00ab\u00bbEn un examen minucioso, notamos que est\u00e1 en todas partes [ie<\/em> en la Sagrada Escritura] el n\u00famero o la firma de la pena, de la aflicci\u00f3n, de la confesi\u00f3n o del castigo , del pecado. Noches<\/strong>. La menci\u00f3n de las noches as\u00ed como de los d\u00edas resalta m\u00e1s v\u00edvidamente la continuidad y la plenitud de la abstinencia (cf Gen 7:4<\/span>, G\u00e9n 7:4<\/span>, Gn 7:12<\/span> [17, LXX<\/strong>.]; \u00c9xodo 24:18<\/span>; Dt 9:1-29<\/span>, especialmente Dt 9:18<\/span>; 1Re 19:8<\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El tentador<\/strong> (1Tes 3:5<\/span> \u00fanicamente; cf. 2Co 11:3<\/span> ). Vino<\/strong>; se le acerc\u00f3 (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03ce\u03bd). <\/em>La palabra expresa cercan\u00eda local, y sugiere, aunque no podemos afirmarlo con certeza, que apareci\u00f3 visiblemente. El pensamiento de la cercan\u00eda f\u00edsica contin\u00faa en \u00ab\u00bbse lo lleva\u00bb\u00bb (Mat 4:5<\/span>, Mat 4:8<\/span>), y \u00ab\u00bbel diablo lo deja\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles se acercaron\u00bb\u00bb ( Mat 4:11<\/span>; cf. Mat 4:5<\/span>, nota). Por otro lado, tales expresiones pueden ser parab\u00f3licas y pretenden expresar la cercan\u00eda del combate espiritual. A \u00e9l; no despu\u00e9s de \u00abvino\u00bb, sino despu\u00e9s de \u00abdijo\u00bb (Versi\u00f3n revisada, con manuscritos). si eres; arte<\/em>(Versi\u00f3n revisada) (\u03b5\u03b9) \u2026 \u03b5\u1f36)\u2014el \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb de la suposici\u00f3n (cf. Col 3:1 <\/span>). El diablo no intenta poner en duda la verdad de la declaraci\u00f3n en Mateo 3:17<\/span>. Sus palabras m\u00e1s bien significan: \u00abT\u00fa sabes lo que se dijo, te has ido dando cuenta gradualmente de esa seguridad de Filiaci\u00f3n; usa, pues, de ese privilegio que sin duda tienes\u00bb\u00bb (comp. Mat 27:40<\/span>, donde, en burla, se asume la misma verdad ). Wetstein, siguiendo a Or\u00edgenes y al pseudo-Ignacio, ‘Philipp.’, \u00a7 9, dice que el tentador no sab\u00eda, o al menos dudaba, si Jes\u00fas era realmente Dios, porque de lo contrario nunca lo habr\u00eda tentado. Esto es, seguramente, perder el significado de la tentaci\u00f3n para nuestro Se\u00f1or mismo; porque fue tentado como hombre. Satan\u00e1s bien podr\u00eda haber sabido que \u00e9l era Dios encarnado y, sin embargo, no haber sabido si como Hombre no podr\u00eda ceder. Weiss (‘Life’, 1:343) piensa err\u00f3neamente que el objeto de esta primera tentaci\u00f3n era insinuar dudas en la mente de Jes\u00fas en cuanto a su Mesianismo. \u00ab\u00bbOrdena que estas piedras se conviertan en pan, y si no puedes hacerlo, entonces no eres el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Ordena que<\/strong>; \u03b5\u1f30\u03c0\u1f78\u03bd \u1f35\u03bd\u03b1 (cf. Mat 20:21<\/span>, y Winer, \u00a7 44:8). Estas piedras<\/strong>, ie. <\/em>tumbado. Farrar sugiere que hay una referencia especial a los \u00ab\u00bbf\u00f3siles en forma de pan\u00bb,\u00bb septaria<\/em>, <\/em>que se encuentran en Palestina, como, de hecho, en la mayor\u00eda de los dem\u00e1s pa\u00edses. Pero aunque estos \u00ab\u00bbn\u00f3dulos aplanados de arcilla calc\u00e1rea, piedra de hierro u otra materia\u00bb\u00bb a menudo adoptan formas fant\u00e1sticas, tal vez incluso remotamente parecidas a un pan ingl\u00e9s o a un pastel jud\u00edo plano (vide infra<\/em>), <\/em>parece bastante innecesario ver alguna alusi\u00f3n a ellos aqu\u00ed. (Para la comparaci\u00f3n del pan y la piedra, cf. Mat 7:9<\/span>.) H\u00e1gase<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, convi\u00e9rtete<\/em>; <\/em>correctamente, porque no se piensa en el proceso de fabricaci\u00f3n en \u03b3\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, Pan<\/strong>; Margen de la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbgriego, panes\u00bb\u00bb (\u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9). \u00ab\u00bbLos israelitas hac\u00edan pan en forma de torta oblonga o redonda, tan gruesa como el pulgar de uno, y tan grande como un plato o bandeja; por lo tanto, no se cort\u00f3, pero [p. ej. <\/em>Mat 1:1-25<\/span> Mateo 4:19<\/span>] roto\u00bb\u00bb (Thayer). En Lucas, el diablo se\u00f1ala una sola piedra y lo tienta para que se convierta en pan.<\/p>\n

Mateo 4:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Escrito est\u00e1<\/strong>. Las tres citas de nuestro Se\u00f1or son de Dt 8:3<\/span>; Dt 6:16<\/span>, Dt 6:13<\/span>. Una porci\u00f3n de Deuteronomio (Mat 6:4-9<\/span>; Mat 11:13-21<\/span>, porque incluido en el Sh’ma) fue la primera parte de la Escritura que se ense\u00f1\u00f3 a un ni\u00f1o jud\u00edo. Posiblemente, aunque no hay evidencia sobre el tema, las porciones vecinas fueron a\u00f1adidas a menudo. Si hubieran sido en el caso de nuestro Se\u00f1or, tal recurrencia de ellos a su mente en su presente estado de agotamiento est\u00e1 en completo acuerdo con la probabilidad psicol\u00f3gica. Hombre\u2026 Dios<\/strong> (Dt 8:3<\/span>, LXX<\/strong>.). As\u00ed como no pod\u00edamos aceptar la interpretaci\u00f3n de Weiss del objeto de la tentaci\u00f3n del diablo, tampoco podemos aceptar su interpretaci\u00f3n de la respuesta de nuestro Se\u00f1or, que es equivalente a \u00abNo por medios naturales o sobrenaturales, la vida del hombre es realmente sostenida, sino por medios\u00bb. obediencia exacta al mandato de Dios.\u201d Nuestro Se\u00f1or cita el pasaje en su significado principal, que era completamente aplicable a la presente ocasi\u00f3n. Es equivalente a \u00ab\u00bbEl hombre vive, no necesariamente por medios naturales, sino incluso por medios sobrenaturales, si Dios as\u00ed lo quiere\u00bb. , aun cuando conf\u00eda en que en la necesidad presente se sustentar\u00e1, aparte del pan\u00bb\u00bb. Las palabras del Deuteronomio est\u00e1n parafraseadas en Sab 16,26, donde el autor, en una exposici\u00f3n enteramente jud\u00eda, enumera las lecciones que ense\u00f1a la entrega del man\u00e1. \u00ab\u00bbFue alterado… para que tus hijos, oh Se\u00f1or, a quien amas, supieran que no es el crecimiento de los frutos lo que nutre al hombre; sino que es tu palabra la que preserva a los que en ti conf\u00edan.\u201d Por toda palabra<\/strong>. \u1f18\u03c0\u03af (Textus Receptus; Westcott y Hort) sin duda tiene raz\u00f3n. La alteraci\u00f3n a \u1f10\u03bd (Lathmann, Tregelles) probablemente se deba a una tendencia hacia la expresi\u00f3n simple de significa<\/em>, <\/em>pero quiz\u00e1s al sentimiento de que la vida, especialmente la vida espiritual, se mantiene m\u00e1s bien en <\/em>una esfera que sobre una base (cf. Rom 10:5<\/span>; G\u00e1latas 3:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces el diablo lo arrebata.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bbarriba\u00bb. Mateo (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9, <\/em>aqu\u00ed y el vers\u00edculo 8) enfatiza el compa\u00f1erismo y, en cierto sentido, la compulsi\u00f3n; Lucas (\u1f24\u03b3\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd, vers\u00edculo 9; \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b1\u03b3\u1f7c\u03bd, vers\u00edculo 5), sobre orientaci\u00f3n y localidad. A la ciudad santa<\/strong> (Lucas, \u00ab\u00bba Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb). De Isa 52:1<\/span>, al final del cual verso, \u00ab\u00bbNo volver\u00e1 m\u00e1s a ti incircunciso ni inmundo\u00bb,\u00bb realza el contraste impl\u00edcito de la presencia del diablo all\u00ed. (Para la expresi\u00f3n, cf. tambi\u00e9n Mat 27:53<\/span>; Rev 11:2<\/span>; Ap 21:2<\/span>,Ap. 21:10<\/span>; tambi\u00e9n Heb 11:1-40<\/span>.,12<\/span>.) El nombre se ha mantenido hasta el d\u00eda de hoy (El-Kuds<\/em>). <\/em>Y establece<\/strong>; y puso <\/em>(Versi\u00f3n revisada, con manuscritos). La lectura correcta (\u1f14\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, como en Lucas) es probablemente un rastro de la base com\u00fan a los dos registros. Sin embargo, es posible que aqu\u00ed se trate de una similitud meramente accidental con Lucas (que emplea el aoristo en toda la secci\u00f3n), provocada por el deseo de Mateo de enfatizar la moment\u00e1nea acci\u00f3n del diablo. Algunos piensan que, como al final de la tentaci\u00f3n Cristo est\u00e1 en el desierto, este traslado a Jerusal\u00e9n es \u00fanicamente mental, sin ning\u00fan movimiento de su cuerpo. Improbable; porque para hacer tal tentaci\u00f3n real<\/em>, <\/em>la mente de nuestro Se\u00f1or debe haber sufrido una completa ilusi\u00f3n. Debe haber pensado<\/em> que estaba \u00ab\u00bben el pin\u00e1culo\u00bb.\u00bb En<\/strong> a<\/strong> (el<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) pin\u00e1culo<\/strong> del templo (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6) Lo que significa exactamente este t\u00e9rmino definido y evidentemente bien conocido no es f\u00e1cil de determinar ahora. \u00ab\u00bbAlgunos entienden esto de la parte superior o v\u00e9rtice del santuario (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b1\u03bf\u1fe6) [cf. Hegesipo, en Eusebio, ‘Hist. Ecl.,’ Ecc 2:23<\/span> :11, 12<\/a> (Heinichen), donde los jud\u00edos ordenaron a James que se parara, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6, <\/em>y luego se dice que lo pusieron \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b1\u03bf\u1fe6]; <\/em>otros de los parte superior del p\u00f3rtico de Salom\u00f3n; y otros de la parte superior del P\u00f3rtico Real\u00bb\u00bb (Thayer). De este \u00faltimo Josefo (‘Ant.,’ 15.11.5) hace una menci\u00f3n especial, diciendo, en su estilo exagerado, que la vista humana no pod\u00eda llegar desde la cima hasta el fondo del barranco en cuya orilla estaba. Edersheim (‘Vida’, etc., 1:303) piensa que posiblemente el t\u00e9rmino signifique \u00ab\u00bbla esquina extrema del porche ‘en forma de ala’, o ulam<\/em>, <\/em> que conduc\u00eda al Santuario.\u00bb\u00bb Esto \u00faltimo encajar\u00eda con una posible interpretaci\u00f3n de Dan 9:27<\/span>, refiri\u00e9ndose a una parte del templo bajo el nombre de \u00ab\u00bbel pin\u00e1culo\u00bb,\u00bb que hab\u00eda sido usado para los sacrificios paganos, probablemente en la adoraci\u00f3n del sol. Cf. Margen de la Versi\u00f3n Revisada all\u00ed, con el \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03bd <\/em>de la versi\u00f3n de Theodotion, y tambi\u00e9n la LXX<\/strong>. mismo (vide <\/em>Field’s ‘Hexapla’).<\/p>\n

Mateo 4:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Si eres Hijo de Dios<\/strong> (Mateo 4:3<\/span> , Nota). Porque est\u00e1 escrito<\/strong>. Sal 91:11<\/span>,Sal 91:12<\/span>, verbalmente de la LXX<\/strong>., pero omitiendo la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbguardarte en todos tus caminos\u00bb. Lucas omite s\u00f3lo \u00ab\u00bben todos tus caminos\u00bb.\u00bb La cl\u00e1usula, seg\u00fan cualquiera de los dos registros, fue omitido posiblemente porque el diablo se rehus\u00f3 a recordarle a Jes\u00fas \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb que no necesita tomar; m\u00e1s probablemente porque \u00abmodos\u00bb dif\u00edcilmente encajaba en este caso (cf. Weiss). Trench, siguiendo a San Bernardo, dice que la omisi\u00f3n de la cl\u00e1usula altera todo el car\u00e1cter de la cita, considerando que \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb implica caminos designados por Dios. Pero esto parece estar tenso. El diablo, apelando a la conciencia de Jes\u00fas de una comuni\u00f3n permanente con Dios (Sal 91:1<\/span>), le invita a disfrutar plenamente de la promesa de Dios. proteccion. Aqu\u00ed no se piensa en un \u00ab\u00bbmilagro de exhibici\u00f3n\u00bb\u00bb para las multitudes que estaban reunidas, \u00ab\u00bbcomo cuesti\u00f3n de rutina\u00bb\u00bb en el \u00e1rea del templo (Meyer; cf. incluso Trench). Ni la solicitud del diablo ni la respuesta de nuestro Se\u00f1or insin\u00faan otra cosa que la protecci\u00f3n divina. Si se insiste en que para esto cualquiera de los muchos precipicios del Mar Muerto, por ejemplo<\/em> los del mismo Quamntana (verso 1, nota), hubiera sido suficiente, la respuesta puede encontrarse en el hecho de que en el templo, la sede de la manifestaci\u00f3n especial de Dios, se podr\u00eda buscar la protecci\u00f3n especial de Dios. Existe una ligera duda de si el \u1f45\u03c4\u03b9 despu\u00e9s de \u03b3\u03ad\u03b3\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 es un recitativo (Westcott y Hort, y la mayor\u00eda) o parte de la cita (Rheims, Meyer, Weiss). A favor de este \u00faltimo punto de vista est\u00e1 el hecho de que el recitativo \u1f45\u03c4\u03b9 no se usa en ninguna otra parte de esta secci\u00f3n (vers\u00edculos 4, 7, 10), sino como en Luk 4 :10<\/span> Dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que recitativo (pues se inserta otro \u1f45\u03c4\u03b9 antes de \u00ab\u00bben sus manos\u00bb\u00bb), lo m\u00e1s probable es que fuera recitativo en la fuente oral y, por lo tanto, recitativo aqu\u00ed. En sus manos<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, en<\/em>; <\/em>\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1ff6\u03bd. <\/em>La idea no es tanto el cuidado del entorno como el apoyo f\u00edsico a trav\u00e9s del espacio. Para que en cualquier momento<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, no sea que afortunadamente<\/em>; <\/em>y as\u00ed siempre, porque \u00ab\u00bben el uso del Nuevo Testamento de la part\u00edcula rids (\u03bc\u03ae \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad) la noci\u00f3n de tiempo habitual en \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad parece retroceder ante la de contingencia\u00bb\u00bb (Thayer).<\/p>\n

Mat 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 escrito de nuevo<\/strong>; es decir, <\/em>adem\u00e1s, no de la cita previa de nuestro Se\u00f1or (Mat 4:4<\/span>), en cuyo caso debemos esperar encontrar \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd en Mateo 4:10<\/span>, sino a la apelaci\u00f3n del diablo a las Escrituras. Bengel, \u00ab\u00bbScriptura per Scripturam interpretanda et concilianda\u00bb\u00bb. No tentar\u00e1s<\/strong> (Dt 6:16<\/span>, verbalmente de la LXX<\/strong>., y equivalente al hebreo, excepto que el verbo hebreo est\u00e1 en plural). En Deuteronomio la frase contin\u00faa, \u00abcomo lo tentasteis en Massah;\u00bb es decir, <\/em>no probar\u00e9is la realidad de su presencia y la grandeza de su poder como lo hicisteis (\u00c9xodo 17:1-7<\/span>) en Refidim. El acto propuesto a nuestro Se\u00f1or habr\u00eda sido precisamente paralelo a ese pecado de anta\u00f1o (cf. las palabras de Judit a la gente de Betulia de que, fijando un l\u00edmite de d\u00edas para que Dios los librara, en realidad tentaron a Dios [\u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd] Judit 8:12: cf. tambi\u00e9n Sal 78:41<\/span>). \u201cEn este rechazo de Cristo est\u00e1n impl\u00edcitamente condenados todos los que corren antes de ser enviados, los que se lanzan a peligros a los que no est\u00e1n llamados; todos los que quisieran ser reformadores, pero a quienes Dios no ha levantado ni equipado para la obra de reforma; y que, por lo tanto, en su mayor parte se unen a s\u00ed mismos y a su causa para verg\u00fcenza, deshonra y derrota; con todos aquellos que presuntuosamente se basan en la fidelidad de Dios, que no tienen ninguna garant\u00eda b\u00edblica que los justifique al creer que \u00c9l honrar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Mat 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

A un monte muy alto<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c8\u03b7\u03bb\u1f78\u03bd \u03bb\u03af\u03b1\u03bd; cf. <\/em>Ezequiel 40:2<\/span>; Ap 21:10<\/a>). No en Lucas. Si bien ninguna monta\u00f1a material habr\u00eda permitido a nuestro Se\u00f1or ver todos los reinos, etc., con sus ojos corporales, es probable que la elevaci\u00f3n f\u00edsica y la distancia del paisaje ayuden psicol\u00f3gicamente a tal visi\u00f3n. La Quarantana, que \u00ab\u00bb domina una perspectiva noble \u00ab\u00bb, puede haber sido el lugar. En el caso de Ezequiel se dice expresamente que su ser \u00ab\u00bbtra\u00eddo a la tierra de Israel, y puesto sobre un monte muy alto\u00bb\u00bb fue s\u00f3lo \u00ab\u00bben las visiones de Dios\u00bb. Todos los reinos de el mundo<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5; pero Lucas, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c1\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2s<\/em>, es decir, <\/em>del mundo entero ocupado por el hombre, cf. Bishop Westcott en Hebreos 2:5<\/span>). Ciro dice (Ezr 1:2<\/span>), \u00abJehov\u00e1, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra\u00bb. \u00bb Y la gloria de ellos’<\/strong>; \u00ab\u00bbie<\/em> sus recursos, riqueza, la magnificencia y grandeza de sus ciudades, sus tierras f\u00e9rtiles, su poblaci\u00f3n abarrotada\u00bb\u00bb (Thayer); cf. Mateo 6:29<\/span>; Ap 21:24<\/span>, Ap 21:26<\/span>. Los reinos mismos y su apariencia exterior. Contraste las palabras de los serafines, \u00ab\u00bbToda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb\u00bb (Isa 6:3<\/span>). En Lucas esta expresi\u00f3n no aparece en este punto, sino en las palabras del tentador. Como viene m\u00e1s abruptamente, esa es quiz\u00e1s la posici\u00f3n m\u00e1s original. San Lucas agrega: \u00abEn un momento del tiempo\u00bb.<\/p>\n

Mateo 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas estas cosas te dar\u00e9<\/strong> (\u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03ac \u03c3\u03bf\u03b9 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u03ce\u03c3\u03c9). El diablo pone \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en el m\u00e1s agudo contraste. En Lucas el diablo dice: \u00abA ti te dar\u00e9 toda esta autoridad, y la gloria de ellos; porque [ie<\/em> la autoridad] me ha sido entregada; y a quien quiero, se la doy;\u00bb\u00bb ie<\/em> all\u00ed el diablo habla de dar, no la posesi\u00f3n real de las cosas mismas (Mateo), sino la autoridad que esto implicaba, \u00ab\u00bby la gloria de ellos.\u00bb\u00bb Seg\u00fan San Lucas, \u00e9l no intenta ocultar el hecho de que no tiene posesi\u00f3n absoluta, sino que reclama la autoridad como delegada a \u00e9l, y como capaz de ser delegada por \u00e9l a otro. Su afirmaci\u00f3n era falsa como absolutamente declarada, pero es cierta relativamente en la medida en que incluso su usurpaci\u00f3n del poder debe haber sido permitida (del t\u00e9rmino de nuestro Se\u00f1or para \u00e9l, \u00ab\u00bbEl pr\u00edncipe de este mundo\u00bb\u00bb). Si te postras y me adoras;<\/strong> es decir<\/em> postraos en reverencia ante m\u00ed\u2014el m\u00e9todo oriental de reconocer la superioridad de una persona (cf. Gn 23:7<\/span>; 1Sam 20:41; 2Sam 1:2<\/span>; 2Sa 9:6<\/span>). La expresi\u00f3n no significa \u00ab\u00bbad\u00f3rame como Dios\u00bb\u00bb (ya que esto seguramente fue una tentaci\u00f3n demasiado grosera para vencer a cualquier israelita piadoso, incluso ordinariamente; cf. Weiss), sino \u00ab\u00bbreconocer mis derechos como se\u00f1or supremo\u00bb.\u00bb no es una cuesti\u00f3n de apostas\u00eda (1Re 18:21<\/span>; cf. Jos 24,15<\/span>), sino de sumisi\u00f3n a los m\u00e9todos inculcados por Satan\u00e1s, que situaba lo inmediato y lo visible por encima de lo futuro y lo invisible ( G\u00e9nesis 3:5<\/span>; \u00c9xodo 32:4<\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Vete, Satan\u00e1s<\/strong>. \u00ab\u00bbAvaunt, Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Reims). Cristo no se dirige a \u00e9l directamente hasta este cl\u00edmax. Las dos tentaciones anteriores fueron, comparativamente hablando, ordinarias y limitadas. Esta tentaci\u00f3n suscita una expresi\u00f3n apasionada de una personalidad conmovida, porque tocada, en sus profundidades. Solo una vez m\u00e1s encontramos a nuestro Se\u00f1or tan conmovido, en Mat 16:23<\/span> (la adici\u00f3n \u00ab\u00bbOccidental\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSiria\u00bb\u00bb aqu\u00ed de \u1f40\u03c0\u03af\u03c3\u03c9 \u03bc\u03bf\u03c5 de ese pasaje enfatiza el sentimiento com\u00fan a los dos casos), cuando se le hace una representaci\u00f3n similar de que debe escapar de los problemas que su posici\u00f3n mesi\u00e1nica, de hecho, le trajo. Porque est\u00e1 escrito<\/strong> (Dt 6:13<\/span>); del LXX<\/strong>., que difiere del hebreo por<\/p>\n

(1)<\/strong> traduciendo \u05d0\u05e8\u05d9\u05ea , \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb por \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 <\/em>(pero B tiene \u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u1fc3); y<\/p>\n

(2)<\/strong> la inserci\u00f3n parafr\u00e1stica de \u00ab\u00bbsolamente\u00bb.\u00bb Al Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, ya \u00e9l s\u00f3lo servir\u00e1s.<\/strong> Adoraci\u00f3n<\/em>; <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03ad\u03c9), <\/em>como en Mateo 16:9<\/a>. Atender; \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03c9, \u00ab\u00bben perfecta sujeci\u00f3n a un poder soberano\u00bb\u00bb (Obispo Westcott sobre Heb 8:2<\/span>, Add. Note). La respuesta de nuestro Se\u00f1or corta de ra\u00edz la solicitud del diablo. \u00abNo entro\u00bb, quiere decir, \u00aben la cuesti\u00f3n de tu autoridad sobre estas cosas, y de tu poder con respecto a ellas. Yo no te reconozco. El mandato que obedezco de buena gana excluye todo homenaje y servicio a cualquier otro se\u00f1or supremo que solo a Dios. No acepto tus \u00f3rdenes y tus m\u00e9todos. Recibo mis mandamientos directamente de Dios.\u201d Observe que nuestro Se\u00f1or no dice c\u00f3mo<\/em> ha de ganar los reinos para s\u00ed mismo; este ser\u00eda el cuidado de aquel cuyo mandato sigue. Pero antes de ascender, el Se\u00f1or proclam\u00f3 (Mat 28:18<\/span>) que hab\u00eda recibido (es decir, ganado a trav\u00e9s del sufrimiento, Hebreos 2:10<\/span> : Filipenses 2:9<\/span>) m\u00e1s que (nota \u00ab\u00bben cielo\u00bb\u00bb) lo que el diablo le hubiera dado como recompensa por la obediencia a falsos principios.<\/p>\n

Mat 4:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

El diablo lo deja<\/strong>; Lucas, \u00abse alej\u00f3 de \u00e9l por un tiempo\u00bb. Porque aunque hay crisis de tentaci\u00f3n, el diablo finalmente nunca abandona su ataque mientras el objeto de \u00e9l todav\u00eda est\u00e1 en la tierra. \u00bfNo se pueden incluir incluso los ataques directos en el notable ep\u00edtome de la vida mesi\u00e1nica que se encuentra en Luk 22:28<\/span>? Y he aqu\u00ed, vinieron \u00e1ngeles y le serv\u00edan<\/strong>. Retenidos antes tanto por la presencia del maligno como por la necesidad de que el Hombre-Dios luchara solo, ahora se acercaban a \u00e9l y le serv\u00edan mientras pod\u00edan ser \u00fatiles (para el cambio de tiempos, cf. Mateo 8:15<\/span>). Sin embargo, Marcos (Mar 1:13<\/span>) implica que hab\u00edan estado presentes en otros momentos adem\u00e1s de despu\u00e9s de esta \u00faltima crisis. Ministrado<\/em>; <\/em>posiblemente supliendo su necesidad corporal (cf. Mateo 8:15<\/span>; Lucas 10:40<\/span>); pero como, despu\u00e9s de todo, el sustento corporal es secundario al espiritual, este \u00faltimo debe al menos ser incluido (cf. Heb 1:14<\/span>). En Luk 22:43<\/span> el \u00ab\u00bbfortalecimiento\u00bb\u00bb parecer\u00eda ser de toda su naturaleza por dentro y por fuera, por medio de su esp\u00edritu. <\/p>\n

Mateo 4:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

JES\u00daS<\/strong>‘ RETIRADA<\/strong> A<\/strong> GALILEA<\/strong>. Seg\u00fan algunos comentaristas, aqu\u00ed comienza una nueva secci\u00f3n; pero probablemente estos vers\u00edculos son a\u00fan preliminares. La actividad de nuestro Se\u00f1or no comienza hasta Mateo 4:17<\/span>. Pero ahora se retira a Galilea, estableci\u00e9ndose en Capernaum, cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda.<\/p>\n

Mat 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Jes\u00fas hubo o\u00eddo<\/strong>. Si tuvi\u00e9ramos solo los evangelios sin\u00f3pticos, habr\u00edamos supuesto que el Bautista fue encarcelado inmediatamente despu\u00e9s del final de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (cf. este vers\u00edculo con Luk 4: 14<\/span>); pero san Juan (Jn 3,24<\/span>) afirma expresamente que no hab\u00eda sido encarcelado cuando se produjeron los hechos registrados en Jn 1:43-3:23<\/span> tuvo lugar. \u00ab\u00bbPor un tiempo Cristo y el Bautista trabajaron codo con codo, predicando el ‘arrepentimiento’ (Mar 1:15<\/span> [tambi\u00e9n Mat 4:17<\/span>]) y bautizando [Juan 3:22<\/span>]. El Mes\u00edas asumi\u00f3 la posici\u00f3n de profeta en Judea, como luego en Galilea\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, sobre Juan 3:22-24<\/a>). Los eventos en Galilea relatados en Juan 2:1-12<\/span> fueron \u00ab\u00bbpreparativos para la manifestaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n que fue el verdadero comienzo de la obra mesi\u00e1nica de Cristo. San Juan registra el curso y el resultado de esta manifestaci\u00f3n: los otros evangelistas comienzan con el registro del ministerio de Galilea, que data del encarcelamiento del Bautista\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, en Juan 3:24<\/span>). Agrega, en Juan 4:43<\/span>, \u00ab\u00bbParece probable que la parte anterior de las narraciones sin\u00f3pticas (Mc 1,14\u20142,14<\/span>, y paralelos) debe colocarse en el intervalo que se extend\u00eda desde Jn 4:43-5:1<\/span>.\u00bb\u00bb Solo Mateo afirma directamente que la noticia de que el Bautista hab\u00eda sido llevado por Herodes fue el motivo de la retirada de nuestro Se\u00f1or a Galilea. No dice nada para mostrar si nuestro Se\u00f1or se retir\u00f3 porque \u00e9l mismo evitar\u00eda un trato similar, o, como es m\u00e1s probable en general, porque no deseaba verse envuelto en los tumultos a los que parece haber dado lugar la captura de Juan ( cf. Mateo 14:5<\/span>). Fue echado en prisi\u00f3n;<\/strong> \u00ab\u00bbfue entregado\u00bb\u00bb; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03cc\u03b8\u03b7, absolutamente. Si se puede insistir en el significado m\u00e1s apropiado de la palabra, el pensamiento es de la persona a quien Juan fue encomendado en lugar del lugar; Juan siendo entregado, es decir, por Herodes a sus oficiales. Pero en el uso parece m\u00e1s bien significar s\u00f3lo la expulsi\u00f3n forzosa, la p\u00e9rdida de la libertad. Marcos se\u00f1ala la protecci\u00f3n temporal que el encarcelamiento le dio a Juan contra el resentimiento de Herod\u00edas. Se fue<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, se retir\u00f3<\/em>; <\/em>\u1f00\u03bd\u03b5\u03c7\u03ce\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd,. <\/em>Una palabra favorita de San Mateo. Siempre implica alg\u00fan motivo para el cambio de lugar, y se usa con frecuencia de partida directamente como consecuencia del conocimiento adquirido. Por lo tanto, a menudo implica una sensaci\u00f3n de peligro. a Galilea; de d\u00f3nde hab\u00eda venido (Mat 3:13<\/span>). Por lo tanto, \u00ab\u00bbvolvi\u00f3\u00bb\u00bb (Lucas). En Galilea estar\u00eda todav\u00eda en los dominios de Herodes; pero, al estar en su propia casa, no llamar\u00eda tanto la atenci\u00f3n. NB\u2014Entre los vers\u00edculos 12 y 13 algunos ubican el incidente de su predicaci\u00f3n en Nazaret (Luk 4:16-30<\/span>); pero el vers\u00edculo 23 de ese pasaje asume mucho trabajo previo en Capernaum, y por lo tanto dif\u00edcilmente puede ser tan temprano como este.<\/p>\n

Mat 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y saliendo de Nazaret<\/strong>. Finalmente como lugar de residencia. La forma \u039d\u03b1\u03b6\u03b1\u03c1\u03ac aparece solo aqu\u00ed y Luk 4:16<\/span>, lo que en s\u00ed encaja bien con la opini\u00f3n de que Luk 4:16-30<\/span> es s\u00f3lo un relato m\u00e1s completo de esta estancia en Nazaret (cf. Weiss, ‘Matthaus-Evang.’). Vino y habit\u00f3<\/strong>; ie <\/em>hizo su hogar en (cf. Mateo 2:23<\/span>). No como teniendo all\u00ed casa propia, para poder refugiarse en ella como de derecho (cf. Mat 8:20<\/span>, \u00bb \u00abLos zorros tienen agujeros\u00bb, etc.); pero probablemente asentando all\u00ed a su madre, y siendo \u00e9l mismo generalmente admitido en la casa de alguien (quiz\u00e1s en la de Pedro, cf. Mat 8:14<\/span>, Mateo 8:16<\/span>) cuando lleg\u00f3 al pueblo. En Capernaum<\/strong>. Lo m\u00e1s probable es que el moderno Tell-hum<\/em>, <\/em>en la costa noroeste, a dos millas de donde el Jord\u00e1n desemboca en el lago. Sobre la interesante reliquia de la sinagoga, presumiblemente la construida por el centuri\u00f3n (Luk 7:5<\/span>), vide <\/em>especialmente El obispo Westcott sobre Juan 6:59<\/span>. Sin embargo, la identificaci\u00f3n con Tell-Hum<\/em> dif\u00edcilmente puede considerarse como absolutamente establecida. \u00ab\u00bbAlgunos de los relatos de los peregrinos de los siglos VI y VII parecen situar Cafarna\u00fam aqu\u00ed. Los autores jud\u00edos mencionan un lugar llamado Karat Tankhum<\/em>, <\/em>o Nakhum<\/em>; <\/em>y como el \u00e1rabe Tell <\/em>(\u00ab\u00bbcolina\u00bb\u00bb) podr\u00eda sustituirse f\u00e1cilmente por la palabra Kaphar (\u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb), y Nakhum corrompido a Hum, Capernaum y Tell-Hum pueden ser id\u00e9nticos. Por otro lado, Sepp supone que el nombre de los Minim<\/em> (jud\u00edos cristianos), que se sabe que fueron numerosos en Cafarna\u00fam hasta la \u00e9poca de Constantino, se ha conservado en el Khan Minyeh\u00bb\u00bb . Que est\u00e1 sobre la costa del mar, en los t\u00e9rminos de Zabul\u00f3n y Neftalim.<\/strong> Los detalles se mencionan para mostrar el acuerdo con la siguiente profec\u00eda. Neubauer se\u00f1ala que, seg\u00fan Jos 19:33<\/span>, Jos 19 :34<\/span>, y los avisos en el Talmud, todo el lado occidental del lago estaba en Neftal\u00ed, y que por lo tanto Cafarna\u00fam no pod\u00eda, estrictamente hablando, estar \u00aben los l\u00edmites de Zabul\u00f3n y Neftalim\u00bb. \u00c9l mismo explica la discrepancia diciendo que San Mateo imita los m\u00e9todos Haggadistic al acomodar la geograf\u00eda al texto que cita. Pero est\u00e1 claro que la expresi\u00f3n queda satisfecha por el hecho de que Zabul\u00f3n estaba realmente cerca de Cafarna\u00fam, y que muchos de los que frecuentaban la ciudad deb\u00edan de haber venido de Zabul\u00f3n. La posici\u00f3n de Cafarna\u00fam constitu\u00eda as\u00ed una raz\u00f3n suficiente para citar la profec\u00eda de Isa\u00edas. Nuestro evangelista, quien (Isa 2:1-22<\/span>.) hab\u00eda notado la acu\u00f1aci\u00f3n de paganos distantes para adorar al Mes\u00edas, aunque \u00e9l perseguido por el entonces gobernante de la naci\u00f3n, encontr\u00f3 muy significativo que su actividad p\u00fablica comenzara lejos del hogar de la jerarqu\u00eda, y en un distrito que hab\u00eda sido el primero en sufrir ataques paganos en el pasado, y hab\u00eda en el momento actual una poblaci\u00f3n en la que hab\u00eda una gran mezcla del elemento pagano (cf. Weiss, ‘Matthiaus-Evang.’).<\/p>\n

Mat 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra de Zabul\u00f3n<\/strong>, etc. De Isa 9:1<\/span>, Isa 9:2<\/span>, estropeado en la Versi\u00f3n Autorizada, pero traducido correctamente en la Versi\u00f3n Revisada. Isa\u00edas dice que aquellas partes de la tierra que hab\u00edan soportado la primera parte de las invasiones asirias bajo Tiglat-Pileser (2Re 15:29<\/span>; el. Zacar\u00edas 10:10<\/span>), ser\u00e1 glorificado proporcionalmente por la venida del Mes\u00edas. Wetstein da una tradici\u00f3n del ‘Pesikt. Zut.,’ del Mes\u00edas ben Joseph que aparece por primera vez en Galilea; pero todo el pasaje apunta claramente a un conocimiento del Nuevo Testamento. En cuanto a la forma de la cita, observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Mateo ignora la construcci\u00f3n hebrea y da simplemente el sentido general.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo toma del hebreo, no del LXX<\/strong>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este \u00faltimo punto sin duda debe estar conectado con el hecho de que la cita no aparece en los otros Evangelios, es decir, <\/em>que no pertenec\u00eda al ciclo petrino de ense\u00f1anza, y si pertenec\u00eda al ciclo \u00ab\u00bbMateo\u00bb\u00bb, no a esa forma que era corriente entre los cristianos gentiles. Zabul\u00f3n y… Neftalim<\/strong>, equivalente a la posterior Alta y Baja Galilea. Por el camino del mar<\/strong>; hacia el mar<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); cf. Jerem\u00edas 2:18<\/span>; \u00ab\u00bbie<\/em> el distrito en el O. del Mar de Galilea, en oposici\u00f3n a ‘el otro lado del Jord\u00e1n’, y ‘el c\u00edrculo de las naciones’, ie<\/em> los distritos fronterizos m\u00e1s cercanos a Fenicia, incluyendo ‘la tierra de Cabul’ (1Re 9:11-13<\/span>), que formaban parte de la posterior Alta Galilea. V\u00eda Marls<\/em>, <\/em>M. Renan, era el nombre del camino real de Acre a Damasco, hasta las Cruzadas. ‘Camino’, sin embargo, aqu\u00ed significa ‘regi\u00f3n’ (cf. Isa 58:12<\/span>; Job 24:4<\/span>)\u00bb\u00bb (Cheyne, sobre Isa 9:1<\/span>). Sin embargo, dif\u00edcilmente as\u00ed; \u1f41\u03b4\u03cc\u03bd, es adverbial, 1Re 8:48<\/span> (equivalente a 2Ch 6 :38<\/span>), y designa la extensi\u00f3n de los distritos de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed hacia el mar. El mar es el Mar de Galilea. La estrecha uni\u00f3n de esta cl\u00e1usula en la Versi\u00f3n Autorizada con las siguientes palabras, \u00abm\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb, pierde su verdadero significado como explicaci\u00f3n de la posici\u00f3n de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, y m\u00e1s bien la toma como una descripci\u00f3n de alguna localidad especial al este del Jord\u00e1n. M\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n<\/strong>; es decir<\/em> el lado oriental, mencionado en 2Re 15:29<\/span> como teniendo sufri\u00f3 con Neftal\u00ed bajo la invasi\u00f3n asiria; ver m\u00e1s 2Re 15:25<\/span>. Galilea de los gentiles (vide supra<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbpor el camino del mar\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Mateo 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo que estaba sentado<\/strong>; \u00ab\u00bbque andan\u00bb\u00bb (hebreo). Vi una gran luz<\/strong>; vio una gran luz<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); innecesariamente excepto como una cuesti\u00f3n de espa\u00f1ol, porque dif\u00edcilmente puede significar una luz definida, Mes\u00edas. \u03a6\u1ff6\u03c2 tanto aqu\u00ed como en la siguiente cl\u00e1usula significa luz como tal. Y a los que estaban sentados<\/strong>. Entonces el hebreo, pero el LXX<\/strong>. generalmente \u03bf\u1f31\u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. En regi\u00f3n y sombra de muerte<\/strong>. La regi\u00f3n donde mora la muerte, y donde proyecta su sombra m\u00e1s espesa. El hebreo es simplemente \u00ab\u00bben tierra de sombra de muerte\u00bb\u00bb ( \u05ea\u05d5\u05de\u05dc\u05e5 \u05e6\u05e8\u05d0\u05d1 , seg\u00fan la interpretaci\u00f3n tradicional), que el presente LXX<\/strong>. (Vaticano) probablemente representa (\u1f10\u03bd \u03c7\u03ce\u03c1\u1fb3 \u03c3\u03ba\u03b9\u1fb7 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5), <\/em>la \u03c2 de \u03c3\u03ba\u03b9\u1fb6\u03c2 habiendo sido malinterpretada antes que \u03b8. Pero los copistas, al no entender esto, insertaron \u03ba\u03b1\u1f76 entre \u03c7\u03ce\u03c1\u1fb3 y \u03c3\u03ba\u03b9\u1fb7 (como en A), y esta lectura se hizo popular y fue utilizada por el evangelista. Es improbable que la lectura de A se haya derivado del evangelista, ya que la lectura \u03c3\u03ba\u03b9\u1fb7 debe, en todo caso, haber sido anterior a su tiempo. La luz ha brotado; a ellos<\/em>, les resplandeci\u00f3 la luz<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u1f00\u03bd\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd. El tiempo enfatiza no el efecto permanente (p. ej.<\/em> en el hecho de que tantos de los disc\u00edpulos eran galileos), sino el momento de su aparici\u00f3n. El padre del Bautista tambi\u00e9n record\u00f3 este pasaje de Isa\u00edas (Luk 1:78<\/span>, Luk 1:79<\/span>, donde cf. Godet).<\/p>\n

Mat 16 :17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> ETAPA<\/strong> DE<\/strong> LA OBRA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n. <\/em>Desde entonces<\/strong>; \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 (en otras partes del Nuevo Testamento solo Mat 16:21<\/span>; Mat 26:16<\/span>; Luk 16:16<\/span>); ie<\/em> desde el tiempo de su residencia en Capernaum (Mat 4:13<\/span>). Aparentemente, nuestro Se\u00f1or, despu\u00e9s del bautismo, fue a Juan (vide supra<\/em>, <\/em>verso 1), luego se retir\u00f3 a Galilea, yendo primero a Nazaret, y finalmente dej\u00e1ndola como su hogar. para Cafarna\u00fam. En Caper-nauru comienza su actividad p\u00fablica. Desde ese tiempo<\/em>; <\/em>la frase no expresa simplemente \u00ab\u00bben ese tiempo\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbdesde ese tiempo\u00bb\u00bb como punto de partida. De ahora en adelante, \u00e9ste ser\u00eda su mensaje, aunque su forma pudiera ser alterada. La frase marca, como en Mateo 16:21<\/span>, el comienzo de una nueva etapa en su vida. Su trabajo anterior con Juan Bautista no est\u00e1 incluido en el Evangelio oral, probablemente porque los doce a\u00fan no se hab\u00edan unido a \u00e9l en adhesi\u00f3n formal y continua. Arrepi\u00e9ntanse<\/strong>, etc. Sus palabras son exactamente las mismas que las del Bautista (Mat 3:2<\/span>), con quien, de hecho, hab\u00eda estado asociado muy recientemente. No hay evidencia de que \u00e9l quiso decir con ellos algo m\u00e1s que lo que el Bautista quiso decir. Es muy comprensible que desde muy temprano (sir\u00edaco antiguo) se hiciera un intento de armonizar este resumen de su predicaci\u00f3n m\u00e1s bien con el de sus disc\u00edpulos (Mat 10:7 <\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:18-22<\/span><\/strong> <\/p>\n

La convocatoria para ayudar en su obra: sus primeros adherentes formales. <\/em>Sobre la relaci\u00f3n de esta convocatoria con la reuni\u00f3n con Andr\u00e9s y Pedro, registrada en Juan 1:40-42<\/span> , vide <\/em>especialmente el obispo Westcott all\u00ed. Eso fue \u00ab\u00bbel establecimiento de una relaci\u00f3n personal\u00bb; esto \u00ab\u00bbun llamado a un trabajo oficial\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Mateo 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas, andando<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada omite correctamente \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb e inserta \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbvio\u00bb. La lectura correcta no resta valor a la declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de Mateo 4:17<\/span>. Junto al Mar de Galilea<\/strong>. Su paseo discurr\u00eda a lo largo del lago. Socin habla de \u00ab\u00bbla probabilidad de que hubiera un camino frecuentado desde la desembocadura del Jord\u00e1n bordeando la orilla del lago\u00bb.\u00bb Dos hermanos, Sim\u00f3n… y su hermano Andr\u00e9s<\/strong>; la adici\u00f3n, \u00ab\u00bbsu hermano\u00bb,\u00bb enfatizando la relaci\u00f3n. La venida de Cristo dividir\u00eda los hogares (Mat 10:21<\/span>). Por lo tanto, estar\u00eda m\u00e1s contento cuando los miembros de una familia se unieran para seguirlo. Sim\u00f3n<\/em>, <\/em>etc. (ver Mat 10:2<\/span>, nota). Llamado<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, que es llamado<\/em>; es decir<\/em> no especialmente por Cristo, sino en el uso com\u00fan entre los cristianos ( Mateo 10:2<\/span>). Echar una red<\/strong>; \u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f00\u03bc\u03c6\u03af\u03b2\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>(sin var. lect.<\/em>). <\/em>Probablemente posterior y explicativo de la forma que se encuentra en el pasaje paralelo, Mar 1:16<\/span>, \u1f00\u03bc\u03c6\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 (solo). Una red<\/em>; es decir<\/em> una atarraya de forma circular, en forma de campana, \u00ab\u00bbque, cuando se lanza h\u00e1bilmente por encima del hombro por alguien que est\u00e1 de pie en la orilla o en un barco, se extiende en un c\u00edrculo (\u1f00\u03bc\u03c6\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9) cuando cae sobre el agua, y luego, hundi\u00e9ndose r\u00e1pidamente por el peso de los cables atados a \u00e9l, encierra todo lo que est\u00e1 debajo de \u00e9l\u00bb\u00bb (Trench, ‘Syn.’, \u00a7 64. ). Se especializa en \u03b4\u03af\u03ba\u03c4\u03c5\u03bf\u03bd, y difiere de \u03c3\u03b1\u03b3\u03ae\u03bd\u03b7 (la red larga, Mat 13:47<\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00edgueme<\/strong>; venid en pos de m\u00ed <\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u03b4\u03b5\u1fe6\u03c4\u03b5 \u1f40\u03c0\u03af\u03c3\u03c9 \u03bc\u03bf\u03c5. No hay pensamiento de seguimiento continuo de un lugar a otro (\u1f00\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd), <\/em>sino de desapego inmediato de la esfera actual de su inter\u00e9s y de apego a Jes\u00fas como su l\u00edder. Y os har\u00e9 pescadores de hombres<\/strong>; Mark, \u00abpara convertirse en pescadores de hombres\u00bb, poniendo m\u00e1s \u00e9nfasis en el cambio en su car\u00e1cter necesario para el \u00e9xito en este nuevo tipo de pesca. Luk 5:10<\/span> pone de manifiesto el cambio en la naturaleza de la obra (\u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u1fe6\u03bd). Pescadores. <\/em>La palabra sugiere cuidado, paciencia, habilidad, adem\u00e1s de h\u00e1bitos de vida adecuados para soportar las privaciones y la fatiga. La misma promesa est\u00e1, al parecer, relatada en Luk 5:10<\/span>, donde nota:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Est\u00e1 relacionado con el milagro de la corriente de los peces.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es verbalmente id\u00e9ntico a esto: \u039c\u1f74 \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u1fe6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f14\u03c3\u1fc3 \u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u1ff6\u03bd.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las palabras est\u00e1n dirigidas individualmente a Simon.<\/p>\n

Mat 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y luego dejaron sus redes.<\/strong> (Por haber dejado todo Wetstein, en Mat 4:19 <\/span>, compara Epictetus, 12, \u1f10\u03ac\u03bd \u0394\u1f72 \u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u1fc3 \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03b5 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u03bd \u1f00\u03c6\u03b5\u1f76\u03c2 … \u1f10\u03bd\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b7ox llamar, correr al barco, dejando todas esas cosas, sin tener en cuenta nada.\u00bb\u00bb) La Versi\u00f3n de Reims, con su amor por los arca\u00edsmos, dice: \u00abPero ellos incontinentes<\/em>, <\/em>dejando las redes, lo sigui\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Mat 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Otros dos hermanos<\/strong> (cf. Mateo 4:18<\/span>, nota); solo en Mateo. Santiago hijo de Zebedeo<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 nunca se menciona al padre de Pedro y Andr\u00e9s, salvo incidentalmente, y por nuestro Se\u00f1or (Mat 16:17<\/span>; Juan 1:42<\/span>; Juan 21:15-17<\/span>) ? Probablemente Zebedeo y su esposa Salom\u00e9 se convirtieron, a diferencia de los padres de Pedro, en creyentes bien conocidos. Puede ser que Pedro fuera el mayor de los Doce, y que su padre ya hubiera muerto o, aunque tal vez creyera en Jes\u00fas, era demasiado mayor para tomar una decisi\u00f3n especial. parte en la obra. Lucas (Luk 5:10<\/span>) agrega: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9nes fueron socios de Sim\u00f3n\u00bb\u00bb? Un elemento de informaci\u00f3n quiz\u00e1s obtenido de la misma fuente que sus cap\u00edtulos primero y segundo. en un barco; en la bota<\/em> (Versi\u00f3n Revisada), y as\u00ed siempre en los Evangelios. La palabra (\u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd) se puede usar para cualquier embarcaci\u00f3n de cualquier tama\u00f1o (equivalente a \u00ab\u00bbbarco grande\u00bb en Hechos 27:1-44<\/a>.), pero aqu\u00ed, manejado por tan pocos hombres, es equivalente a \u00abbarco\u00bb. Otras palabras traducidas como \u00abbarco\u00bb en el Nuevo Testamento son \u03c0\u03bb\u03bf\u03b9\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em> \u00ab\u00bb (Marcar una vez, Juan cuatro veces), y \u03c3\u03ba\u03ac\u03c6\u03b7, \u00ab\u00bbpeque\u00f1o barco de barco\u00bb\u00bb (Hch 27:16<\/span>, Hechos 27:30<\/span>, Hechos 27:32<\/span>). Josefo dice (‘Bell. Jud.’, Luk 2:21<\/span>.8<\/span>) que cuando reuni\u00f3 todos los barcos en el lago para atacar a Tiberio, hab\u00eda \u00ab\u00bbno m\u00e1s de cuatro marineros en cada uno\u00bb\u00bb; por lo que probablemente quiere decir, no el n\u00famero de hombres con los que pudo para equiparlos, pero el n\u00famero que encontr\u00f3 ya los manejaba. Con Zebedeo su padre<\/strong>. Solo en Mateo. remendando sus redes<\/strong>. El primer par de hermanos estaba emocionado por atrapar; los segundos tal vez hab\u00edan pescado y estaban remendando sus redes con miras a un nuevo intento; en ninguno de los casos hubo un momento de retraso. Y los llam\u00f3<\/strong>. Esta vez no se dan sus palabras.<\/p>\n

Mateo 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejaron la barca y a su padre, y lo siguieron<\/strong> (\u1f20\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03cd\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7) San Mateo enfatiza los hechos de que dejaron tanto las relaciones naturales como los medios de subsistencia, y que aqu\u00ed comenz\u00f3 su continuo seguimiento de Cristo. . San Marcos m\u00e1s bien insisti\u00f3 en que abandonaran la vida anterior (\u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd \u1f40\u03c0\u03af\u03c3\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6) <\/p>\n

Mat 4: 23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Las<\/em> primicias del entusiasmo popular. <\/em>As\u00ed como a la llamada de Cristo, unos pocos lo siguieron (Mat 4:20-22<\/span>), as\u00ed despu\u00e9s de su circuito en Tambi\u00e9n en Galilea lo segu\u00edan multitudes de todas partes de Tierra Santa (Mat 4:25<\/span>), aunque menos inmediatamente y con devoci\u00f3n. En cuanto a estos vers\u00edculos (23-25), observe\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Casi todos Mateo 4: 23<\/span> se repite en Mateo 9:35<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mat 9:24<\/span>, Mat 9:25<\/span> ocurren en los paralelos en diferentes conexiones. San Marcos los ubica en Mat 3:7<\/span>, Mat 3: 8<\/span>, despu\u00e9s de haber registrado detalles de muchos milagros que se encuentran m\u00e1s adelante en Mateo. San Lucas los ubica en Mateo 6:17<\/span>, Mateo 6: 18<\/span>, inmediatamente antes del serm\u00f3n de la monta\u00f1a (como en Mateo), pero despu\u00e9s<\/em>de la llamada de los Doce.<\/p>\n

(3)<\/strong> San Mateo, por lo tanto, no orden\u00f3 su Evangelio teniendo en cuenta \u00fanicamente la cronolog\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los vers\u00edculos son claramente un resumen de la obra y la influencia de nuestro Se\u00f1or en el primera parte de su ministerio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Weiss (‘Manual’, 2.277, etc.) considera que los vers\u00edculos 23 y 24 son un encabezamiento<\/em> a la descripci\u00f3n de la actividad docente y sanadora de Jes\u00fas (Mt 4,25\u20149,34<\/span>), y que la repetici\u00f3n del vers\u00edculo 23 en Mat 9:35<\/span> marca el t\u00edtulo de la siguiente secci\u00f3n (Mt 9,36-14,12<\/span>). De hecho, es notable que en Mateo 9:35<\/span> ocurre justo antes de la separaci\u00f3n definitiva de los doce, y nuevamente que la frase, \u00ab\u00bbY viendo las multitudes,\u00bb\u00bb se encuentra tanto en Mateo 5:1<\/span> como en Mateo 9:36<\/span>. Posiblemente el dicho era parte del escenario original <\/em>de los dos discursos, cap. 5-7 y Mateo 10:1-42<\/span>.<\/p>\n

Mateo 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y recorri\u00f3 Jes\u00fas toda Galilea<\/strong>; en toda Galilea<\/em> (Versi\u00f3n Revisada, con los manuscritos). Esto indica, no tanto una itinerancia sistem\u00e1tica alrededor de las ciudades en orden (contrasta el acusativo simple en Mat 9:35<\/span> [Mar 6,6<\/span>]; 23. 15), como yendo de aqu\u00ed para all\u00e1 entre ellos (cf. Hch 13,11<\/span>). Todos<\/em>(Mateo 8:34<\/span>, nota). Ense\u00f1anza… predicaci\u00f3n… curaci\u00f3n<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or, a diferencia del Bautista, toma a los hombres como y donde puede encontrarlos; los religiosos, ense\u00f1ando en las sinagogas; la masa del pueblo, predicando, presumiblemente en lugares p\u00fablicos; los enfermos, cur\u00e1ndolos dondequiera que le sean llevados. F\u00edjese en la cuerda triple de todo ministerio semejante a Cristo: la ense\u00f1anza, especialmente aquellos que tienen deseos celestiales; predicaci\u00f3n, especialmente a los inconversos; curaci\u00f3n, que cuida de toda la vida f\u00edsica. Sinagogas<\/strong>. \u00ab\u00bbLas sinagogas eran lugares de reuni\u00f3n para el culto p\u00fablico, donde los s\u00e1bados y d\u00edas festivos (en un per\u00edodo posterior, tambi\u00e9n en el segundo y quinto d\u00eda de la semana) el pueblo se reun\u00eda para orar y escuchar la lectura de porciones del Antiguo Testamento, que fueron traducidas y explicadas en el dialecto vern\u00e1culo. Con el permiso del presidente, cualquiera que estuviera capacitado podr\u00eda entregar direcciones\u00bb\u00bb (Meyer). El evangelio<\/strong>. La primera vez que aparece en el texto de San Mateo. Del reino<\/strong>. Por lo tanto, la frase se usa absolutamente solo en otras partes de Mat 9:35<\/span> y Mat 24:14<\/span> (Mar 1:15<\/span> es una lectura falsa). Esta expresi\u00f3n (con Mat 24:17<\/span>, \u00ab\u00bbArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb) es la forma m\u00e1s antigua de la mensaje. Las buenas nuevas se centraron en el reino, es decir<\/em> la realizaci\u00f3n de la posici\u00f3n aceptada por la naci\u00f3n en el Sina\u00ed, con todo lo que eso implicaba. La frase \u00abel evangelio del reino\u00bb se refiere \u00fanicamente a la bendici\u00f3n de su enfoque y no dice nada (a diferencia de Mateo 24:17<\/a>) de la preparaci\u00f3n para ello. Curaci\u00f3n<\/em>(\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd). En comparaci\u00f3n con \u1f30\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>(raro en Mateo, en el activo solo Mat 13:15<\/span>, que es del LXX<\/strong>., pero frecuente en Lucas) \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03c9 piensa m\u00e1s bien en el sanador, que presta el servicio; \u1f30\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>m\u00e1s bien de los sanados, la plenitud de la curaci\u00f3n (cf. Mat 8:7<\/span>, Mateo 8:8<\/span>), Enfermedad<\/strong>; enfermedad<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada; \u03bd\u03cc\u03c3\u03bf\u03bd, poniendo \u00e9nfasis en el dolor y el desorden. Enfermedad; enfermedad<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada; \u03bc\u03b1\u03bb\u03b1\u03ba\u03af\u03b1\u03bd, poniendo \u00e9nfasis en la debilidad. (Para las dos palabras en combinaci\u00f3n, cf. Dt 7:15<\/span>.) Entre el pueblo<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03b1\u1ff7 ). Estas palabras faltan en el texto verdadero de Mateo 9:35<\/span>. El pueblo<\/em>; es decir<\/em> los jud\u00edos, en contraste con los incluidos en Mateo 9:24<\/a>. No es que San Mateo pretenda excluir a cualquier gentil enfermo que viviera entre los jud\u00edos; pero en este vers\u00edculo est\u00e1 pensando solo en aquellos que viv\u00edan cerca, y naturalmente usa la palabra que connota al pueblo jud\u00edo<\/em>. Si vinieron otros, fue porque viv\u00edan \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03b1\u1ff7.<\/em><\/p>\n

Mat 4: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su fama<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y el informe de \u00e9l<\/em> (\u1f21\u1f00\u03ba\u03bf\u1f74 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6). Nuestro uso de la palabra \u00ab\u00bbfama\u00bb\u00bb implica reputaci\u00f3n y honor, que no est\u00e1n incluidos en \u1f00\u03ba\u03bf\u03ae. Pas\u00f3 por todo<\/strong> (Mateo 4:23<\/span>) Siria<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, sali\u00f3 a<\/em>; <\/em>\u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2. La expresi\u00f3n no solo significa que el informe se extendi\u00f3 por todas partes, sino que fue m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites esperados de Tierra Santa en toda Siria, es decir<\/em>, <\/em>probablemente, el Provincia romana con la que Palestina estaba en alg\u00fan grado (Schurer, 1.2.46) incorporada. Todos los enfermos que fueron tomados con diversas enfermedades<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, gramaticalmente, todos los que estaban enfermos<\/em>,holden con<\/em>, <\/em>etc. Posiblemente, \u00ab\u00bbtodos los que estaban enfermos\u00bb\u00bb es el g\u00e9nero del cual las siguientes expresiones representan especies; pero Mat 8:16<\/span> y Mar 1:32 -34<\/span> sugieren que las palabras todas<\/em> a enfermedades<\/em> se refieren \u00fanicamente a enfermedades corporales. La disposici\u00f3n ser\u00eda entonces<\/p>\n

(1)<\/strong> enfermedades corporales,<\/p>\n

(a) <\/strong>ordinarias (\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03b1\u03b9\u03c2 \u03bd\u03cc\u03c3\u03bf\u03b9\u03c2), <\/p>\n

(b) <\/strong>asedios violentos y dolorosos (\u03b2\u03b1\u03c3\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2);<\/p>\n

(2) <\/strong>enfermedades mentales,<\/p>\n

(a) <\/strong>sobrenatural, <\/p>\n

(b)<\/strong> natural;<\/p>\n

(3)<\/strong> incurable, afectando tambi\u00e9n al cuerpo. Y los que estaban pose\u00eddos por demonios.<\/strong> Weiss, ‘Life’, 2. pp. 76-88 (especialmente contra Meyer), se\u00f1ala que nuestro Se\u00f1or comparti\u00f3 la creencia en la realidad de la posesi\u00f3n por esp\u00edritus malignos , y que por lo tanto, aunque algunas de las ideas actuales pueden haber sido supersticiosas, debe haber una base de verdad en la creencia. Ver por supuesto Trinchera sobre la curaci\u00f3n de los endemoniados gadarenos (Mat 8:28<\/span>). Y los que estaban lun\u00e1ticos<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y epil\u00e9pticos <\/em>\u2014\u00bb\u00bbse supone que la epilepsia regresa y aumenta con el aumento de la luna\u00bb\u00bb (Thayer, sv <\/em>\u03c3\u03b5\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>que aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y en Mat 17:15<\/span>).<\/p>\n

Mateo 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La menci\u00f3n de las multitudes aqu\u00ed sirve como transici\u00f3n al serm\u00f3n del monte. La descripci\u00f3n del par\u00eds constituyente de las multitudes es muy similar a la que se encuentra en Mar 3:7<\/span>, Mar 3:8<\/span>, y probablemente se deriva de la misma fuente, Marcos conserva en la mayor\u00eda de los aspectos la forma m\u00e1s completa. Grandes multitudes<\/strong>; \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af (no \u00ab\u00bbmuchas multitudes\u00bb\u00bb, sino como plural de \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c2, Mat 20:29<\/span>); casi (Lc 5,15<\/span>) peculiar de este Evangelio (Mat 8 :1<\/span>, donde ver nota [18, Texto recibido; Mat 12:15<\/span>, Texto recibido]; Mat 13:2<\/span>; Mat 15:30<\/span>; Mateo 19:2<\/span>). Dec\u00e1polis<\/strong>. Una especie de confederaci\u00f3n, originalmente de diez pueblos, siendo la organizaci\u00f3n aparentemente obra de Pompeyo. Todos estaban al este del Jord\u00e1n excepto Bethshan (Scythopolis). Los nombres, tal como se dan en Plinio, son: Damasco, Filadelfia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippus, Dium, Pella, Galasa (l\u00e9ase Gerasa<\/em>), <\/em>Kanatha. Schurer agrega, Abila (no Abila <\/em>de Lisanias) y Kanata (diferente de Kanatha<\/em>) Estas ciudades, como las grandes ciudades mar\u00edtimas, por ejemplo, <\/em>Jope, y Caesarea Stratonis, eran comunidades pol\u00edticas independientes que, al menos, despu\u00e9s de la \u00e9poca de Pompeyo, nunca se fusionaron internamente en una unidad org\u00e1nica con la regi\u00f3n jud\u00eda, sino que, como mucho, se unieron externamente bajo el mismo gobernante\u00bb. La poblaci\u00f3n en ellos era principalmente pagana. Al otro lado de Jordania<\/strong>; equivalente a Perea, como en el vers\u00edculo 15 y Mat 19:1<\/span>, ie <\/em>desde el monte Herm\u00f3n hasta el r\u00edo Arn\u00f3n ( Weiss-Meyer); pero seg\u00fan Josefo (‘Bell. Jud.,’ Mat 3:3<\/span>. 3<\/span>), entre los r\u00edos Jaboc y Am\u00f3n (Alford). \u00ab\u00bb El pa\u00eds al este de Jordania se conoc\u00eda como Peraea<\/em> (el pa\u00eds m\u00e1s all\u00e1) en el sentido m\u00e1s amplio, pero Peraea propiamente dicho era el peque\u00f1o distrito que se extend\u00eda desde el r\u00edo Amen (Mojib<\/em>) a<\/em>la Zerka, y ahora llamada Belka\u00bb\u00bb. A los lugares mencionados aqu\u00ed como de donde ven\u00eda la gente, Marcos a\u00f1ade Idumea; Marcos y Lucas a\u00f1aden Tiro y Sid\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 4:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

I. LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> Esp\u00edritu. <\/em>\u00c9l fue \u00ab\u00bblleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Luk 4:1<\/span>). El Esp\u00edritu hab\u00eda descendido del cielo como paloma, y repos\u00f3 sobre \u00e9l. Ahora estaba en plena conciencia de su misi\u00f3n divina. Su sagrada naturaleza humana estaba llena de la presencia permanente del Esp\u00edritu Santo: \u00ab\u00bbDios no le dio el Esp\u00edritu por medida\u00bb\u00bb (Juan 3 :34<\/span>). Su alma santa debe haber resplandecido con un gozo profundo y celestial en la comuni\u00f3n inefable con el Padre, en la contemplaci\u00f3n serena de la obra bendita que ten\u00eda por delante. Hasta entonces hab\u00eda llevado una vida tranquila; no hab\u00eda hecho obras poderosas; \u00e9l no hab\u00eda ense\u00f1ado, excepto por la influencia silenciosa de la belleza de la santidad. No sabemos qu\u00e9 pensamientos profundos e indecibles hab\u00edan conmovido su coraz\u00f3n; no podemos penetrar en el misterio inescrutable de la uni\u00f3n de las naturalezas divina y humana. Sabemos que en su temprana juventud estaba progresando continuamente en sabidur\u00eda. Su mente se despleg\u00f3 gradualmente; tal vez la concepci\u00f3n del misterio de su Ser, los maravillosos recuerdos de la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera, el conocimiento de su sagrada misi\u00f3n, de su bendito oficio, amanecieron poco a poco en su santa alma humana. Ahora hab\u00eda llegado a su trig\u00e9simo a\u00f1o; estaba en plena fuerza de la virilidad, corporal e intelectual; hab\u00eda recibido una consagraci\u00f3n augusta. \u00c9l fue declarado por la voz celestial como el Hijo amado de Dios; la santa Paloma se lo hab\u00eda revelado al Bautista como el Cristo, descendiendo sobre \u00e9l con un mensaje de paz de Dios para el hombre, como, siglos antes, la paloma hab\u00eda llevado al arca la se\u00f1al de bienvenida de que la ira de Dios hab\u00eda pasado. Estaba \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb, fortalecido para su obra por esa sagrada Presencia, como despu\u00e9s fue fortalecido por el \u00e1ngel en su terrible agon\u00eda. Pero el gran gozo a menudo es seguido por un gran dolor; experiencias espirituales muy elevadas a menudo son sucedidas por temporadas de tentaci\u00f3n peculiar. As\u00ed fue con Cristo el Se\u00f1or; es as\u00ed con los cristianos avanzados ahora. La gracia abundante que se les concede, la presencia sentida del Esp\u00edritu Santo, les es concedida para prepararlos para las pruebas venideras. Son fortalecidos con todo poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior, para que sean capaces de comportarse varonilmente en el terrible conflicto, y ganar la victoria a trav\u00e9s de su gracia asistente.<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> El desierto. <\/em>El Esp\u00edritu lo llev\u00f3 all\u00ed; puede ser, a las l\u00fagubres soledades de Quarantana; puede ser, a las rocas del Sina\u00ed. Hab\u00eda necesidad de meditaci\u00f3n solitaria, de oraci\u00f3n sostenida, de preparaci\u00f3n solitaria para su trascendental tarea. Tal episodio de solemne calma ocurri\u00f3 en la vida de Mois\u00e9s, de El\u00edas, de San Pablo. Tal episodio se interpuso ahora entre las maravillosas manifestaciones de la Presencia Divina y la prisa del trabajo duro y agotador que iba a seguir. El Se\u00f1or fue hecho como nosotros. En su humanidad perfecta, necesitaba, como nosotros, tiempo para pensar tranquilamente, tiempo para recomponerse, para prepararse para las pruebas venideras, para darse cuenta del gran cambio que se avecinaba, el extra\u00f1o contraste entre la vida que se avecinaba, abarrotada con obras de poder y obras de amor, y la reclusi\u00f3n pac\u00edfica de Nazaret que ya hab\u00eda pasado para siempre. Necesitamos nuestros d\u00edas tranquilos, tiempo para el recogimiento, el autoexamen y el pensamiento solemne. Debemos encontrar tiempo para la meditaci\u00f3n, si queremos avanzar mucho en la vida espiritual. El Esp\u00edritu gui\u00f3 a nuestro Se\u00f1or al desierto; el Esp\u00edritu nos lleva de vez en cuando al retiro para ejercicios devocionales solitarios.<\/p>\n

3<\/strong>. El tentador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El tentador encontr\u00f3 a nuestro Se\u00f1or en el desierto. La soledad tiene sus peligros, as\u00ed como la vida ocupada. Los ermita\u00f1os, que en la antig\u00fcedad sol\u00edan retirarse de los ajetreados lugares frecuentados por los hombres, ten\u00edan sus propias y peculiares pruebas. Pod\u00edan escapar hasta cierto punto de las tentaciones externas; no pod\u00edan escapar de sus propios pensamientos, sus propios corazones pecaminosos, el poder y las tentaciones del maligno. Sus tentaciones eran diferentes, pero en su plenitud tan grandes como las de la vida activa. Probablemente el peligro era mayor; porque Dios no nos cre\u00f3 para el desierto, para la soledad; nos ha dado trabajo que hacer para \u00e9l. Esa obra com\u00fanmente est\u00e1 en el mundo, entre los hombres. El trabajo es una necesidad para nosotros. Era una maldici\u00f3n; se convierte en una bendici\u00f3n si se realiza con fe y obediencia amorosa. El trabajo es una gran salvaguarda contra la tentaci\u00f3n. Sin trabajo los pensamientos se descontrolan; a menudo vagan en fantas\u00edas pecaminosas; a menudo, vueltos siempre hacia adentro, se vuelven morbosos y antinaturales. La soledad es buena a veces, por un tiempo; pero debe ser un episodio de una vida de trabajo activo para Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Se\u00f1or era absolutamente puro y santo. Ning\u00fan pensamiento pecaminoso surgi\u00f3 jam\u00e1s en su sagrado coraz\u00f3n; en su caso no pod\u00eda haber ninguna tentaci\u00f3n desde dentro. Pero Satan\u00e1s lo tent\u00f3. Las tentaciones ven\u00edan de afuera, de la agencia directa del esp\u00edritu maligno. No le hicieron da\u00f1o; resplandecieron en la superficie clara de su santa alma. Pero eran verdaderas tentaciones. Ten\u00eda hambre, como nosotros; ten\u00eda todos nuestros anhelos naturales de comida, de descanso, de otros objetos del deseo humano. Las sugestiones del esp\u00edritu inicuo lo solicitaban, lo acosaban; sinti\u00f3 el apetito, el deseo creciente. Pero lo aplast\u00f3 con la fuerza de una santa voluntad. \u00c9l nos dio un ejemplo; venci\u00f3 a Satan\u00e1s por nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu lo llev\u00f3 al desierto para ser tentado. Era parte de su humillaci\u00f3n, parte de su sufrimiento, parte de su obra redentora. Era necesario que aprendiera, por su propia experiencia en su naturaleza humana sin pecado, las amargas pruebas de la tentaci\u00f3n; para que, habiendo padecido \u00e9l mismo siendo tentado, pueda socorrer a los que son tentados; para que tengamos la ayuda de su divina simpat\u00eda en nuestras tentaciones. Era necesario para nuestra salvaci\u00f3n que en nuestra carne venciera al diablo; que como Hombre, en nuestra naturaleza humana, venza aquel pecado por el cual la muerte entr\u00f3 en el mundo; para que as\u00ed como en Ad\u00e1n todos murieron, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos sean vivificados. \u00c9l nos ha dado ejemplo, ense\u00f1\u00e1ndonos que con la abnegaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y la espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios, tambi\u00e9n nosotros podemos resistir la tentaci\u00f3n. Pero, m\u00e1s que esto, si somos suyos, \u00e9l permanece en nosotros y nosotros en \u00e9l, entonces su victoria es nuestra; en la fuerza de su victoria vencemos al mismo temible enemigo: \u00abDios nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Por tanto, fue llevado por el Esp\u00edritu a ser tentado. A veces parece que somos llevados a la tentaci\u00f3n; la tentaci\u00f3n puede ser necesaria para nosotros, para probar nuestra fe, para reforzar nuestras energ\u00edas, para hacernos soldados aprobados de la cruz. No puede ser un conquistador quien nunca ha peleado una batalla; que la virtud no es la m\u00e1s alta que es pura simplemente porque nunca se ha encontrado con la tentaci\u00f3n. Pero \u00abDios no permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podemos\u00bb. El que sufri\u00f3 siendo tentado est\u00e1 con su pueblo en la hora de la prueba; su simpat\u00eda es su consuelo; su fuerza su victoria. Es necesario que est\u00e9n abrumados por m\u00faltiples tentaciones; pero la prueba de su fe es preciosa; ser\u00e1 hallada para alabanza y honra y gloria en la aparici\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La tentaci\u00f3n era necesaria, pero debe haber causado al Se\u00f1or una gran angustia. Hemos admitido el pecado en nuestros corazones; la hemos amado en nuestra locura; no podemos decir el intenso aborrecimiento y el horror que la presencia del pecado debe causar en un alma pura y santa. El Se\u00f1or Jes\u00fas, el Sant\u00edsimo, soport\u00f3 por nuestra salvaci\u00f3n ser confrontado con ese ser odioso cuyo hogar est\u00e1 en la oscuridad y la llama ardiente, cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de malicia y crueldad, sediento de destruir aquellas preciosas almas que el Se\u00f1or tan amado, por quien se entreg\u00f3 a morir. La presencia cercana del mal, esa cosa repugnante que Dios odia, las perversas sugerencias de Satan\u00e1s, deben haber sido intensamente horribles para el bendito Salvador. \u00c9l soport\u00f3 todo esto por nosotros; nos am\u00f3 con un amor tan grande.<\/p>\n

4<\/strong>. El ayuno. <\/em>El Se\u00f1or estaba absorto en pensamientos elevados y en comuni\u00f3n espiritual con el Padre; esto lo elev\u00f3 por un tiempo por encima de las necesidades ordinarias de la humanidad. Su ayuno fue milagroso, como el ayuno de Mois\u00e9s, de El\u00edas. Pero es nuestro ejemplo tambi\u00e9n en una medida; nosotros tambi\u00e9n debemos ayunar y orar si queremos vencer como venci\u00f3 el Salvador. Nuestro Padre recompensar\u00e1 a los que ayunen seg\u00fan el modelo del Se\u00f1or, en el mismo esp\u00edritu, en la fe y en la humildad. Debemos practicar la abnegaci\u00f3n en las cosas peque\u00f1as, si queremos ganar fuerza para apoyarnos en el terrible conflicto con el tentador. El ejercicio corporal aprovecha poco en comparaci\u00f3n con el esp\u00edritu interior de automortificaci\u00f3n; pero no podemos darnos el lujo de despreciar esas ayudas externas; y ciertamente no podemos hacer mal en seguir el ejemplo de nuestro Se\u00f1or y. sus ap\u00f3stoles (Hch 13,3<\/span>; Hch 14,23; 1Co 7:5<\/span>; 2Co 6:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La sugerencia del tentador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La duda. \u00ab\u00bbSi eres el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Entonces tent\u00f3 a Eva, \u00ab\u00bb\u00bfHa dicho Dios?\u00bb\u00bb As\u00ed nos tienta ahora con sus susurros malignos, insuflando dudas en nuestras almas, dudas sobre la verdad de la revelaci\u00f3n de Dios, dudas de su poder y de su amor, dudas de nuestra propia conversi\u00f3n: \u00abSi eres hijo de Dios\u00bb. Sugiere una y otra vez ese terrible \u00absi\u00bb, acosando nuestras almas con miedos miserables y perplejidades espantosas. Probablemente sab\u00eda que Jes\u00fas era el Hijo de Dios; Jes\u00fas lo sab\u00eda ciertamente con una plena conciencia Divina. Dios concede la paz de Dios tarde o temprano a todos los que se acercan a \u00e9l con humildad y fe. Pueden ser duramente probados por un tiempo con ansiosas dudas; pero hallar\u00e1n descanso para sus almas en Cristo su Salvador. S\u00f3lo que conf\u00eden incluso en medio de los miedos; y en su buen tiempo, la triste duda: \u00abSi eres hijo de Dios\u00bb, dar\u00e1 lugar a la bendita seguridad: \u00abYo s\u00e9 que mi Redentor vive\u00bb; \u00abYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

(2)<\/strong> La oferta del tentador. \u00abManda que estas piedras se conviertan en pan\u00bb. Era una apelaci\u00f3n al apetito corporal, a la lujuria de la carne; la tentaci\u00f3n dirigida una vez a Eva: \u00ab\u00bbel \u00e1rbol era bueno para comer\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or ten\u00eda hambre. No estaba bien, susurr\u00f3 el tentador, que el Hijo de Dios se angustiara tanto; s\u00f3lo necesitaba desplegar su poder. Ese poder era suyo para el bien de las almas; el diablo quiere que lo use para suplir sus propias necesidades. As\u00ed que \u00e9l tienta a los hombres ahora a usar para el progreso mundano, la gloria mundana, los medios que les fueron dados para trabajar en su propia salvaci\u00f3n, para ayudar en la obra de Dios en el mundo.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. La respuesta del Se\u00f1or<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1.\u00bb\u00bb Esta fue la primera palabra , por lo que se nos dice, dicho por nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de su bautismo. \u00c9l era el Hijo de Dios; estaba lleno del Esp\u00edritu Santo; pero comienza su ministerio con las sencillas palabras: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb. Se enfrenta al tentador con la espada del Esp\u00edritu. As\u00ed debe hacerlo el cristiano ahora. La memoria debe almacenarse de principio a fin con las palabras sagradas; deben ser forjados en el coraz\u00f3n por el pensamiento santo y la obediencia diligente, escritos all\u00ed por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Entonces estar\u00e1n a la mano, listos para usar en la hora de la prueba, en la lucha a muerte. Luego escudri\u00f1e las Escrituras; no os content\u00e9is con el conocimiento de la letra; pero oren por la gracia de darse cuenta y conocer por experiencia personal ese significado espiritual interno sin el cual \u00ab\u00bbla letra mata\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl hombre no vivir\u00e1 por solo pan.\u00bb \u00ab\u00bbHombre\u00bb, dice el Se\u00f1or. Se encuentra con el maligno como Hombre, en nuestra carne humana, y como Hombre vence. \u00c9l vence por nosotros, en nuestra humanidad; \u00e9l nos da un ejemplo de que, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n espiritual con el \u00fanico Hombre santo, nosotros los hombres podemos compartir su victoria, y vencer, as\u00ed como \u00e9l venci\u00f3. Y esta es su lecci\u00f3n: \u00abLa vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u00bb. La vida proviene de Dios; sopl\u00f3 en las fosas nasales del hombre el aliento de vida. \u00c9l aliment\u00f3 a los israelitas en el desierto con man\u00e1, el pan del cielo; sostuvo a su bendito Hijo en el desierto a lo largo de ese prolongado ayuno; puede, a su manera, sostener la vida que ha dado. El alma que conf\u00eda en Dios no entender\u00e1 s\u00f3lo el alimento com\u00fan por el \u00abpan de cada d\u00eda\u00bb por el que rezamos. La vida es una cosa demasiado grande, un regalo demasiado divino, para ser sostenida completamente por cosas externas. La vida verdadera, la vida digna de ese nombre, la vida digna de ser vivida, necesita un alimento Divino: el Pan que descendi\u00f3 del cielo, el mismo Se\u00f1or Cristo. No s\u00f3lo de pan vive el hombre; perder\u00e1 su vida quien busque s\u00f3lo ese pan terrenal. Cristo es la Vida, la Vida del mundo; viven en verdad, en el sentido pleno de la vida, quienes tienen esa Vida morando en ellos; viven en la fe de Dios, confiando en \u00e9l. Las palabras que salen de su boca son el alimento de sus almas, el sost\u00e9n de sus corazones; porque la Palabra de Dios es viva y poderosa; vive y permanece para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La sugerencia. <\/em>Otra vez la duda; el tentador, o tal vez el sarc\u00e1stico, \u00absi\u00bb. Pero esta vez el orgullo era el punto d\u00e9bil de la naturaleza humana que el tentador buscaba encontrar en el Se\u00f1or: el orgullo de la vida. El \u00e1rbol, le hab\u00eda susurrado una vez a Eva, era un \u00e1rbol deseable para ser sabio. Lo llev\u00f3 a la ciudad santa, al templo. \u00a1Pobre de m\u00ed! el demonio puede encontrar una entrada all\u00ed, en la misma Iglesia de Cristo; a veces ha encontrado una entrada a los lugares m\u00e1s altos de la Iglesia visible. El orgullo ha sido la ruina de muchos que est\u00e1n por encima de sus hermanos; el orgullo espiritual ha arruinado a muchos cristianos que alguna vez parecieron no estar lejos del reino de Dios. Lo coloc\u00f3 en el pin\u00e1culo del templo, quiz\u00e1s el pin\u00e1culo desde el cual, a\u00f1os despu\u00e9s, Santiago, el hermano del Se\u00f1or, fue arrojado para encontrar la muerte del m\u00e1rtir. All\u00ed puso al Se\u00f1or en lo alto como el Se\u00f1or del templo, el Mes\u00edas, el gran Rey, el Sacerdote real. Le orden\u00f3 que se echara abajo. Mostrar\u00eda su poder, su dignidad, su majestad divina. Tal milagro, en tal lugar, ante los ojos de los sacerdotes y del pueblo reunidos, establecer\u00eda de inmediato sus pretensiones; ser\u00eda reconocido de inmediato como el Se\u00f1or que hab\u00eda de venir, el Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec; y eso sin dificultad, sin dolorosas abnegaciones, sin cruz.<\/p>\n

2<\/strong>. La cita b\u00edblica. <\/em>Las palabras eran ciertas, pero hab\u00eda una omisi\u00f3n importante. \u00abA sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 sobre ti\u00bb, dijo el salmista, \u00abpara que te guarden en todos tus caminos\u00bb. \u00abEn todos tus caminos\u00bb, en todos los caminos se\u00f1alados para nosotros por su providencia, no en caminos escogidos por \u00e9l mismo, que \u00e9l no hab\u00eda se\u00f1alado. Las santas palabras de la Escritura pueden ser mal aplicadas; pueden usarse para sugerir un significado que nunca tuvieron la intenci\u00f3n de transmitir; pueden ser objeto de controversia y emplearse simplemente como medio para obtener una victoria teol\u00f3gica. Tal uso de la Biblia tiende a producir orgullo. \u00ab\u00bbEl conocimiento envanece\u00bb.\u00bb El orgullo pervierte las palabras sagradas; hombres santos y humildes de coraz\u00f3n, guiados por el Esp\u00edritu de Dios, entren en su significado profundo y bendito. El diablo podr\u00eda haber enga\u00f1ado a alg\u00fan hombre vanidoso; para tales, la Escritura citada podr\u00eda haber parecido apropiada, y as\u00ed podr\u00eda haber sido enga\u00f1ado para su ruina. Pero el Se\u00f1or era manso y humilde de coraz\u00f3n; no busc\u00f3 el honor de los hombres; no hab\u00eda ning\u00fan pensamiento de ostentaci\u00f3n, ninguna ostentaci\u00f3n en su alma santa. \u00c9l sab\u00eda lo que la Escritura realmente quer\u00eda decir. Los \u00e1ngeles benditos est\u00e1n a cargo del cuidado de los santos de Dios; los guardan en todos sus caminos; los llevan en sus manos; pero no si dejan de ser santos, no \u00abcuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad\u00bb; no cuando se vuelve presuntuoso y obstinado. Los textos mal citados, las Escrituras mal aplicadas, no atraparon al Se\u00f1or; no tender\u00e1n una trampa al humilde cristiano que no conf\u00eda en su propio conocimiento ni en su propia fuerza, sino en el Dios vivo.<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuevamente la apelaci\u00f3n a la Escritura: \u00abEscrito est\u00e1 otra vez. \u00ab\u00bb La Escritura es mejor interpretada por la Escritura; una parte de la Sagrada Escritura arroja luz sobre otra. El diablo toma el texto que le parece adecuado a su prop\u00f3sito; lo a\u00edsla; saca conclusiones equivocadas de ello. El Se\u00f1or trae otro pasaje relacionado con el acto sugerido. \u00c9l nos ense\u00f1a c\u00f3mo usar la Santa Palabra de Dios. Debemos comparar Escritura con Escritura; no podemos \u00ab\u00bbexponer de tal manera un lugar de la Escritura que sea repugnante para otro\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNo tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb.\u00bb Es tentar a Dios a ponernos en peligros a los que no nos ha llamado, a esperar su ayuda por caminos elegidos por nosotros mismos, a buscar su intervenci\u00f3n milagrosa para salvarnos de las consecuencias de nuestra propia locura. Confiar en Dios es fe, tentarlo es presunci\u00f3n. No podemos confiar en \u00e9l con demasiada confianza mientras caminamos por el camino de la obediencia y del deber, el camino que nos marca su providencia; pero elegir nuestro propio camino, lanzarnos a posiciones peligrosas, pensar en forzar, por as\u00ed decirlo, un milagro de Dios, esto es fanatismo, no fe. Los milagros de Cristo fueron parte del gran plan de redenci\u00f3n; fueron hechos para aliviar la angustia o aumentar la fe de sus seguidores; no sin necesidad, no para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; no por mandato de Satan\u00e1s, o de los fariseos, o de Herodes. El Salvador no obrar\u00eda un milagro por ninguno de estos motivos inferiores; habr\u00eda sido inconsistente con su car\u00e1cter elevado y santo. Tal milagro, si fuera posible, ser\u00eda obra de una fe como la descrita por San Pablo, una fe que, aunque pudiera mover monta\u00f1as, estaba desprovista de la bendita gracia del amor, y por lo tanto nada digno a la vista. de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> TERCERA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> sugerencia. <\/em>Hace mucho tiempo Satan\u00e1s le hab\u00eda susurrado a Eva que el \u00e1rbol era \u00abagradable a los ojos\u00bb. \u00c9l la hab\u00eda tentado a trav\u00e9s de la lujuria de los ojos; ahora levanta ante los ojos del Se\u00f1or una visi\u00f3n de grandeza sin igual. Como el \u00e1ngel (Ap 21:10<\/span>) llev\u00f3 a San Juan en el esp\u00edritu a un monte grande y alto, y le mostr\u00f3 la gran ciudad , la santa Jerusal\u00e9n; as\u00ed que ahora el tentador le mostr\u00f3 a nuestro Se\u00f1or todos los reinos del mundo, un sue\u00f1o de imperio mundial, majestad y poder m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que Alejandro hab\u00eda alcanzado una vez, o que Tiberio entonces pose\u00eda. Satan\u00e1s hab\u00eda sido derrotado dos veces. Sinti\u00f3 que deb\u00eda poner todas sus energ\u00edas. Un peque\u00f1o soborno podr\u00eda atraer a hombres d\u00e9biles a su destrucci\u00f3n; no necesita un reino para atraparlos. Satan\u00e1s le ofreci\u00f3 al Se\u00f1or el imperio del mundo. Era una perspectiva tentadora. El Se\u00f1or sab\u00eda que \u00e9l era el Mes\u00edas, el Pr\u00edncipe de los reyes de la tierra; toda esta gloria era leg\u00edtimamente suya; iba a gobernar sobre las naciones, y su gobierno era para la felicidad de la humanidad. Ahora parec\u00eda estar a su alcance. Lo usar\u00eda (as\u00ed, tal vez, susurr\u00f3 el tentador; as\u00ed lo susurrar\u00eda, lo sabemos, a un simple hombre en tal posici\u00f3n), lo usar\u00eda para los mejores intereses de la raza humana; sofocar\u00eda la avaricia, la crueldad, la lujuria, la opresi\u00f3n, que reinaba rampante en el mundo; mejorar\u00eda la condici\u00f3n de los pobres; pondr\u00eda fin a la guerra, la violencia y el derramamiento de sangre; introducir\u00eda la paz universal, la felicidad universal; y eso a la vez y con facilidad, sin abnegaci\u00f3n, sin trabajo, sin la cruz; a la vez, por un simple acto (as\u00ed podr\u00eda decir un hombre d\u00e9bil), un acto que, tal vez, no fue correcto, pero que fue solo moment\u00e1neo, del cual podr\u00eda arrepentirse pronto, cuya culpa ser\u00eda como nada en comparaci\u00f3n con el gran bien que iba a seguir. As\u00ed que un hombre puede razonar consigo mismo; as\u00ed en asuntos menores muchos hombres han razonado consigo mismos, y se han enga\u00f1ado a s\u00ed mismos. El fin, dec\u00edan, santificaba los medios; ellos har\u00edan el mal, as\u00ed pensaban, para que el bien pudiera venir. Pero enga\u00f1aron a sus propios corazones; la tentaci\u00f3n vino del maligno. Los hombres nunca hacen el mal por buenos motivos; la cosa no puede ser. Ellos pueden decir eso; es posible que se lo hayan dicho a s\u00ed mismos con tanta frecuencia que casi han llegado a creerlo por la fuerza del autoenga\u00f1o habitual. Pero el motivo era realmente ego\u00edsta, su propio inter\u00e9s, su propia gratificaci\u00f3n, su propia tranquilidad. El buen fin era s\u00f3lo palabrer\u00eda, mero pretexto para encubrir su pecado, para ocultar su verdadero car\u00e1cter a los hombres, incluso, si pudiera ser, a ellos mismos; si fuere posible, de su Dios. Es Satan\u00e1s quien sugiere el cumplimiento pecaminoso; \u00e9l encubre su maldad; lo usa para destruir el alma. Y sus promesas son enga\u00f1osas; ofrece los reinos del mundo, y la gloria de ellos; no es suyo para dar; es mentiroso desde el principio; promete, no da;. sus seguidores enga\u00f1ados pierden sus propias almas, pero no siempre ganan las cosas buenas de este mundo. O, si los ganan, encuentran que el rango, las riquezas, el placer, comprados por el pecado, no son m\u00e1s que polvo y ceniza en la boca: vanidad de vanidades. El goce no es m\u00e1s que un sue\u00f1o, un fantasma; la miseria, \u00a1ay! es muy real.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Llama al tentador por su nombre, Satan\u00e1s, el adversario. \u00c9l se hab\u00eda revelado ahora; sus avances anteriores hab\u00edan sido insidiosos; incluso hab\u00eda reclamado el semblante de las Sagradas Escrituras. Ahora est\u00e1 confesado como enemigo de Dios; \u00e9l reclama la adoraci\u00f3n que se debe a Dios solamente. El Se\u00f1or expresa su indignaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Vete de aqu\u00ed, Satan\u00e1s!\u00bb Es correcto llamar una cosa mala por un nombre malo; el uso de nombres hermosos para cosas inmundas es uno de los enga\u00f1os del maligno; tiende a ocultar la malignidad del pecado y ayuda a atrapar a las almas incautas. Una transgresi\u00f3n no es una indiscreci\u00f3n; un pecado no es una desgracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> De nuevo dice: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb. La Biblia tiene muchos lados; su alcance se extiende sobre todas las necesidades de la humanidad; all\u00ed se puede encontrar ayuda contra todas las tentaciones. Cualesquiera que sean nuestras dificultades, nuestras perplejidades, nuestras pruebas, encontraremos luz y gu\u00eda en la bendita Palabra de Dios, si hemos sido acostumbrados a estudiarla correctamente en oraci\u00f3n ferviente, en dependencia de la ayuda prometida de Dios el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00abAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la victoria del cristiano. Dios debe ser primero en nuestros corazones. Nada puede ser correcto si tiende a alejar la devoci\u00f3n de nuestra alma del Se\u00f1or. Por m\u00e1s justa que parezca la perspectiva, por m\u00e1s excusas que Satan\u00e1s pueda sugerir, por m\u00e1s que pueda paliar la culpa, u ocultar el peligro, o dibujar im\u00e1genes seductoras de las ventajas a seguir, aqu\u00ed est\u00e1 la \u00fanica respuesta correcta, la respuesta del Se\u00f1or Jes\u00fas a la tentador: \u00abAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, ya \u00e9l solo servir\u00e1s\u00bb. La lealtad de nuestro coraz\u00f3n se debe a Dios; \u00e9l es nuestro Rey leg\u00edtimo. Intentar servir a dos amos, detenerse entre Dios y el mundo, es fallar en esa lealtad, transferirla a \u00ab\u00bblos gobernantes del mundo de esta oscuridad\u00bb\u00bb; es, en efecto, tomar a Satan\u00e1s como nuestro amo. , para adorarlo en lugar de Dios. La \u00fanica esperanza de seguridad en medio de los peligros es aferrarse al deber primordial, el m\u00e1s alto privilegio del cristiano: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u00bb. El que en esto imita al Salvador es m\u00e1s que vencedor.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El diablo lo deja. <\/em>Hab\u00eda fracasado por completo. La decisi\u00f3n clara y tranquila del alma santa del Salvador, la voluntad resuelta, duramente probada y acosada, pero siempre firme e inquebrantable en el camino del deber, hab\u00eda vencido al tentador en todos los puntos. No le quedaba nada m\u00e1s que pudiera hacer: huy\u00f3, asombrado por la pureza perfecta del Salvador. As\u00ed el diablo huye ahora delante de los que le resisten en la fuerza de Cristo. Nuestra victoria es segura si somos firmes; porque Cristo ha vencido por nosotros, y nosotros somos suyos y \u00e9l es nuestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Los \u00e1ngeles vinieron. <\/em>La lucha hab\u00eda terminado, la batalla hab\u00eda terminado; vinieron \u00e1ngeles y ministraron a las necesidades del Se\u00f1or triunfante. Hab\u00edan observado la lucha, podemos estar seguros, con el m\u00e1s profundo y terrible inter\u00e9s; hab\u00edan simpatizado con el bendito Se\u00f1or en la intensa angustia de esa terrible agon\u00eda de la tentaci\u00f3n. Se regocijaron en su victoria. Aun as\u00ed ayudan al guerrero cristiano ahora en su conflicto contra el mismo enemigo terrible: ‘El \u00e1ngel del Se\u00f1or acampa alrededor de los que le temen'\u00bb y \u00abHay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador\u00bb. que se arrepiente\u00bb.\u00bb Los momentos de victoria, victoria despu\u00e9s de una dura tentaci\u00f3n, son dulces m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n; son endulzados por la presencia invisible y la simpat\u00eda de los \u00e1ngeles benditos, regocij\u00e1ndose con la alegr\u00eda del cristiano, \u00ab\u00bbcantando dulces fragmentos de las canciones de arriba\u00bb\u00bb para animar al peregrino cansado.<\/p>\n

LECCIONES.<\/p>\n

1<\/strong>. El diablo que tent\u00f3 a Cristo nos tienta ahora. Vendr\u00e1n las tentaciones; vienen todos los d\u00edas; pero hay momentos decisivos en la vida de cada uno. Prep\u00e1rate para esos conflictos decisivos por la oraci\u00f3n por el Esp\u00edritu, por la meditaci\u00f3n, por la pr\u00e1ctica de la abnegaci\u00f3n diaria.<\/p>\n

2<\/strong>. Imitar al Salvador. Atesora en el coraz\u00f3n las benditas palabras de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

3<\/strong>. No am\u00e9is al mundo. Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida no son del Padre, sino del mundo.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbResistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros.\u00bb<\/p>\n

Mateo 4:12- 25<\/span><\/strong><\/p>\n

El comienzo del ministerio de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I. \u00c9L<\/strong> REMUEVA<\/strong> A<\/strong> CAPERNA\u00daM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Juan fue encarcelado. <\/em>Su ministerio termin\u00f3; la del Se\u00f1or comienza. Dios contin\u00faa la obra de sus ‘siervos’; cuando uno muere, otro toma su lugar; cuando se silencia la voz de un profeta, le sigue otro mayor. Cada uno debe obrar con fe mientras se da el tiempo; la obra no es del hombre, sino de Dios. \u00c9l lo cumplir\u00e1. Sus siervos pueden parecer dejados de lado y olvidados; \u00e9l continuar\u00e1 su trabajo. \u00c9l no olvida sus trabajos; los recompensar\u00e1 en p\u00fablico.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas comienza a predicar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Repite las palabras del Bautista, pero de sus labios tienen un significado m\u00e1s profundo. \u201cArrepent\u00edos,\u201d dijo \u00e9l; la palabra griega significa literalmente \u00abcambiar de opini\u00f3n\u00bb. Ese gran cambio es obra de Dios el Esp\u00edritu Santo, pero en cierto sentido es obra del hombre. El Se\u00f1or no instar\u00eda a los hombres a hacer lo que en ning\u00fan sentido dependiera de su propia voluntad; tal exhortaci\u00f3n ser\u00eda absurda, ir\u00f3nica; no pod\u00eda venir del coraz\u00f3n amoroso del Se\u00f1or Jes\u00fas. El alma debe entregarse a las benditas influencias del Esp\u00edritu Santo; la voluntad debe consentir en ser guiada por la santa voluntad de Dios; debe haber un esfuerzo sentido para ir en pos de Cristo y seguir su ejemplo, un esfuerzo real para entrar por la puerta estrecha y trabajar en nuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor. Tal cambio es necesario en todos los hijos del reino de los cielos. El reino estaba cerca ahora, porque Cristo mismo era el Rey; estaba predicando el evangelio del reino; estaba invitando a los hombres a su propio reino; la puerta de ese reino era el arrepentimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Predica junto al mar de Galilea. Hab\u00eda sido la tierra de la sombra de la muerte. La gente se sent\u00f3 en la oscuridad, una oscuridad profunda y espiritual que se pod\u00eda sentir. Pero la luz estaba brotando, la gran luz de la verdad y la justicia. As\u00ed que ahora muchas almas yacen en la oscuridad; pero cuando se escucha la voz del Se\u00f1or: \u00abArrepent\u00edos<\/em>, <\/em>convert\u00edos\u00bb, la luz surge en el coraz\u00f3n que una vez estuvo oscuro, la gran luz de la presencia del Salvador lleno de gracia .<\/p>\n

(3)<\/strong> El verdadero siervo del Se\u00f1or debe estar lleno del Esp\u00edritu Santo; debe ser probado y aprobado por la experiencia de muchas tentaciones; debe estar dispuesto a trabajar en los lugares oscuros si Dios lo llama all\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CUATRO<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La llamada. <\/em>El Se\u00f1or los vio mientras caminaba junto al mar. No fue la primera entrevista; dos de ellos seguramente, probablemente tres, posiblemente los cuatro, ya lo conoc\u00edan (Juan 1:40<\/span>, Juan 1:41<\/span>). Ahora los llama a ser sus ap\u00f3stoles, a abandonar su antiguo empleo y a entregarse a la obra del reino de los cielos, pod\u00eda leer sus corazones; conoc\u00eda sus caracteres, sus capacidades. Todav\u00eda llama a sus siervos; es s\u00f3lo esa llamada Divina la que suscita hombres verdaderos y fieles para el ministerio sagrado de su Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. Las palabras de la llamada. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que quieren hacer la obra de Cristo fielmente y con \u00e9xito deben seguirlo ellos mismos. Deben conocerlo por ese conocimiento personal interior que se concede s\u00f3lo a aquellos que, habiendo sido llamados por Cristo, han obedecido por la gracia al llamamiento. Ellos mismos deben en su andar diario imitar el santo ejemplo del Se\u00f1or. Deben contentarse con llevar la cruz, siguiendo al Se\u00f1or que llev\u00f3 la cruz por ellos y muri\u00f3 en la cruz por su salvaci\u00f3n. Deben estar dispuestos por su causa a renunciar a las ambiciones terrenales y a la esperanza de riquezas terrenales, como \u00e9l se apart\u00f3 de los reinos del mundo y de la gloria de ellos, y como sus primeros ap\u00f3stoles dejaron todo lo terrenal: sus redes, sus botes, su padre, para entregarse enteramente a su servicio. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> las palabras contienen una promesa tanto como un mandato. Aquellos a quienes ha llamado est\u00e1n invitados a compartir la bienaventuranza de la comuni\u00f3n espiritual con el Se\u00f1or; deben vivir en esa comuni\u00f3n santa que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y ellos deben compartir su gloria: \u00ab\u00bbLa gloria que me diste, yo les he dado\u00bb. cara a cara la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. Pescadores de hombres. <\/em>Su vocaci\u00f3n terrenal era una par\u00e1bola de la vocaci\u00f3n superior a la que ahora estaban llamados. Los ministros de Dios deben recibir una lecci\u00f3n de los pescadores del Mar de Galilea. Deben tratar de conocer a fondo la parte del trabajo que les corresponde, como los pescadores conocen cada rinc\u00f3n del lago. Deben estudiar el arte de ganar almas, como los pescadores estudiaron la mejor manera de atraer a los peces a sus redes. Deben estar dispuestos a trabajar duro, a esforzarse toda la noche. Deben trabajar con paciencia incluso cuando parece que no est\u00e1n tomando nada. Pero deben tener confianza en la promesa del Se\u00f1or, y esperar por su gracia y en su propio tiempo \u00ab\u00bbencerrar una gran multitud de peces\u00bb,\u00bb para atraer muchas almas a Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CIRCUITO<\/strong> POR<\/strong> GALILEA<\/strong>.<\/p>\n

1 . La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Recorri\u00f3 toda Galilea; \u00e9l no era como Juan el Bautista, en su mayor parte inm\u00f3vil; estaba en constante movimiento. \u00a1La gente vino a Juan para el bautismo y la instrucci\u00f3n! el Se\u00f1or llev\u00f3 el evangelio a la gente. Es un Ejemplo para sus ministros, un Ejemplo de incansable actividad y solicitud por todas las almas a su alcance.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ense\u00f1aba habitualmente en las sinagogas; pronto fue reconocido como rabino e invitado a dirigirse a la gente en sus reuniones ordinarias en la sinagoga. El culto de la sinagoga no estaba prescrito en el Antiguo Testamento. Fue una instituci\u00f3n que surgi\u00f3 probablemente durante el cautiverio y se extendi\u00f3 por los pueblos de Palestina despu\u00e9s del regreso. El Se\u00f1or asist\u00eda a las sinagogas; guard\u00f3 la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n. Eran instituciones de la Iglesia jud\u00eda, no ordenadas en las Escrituras, pero no repugnantes a la Palabra de Dios. Los cristianos deben observar las ordenanzas de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Predic\u00f3 el evangelio del reino, las buenas nuevas de que el reino de los cielos estaba cerca, el reino de que Daniel hab\u00eda profetizado, el reino que nunca ser\u00eda destruido, el reino prefigurado por la piedra cortada sin manos, la cual se convirti\u00f3 en una monta\u00f1a y llen\u00f3 toda la tierra. \u00c9l mismo era el Rey; los cuatro a quienes hab\u00eda llamado, los pocos disc\u00edpulos que lo segu\u00edan; fueron el principio del reino, el reino que estaba destinado a llenar toda la tierra. Eran buenas noticias, de hecho; hablaba de paz, pureza, amor y esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba a un mundo agotado por la guerra, la lujuria y la crueldad, un mundo que hab\u00eda perdido la fe que alguna vez hubo en Dios, en la bondad, en la inmortalidad.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Sus milagros<\/em>. No har\u00eda obras poderosas para aliviar su propia hambre o para mostrar su propio poder; pero siempre estaba dispuesto a escuchar el grito de dolor y tristeza. No har\u00eda ning\u00fan milagro por mandato del tentador o para satisfacer la curiosidad de Herodes; ahora entre escenas de sufrimiento era pr\u00f3digo de su energ\u00eda milagrosa. \u00c9l nos ense\u00f1a con su ejemplo divino que la ense\u00f1anza santa y las obras del amor cristiano deben ir juntas. Sus seguidores deben mostrar un cuidado amoroso, no solo por las almas, sino tambi\u00e9n por los cuerpos de los enfermos y los que sufren, porque as\u00ed lo hizo el mismo bendito Se\u00f1or. Es vano predicar el evangelio del amor a menos que nosotros mismos mostremos el poder de ese evangelio por obras de amor. Fue movido a compasi\u00f3n por la humanidad doliente; sus seguidores han construido hospitales y atendido a los enfermos y moribundos. El cuidado de los enfermos es una de las se\u00f1as por las que el Rey reconoce a los hijos bienaventurados de su Padre. \u00c9l mismo se preocupaba por ellos; sus verdaderos disc\u00edpulos lo imitan.<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Las multitudes. <\/em>Las multitudes lo segu\u00edan ahora. Su fama se extendi\u00f3 de norte a sur por toda Tierra Santa, e incluso m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Proced\u00edan de Dec\u00e1polis y de Jerusal\u00e9n, del pa\u00eds medio pagano poblado por los descendientes de los soldados de Alejandro, y de la ciudad santa, el centro de la influencia de fariseos y sacerdotes. Su influencia se extendi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s; su santa ense\u00f1anza, sus obras de misericordia, atrajeron multitudes de todas partes. Parec\u00eda como si todo el mundo fuera tras \u00e9l, como si toda Palestina se sometiera a su autoridad. No iba a ser as\u00ed; la luz del sol dar\u00eda lugar a las tinieblas, el favor a la persecuci\u00f3n. Los disc\u00edpulos del Se\u00f1or no deben confiar en el aplauso popular; pueden tenerlo, viene a veces; pero es incierto, voluble, no se puede confiar en \u00e9l. Debemos cumplir con nuestro deber, mirando simplemente a Jes\u00fas, no a la alabanza humana.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or llama a sus siervos ministrantes. Deben seguirlo; deben predicar donde su providencia los env\u00ede; deben velar por las almas como los que deben dar cuenta.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben predicar el arrepentimiento y las buenas nuevas del reino; deben cuidar, en la medida de sus posibilidades, de los enfermos y de los que sufren.<\/p>\n

3<\/strong>. No deben prestar atenci\u00f3n a las alabanzas de los hombres; deben pensar s\u00f3lo en salvar almas y agradar a su Se\u00f1or.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mat 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo tent\u00f3.<\/p>\n

El mismo hecho de que Cristo estuvo sujeto a la tentaci\u00f3n es inmensamente significativo, tanto como en cuanto a su naturaleza y vida y en cuanto a nuestra experiencia de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Lo vemos asaltado por el tentador, luchando con el demonio y arrojando al monstruo en cada combate. Jes\u00fas tentado en el desierto aparece muy diferente del Cristo sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. Aqu\u00ed se revelan algunos rasgos notables de su naturaleza y obra.<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Su humanidad perfecta. <\/em>Es evidente que Jes\u00fas era un hombre. Nada le faltaba de lo que es verdadera y esencialmente humano. Ten\u00eda un alma humana para ser tentado, as\u00ed como un cuerpo humano para sufrir hambre. En la tentaci\u00f3n desciende al nivel de nuestra pobre humanidad, que trabaja y lucha. As\u00ed toda la grandeza de su Divinidad no quita ni un \u00e1pice de la plenitud de su humanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Su simpat\u00eda fraternal. <\/em>\u00ab\u00bbFue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb\u00bb (Heb 4:15<\/span>), en para poder socorrer a los tentados (Heb 2:18<\/span>). Este fue su aprendizaje para su oficio de Sumo Sacerdote. \u00c9l entiende nuestra batalla contra el mal, porque \u00e9l mismo pele\u00f3 una batalla similar.<\/p>\n

3<\/strong>. Su obra redentora. <\/em>Cristo vino para derrocar las obras del diablo. Empez\u00f3 por enfrentarse y vencer \u00e9l mismo al esp\u00edritu del mal. Satan\u00e1s nunca antes hab\u00eda sido completamente vencido. La derrota total de sus fuerzas en esta batalla en el desierto debe haberlo dejado debilitado para todos los encuentros futuros.<\/p>\n

4<\/strong>. Su pureza victoriosa. <\/em>Cristo fue tentado, pero no cay\u00f3. Sali\u00f3 de la prueba probado y revelado en su fuerza sin pecado. Ahora bien, no se puede decir que la bondad de Cristo es perfecta solo porque no tuvo la oportunidad de hacer el mal. Fue recibido por los incentivos m\u00e1s fuertes posibles para pecar. Sin embargo, los resisti\u00f3. El resultado fue todo ganancia. Bueno fue para Cristo ser tentado. Por tanto, fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La tentaci\u00f3n puede venir de afuera. <\/em>St. <\/em>James muestra c\u00f3mo a menudo brota en nuestros propios corazones del mal que acecha all\u00ed. Los pecados antiguos arrojan semillas que brotan como nuevos pecados. Pero esta no es la \u00fanica forma en que surgen las tentaciones, o el primer hombre no podr\u00eda haber sido tentado, ni tampoco Cristo. Ad\u00e1n y Eva fueron tentados por la serpiente, y Cristo fue tentado por el diablo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por tanto, el hombre bueno no debe esperar estar libre de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> La tentaci\u00f3n no es se\u00f1al de pecado. Los tentados no necesitan acusarse a s\u00ed mismos de culpa por estar expuestos a la tentaci\u00f3n. El pecado s\u00f3lo comienza cuando cedemos a la tentaci\u00f3n por nuestra propia voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. La tentaci\u00f3n se apodera de los deseos inocentes. <\/em>Cristo fue tentado por apelaciones pecaminosas a lo que era inocente dentro de \u00e9l. Fue tentado a satisfacer los deseos naturales, el hambre, etc., pero de manera equivocada. \u00c9l no ten\u00eda nuestros pecados internos para impulsarlo al mal, pero ten\u00eda mayores poderes para mantener el control. Parecer\u00eda que, con la venida del Esp\u00edritu Santo en su bautismo, lleg\u00f3 la conciencia de su gran y terrible poder para obrar milagros. Sus tentaciones eran incentivos para abusar de ese poder con fines ego\u00edstas. Cada nueva adquisici\u00f3n es un nuevo terreno para la tentaci\u00f3n; cada ampliaci\u00f3n y crecimiento de la facultad trae consigo nuevas posibilidades de maldad, y tambi\u00e9n, si se resiste al mal, de bien.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 4:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n del hambre.<\/p>\n

Este fue un encuentro serio. Un rechazo no fue suficiente para ahuyentar al tentador. El diablo es muy perseverante; s\u00f3lo la resistencia perseverante puede aspirar a vencerlo. Las sucesivas tentaciones fueron variadas en su forma. El tentador es astuto y sutil. Si no tiene \u00e9xito de una manera, intentar\u00e1 con otra. Cada tentaci\u00f3n tiene sus propias caracter\u00edsticas; sin embargo, hay un car\u00e1cter com\u00fan que los atraviesa a todos. En todos los casos, se inst\u00f3 a Jes\u00fas a usar sus poderes milagrosos y privilegios mesi\u00e1nicos para su propio beneficio. El gran conflicto giraba en torno a una posici\u00f3n central: la obra de la vida de Jes\u00fas como el Cristo. \u00bfDeber\u00eda degradarse esto a fines ego\u00edstas? \u00bfO debe llevarse a cabo con abnegaci\u00f3n para sus fines m\u00e1s elevados? Consideremos la primera tentaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> HAMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El tentador esper\u00f3 su oportunidad. <\/em>Durante cuarenta d\u00edas Jes\u00fas ayun\u00f3 en el desierto. Todo esto mientras el tentador se demoraba, como una fiera agazapada en la maleza y esperando el momento propicio para abalanzarse sobre su presa. \u00a1Ojal\u00e1 los cristianos tuvieran la paciencia de Satan\u00e1s al acechar las almas!<\/p>\n

2<\/strong>. El tentador eligi\u00f3 un momento de debilidad. <\/em>Cuando Cristo estaba agotado por la falta de alimentos. La debilidad f\u00edsica puede indicar el momento de acercarse a la tentaci\u00f3n; mucho m\u00e1s probablemente vendr\u00e1 en tiempos de debilidad espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. El tentador trabaj\u00f3 en un fuerte apetito natural. <\/em>Hambre. Este es un apetito fundamental en todos los animales vivos. Cuando est\u00e1 muy excitado, convierte a los seres m\u00e1s mansos en bestias salvajes. \u00a1Cuidado con el hambriento!<\/p>\n

4<\/strong>. El tentador sugiri\u00f3 una satisfacci\u00f3n f\u00e1cil. <\/em>El hombre hambriento es perseguido por tentadoras visiones de comida. \u00a1Nada es m\u00e1s natural que las piedras del desierto sugieran la idea del pan al que se asemejan en forma y color!<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por una apelaci\u00f3n a la Escritura. <\/em>En momentos oscuros no podemos confiar en nuestros propios pensamientos, porque la tentaci\u00f3n es sof\u00edstica. Entonces, como Cristo, podemos encontrar la ventaja de un conocimiento familiar de la Biblia. Si necesitaba esta ayuda extra\u00f1a, \u00a1\u00e9l, el Sin Pecado! mucho m\u00e1s nosotros cuyos pensamientos son oscuros y necios.<\/p>\n

2<\/strong>. Al<\/em> impartir una nueva corriente de pensamiento. <\/em>Aqu\u00ed estaba el uso del recuerdo de la Escritura. Mientras su mente descansaba en su condici\u00f3n f\u00edsica, no pod\u00eda dejar de alimentar la terrible fuerza de la tentaci\u00f3n. Mediante un gran esfuerzo de voluntad desvi\u00f3 la corriente de su pensamiento por otro canal. Conociendo la Biblia desde los primeros d\u00edas, encontr\u00f3 una idea b\u00edblica \u00fatil que pas\u00f3 por su mente.<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Por consideraci\u00f3n a la dignidad del hombre. <\/em>La sugerencia del tentador es degradante. Cristo se eleva por encima de ella considerando la verdadera grandeza del hombre. Este no es un m\u00e9todo que s\u00f3lo \u00e9l puede seguir, porque no es la dignidad del Hijo de Dios, sino la dignidad del hombre, en lo que \u00e9l piensa. Todo hombre puede valerse del mismo pensamiento vigorizante. Hay una vida superior a la del cuerpo. El hombre es m\u00e1s que un animal de alimentaci\u00f3n. En su verdadero ser, no depende totalmente del pan.<\/p>\n

4<\/strong>. Por una reflexi\u00f3n sobre el principal alimento del hombre<\/em>. <\/em>El hombre necesita m\u00e1s que pan, y el hombre puede alimentar su alma con el mejor alimento incluso mientras su cuerpo est\u00e1 en ayunas. Probablemente el prop\u00f3sito mismo del ayuno de Cristo fue que pudiera dedicarse por completo a alimentar su vida superior con la Palabra, la verdad de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 4:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Presunci\u00f3n y ambici\u00f3n.<\/p>\n

Las tres tentaciones de nuestro Se\u00f1or encendi\u00f3 el abuso de sus poderes mesi\u00e1nicos reci\u00e9n desarrollados; pero mientras la primera tentaci\u00f3n lo impulsaba a usar esos poderes para la satisfacci\u00f3n de un apetito natural com\u00fan a todos los hombres, las otras dos estaban directamente relacionadas con su posici\u00f3n y destino \u00fanicos. El tentador percibe que ha cometido un error al elegir un terreno demasiado bajo para acercarse a Uno tan completamente emancipado del dominio del cuerpo como Cristo. Por lo tanto, \u00e9l entrometido procede a acosarlo con motivos m\u00e1s elaborados.<\/p>\n

I.<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. N\u00f3tese la perseverancia del tentador: frustrado en un ataque, inmediatamente hace otro. Observe su versatilidad: al ver que una l\u00ednea de ataque es ineficaz, cambia su base. Considere las caracter\u00edsticas especiales de la segunda tentaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Circunstancias favorables. <\/em>El diablo pone a Cristo en el pin\u00e1culo del templo. Que esto probablemente se hizo en visi\u00f3n, o incluso solo en imaginaci\u00f3n, no afecta la naturaleza esencial de la tentaci\u00f3n. Mentalmente tal era la condici\u00f3n de Cristo, y la fuerza de cualquier tentaci\u00f3n depende en gran medida del estado mental de su v\u00edctima.<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> Una duda primaria. <\/em>\u00ab\u00bbSi <\/em>t\u00fa eres el Hijo de Dios.\u00bb\u00bb Este pensamiento, repetido desde la primera tentaci\u00f3n, muestra c\u00f3mo la duda puede ser utilizada como puerta al pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. A<\/em> Cita b\u00edblica. <\/em>Cristo hab\u00eda citado las Escrituras; el diablo puede hacer lo mismo, pero con una diferencia. Cristo percibi\u00f3 el verdadero significado de las palabras que cit\u00f3 y las us\u00f3 correctamente; el tentador hizo un uso indigno de las Escrituras, y lo hizo simplemente insistiendo en su significado literal. Una falsa luz sobre la verdad puede convertirla en mentira.<\/p>\n

4<\/strong>. Una fascinaci\u00f3n terrible. <\/em>Muchos han sentido el impulso de tirarse desde un acantilado o desde un edificio alto. Con Cristo esto se agrav\u00f3 inmensamente por el pensamiento de que seguramente Dios no permitir\u00eda que su Hijo sufriera ning\u00fan da\u00f1o.<\/p>\n

5<\/strong>. Un desaire magistral. <\/em>Nuevamente Jes\u00fas cita del Antiguo Testamento. La Escritura debe ser interpretada por la Escritura. Una verdad no puede ser incompatible con otra verdad. Una promesa Divina nunca puede justificar lo que Dios ha prohibido.<\/p>\n

6<\/strong>. Una lecci\u00f3n vital. <\/em>Hay un l\u00edmite a la seguridad de la fe. De nada sirve confiar en Dios cuando estamos fuera del camino del deber. No tenemos derecho a esperar la protecci\u00f3n de Dios en los peligros que nos fabricamos, lazo que tentaci\u00f3n invita a su propia ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. Sin embargo, una vez m\u00e1s, el indomable enemigo de las almas re\u00fane a sus destrozadas fuerzas y las arroja sobre el Salvador en un \u00faltimo ataque enloquecido.<\/p>\n

1<\/strong>. Un ataque abierto. <\/em>Disguise ahora es in\u00fatil; as\u00ed que Satan\u00e1s se burla de usarlo por m\u00e1s tiempo. Hay una cierta fascinaci\u00f3n en la fealdad. Si las serpientes no se deslizan hacia sus v\u00edctimas sin ser vistas, se acercan a ellas de la manera m\u00e1s abierta, paraliz\u00e1ndolas con horror; el pecado mismo tiene un atractivo horrible en su negrura desnuda.<\/p>\n

2<\/strong>. Un llamado poderoso. <\/em>Cristo debe tener el mundo como posesi\u00f3n suya. \u00c9l viene para ser el Rey; aqu\u00ed est\u00e1 su reino, y un camino f\u00e1cil para llegar a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Una condici\u00f3n diab\u00f3lica. <\/em>Para adorar a Satan\u00e1s. Esto es s\u00f3lo para hacer de los principios del mal la regla de la vida. Tales principios est\u00e1n muy cerca de la mano del hombre p\u00fablico. Los pol\u00edticos maquiav\u00e9licos no ven c\u00f3mo evitarlos. Complazca las pasiones de los hombres y ganar\u00e1 su aplauso, eso es ganar reinos por la adoraci\u00f3n del diablo.<\/p>\n

4<\/strong>.<\/em><\/strong> Un rechazo audaz. <\/em>No necesitamos comportarnos con el tentador con cortes\u00eda. Es peligroso tratar con \u00e9l. \u00ab\u00bbResistid al diablo, y \u00e9l huir\u00e1 de vosotros\u00bb.\u00bb Se necesita un esfuerzo para hacer esto. Con Cristo signific\u00f3 el rechazo de todo \u00e9xito mundano y la elecci\u00f3n deliberada del camino de la cruz. Sin embargo, esta elecci\u00f3n es recompensada por el ministerio de los \u00e1ngeles.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 4:12-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Luz en la oscuridad.<\/p>\n

El final de la obra de Juan fue la se\u00f1al para el comienzo de la de Cristo. As\u00ed, nuestro Se\u00f1or se aparecer\u00eda a algunos como el sucesor del Bautista. A primera vista parece que la culminaci\u00f3n de la preparaci\u00f3n hace conveniente que se manifieste el advenimiento pleno del reino.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> GENTE<\/strong> SENTADA<\/strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la imagen del profeta: una tierra de tinieblas, sus habitantes sentados desconsolados e impotentes, sin tener suficiente luz para levantarse y hacer su trabajo, ni ning\u00fan coraz\u00f3n para moverse y buscar tal luz, hasta que repentinamente irrumpe sobre sus sorprendidos. y mirada sobresaltada.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es la oscuridad<\/em>? <\/em>Principalmente, la ignorancia. Sin Cristo no conocemos a Dios ni a nosotros mismos, nuestro deber o nuestro destino. De esta ignorancia surge una sensaci\u00f3n de sordo desconcierto, y eso se hunde en la muerte de la desesperaci\u00f3n. O si hay alegr\u00eda externa, el alma ignorante se encoge en letargo y muerte. En este estado, la mayor oscuridad del pecado invade la conciencia, y se posa como un cuervo empollado que empolla los p\u00e1jaros siniestros de la noche.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes son las personas<\/em>? <\/em>La referencia inmediata es a los habitantes del norte de Palestina: esos desafortunados israelitas que fueron los primeros en abandonar al Dios de sus padres y los primeros en caer bajo la vara del opresor pagano. Ahora vemos dos grandes clases de almas oscuras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las naciones paganas. Aqu\u00ed se abre ante nosotros el vasto campo de las misiones extranjeras, oscuro en la ignorancia espiritual, el error y la superstici\u00f3n; oscuro tambi\u00e9n en el pecado, porque \u00ab\u00bblos lugares tenebrosos de la tierra est\u00e1n llenos de moradas de crueldad\u00bb\u00bb (Sal 74:20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Los paganos de la cristiandad. Muchos de estos no conocen los elementos b\u00e1sicos del evangelio; muchos m\u00e1s no tienen percepci\u00f3n espiritual de su poder y vida; y multitudes viven en regiones oscuras de corrupci\u00f3n moral.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 est\u00e1n haciendo estas personas<\/em>! <\/em>Se sientan, eso es todo. Parecen estar contentos con su condici\u00f3n. Un extra\u00f1o letargo se ha apoderado de ellos. Esto es en parte inevitable; porque no pueden iluminar sus propias almas oscuras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> AMANECER<\/strong> DE<\/strong> UN GRANDE<\/strong> LUZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La luz no surge de la oscuridad. <\/em>La idea del profeta es que la gente del norte oscuro vea la luz que se eleva en la feliz Judea, tan espl\u00e9ndida y de largo alcance es su resplandor. Cristo apareci\u00f3 como jud\u00edo. Incluso a los jud\u00edos no les vino como esperaban, y su obra no sac\u00f3 nada de su esplendor de su bondad o de su teolog\u00eda. El sol no depende de la f\u00e1brica de velas para sus propiedades iluminadoras.<\/p>\n

2<\/strong>. La luz penetra hasta las regiones m\u00e1s remotas. <\/em>No hay l\u00edmite al poder penetrante de la luz cuando no es contrarrestado por la intervenci\u00f3n de alg\u00fan cuerpo opaco. Cada estrella irradia luz a trav\u00e9s de todo el universo. La luz de Cristo es para los lugares m\u00e1s oscuros de la tierra. En nuestros d\u00edas ha llegado al coraz\u00f3n del \u00ab\u00c1frica m\u00e1s oscura\u00bb; est\u00e1 penetrando en las densas poblaciones de China; se extiende como un amanecer gris sobre el vasto imperio de la India; brilla con puntas de diamante en muchas islas remotas de los mares del sur; y aun as\u00ed, a pesar de la vergonzosa oscuridad, hoy es m\u00e1s brillante en Inglaterra que nunca.<\/p>\n

3<\/strong>. La luz llama al arrepentimiento y anuncia el reino de los cielos. <\/em>Cristo retom\u00f3 el mensaje del Bautista, comenzando justo donde lo hab\u00eda dejado su precursor. La luz de Cristo revela el pecado del hombre. Cuando vemos a Cristo, vemos la puerta al reino de los cielos. Cristo derrama luz para llevar a los hombres al arrepentimiento y guiarlos al reino.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 4:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPescadores de hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jes\u00fas no se content\u00f3 con predicar la palabra y dejar que obrara sin ser visto y descuidado por. \u00c9l deseaba reunir una cosecha de almas. Su primer esfuerzo en este sentido fue formar un grupito de disc\u00edpulos reconocidos y confesos que le ayudaran en su gran obra. \u00c9l mismo, el supremo Pescador de los hombres, atrajo almas escogidas para prepararlas para emprender el mismo trabajo en la b\u00fasqueda de otros,<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PESCADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su relaci\u00f3n . <\/em>Hermanos. La uni\u00f3n familiar es consagrada por Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su clase. <\/em>Cristo era carpintero; los primeros ap\u00f3stoles eran pescadores; San Pablo era tejedor. Seguramente, entonces, las clases trabajadoras de todas las personas deber\u00edan estar interesadas en el cristianismo. Si los arreglos sociales significan algo en la religi\u00f3n, estas clases deber\u00edan ser las primeras en reclamar el evangelio como propio. \u00bfPor qu\u00e9 tantos de ellos son los \u00faltimos en hacerlo?<\/p>\n

3<\/strong>. Su trabajo. <\/em>La vida del mar era una buena disciplina. Estos teologica; los estudiantes de Cristo no ten\u00edan un \u00abcurso de artes\u00bb preliminar. La naturaleza era su universidad; el trabajo duro y el peligro hicieron su disciplina. No fueron educados como eruditos; fueron educados como hombres. Lo mejor es tener. ambos entrenamientos, pero podemos prescindir m\u00e1s f\u00e1cilmente del primero que del segundo.<\/p>\n

4<\/strong>. Su ocupaci\u00f3n inmediata. <\/em>Estaban trabajando, echando una red. Nunca somos tan aptos para que Cristo se encuentre con nosotros como cuando estamos cumpliendo con nuestro deber diario.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong>. En San Juan vemos que estos hombres ya conoc\u00edan a Cristo (Jn 1,40-42<\/span>); pero a\u00fan no se hab\u00edan enterado de que desear\u00eda que fueran sus constantes compa\u00f1eros.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter esencial de la llamada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De Cristo. No est\u00e1 dispuesto a estar solo en su gran obra. Busca asociados.<\/p>\n

(2)<\/strong> A hombres individuales. Todos est\u00e1n invitados a su gracia (Juan 7:37<\/span>). Pero los hombres separados est\u00e1n llamados a esferas de trabajo separadas. Entonces, \u00bfc\u00f3mo reconoceremos nuestra llamada cuando llegue, si Cristo ya no est\u00e1 con nosotros en la carne? Por la apertura de una puerta, por la conciencia de un don, por la convicci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El doble contenido de la llamada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Seguir a Cristo. Esto viene primero. S\u00f3lo pueden servir a Cristo los que le siguen. Primero debemos ser cristianos si queremos hacer una obra cristiana. Los m\u00e1s semejantes a Cristo son los mejores pescadores de hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para ganar a los hombres. Esto es mejor que pescar en el lago. As\u00ed Cristo promueve a sus disc\u00edpulos. N\u00f3tese el objetivo pr\u00e1ctico, tan inteligible en la manera en que Cristo lo presenta a los pescadores. Mucha energ\u00eda espiritual se disipa por la vaguedad. Golpeamos el aire por falta de un objeto. Pero el verdadero trabajo cristiano es pr\u00e1ctico. Es llenar la red del evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Su prontitud. <\/em>\u00ab\u00bbEnseguida\u00bb,\u00bb etc. No hay excusa para la demora cuando Cristo llama. El pescador puede decir que no es apto para ser ap\u00f3stol; pero no \u00e9l sino Cristo es el Juez de su idoneidad. No hay tiempo para demoras. La mies es mucha, y los obreros pocos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su car\u00e1cter absoluto. <\/em>Se fueron todos. Cristo no llama a todo su pueblo a abandonar sus ocupaciones seculares, pero cuando llega tal llamado, no hay excusa para rechazarlo. La obediencia debe ser incondicional.<\/p>\n

3<\/strong>. Su acci\u00f3n. <\/em>No solo asintieron verbalmente. Ellos siguieron a Cristo. Nuestro cristianismo se ve, no en los credos que profesamos, sino en el camino que seguimos.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 4:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio galileo.<\/p>\n

Aqu\u00ed se describen tres cosas con respecto al ministerio galileo de nuestro Se\u00f1or\u2014 la obra de Cristo; la fama popular; y la consiguiente conducta de las personas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era itinerante. <\/em>Juan el Bautista se qued\u00f3 en el desierto, mientras la gente acud\u00eda a \u00e9l; Jes\u00fas anduvo entre la gente, busc\u00e1ndolos. As\u00ed vemos su sociabilidad, su bondad de esp\u00edritu y su deseo de incluir a muchos en las bendiciones que tra\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. No fue revolucionario. <\/em>Cristo predicaba en las sinagogas. Todav\u00eda no estaba excomulgado, y us\u00f3 su privilegio de acceso a las asambleas p\u00fablicas de los jud\u00edos para vincular su nueva ense\u00f1anza con la antigua verdad y piedad de Israel.<\/p>\n

3. Fue instructivo. <\/em>\u00ab\u00bbEnse\u00f1anza\u00bb.\u00bb Cristo bas\u00f3 sus instrucciones en la sinagoga en la exposici\u00f3n de las Escrituras (Luk 4:16-21<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Fue declaratorio. <\/em>\u00ab\u00bbPredicaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto anunciaba el advenimiento del reino, y parece haber sido hecho al aire libre, en calles y plazas de mercado ya la orilla del mar. Cristo desea que todos escuchen el llamado de su evangelio.<\/p>\n

5<\/strong>. Fue curativo. <\/em>Primero vino la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n; porque estos eran los m\u00e1s importantes. Pero Cristo fue a la vez misericordioso y poderoso. Ten\u00eda compasi\u00f3n de la enfermedad y ten\u00eda poder para curarla. Su evangelio es tanto para este mundo como para el venidero, tanto para la mejora f\u00edsica como para la salvaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> POPULAR<\/strong> FAMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen temprano. <\/em>En Galilea, Cristo se eleva inmediatamente a la popularidad. Su mismo aspecto era gracioso; sus palabras estaban m\u00e1s all\u00e1 de la comparaci\u00f3n con cualquier otra ense\u00f1anza; sus milagros fueron tan ben\u00e9ficos como maravillosos. No es de extra\u00f1ar que fuera popular. Todos los que conocen su gracia y bondad tienen motivos para adorarlo y amarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su amplia circulaci\u00f3n. <\/em>Pas\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Galilea, y por toda Siria. Incluso ahora se est\u00e1 extendiendo por todo el mundo. Sin embargo, es extra\u00f1o que hayan pasado casi dos mil a\u00f1os antes de que la mayor parte de la humanidad haya o\u00eddo hablar de su nombre. Ese nombre no es propiedad privada de unos pocos elegidos. Ha venido a ser el Salvador del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. La fama de Cristo no pas\u00f3 desapercibida para quienes la escucharon. Es in\u00fatil simplemente conocer a Cristo, su obra y su evangelio. El conocimiento es \u00fatil en la medida en que conduce a la acci\u00f3n. Ahora bien, la acci\u00f3n de las multitudes afectadas por el renombre de Cristo fue doble:<\/p>\n

1<\/strong>. Llevar a los necesitados a Cristo. <\/em>Es uno de los efectos maravillosos de la obra de Cristo en los corazones de los hombres que los induce a traer a otros a \u00e9l. La compasi\u00f3n de Cristo se extiende, a trav\u00e9s de quienes lo conocen, hacia los necesitados. Un verdadero cristiano debe ser un evangelista.<\/p>\n

2<\/strong>. Seguir a Cristo. <\/em>Las multitudes sintieron el hechizo de su presencia y se sintieron atra\u00eddas hacia \u00e9l con un entusiasmo de devoci\u00f3n. En demasiados casos esto no fue m\u00e1s que un movimiento superficial y temporal. Es posible seguir a Cristo por la acci\u00f3n exterior en la vida de la Iglesia, y no ser sus verdaderos disc\u00edpulos interiormente. El seguimiento interior es simplemente el coraz\u00f3n mismo y la esencia del cristianismo. Un cristiano no es alguien que simplemente cree ciertas cosas acerca de Cristo, sino alguien que tambi\u00e9n lo sigue.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los preliminares de la prueba de las tentaciones de Jesucristo.<\/p>\n

El bautismo de agua, al que Jesucristo se hab\u00eda sometido en obediencia a la naturaleza humana que hab\u00eda asumido, y a las condiciones bajo las cuales la hab\u00eda asumido, ahora es sucedido por el m\u00e1s significativo, mucho m\u00e1s intr\u00ednseco, bautismo interior de tentaci\u00f3n. Consideremos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTE<\/strong> BAUTISMO<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> REALMENTE<\/strong> MEDIOS<\/strong> Y<\/strong> CANTIDADES<\/strong> A<\/strong>. Significa una prueba<\/em>, <\/em>investigaci\u00f3n pr\u00e1ctica en<\/p>\n

(1)<\/strong> la direcci\u00f3n moral de la voluntad de un hombre; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la fuerza de la misma en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

Las asociaciones actuales de la palabra y la cosa tentaci\u00f3n en la mente de todos nosotros son quiz\u00e1s casi sin excepci\u00f3n de un tipo desfavorable. Surge del hecho de que la tentaci\u00f3n en el ejemplo original de la misma, y en la infinita mayor\u00eda de todos los casos desde ese tiempo hasta el presente, result\u00f3 en desastre. Nuestro camino, por lo tanto, es tanto temerlo por nosotros mismos como atribuirle un mal nombre. Pero si el resultado de la tentaci\u00f3n original hubiera sido lo contrario de lo que fue, y si la asombrosa mayor\u00eda de todos los casos posteriores hubieran seguido el patr\u00f3n de ella, podemos imaginar f\u00e1cilmente c\u00f3mo la mera pronunciaci\u00f3n de la palabra habr\u00eda servido para golpearlos. >alegre <\/em>nota clave; y la palabra misma ha sido la consigna de un esfuerzo noble y un esfuerzo entusiasta. Sin embargo, hasta Jes\u00fas, la palabra no conoc\u00eda ninguna asociaci\u00f3n de este tipo. Es, entonces, en este <\/em>sentido que Jes\u00fas y la tentaci\u00f3n se ponen en relaci\u00f3n. Su <\/em>inclinaci\u00f3n moral y la fuerza de la misma deben ser probadas tan real y justamente como lo fueron las del primer Ad\u00e1n. No es menos evidente que, mientras que la prueba de la tentaci\u00f3n del primer Ad\u00e1n le fue presentada en la forma m\u00e1s simple posible, y cuando de ning\u00fan modo \u00abtuvo hambre\u00bb, la del segundo Ad\u00e1n se describe brevemente en esa forma triple que representa a todas las dem\u00e1s en cuanto a su materia, y con todas las circunstancias de agravaci\u00f3n que la acompa\u00f1an.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> DE QUIEN <\/strong> INSTANCIA<\/strong> LA<\/strong> FECHA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> strong> DETERMINADO<\/strong>. Aunque Jes\u00fas siempre fue movido por el Esp\u00edritu Santo, sin embargo, aqu\u00ed dice con un \u00e9nfasis claro: \u00abFue llevado por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado por el diablo\u00bb. Eden pertenece, en la actualidad es imposible instituir una comparaci\u00f3n entre la edad de Ad\u00e1n y la de Cristo en los d\u00edas de su tentaci\u00f3n respectivamente; pero puede sostenerse que hay un tiempo maduro, un tiempo exacto, en la vida de cada hombre, conocido por el Esp\u00edritu y apropiado por el Esp\u00edritu, para la tentaci\u00f3n cr\u00edtica de la vida. Es cierto que no podemos decir que<\/em>la tentaci\u00f3n es, salvo en contados casos, la<\/em>final, decisiva<\/em>, en lo que a tiempo se refiere. ; pero quiz\u00e1s m\u00e1s a menudo de lo que los hombres piensan que es a la verdad solemne la crucial<\/em>, aquella sobre la cual giran muchas victorias sucesivas, cada una de ellas facilitada, o vergonzosas derrotas, cada una menos lamentada y menos combatida. Seguramente es una fuente leg\u00edtima y real de consuelo para todos aquellos que buscan el bien, y que har\u00edan fielmente la batalla contra el tentador, tener esta <\/em>visi\u00f3n del tiempo y la ocasi\u00f3n de la batalla puesta delante de ellos. tan alta autoridad, que son adaptados y cronometrados del Esp\u00edritu. Tambi\u00e9n se puede observar aqu\u00ed que tan ciertamente como el Esp\u00edritu guiaba, tan mansamente Jes\u00fas lo segu\u00eda. Sigui\u00f3 sin resistencia, sin murmullos y sin acobardarse, en lo que se refer\u00eda a su propio conflicto o humillaci\u00f3n al encontrarse con tal enemigo. La sumisi\u00f3n tranquila ante el conflicto, la firme determinaci\u00f3n de encontrar al enemigo en el camino de nuestra vida y la confianza inquebrantable en el M\u00e1s fuerte que uno mismo: estos son los presagios que preceden tanto al guerrero espiritual exitoso como al valiente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Apenas se puede sostener que el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb (descrito aqu\u00ed con la misma palabra que en Mat 4:1<\/span> y Mat 4:3<\/span> del cap\u00edtulo anterior) denota extensiones de territorio absolutamente des\u00e9rticas. Probablemente debe significar lo mismo que en el cap\u00edtulo anterior, las zonas de pastoreo escasamente habitadas y m\u00e1s vastas del pa\u00eds. Sin embargo, no puede haber duda de que alg\u00fan punto debe entenderse hecho en este tipo de escena o teatro que se est\u00e1 preparando para la tentaci\u00f3n de Cristo. En la vida actual del mundo, la ocasi\u00f3n de la tentaci\u00f3n abunda en la multitud y en el lugar solitario. Todav\u00eda es un estudio y una pregunta en la que puede abundar m\u00e1s. Por otro lado, tal vez, se puede sostener\u2014y en analog\u00eda con muchas otras cosas en un asunto muy diferente\u2014que aunque en la ciudad atestada se puede ceder a la tentaci\u00f3n a la mayor\u00eda imprudentemente<\/em>, <\/em Sin embargo, el conflicto, y el conflicto m\u00e1s feroz y m\u00e1s prolongado, y el remordimiento, y el remordimiento m\u00e1s feroz y m\u00e1s prolongado, encuentran en la soledad en un grado especial su terreno pr\u00f3spero, y la hacen propia como campo de batalla. El an\u00e1lisis ser\u00eda de este tipo. En el desierto:<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor fuerza y n\u00famero de los poderes espirituales del individuo tendr\u00e1n la oportunidad de entrar en acci\u00f3n. El c\u00e1lculo<\/em> ser\u00e1 cada vez m\u00e1s m\u00faltiple con el efecto de hacer que el consentimiento<\/em> sea m\u00e1s deliberado.<\/p>\n

2<\/strong>. La posici\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s clara: los antagonistas simplemente se oponen entre s\u00ed, el que no tiene la ayuda de amigos a los que recurrir; el otro cuando har\u00eda lo peor que pudiera, sin ning\u00fan obst\u00e1culo derivado de una sensaci\u00f3n de intimidaci\u00f3n, como consciente de que los dem\u00e1s son espectadores, y ellos<\/em> como si simpatizaran con su v\u00edctima, no consigo mismo. La sensaci\u00f3n de aislamiento ser\u00e1 una debilidad para el agredido; a la sensaci\u00f3n de descuido se le sumar\u00e1 la falta de escr\u00fapulos del agresor.<\/p>\n

3<\/strong>. Los sentimientos<\/em> del tentado ser\u00e1n naturalmente y casi inevitablemente altamente estimulados, probablemente a menudo en una condici\u00f3n morbosa. Necesitar\u00eda un esp\u00edritu en el que toda la bondad y toda la fuerza <\/em> ya fueran nativas<\/em> para no ser influenciado por las asociaciones o, dicho de otro modo, las no asociaciones, del desierto. No obstante, una vez conquistada la victoria, \u00e9stas<\/em>dejar\u00e1n al vencedor m\u00e1s fuerte que si todo el entorno hubiera estado a su favor.<\/p>\n

4<\/strong>. Aunque la prueba debe ser en estos aspectos m\u00e1s severa<\/em>, <\/em>sin embargo, considerando todo, ser\u00e1 tambi\u00e9n la prueba m\u00e1s justa<\/em> de la persona en su propia realidad. mismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TENTADOR<\/strong>. Se afirma con claridad que Jes\u00fas fue llevado: fue llevado por el Esp\u00edritu, fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto, fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado, ie <\/em>enfrentarse a la prueba de la tentaci\u00f3n, y <\/em>esta al servicio de \u00ab\u00bbel <\/em>diablo\u00bb.\u00bb La naturalidad y la misma armon\u00eda del verso y la narraci\u00f3n son con una gratuidad despiadada anulada si no estamos en libertad de aprender aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> la personalidad del diablo, como algo sostenido por la autoridad del Nuevo Testamento. Aprendemos<\/p>\n

(2)<\/strong> que nuestra gran Cabeza y L\u00edder, el segundo Ad\u00e1n, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, el Autor y Consumador de nuestra fe; fue ordenado para hacer frente a la prueba de la tentaci\u00f3n, en lo que debe ser considerado. la forma m\u00e1s directa y la m\u00e1s feroz y concentrada. Muy probablemente se nos recuerde aqu\u00ed con justicia<\/p>\n

(3)<\/strong> que tanto el genio<\/em> de la tentaci\u00f3n en el principio, como la tentaci\u00f3n se constituye en la Vida presente , se origin\u00f3 con Satan\u00e1s, y tambi\u00e9n que todav\u00eda y siempre es realmente su peculium<\/em>, <\/em>en cualquier forma disfrazada y endulzada de circunstancia, aparente accidente y similares, puede parecer dirigirse a nosotros La tentaci\u00f3n ahora, como el trabajo penoso y el sudor de la frente, tiene en aspectos secundarios y derivados sus puntos de inter\u00e9s, sus usos de ventaja, y hasta fases para pedir admiraci\u00f3n. Pero principalmente, ninguna de estas cosas se le puede atribuir. Se nos puede recordar<\/p>\n

(4)<\/strong> que Satan\u00e1s probablemente nunca est\u00e9 lejos de buscar o sea dif\u00edcil de encontrar. Jes\u00fas es \u00ab\u00bbconducido por el Esp\u00edritu al desierto\u00bb\u00bb, pero no como consecuencia de una cita con Satan\u00e1s para encontrarse con \u00e9l. Es seguro que lo encontrar\u00e1n.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:2-4<\/span> <\/strong><\/p>\n

La primera prueba-tentaci\u00f3n registrada de Jes\u00fas.<\/p>\n

Esta respuesta de Jes\u00fas a la primera tentaci\u00f3n especialmente registrada como dirigida a \u00e9l por Satan\u00e1s es una cita de Dt 8,1-20<\/span>.\u2014parte del lenguaje hablado por labios de Mois\u00e9s, pero dictado por el Esp\u00edritu de Dios para la amonestaci\u00f3n de su pueblo Las palabras se encuentran en aquel impresionante repaso que hizo Mois\u00e9s de la carrera del pueblo que hab\u00eda conducido como un reba\u00f1o por el desierto, cuando ya se acercaba el tiempo del cese de aquellas andanzas, y de la entrada en una tierra que mana leche y miel. En la rese\u00f1a, Mois\u00e9s hace una referencia particular a los temores que el pueblo hab\u00eda sufrido por el hambre en medio de su hambre en el desierto; y claramente dice que Dios les hab\u00eda permitido sufrir hambre con el prop\u00f3sito de \u00ab\u00bbhumillarlos y probarlos y saber lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb. , pero tambi\u00e9n de la forma en que se iba a quitar. Cuando deber\u00edan haber sentido bien por primera vez lo que era el hambre, deb\u00edan ser alimentados con un alimento que no conoc\u00edan, ni sus padres antes que ellos. Ese alimento desconocido<\/em> era para ense\u00f1arles que la vida humana no depende exclusivamente de lo conocido y visto, lo tocado y gustado y palpado, sino de la Palabra, la Palabra soberana, de Dios; o, como se expresa m\u00e1s plenamente en otra parte, \u00absobre toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb. Este nuevo alimento era desconocido en un doble sentido, y objeto de asombro para ellos; porque no sab\u00edan ni c\u00f3mo ni de d\u00f3nde ven\u00eda, ni qu\u00e9 era cuando hab\u00eda venido. Tal vez pueda parecer bastante notable que Jes\u00fas desechara y rechazara prontamente la tentaci\u00f3n con una mera cita, y una que se encuentra en una conexi\u00f3n comparativamente tan humilde. Pero debemos recordar, por otro lado, que era una cita bastante peque\u00f1a, hablando realmente; era poco m\u00e1s que su propio idioma original\u2014Mois\u00e9s m\u00e1s bien la persona que cita. <\/em>Mientras tanto, Jes\u00fas honra la Biblia, record\u00e1ndonos c\u00f3mo es un dep\u00f3sito de verdades y principios, cuya aplicaci\u00f3n y pr\u00e1ctica nos corresponde a nosotros encontrar. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas es una de las cosas profundas de su vida, de la Escritura e incluso de nuestro mundo. Hay algo en \u00e9l que en la actualidad no logramos, y estamos seguros de fallar, en lograr. Que as\u00ed sea. Tambi\u00e9n hay mucho en \u00e9l que podemos abarcar; lleno de instrucci\u00f3n espiritual y servicio pr\u00e1ctico para nosotros. De lo contrario, no habr\u00eda estado aqu\u00ed, y en el primer plano de tres de las cuatro narraciones del Evangelio. A menudo hay un poco de confusi\u00f3n en la mente de algunas personas en cuanto a la frase, \u00abun hombre es tentado\u00bb; porque confesadamente a veces significa que un hombre se siente culpable por la tentaci\u00f3n que se le presenta. Pero de lo contrario, estrictamente <\/em>significa, simplemente que el asunto de la tentaci\u00f3n ha sido <\/em>presentado ante \u00e9l, ha sido probado en \u00e9l, hasta su m\u00e1ximo poder para influir o fascinar ha buscado hechizarlo ; sin embargo, tal vez, aunque nunca encant\u00f3 tan sabiamente, encant\u00f3 todo en vano. Es s\u00f3lo en este \u00faltimo sentido que Jes\u00fas \u00abfue<\/em> tentado\u00bb. Cualquier cosa que pudiera sonre\u00edr a la manera de una tentaci\u00f3n, le sonreir\u00eda a \u00e9l; todo lo que pudiera fruncir el ce\u00f1o fruncir\u00eda el ce\u00f1o; lo que sea que pudiera tener la m\u00e1s remota posibilidad de hacer temblar la perfecta rectitud de su coraz\u00f3n, pero en un momento como la aguja en el polo, flotando en un momento incierto, intent\u00f3 su forma m\u00e1s sutil, pero completamente en vano. Abierto como el coraz\u00f3n de Jes\u00fas estaba m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro a todo amor, bondad, bondad, dolor, tambi\u00e9n se resinti\u00f3 m\u00e1s inmediatamente y m\u00e1s profundamente que cualquier otra naturaleza ante el menor toque e impresi\u00f3n del mal. Este resentimiento inmediato<\/em> del desaf\u00edo del mal fue lo que mantuvo el alma de Jes\u00fas tan libre de la huella de un dedo o de la suciedad; mientras que algunos, desvirtuando as\u00ed el m\u00e9rito de la victoria de Cristo sobre <\/em>tentaciones, han asumido que, porque \u00e9l resisti\u00f3 tan inmediatamente, \u00a1fue el s\u00edntoma de una estoica ausencia de sentimiento! Jesucristo acababa de someterse al bautismo de agua y recibi\u00f3 el del Esp\u00edritu Santo. Ahora iba a recibir el bautismo de la tentaci\u00f3n, mientras que no muy lejos le esperaba el de la sangre y la agon\u00eda indecible.<\/p>\n

(A) <\/strong>N\u00f3tese en el ataque de esto, el primer de las tres tentaciones registradas, que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> SE SIGNIFICA<\/strong> PARA<\/strong> BASE<\/strong> SU<\/strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> PLANTA<\/strong> SU<\/strong> ATAQUE <\/strong>, EN<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> EN<\/strong> EL APETITO<\/strong> CORPORAL<\/strong>. Jes\u00fas estaba preparado, presuntamente<\/em>, <\/em>no para resistir y vencer, sino m\u00e1s bien para ceder, por estar \u00ab\u00bbhambriento\u00bb,\u00bb y, si se permite la expresi\u00f3n , ferozmente as\u00ed. Compare la esencia de esta tentaci\u00f3n con la que se present\u00f3 a nuestros primeros padres, que no descansaba en el hambre, sino en la atracci\u00f3n de la indulgencia y la invitaci\u00f3n<\/em>, <\/em>deliciosa comida; de nuevo, con la de Esa\u00fa; y con la de los israelitas.<\/p>\n

II.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> APARECE<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> POR<\/strong> HAMBRE<\/strong> A<\/strong> TENTAR<\/strong> A<\/strong> MAL<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong>. Cuando Dios tent\u00f3 a los israelitas con el hambre, no los tent\u00f3 con el mal, porque el hambre en s\u00ed misma no es ning\u00fan mal en el sentido de ser pecaminoso; ni tampoco tent\u00f3 a al<\/em>mal, porque infinitamente le hubiera gustado m\u00e1s que el fin de aquella tentaci\u00f3n trajera honra y confirmara fuerza al pueblo. Pero en el caso presente, mientras que no es Satan\u00e1s quien hace que Jes\u00fas tenga \u00ab\u00bbun hambre\u00bb,\u00bb es \u00e9l quien viene, en el d\u00eda del hambre feroz de Jes\u00fas, para intentar lo peor que pueda hacer. puede salir de esa hambre.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> SUGERIR<\/strong> Y<\/strong> SOLICITAR<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN APETITO PERFECTAMENTE<\/strong> INOCENTE<\/strong> APETITO<\/strong> strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> UNA MANERA<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> UN M\u00c9TODO<\/strong> INDIGNO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. A primera vista, la caracter\u00edstica maligna de la tentaci\u00f3n puede no parecer tan evidente. Pero el ojo infalible lo descubre de inmediato.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo puede <\/em>hacer cosas que sin embargo gan\u00f3<\/em>‘no <\/em>hacer. Es un recordatorio para todos nosotros de que no tenemos derecho <\/em>siempre a hacer aquello para lo cual tenemos los recursos de abundante poder. <\/em>Es como si un hombre dijera, como han dicho a menudo los hombres, con una injusticia tan infinita para su propia alma como con la suprema complacencia, que \u00ab\u00bbtiene derecho a hacer lo que quiera con su propio dinero\u00bb\u00bb: un discurso m\u00e1s infiel! \u00a1No tenemos derecho a hacer lo que \u00ab\u00bbgusta\u00bb\u00bb, sino solo lo correcto!<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas no solo puede hacer cosas que no har\u00e1, sino que tampoco har\u00e1 por s\u00ed mismo lo que har\u00e1<\/em> por los dem\u00e1s. \u00c9l puede<\/em> hacer pan de piedra; puede hacer gritar a las piedras; puede hacer que las piedras de los muros del templo pronuncien su alabanza; puede de las piedras levantar hijos a Abraham. Pero <\/em>no mandar\u00e1 que las piedras se conviertan en pan para \u00e9l; esto<\/em>, <\/em>indudablemente, la raz\u00f3n de que dejar\u00e1 que la fe, la paciencia, la resistencia corporal y el m\u00e1s alto estilo de confianza, tengan cada uno su obra perfecta. No hacerlo es para \u00e9l, clara y distintamente, pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando Satan\u00e1s ahora tienta a Jes\u00fas a trav\u00e9s del apetito del cuerpo, natural e inocente como era el apetito, hab\u00eda algo a\u00fan m\u00e1s natural en \u00e9l, a saber. esperar\u2014<\/em> <\/em>esperar con confianza; a esperar, con perfecta confianza y perfecto amor filial, el tiempo del gran Padre. Bien conoc\u00eda al que dio de comer a El\u00edas con el cuervo; que alimentaba tambi\u00e9n cuervos y gorriones en todo tiempo; y para su <\/em>alimentaci\u00f3n esperar\u00eda. Si Jes\u00fas en esta ocasi\u00f3n hubiera recurrido a su poder <\/em>por el bien de s\u00ed mismo, bien podr\u00eda haberlo hecho una y otra vez. y otra vez. \u00a1Ya no habr\u00eda sido el Hombre sufriente para y entre nosotros los hombres sufrientes! Ya no es paciente El hombre impaciente entre nosotros; patr\u00f3n \u00a1Hombre entre nosotros que tanto necesitaba tal Patr\u00f3n! \u00a1Ya no habr\u00eda sido Uno aprendiendo simpat\u00eda por la experiencia de los compa\u00f1eros y compartiendo nuestra suerte y nuestra debilidad! No; todo lo contrario; ni un solo d\u00eda sin que lo hubiera distanciado m\u00e1s de nosotros, y aumentado m\u00e1s decisivamente nuestra sensaci\u00f3n de aislamiento de su majestuoso yo. Deber\u00edamos haber sentido sobrecogedoramente cu\u00e1n absoluta era nuestra incapacidad de ser \u00ab\u00bbcomo \u00e9l\u00bb. Dolorosamente hambrientos, entonces, como lo estaba Jes\u00fas, la tentaci\u00f3n era impotente, rebotando como una flecha en la roca; su fuerte fortaleza se construy\u00f3 en parte al menos sobre este fundamento: \u00abNo s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb.<\/p>\n

(B)<\/strong> Note en la respuesta de Cristo a esto, la primera de las tres tentaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> O<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DECISIVO<\/strong> PRONTO<\/strong>. Era una cosa simple y muy imitable. Era la Palabra de Dios viva y hablante que estaba en Cristo. Sab\u00eda esa Palabra de memoria, y con toda la fe y el amor de su coraz\u00f3n. Y lo sab\u00eda, no como letra muerta, sino como una fuerza trabajadora, \u00fatil y confiable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Mediante la declaraci\u00f3n m\u00e1s simple, y entre comillas, de la falacia de que la cuesti\u00f3n del pan era una cuesti\u00f3n suprema<\/em> en la vida del hombre, \u00e9l explora esa falacia de inmediato. Se vuelve rid\u00edculamente empeque\u00f1ecido en sus justas proporciones, y no toma ni un momento para hacerlo. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de pan vive el hombre.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Mediante una sugerencia de la direcci\u00f3n correcta<\/em> en la que mirar, deja al descubierto la base misma de la verdad en ese asunto. No s\u00f3lo eso, sino que parece revelarse toda una perspectiva de la verdad y el pensamiento. La Palabra creadora, paterna, parece ser escuchada proclam\u00e1ndose en sus m\u00faltiples, mir\u00edadas de tonos de cuidado atento, proveedor, amoroso. Y los presagios de sus futuras declaraciones parecen ser captados. Cualquier cosa que podamos pensar de nuestras vidas, y por poco que sea; sin embargo, podemos estimarlos, desestimarlos, usarlos, usarlos indebidamente o dejar de usarlos; vivimos sujetos a \u00ab\u00bbtoda palabra de Dios\u00bb.\u00bb El soplo de Dios est\u00e1 en nuestra vida. \u00a1C\u00f3mo resonar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda en todo nuestro o\u00eddo interno esa Palabra, y en todo su reci\u00e9n nacido poder de o\u00edr, que ahora encuentra en nuestro o\u00eddo externo ecos a menudo tan huecos! Abramos ahora nuestro o\u00eddo m\u00e1s atento. Su carga es la esperanza, la promesa, la misericordia y la vida eterna.\u2014B.<\/p>\n

Mat 4:5 -7<\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda prueba-tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Se supone muy natural y universalmente que las tres tentaciones registradas aqu\u00ed, al atacar a Jes\u00fas , son propios de aquellos a los que est\u00e1 expuesta la naturaleza humana. Todos est\u00e1n expuestos a las tentaciones que les llegan a trav\u00e9s del cuerpo, por amplia que sea su gama de variedad. Y por lo tanto, probablemente, fue que este tipo se ejemplifica en la instancia m\u00e1s gen\u00e9rica y la m\u00e1s simple: la del hambre. <\/em>Seg\u00fan esta muy suponible teor\u00eda, debemos esperar encontrar la segunda tentaci\u00f3n dirigida a la naturaleza de Jes\u00fas que se mueve en una esfera superior, y no menos gen\u00e9rica en su tipo. Evidentemente es as\u00ed. No habla de la necesidad de un cuerpo, sino de la ambici\u00f3n de vida, y de un tipo de vida m\u00e1s elevado, que, en una palabra, de poder. <\/em>Por inadecuada que sea esta palabra como descripci\u00f3n exhaustiva, tal vez contenga la esencia del asunto en cuesti\u00f3n. El pensamiento, el pensamiento activo y el sentido mismo de la energ\u00eda, piden alguna exhibici\u00f3n de s\u00ed mismos. Y como su primera maravilla de ejercicio es sobre materia<\/em>, <\/em>as\u00ed postulan alg\u00fan ejemplo t\u00edpico de ello. Ninguna disciplina mayor, ning\u00fan castigo m\u00e1s severo, ocurre en este mundo a la vida<\/em> que su confinamiento dentro de las condiciones de la materia <\/em>en general, y del cuerpo en particular. Y lo que puede llamarse la ambici\u00f3n de la mente nunca se gratifica m\u00e1s orgullosamente que en alg\u00fan caso destacado de victoria, o aparente victoria, sobre las condiciones habituales de la materia o del propio cuerpo humano. Note, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INCIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> Se puede establecer generalmente <\/em>como arriba. M\u00e1s particularmente,<\/p>\n

(1)<\/strong> su sutileza;<\/p>\n

(2)<\/strong> su especial fascinaci\u00f3n por algunos temperamentos;<\/p>\n

(3)<\/strong> su verosimilitud, capaz de revestirse con una sombra de grandeza y de redimirse de las asociaciones de tipos<\/em> bajos de deseo;<\/p>\n

(4)<\/strong> su h\u00e1bito de crecimiento r\u00e1pido e imperioso, puede ampliarse. Cabe se\u00f1alar las maravillosas lecciones y ejemplos que la vida y la conducta de Jes\u00fas brindan en cuanto a las garant\u00edas que requiere el poder real y su necesario ejercicio.<\/p>\n

De ah\u00ed lo suyo<\/p>\n

(1)<\/strong> extremadamente conspicua econom\u00eda de milagro<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> su mansedumbre m\u00e1s genuina;<\/p>\n

(3)<\/strong> su perpetua renuncia, abnegaci\u00f3n e incluso rechazo en tantas palabras de la oferta de las formas<\/em> del poder (ese oropel que en muchos casos es grande parte de toda la cuesti\u00f3n), que vienen no meramente como el fruto de la influencia sobre los semejantes, sino del dominio sobre la materia inconsciente. De la vanidad<\/em> del milagro, por tanto, y aun de la vanidad del poder, no qued\u00f3 rastro en Jes\u00fas. Entonces Satan\u00e1s apunt\u00f3 esta tentaci\u00f3n dentro del dominio espiritual; dentro del dominio espiritual con el que es indiscutible Jes\u00fas ten\u00eda necesariamente una gran familiaridad; y en una de sus formas m\u00e1s seductoras, pues se propon\u00eda que Jes\u00fas se ejemplificara a s\u00ed mismo como sujeto y objeto<\/em> al mismo tiempo de una energ\u00eda inusitada; y finalmente como uno autorizado para hacerse pasar por el encantado de los \u00e1ngeles y el favorito del Cielo. Por otra parte, como los combatientes en esta tentaci\u00f3n eran s\u00f3lo ellos dos, sin espectadores, no creemos que parte de la tentaci\u00f3n consistiera en sugerir un camino corto y real a la fama, y a la convicci\u00f3n de sacerdotes o personas en el asunto del Mesianismo de Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ATAQUE<\/strong> COMO<\/strong> ENTREGADO<\/strong> EN<\/strong> COTIZACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> SAGRADO<\/strong>, ESCRITURA<\/strong> PROMESA<\/strong>, Y<\/strong> PROMESA<\/strong> M\u00c1S <\/strong> DIFERENTE<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong>. Medita en lo odioso de la presunci\u00f3n que arranca las promesas m\u00e1s sagradas a los humildes en la sugerencia, la justificaci\u00f3n, la s\u00faplica misma del peligro audaz por parte de los orgullosos y obstinados. Se\u00f1ale este mismo pensamiento hablando del significado m\u00e1s profundo de la promesa. El cargo de los \u00e1ngeles debe entenderse, no meramente como soberano contra grandes y sorprendentes peligros y violentos<\/em>accidentes, sino contra el simple da\u00f1o de un simple pie contra una simple piedra. Posiblemente se deba hacer notar tambi\u00e9n la suposici\u00f3n de que Satan\u00e1s tom\u00f3 prestada la idea de expresar su lenguaje de tentaci\u00f3n en citas b\u00edblicas del propio uso de citas por parte de Cristo para repeler la primera tentaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un ejemplo genuino de r\u00e9plica.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es preeminentemente breve, concluyente e incuestionablemente absoluto.<\/p>\n

3<\/strong>. Pone por primera vez, en palabras de la liberaci\u00f3n m\u00e1s contundente, la enormidad del acto y el pecado involucrado en un desaf\u00edo ileg\u00edtimo, ya sea descuidado o imprudente, de las promesas de Dios. Estos pueden ser desafiados, con bastante frecuencia son desafiados, por hecho<\/em> en lugar de palabra; en la forma en que son pensados o calculados, mucho m\u00e1s que en el lenguaje que se usa con respecto a ellos. Y hacer estas cosas es ofrecer \u00ab\u00bbpara tentar a Dios\u00bb.\u00bb Dios no es el Objeto apropiado de la tentaci\u00f3n en cualquier <\/em>momento, bajo cualquier <\/em>circunstancia. El hombre es<\/em>el objeto justo de las tentaciones de Dios, que son tentaciones justas y \u00fatiles, y adaptadas por capacidad infinita de conocimiento y sabidur\u00eda; pero a la inversa nunca.\u2014<\/em>B.<\/p>\n

Mateo 4:8- 10<\/span><\/strong><\/p>\n

La tercera prueba-tentaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

La primera<\/em> tentaci\u00f3n fue dirigida a Jes\u00fas en el asunto de la apetito del cuerpo. El segundo<\/em> en el de la ambici\u00f3n audaz de una mente atrevida, cuyo orgullo de s\u00ed mismo y de pensamiento cortejar\u00eda toda presunci\u00f3n. El tercero<\/em> es un ataque inmediato a la naturaleza propiamente espiritual del hombre, que involucra ante todo la concepci\u00f3n del deber, de la religi\u00f3n, y de su m\u00e1s grandiosa presentaci\u00f3n en el mandamiento el primero, por los siglos de los siglos el primero<\/em>! <\/em>It <\/em>\u00ab\u00bbno hace falta decir\u00bb\u00bb que ninguna descripci\u00f3n m\u00e1s breve, completa, verdadera, se dirige a la fijaci\u00f3n de lo que es mal para el hombre que esto\u2014<\/em>que <\/em>olvida que est\u00e1 alejado de la primera gloria de su ser, la adoraci\u00f3n de su Creador, Padre, soberano Due\u00f1o, Dios. Y cuando esto se recuerda bien, que un tipo de tentaci\u00f3n deba registrarse en esta <\/em>direcci\u00f3n es lo que debemos esperar por completo. Se puede considerar probable que el octavo verso recorre un largo camino para dar una pista satisfactoria de hasta qu\u00e9 punto los detalles del escenario de estas tentaciones deben leerse literalmente. <\/em>Est\u00e1 claro que aqu\u00ed no se pueden leer tan absolutamente. No obstante, en nuestra opini\u00f3n, el trabajo preliminar en este caso es en s\u00ed mismo m\u00e1s real<\/em>; <\/em>en otras palabras, creemos que el escenario fue <\/em>la cumbre de un monte alto, aunque incluso la ex\u00e9gesis m\u00e1s estrecha de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbtodos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u00bb\u00bb puede ser demasiado amplia para una interpretaci\u00f3n literal. Note en la descripci\u00f3n de esta tentaci\u00f3n que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PIDE<\/strong> EL<\/strong> VANTAGE<\/strong>–TERRENO<\/strong>, EL<\/strong> MEJORA<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong>, PRESTADA<\/strong> POR<\/strong> ACTUAL<\/strong> VISTA<\/strong>. Que este tipo de consideraci\u00f3n puede ser leg\u00edtimamente atribuido al cr\u00e9dito de la naturaleza combinada de Cristo est\u00e1 suficientemente demostrado por las numerosas ocasiones en las que encontramos cosas como \u00e9stas: que sus \u00abl\u00e1grimas\u00bb, su \u00abprofunda ira\u00bb, su inconmensurable \u00ab\u00bbdolor\u00bb,\u00bb alcanz\u00f3 su cl\u00edmax respectivamente cuando su ojo realmente \u00ab\u00bbcontempl\u00f3\u00bb\u00bb (la ciudad<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbvio<\/em>\u00ab\u00bb (su llanto<\/em>, y el llanto de los jud\u00edos que ven\u00edan con ella<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbmiraron <\/em>alrededor\u00bb\u00bb (sobre ellos<\/em>, afligidos<\/em>, <\/em>etc.). Incluso para aquellos que creen que las tentaciones de Jes\u00fas se llevaron a cabo solo<\/em> en visi\u00f3n, las palabras \u00ab\u00bbvista real\u00bb\u00bb a\u00fan pueden tener su significado.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUI<\/strong> DIRECTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> QUE<\/strong> TRAJO<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> TIERRA<\/strong>, LA<\/strong> ASEGURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REINOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>. Para dar la facilidad que sea posible a cualquier concepto de la factibilidad<\/em> de que Satan\u00e1s cumpla la oferta de su tentaci\u00f3n, podr\u00edamos imaginar que quiso decir que \u00abentregar\u00eda todos los reinos\u00bb, etc., en la sensaci\u00f3n de retirarse por completo del conflicto; y del esfuerzo, en la actualidad demasiado exitoso, de ganar el mundo para s\u00ed mismo. Por otra parte, sabemos por qu\u00e9 m\u00e9todo muy diferente, de la Pasi\u00f3n y sangre de Cristo, se hab\u00eda de ganar la victoria, y Satan\u00e1s ser despojado de su poder.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> AFIRMA<\/strong> (Lucas 4:6<\/span>), QU\u00c9 <\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> NEGAR<\/strong> O<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong>, UN CIERTO<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>, Y<\/strong> POR<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong>. Es una cosa supremamente digna de notar que, en un comp\u00e1s tan peque\u00f1o como la descripci\u00f3n de los hechos de la tentaci\u00f3n, se debe encontrar un lugar para el reconocimiento de un fen\u00f3meno tan inescrutable y tan innegablemente incrustado en los hechos del mundo. , en las declaraciones de la Escritura, y en la esencia misma de la teolog\u00eda universal.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> PRESENTA<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>, ESENCIAL<\/strong>, FORMA<\/strong> . La pregunta crucial esencial en toda tentaci\u00f3n de materia moral es esta: \u00bfSe inclinar\u00e1 el hombre ante s\u00ed mismo, ante su Dios<\/em>, <\/em>para adorar la falsedad, para hacer lo que se llama pecado, \u00bfhonrar lo que se llama maldad, hacer lo que se llama mentira, adorar a Satan\u00e1s<\/em>? <\/em>Estas cosas, todo misterio aparte, son para\u00bb\u00bbadorar\u00bb. Satan\u00e1s, y no <\/em>para \u00ab\u00bbadorar al Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> CONSIGUE<\/strong> MISMO<\/strong> SU<\/strong> RESPUESTA<\/strong>, POSITIVO<\/strong> Y<\/strong> SWIFT<\/strong> . Esta doble respuesta se revela.<\/p>\n

1<\/strong>. El resentimiento instintivo de la naturaleza: \u00ab\u00bb\u00a1Al\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La confesi\u00f3n incondicional de la filosof\u00eda de ese resentimiento: \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1<\/em>,\u00bb\u00bb, es decir<\/em> escrito en la raz\u00f3n, en la conciencia, en la Palabra: \u00ab\u00bbAdorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios, ya \u00e9l solo servir\u00e1s.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

El resto de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Comenta sobre estas representaciones de las Escrituras, y comenta sobre ellas como las representaciones de las Escrituras<\/em>, <\/em>que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TRES VECES<\/strong>–NEGADO<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMORTADO<\/strong>, Y<\/strong> SE VA<\/strong> APAGADO<\/strong> UN MOMENTO <\/strong> AL<\/strong> MENOS<\/strong> SU<\/strong> TENTADOR<\/strong>. Contrasta esto con el Jes\u00fas tres veces negado (Luk 22:61<\/span>), no entonces<\/em> acobardado, pero con una intensa Me encanta recordar a Peter con una mirada.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ERA<\/strong> UNA NECESIDAD<\/strong> REAL<\/strong>. El \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb que se le dio ahora probablemente fue en respuesta tanto a<\/p>\n

(1)<\/strong> su agotamiento corporal por el hambre, como<\/p>\n

(2)<\/strong> el cansancio de su alma: un cansancio que no resulta de ninguna supuesta severidad en forma de lucha<\/em>para vencer la tentaci\u00f3n, sino de la \u00ab\u00bbgran angustia\u00bb\u00bb del aspecto del pecado, del presuntuoso desaf\u00edo del pecado acerc\u00e1ndose tanto, y del inevitable alboroto de la pureza perfecta bajo el mero resplandor de la encarnaci\u00f3n de la impureza y el mal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong> ES<\/strong> UN HECHO<\/strong>, Y <\/strong> EL<\/strong> CONOCIDO<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> strong> EN<\/strong> DIFERENTES<\/strong> HORARIO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> PROFESIONADO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong>!<\/p>\n

1.<\/strong> Este ejemplo de hecho, junto con otros cien, ayuda a corroborar nuestra informaci\u00f3n en cuanto a la realidad de la humanidad de Cristo.<\/p>\n

2. Es una convicci\u00f3n fresca para todos del olvido vigilante de la simpat\u00eda suprema y la compasi\u00f3n m\u00e1s divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe ser de gran ayuda para dignificar nuestro sentido del valor y la adecuaci\u00f3n de la ayuda y el consuelo que se nos concede, del conflicto, la ansiedad, la vejaci\u00f3n y la irritaci\u00f3n de un contacto con el mundo, del que tantas veces preferir\u00edamos alejarnos. salvarse, si las cosas se dejaran a nuestra elecci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Bien puede aceptarse como la expresi\u00f3n y prenda de la calma despu\u00e9s de que toda tormenta ha pasado, y la alimentaci\u00f3n y el socorro divinos despu\u00e9s de que todo el trabajo, la prueba y el deber de toda la vida se establecen por \u00faltima vez en la tierra.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los extremos de la luz y las tinieblas. <\/p>\n

El intervalo entre el lugar de este vers\u00edculo y el final de las tres tentaciones es considerable, y no es evidente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Incluso est\u00e1 oscurecido por el orden de los versos aqu\u00ed. Gran parte de la historia pertenece a la brecha entre Mat 4:11<\/span> y Mat 4 :12<\/span>. El vers\u00edculo diecisiete, en lo que se refiere al asunto, sigue al duod\u00e9cimo. Eso, de nuevo, pide explicaciones m\u00e1s completas de Mat 14:3-5<\/span>; y por \u00faltimo, despu\u00e9s de toda la historia de la visita de Jes\u00fas a la sinagoga de aquel Nazaret \u00ab\u00bbdonde se hab\u00eda criado\u00bb,\u00bb que se nos da en Luk 4:16-31<\/span>, se encuentra el lugar cronol\u00f3gico apropiado de nuestra Luk 4:13-16<\/span>. El hecho principal de la historia revelado por estos vers\u00edculos es la intenci\u00f3n de que Jes\u00fas, por la raz\u00f3n que sea, establece su morada en Cafarna\u00fam; y ciertamente se exhibe un significado principal moral <\/em> asociado a ese hecho, a saber, que lejos de ser un lugar ilustrado, o quiz\u00e1s un poco m\u00e1s ilustrado que algunos otros, era en s\u00ed mismo, como tambi\u00e9n del anuncio de la profec\u00eda se\u00f1al, el cuartel general y la metr\u00f3polis de la oscuridad. El lugar estaba oscuro, el distrito estaba oscuro, la gente estaba oscura, incluso \u00abse sentaban en la oscuridad\u00bb. y \u00ab\u00bbpalabras llenas de gracia\u00bb.\u00bb Observe en este anuncio prof\u00e9tico, ahora reducido a hechos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ESPLENDIDA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. La Luz llega a la oscuridad, aunque la oscuridad tarde mucho en \u00ab\u00bbcomprenderla\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONVINCENCIA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENUINAMENTE<\/strong> CONDESCENDENTE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> FUNDADOR<\/strong> Y<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> fuerte>. La Luz personal llega a aquellos envueltos y hundidos en la mism\u00edsima degradaci\u00f3n de las tinieblas, y soporta pacientemente todas las consecuencias.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CONSUMACI\u00d3N<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EMOCIONANTE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ESO<\/strong> REUNIE<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> SOBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> CRISTIANO<\/strong> REGALO <\/strong> ES<\/strong> OTORGADO<\/strong>. Se les ofrece la luz misma: la luz de<\/p>\n

(1)<\/strong> informaci\u00f3n correcta sobre s\u00ed mismos; <\/p>\n

(2)<\/strong> instrucci\u00f3n correcta sobre su Ayuda y Liberador; <\/p>\n

(3)<\/strong> perfecta santidad y bondad; <\/p>\n

(4)<\/strong> un Ejemplo y Modelo perfecto; <\/p>\n

(5)<\/strong> el futuro invisible y eterno. Estas son las cosas que hacen responsabilidad.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La convocatoria: \u00a1arrepentirse!<\/p>\n

Parece que mientras Juan el Bautista pronunci\u00f3 la convocatoria, \u00ab\u00bbArrepent\u00edos\u00bb,\u00bb al anunciar el advenimiento del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb \u00ab\u00bb (Mat 3:1<\/span>), y aunque ahora Jes\u00fas mismo hace lo mismo, el encargo de pronunciarlo no estaba encomendado a \u00ab\u00bbel doce\u00bb\u00bb (Mat 10:7<\/span>), ni a \u00ab\u00bblos setenta\u00bb\u00bb (Lucas 10:9<\/span>). La raz\u00f3n, quiz\u00e1s, es esta, que la obra de estos disc\u00edpulos fue intencionalmente did\u00e1ctica en lugar de dogm\u00e1tica por el momento, mientras que todo el peso de la solemne responsabilidad de apelar a las almas de los hombres y despertarlos recaer\u00eda estrictamente en el profeta Juan el Bautista, ya ese \u00ab\u00bbprofeta mayor\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcomo <\/em>a \u00e9l,\u00bb Jes\u00fas. El texto nos informa, ahora en todo caso, que Jes\u00fas no s\u00f3lo ense\u00f1a, sino que predica, no s\u00f3lo realiza milagros, sino que exige ser escuchado para llamamientos poderosos de naturaleza directa y personal, y resultados pr\u00e1cticos de ellos. Observaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> NOVEDAD<\/strong> UNA VEZ<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> CORTO<\/strong>, FUERTE<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUNTO DE POSICI\u00d3N<\/strong> DEL ORADOR<\/strong>. El mundo conoci\u00f3 muchos \u00ab\u00bbclamores\u00bb antes de este, quiz\u00e1s nunca antes de uno como <\/em>este, excepto en el caso de los llamamientos de los profetas m\u00e1s antiguos, y aquellos <\/em>dirigidos casi exclusivamente a su propia gente. Sin embargo, la predicaci\u00f3n de No\u00e9 al mundo antiguo, y la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s a N\u00ednive, son justas muestras del verdadero llamado a los hombres, sobre los derechos de las cosas, sobre los derechos eternos, al \u00ab\u00bbarrepentimiento.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sin embargo, los presentes llamamientos de Juan el Bautista y de Jes\u00fas iniciaron el sonido que viajar\u00eda por todo el mundo, para penetrar en las m\u00e1s densas masas gentiles, y nunca dejar de reverberar en el o\u00eddo humano. Podemos se\u00f1alar claramente<\/p>\n

(1)<\/strong> sobre la peculiar actitud del hombre que se dirige as\u00ed a un pr\u00f3jimo;<\/p>\n

(2)<\/strong> en el fundamento y garant\u00eda que debe reclamar por mantener tal actitud, si as\u00ed lo hace correctamente;<\/p>\n

(3)<\/strong> en la grav\u00edsima responsabilidad que debe sentir , y la \u00ab\u00bbrestricci\u00f3n impuesta sobre \u00e9l\u00bb\u00bb para que no usurpe lo que no le pertenece;<\/p>\n

(4)<\/strong> sobre la dependencia sincera y profunda de la fuerza invisible que debe sentir y reconocer. Porque en relaci\u00f3n con todos estos puntos se puede decir que no hay suposici\u00f3n tan grande como la que se manifiesta cuando un hombre, frente a sus semejantes, habl\u00e1ndoles al o\u00eddo, pretende penetrar en todo lo que es m\u00e1s alto, m\u00e1s profundo, m\u00e1s solemne, m\u00e1s duradero, en ellos y en su alma, y manda <\/em>a \u00abarrepentirse\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> SORPRESA<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OREJA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OYENTE<\/strong>. El mandato en s\u00ed es para cambiar el pensamiento, cambiar el amor, cambiar la vida y las obras. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Es la t\u00edpica, la m\u00e1s grande injerencia en el amor del individuo, el instinto de la naturaleza, la inclinaci\u00f3n f\u00e1cil y determinada del h\u00e1bito, y la preferencia pronunciada del mundo universal, manifestado todo inequ\u00edvocamente a favor de la doctrina del laissez-faire.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es todo esto, donde debe sentirse<\/p>\n

(1)<\/strong> m\u00e1s penetrantemente, porque cada <\/em>individuo est\u00e1 llamado a establecer su propia casa en orden;<\/p>\n

(2)<\/strong> con la mayor sensibilidad, porque la casa es aquello en lo que su ser m\u00e1s \u00edntimo tiene su guarida;<\/p>\n

(3 )<\/strong> de la manera m\u00e1s completa,\u2014porque afuera y adentro, lo que m\u00e1s se ve y lo que m\u00e1s se retira de la vista, deben ser puestos en orden; es m\u00e1s, la b\u00fasqueda diligente y la inquisici\u00f3n de uno mismo tienen que hacerse con dolor, inteligencia, sacrificio, negaci\u00f3n de s\u00ed mismo, si la alteraci\u00f3n, la reforma, el arrepentimiento contemplados, <\/em>se realizan realmente.<\/p>\n

3<\/strong>. Es todo esto, desde una presencia personal poco ambiciosa en su apariencia exterior, poco imponente, poco tentadora y ciertamente poco cautivadora.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> OSTENSIBLE<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> EST\u00c1 <\/strong> URGIDO<\/strong>. El terreno puede<\/em> llamarse ostensible, pero solo por una raz\u00f3n: que la gran mayor\u00eda lo considerar\u00eda m\u00e1s ostensible que real. El ojo que deber\u00eda ver m\u00e1s lejos, el pensamiento que deber\u00eda penetrar m\u00e1s profundo y comprender m\u00e1s, comprender\u00eda bien la autenticidad, la fuerza y la elocuencia de la s\u00faplica: \u00abPorque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. Este anuncio pretend\u00eda describir en breve cuanto m\u00e1s luz, la luz m\u00e1s pura del conocimiento que ahora viene a la tierra; la m\u00e1s clara y mucho m\u00e1s cat\u00f3lica revelaci\u00f3n del Padre y su amor a los hombres, ahora para amanecer en la tierra; y los m\u00e9todos m\u00e1s espirituales e internos por los cuales la justicia, la santidad, la bondad, se convertir\u00edan en el estudio familiar y la b\u00fasqueda y las posesiones de la humanidad. El s\u00faplica<\/em>, por lo tanto, es de naturaleza de inducci\u00f3n<\/em>, <\/em>La inducci\u00f3n es lo que viene<\/p>\n

( 1)<\/strong> de nueva oportunidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> de gran aliento en las frescas sugerencias de la perseverante vigilancia del Padre todopoderoso sobre sus hijos en la tierra;<\/p>\n

(3)<\/strong> de perspectiva espl\u00e9ndida, cuando los m\u00e9todos que ahora deber\u00edan ser comparados con m\u00e9todos pasados;<\/p>\n

(4)<\/strong> de la sugerencia de solemnes responsabilidades a\u00f1adidas, si el vasto aumento de privilegios no fuera respondido con un aumento de esfuerzo.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de Cristo a sus primeros disc\u00edpulos.<\/p>\n

A la luz de lo que leemos en Juan 1:38-42<\/span>, podemos considerar que el presente pasaje da cuenta de la forma formal y final <\/em> llamada de los cuatro disc\u00edpulos llamados Pedro, Andr\u00e9s, Santiago y Juan. Tambi\u00e9n se puede tomar nota de la circunstancia de que estos cuatro eran todos pescadores. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> ORIGINALES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Y bajo este encabezado general considere:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que es en el sentido esencial de la misma. El significado es la entrega completa, voluntaria y alegre del yo a un nuevo amor dominante, a una nueva vida devota, y a estos sin fin.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que es en ciertos accidentes<\/em>del mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una gran novedad<\/em>ya que cae sobre el o\u00eddo de la persona llamada. Ha sido llamado de mil otras maneras en la vida, pero ahora se siente llamado a ponerse de pie y entregar su yo m\u00e1s profundo y real a una Persona.<\/em><\/p>\n

(2 )<\/strong> habla de gran pretensi\u00f3n al pasar por los labios de la Persona que lo pronuncia; y esa pretensi\u00f3n es solo<\/em>, <\/em>resistir\u00e1 el escrutinio y se mantendr\u00e1 por s\u00ed sola.<\/p>\n

(3)<\/strong> No es in\u00fatil ; cumple pronta obediencia; y puede darse el lujo de explicar esa obediencia, como todo lo que le corresponde, libre de tiran\u00eda, libre de malabarismo, libre de mera conveniencia, pol\u00edtica o inter\u00e9s propio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es una clara proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda por parte del que llama, y de la responsabilidad que conlleva el que es llamado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LENGUA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong> ES<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong> HASTA<\/strong>. Mostrar cu\u00e1n absolutamente poco profesional, poco t\u00e9cnico, poco artificial; y a\u00fan m\u00e1s, c\u00f3mo, aunque ya es lo m\u00e1s simple de lo simple, incluso este <\/em>toma prestada la ilustraci\u00f3n: ilustraci\u00f3n del escenario familiar de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> UTILIZADA<\/strong> PARA<\/strong> UNA LLAMADA<\/strong> TAN<\/strong> GENIAL <\/strong>, TAN<\/strong> EVENTOSO<\/strong>. Es una ocasi\u00f3n en la que el hombre en cuesti\u00f3n se encuentra en las labores m\u00e1s ordinarias, tal vez sin honor ni amor, de su vida laboral diaria.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 4:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Primeros augurios del triple genio y funciones del cristianismo.<\/p>\n

Estos tres versos comprimen toda la materia de tres vol\u00famenes, que los vol\u00famenes sean los m\u00e1s grandes que jam\u00e1s hayan existido. O, nuevamente, sugieren a qu\u00e9 per\u00edodos de tiempo, y a qu\u00e9 devoci\u00f3n de trabajo en la vida de Cristo en la tierra, el lenguaje parad\u00f3jico de un pasaje como Jn 21,25<\/span> no busca en vano su amplia justificaci\u00f3n. Tenemos en los vers\u00edculos presentes la declaraci\u00f3n de lo que bien puede considerarse como presagios tempranos de los logros futuros de Cristo, del Esp\u00edritu de Cristo, del movimiento y la fuerza que \u00e9l puso en marcha. Numerosas como estas gotas, no eran m\u00e1s que las primeras gotas de la lluvia universal, que finalmente deber\u00eda hacer que toda la tierra produzca su pleno crecimiento. Las meras declaraciones hist\u00f3ricas de estos vers\u00edculos pueden verse como presagios muy significativos del genio y de las funciones triples del cristianismo. Para\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong>. Ense\u00f1a en sentidos tales como los siguientes:<\/p>\n

1<\/strong>. Detiene los errores morales<\/em> predominantes. Cada una de las diversas \u00ab\u00bbbienaventuranzas\u00bb\u00bb puede considerarse como una ilustraci\u00f3n principal, m\u00e1s conspicua y literal de esto. Los conceptos err\u00f3neos morales y eidola <\/em>de la vida humana y la sociedad arraigados desde hace mucho tiempo y estrechamente desarrollados se despojan silenciosamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Ofrece verdad positiva; tanto cosas como la raz\u00f3n intacta y la filosof\u00eda pura y las lecciones cuidadosamente estudiadas de la vida y la experiencia humanas podr\u00edan se\u00f1alar por s\u00ed mismas, as\u00ed como cosas que pertenecen a la esfera de la revelaci\u00f3n genuina.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta verdad positiva que ofrece es de lo moral <\/em>distintamente, y por lo tanto de lo real y permanente. Es del tipo que pertenece al marco, no a la vida m\u00e1s breve, a nuestros rudimentos de vida actuales, a nuestro alcance y horizonte mentales actuales; pero mientras toca, ilumina, dignifica, todos estos crecimientos y afluentes de la vida, se dirige al coraz\u00f3n<\/em>, ese <\/em>hogar de la vida humana, ese hogar de la naturaleza humana, para la cual y en torno a la cual todo lo dem\u00e1s subsiste.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PREDICA<\/strong> \u00daNICO<\/strong> BUENAS<\/strong> NOTICIAS<\/strong>. El \u00ab\u00bbevangelio del reino\u00bb\u00bb es lo que proclama, primero, \u00faltimo y sin fin. Es decir, las buenas nuevas de un reino nuevo, sin paralelo y sin precedentes en la tierra; el reino del tipo conocido en el cielo en la tierra. El tipo de regla que caracteriza la bondad, la iluminaci\u00f3n, el amor y la voluntad del cielo viene a ofrecerse y a sentirse como en casa, en la tierra. <\/em>Esta regla, tal vez, siempre se hab\u00eda susurrado, siempre se hab\u00eda estado susurrando, en el mejor coraz\u00f3n y estado de \u00e1nimo de los hombres; pero ahora se anuncia con \u00e9nfasis, con autoridad, con manifestaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SANA<\/strong>. As\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. No deja fuera ninguna parte de la naturaleza humana, no desde\u00f1a ning\u00fan inter\u00e9s por la forma actual de la vida humana. El cuerpo es un elemento veraz en todo c\u00e1lculo de la naturaleza humana. S\u00f3lo la filosof\u00eda m\u00e1s superficial y artificial la dejar\u00e1 fuera de consideraci\u00f3n. La Escritura no lo deja fuera. Como obra de Dios, y obra maestra de la organizaci\u00f3n, su eficacia, salud, comodidad, son honradas por el cristianismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Considera compasivamente toda la variedad<\/em> de las enfermedades, dolencias y dolencias m\u00e1s profundas del cuerpo humano. Los milagros de Cristo prefiguran<\/em> (y s\u00f3lo en miniatura, aunque fueran milagros) toda la amplia influencia de mejora del cristianismo a lo largo de los siglos. Los milagros de Cristo honran la obra de Dios, el cuerpo del hombre maravillosamente hecho y curiosamente labrado, as\u00ed como sirvieron al presente consuelo de los que vivieron en su tiempo, y prefiguraron el impulso que debe dar el Esp\u00edritu de Cristo al crecimiento ben\u00e9fico de la ciencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Es su propio testimonio. Y esto sigue siendo. Esto ser\u00e1 siempre <\/em>cada vez m\u00e1s. Por todo lo que sirve para el cuerpo, hablar\u00e1 por su propio valor. Por todo lo que hace por la mente y el alma, gana, y siempre ganar\u00e1, sus propios triunfos. No pide ning\u00fan favor. No ruega sino lo que su m\u00e9rito imperial exige.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mat 4:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

En su bautismo nuestro Se\u00f1or fue proclamado como el Mes\u00edas. Esto debe haber intensificado su sentimiento de la carga y la gloria de su vocaci\u00f3n. Un fermento de emociones debe haberse agitado en su alma. Los ojos inquisitivos y cr\u00edticos que lo rodeaban, el \u00e1vido interrogatorio al que debi\u00f3 ser sometido inmediatamente, la necesidad de determinar qu\u00e9 rumbo deb\u00eda seguir, hac\u00edan de la soledad una necesidad para \u00e9l en este momento. Debe determinar con precisi\u00f3n los principios que han de guiar su trabajo. Y los grandes problemas que se le presentaron mientras esperaba su trabajo eran estos: \u00bfQu\u00e9 uso puedo hacer de los poderes que se me han confiado? \u00bfQu\u00e9 medios puedo usar leg\u00edtimamente para convencer a la gente? \u00bfQu\u00e9 tipo de <\/strong>Mes\u00edas ser\u00e9? Su mente tuvo que despejarse de todas las falacias populares con respecto al reino venidero, y su coraz\u00f3n tuvo que enfrentar y calcular el costo de todo lo que vendr\u00eda de resistir o decepcionar las expectativas populares. Rechazando, por tanto, la idea de que pudiera usar su poder milagroso para su propia comodidad, afirm\u00f3 desde el principio el principio de que viv\u00eda y trabajaba para los dem\u00e1s. Rechazando la idea de que iba a ser un mero taumaturgo, adopt\u00f3 de inmediato el lento camino de la influencia moral y la espera del tiempo de Dios. Y, en tercer lugar, rechazando la idea de que pudiera ser un Pr\u00edncipe terrenal, sostuvo desde el principio el papel<\/em> de un Rey espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UTILIZAR<\/strong> SU<\/strong> MILAGROSO<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SUSTENIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONFORT . Absorto durante todos estos d\u00edas en pensamientos y conflictos mentales, las demandas de un intenso hambre corporal finalmente se hacen sentir. Se encuentra desmayado, lejos de cualquier vivienda donde pueda conseguir comida; a punto de perecer, y demasiado mareado, enfermo y agotado para buscar alivio. Pero \u00e9l lleva en su propia Persona el poder de convertir en pan las mismas piedras de la ladera labrada. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda usar este poder? Porque ha tomado la naturaleza del hombre, para vivir una vida humana bajo condiciones humanas, y si \u00e9l se liberara de todo peligro amenazante y evadiera toda dificultad apelando r\u00e1pidamente a su poder sobrenatural, esta entrada en la vida humana ser\u00eda una burla. . Su libertad del pecado no habr\u00eda sido un ejemplo para nosotros si el peligro y la incomodidad de resistir el pecado y vivir con rectitud fueran solo aparentes. (Compare el cap\u00edtulo en ‘Ecce Homo’, sobre las credenciales de Cristo: \u00abEsta templanza en el uso del poder sobrenatural es la obra maestra de Cristo. Es un milagro moral superpuesto a uno f\u00edsico… El tipo de vida que prescribi\u00f3 a sus seguidores lo ejemplific\u00f3 de la manera m\u00e1s llamativa, dedicando todos sus poderes extraordinarios \u00fanicamente a usos ben\u00e9ficos, y coloc\u00e1ndose deliberadamente, para todos los prop\u00f3sitos de hostilidad y autodefensa, al mismo nivel que los m\u00e1s d\u00e9biles\u00bb.) Todo joven que anhela su carrera. debe llevar a s\u00ed mismo a la medida aqu\u00ed presentada. Tengo ciertos dones, medios, capacidades, por los cuales puedo asegurar comodidad y posici\u00f3n en el mundo. \u00bfPara beneficio de qui\u00e9n debo usar lo que tengo? Ser\u00eda un necio si temiera pedir a cada joven que escogiera como Cristo escogi\u00f3. Prev\u00e9s la incomodidad, los caminos oscuros y l\u00fagubres de la pobreza; presientes lo que resumir\u00edas en una palabra, \u00abhambre\u00bb. Pero elige como Cristo eligi\u00f3, y aunque hagas lo que los hombres llamar\u00e1n una cosa muy pobre de la vida, o la pierdas, encontrar\u00e1s la vida eterna. Que ning\u00fan padre sea tan mal consejero como para alejar a un hijo del generoso sacrificio propio. Todo hombre tiene su tiempo de tentaci\u00f3n; y una vez comprometido con ciertos cursos de elecci\u00f3n, se ve obstaculizado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> TO<\/strong> strong> GANAR<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ASOMBROSO<\/strong> HAZA\u00d1A<\/strong>. El vulgo parec\u00eda esperar que el Mes\u00edas saltara desde un pin\u00e1culo del templo. Y ahora que Jes\u00fas fue proclamado, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ganar m\u00e1s f\u00e1cilmente el asentimiento de la gente a sus afirmaciones? No hab\u00eda tenido prisa por proclamarse, pero ahora hay que hacer algo. El salto no tuvo horror para Jes\u00fas; si hubiera estado justificado, no lo habr\u00eda temido. Era un m\u00e9todo f\u00e1cil comparado con la tediosa instrucci\u00f3n; la apelaci\u00f3n lenta y decepcionante a los sentimientos correctos; el cansado ministerio que realmente eligi\u00f3. \u00a1Cu\u00e1ntas veces debi\u00f3 volver esta tentaci\u00f3n cuando se encontr\u00f3 con personas est\u00fapidas, llenas de prejuicios y despectivas! \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil refutar sus acusaciones por milagro estupendo! Pero para hacer un milagro simplemente para mostrar que ten\u00eda el poder, para dar una se\u00f1al a aquellos que simplemente ped\u00edan una se\u00f1al, Cristo se neg\u00f3 constantemente. Sus milagros ten\u00edan siempre otro motivo y una ocasi\u00f3n real. Los milagros convencieron a los hombres de su Mesianismo, pero s\u00f3lo cuando vieron que los milagros eran dictados por la consideraci\u00f3n amorosa de las necesidades reales de los hombres que lo rodeaban. \u00a1Y supongamos que tal salto, o cualquier otra maravilla, hubiera sido la manifestaci\u00f3n de Dios! \u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil, qu\u00e9 incongruente testimonio! \u00bfTomaremos nosotros mismos el camino r\u00e1pido o el lento? \u00bfObligaremos a la providencia de Dios? \u00bfDebemos crear oportunidades para nosotros mismos o esperar hasta que Dios nos d\u00e9 la ocasi\u00f3n? \u00bfEsperaremos la ayuda de Dios cuando no hayamos usado los medios ordinarios para escapar del peligro o alcanzar nuestro objetivo (no hayamos usado la escalera para bajar del pin\u00e1culo)? Tentamos a Dios cuando descuidamos los medios ordinarios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> TERRENAL<\/strong>, NO<\/strong> UN ESPIRITUAL<\/strong> REY<\/strong> . Nunca nadie sinti\u00f3 tanta capacidad para gobernar bien, para reformar los abusos sociales, para elevar a un pueblo a la cumbre de la gloria. Sinti\u00f3 en s\u00ed mismo un poder que debe haber anhelado ejercer para el bienestar temporal de los hombres. Satan\u00e1s susurr\u00f3: \u00abHas venido a unir a los hombres en una hermandad universal, pero es in\u00fatil lograr esto actuando sobre los hombres individual y espiritualmente. A los hombres no les importa ser librados del pecado; no desean ser conducidos de vuelta a Dios, y t\u00fa nunca har\u00e1s del mundo lo que deseas. Pero hazte un reino terrenal; eso es posible; no es una mera imaginaci\u00f3n sombr\u00eda. El pueblo ahora est\u00e1 esperando un l\u00edder que se deshaga del yugo romano y los conduzca al dominio\u00bb. Conocemos esta tentaci\u00f3n en sus mezquinas apelaciones a nuestra avaricia o amor a la ostentaci\u00f3n, a nuestro anhelo de puestos de influencia, a nuestro deseo de ser conocidos. Lo sabemos tambi\u00e9n cuando deseamos que Cristo hubiera provisto para su pueblo tanto bienes terrenales como espirituales. S\u00f3lo una preferencia por lo espiritual nos proteger\u00e1 contra la tentaci\u00f3n de desear, para nosotros mismos o para los dem\u00e1s, lo que constituye la gloria de este mundo.<\/p>\n

USOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La tentaci\u00f3n es posible sin pecado. Hasta que la voluntad consiente, no se comete pecado. Nuestro Se\u00f1or fue tentado, pero sin pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La profundidad y realidad de la humillaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Su capacidad de simpatizar se basa en que es de una naturaleza con nosotros y vive una vida libre de las tentaciones que nos asaltan.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 4:12-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamada de los pescadores.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong>. Expulsado de Nazaret, nuestro Se\u00f1or se dirigi\u00f3 a la concurrida orilla occidental del Mar de Galilea. A trav\u00e9s de este distrito corr\u00edan los grandes caminos de caravanas; y varios pueblos importantes reunieron toda clase de comerciantes. Herodes el tetrarca ten\u00eda su corte en Tiber\u00edades. Las valiosas pescas en el lago dieron empleo a muchos. Cortesanos, soldados, recaudadores de impuestos, vigilando las caravanas y las pesquer\u00edas, pescadores, mujeres de renombre y de renombre, llenaban la orilla de movimiento y de vida. Las multitudes fueron f\u00e1cilmente atra\u00eddas por el nuevo Maestro. Y nuestro Se\u00f1or, viendo los campos as\u00ed blancos para la siega, reconoci\u00f3 que hab\u00eda llegado el tiempo de elegir obreros para la siega.<\/p>\n

II.<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong>. \u00ab\u00bbYo <\/em>los har\u00e9 pescadores de hombres\u00bb. Los pescadores no comprendieron de inmediato lo que \u00e9l quiso decir con esto. Sabiendo que estaba fundando un reino, es posible que supusieran que los convertir\u00eda en una especie de oficiales de reclutamiento para ayudarlo a reclutar a otros, como \u00e9l los hab\u00eda reclutado. Pero su prop\u00f3sito estaba claro para \u00e9l mismo; y lo que hizo aqu\u00ed como casualmente fue cuidadosamente deliberado. Su intenci\u00f3n era formar una sociedad coextensiva con la humanidad y duradera como el mundo. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de introducir en cada naci\u00f3n una nueva religi\u00f3n. Pretend\u00eda convertir a todos los hombres a su manera de ver las cosas. Y estaba resuelto a lograr este prop\u00f3sito, no confiando sus ideas a un libro que pudiera ser verificado como suyo para todos los tiempos, y del cual cada generaci\u00f3n pudiera recibir sus mismas ideas sin adulterar, sino por medio de hombres vivos, que por palabra de boca debe hablar a los hombres acerca de s\u00ed mismo y de su reino, y mostrar con su vida lo que es un cristiano. Para lograr este gran objetivo deb\u00edan lanzar su red y pescar con ca\u00f1a. Deb\u00edan estudiar los caminos y h\u00e1bitos de los hombres, sortearlos y constre\u00f1irlos delicadamente, enga\u00f1arlos y atraerlos para su propio bien, mostrar la paciencia, la habilidad y el estudio incansables de los pescadores profesionales. Dios es el gran Pescador de hombres, acomod\u00e1ndose pacientemente a los caminos sospechosos e intratables del pecador, jugando con \u00e9l y sigui\u00e9ndole la corriente, pero siempre atray\u00e9ndolo hacia s\u00ed mismo. F\u00edjate en nuestras salvajes carreras de vuelta a la libertad, nuestra hosca retirada bajo la fr\u00eda piedra de la duda, nuestra petulante negativa a dejarnos llevar. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con la par\u00e1bola de la red.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> LLAMADAS<\/strong> . En todas partes, el mundo estaba preocupado por religiones enraizadas en siglos de tradici\u00f3n y memorias nacionales, por filosof\u00edas respaldadas por grandes y queridos nombres, por instituciones venerables y prejuicios locales. \u00bfA qu\u00e9 clase de hombres encomendar\u00e1 Jes\u00fas la empresa excepcionalmente ardua de establecer su propio reino como supremo sobre todos? \u00bfNicodemo, el fariseo de posici\u00f3n? \u00bfEl escriba instruido que buscaba seguirlo? \u00bfEl noble agradecido cuyo hijo hab\u00eda salvado de la muerte? Se vuelve en busca de ayuda a otra clase. Uno de los primeros llamados fue un tabernero: como si alg\u00fan reformador moderno pudiera asegurarse la ayuda de un actor o un tabernero. Esta elecci\u00f3n le provoc\u00f3 inmediatamente una tormenta de indignaci\u00f3n. Pero no tuvo dudas. Sab\u00eda que estos pescadores eran ignorantes y que un escriba astuto los frustrar\u00eda f\u00e1cilmente con sus argumentos. Pero ten\u00edan el \u00fanico requisito esencial de un apego completo a \u00e9l. Los conoci\u00f3 tambi\u00e9n como disc\u00edpulos de Juan, hombres sobrios, temerosos de Dios, que esperaban el reino.<\/p>\n

IV.<\/strong> INMEDIATO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong>. \u00ab\u00bbDejaron luego la barca ya su padre, y lo siguieron\u00bb. \u00abDeb\u00edan estar capacitados para su obra de predicar a Jes\u00fas al conocerlo a fondo. Para ello deben vivir con \u00e9l, y ver c\u00f3mo trabaja, y aprender su mente y m\u00e9todo. Deb\u00edan dejar ese reluciente mont\u00f3n de pescado del que ya estaban calculando el valor; deben dejar su forma acostumbrada de ganarse el pan de cada d\u00eda; deben abandonar a su padre e ir a donde fue Jes\u00fas. El seguimiento f\u00edsico de Jes\u00fas que se exig\u00eda a los ap\u00f3stoles no se exige a todos los cristianos; pero a todos los cristianos se les exige amar a Cristo sobre todas las cosas, y <\/strong>aceptar su voluntad como ley suprema.<\/p>\n

V.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong>. Lucas relata que nuestro Se\u00f1or estimul\u00f3 la fe de estos pescadores con una pesca milagrosa (Luk 5:1-11<\/span>). Esto les ayud\u00f3 a dar el paso que \u00e9l les invit\u00f3 a dar.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque les mostr\u00f3 que \u00e9l pod\u00eda proveer para ellos. Nuestra negativa a escuchar el llamado de Cristo, y seguir inquebrantablemente a donde \u00e9l nos gu\u00ede, \u00bfno surge principalmente del temor de que, al hacerlo, se nos ocasione una p\u00e9rdida mundana de una u otra clase (placer, progreso, ganancia, consuelo, renombre)? ? Este milagro nos recuerda que Cristo f\u00e1cilmente puede darnos m\u00e1s de lo que nuestro propio trabajo ego\u00edsta puede lograr.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el milagro los anim\u00f3 a creer que pod\u00eda hacerlos pescadores de hombres. Si en su propia vocaci\u00f3n pudiera darles \u00e9xitos que ellos no podr\u00edan lograr por s\u00ed mismos, mucho m\u00e1s les asegurar\u00eda el \u00e9xito en la vocaci\u00f3n que era peculiarmente suya. Confirm\u00f3 su promesa con un s\u00edmbolo que les dec\u00eda mucho. Y cuando nos alejamos de los deberes a los que claramente estamos llamados, es alentador recordar que nuestro Se\u00f1or, que nos llama a ellos, puede darnos \u00e9xito donde toda habilidad profesional no nos servir\u00eda de nada.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 4:1-11<\/a><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto parece haberse extendido a lo largo de los cuarenta d\u00edas de la estancia de Jes\u00fas en el desierto. Marcos dice: \u00abEstuvo en el desierto cuarenta d\u00edas, siendo tentado por Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Mar 1:13<\/span>). El texto describe \u00fanicamente el acm\u00e9<\/em> al final de los cuarenta d\u00edas. Se da como un esp\u00e9cimen de las artima\u00f1as de Satan\u00e1s, y forma un ep\u00edtome de todas las tentaciones que ha ideado. De ella aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ARMADO<\/strong> CON<\/strong> PODERES<\/strong> FORMIDABLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Probablemente se apareci\u00f3 en forma ficticia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque se apareci\u00f3 a la humanidad de Cristo. Se le presenta como \u00abel tentador\u00bb, pero no se le nombra. Jes\u00fas no le dio su nombre hasta que el tentador se descubri\u00f3 completamente como el dios de este mundo (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

(2)<\/strong> Este no fue el \u00fanico caso en el que Satan\u00e1s asumi\u00f3 un disfraz. Tent\u00f3 a Eva en forma de serpiente. Despu\u00e9s de la ca\u00edda se consagr\u00f3 en los hombres. Demon\u00edacos. Algunos suponen que Satan\u00e1s se le apareci\u00f3 a Jes\u00fas en el car\u00e1cter de un escriba<\/em>, <\/em>mientras apelaba a las Escrituras. \u00c9l \u00ab\u00bbse modela a s\u00ed mismo como un \u00e1ngel de luz\u00bb\u00bb (cf. Zac 3:1<\/span>; 2Co 11:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuidado con el diablo disfrazado. En los hombres: \u00ab\u00bbUno de vosotros tiene demonio.\u00bb\u00bb En los hombres buenos: Pedro (Mat 16:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. <\/em><\/strong>Probablemente transport\u00f3 literalmente el cuerpo de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas estaba en \u00ab\u00bbel desierto\u00bb. \u00abCiertamente no un desierto rural en las cercan\u00edas de Bethabara; porque estaba en soledad, y \u00ab\u00bbcon las fieras\u00bb\u00bb (Mar 1:13<\/span>). La presunci\u00f3n, entonces, es que se trataba de \u00ab\u00bbel desierto del pueblo\u00bb\u00bb; pues \u00bfqu\u00e9 otro podr\u00eda distinguirse como \u00ab\u00bbel <\/em>desierto\u00bb\u00bb? La analog\u00eda tambi\u00e9n sugiere el desierto del Sina\u00ed, porque all\u00ed tambi\u00e9n Mois\u00e9s y El\u00edas hab\u00edan \u00abayunado cuarenta d\u00edas\u00bb (cf. \u00c9xodo 34:28<\/span>; 1Re 19:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed pues, el \u00ab\u00bb pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb habr\u00eda apresurado el cuerpo de Jes\u00fas, como en un carro elemental, en un intervalo de doscientas cincuenta millas terrestres brit\u00e1nicas, para \u00abcolocarlo en el pin\u00e1culo del templo\u00bb. Felipe fue llevado por el Esp\u00edritu de Dios desde el desierto de Gaza hasta Azoto (Hch 8:39<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 18:12<\/span>; 2Re 2:16<\/span>; Ezequiel 3:11-15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De la ciudad santa Satan\u00e1s entonces llev\u00f3 Jes\u00fas a la cima de \u00ab\u00bbuna monta\u00f1a muy alta\u00bb.\u00bb \u00bfPodr\u00eda haber sido esta \u00ab\u00bbmonta\u00f1a alta\u00bb\u00bb sobre la cual tuvo lugar la Transfiguraci\u00f3n despu\u00e9s? Es de destacar que, en la Transfiguraci\u00f3n, con Jes\u00fas aparecieron gloriosos Mois\u00e9s y El\u00edas, quienes, como \u00e9l, hab\u00edan ayunado (Mat 17,1 -3<\/span>). Si Herm\u00f3n fuera esa monta\u00f1a, entonces se habr\u00edan recorrido unas cien millas. Si Nebo, desde donde Mois\u00e9s vio la tierra prometida, entonces unas veinticinco millas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Con tal adversario es obviamente nuestra sabidur\u00eda no luchar nunca con una sola mano. . Tenemos la ayuda prometida de Dios. Con toda nuestra armadura debemos estar armados con \u00ab\u00bbtoda oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ef 6:13-18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Obr\u00f3 maravillosamente en la imaginaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto debe haber sido as\u00ed, si, como algunos suponen, Jes\u00fas simplemente hab\u00eda sido llevado por Satan\u00e1s mentalmente desde el desierto hasta la ciudad santa, y de all\u00ed a Herm\u00f3n o alguna otra eminencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero desde la cumbre de la monta\u00f1a ciertamente obr\u00f3 maravillosamente sobre el imaginaci\u00f3n de Jes\u00fas cuando \u00able mostr\u00f3 todos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u00bb. Lucas a\u00f1ade: \u00aben un momento del tiempo\u00bb. Nebo o cualquier otra cumbre monta\u00f1osa apenas llega a la descripci\u00f3n, \u00ab\u00bbtodos los reinos del mundo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtodos los reinos de la tierra habitada\u00bb\u00bb (ver Lucas 4:5<\/span>, griego). El efecto panor\u00e1mico producido por Satan\u00e1s sobre la fantas\u00eda de Jes\u00fas fue maravilloso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed se nos advierte que nunca abriguemos una imaginaci\u00f3n maligna. Si nos rendimos al poder de tal maestro de la creaci\u00f3n de im\u00e1genes, nos ponemos a merced de la personificaci\u00f3n de la crueldad.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> EMPLAZA<\/strong> SU<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> Sutileza<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> selecciona un desierto como teatro de sus operaciones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un desierto, en el sentido natural, es un p\u00e1ramo salvaje y sin cultivar. Tal ciertamente fue el desierto del Sina\u00ed. En el sentido metaf\u00f3rico<\/em> es un estado de soledad mental, depresi\u00f3n, perplejidad o sufrimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> En tal estado nos encuentra Satan\u00e1s en desventaja, y luego ejerce sus artes con vigor. Cuando el esp\u00edritu est\u00e1 herido, suscita en nosotros pensamientos rebeldes de Dios y pensamientos duros de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Practica h\u00e1bilmente en nuestras necesidades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or \u00abtuvo hambre\u00bb y Satan\u00e1s lo tent\u00f3 para que supliera su necesidad por medios sobrenaturales. Si nos encuentra hambrientos, puede tentarnos a suplir nuestra necesidad por medios il\u00edcitos. Quiere que justifiquemos el robo bajo el alegato de necesidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La tentaci\u00f3n es desconfiar de la Providencia. Que a la Providencia no le pueden faltar los recursos que alimentaron a una naci\u00f3n en el desierto durante cuarenta a\u00f1os. Los \u00e1ngeles a su debido tiempo ministraron a Jes\u00fas, le trajeron alimento (cf. 1Re 19:4-8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl hombre no vive s\u00f3lo de pan\u00bb.\u00bb La parte animal del hombre vive de pan; la parte m\u00e1s noble del hombre se nutre de la fe en la Palabra de Dios. El esp\u00edritu no debe morir de hambre en la incredulidad para suplir las necesidades del cuerpo. El que alimenta el alma alimentar\u00e1 tambi\u00e9n el cuerpo (Mat 6:33<\/span>).<\/p>\n

3. \u00c9l vuelve nuestras armas contra nosotros.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si decimos: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb, \u00abtambi\u00e9n Satan\u00e1s dir\u00e1:\u00bb Escrito est\u00e1.\u201d Se cuidar\u00e1 de poner su propia interpretaci\u00f3n sobre la Escritura que cita. Por lo tanto, debemos decir: \u00abEscrito est\u00e1 de nuevo\u00bb. Para hacer esto, debemos estudiar las Escrituras. Las Escrituras son las mejores int\u00e9rpretes de s\u00ed mismas. Para la comparaci\u00f3n de las cosas espirituales, Satan\u00e1s no tiene respuesta. La ignorancia es un peligro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si profesamos confiar en Dios, Satan\u00e1s nos tentar\u00e1 a confiar \u00fanicamente en nuestra fe. \u00abT\u00edrate abajo, porque escrito est\u00e1\u00bb, etc. Llevar\u00eda nuestra confianza al extremo de la presunci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbpuja\u00bb\u00bb por el alma del bien.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l, si es posible, nos subvertir\u00e1 con bagatelas. Satan\u00e1s tiene un placer maligno en vencernos y destruirnos con nimiedades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Donde las nimiedades no sirven, \u00e9l ofrece m\u00e1s. A Cristo le ofreci\u00f3 \u00ab\u00bbtodos los reinos del mundo\u00bb.\u00bb El soborno que Cristo rechaz\u00f3 acepta el Anticristo (cf. Ap 13:2<\/span>, Ap 13:4<\/span>, Ap 13:8<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> No todo hombre tiene su precio. Ha habido quienes han dado su vida por la verdad. La raza de los m\u00e1rtires no se extingue.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SUPERINTENDE<\/strong> LOS<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SANTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l los fortalece para la batalla.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEste es mi Hijo amado Entonces Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu,\u00bb etc. .<\/p>\n

(2)<\/strong> De modo que la Transfiguraci\u00f3n, en la que los poros del cuerpo de Jes\u00fas eran avenidas para el torrente de gloria, fue preparatoria para esa prueba de agon\u00eda en Getseman\u00ed, en la que el mismo los poros se convirtieron en avenidas para su sangre.<\/p>\n

(3)<\/strong> En tus conflictos acordaos de vuestros bautismos. \u00ab\u00bbNo pongas en duda la validez de tu bautismo porque fue sucedido por una feroz tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dr. Parker).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l permite las tentaciones para fines de gracia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo era divino, por lo tanto, invulnerable. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, fue \u00ab\u00bbguiado por el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb para ser tentado? Para nuestro beneficio. Para que sea nuestro Ejemplo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las tentaciones son nuestras educadoras. \u00bfQui\u00e9n puede crecer en paciencia, en longanimidad, en valor, sin prueba?<\/p>\n

3<\/strong>. Mantiene a Satan\u00e1s bajo su control.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A Satan\u00e1s se le permiti\u00f3 llevar a Jes\u00fas al pin\u00e1culo del templo (Alford supone que esto fue el p\u00f3rtico real de Herodes, que domina desde una altura temible el valle de Josafat). A Satan\u00e1s no se le permiti\u00f3 empujarlo. Se le permiti\u00f3 llevar a Jes\u00fas a la cima de la monta\u00f1a. Fue impedido de estrellar su pie contra una piedra.<\/p>\n

(2)<\/strong> La voluntad de Dios, como una cadena, limita y refrena al maligno. Esto lo confiesa Satan\u00e1s (cf. Lc 4,6<\/span>). Notables ilustraciones de este principio se encuentran en la historia de Job (Job 1:12<\/span>; Job 2:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esa voluntad se define en las promesas para nuestra confianza y comodidad (ver 1Co 10:13<\/span>; Heb 2:18<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l da la victoria final a los fieles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u00ab\u00bbcuarenta d\u00edas\u00bb\u00bb de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el desierto corresponden a los \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os\u00bb \u00ab\u00bb de la peregrinaci\u00f3n de Israel. Esto es evidente por la alusi\u00f3n al man\u00e1 (cf. vers\u00edculos 1-4 con Dt 8,3<\/span>). Ambos pueden tomarse como representaci\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como la tentaci\u00f3n se volvi\u00f3 feroz al final de los cuarenta d\u00edas, podemos esperar ataques feroces hacia el final. de nuestra peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero Satan\u00e1s nos dejar\u00e1 en la muerte. \u00ab\u00bb Entonces \u00ab, a saber. al final de los cuarenta d\u00edas. \u00ab\u00bb Entonces \u00ab, a saber. cuando Jes\u00fas declar\u00f3 resueltamente su completa devoci\u00f3n a Dios: \u00ab\u00bbel diablo lo deja\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> La derrota. de Satan\u00e1s es la se\u00f1al para el ministerio de los \u00e1ngeles. Con un convoy de \u00e1ngeles el Esp\u00edritu victorioso asciende al cielo.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 4:12-17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Luz en la oscuridad.<\/p>\n

La obra p\u00fablica de Cristo sigui\u00f3 a su tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre puede estar preparado para ning\u00fan trabajo vital profundo en el mundo que no haya pasado por la escuela del diablo\u00bb\u00bb (Dr. Parker). Que ning\u00fan buscador de la verdad se desanime por la severidad de sus tentaciones. Considere aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MELANCOL\u00cdA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIN CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se sientan en la oscuridad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 imagen tan miserable! El delincuente en su l\u00fagubre calabozo. El viajero oscureci\u00f3 en un escarpado p\u00e1ramo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal es moralmente la condici\u00f3n de los \u00ab\u00bbGentiles\u00bb.\u00bb Envueltos en la triple noche de la ignorancia, la superstici\u00f3n, el vicio. \u00ab\u00bbGalilea de los gentiles\u00bb.\u00bb Salom\u00f3n le dio veinte ciudades de Galilea a Hiram (1Re 9:11<\/span>). Aunque estos fueron restaurados veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde a Salom\u00f3n, los fenicios a\u00fan se mezclar\u00edan en gran medida con los jud\u00edos all\u00ed (2Cr 8:2<\/span>). Los cutaeanos con quienes Salmanasar reemplaz\u00f3 a los israelitas llevados en cautiverio sembraron Galilea as\u00ed como tambi\u00e9n Samaria propiamente dicha (2Re 17:24<\/span>). Aunque bajo los macabeos los jud\u00edos sometieron a los cutaeos, no los expulsaron. \u00ab\u00bbEl camino del mar\u00bb\u00bb era un camino real de Siria a Egipto, y Estrab\u00f3n ten\u00eda razones para decir que este pa\u00eds estaba habitado por egipcios, \u00e1rabes y fenicios.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Los jud\u00edos en general, y los de Galileo en particular, estaban lamentablemente degenerados en el momento de la venida de Cristo (Juan 1:5<\/a>). No hay oscuridad m\u00e1s profunda que la de la apostas\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus tinieblas son <\/em>\u00ab\u00bbsombra<\/em> de muerte.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte de perdici\u00f3n se llama \u00ab\u00bbtinieblas de afuera\u00bb.\u00bb Aquellos involucrados en ella est\u00e1n excluidos permanentemente del universo sagrado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La \u00ab\u00bbsombra\u00bb\u00bb de la muerte es el dominio <\/em>o la influencia<\/em> del mundo infierno. Es sin\u00f3nimo del \u00ab\u00bbpoder de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Hechos 26:18<\/span>). La expresi\u00f3n se usa para la tumba y para las oscuras moradas de los esp\u00edritus de los malvados que han partido. El estado de pecado es la penumbra misma del infierno sobre la tierra (comp. Sal 91:1<\/span> con Sal 107:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> SALVADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . la vida es el Mes\u00edas de la profec\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su aparici\u00f3n en Galilea se us\u00f3 ignorantemente para desacreditar esto (ver Juan 7:41<\/span>, Juan 7:52<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, la aparici\u00f3n del Mes\u00edas en Galilea era exactamente lo que los profetas requer\u00edan. Mateo cita a Isa\u00edas en este sentido. El modo refiere las primeras cuatro o cinco palabras del noveno cap\u00edtulo de Isa\u00edas al \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior. En esto est\u00e1 de acuerdo con Chaldee Paraphrast y Jerome. \u00c9l traduce al profeta as\u00ed: \u00ab\u00bbSeg\u00fan <\/em>como la primera vez envileci\u00f3 (o degrad\u00f3) la tierra de Zabul\u00f3n y la tierra de Neftal\u00ed; as\u00ed en los postreros tiempos la har\u00e1 gloriosa.\u201d Luego sigan las palabras citadas por Mateo, \u201c\u201cCamino del mar por el Jord\u00e1n, Galilea de los gentiles\u201d, etc. Ninguna profec\u00eda de Cristo es m\u00e1s clara que esta de Isa\u00edas. (Is 9,1-7<\/span>), y exige que \u00abGalilea\u00bb sea el lugar de su ministerio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por consiguiente, Jes\u00fas se cri\u00f3 en Nazaret y despu\u00e9s residi\u00f3 principalmente en Cafarna\u00fam. En Galilea ocurrieron los principales acontecimientos de su ministerio. Su nacimiento, de hecho, fue en Bel\u00e9n de Jud\u00e1, y su muerte en Jerusal\u00e9n, lo cual tambi\u00e9n estuvo de acuerdo con los requisitos de la profec\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> Mes\u00edas de la profec\u00eda es el Salvador de los hombres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su presencia trae luz. \u00ab\u00bbLos escritores paganos\u00bb, dice Eisner, \u00abrepresentaban la llegada de alg\u00fan gran benefactor p\u00fablico a un lugar, como una nueva luz<\/em> que brotaba en medio de la oscuridad\u00bb. Juan era un \u00bb \u00abluz que ard\u00eda y resplandec\u00eda\u00bb, pero \u00e9l ard\u00eda y resplandec\u00eda en el fuego y la luz de Cristo. Herodes encarcel\u00f3 a Juan, pero no pudo encarcelar la luz de Juan. Ning\u00fan tirano puede encarcelar rayos de sol. \u00c9l puede excluirlos; no puede encerrarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su luz trae vida. \u00c9l muestra el camino de la vida. Su ense\u00f1anza trae consigo la energ\u00eda de la vida (Juan 1:4<\/span>). Su iluminaci\u00f3n es salvaci\u00f3n (Hechos 13:47<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el Salvador del mundo entero. Su luz no se limita al jud\u00edo, aunque su misi\u00f3n fue primero al jud\u00edo (Mat 15:24<\/span>). Fue a Cafarna\u00fam \u00abpara que se cumpliera\u00bb, etc. Este es uno de esos pasajes en los que Lord Bacon dice: \u00abtiene un cumplimiento germinal\u00bb. Una entrega se cumpli\u00f3 cuando Jes\u00fas ejerci\u00f3 su ministerio en Galilea. Ese ministerio all\u00ed tambi\u00e9n fue un presagio de lo que a\u00fan ocurrir\u00e1 cuando \u00abtoda la tierra sea llena de su gloria\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo<\/em> primero es el arrepentimiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La fuente del verdadero arrepentimiento es la convicci\u00f3n de pecado. Esto nos llega a trav\u00e9s del resplandor de la luz de la verdad Divina. \u00ab\u00bbAquello <\/em>que hace manifiesto es la luz.\u00bb\u00bb La conciencia se vuelve sensible por los rayos vivificantes de la verdad divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las evidencias de una verdadera convicci\u00f3n de pecado son<\/p>\n

(a)<\/strong> dolor por el pecado, <\/p>\n

(b)<\/strong> confesi\u00f3n de pecado, <\/p>\n

(c) <\/strong>abandono del pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si rechazamos la luz, esta nos dejar\u00e1. Jes\u00fas se fue de Nazaret porque la gente de all\u00ed lo rechaz\u00f3. Despu\u00e9s de su tentaci\u00f3n, Jes\u00fas pas\u00f3 de Judea a Galilea (Juan 1:43<\/span>; Juan 2:1<\/span>). De all\u00ed volvi\u00f3 a Judea para celebrar la Pascua (Juan 2:13<\/span>). Luego bautiz\u00f3 en Judea, mientras Juan bautizaba en AE<\/strong>non (Juan 3:22<\/span>, Juan 3:23<\/span>). Despu\u00e9s del encarcelamiento de Juan, Jes\u00fas volvi\u00f3 a Nazaret. Aqu\u00ed la gente rechaz\u00f3 su testimonio y trat\u00f3 de matarlo. As\u00ed que los dej\u00f3 (Luk 4:16<\/span>, Lc 4,29-31<\/span>). Cu\u00eddense de c\u00f3mo juegan con la Luz de la vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que Capernaum sepa el d\u00eda de su visitaci\u00f3n. De lo contrario, \u00ab\u00bbexaltada al cielo\u00bb\u00bb por la presencia de Cristo, puede ser \u00ab\u00bbarrojada al infierno\u00bb\u00bb por su ausencia. Los privilegios traen responsabilidades. Las bendiciones m\u00e1s luminosas, por la mala mejora, se convierten en las maldiciones m\u00e1s negras.<\/p>\n

2<\/strong>. Este arrepentimiento es en perspectiva del reino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El reino de los cielos aqu\u00ed es la dispensaci\u00f3n del evangelio en oposici\u00f3n al mosaico.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es, adem\u00e1s, la aceptaci\u00f3n fiel del evangelio en oposici\u00f3n al arrepentimiento preparatorio. De lo contrario, es el perfeccionamiento del arrepentimiento en la fe. Aqu\u00ed se predica la fe, aunque no se usa el t\u00e9rmino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, el reino de los cielos aqu\u00ed es una sumisi\u00f3n sincera al gobierno de Cristo;<\/p>\n

(a) <\/strong>en el coraz\u00f3n (Lc 17:21<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> en la vida; <\/p>\n

(c)<\/strong> a cualquier precio. Jes\u00fas retom\u00f3 la predicaci\u00f3n de Juan cuando Juan fue encarcelado.<\/p>\n

Es como Cristo ser bautizado por los muertos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Jes\u00fas adopt\u00f3 la dispensaci\u00f3n de Juan como \u00ab\u00bbprincipio de su evangelio\u00bb\u00bb. No hay verdadera fe cristiana sin arrepentimiento y reforma.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 4:18-22<\/a><\/strong><\/p>\n

La vocaci\u00f3n ministerial.<\/p>\n

El mar de Galilea, a orillas del cual camin\u00f3 Jes\u00fas, era un lago interior de unas seis millas de ancho y diecisiete de largo . Estaba rodeada por un variado paisaje de monta\u00f1a y valle, en medio del cual se enmarcaban varias villas y poblados populosos. A partir de entonces, esta regi\u00f3n estaba destinada a convertirse en el teatro de muchas historias maravillosas. La historia que tenemos ante nosotros llama la atenci\u00f3n sobre una vocaci\u00f3n, una voz y personas llamadas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VOCACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. El llamado era al ministerio cristiano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las personas ahora llamadas ya eran disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Eran, en primera instancia, disc\u00edpulos de Juan, y por el testimonio de Juan sobre Jes\u00fas, aceptaron a Jes\u00fas como el Cristo de la promesa (ver Juan 1 :35-42<\/span>). Juan no menciona el nombre del segundo disc\u00edpulo del Bautista que sigui\u00f3 a Jes\u00fas, lo cual es una presunci\u00f3n de que fue \u00e9l mismo. Tampoco nos dice c\u00f3mo, sin duda, trajo a su hermano Santiago, como Andr\u00e9s trajo a su hermano Sim\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El llamado aqu\u00ed, entonces, no era a la piedad, pero a trabajar. Te ha llegado alguna llamada al santo servicio. \u00bfLe has hecho caso? \u00bfHab\u00e9is discernido en \u00e9l la voz de Jes\u00fas? \u00bfLo has descuidado?<\/p>\n

(3)<\/strong> Hasta ahora su discipulado era consistente con los negocios seculares. Estaban con Jes\u00fas en Can\u00e1. Lo acompa\u00f1aron a Jerusal\u00e9n, y estuvieron con \u00e9l en Judea. Sin embargo, mantuvieron su oficio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora deben ser separados del secular.<\/p>\n

(a) <\/strong>Tienen que abandonar su propiedad. Dejaron sus redes y botes con los que se ganaban la vida.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tienen que sacrificar sus perspectivas mundanas. Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, cuando fueron llamados, ten\u00edan sus redes en el mar; pero no se hicieron esperar para halarlas. El llamado de Cristo a trabajar para \u00e9l, como el llamado de la muerte, rompe el hilo de la lanzadera antes de tejer la pieza.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tienen que renunciar a las comodidades y cari\u00f1os del hogar. Dejaron a su padre y a los criados (cf. Mt 8,19-22<\/span>; Lucas 14:26<\/span>, Lucas 14:27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El llamado fue una promoci\u00f3n de lo secular a lo espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los pescadores deben convertirse en \u00ab\u00bbpescadores de hombres\u00bb. El negocio de ahora en adelante es estar con hombres<\/em>\u2014racionales<\/em>, <\/em>emocionales, inmortales, hombres semejantes a Dios. \u00bfCu\u00e1nto es mejor un hombre que un pez?<\/p>\n

(2)<\/strong> Su empleo en adelante ser\u00e1 eminentemente ben\u00e9fico. Su pesca no debe ser ganarse la vida por la muerte de las criaturas de Dios. Es salvar la preciosa vida de los hombres sac\u00e1ndolos de las aguas de la mundanalidad. Es transferirlos de un elemento extra\u00f1o a su verdadera naturaleza e iluminarlos con las perspectivas agradables de una eternidad dichosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota: los ministros de Cristo est\u00e1n fuera de su vocaci\u00f3n cuando pescan riquezas. Aunque el Se\u00f1or ha ordenado que los que predican el evangelio vivan de \u00e9l, el ministro que hace mercader\u00eda de su oficio demuestra ser un asalariado (cf. 2Co 12:14-16<\/span>; Heb 13:17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Era un llamado a la santa asociaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>En primer lugar, una asociaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima y constante con Jes\u00fas. Si los ministros no tienen una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con Cristo que otras personas, la culpa es de ellos. Su misma profesi\u00f3n los lleva a las relaciones m\u00e1s \u00edntimas con \u00e9l, ya que dirigen la devoci\u00f3n de las Iglesias y llevan los mensajes de Dios a los hombres. El mensaje del verdadero ministro no es simplemente de la Palabra escrita, sino, en la Palabra escrita, del Dios vivo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n es un llamado a la fraternidad. Aqu\u00ed tenemos a los disc\u00edpulos llamados en parejas. As\u00ed que cuando Jes\u00fas los envi\u00f3 a predicar, los envi\u00f3 en compa\u00f1\u00eda: \u00ab\u00bbdos y dos\u00bb\u00bb (Luk 10:1<\/span>). Doce de ellos se constituyeron en un colegio de ap\u00f3stoles.<\/p>\n

(3)<\/strong> La religi\u00f3n de Cristo es eminentemente social. Los disc\u00edpulos se congregan en las Iglesias. Las iglesias se congregan en una Iglesia universal. Esta \u00ab\u00bbIglesia de los Primog\u00e9nitos\u00bb\u00bb est\u00e1 asociada con \u00ab\u00bbuna innumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Heb 12:22<\/span>, Heb 12:22<\/span>, Hebreos 12:23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VOZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una voz de autoridad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las palabras son perentorias y sin pre\u00e1mbulos. S\u00edgueme; literalmente, \u00abVenid detr\u00e1s de m\u00ed\u00bb. Es la misma voz que dijo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados\u00bb. La misma que dijo: \u00ab\u00a1L\u00e1zaro, ven fuera!\u00bb \/p><\/p>\n

(2)<\/strong> Las palabras son inspiradoras. \u00ab\u00bbY os har\u00e9 pescadores de hombres.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed ya el \u00ab\u00bbreino de los cielos es semejante a una red\u00bb\u00bb (Mat 13:47<\/a>). \u00ab\u00bbPescadores de hombres\u00bb\u00bb (cf. Jer 16,16<\/span>; Ezequiel 47:8-10<\/span>). Memorablemente cumplido (ver Hechos 2:41<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que siguen Cristo toma un camino dif\u00edcil. El ejemplo es alto. Sin embargo, el camino se hace f\u00e1cil, a saber. por su compa\u00f1\u00eda, gu\u00eda, ayuda.<\/p>\n

2<\/strong>. La autoridad de la voz est\u00e1 certificada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las afirmaciones de Jes\u00fas son las m\u00e1s altas. \u00c9l dice ser el Mes\u00edas. Emanuel. Pero aqu\u00ed no hay presunci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l tiene el sello de la profec\u00eda. Nacido en la coyuntura adecuada, cuando el poder romano estaba en su apogeo (Dan 2:44<\/span>). Nacido en el lugar correcto, Bel\u00e9n de Jud\u00e1 (Miq 5:2<\/span>). Sacado de Egipto (Os 11:1<\/span>). Habitante de Nazaret (Jueces 13:5<\/span>; 1Sa 1:11 <\/span>). El profeta de Galilea (Isa 9:1-7<\/span>). Ten\u00eda el testimonio de El\u00edas (cf. Mal 4:5<\/span>; cap. 11:13, 14).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ya hab\u00eda obrado muchos milagros. Hab\u00eda convertido el agua en vino en Can\u00e1. Hab\u00eda le\u00eddo los secretos del coraz\u00f3n de Sim\u00f3n, de Natanael, de la mujer de Samaria. Hab\u00eda obrado \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb en la Pascua en Jerusal\u00e9n (Juan 2:23<\/span>). Hab\u00eda sanado al siervo de un noble en Cafarna\u00fam.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfHab\u00e9is considerado debidamente la autoridad de aquella voz de Jes\u00fas que os ha llamado a su servicio? \u00bfHab\u00e9is sopesado debidamente la responsabilidad de rechazar al que habla desde el cielo (Heb 12:25<\/span>)?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> LLAMADAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No eran hombres de rango.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El rango social es muy apreciado por los hombres. \u00ab\u00bfHa cre\u00eddo en \u00e9l alguno de los pr\u00edncipes, o de los fariseos?\u00bb, fue la confiada pregunta de los incr\u00e9dulos fariseos (Jn 7: 47-49<\/span>). Si Jes\u00fas hubiera seguido la sabidur\u00eda de este mundo, habr\u00eda reclutado a los rabinos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l hace que lo d\u00e9bil del mundo confunda a lo poderoso. \u00ab\u00bbEn el banco del humilde zapatero, Carey puso los cimientos de las Misiones Bautistas Brit\u00e1nicas. John Newton encontr\u00f3 en su congregaci\u00f3n a un ni\u00f1o escoc\u00e9s sin amigos, cuya alma entonces resplandec\u00eda con un amor reci\u00e9n nacido por Cristo. Lo llev\u00f3 a John Thornton, uno de esos nobles comerciantes cuya riqueza, piedad y beneficencia aumentaban juntas. Ellos lo educaron; y ese ni\u00f1o se convirti\u00f3 en Claudius Buchanan, cuyo nombre la India bendecir\u00e1 cuando se olviden los nombres de Clive y Hastings. John Bunyan fue un regalo de pobreza para la Iglesia. Zwingle sali\u00f3 de la caba\u00f1a de un pastor alpino; Melanchton, del taller de un armero; Luther, de la caba\u00f1a de un minero; los ap\u00f3stoles, algunos de ellos, de caba\u00f1as de pescadores\u00bb\u00bb (Dr. J. Harris).<\/p>\n

2<\/strong>. Pero eran hombres de car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Eran hombres religiosos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Disc\u00edpulos del Bautista. Por tanto, arrepentidos del pecado, expectantes de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Son bienvenidos a los gozos de la fe los que han sido disciplinados para el arrepentimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran hombres laboriosos. Jes\u00fas los encontr\u00f3 ocupados en sus llamados. Cristo no quiere patanes por ministros. Algunos de ellos estaban echando sus redes; otros estaban reparando los suyos. Los ministros se emplean mejor en la predicaci\u00f3n o en el estudio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Eran hombres de decisi\u00f3n. Jes\u00fas llam\u00f3. \u00ab\u00bbStraightway\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbinmediatamente\u00bb\u00bb, respondieron. Ten\u00edan algo que perder. No dudaron en perderlo. No perdieron nada. Lo ganaron todo.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 4:23-25<\/span><\/strong> <\/p>\n

El ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n

Aunque hab\u00eda llamado obreros, no cesaba de trabajar. En todos los santos ministerios Jes\u00fas<\/em> es el Obrero. Ejerci\u00f3 su ministerio personal principalmente en \u00abGalilea\u00bb. Esto fue en cumplimiento de la profec\u00eda (Isa 9:1-7<\/span> ).<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> EVANGELIO<\/strong> VINO<\/strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong>. \u00ab\u00bbEnse\u00f1ar… predicar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Ense\u00f1aba en las sinagogas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos admirar la providencia que prepar\u00f3 la sinagoga. Las sinagogas, como piensan algunos, se originaron en la \u00e9poca del cautiverio babil\u00f3nico. (Sal 74:8<\/span>). Otros les dan una antig\u00fcedad m\u00e1s venerable, asoci\u00e1ndolos e identific\u00e1ndolos con las proseuch\u0113 <\/em>o arboledas abiertas, utilizadas desde los primeros tiempos como oratorios, o lugares de oraci\u00f3n (cf. Ex 3:1<\/span>; Jos 24:26; 2Cr 1:3<\/span>; Lucas 6:12<\/span>; Hechos 16:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas se aprovech\u00f3 libremente de la libertad para ense\u00f1ar que se le otorgaba en estos. Eran, \u00ab\u00bblugares de reuni\u00f3n\u00bb,\u00bb en los que era apropiado \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda debe alzar su voz\u00bb\u00bb (Pro 1:21<\/a>). La gente acostumbrada a reunirse en ellos ser\u00eda educada para escuchar. La lectura de las Escrituras en ellos brindaba una excelente oportunidad para introducir el mensaje del evangelio. Debemos apresurarnos a mejorar las instalaciones providenciales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas siguieron su ejemplo al usar las sinagogas. El resultado fue, en muchos casos, que las sinagogas se convirtieron gradualmente en iglesias cristianas (Santiago 2:2<\/span>). Las formas de adoraci\u00f3n generalmente continuaron, solo con la adici\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Misericordiosas son las destrucciones efectuadas por la conversi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El predicaba al aire libre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En esto Jon\u00e1s era su tipo (Jon 3:2<\/span> 4<\/span>). Jes\u00fas podr\u00eda haber emitido una proclamaci\u00f3n. \u00c9l \u00abrecorri\u00f3\u00bb en persona las doscientas ciudades y pueblos de Galilea. Su inter\u00e9s en nuestro bienestar es profundo y ferviente (cf. cap. 5:1; 10:27; 11:1).<\/p>\n

(2)<\/strong> Proclam\u00f3 su reino.<\/p>\n

(a)<\/strong> \u00ab\u00bbEl reino\u00bb.\u00bb Eso con lo que ning\u00fan reino terrenal puede compararse. Supremo en esplendor. Destinado a sobrevivir a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

(b) <\/strong>El reino de la gracia. <\/em>\u00ab\u00bbEvangelio\u00bb\u00bb: buenas<\/em> nuevas. <\/em>El nombre original de nuestra religi\u00f3n. Quien lo recibe prueba que es as\u00ed. \u00ab\u00bbEl evangelio es la carta de ese reino, que contiene el juramento de coronaci\u00f3n del Rey, por el cual se obliga graciosamente a perdonar, proteger y salvar a sus s\u00fabditos. Contiene tambi\u00e9n su juramento de lealtad, por el cual se obligan a s\u00ed mismos a observar sus estatutos y buscar su honor\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(c)<\/strong> El paso por el reino de gracia al reino de gloria.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EVANGELIO<\/strong> VINO <\/strong> CON<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cur\u00f3 a todos los que encontr\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La habilidad de los m\u00e9dicos m\u00e1s consumados se ve frustrada por enfermedades particulares. Ning\u00fan mal resisti\u00f3 el poder de Cristo. Cur\u00f3 lo cr\u00f3nico, lo agudo, lo intolerable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus curaciones fueron completas. <\/em>Ning\u00fan milagro de Cristo fue jam\u00e1s cuestionado por aquellos que lo presenciaron. Algunos fueron lo suficientemente maliciosos como para atribuir los milagros que realiz\u00f3 a Satan\u00e1s, pero su realidad fue confesada (cf. Mat 11:4<\/span>, Mat 11:5<\/span>; Juan 3:2<\/span>; Juan 5:36<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l san\u00f3 a todos los que le fueron tra\u00eddos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Entre estos estaban los epil\u00e9pticos. La palabra traducida \u00ab\u00bblun\u00e1tico\u00bb\u00bb no describe un trastorno mental, sino una enfermedad corporal sobre la que se supon\u00eda que la luna ejerc\u00eda una influencia peri\u00f3dica (cf. Mat 17: 15<\/span>). Nuestros revisores, en consecuencia, traducen el t\u00e9rmino por \u00ab\u00bbepilepsia\u00bb.\u00bb La par\u00e1lisis tambi\u00e9n pose\u00eda su poder. As\u00ed tambi\u00e9n los tormentos espasm\u00f3dicos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas enfermedades<\/em> t\u00edpicas pueden tomarse como descriptivas de males morales t\u00edpicos. Los milagros<\/em>evidenciaron el poder del Obrero para eliminar tambi\u00e9n las enfermedades morales correspondientes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos que escuchan la fama de Jes\u00fas deber\u00edan venid <\/em>a \u00e9l para la curaci\u00f3n espiritual. Aquellos que han experimentado su poder curativo deben invitar<\/em> a sus vecinos al Sanador.<\/p>\n

3<\/strong>. Hasta los demonios estaban sujetos a \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los demonios <\/em>entre los paganos no eran generalmente malos <\/em>, <\/em>sino, en su opini\u00f3n, buenos <\/em>esp\u00edritus, a quienes adoraban como dioses. <\/em>Entre los jud\u00edos, el t\u00e9rmino estaba restringido a los esp\u00edritus malignos<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los esp\u00edritus malignos en realidad pose\u00edan a los seres humanos. Lejos de ser los endemoniados simples epil\u00e9pticos, como suponen algunos, estos se distinguen aqu\u00ed (cf. Hch 5,16<\/span>). Las acciones personales se atribuyen a los demonios. Cristo se dirigi\u00f3 a ellos como personas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los endemoniados no eran desconocidos en tiempos m\u00e1s antiguos (ver Le 20:27<\/span>; 1Sa 16:14<\/span>; 1Sa 28:7; 1Re 22:21-23<\/span>; Zac 13:2<\/span>). Pero abundaron en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> No es sorprendente que a Satan\u00e1s se le haya permitido, en el per\u00edodo del advenimiento del Mes\u00edas, ejercer este poder y malignidad contra los hombres. Era el momento de herir el calca\u00f1ar de la simiente de la mujer: \u00ab\u00bbla hora y el poder de las tinieblas\u00bb. Brind\u00f3 una ilustre oportunidad al Salvador de los hombres para mostrar su poder superior al aplastar la cabeza de la serpiente.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> EVANGELIO<\/strong> FUE<\/strong> CON<\/strong> MUCHO<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus milagros fueron demostrativos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron obrados \u00ab\u00bbentre el pueblo\u00bb\u00bb\u2014abiertamente, a la luz del d\u00eda. No hab\u00eda maquinaria de teatros oscuros, no hab\u00eda posibilidad de colusi\u00f3n. Muchos fueron sanados, todos los que vinieron, todos los que fueron tra\u00eddos; y los sanados se ve\u00edan por todas partes entre sus amigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran caracter\u00edsticos como las obras del Mes\u00edas (ver Isa 35:5<\/span>, Isa 35:6<\/span>). Los milagros de Mois\u00e9s fueron principalmente plagas, obras de juicio<\/em>, adecuadas al terror de su dispensaci\u00f3n. Estos de Cristo fueron milagros de misericordia<\/em> (Os 11:4<\/span>). La bondad de sus obras fue calculada para llevar a los hombres al arrepentimiento Juan 10:32<\/span>; Rom 2:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. De ah\u00ed la difusi\u00f3n de su fama.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se extendi\u00f3 por toda Siria<\/em>\u2014a trav\u00e9s de <\/em>toda la extensi\u00f3n de esa provincia romana de la que Palestina formaba parte. De ah\u00ed la gente de Dec\u00e1polis<\/em>, <\/em>esa porci\u00f3n de Siria al norte de Galilea, llamada as\u00ed porque conten\u00eda un grupo de diez ciudades<\/em>, <\/em>la metr\u00f3poli y la m\u00e1s antigua de las cuales era Damasco.<\/p>\n

(2)<\/strong> Le segu\u00edan grandes multitudes de todas partes. Merece la atenci\u00f3n del hombre universal. <\/em>\u00c9l merece la atenci\u00f3n universal de las facultades de todo hombre.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Los que ven\u00edan a sanar ten\u00edan instrucci\u00f3n espiritual. Eran como los sirios de \u00e9pocas anteriores (2Re 5:15<\/span>, 2 Reyes 5:17<\/span>). Eran como Sa\u00fal, que buscando los asnos encontr\u00f3 un reino. El reino que encontraron era celestial. <\/em>La fe gana seguridad en la predicaci\u00f3n del Rey.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La direcci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Si debemos entender un impulso del propio esp\u00edritu de Cristo, o una direcci\u00f3n del Esp\u00edritu divino que mora en nosotros, no necesita ser discutida, porque los dos pueden considerarse como incluidos, y puede mostrarse la relaci\u00f3n de uno con el otro. La analog\u00eda de vers\u00edculos como Eze 8:3<\/span>; Hechos 8:39<\/span>; Ap 1:10<\/span> sugiere un estado de \u00e9xtasis. Como lo expresa Bushnell, \u00ab\u00bbEl hecho es significado de que el Esp\u00edritu, viniendo aqu\u00ed sobre \u00e9l en la plena revelaci\u00f3n de su llamado, levanta tal fermento en su seno de grandes pensamientos y emociones extra\u00f1amente opuestas, que \u00e9l es llevado apresuradamente al desierto , y el estado de privacidad ante Dios, para desahogo y arreglo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSOR<\/strong> COMO<\/strong> UNA SUGERENCIA<\/strong> NATURAL<\/strong>. Si nos ponemos en las circunstancias de nuestro Se\u00f1or, nos daremos cuenta de que debimos sentirnos y actuar exactamente como lo hizo nuestro Se\u00f1or. Compare su acci\u00f3n cuando lleg\u00f3 la noticia de la muerte de Juan Bautista. Inmediatamente dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abVenid a un lugar desierto y descansad un poco\u00bb. No hay sentimiento m\u00e1s natural que el deseo de reclusi\u00f3n cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 oprimido por pensamientos grandes y ansiosos. Ilustre con la huida impulsiva de El\u00edas al desierto de Tih, con la huida de San Pablo al desierto de Arabia, y con la b\u00fasqueda de reclusi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Getseman\u00ed. Que hubo una cierta intensidad en el impulso de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n se explica suficientemente por el car\u00e1cter inusual del descenso del Esp\u00edritu sobre \u00e9l. No hay que dudar en decir que se mov\u00eda por sus propios deseos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSO<\/strong> COMO<\/strong> UN DIVINO<\/strong> SUPERADOR<\/strong>. Dios puede estar en nuestros impulsos. A menudo lo es. \u00c9l trabaja a trav\u00e9s de ellos. Est\u00e1n en la santificaci\u00f3n Divina. Esta verdad incluso se declara expl\u00edcitamente: \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu da testimonio a nuestro esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Esta, de hecho, es la verdad superior aprehendida por el alma devota, que puede ver, y siempre se alegra de ver, lo Divino<\/em>en las cosas, Dios obrando en lo que parece, a simple vista, meramente obra humana. Se puede sugerir la dificultad de que f\u00e1cilmente podemos estar sujetos a enga\u00f1os si seguimos nuestros impulsos. En respuesta se puede decir:<\/p>\n

1<\/strong>. No hay peligro, si somos abiertos de alma, sinceros, como lo fue Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Si buscamos con confianza la gu\u00eda Divina, como lo hizo Jes\u00fas.<\/p>\n

3<\/strong>. Si estamos preparados para usar las pruebas divinamente provistas, que revelar\u00e1n cualquier mero ego\u00edsmo en nuestros impulsos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n modelo.<\/p>\n

Todos los mejores escritores sostienen que, cualquiera que haya sido la maquinaria externa de la tentaci\u00f3n, el la tentaci\u00f3n era realmente una lucha espiritual. No ser\u00eda un modelo de nuestras tentaciones humanas si no lo fuera. Algunos han pensado que el diablo apareci\u00f3 como un anciano y habl\u00f3 con Jes\u00fas. Pero evidentemente todas las cosas eran sugerencias para su mente; el primero por la sensaci\u00f3n de hambre y la vista de las piedras; los otros de sus pensamientos ansiosos sobre los modos de ejecutar su misi\u00f3n. Las sugerencias en s\u00ed mismas no eran malas; el pecado solo pudo haber venido por la cesi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a ellos cuando sab\u00eda que se opon\u00edan a la voluntad de Dios. Nos ayudar\u00eda mucho si pudi\u00e9ramos ver que la sugerencia a la mente no es pecado; nuestro trato con la sugerencia hace el pecado. Quiz\u00e1 sea mejor concebir al diablo aqu\u00ed como una personificaci\u00f3n de la fuerza seductora, de la mala sugesti\u00f3n. La sugerencia es sugerencia del diablo siempre que sea una tentaci\u00f3n para equivocar. <\/em>Olshausen dice: \u00abLa tentaci\u00f3n de Jes\u00fas tuvo lugar en lo m\u00e1s profundo de su vida interior\u00bb, en la esfera de su alma. A modo de introducci\u00f3n, se puede describir la escena probable de la tentaci\u00f3n, con miras a poner de manifiesto los efectos de la naturaleza en las mentes sensibles y po\u00e9ticas. Ilustre la influencia del terrible silencio y las imponentes formas monta\u00f1osas del Sina\u00ed sobre El\u00edas. El ap\u00f3stol Juan da las grandes fuerzas mundiales de la tentaci\u00f3n como \u00ab\u00bblos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u00bb\u00bb ( 1Jn 2,16<\/span>). Lee la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a la luz de los t\u00e9rminos de San Juan.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LUJURIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong>; O<\/strong>, LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SALE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LOS APETITOS<\/strong> Y<\/strong> PASIONES<\/strong> DEL HOMBRE, La fuerza de la primera tentaci\u00f3n reside en las ansias naturales del hambre y la sed; estos ponen a los hombres en un intenso esfuerzo para satisfacer el anhelo. Con la conciencia de poseer un poder milagroso, nuestro Se\u00f1or fue tentado a usar su confianza<\/em> para el alivio de sus propias necesidades. Ilustrar por el hombre hambriento que es tentado a robar. Las demandas de la carne pueden impulsarnos a hacer lo que sabemos que est\u00e1 mal.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LUJURIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong>. La tentaci\u00f3n a trav\u00e9s del intelecto. La superioridad mental consciente puede inducir a los hombres a enga\u00f1ar a sus compa\u00f1eros m\u00e1s d\u00e9biles ya enga\u00f1arse a s\u00ed mismos, convenci\u00e9ndose de que tal enga\u00f1o es para su bien. Existe una especial tentaci\u00f3n para los inteligentes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Orgullo en el mando y uso de las fuerzas mundanas, estado, privilegio de clase, equipo, soldados, etc. A Cristo la tentaci\u00f3n le vino en esta forma: \u201cT\u00fa eres superior; sabes que eres superior; afirma tu superioridad, y los hombres se inclinar\u00e1n ante ti.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 4:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de las condiciones f\u00edsicas.<\/p>\n

En esta y dos homil\u00edas posteriores se tratar\u00e1n con mayor precisi\u00f3n las diversas tentaciones. Las cuatro homil\u00edas sugerir\u00e1n una serie de sermones sobre \u00abla tentaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb. La tentaci\u00f3n debe estar estrechamente asociada con el bautismo. Lo \u00fanico necesario para comprenderlo es nuestra aprehensi\u00f3n del hecho de que Jes\u00fas se hab\u00eda vuelto repentinamente consciente de la confianza de los poderes milagrosos; y ten\u00eda que fijar el principio sobre el cual \u00fanicamente usar\u00eda esos poderes. La primera cuesti\u00f3n a decidir era: \u00bflos usar\u00eda para suplir sus propias necesidades? Enfrent\u00e1ndose a la sensaci\u00f3n m\u00e1s profunda de hambre corporal, un deseo apasionado por la comida despu\u00e9s de un ayuno prolongado, lleg\u00f3 la conciencia de poseer un poder milagroso. Escuch\u00f3, como en lo m\u00e1s profundo de su alma, un grito que dec\u00eda: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 sufres? Hacer el pan de piedra. Puedes hacerlo.\u00bb\u00bb La fuerza de la tentaci\u00f3n resid\u00eda por un lado en los antojos del apetito corporal, y por el otro lado en este nuevo sentido de poder.<\/p>\n

I.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DESEOS<\/strong> CORPORALES<\/strong>. Es la primera forma que tom\u00f3 la tentaci\u00f3n humana. Eva vio que el fruto del \u00e1rbol era agradable y bueno para comer. Es la forma universal de tentaci\u00f3n, pero es la m\u00e1s baja; pertenece al hombre como animal. Bajo la tentaci\u00f3n del apetito corporal han ca\u00eddo en todas las \u00e9pocas el glot\u00f3n, el borracho y el sensualista. La primera esfera de conflicto para el ser espiritual del hombre es aquella naturaleza animal en la que se encuentra para sostener las relaciones terrenales. Esa organizaci\u00f3n corporal deber\u00eda ser su sirviente; siempre se esfuerza por ser su amo, y busca asegurar su fin mediante las sutilezas del anhelo y la seducci\u00f3n. F\u00e1cilmente se ha llevado a los hombres a pensar que el cuerpo mismo es malo. Pero el mal radica en la voluntad desequilibrada, que no logra refrenar y controlar el apetito corporal.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> TRIUNFO<\/strong> SOBRE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> LLEGANDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> CORPORAL<\/strong> ANTOJOS<\/strong>. El alma vale m\u00e1s que el cuerpo. Un hombre no es un cuerpo; todo lo que es cierto es que \u00e9l tiene <\/em>un cuerpo. La vida de un hombre no es la cosa material, comer y beber; que s\u00f3lo sostiene la naturaleza animal. La vida real de un hombre consiste en la obediencia a la voluntad de Dios, tal como puede llegar a conocerla; y si eso significa matar de hambre al cuerpo, el cuerpo debe morir de hambre.\u2014RT<\/p>\n

Mat 4:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

El verdadero alimento de un ser espiritual.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre\u00bb.\u00bb Observando la conexi\u00f3n original de las palabras citadas, encontramos una ilustraci\u00f3n del hecho de que Dios podr\u00eda sustentar la vida por otros medios adem\u00e1s de la comida ordinaria. \u00abTal respuesta debe tener una fuerza y un significado peculiares, ya que proviene de los labios de Cristo. Le dice a Satan\u00e1s que la obediencia a Dios es mejor que el pan; que si se debe renunciar a cualquiera de los dos, no puede haber duda, dif\u00edcilmente puede haber dificultad, acerca de la decisi\u00f3n Simplemente como hombres, todos nosotros, los m\u00e1s pobres y los m\u00e1s grandes de nosotros, todos juntos, necesitamos la vida de obediencia, y cualquier sacrificio de la carne es barato el que nos lo gana\u00bb\u00bb (Brooks).<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> A SER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. La antigua divisi\u00f3n del ser humano era en \u00abcuerpo\u00bb y \u00abalma\u00bb; ahora se divide con m\u00e1s precisi\u00f3n en \u00abcuerpo\u00bb, \u00abvida animal\u00bb y \u00abesp\u00edritu\u00bb; sarx<\/em>, <\/em>psique<\/em>, <\/em>pneuma. <\/em>Cuerpo y vida que tenemos en com\u00fan con los animales; y compartimos con ellos todas las experiencias y necesidades comunes. Pero el hombre es un esp\u00edritu<\/em>, <\/em>un esp\u00edritu inmortal, que habita y usa el cuerpo animado. Nosotros somos <\/em>esp\u00edritus y tenemos <\/em>cuerpos. Es cierto que nuestras relaciones corporales nos afectan de diversas formas; pero as\u00ed como el Esp\u00edritu eterno habita y controla la esfera material, as\u00ed el hombre, el esp\u00edritu, habita y controla la esfera limitada de su cuerpo. Entonces, las demandas del esp\u00edritu que el hombre es<\/em>deben estar siempre ante las demandas del cuerpo, del cual s\u00f3lo tiene una ocupaci\u00f3n temporal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALIMENTO<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> UN ESPIRITUAL<\/strong> SER<\/strong>. Surge complicaci\u00f3n al considerar este asunto, porque el alimento para el esp\u00edritu tiene que venir principalmente a trav\u00e9s de las facultades y receptividades corporales. Pero hay una clara distinci\u00f3n entre el alimento que simplemente suple el hambre corporal, la indulgencia que satisface el apetito corporal y el alimento que nutre la emoci\u00f3n y el afecto, y cultiva la conciencia y la voluntad. Tome al hombre sensual y al hombre espiritual, y muestre cu\u00e1n diferentes se encuentran en relaci\u00f3n con el alimento diario para el cuerpo y la mente. El alimento de un ser espiritual es espiritual. Entra en el t\u00e9rmino \u00abobediencia\u00bb, que incluye sumisiones, humildades, afectos, comuniones, servicio, alabanza, devoci\u00f3n, etc. Que el hombre primero alimente su alma, y el alma alimentada pondr\u00e1 en segura y sabia regulaci\u00f3n todas las alimentaciones. del apetito corporal.\u2014RT<\/p>\n

Mat 4:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentaci\u00f3n por ambiciones humanas.<\/p>\n

La segunda tentaci\u00f3n fue el pecado de presunci\u00f3n, al cual est\u00e1 especialmente expuesto el hombre ambicioso, que pone un fin delante de s\u00ed, y tiene la intenci\u00f3n de conseguirlo de alguna manera. Desde el punto de vista del tentador, Jes\u00fas ten\u00eda la ambici\u00f3n de ser el Mes\u00edas, por lo que lo tent\u00f3 a adoptar la forma m\u00e1s llamativa y r\u00e1pida de cumplir sus ambiciones. \u00ab\u00bbHaz un espect\u00e1culo; a la gente le encanta un espect\u00e1culo, y obtendr\u00e1s el fin de tu ambici\u00f3n de inmediato; todo el mundo gritar\u00e1 que t\u00fa eres el Mes\u00edas\u00bb.\u00bb Existe una ambici\u00f3n santa, un amor propio de admiraci\u00f3n, un deseo honorable de fama. Pero todas sus expresiones y acciones deben ser absolutamente verdaderas y justas. Ning\u00fan hombre sincero enga\u00f1ar\u00e1 para tener \u00e9xito, \u00abhar\u00e1 el mal para que venga el bien\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> MEN<\/strong>‘S AMBICIONES<\/strong>. Cada hombre debe tener su ambici\u00f3n. \u00c9l deber\u00eda significar algo en la vida; \u00e9l debe fijar un objetivo delante de \u00e9l. Ning\u00fan hombre logra nada a menos que tenga ambici\u00f3n. El hecho de que la palabra haya sido mal utilizada no es raz\u00f3n para que debamos negarnos a reconocer su posible buen uso. La ambici\u00f3n puede ser una fuerza inspiradora y ennoblecedora. Usando el t\u00e9rmino en relaci\u00f3n con Cristo, podemos reconocer su ambici\u00f3n de salvar y bendecir a la gente de su \u00e9poca y, al final, a toda la humanidad. \u00c9l ser\u00eda el Mes\u00edas que necesitaban.<\/p>\n

II.<\/strong> AMBICIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PROBANDO<\/strong> TENTACIONES<\/strong>. Esto lo hacen:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando son simplemente ego\u00edstas. Las ambiciones de bajo car\u00e1cter seguramente desviar\u00e1n a los hombres. La riqueza, el placer, la fama, afectar\u00e1n con seguridad el esp\u00edritu y la conducta de los hombres; siempre deterioran a los hombres cuando se les hace el fin de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando ponen a los hombres en esquemas indignos. Este fue el tipo de sugerencia hecha por el tentador a nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Flotar hacia abajo desde la esquina del templo; los hombres pensar\u00e1n que has bajado del cielo y aceptar\u00e1n tu Mesianismo de inmediato\u00bb. Las ambiciones brindan tentaciones peligrosas cuando sugieren \u00ab\u00bbmaquinaciones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbevasiones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbenga\u00f1os\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE HOMBRES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> AMBICIONES<\/strong> DOMINADAS<\/strong> POR<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Esta es la fuerza de la respuesta de Cristo. Un buen hombre solo lograr\u00e1 sus ambiciones en l\u00edneas honestas. Un hombre de mente recta siente que cualquier intento de enga\u00f1ar al hombre es realmente algo malvado, un intento de obtener una ventaja de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites de la carga del \u00e1ngel.<\/p>\n

Observe la oraci\u00f3n omitida en la cita. El salmista escribi\u00f3: \u00abPorque a sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos\u00bb. Puede ser que, desde nuestro punto de vista, la omisi\u00f3n no sea importante, porque podemos ver que es involucrados, incluso si no se establece expl\u00edcitamente. El cuidado Divino siempre asume que sus objetos est\u00e1n en la esfera del deber. Pero es significativo que el tentador omita lo que evidentemente sinti\u00f3 que arruinar\u00eda su persuasi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–CARGO<\/strong>. Siempre habr\u00e1 dos formas de tratar las referencias a los \u00e1ngeles que se encuentran en la Palabra de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00fanico camino lo tomar\u00e1n los de mentalidad pr\u00e1ctica, que pueden contentarse con la superficie de las cosas y para quienes los hechos son s\u00f3lo hechos. Estos siempre poblar\u00e1n el mundo invisible con seres personales, que se conciben como ocupados constantemente en los ministerios divinos, y que a veces han entrado realmente en el campo de la visi\u00f3n humana. \u00ab\u00bfNo son esp\u00edritus ministradores,\u00bb etc.?<\/p>\n

2<\/strong>. El otro camino lo tomar\u00e1n los de mentalidad m\u00edstica, que no pueden aprisionar sus mentes en formas, que siempre est\u00e1n buscando esencias, realidades espirituales, las cosas<\/em> que adquieren diversas encarnaciones para la comprensi\u00f3n de los sentidos humanos. A \u00e9stos, los \u00e1ngeles les parecer\u00e1n personificaciones de las muchas fuerzas e influencias divinas que afectan la vida de los hombres. Dios cuid\u00e1ndonos, Dios obrando por nosotros, es para ellos el hecho; la carga del \u00e1ngel es para ellos la apariencia. Todos se unen para reconocer que el cargo de \u00e1ngel es Dios con nosotros como nuestro Ayudador.<\/p>\n

II. LOS<\/strong> L\u00cdMITES BAJO<\/strong> CUALES<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–CARGO<\/strong> ES<\/strong> CONFIGURAR<\/strong>. \u00abEstando yo en el camino, el Se\u00f1or me gui\u00f3\u00bb. Siempre se asume que estamos tratando de ir bien y hacer lo correcto. Dios ayuda a los que quieren ser obedientes. Los obstinados, aquellos que, como Efra\u00edn, est\u00e1n \u00abunidos a sus \u00eddolos\u00bb, Dios los deja en paz. Los \u00e1ngeles son removidos si un hombre persistentemente decide \u00abseguir los designios y deseos de su propio coraz\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bbSi est\u00e1is dispuestos y obedientes, comer\u00e9is del bien de la tierra\u00bb. graciosa verdad de la Divinidad que prevalece<\/em>, <\/em>incluso de la enfermedad y obstinaci\u00f3n del hombre, de la cual, en este sentido, es necesario tener en cuenta la clave.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de la conciencia del poder.<\/p>\n

Bushnell observa que el informe de la tentaci\u00f3n s\u00f3lo puede haber venido de Cristo mismo. \u00abY \u00e9l simplemente quiso, no tengo ninguna duda, en las tres tentaciones recitadas, informar lo que se le apareci\u00f3 en visi\u00f3n hablando, o c\u00f3mo estaban ante su cerebro febril. Creer que fue llevado a una monta\u00f1a tan sumamente alta que pod\u00eda ver todos los reinos del mundo redondo desde la cima, es bastante imposible. Todas las tentaciones son solo apariencias. Los demonios nunca ceban su anzuelo con verdades, siempre con ilusiones\u00bb.\u00bb Ante la mente de Cristo parece pasar una gran procesi\u00f3n de todos los reinos del mundo: reinos de naciones, de aprendizaje, de placer, de riqueza; y la mala sugerencia parece decir: \u00abEse poder que eres consciente de poseer incluye e implica el mando de todas estas fuerzas del mundo\u00bb. \u00dasalos, entonces. S\u00e9 el Mes\u00edas temporal que se espera que seas, y que puedes ser, y luego, cuando obtengas tu posici\u00f3n, puedes usarla para fines espirituales m\u00e1s elevados\u00bb.\u00bb Es la forma m\u00e1s sutil que toma la tentaci\u00f3n para el hombre. Consigue un puesto, de todos modos. Obtener poder, de todos modos. Y luego puedes usar la posici\u00f3n y el poder para fines nobles. Siempre es tentaci\u00f3n sat\u00e1nica; porque si un hombre obtiene una posici\u00f3n y un poder indignamente, se da\u00f1a y se deteriora al obtenerlos, y as\u00ed se vuelve inadecuado para el uso que se le da. Cristo no ganar\u00eda su poder ni usar\u00eda su poder de otra manera que no sea como la voluntad de Dios lo disponga.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong>. Seeley dice: \u00abLa lucha mental todav\u00eda es causada por la pregunta de c\u00f3mo usar el poder sobrenatural. Nada m\u00e1s natural que a Cristo se le ocurriera que su poder le fue dado expresamente con el prop\u00f3sito de establecer, desafiando toda resistencia, su reino eterno\u00bb. su comando \u00c9l podr\u00eda haberlos usado para fundar su reino mesi\u00e1nico. Los habr\u00eda usado si esa hubiera sido la voluntad de Dios. No era la voluntad de Dios, por lo que haberlos usado habr\u00eda sido servir al diablo. Esta tentaci\u00f3n llega a todos los que nacen con genio, que son conscientes del poder en cualquier direcci\u00f3n: \u00bfese genio debe ser ordenado por s\u00ed mismo o por orden divina?<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong>. Adorar al Se\u00f1or Dios no es un mero acto de homenaje; es la vida de obediencia a la voluntad divina; la ordenaci\u00f3n de la conducta por la regla divina. Los poderes que Cristo ten\u00eda solo pod\u00edan usarse para los prop\u00f3sitos de Dios, a la manera de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mat 4:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas como sucesor de Juan.<\/p>\n

Los eventos en la vida de nuestro Se\u00f1or que siguieron inmediatamente a su tentaci\u00f3n son extremadamente dif\u00edciles de rastrear. Parece que hubo un primer ministerio en Judea, pero se discute mucho sobre su duraci\u00f3n. Luego un ministerio en Galilea, que parece haber comenzado antes de que llegara la noticia del encarcelamiento de Juan. Hay, por lo tanto, una brecha entre los vers\u00edculos 11 y 12 de este cap\u00edtulo. Las declaraciones generales de Mateo pueden completarse con los detalles m\u00e1s precisos de los otros Evangelios, y m\u00e1s especialmente del Evangelio de Juan. El punto en el que fijamos la atenci\u00f3n es que tan pronto como ces\u00f3 la obra de Juan, Jes\u00fas la reanud\u00f3 y la continu\u00f3. Dios nunca deja que su obra fracase. \u00c9l siempre mantiene a sus testigos testificando. La eliminaci\u00f3n de uno es siempre la colocaci\u00f3n de otro. La verdad se mantiene viva en el mundo por una constante sucesi\u00f3n de portadores de la verdad; y nunca hubo tiempo en que la Iglesia o la verdad estuvieran en peligro porque Dios se hubiera quedado sin testigo.<\/p>\n

I.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong>‘ S SUCESOR<\/strong> CONTINUA<\/strong> EN<\/strong> LA OBRA<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong>. Resuelva tres ilustraciones b\u00edblicas.<\/p>\n

1<\/strong>. Josu\u00e9, como sucesor de Mois\u00e9s, continu\u00f3 el trabajo de Mois\u00e9s. Esa obra fue la salida de Israel de Egipto, y su asentamiento en la tierra prometida.<\/p>\n

2<\/strong>. Eliseo, como sucesor de El\u00edas, continu\u00f3 la obra de El\u00edas. La confesi\u00f3n del labio en el Carmelo tuvo que ser hecha la confesi\u00f3n de la vida; y eso signific\u00f3 un trabajo familiar tranquilo y persistente en toda la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. El Se\u00f1or Jes\u00fas continu\u00f3 la obra de Juan el Bautista. La penitencia<\/em> es s\u00f3lo un comienzo, una preparaci\u00f3n para la justicia. <\/em>El Se\u00f1or Jes\u00fas condujo a las almas penitentes al gozo del perd\u00f3n y al poder de la santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> SUCESOR<\/strong> CONTINUA<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CAMINO<\/strong>. La verdadera sucesi\u00f3n nunca destruye la individualidad. Josu\u00e9 difer\u00eda de Mois\u00e9s, Eliseo difer\u00eda de El\u00edas, el Se\u00f1or Jes\u00fas difer\u00eda de Juan. A menudo se observa que los sucesores en el arte de gobernar, en los cargos y en los p\u00falpitos suelen ser hombres fuertemente contrastados. Se encuentra que la marcada individualidad es bastante consistente con la continuidad en el objetivo y el servicio. Nos adaptamos mejor a nuestros lugares, se encuentra que incluso encajamos mejor con los dem\u00e1s, siendo nosotros mismos. Si vemos claramente la relaci\u00f3n de Juan con Jes\u00fas, estemos dispuestos tambi\u00e9n a ver claramente la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con Juan.\u2014RT<\/p>\n

Mat 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensaje com\u00fan de Juan y Jes\u00fas.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay un hecho de los registros al que se ha prestado suficiente atenci\u00f3n. no ha sido dado. Nuestro Se\u00f1or no se dio cuenta de inmediato de la individualidad de su mensaje mesi\u00e1nico. Comenz\u00f3 la labor p\u00fablica haciendo el trabajo de Juan y repitiendo el mensaje de Juan. Ambos ten\u00edan esto como su evangelio: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. Otro hecho notable debe notarse en relaci\u00f3n con esto. Cuando nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles en su misi\u00f3n de prueba, un comienzo de la predicaci\u00f3n del evangelio para ellos, en el que esperamos que traten con los primeros principios, encontramos que les dio el mensaje de Juan: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de el cielo est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> ASI<\/strong> PONTE<\/strong> PON<\/strong> JUAN<\/strong>. Es habitual representar la obra de Juan reemplazada por la de Cristo. No es tan. Su obra fue llevada a cabo por Cristo. Cristo mostr\u00f3 que el \u00abarrepentimiento\u00bb que exig\u00eda era la demanda permanente que se debe hacer a todo hombre en todas las \u00e9pocas. Juan nunca muere; su voz nunca es silenciada; reaparece en Pentecost\u00e9s. \u00abArrepent\u00edos y convert\u00edos\u00bb. Juan no es una mera voz pasajera. \u00c9l habla al mundo de hoy. Su mensaje es. visto como el mensaje de Dios para la humanidad cuando gana repetici\u00f3n de los labios del Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00ab\u00bbDe los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> strong> AS\u00cd<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Se ve que est\u00e1 permanentemente al frente de los requisitos Divinos. Es la puerta estrecha a la cabeza misma del camino cristiano. Cuando el camino de la salvaci\u00f3n se presenta como f\u00e1cil, como una d\u00e9bil entrega del amor Divino, es bueno recordar esa puerta del arrepentimiento que bloquea la entrada. Son tantos los que ahora hacen la profesi\u00f3n cristiana por la persuasi\u00f3n de una mera emoci\u00f3n pasajera, sin ninguna humillaci\u00f3n del alma a trav\u00e9s del arrepentimiento. Juan y el Se\u00f1or Jes\u00fas dieron el primer lugar al arrepentimiento. Nadie puede jam\u00e1s comprender lo que es Jes\u00fas, como el Perdonador<\/em> del pecado, si no ha aprendido de Juan lo que es el arrepentimiento del pecado. La debilidad de la as\u00ed llamada predicaci\u00f3n del evangelio hoy en d\u00eda es la ausencia de las demandas jo\u00e1nicas de arrepentimiento, que hicieron tanto el Se\u00f1or Jes\u00fas como sus ap\u00f3stoles.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamamiento de Cristo al servicio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVenid en pos de m\u00ed, y os har\u00e9 pescadores de los hombres.\u00bb\u00bb De Juan 1:1-51<\/span>. aprendemos que estos hombres fueron previamente llamados al discipulado. Era bueno que tuvieran un tiempo de comuni\u00f3n con Cristo antes de ser llamados al servicio de Cristo. Observe c\u00f3mo la idea completa del Mesianismo se desarroll\u00f3 gradualmente, etapa por etapa. Nuestro Se\u00f1or nunca se apresur\u00f3. Dio un noble ejemplo de \u00ab\u00bbhacer lo siguiente\u00bb\u00bb y todo el plan Divino para \u00e9l se desarroll\u00f3 de manera gradual pero segura. Estos hombres eran pescadores. Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 una figura que les era bastante familiar y ser\u00eda muy sugerente. Estos pensamientos seguramente habr\u00edan venido a sus mentes. As\u00ed como los peces tienen que ser recogidos, h\u00e1bilmente recogidos y persistentemente recogidos, as\u00ed lo han hecho los hombres. Cristo quiere que pesquemos hombres como, durante estos largos a\u00f1os, hemos pescado peces en este lago. Aqu\u00ed vendr\u00e1n descripciones cuidadosas de los barcos, redes y m\u00e9todos de los pescadores de Galilea.<\/p>\n

YO.<\/strong> HOMBRES<\/strong> TENGO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> REUNIDOS<\/strong>. Moralmente, y en vista de su independencia y obstinaci\u00f3n, los hombres son como los peces que vagan libres en el agua, yendo de un lado a otro a su antojo. Pero esta libertad es un peligro moral. Hay enemigos para los hombres en su libertad, como los hay para los peces. Recoge los peces y l\u00edbralos de sus enemigos. Re\u00fane a los hombres en la lealtad de Cristo, y as\u00ed l\u00edbralos del mal.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> H\u00c1BILMENTE<\/strong> REUNIDOS<\/strong>. Pocas ocupaciones implican m\u00e1s habilidad que la pesca. El pescador debe juzgar el clima, decidir sobre su red o l\u00ednea, adaptar su carnada y conocer los h\u00e1bitos de las criaturas. As\u00ed el Ap\u00f3stol Pablo, como el gran pescador evang\u00e9lico, quiso hacerse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bb de todo para todos\u00bb. Ilustre con las conversiones registradas en el Nuevo Testamento, se\u00f1alando cu\u00e1n diferentes fueron los m\u00e9todos usados en cada caso para efectuar la recolecci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> TENER<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> REUNIDOS<\/strong>. Porque existe una resistencia natural que con demasiada frecuencia tiene \u00e9xito y debe ser tratada una y otra vez. Muestre d\u00f3nde falla la figura del pescador. Los que pescan hombres los recogen para que sean salvados eternamente.<\/em>\u2014RT<\/p>\n

Mateo 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n sanadora de Jes\u00fas.<\/p>\n

El revuelo producido en Oriente por las visitas ocasionales de un hakim, o m\u00e9dico, explicar con eficacia las escenas descritas en la vida de nuestro Se\u00f1or, pero que nos parecen muy extra\u00f1as, y muy dif\u00edciles de realizar. Dean Stanley tiene la siguiente nota: \u00abFue despu\u00e9s de un paseo por el pueblo de Ehden, bajo la monta\u00f1a de los cedros, que encontramos las escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, Sheikh Joseph, bordeados por una multitud de ansiosos solicitantes, ‘personas enfermas de diversas enfermedades’, quienes, al enterarse de que hab\u00eda un m\u00e9dico en el grupo, se hab\u00edan api\u00f1ado a su alrededor, ‘suplic\u00e1ndole que los sanara’. Fue una escena conmovedora; nuestro amable m\u00e9dico se angusti\u00f3 al descubrir cu\u00e1ntos casos hab\u00eda que, con los aparatos m\u00e9dicos adecuados, podr\u00edan haberse curado\u00bb.\u00bb Algunos han pensado que la enfermedad en el tiempo de nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 formas inusuales y severas, pero la condici\u00f3n de una poblaci\u00f3n que vive en condiciones insalubres y sin ning\u00fan m\u00e9dico cient\u00edfico al mando. Entonces se pensaba que todas las formas de enfermedad eran irritaciones de esp\u00edritus malignos y maliciosos, y toda curaci\u00f3n era realmente \u00ab\u00bbexorcismo\u00bb.\u00bb Las curaciones corporales de nuestro Se\u00f1or parecen haber sido una caracter\u00edstica especial del ministerio anterior de Jes\u00fas; y siempre debe ser tratado como ilustrativo<\/em> de su trabajo, no como su propio trabajo. La misi\u00f3n sanadora de Jes\u00fas puede enmarcarse en tres formas.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> LLAMAR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Es un hecho singular que casi inmediatamente despu\u00e9s de que Cristo comenz\u00f3 su ministerio, fue seguido por multitudes. \u00c9l no podr\u00eda haberlos reunido como un Maestro moral. Nicodemo nos muestra lo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n. \u00abNadie puede hacer estas se\u00f1ales que t\u00fa haces si Dios no est\u00e1 con \u00e9l\u00bb. As\u00ed que las curaciones hicieron una esfera para Jes\u00fas, en la que pod\u00eda hacer trabajo espiritual.<\/p>\n

II.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> MOSTRAR<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Contrasta con la de los fariseos, que despreciaban al pueblo; y con el m\u00e9dico oriental, que exige honorarios ruinosos. Jes\u00fas busc\u00f3 a los pobres ya los enfermos, e hizo todo lo posible para ayudarlos gratis. <\/em>Fue una revelaci\u00f3n de amor al hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> INDICAR<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Lo cual guardaba relaci\u00f3n con el gran pecado-enfermedad del alma, y se ilustraba en estas sanidades, liberaciones y redenciones, que guardaban relaci\u00f3n con las discapacidades corporales de los hombres. Toda enfermedad es fruto del pecado. Cristo vino a tratar con el pecado, tanto en la ra\u00edz como en la rama, en la flor y en el fruto.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 4:1-11 LA TENTACI\u00d3N. La aceptaci\u00f3n del Padre de la consagraci\u00f3n de s\u00ed mismo del Se\u00f1or para la obra del reino no excluye la tentaci\u00f3n, sino que la necesita.Psicol\u00f3gicamente, la reacci\u00f3n del \u00e9xtasis de alegr\u00eda al o\u00edr el anuncio de Mat 3,17 era cierto; \u00e9ticamente, tal prueba como acompa\u00f1ar\u00eda a la reacci\u00f3n era … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 4:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}