{"id":42978,"date":"2022-07-16T12:06:38","date_gmt":"2022-07-16T17:06:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-51-48-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:38","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:38","slug":"interpretacion-de-mateo-51-48-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-51-48-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 5:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mat 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y viendo las multitudes<\/strong>; es decir, <\/em>aquellas de las que se habla en Mateo 4:25<\/span>\u2014las multitudes que en ese momento lo segu\u00edan. \u00c9l subi\u00f3<\/strong>. De la tierra baja junto al lago. A una monta\u00f1a<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, a la monta\u00f1a<\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2); es decir, <\/em>no a ninguna monta\u00f1a especial, sino \u00ab\u00bbla monta\u00f1a m\u00e1s cercana al lugar del que se habla \u2014la monta\u00f1a cercana\u00bb\u00bb (Thayer); en contraste con cualquier lugar m\u00e1s bajo, si ese era en s\u00ed mismo un terreno bastante alto (como probablemente Luk 9:28<\/a>) o la orilla del lago. El lugar real al que aqu\u00ed se hace referencia puede haber estado lejos de, o, y m\u00e1s probablemente (Mat 4:18<\/a>), cerca del lago de Genesareth. Ahora no se puede identificar. El tradicional \u00ab\u00bbMonte de las Bienaventuranzas\u00bb\u00bb es Karn-Hattin<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna colina redonda y rocosa\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbuna colina de forma cuadrada con dos cimas\u00bb\u00bb, a unas cinco millas al noroeste de Tiber\u00edades. Esta tradici\u00f3n, que data solo de la \u00e9poca de las Cruzadas, es aceptada por Stanley, especialmente por las razones de que<\/p>\n

(1)<\/strong> \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 es equivalente a \u00ab\u00bbla monta\u00f1a\u00bb\u00bb como un nombre distinto, y esta monta\u00f1a sola, con la excepci\u00f3n de Tabor que est\u00e1 demasiado lejos, se encuentra separada de la barrera uniforme de colinas alrededor del lago;<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bb \u00abla plataforma en la parte superior es evidentemente adecuada para la reuni\u00f3n de una multitud, y corresponde precisamente al ‘lugar llano’ (\u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b5\u03b4\u03b9\u03bd\u03bf\u1fe6, Luk 6:17<\/a>) a la que nuestro Se\u00f1or ‘bajar\u00eda’, como de uno de sus cuernos m\u00e1s altos, para dirigirse al pueblo\u00bb.\u00bb Pero estas razones parecen insuficientes. Y cuando estuvo sentado<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, se hab\u00eda sentado<\/em>; <\/em>como era su costumbre cuando predicaba. sus disc\u00edpulos; ie<\/em> los doce, y tambi\u00e9n aquellos otros de entre los cuales parece que acababan de ser escogidos (Luk 6:12<\/a>, Lucas 6:20<\/span>). La palabra se usa para todos aquellos seguidores personales que, como se indica a\u00fan m\u00e1s claramente en el Cuarto Evangelio, se unieron a \u00e9l para aprender de \u00e9l, al menos hasta el momento de la crisis en Juan 6:66<\/span>, cuando muchos se retiraron (cf. tambi\u00e9n infra<\/em>, <\/em>Mat 8:21<\/span>, y para un ejemplo al final de su ministerio, Luk 19:37<\/span>). En ingl\u00e9s, inevitablemente perdemos parte del significado de \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2, a nuestra p\u00e9rdida, como se puede ver en el dicho de Ignatius, ‘magn.’, \u00a7 10, \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03b5\u03bd quroc > (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7). Se acerc\u00f3 a \u00e9l y, presumiblemente, se sent\u00f3 frente a \u00e9l para escuchar.<\/p>\n

Mateo 5:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Y abri\u00f3 su boca<\/strong>. Frecuente en el Antiguo Testamento; por ejemplo, <\/em>Job 3:1<\/span>. Un hebra\u00edsmo, que indica que las palabras pronunciadas no son pronunciadas por casualidad, sino por una voluntad y un prop\u00f3sito establecidos. En los Evangelios (en este sentido) s\u00f3lo Mat 13:35<\/span> (de Sal 78:2<\/span>, LXX<\/strong>.); tambi\u00e9n en Hch 8:35<\/span> (Felipe); Hechos 10:34<\/span> (Pedro); Hechos 18:14<\/span> (Pablo); Ap 13:6<\/span> (la bestia); cf. 2Co 6:11<\/span>, de perfecta franqueza de expresi\u00f3n, y Ef 6 :19<\/span>, tal vez de coraje en la pronunciaci\u00f3n del mensaje Divino. Y les ense\u00f1\u00f3.<\/strong> (\u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2). <\/em>Lo que sigue se representa, no como un anuncio, sino como una ense\u00f1anza, dada a aquellos que en alguna medida deseaban seguirlo y servirlo. Alg\u00fan progreso ya realizado por los oyentes, aunque s\u00f3lo sea en una relaci\u00f3n de respeto y reverencia, est\u00e1 impl\u00edcito en la \u00abense\u00f1anza\u00bb. aquellos que ya hab\u00edan hecho alg\u00fan avance en relaci\u00f3n con \u00e9l. Las multitudes, sin embargo, estaban presentes y estaban asombradas por el car\u00e1cter \u00fanico de su ense\u00f1anza (cf. Mat 7:28<\/span>, Mat 7:28<\/span>, Mateo 7:29<\/span>; cf. tambi\u00e9n Lucas 6:20<\/span> con Lucas 7:1<\/span>).<\/p>\n

Mateo 7:3-27<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MONTE<\/strong>. Lo siguiente puede servir como un breve resumen.<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter ideal<\/em> de sus disc\u00edpulos (Mat 5:3-10<\/span>), que se debe permitir que aparezca (Mat 5 :11-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La relaci\u00f3n <\/em>que deben tener con la religi\u00f3n del momento, de la cual el La ley era el est\u00e1ndar aceptado (Mt 5:17\u20146:18<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El principio fundamental de esta relaci\u00f3n se encuentra en la relaci\u00f3n que el mismo Cristo tiene con la Ley (Mat 5:17 -20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n se define a\u00fan m\u00e1s por ilustraciones tomadas de la religi\u00f3n de la \u00e9poca, como se ve en\u2014<\/p>\n

(a)<\/strong> Casos deducidos directamente de la Ley (Mat 5:21-48<\/span>) .<\/p>\n

(b) <\/strong>Casos no tan deducidos (Mateo 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Principios generales <\/em>sobre\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Su relaci\u00f3n con la riqueza. Deben recordar que solo el ojo \u00fanico recibe la luz (Mat 6:19-31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n con los hombres. Deben recordar los peligros de diferenciar a los dem\u00e1s. Deben tratarlos como ellos mismos ser\u00edan tratados (Mat 7:1-12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Ep\u00edlogo<\/em>(Mateo 7:13-27<\/span>). Un llamado a la decisi\u00f3n ya la independencia de caminar (Mt 7,13-23<\/span>). De nada sirve el asentimiento si se convierte en no acci\u00f3n (Mat 7:24-27<\/span>).<\/p>\n

Hay No hay duda de que los dos relatos (aqu\u00ed y Luk 6:1-49<\/span>.) representan un mismo discurso, el principal Los argumentos para esta creencia son dados as\u00ed por Ellicott: \u00abQue el principio y el final del Serm\u00f3n son casi id\u00e9nticos en ambos Evangelios; que los preceptos, tal como los recita San Lucas, est\u00e1n en el mismo orden general que los de San Mateo, y que a menudo se expresan casi con las mismas palabras; y por \u00faltimo, que cada evangelista especifica el mismo milagro, a saber. la curaci\u00f3n del criado del centuri\u00f3n, que tuvo lugar poco despu\u00e9s del serm\u00f3n, a la entrada de nuestro Se\u00f1or en Capernaum.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 5:3-16<\/span><\/strong><\/p>\n

1. El car\u00e1cter ideal de sus disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

Mateo 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Beato<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03b9); <\/em>Vulgata, beati<\/em>; <\/em>de ah\u00ed \u00ab\u00bbBienaventuranzas .\u00bb\u00bb La palabra describe \u00ab\u00bblos pobres en esp\u00edritu,\u00bb\u00bb, etc., no como recipientes de bendici\u00f3n (\u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9) <\/em>de Dios, o incluso de los hombres, sino como poseedores de \u00ab\u00bbfelicidad\u00bb\u00bb (cf. la Versi\u00f3n Autorizada de Juan 13:17<\/span>, y con frecuencia). Los describe en referencia a su estado inherente, no a los regalos o las recompensas que reciben. Responde as\u00ed en pensamiento al com\u00fan \u05d9\u05e8\u05e9\u05c1 ) del Antiguo Testamento; por ejemplo, <\/em>1Re 10:8<\/span>; Sal 1:1<\/span>; Sal 32:1<\/span>; Sal 84:5<\/span>. Bienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos.<\/strong> La primera Bienaventuranza es el resumen y sustancia de todo el serm\u00f3n. La pobreza de esp\u00edritu contrasta con la autosuficiencia (Ap 3:17<\/span>) y como tal es quiz\u00e1s la cualidad que m\u00e1s se opone a la Temperamento jud\u00edo en todas las \u00e9pocas (cf. Rom 2:17-20<\/span>). Porque en esto, como en muchas otras cosas, la naci\u00f3n jud\u00eda es el tipo de la raza humana desde la Ca\u00edda. Observe que Sal 84:3<\/span>, Sal 84:4<\/a> (\u03bf\u1f31\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03af \u03bf\u1f31\u03c0\u03b5\u03bd\u03b8\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>posiblemente tambi\u00e9n Sal 84:5<\/span>, vide infra<\/em>) <\/em>recuerde Isa 61:1<\/span>, Isa 61 :2<\/span>. Como recientemente en la sinagoga de Nazaret (Luk 4:18<\/span>, Luk 4:19<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed, basa la explicaci\u00f3n de su obra en la profec\u00eda de esa obra en el Libro de Isa\u00edas. Los pobres (\u03bf\u1f31\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03af). \u03a0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2, <\/em>en el uso cl\u00e1sico y filos\u00f3fico, implica un menor grado de pobreza que \u03c0\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 (2Co 9:9<\/span> y LXX<\/strong>.). \u00ab\u00bbEl \u03c0\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 puede ser tan pobre que se gana el pan con el trabajo diario; pero el \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 es tan pobre que s\u00f3lo se gana la vida mendigando. El \u03c4\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 no tiene nada superfluo, el \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 nada en absoluto\u00bb\u00bb (Trench, ‘Syn.’, \u00a7 36.). Por lo tanto, Tertuliano alter\u00f3 deliberadamente Beati pauperes <\/em>del lat\u00edn antiguo a Beati mendici<\/em>, <\/em>y en otra parte (‘De Idol.’, 12) lo tradujo por egeni. <\/em>Pero en griego helen\u00edstico, en cuanto al uso de la LXX<\/strong>. y dice Hexapla, la distinci\u00f3n parece dif\u00edcilmente v\u00e1lida. Hatch incluso infiere\u2014sobre premisas, creemos, muy insuficientes\u2014que estas dos palabras, con \u03c4\u03b1\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 <\/em>y \u03c0\u03c1\u03b1\u03cd\u03c2 <\/em>(pero vide infra<\/em>), <\/em>designa a los pobres de un pa\u00eds oprimido, es decir<\/em> el campesinado, los fellahin <\/em>de Palestina como clase, y considera probable que este significado especial subyace el uso de las palabras en estos vers\u00edculos. Sea este el caso o no, la adici\u00f3n de \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 excluye completamente la suposici\u00f3n de que nuestro Se\u00f1or <\/em>se refer\u00eda a cualquier circunstancia meramente externa. En esp\u00edritu<\/em>; Solo Mateo (\u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9). Dativo de esfera (cf. Mat 11:29; 1Co 7:34<\/span>; 1Co 14:20<\/span>; Rom 12:11<\/span>). Santiago 2:5<\/span> (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03c9) forma un contraste aparente m\u00e1s que real; porque el dativo all\u00ed marca, no la esfera en la que, sino el objeto con referencia al cual se siente la pobreza (\u00ab\u00bblos pobres en cuanto al mundo\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Revisada; Wiesinger en Huther), o posiblemente el objeto que es el est\u00e1ndar de comparaci\u00f3n, ie<\/em> en el juicio del mundo (Winer, \u00a7 31.4, a<\/em>). Cristo aqu\u00ed afirma la bienaventuranza de aquellos que est\u00e1n en su esp\u00edritu absolutamente desprovistos de riqueza. No puede significar que son esto en la opini\u00f3n de Dios, porque en la opini\u00f3n de Dios todos son as\u00ed. Significa, por lo tanto, que son esto en su propia opini\u00f3n. Mientras que muchos sienten en s\u00ed mismos una gran cantidad de satisfacci\u00f3n del alma, estos no lo hacen, sino que se dan cuenta de su insuficiencia. Cristo dice que se dan cuenta de esto \u00aben (su) esp\u00edritu\u00bb; porque el esp\u00edritu es esa parte de nosotros que anhela especialmente la satisfacci\u00f3n, y que es el medio por el cual nos aferramos a la verdadera satisfacci\u00f3n. El anhelo real por la riqueza espiritual no se menciona en este vers\u00edculo. Est\u00e1 impl\u00edcito, pero la menci\u00f3n directa aparece en parte en Santiago 2:4<\/span>, y especialmente en Santiago 2:6<\/span>. Por los suyos. <\/em>Enf\u00e1tico, como en todas las Bienaventuranzas (\u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af,). Es. <\/em>No m\u00e1s all\u00e1 (Meyer), pero incluso ya. El reino de los cielos<\/em>. Los pobres en esp\u00edritu ya pertenecen y tienen una participaci\u00f3n en ese reino de Dios que ahora se realiza principalmente en relaci\u00f3n con nuestro esp\u00edritu, pero que finalmente se realizar\u00e1 en relaci\u00f3n con cada elemento de nuestra naturaleza, y con todas las dem\u00e1s personas, y con cada parte, animada e inanimada, de todo el mundo.<\/p>\n

Mateo 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En algunas autoridades, especialmente \u00aboccidentales\u00bb, Mat 5:4<\/span>, Mat 5:5<\/span> se transponen (vide <\/em>Westcott y Hort, ‘Ap\u00e9ndice’), posiblemente porque los t\u00e9rminos de Mat 5:5<\/span> parec\u00eda ser m\u00e1s cercano a Mat 5:3<\/span> (cf. Meyer , Weiss), y tambi\u00e9n las de Mat 5:4<\/span> encajaron excelentemente con Mateo 5:6<\/span>. Pero el mayor balance de la evidencia est\u00e1 a favor del orden habitual, que tambi\u00e9n, aunque no en la superficie, est\u00e1 en la conexi\u00f3n m\u00e1s profunda con los vers\u00edculos anteriores y siguientes. Los que lloran (cf. Is 61,2<\/span>). Nuestro Se\u00f1or no define lo que causa el duelo, pero como los vers\u00edculos anteriores y siguientes se refieren todos al \u00e1mbito religioso o al menos \u00e9tico, queda excluido el duelo meramente carnal y mundano. El duelo a que se refiere debe, por tanto, ser producido por causas religiosas o morales. Los dolientes por el estado de Israel, en la medida en que no se lamentaban por su condici\u00f3n pol\u00edtica sino espiritual (cf. duelo similar en la Iglesia cristiana, 2Co 7: 9<\/span>,2Co 7:10<\/span>), se incluir\u00eda (cf. Weiss, ‘Life,’ 2:142); pero el pensamiento principal de nuestro Se\u00f1or debe haber sido el duelo por el estado personal de uno, no exactamente, tal vez, por los pecados de uno, sino por la pobreza de esp\u00edritu realizada de la que acabamos de hablar (cf. Weiss-Meyer). As\u00ed como la pobreza m\u00e1s profunda se encuentra en la esfera del esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n se encuentra all\u00ed el duelo m\u00e1s profundo. Todo otro duelo es parcial y leve comparado con este (Pro 18:14<\/span>). Porque ellos ser\u00e1n consolados<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo? De tener el reino de los cielos (Mat 5:3<\/span>); es decir<\/em> durante esta vida en medida (cf. Lc 2,25<\/span>), pero plenamente s\u00f3lo despu\u00e9s. El duelo por la pobreza personal de esp\u00edritu se elimina en la medida en que se recibe y se apropia de Cristo; pero durante esta vida tal apropiaci\u00f3n solo puede ser parcial.<\/p>\n

Mat 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los mansos. <\/strong>En esta bienaventuranza nuestro Se\u00f1or todav\u00eda cita expresiones del Antiguo Testamento. La frase \u00ab\u00bbShah heredar\u00e1 la tierra\u00bb\u00bb aparece incluso en Isa 60:21<\/span>, solo dos vers\u00edculos antes de Isa 61:1<\/span>, Isa 61:2<\/span>, a los que ya se ha referido . En las presentes copias de la LXX<\/strong>. se encuentra tambi\u00e9n en Isa 61:7<\/span>, pero all\u00ed es evidentemente una corrupci\u00f3n. Aparece tambi\u00e9n en Sal 37:9<\/span>, Sal 37:11<\/a>, Sal 37:22<\/span>, Sal 37:29<\/a>, Sal 37:34<\/span>; y como en el vers\u00edculo und\u00e9cimo del salmo se dice directamente de los mansos: \u00abMas los mansos heredar\u00e1n la tierra (LXX<\/strong>., \u03bf\u1f31\u03b4\u1f72 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd),\u00bb es, sin duda, de este \u00faltimo pasaje que nuestro Se\u00f1or toma prestada la frase. El significado atribuido por nuestro Se\u00f1or a la palabra manso<\/em> no est\u00e1 claro. El uso ordinario de las palabras \u03c0\u03c1\u03b1\u03b0\u0301\u03c2, \u03c0\u03c1\u03b1\u03b0\u0301\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>en el Nuevo Testamento se refiere \u00fanicamente a la relaci\u00f3n de hombre a hombre, y este es el sentido en el que \u03bf\u1f31\u03c0\u03c1\u03b1\u03b5\u1fd6\u03c2 <\/em>es tomado por la mayor\u00eda comentaristas aqu\u00ed. Pero con este sentido, tomado escasa y exclusivamente, no parece haber una explicaci\u00f3n satisfactoria de la posici\u00f3n de la Bienaventuranza. Sal 37:3<\/span> y Sal 37:4<\/span> se refieren a los hombres en su relaci\u00f3n con Dios; Sal 37:6<\/span>, por decir lo m\u00ednimo, incluye la relaci\u00f3n de los hombres con Dios; \u00bfQu\u00e9 tiene Sal 37:5<\/span> que hacer aqu\u00ed si se refiere \u00fanicamente a la relaci\u00f3n de hombre a hombre? Hubiera venido muy naturalmente antes o despu\u00e9s de Sal 37:9<\/span> (\u00ab\u00bblos pacificadores\u00bb\u00bb); pero \u00bfpor qu\u00e9 aqu\u00ed? Sin embargo, la raz\u00f3n de la posici\u00f3n de la Bienaventuranza radica en la verdadera concepci\u00f3n de la mansedumbre. Si bien aqu\u00ed el pensamiento es principalmente el de la mansedumbre exhibida hacia los hombres (como es evidente por el contraste impl\u00edcito en heredar\u00e1n la tierra<\/em>), <\/em>sin embargo, la mansedumbre hacia los hombres est\u00e1 estrechamente relacionada con , y es el resultado de la mansedumbre hacia Dios. Esto no es exactamente humildad (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, <\/em>que, con respecto a Dios, equivale a un sentido de criatura o dependencia; cf. Trench, ‘Syn.,’ \u00a7 42.). La mansedumbre es m\u00e1s bien la actitud del alma hacia otro cuando ese otro est\u00e1 en un estado de actividad hacia \u00e9l. Es la actitud del disc\u00edpulo hacia el maestro cuando ense\u00f1a; del hijo al padre en el ejercicio de la patria potestad; del siervo al amo al darle \u00f3rdenes. Por lo tanto, es esencialmente tan aplicable a la relaci\u00f3n del hombre con Dios como a la del hombre con el hombre. Es por esta raz\u00f3n que encontramos que \u05d5\u05e0\u05e2\u05d4\u05d5\u05e0\u05e2 se usa con mucha frecuencia de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, de hecho, m\u00e1s a menudo que de la relaci\u00f3n del hombre con el hombre; y este significado com\u00fan de \u05d5\u05e0\u05e2 debe recordarse especialmente aqu\u00ed, donde la frase se toma directamente del Antiguo Testamento. Weiss (‘Matthaus-ev.’) se opone a que Tholuck aduzca la evidencia de las palabras hebreas, sobre la base de que los t\u00e9rminos griegos se usan \u00fanicamente en relaci\u00f3n con el hombre, y que este uso se mantiene en todo el Nuevo Testamento. Pero esta \u00faltima afirmaci\u00f3n no es cierta. Pues, sin mencionar Mat 11:29<\/span>, en el que la referencia es dudosa, Santiago 1:21<\/span> ciertamente se refiere a la mansedumbre mostrada hacia Dios al recibir su palabra. \u00ab\u00bbEl \u03c0\u03c1\u03b1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2\u00bb de las Escrituras,\u00bb <\/em>dice Trench, loc. cit.<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no est\u00e1 \u00fanicamente en el comportamiento exterior del hombre; ni tampoco en sus relaciones con sus semejantes; como poco en su mera disposici\u00f3n natural. M\u00e1s bien es una gracia interior del alma; y sus ejercicios son primera y principalmente hacia Dios (Mat 11:29<\/span>; Santiago 1:21<\/span>). Es ese temperamento de esp\u00edritu en el que aceptamos su trato con nosotros como bueno, y por lo tanto sin disputar o resistir; y est\u00e1 estrechamente relacionado con el \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03c9\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, <\/em>y sigue directamente sobre \u00e9l (Ef 4:2<\/span>; Eph 4:2<\/span>; Col 3:12<\/span>; de. Sof 3:12<\/span>), porque s\u00f3lo el coraz\u00f3n humilde es tambi\u00e9n manso; y que, como tal, no lucha contra Dios, y m\u00e1s o menos lucha y contiende con \u00e9l\u00bb.\u00bb Sin embargo, como esta mansedumbre debe sentirse hacia Dios no solo en su trato directo <\/em>con el <\/strong>alma, pero tambi\u00e9n en sus tratos indirectos<\/em> (es decir, <\/em>por medios y agentes secundarios), tambi\u00e9n debe mostrarse hacia los hombres. La mansedumbre hacia Dios desemboca necesariamente en la mansedumbre hacia los hombres. La ense\u00f1anza concisa de nuestro Se\u00f1or se aferra, por lo tanto, a esta \u00faltima expresi\u00f3n de mansedumbre. Por tanto, no es la mansedumbre en la relaci\u00f3n del hombre con el hombre apenas a\u00f1ejada, de la que Cristo habla aqu\u00ed, sino la mansedumbre en la relaci\u00f3n del hombre con el hombre, con su hecho previo y presupuesto de mansedumbre en la relaci\u00f3n del hombre con Dios. Heredar\u00e1n la tierra.<\/strong> En el Salmo esto es equivalente a la tierra de Palestina, y el salmista quiere decir que, aunque los imp\u00edos puedan tener un poder temporal, los verdaderos siervos de Dios tendr\u00e1n real y finalmente dominio en el tierra. Pero, \u00bfqu\u00e9 se pretende aqu\u00ed? Probablemente la audiencia de nuestro Se\u00f1or entendi\u00f3 la frase en sus labios como una adaptaci\u00f3n mesi\u00e1nica del significado original, y por lo tanto implicando que aquellos que manifestaron una mansa recepci\u00f3n de su voluntad obtendr\u00edan la plena posesi\u00f3n de la tierra de Palestina que ahora les era negada a los israelitas. a trav\u00e9s de la conquista de los romanos. Pero para nuestro Se\u00f1or, y para el evangelista que, a\u00f1os despu\u00e9s, las registr\u00f3, el significado de las palabras debe haber sido mucho m\u00e1s completo, correspondiendo, de hecho, al verdadero significado del \u00abreino de los cielos\u00bb, a saber. que los mansos heredar\u00e1n<\/em>\u2014 <\/em>recibir\u00e1n, como posesi\u00f3n leg\u00edtima de su Padre, toda la tierra; renovado, puede ser (Isa 11:6-9<\/span>; Isa 65:25<\/span>; Ap 21:1<\/span>), pero aun as\u00ed la tierra (Rom 8:21<\/span>), con todos los poderes de la naturaleza implicados. De esto, la conquista de la naturaleza ya ganada a trav\u00e9s de la civilizaci\u00f3n producida bajo el cristianismo es a la vez la promesa y, aunque en un grado peque\u00f1o, las primicias.<\/p>\n

Mat 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que tienen hambre y sed<\/strong>. La aplicaci\u00f3n de la figura del comer y beber a las cosas espirituales (cf. Lc 22,30<\/span>) no es infrecuente en el Antiguo Testamento; por ejemplo, <\/em>Isa\u00edas 55:1<\/span>. Sin embargo, el pensamiento aqu\u00ed no es la participaci\u00f3n real, sino el anhelo. La Bendici\u00f3n marca una etapa distinta en el argumento de nuestro Se\u00f1or. Habl\u00f3 primero de los conscientemente pobres en su esp\u00edritu; despu\u00e9s de los que lloraron por su pobreza; luego, de aquellos que estaban listos para recibir cualquier ense\u00f1anza o castigo que se les pudiera dar; aqu\u00ed de aquellos que ten\u00edan un anhelo ferviente de esa relaci\u00f3n correcta con Dios de la que tanto carec\u00edan. Esta es la etapa positiva. El anhelo intenso, que s\u00f3lo puede compararse con el de un hombre hambriento por comida, es una satisfacci\u00f3n segura. Despu\u00e9s de la justicia<\/strong> (\u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd). Observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> El acusativo. En los escritores griegos, \u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03ac\u03c9 y \u03b4\u03b9\u03c8\u03ac\u03c9 van seguidos regularmente del genitivo. Aqu\u00ed por el acusativo; porque el deseo es por todo el objeto, y no por una parte de \u00e9l (cf. Weiss; tambi\u00e9n el obispo Westcott, sobre Heb 6:4<\/span> , Hebreos 6:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El art\u00edculo. Se idealiza. S\u00f3lo hay una justicia digna de ese nombre, y por esto y todo lo que incluye, tanto en estar delante de Dios como en relaci\u00f3n con los hombres, el alma anhela. C\u00f3mo se ha de obtener, Cristo no lo dice aqu\u00ed. Para ellos<\/strong>. Enf\u00e1tico, como siempre (Isa 55:3<\/span>, nota). Ser\u00e1n llenos<\/strong> (\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9); vide <\/em>Obispo Lightfoot en Flp 4:12<\/span>. Propiamente de animales alimentados con forraje (\u03c7\u03cc\u03c1\u03c4\u03bf\u03c2); cf. Ap 19:21<\/span>, \u00abTodas las aves se llenaron (\u1f10\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd) <\/em>de su carne\u00bb.\u00bb Al principio solo se usa de los hombres con desprecio, luego f\u00e1cilmente. Raro en el sentido de satisfacci\u00f3n moral y espiritual (cf. Sal 17:15<\/span>). \u00bfCu\u00e1ndo se llenar\u00e1n? Como en el caso de Ap 19:3<\/span>, Ap 19:4 <\/span>, ahora en parte, en lo sucesivo en su totalidad. \u00ab\u00bbS t. Austin, maravill\u00e1ndose de la medida desbordante del Esp\u00edritu de Dios en los corazones de los Ap\u00f3stoles, observa que la raz\u00f3n por la que estaban tan llenos de Dios era porque estaban tan vac\u00edos de sus criaturas. ‘Estaban muy llenos’, dice, ‘porque estaban muy vac\u00edos'\u00bb\u00bb (Anon., en Ford). Que en la tierra, pero en el cielo con todos los santos\u2014<\/p>\n

\u00bbSiempre llenos y siempre buscando, lo que tienen todav\u00eda desean,
El hambre all\u00ed nunca los inquietar\u00e1, ni la saciedad los cansar\u00e1, \u2014
Todav\u00eda disfrutan mientras aspiran, en su alegr\u00eda todav\u00eda aspiran.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n

Mateo 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed se dirige m\u00e1s directamente al car\u00e1cter de sus seguidores en relaci\u00f3n con los hombres; y en las pr\u00f3ximas tres Bienaventuranzas menciona detalles que podr\u00edan ser sugeridos por los mandamientos sexto, s\u00e9ptimo y noveno. El misericordioso<\/strong> (\u03bf\u1f31\u1f10\u03bb\u03b5\u03ae\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2). <\/em>La misericordia a la que se alude aqu\u00ed no es tanto la cualidad casi negativa que la palabra suele sugerirnos (no tratar con dureza, no infligir castigos a su debido tiempo, ahorrar a un animal o a un pr\u00f3jimo un trabajo innecesario), como activa bondad para con los desvalidos y para con cualquiera que est\u00e9 en aflicci\u00f3n. En comparaci\u00f3n con \u03bf\u1f30\u03ba\u03c4\u03af\u03c1\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2 <\/em>(Luk 6:36<\/span>), parece poner m\u00e1s \u00e9nfasis en el sentimiento de l\u00e1stima que muestra mismo en la acci\u00f3n y no s\u00f3lo existiendo en el pensamiento. A esta declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, que aquellos que muestran misericordia a los necesitados ser\u00e1n ellos mismos objetos de misericordia (ie<\/em> de Dios) en su tiempo de necesidad, se han aducido muchos paralelos, por ejemplo,<\/em>, <\/em>de Wetstein. El rabino Gamaliel, seg\u00fan lo informado por el rabino Judah, dice, en Dt 13:18<\/span>, \u00ab\u00bbCualquiera que muestra misericordia a los dem\u00e1s, muestra misericordia a \u00e9l desde el cielo, y cualquiera que no muestra misericordia a los dem\u00e1s, ellos no le muestran misericordia desde el cielo;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n ‘ Prueba. XII<\/strong>. Patr.:’ Zab., \u00a7 8, \u00ab\u00bbEn la medida en que un hombre tiene compasi\u00f3n (\u03c3\u03c0\u03bb\u03b1\u03b3\u03c7\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9) <\/em>de su pr\u00f3jimo, as\u00ed la tiene el Se\u00f1or con \u00e9l;\u00bb\u00bb y, probablemente con referencia a este pasaje , Clem. Rom., \u00a7 13, \u1f10\u03bb\u03b5\u1fb6\u03c4\u03b5 \u1f35\u03bd\u03b1 \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5. <\/em>(Para lo contrario, cf. Santiago 2:13<\/span>.) Calvino comenta: \u00ab\u00bbHoc etiam paradoxon cum humano juez pugnat. Mundus reputat beatos, qui malorum alienorum securi quieti suae consulunt: Christus autem hic beatos dicit, qui non modo ferendis propriis malis parati sunt, sed aliena etiam in se suscipiunt, ut miseris succurrant<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Mateo 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los puros de coraz\u00f3n<\/strong> . Nuestro Se\u00f1or pasa naturalmente en el pensamiento del sexto al s\u00e9ptimo mandamiento (cf. Mt 5,21<\/span>, Mat 5:27<\/span>), encontrando la base de su fraseolog\u00eda en Sal 24:3<\/span>, Sal 24:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al monte de Jehov\u00e1?… El limpio de manos y puro de coraz\u00f3n (LXX<\/strong>.\u1f00\u03b8\u1ff6\u03bf\u03c2 \u03c7\u03b5\u03c1\u03c3\u1f76\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1fc7 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u1fb3) (cf. tambi\u00e9n Sal 72:1<\/span>). \u039a\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>(adem\u00e1s de hablar de mera limpieza f\u00edsica, Salmo 27:1-14:59) se refiere especialmente a estar libre de contaminaci\u00f3n, juzgado por el est\u00e1ndar de Dios de lo que es la contaminaci\u00f3n, ya sea un asunto de promulgaci\u00f3n ceremonial <\/em>o de relaci\u00f3n \u00e9tica (Juan 13:10<\/span>, Juan 13:11<\/span>; Juan 15:3<\/span>); cf. Or\u00edgenes.’Hem. en Joh.,’ 73:2 (Meyer), \u00ab\u00bbTodo pecado ensucia el alma (\u03a0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u1fe5\u03cd\u03c0\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd\u03c4\u03af\u03b8\u03b7\u03c3\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc7)\u00bb\u00bb. De coraz\u00f3n. <\/em>El asiento de los afectos (Mat 6:21<\/span>; Mat 22:37<\/span>) y el entendimiento (Mat 13:15<\/span>), tambi\u00e9n el resorte central de todas las palabras y acciones humanas (Mateo 15:19<\/span>); cf. \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03b1\u03b1 <\/em>(1Ti 1:5<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>), lo que implica algo m\u00e1s profundo que \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(1Ti 3:9<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>). Ver\u00e1 a Dios<\/strong>. No en sus atrios (Sal 24:1-10<\/span>.) en el Monte Moriah, sino arriba; y en una visi\u00f3n completa completamente captada (\u1f44\u03c8\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9). El pensamiento de la presente visi\u00f3n espiritual de Dios, aunque, quiz\u00e1s, dif\u00edcilmente puede ser excluido (contraste Weiss, ‘Matthausev.’), es al menos absorbido por el pensamiento de la revelaci\u00f3n completa y final. Los que son puros de coraz\u00f3n y no se preocupan por las visiones que llevan a los hombres al pecado, se est\u00e1n preparando inconscientemente para la gran visi\u00f3n espiritual: la visi\u00f3n beat\u00edfica (Rev 22,4<\/span>; cf. 1Jn 3,2<\/span>). En Heb 12:14<\/span> la santidad (\u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) es una cualidad indispensable para tal visi\u00f3n de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Mateo 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pacificadores <\/strong>( \u03bf\u1f31\u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u03af). <\/em><\/strong>M\u00e1s que \u00ab\u00bbpac\u00edfico\u00bb\u00bb. Este es el car\u00e1cter pac\u00edfico ejercido conscientemente fuera de s\u00ed mismo. El mismo compuesto en el Nuevo Testamento en Col 1:20<\/span> solamente: \u0395\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f35\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c4\u03b1\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03bf\u03b1\u1f66 (cf. <\/em>\u03b1\u1f50) Efesios] Ef 2:14<\/span>, Ef 2:15<\/a>). Los cristianos, en su medida, participan de la obra de Cristo y, podemos a\u00f1adir, pueden alcanzarla en general como \u00e9l lo hizo, s\u00f3lo mediante el sufrimiento personal. Obs\u00e9rvese que esta bienaventuranza debe haber sido especialmente desagradable para los belicosos galileos. Mishn\u00e1, ‘Ab.’, Col 1:13<\/span> (Taylor), \u00ab\u00bbHillel dijo: S\u00e9 de los <\/strong> disc\u00edpulos de Aar\u00f3n, amando la paz y persiguiendo la paz,\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente se refiere a hacer la paz<\/em>, pero en Mishn\u00e1, ‘Peah’, Col 1:1<\/span>, \u00abEstas son las cosas cuyo fruto come el hombre en este mundo, pero que tendr\u00e1n su recompensa capital en el mundo venidero: honrar al padre y a la madre, mostrar bondad y lograr la paz entre una hombre y su pr\u00f3jimo, pero el estudio de la Ley equivale a todos ellos.\u00bb\u00bb Porque<\/strong>; \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af, <\/em>omitido por \u05d0 , C, D, 13, 124, Latt., Peshito. Posiblemente se trata de un a\u00f1adido insertado por el deseo de armonizar esta bienaventuranza con las dem\u00e1s. Pero lo m\u00e1s probable es que sea genuino, y fue omitido por accidente, ya sea por homoiot, de \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 (Meyer), o (mejor) porque el escriba olvid\u00f3 al abad<\/em> en el enf\u00e1tico \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, la forma del siendo peculiar de esta bienaventuranza la segunda cl\u00e1usula. Ser\u00e1n llamados<\/strong>; por Dios y los \u00e1ngeles y los hombres. Los hijos de Dios<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, hijos de Dios<\/em>; para <\/em>mostrar que la palabra aqu\u00ed usada es \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76, no \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 La referencia de Cristo es, es decir, no tanto a la naturaleza como a los privilegios involucrados en la filiaci\u00f3n. Los privilegios terrenales a los que renuncian los pacificadores antes que perturbar sus relaciones pac\u00edficas con los dem\u00e1s, y para que puedan lograr la paz entre los dem\u00e1s, ser\u00e1n mucho m\u00e1s que compensados, y eso con el veredicto de aprobaci\u00f3n de todos. Ellos, con aprobaci\u00f3n general, entrar\u00e1n en plenos privilegios de su relaci\u00f3n con Dios, quien es \u00ab\u00bbel Dios de paz\u00bb\u00bb (Rom 15:33<\/a>). El Dr. Taylor (‘Ab.,’ 1.19) tiene una nota cada vez mayor sobre \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb como un nombre talm\u00fadico de Dios. Para un lenguaje similar al de nuestro Se\u00f1or, cf. Os 1:10<\/span> [LXX<\/strong>.], equivalente a Rom 9,26<\/span>. Aqu\u00ed, como a menudo en este Evangelio, puede haber una contradicci\u00f3n t\u00e1cita a la suposici\u00f3n de que el nacimiento natural como israelitas implica las bendiciones plenas de los hijos de Dios; cf. ‘Ab.,’ 3.22 (Taylor).<\/p>\n

Mateo 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Que son perseguidos<\/strong>; que han <\/em>sido perseguidos (Versi\u00f3n Revisada); \u03bf\u1f31\u03b4\u03b5\u03b4\u03b9\u03c9\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9. \u201cLos que son acosados, cazados, mimados. El t\u00e9rmino se usa propiamente de bestias salvajes perseguidas por cazadores, o de un enemigo o malhechor en fuga\u00bb\u00bb (Wetstein). Nuestro Se\u00f1or, por el uso del perfecto, quiere indicar<\/p>\n

(1)<\/strong> el hecho de que han soportado la persecuci\u00f3n, y a\u00fan se mantienen firmes; y probablemente<\/p>\n

(2)<\/strong> la condici\u00f3n de p\u00e9rdida temporal a la que han sido reducidos por tal persecuci\u00f3n.<\/p>\n

Han \u00ab\u00bbsufrido la p\u00e9rdida\u00bb, \u00bb posiblemente, \u00ab\u00bbde todas las cosas\u00bb,\u00bb pero ellos son \u00ab\u00bbbienaventurados\u00bb.\u00bb Por causa de la justicia<\/strong> (\u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2). <\/em>Ning\u00fan art\u00edculo (contraste Mateo 5:6<\/span>), ya sea como indicaci\u00f3n de que incluso por una parte de la justicia se puede sufrir persecuci\u00f3n, o , y m\u00e1s probablemente, simplemente insistiendo en la causa de la persecuci\u00f3n sin idealizarla. San Pedro tambi\u00e9n dice, quiz\u00e1s con referencia a las palabras de nuestro Se\u00f1or, que los que sufren \u03b4\u03b9\u1f70 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd son \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03b9 (1Pe 3:14<\/span>). Porque de ellos es el reino de los cielos<\/strong>. La misma promesa que fue dada a \u00ab\u00bblos pobres en esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Mat 5:3<\/span>) es dada aqu\u00ed a los perseguidos por la justicia’ motivo. En el primer caso, la pobreza en la esfera del esp\u00edritu obtiene las posesiones m\u00e1s plenas; aqu\u00ed se da la misma promesa a la p\u00e9rdida temporal producida por la fidelidad a la causa de la justicia. En Mat 5:3<\/span> nuestro Se\u00f1or quit\u00f3 toda ocasi\u00f3n de orgullo intelectual y espiritual. Aqu\u00ed \u00e9l consuela por p\u00e9rdidas temporales y sociales (cf. especialmente 2Co 6:10<\/span>; m\u00e1s adelante ver 2Co 6:3<\/span>, nota). Clemente de Alejandr\u00eda, ‘Strom.<\/em>,’ <\/em>4.6 <\/p>\n

(1)<\/strong> confunde esta bienaventuranza con la precedente;<\/p>\n

(2)<\/strong> da una lectura curiosa de algunos que alteran los Evangelios: \u00ab\u00bbBienaventurados los que han sido perseguidos por la justicia (\u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2), porque ser\u00e1n perfectos; y bienaventurados los que han sido perseguidos por mi causa, porque tendr\u00e1n un lugar donde no ser\u00e1n perseguidos\u00bb\u00bb (cf. Westcott, ‘Introd. Gospp.’, Ap\u00e9ndice C).<\/p>\n

Mat 5:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos cr\u00edticos (p. ej. <\/em>Godet, Weiss) piensan que Mat 5:13-16<\/span> no son parte del serm\u00f3n original, sino solo un entrecruzamiento de dichos que originalmente se dijeron en otros tiempos. Esto es posible, pero la evidencia externa existe solo en el caso de Mat 5:13<\/span> y Mat 5:15<\/span> (para Mat 5:14<\/span> y Mat 5:16<\/span> son propias de Mateo); e incluso en la facilidad de estos vers\u00edculos no queda claro (vide infra<\/em>) <\/em>que las ocasiones en las que, seg\u00fan los otros Evangelios, se pronunciaron los dichos son las mas originales Weiss (‘Vida’, 2.144), \u00ab\u00bbLos comentarios en Mat 5:13-16<\/span>, relacionados con el llamado del discipulado, .., no pueden pertenecer al serm\u00f3n del monte, cuidadosamente como se introducen all\u00ed, porque los sufrimientos profetizados de sus seguidores podr\u00edan haberlos hecho desleales,\u00bb\u00bb es totalmente gratuito. De hecho, los sufrimientos se han mencionado con mucha m\u00e1s fuerza en Mateo 5:11<\/span>, Mat 5:12<\/span>.<\/p>\n

Ahora se dirige directamente a los disc\u00edpulos, y se les insta a \u00abandar como es digno de la vocaci\u00f3n con que son llamados\u00bb. haber soportado la persecuci\u00f3n lleva a nuestro Se\u00f1or a advertir a sus disc\u00edpulos que no desmayen bajo la persecuci\u00f3n en cualquiera de sus formas; no hacen m\u00e1s que entrar en la sucesi\u00f3n de los profetas; su obra es la de purificar y conservar y la de iluminar; por lo tanto, deben dejar que su car\u00e1cter de disc\u00edpulos aparezca, como debe aparecer si son fieles a su posici\u00f3n. Hay un prop\u00f3sito en esto, a saber, que los hombres puedan ver sus acciones y glorificar a su Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

Mateo 5:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 6:22<\/span>, Lucas 6:23<\/span>.<\/p>\n

Mateo 5:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

As\u00ed como Mateo 5:10<\/span> hablaba de la bienaventuranza de los que hab\u00edan sufrido persecuci\u00f3n y la hab\u00edan soportado, as\u00ed este vers\u00edculo habla de la bienaventuranza de aquellos que la padecen en este momento, ya sea de hecho o de palabra. Si bien Cristo todav\u00eda mantiene la forma de las bienaventuranzas, ahora habla en segunda persona, este y el siguiente breve formando as\u00ed la transici\u00f3n para dirigirse directamente a los que est\u00e1n inmediatamente antes que \u00e9l. Su audiencia actual a\u00fan no estaba entre los \u03bf\u1f31\u03b4\u03b5\u03b4\u03b9\u03c9\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9, pero podr\u00eda estar soportando algo del reproche y el sufrimiento a los que ahora se hace referencia. Injuria<\/strong> (\u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03af\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd); Versi\u00f3n Revisada, reproche<\/em>; <\/em>as\u00ed como tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Autorizada en Luk 6:22<\/span>. \u00ab\u00bbInjuria\u00bb\u00bb en s\u00ed mismo implica error moral en la persona que injuria. No tan \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd. Nuestro Se\u00f1or usa a prop\u00f3sito una palabra que incluye, no solo un mero abuso, sino tambi\u00e9n una reprensi\u00f3n severa y, en ocasiones, amorosa. En falso, por m\u00ed<\/strong>. La coma en las Versiones Autorizada (Scrivener) y Revisada despu\u00e9s de \u00ab\u00bbfalsamente\u00bb\u00bb se opone a esa interpretaci\u00f3n (Meyer) que conecta estrechamente \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 con \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd y \u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6. \u03a8\u03b5\u03c5\u03b4\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 es realmente una definici\u00f3n modal de \u03b5\u1f34\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd (Sevin, Weiss), y \u1f14\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6 va con toda la oraci\u00f3n \u00ab\u00bbcuando los hombres\u00bb, etc. por mi bien.<\/em> En Luk 6:10<\/span> hab\u00eda dicho \u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2; aqu\u00ed habla directamente de s\u00ed mismo. En Lucas 6:1-49<\/span>. la frase es transitoria, \u00ab\u00bbpor causa del Hijo del hombre\u00bb.\u00bb En Mat 4:19<\/span> hab\u00eda afirmado ser la Fuente de poder. para servicio; aqu\u00ed afirma ser el Objeto de devoci\u00f3n. Su \u00ab\u00bbconciencia mesi\u00e1nica\u00bb\u00bb (Meyer) est\u00e1, incluso en esta etapa temprana de su ministerio, plenamente desarrollada (cf. tambi\u00e9n Mat 4:17<\/a>, Mateo 4:22<\/span>). Es posible que Heb 11:26<\/span> (vide <\/em>Rendall, in loc.<\/em>) <\/em>y 1Pe 4:14<\/span> se refieren a esta expresi\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozaos y alegraos mucho<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5) . Nuestro Se\u00f1or no usa expresiones m\u00e1s d\u00e9biles que aquellas que describen el gozo de los santos por las bodas del Cordero (Ap 19:7<\/span>). La primera palabra expresa la alegr\u00eda como tal, la segunda su efecto al agitar las emociones; este pensamiento san Lucas lo lleva a\u00fan m\u00e1s lejos en \u03c3\u03ba\u03b9\u03c1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5. (Por el gozo que se siente bajo la persecuci\u00f3n, cf. Hch 5:41<\/span>.) Por grande<\/strong>. El orden del griego, \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f40 \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c2, no confirma la posici\u00f3n enf\u00e1tica asignada a \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb en las versiones en ingl\u00e9s desde Tyndale hacia abajo (excepto Rheims), incluida la versi\u00f3n revisada. Es tu recompensa<\/strong>. La doctrina de la recompensa, que tiene un lugar tan amplio en el pensamiento jud\u00edo (para un ejemplo no frecuente, cf. ‘Ab.’, 2.19, Taylor) tambi\u00e9n se encuentra en la ense\u00f1anza de Cristo. En Mat 20:1-16<\/span> la recompensa se despoja expresamente de su aspecto meramente legal y se exhibe como dependiente en \u00faltima instancia de la voluntad de el gran amo de casa. Pero aqu\u00ed se menciona sin referencia a las dificultades involucradas en la concepci\u00f3n. Estas dificultades se centran en la idea de la obligaci\u00f3n de Dios para con el hombre. Pero cabe dudar de que estas dificultades no se deban a considerar demasiado exclusivamente la met\u00e1fora de la contrataci\u00f3n, en lugar de considerar el hecho se\u00f1alado por la met\u00e1fora. En el reino de Dios, toda acci\u00f3n tiene un efecto correspondiente, y este efecto es tanto m\u00e1s cierto cuanto que la acci\u00f3n se encuentra en la esfera de la moralidad. La idea de \u00abcantidad\u00bb apenas entra en la relaci\u00f3n de tal causa y efecto. Es una cuesti\u00f3n de correspondencia moral. Pero tal efecto puede ser llamado no indebidamente por las met\u00e1foras \u00abcontratar\u00bb, \u00abrecompensa\u00bb porque, por un lado, es el resultado de condiciones de servicio moral, y, por el otro, tales t\u00e9rminos implican una Voluntad personal detr\u00e1s del efecto, as\u00ed como una voluntad por parte del \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb humano (para el sujeto en otras conexiones, cf. Weiss, ‘Bibl. Theol.’, \u00a7 32; cf. tambi\u00e9n vers\u00edculo 46; Mat 6:1<\/span>, Mat 6:2<\/a>, Mat 6:4<\/span>, Mat 6:5<\/a>, Mateo 6:6<\/span>.) En el cielo<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or dice, \u00ab\u00bbtu recompensa es grande<\/em>,\u00bb\u00bb porque el <\/em>efecto de tu ejercicio de los poderes morales ser\u00e1 recibido en una esfera donde los accidentes del entorno ser\u00e1n enteramente corresponden a influencias morales. El efecto de vuestra presente fidelidad, etc., se ver\u00e1 en la recepci\u00f3n De facultades de trabajo y utilidad y disfrute, junto a las cuales aparecer\u00e1n peque\u00f1as las pose\u00eddas en la tierra. En la tierra las oportunidades, etc., son \u00ab\u00bbpocas cosas\u00bb\u00bb; de ahora en adelante ser\u00e1n \u00ab\u00bbmuchas cosas\u00bb\u00bb (Mat 25:21<\/a>). Para<\/strong>. No como dar una raz\u00f3n para la seguridad de la recompensa (aparentemente Meyer y Weiss), sino para la orden, \u00ab\u00bbregocijaos\u00bb\u00bb y al\u00e9grate mucho, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n para el predicado \u00ab\u00bbbendito\u00bb. tales persecuciones prueban que sois los verdaderos sucesores de los profetas, vuestros predecesores con igual fidelidad (cf. Stg 5,10<\/span>). Entonces<\/strong>. Por reproche, p. ej.<\/em> El\u00edas (1Re 18:17<\/span>), Am\u00f3s (Am\u00f3s 7:12<\/span>, Am\u00f3s 7:13<\/span>); por persecuci\u00f3n, p. ej. <\/em>Hanani (2Cr 16:10<\/span>), Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 37:15<\/span>); diciendo toda clase de maldad, p. ej.<\/em> Am\u00f3s (Am\u00f3 7:10<\/span>), Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 37:13<\/span>), Daniel (Dan 6:13<\/span>). Que fueron<\/strong> antes de ti. <\/strong>Agregado, seguramente, no como un mero hecho temporal, sino para indicar relaci\u00f3n espiritual (vide supra<\/em>).<\/em><\/strong><\/p>\n

Mateo 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros sois la sal<\/strong>, etc. Weiss piensa que San Lucas lo da en su contexto original; que San Mateo tiene raz\u00f3n al interpretarlo como de especial referencia a los disc\u00edpulos; y que San Marcos lo aplica m\u00e1s libremente. De hecho, puede ser que su posici\u00f3n aqu\u00ed sea solo el resultado de la gu\u00eda inspirada del evangelista; pero, en general, parece m\u00e1s probable que una figura tan natural haya sido usada m\u00e1s de una vez por nuestro Se\u00f1or, y que realmente pronunci\u00f3 estas palabras en su serm\u00f3n de la monta\u00f1a, as\u00ed como en la ocasi\u00f3n posterior indicada por San Lucas. . Ye<\/em>; ie<\/em> el \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af del vers\u00edculo 1. Son<\/em>, <\/em>de hecho (\u1f10\u03c3\u03c4\u03ad); por lo tanto reconocer la responsabilidad. La sal de la tierra. <\/em>Se ha discutido si aqu\u00ed se hace alusi\u00f3n a las propiedades conservantes de la sal o al sabor que imparte; es decir, <\/em>si Cristo est\u00e1 pensando en sus disc\u00edpulos como preservadores del mundo de la descomposici\u00f3n, o como d\u00e1ndole un buen sabor al gusto Divino. Seguramente una pregunta in\u00fatil; olvidando que se trata de realidades espirituales y que, por lo tanto, es imposible separar realmente un efecto del otro. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 pensando en el tono moral que sus disc\u00edpulos deben dar a la humanidad. La conexi\u00f3n con los vers\u00edculos 11, 12 es: Debes soportar la persecuci\u00f3n a menos que pierdas tu tono moral, que es ser para la tierra lo que la sal es para su entorno, preservando de la corrupci\u00f3n y apta para el aprecio (en tu caso, Divino). Lo que \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 debe ser para el cristiano \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (Col 4:6<\/span>), que el cristiano mismo debe ser para el mundo. Si\u2026 han perdido su sabor (<\/strong>\u03bc\u03c9\u03c1\u03b1\u03bd\u03b8\u1fc7); <\/em><\/strong>as\u00ed en otras partes de Lucas 14:34<\/span> solamente. Se dice aqu\u00ed que la sal que ha perdido sus cualidades distintivas carece de su propia mente o sentido. La sal sin agudeza es como un \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2; porque el hombre es un \u03b6\u1ff6\u03bf\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd. Sobre el hecho de que la sal pierda su virtud, cf. Thomson, \u00ab\u00bbEs un hecho bien conocido que la sal de este pa\u00eds <\/em>[ie <\/em>Palestina] cuando est\u00e1 en contacto con el suelo, o expuesta a la lluvia y al sol, no volverse ins\u00edpido e in\u00fatil. Por la forma en que se recoge [vide infra<\/em>], <\/em>mucha tierra y otras impurezas se recogen necesariamente con \u00e9l. No una peque\u00f1a parte es tan impura que no se puede usar en absoluto; y esa sal pronto efloresce y se convierte en polvo, pero no en suelo fruct\u00edfero. No s\u00f3lo no sirve para nada en s\u00ed mismo, sino que en realidad destruye toda fertilidad dondequiera que se arroje… Ning\u00fan hombre permitir\u00e1 que se arroje a su campo, y el \u00fanico lugar para ello es la calle; y all\u00ed es arrojada, para ser hollada por los pies de los hombres\u00bb. Cabe se\u00f1alar que la sal que se usa en Palestina no se fabrica hirviendo agua salada limpia, ni se extrae de las minas, sino que se obtiene de los pantanos a lo largo de la costa del mar, como en Chipre, o de lagos salados en el interior, que se secan en verano, como el del desierto al norte de Palmira, y el gran lago de Jebbul, al sureste de Alepo. Adem\u00e1s, la sal gema se encuentra en abundancia en el extremo sur del Mar Muerto (cf. Thomson, loc. cit<\/em>). \u00bfCon qu\u00e9 ser\u00e1 salada?<\/strong> es decir, <\/em>no, si no hac\u00e9is sal, \u00bfcon qu\u00e9 ser\u00e1 salada la tierra? (aparentemente Lutero y Erasmo); pero \u00bfqu\u00e9 cualidad puede tomar el lugar del tono moral para producir en ti el mismo resultado? Eres como la sal. Si pierdes tus cualidades distintivas, \u00bfd\u00f3nde puedes encontrar aquello que responda a ellas? Desde entonces no sirve para nada.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed pone \u00e9nfasis, no en la falta de aptitud (\u03b5\u1f54\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf\u03bd, Lucas), sino en la falta de poder inherente. \u00ab\u00bbSolo es \u00fatil para aquel prop\u00f3sito al que se aplica lo que es absolutamente in\u00fatil\u00bb\u00bb (Weiss-Meyer).<\/p>\n

Mateo 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Vosotros sois la luz del mundo<\/strong>. Despu\u00e9s de hablar del tono moral que los disc\u00edpulos deb\u00edan dar al mundo, en contraste con el pecado en su poder corruptor, Cristo se refiere a ellos como iluminadores, en contraste con el pecado como oscuridad e ignorancia. Nuestro Se\u00f1or, naturalmente, cambia adem\u00e1s el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb (que por su fuerte materialismo se adaptaba a la figura de la sal) por \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb, una frase que, de hecho, en lo que respecta a los disc\u00edpulos, debe limitarse a esta tierra, pero en cuanto a la luz, no tiene por qu\u00e9 limitarse a menos que el sistema solar. En otras palabras, la simple raz\u00f3n por la que cambia \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb es que son respectivamente los que mejor se adaptan a la figura empleada. N\u00f3tese que Cristo nunca se aplica a s\u00ed mismo la primera figura, la de la sal; pero el segundo, de luz, una o dos veces, especialmente Juan 8:12<\/span>, donde, como habla de s\u00ed mismo, y no de los dem\u00e1s , a\u00f1ade el pensamiento de que la vida est\u00e1 conectada con la luz, una<\/strong> ciudad<\/strong>, etc.; literalmente, una ciudad no puede ocultarse cuando se asienta sobre una monta\u00f1a. <\/em>Parece en un principio un poco inc\u00f3modo introducir la figura de una ciudad entre las del sol y la l\u00e1mpara, ambas relacionadas con la luz. La raz\u00f3n es que la ciudad no es considerada como tal, sino s\u00f3lo como un objeto que puede ser adolescente, y que no puede (\u03bf\u1f50 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9, enf\u00e1tico) por sus condiciones f\u00edsicas evitar ser visto. Hay una verdadera gradaci\u00f3n en el pensamiento de la influencia. El sol debe ser visto por todos; la ciudad, por todo el barrio; la l\u00e1mpara, por la familia. Nuestro Se\u00f1or viene de lo general a lo particular; desde lo que es casi teor\u00eda, en el mejor de los casos una cuesti\u00f3n de esperanza y fe, hasta la realidad y la pr\u00e1ctica. La influencia que vas a tener, si ha de ser para todo el mundo, como de hecho lo es, debe sentirse en el vecindario en el que vives, y a<\/em> fortiori <\/em> en el c\u00edrculo inmediato de su propia casa. Se han hecho conjeturas sobre si se puede mencionar razonablemente que alguna ciudad est\u00e1 a la vista y, por lo tanto, ha sugerido esta imagen a nuestro Se\u00f1or. Si el lugar exacto donde estaba sentado en ese momento fuera cierto, tal vez valdr\u00eda la pena considerar tales conjeturas. Pero, de hecho, tantas \u00ab\u00bbciudades\u00bb\u00bb en Palestina estaban asentadas sobre colinas que la investigaci\u00f3n parece vana. Safed<\/em>, <\/em>a unas doce millas al noroeste de Capernaum, la vista desde la cual se extiende hasta Tiber\u00edades, ha sido aceptada por muchos, pero falta evidencia de que haya sido una ciudad en ese momento. Tambi\u00e9n se ha pensado en Tabor, al suroeste del lago, y en todo caso parece haber sido entonces una ciudad fortificada. La vista desde all\u00ed es a\u00fan m\u00e1s amplia que desde Safed<\/em>.<\/p>\n

Mat 5:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Tampoco los hombres encienden una vela, <\/strong>etc. La misma ilustraci\u00f3n viene en Lucas 8:16<\/span> (Mar 4:21 <\/span>), inmediatamente despu\u00e9s de la par\u00e1bola del sembrador, y nuevamente en Luk 11:33<\/span>, inmediatamente despu\u00e9s de la referencia al arrepentimiento de los hombres de N\u00ednive a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s. Los cuatro pasajes tienen demasiada similitud verbal para admitir que alguno de ellos sea absolutamente independiente. Mar 4:21<\/span> tiene el mayor n\u00famero de peculiaridades. Los dos pasajes de Lucas concuerdan mucho entre s\u00ed, pero de los dos, Lucas 11:33<\/span> es el que m\u00e1s se parece a Mateo. La estrecha concordancia aqu\u00ed con el contexto parece apuntar a que esta es una posici\u00f3n original del enunciado. De los otros dos contextos Luk 11:33<\/span>, si debemos elegir, parece el m\u00e1s natural. Godet, sin embargo, dice: \u00ab\u00bbEste pasaje ha sido colocado en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, como tantos otros, m\u00e1s por la asociaci\u00f3n de ideas que por la reminiscencia hist\u00f3rica\u00bb\u00bb (semejantemente Weiss). Tampoco. <\/em>La posici\u00f3n inherente, por as\u00ed decirlo, de los disc\u00edpulos de Cristo, como de una ciudad asentada sobre una monta\u00f1a, no es accidental. Responde al prop\u00f3sito de que sean disc\u00edpulos, como se explica m\u00e1s adelante en la ilustraci\u00f3n de una l\u00e1mpara. Una vela<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, una l\u00e1mpara<\/em>(\u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03bd); es decir, <\/em>la l\u00e1mpara oriental plana con forma de platillo, en el que a veces la mecha simplemente flota sobre el aceite Un celem\u00edn… un candelero<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, el celem\u00edn <\/em>\u2026 el soporte <\/em>(\u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03cc\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u2026 <\/em>\u03c4\u1f74\u03bd \u03bb\u03c5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1\u03bd). <\/em>Probablemente con raz\u00f3n, porque si el art\u00edculo hubiera sido gen\u00e9rico]. y ponerlo debajo, una [literalmente, ‘la’] almohada, o debajo de un [literalmente, el] almohad\u00f3n [en s\u00e1bado para quitarle el fr\u00edo],\u00bb\u00bb WH Lowe, ‘Fragment of Pesachim’, 1879 , pags. 95; cf. tambi\u00e9n Driver en 1Sa 19:13<\/span>) se habr\u00eda encontrado tambi\u00e9n antes de \u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03bd. <\/em>\u00ab\u00bbLa descripci\u00f3n se aplica a las casas comunes del pueblo. En cada uno hab\u00eda una habitaci\u00f3n principal, en la que com\u00edan y dorm\u00edan; el candelabro, con su \u00fanica luz, la harina, y la cama, con unos cuantos asientos, eran todos sus muebles\u00bb\u00bb. Un bushel <\/em>(\u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03cc\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd). <\/em>Esto es probablemente equivalente a la seah <\/em>(as\u00ed Peshito), que era \u00ab\u00bbla medida ordinaria para fines dom\u00e9sticos\u00bb\u00bb y, como se indica en los m\u00e1rgenes de las Versiones Autorizada y Revisada en Mat 13:33<\/span>, sostuvo \u00ab\u00bbcasi un pico y medio\u00bb\u00bb medida seca. El lat\u00edn modius<\/em>, <\/em>usado aqu\u00ed para traducir scab<\/em>, <\/em>en s\u00ed mismo sosten\u00eda casi un picotazo. En Luk 8:16<\/span> se usa el t\u00e9rmino m\u00e1s vago \u03b4\u03ba\u03b5\u1fe6\u03bf\u03c2. \u00ab\u00bb Bushel \u00ab\u00bb se retiene en la Versi\u00f3n Revisada probablemente porque se puede usar de la vasija independientemente de toda idea de medida; cf. \u00ab\u00bbEl Sentido representa el Sol no m\u00e1s grande que un bushel\u00bb\u00bb. Sino sobre un candelero<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n Revisada, pero sobre el candelero<\/em>(\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bb\u03c5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1\u03bd); <\/em>Vulgata, del Antiguo Lat\u00edn, Neque accendunt lucernam et possunt cam sub modio sed super candelabrum. Candelabro <\/em>(cf. \u00ab\u00bbcandelabro\u00bb\u00bb) significaba un soporte para velas o l\u00e1mparas; de ah\u00ed que Wickliffe, traduciendo de la Vulgata, pudiera decir: \u00ab\u00bbNe me[n] teendith not a lanterne a puttith it vndir a buyschel: but on a candilstik\u00bb. Todav\u00eda usamos \u00ab\u00bbcandelabro\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s raro cuando habla del \u00ab\u00bbcandelero\u00bb\u00bb de siete brazos del tabern\u00e1culo, que estaba iluminado por l\u00e1mparas, no por dulces (cf. Humphry, en la Versi\u00f3n Revisada, in loc.<\/em>). <\/em>Da Luz<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, brilla<\/em> (\u03bb\u03ac\u03bc\u03c0\u03b5\u03b9). Solo el Rheims de las versiones inglesas m\u00e1s antiguas traduce \u00abbrillar\u00bb, mostrando as\u00ed que se usa la misma palabra griega que en el vers\u00edculo siguiente. La Vulgata (seguida por Wickliffe y Rheims) lo traduce en subjuntivo, ut lucent<\/em>, <\/em>posiblemente originalmente un error del copista del luceat <\/em>de Lucas 8:16<\/span>. Si es as\u00ed, aparentemente se hizo antes de la \u00e9poca de Tertuliano (‘De Prescript.’, \u00a7 26). El pensamiento se agita principalmente de que la luz misma se ve necesariamente en lugar de beneficiar a otros (\u03c6\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03c9, Luk 11:36<\/span>; cf. Juan 1:9<\/span>). A todos. Porque en una habitaci\u00f3n nadie puede dejar de notarlo, aunque la l\u00e1mpara y la luz misma sean peque\u00f1as. El negativo de este verso se da en Pseudo-Cyprian, ‘De Aleat.’, 3., \u00ab\u00bbMonet dominus et dicit: nolite contris tare Spiritum Sanctum, qui in vobis est, et nolite exstinguere lumen, quod in vobis asiento eficaz<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Mateo 5:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Solo Mateo. Que brille as\u00ed tu luz<\/strong>; as\u00ed brille vuestra luz<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bc\u03c8\u1f70\u03c4\u03c9 \u03c4\u1f78 \u03c6\u1ff6\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd. <\/em>La Versi\u00f3n Revisada (cf. Rheims) elimina la mala interpretaci\u00f3n sugerida por la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbde modo que\u00bb,\u00bb porque \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 se refiere \u00fanicamente al m\u00e9todo de brillar del que se habla en el vers\u00edculo 15, \u00ab\u00bbcomo un fuego ardiente l\u00e1mpara sobre su soporte\u00bb\u00bb (Meyer). Nuestro Se\u00f1or no tiene aqu\u00ed pensamiento de esfuerzo en brillar, tal que pueda mejorar el brillo de la luz dada, o de iluminar a otros, sino de no ocultar la luz que tienen los disc\u00edpulos. (Para un \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 similar, cf. 1Co 9:24<\/span>). Sin embargo, recuerda: \u00abUna l\u00e1mpara para uno es una l\u00e1mpara para cien\u00bb \u00bb y \u00ab\u00bbAd\u00e1n era la l\u00e1mpara del mundo\u00bb\u00bb (Talm. Jeremiah, ‘Sabb.’, 2.4\u2014un juego con Pro 20:27<\/a>). Tu luz. Ya sea <\/em>genitivo de aposici\u00f3n, la luz que eres (Achelis), de. vers\u00edculo 14; o genitivo de posesi\u00f3n, cuya luz sois los poseedores de confianza (Meyer, Weiss). Este \u00faltimo es preferible, ya que los disc\u00edpulos, en el vers\u00edculo 15, han sido comparados con la l\u00e1mpara, es decir, <\/em>el portador de la luz. Antes de los hombres<\/strong> (\u1f14\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd). M\u00e1s que \u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bben presencia de\u00bb,\u00bb porque la posici\u00f3n de la l\u00e1mpara \u00ab\u00bbfrente a\u00bb\u00bb el pueblo es lo que nuestro Se\u00f1or est\u00e1 enfatizando aqu\u00ed (cf. Juan 12:37<\/span>). Para que<\/strong> vean tus buenas obras (<\/strong>\u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f70 \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1). Su. <\/em>Tres veces en este vers\u00edculo. Nuestro Se\u00f1or pone \u00e9nfasis en la posesi\u00f3n personal de la luz, la acci\u00f3n personal, la relaci\u00f3n personal y el origen. Buenas obras<\/em>; es decir<\/em> de vuestras vidas en general (Weiss-Meyer), no ministerialmente (Mever). \u00ab\u00bbNobles<\/em> obras<\/em>, <\/em>obras que por su car\u00e1cter generoso y atractivo ganan la admiraci\u00f3n natural de los hombres\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, sobre Hebreos 10:24<\/span>). Y glorificar<\/strong>. Esto se hace realmente en Mat 9:8<\/span>; Mateo 15:31<\/span>. El lenguaje de San Pedro (1Pe 2:12<\/span>) probablemente se deba a una reminiscencia de las palabras de nuestro Se\u00f1or. Tu Padre que est\u00e1 en los cielos<\/strong>. La Paternidad de Dios se predica aqu\u00ed en un sentido especial de los disc\u00edpulos, del mismo modo que la Paternidad de Dios est\u00e1, en el Antiguo Testamento, siempre conectada con su relaci\u00f3n de pacto con su pueblo como naci\u00f3n (cf. Isa\u00edas 63:16<\/span>; Isa\u00edas 64:8<\/span>; Jerem\u00edas 3:4<\/span>; Dt 32:6<\/span>). Nuestro Se\u00f1or <\/em>no est\u00e1 pensando aqu\u00ed en la relaci\u00f3n originaria de Dios con el ser y especialmente con la humanidad, en virtud de la creaci\u00f3n del hombre a imagen divina (\u1f41\u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1), sino en la relaci\u00f3n en la que los disc\u00edpulos han entrado a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo; cf. adem\u00e1s del obispo Westcott, sobre Juan 4:21<\/span> (nota adicional) y sobre 1Jn 1:2<\/span> (nota adicional); tambi\u00e9n Weiss, ‘Life’, 2:348. La frase, que aparece aqu\u00ed por primera vez en San Mateo (pero cf. vers\u00edculo 9, nota), en adelante aparece con frecuencia, adquiriendo una gran importancia para este Evangelio (cf. vers\u00edculos 45, 48; Mateo 6:1<\/span>, Mateo 6:9<\/span>, etc.).<\/p>\n

Mateo 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo hablado del car\u00e1cter ideal de sus disc\u00edpulos (Mat 6,3-10<\/span>), y de su necesidad de dejar aparecer a ese personaje (Mat 6:11-16<\/span>), nuestro Se\u00f1or se vuelve a hablar de la posici\u00f3n que deben tener frente a la religi\u00f3n del d\u00eda<\/em>(Mat 6:17<\/span> – Mat 6:18<\/span>), de la cual la Ley era la norma aceptada .<\/p>\n

Mateo 5:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Con este objetivo primero enuncia sumariamente y en n\u00facleo la posici\u00f3n que \u00e9l mismo tiene respecto a la Ley\u2014afirmaci\u00f3n que era tanto m\u00e1s necesaria cuanto que ya lo hab\u00eda hecho (Mat 5:11<\/span>) afirm\u00f3 ser objeto de la devoci\u00f3n de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

Mateo 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Piense que no<\/strong>. Probablemente ya se hab\u00eda visto que la tendencia de su ense\u00f1anza era tan diferente de la de las autoridades reconocidas, que en consecuencia algunos se hab\u00edan formado esta opini\u00f3n (\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03c9) de \u00e9l que ahora repudia, y que era casi af\u00edn a la base de la acusaci\u00f3n. formulado despu\u00e9s contra San Esteban (Hch 6,14<\/span>). En ambos casos, la tendencia de la nueva ense\u00f1anza (Mar 1:27<\/span>) a abolir las formas temporales fue percibida al menos por aquellos cuyos poderes de percepci\u00f3n eran avivado a trav\u00e9s de su oposici\u00f3n. Que he venido<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, que vine<\/em>(\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f26\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd). <\/em>Nuestro Se\u00f1or, tanto aqu\u00ed como en la siguiente cl\u00e1usula, hace hincapi\u00e9 en su venida como un hecho hist\u00f3rico. La referencia principal es probablemente a su salida de la vida privada (cf. Juan 1:31<\/span>). Sin embargo, en su propia mente puede haber habido otra alusi\u00f3n a su venida desde lo alto (cf. Juan 8:14<\/span>; y adem\u00e1s, Mateo 10:34<\/span>). Destruir<\/strong>. La conexi\u00f3n entre \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/strong>aqu\u00ed y \u03bb\u03cd\u03c3\u1fc3 vers\u00edculo 19 (nota vide<\/em>) se pierde en el ingl\u00e9s. La Ley<\/strong> o los Profetas. <\/strong>La Frase,'\u00bb\u00bb la ley y los profetas,\u00bb\u00bb se usa a veces como pr\u00e1cticamente equivalente a todo el Antiguo Testamento (Mat 7 :12<\/span>; Juan 1:45<\/span>; Rom 3 :21<\/span>; cf. Mateo 11:13<\/span>; Mat 22:40<\/span>; Hch 24:14<\/span>), y nuestro Se\u00f1or probablemente quiere decir lo mismo aqu\u00ed, el \u00ab\u00bbo\u00bb \u00bb distribuir el \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>(cf. Alford), y ser usado debido a lo negativo. Sin embargo, tal distribuci\u00f3n, aunque no podr\u00eda haber sido expresada en una oraci\u00f3n afirmativa, tiene como trasfondo la conciencia de una diferencia en la naturaleza de estos dos componentes principales del Antiguo Testamento. Observe que la tercera parte de las Escrituras Hebreas, \u00ab\u00bblos (Sagrados) Escritos\u00bb\u00bb\u2014de los cuales ‘Salmos’ (Luk 24:44<\/span> ) forman la porci\u00f3n m\u00e1s caracter\u00edstica\u2014 se omite en esta referencia resumida al Antiguo Testamento. La raz\u00f3n puede ser que de las tres partes se us\u00f3 menos que las otras dos como base para la doctrina y la regla de vida, o que pr\u00e1cticamente se incluy\u00f3 en los Profetas (Hechos 2:30<\/span>). La ense\u00f1anza esencial de la Ley puede distinguirse de la de los Profetas diciendo que, mientras que la Ley era la revelaci\u00f3n directa de la voluntad de Dios como ley para la vida diaria del pueblo \u2014personal, social y nacional\u2014, los Profetas (incluidos los libros hist\u00f3ricos y los profetas propiamente dichos) fueron m\u00e1s bien la revelaci\u00f3n indirecta de su voluntad para ellos bajo las nuevas circunstancias en las que llegaron; esta revelaci\u00f3n indirecta se ve m\u00e1s especialmente en la gu\u00eda providencial de Dios de la naci\u00f3n, y en su explicaci\u00f3n de los principios de adoraci\u00f3n, as\u00ed como en predicciones ocasionales del futuro. Es a su relaci\u00f3n con los Profetas en este sentido, como una revelaci\u00f3n indirecta de la voluntad de Dios bajo circunstancias cambiantes (cf. Weiss) a lo que nuestro Se\u00f1or se refiere aqu\u00ed principalmente. Porque se ve inducido a hablar de su propia relaci\u00f3n con ellos por la influencia que esto tiene en la conducta de sus disc\u00edpulos. Muchos, sin embargo (p. ej. <\/em>Cris\u00f3stomo), consideran que \u00e9l est\u00e1 pensando en su relaci\u00f3n con ellos como si contuviera predicciones concernientes a \u00e9l mismo. En respuesta a esto, no es suficiente decir (Meyer, Weiss, Alford) que era imposible pensar que el Mes\u00edas abrogara a los Profetas; porque, de hecho, para muchos jud\u00edos durante su ministerio (aunque no en esta etapa temprana del mismo), y mucho m\u00e1s para los jud\u00edos en el momento en que el evangelista registr\u00f3 las palabras, nuestro Se\u00f1or debe haber parecido contradecir las predicciones acerca de s\u00ed mismo como entonces fueron entendidos. De hecho, es cierto que el fundamento prima facie <\/em>que exist\u00eda para pensar que la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or se opon\u00eda, no solo a la religi\u00f3n del d\u00eda como dependiente de la Ley y los Profetas, sino tambi\u00e9n a las predicciones de Mes\u00edas contenido en ellos, basta para dar cierta plausibilidad a esta interpretaci\u00f3n. Pero eso es todo. La ausencia en el contexto de cualquier insinuaci\u00f3n de que \u00e9l se refiera a su relaci\u00f3n con las predicciones como tales nos impide aceptarlo. Probablemente se deriv\u00f3 \u00fanicamente de una mala interpretaci\u00f3n de \u00ab\u00bbfulfil<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(vide infra<\/em>), <\/em>sin tener en cuenta prestando atenci\u00f3n al hilo de pensamiento por el cual nuestro Se\u00f1or fue llevado a hablar del tema en absoluto. Nuestro Se\u00f1or dice que no ha venido a \u00ab\u00bbdestruir\u00bb\u00bb a los Profetas como exponentes de la voluntad de Dios. <\/em>Yo<\/strong> <\/em>no he venido para destruir<\/strong>; enfatizando su declaraci\u00f3n por repetici\u00f3n. Pero para cumplir<\/strong>. Al establecer el sentido absoluto y final de la Ley y los Profetas. Cristo no vino a abrogar la Ley o los Profetas, sino a satisfacerlos, a realizar en su propia Persona, y finalmente en las personas de sus seguidores, esa justicia de vida que, aunque limitada por las condiciones hist\u00f3ricas bajo las cuales los or\u00e1culos divinos hab\u00eda sido entregado, era la suma y sustancia de su ense\u00f1anza. El cumplimiento de la Ley y de los Profetas \u201ces el perfecto desarrollo de su realidad ideal a partir de la forma positiva, en la que la misma es hist\u00f3ricamente aprehendida y limitada\u201d\u201d (Meyer). Martensen plantea el asunto as\u00ed: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede decir que ni una tilde pasar\u00e1 de la Ley, ya que el desarrollo de la Iglesia nos muestra que la ley ceremonial, que toda la dispensaci\u00f3n Mosaica, ha sido aniquilada por las influencias que proceden de Cristo ? Respondemos: Ha cumplido la Ley, al mismo tiempo que la ha liberado de las formas temporales en que estaba confinada su eterna vigencia; ha desplegado su esencia espiritual, su perfecci\u00f3n interior. Ni siquiera una tilde de la ley ceremonial ha pasado, si consideramos la Ley Mosaica como un todo; porque las ideas que forman su base, como la distinci\u00f3n entre lo inmundo y lo limpio, son confirmadas por Cristo, y contenidas en la ley de santidad que \u00e9l ense\u00f1a a los hombres\u00bb\u00bb; cf. el vers\u00edculo 18, se\u00f1ala: \u00abhasta que pasen el cielo y la tierra\u00bb, \u00abhasta que todo se haya cumplido\u00bb.<\/p>\n

Mat 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cf. Lucas 16:17<\/span>, \u00ab\u00bbPero es m\u00e1s f\u00e1cil que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la Ley\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Las palabras son tan similares que los dos evangelistas probablemente registran la misma declaraci\u00f3n, la diferencia en la forma de la oraci\u00f3n apunta m\u00e1s a una fuente com\u00fan oral que escrita. San Lucas lo sit\u00faa en un ataque a los fariseos, que se hab\u00edan mofado de nuestro Se\u00f1or por su par\u00e1bola del mayordomo deshonesto. En verdad<\/strong>; \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd ( \u05e0\u05dd ), literalmente, \u00ab\u00bbestablecido\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbseguro\u00bb\u00bb). Los comentaristas apenas han notado lo suficiente que el uso del Nuevo Testamento de la palabra \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb a menudo difiere ligeramente del que se encuentra en el Antiguo Testamento. \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento implica siempre la aceptaci\u00f3n personal de la declaraci\u00f3n a la que se refiere (\u00ab\u00bbas\u00ed sea\u00bb\u00bb), ya sea una declaraci\u00f3n bajo juramento (N\u00fam 5:22<\/span>, quiz\u00e1s), o una declaraci\u00f3n de las penas incurridas bajo ciertas circunstancias (N\u00fam 5:22<\/a>, probablemente; Dt 27:15-26<\/span>; Neh 5:13<\/span>); o una declaraci\u00f3n que expresa una esperanza piadosa pronunciada por otro (1Re 1:36<\/span>; Jerem\u00edas 28:6<\/span>; Jerem\u00edas 11:5<\/span> (?); de. Neh 8:6<\/span>; cf. tambi\u00e9n 1Co 14:16<\/span>); o por uno mismo (Sal 41:13<\/span>). De ah\u00ed la LXX<\/strong>. o lo deja sin traducir o, con una sola excepci\u00f3n, lo traduce por \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf. En el griego helen\u00edstico, sin embargo, se utiliz\u00f3 a menudo como poco m\u00e1s que una mera aseveraci\u00f3n (\u00ab\u00bben verdad\u00bb\u00bb). El rastro m\u00e1s antiguo de este uso se encuentra en Jerem\u00edas 28:6<\/span>, donde la LXX<\/strong>. traduce \u05e0\u05dd ) por \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2 (Aquila mucho mejor \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b8\u03ae\u03c4\u03c9, aunque generalmente en otros lugares \u03c0\u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03c2), y es frecuente en el Nuevo Testamento, cf. especialmente Luk 9:27<\/span>, \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u03b4\u1f72 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2, con paralelos, \u1f00\u03bc\u1f74\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd. Sin embargo, este uso de \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb en el griego helen\u00edstico no parece haberse extendido nunca al hebreo o al arameo. WH Lowe dice, y aparentemente con raz\u00f3n, \u00ab\u00bbLos jud\u00edos nunca usaron ‘am\u0113n<\/em> en el sentido de ‘verdaderamente’. Dicen \u05ea\u05de\u05d0\u05d1 , be’emeth<\/em>, <\/em>‘en verdad’, \u05d0\u05ea\u05d5\u05e0\u05de\u05d9\u05d4 , hem\u0101nuth\u0101<\/em>, <\/em>‘\u00a1Fe!’ o \u05de\u05e0\u05dd ), ‘omn\u0101m<\/em>, <\/em>‘en verdad.'\u00bb\u00bb Si es as\u00ed, el hecho es interesante, porque implica que, a pesar del uso de \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb en El griego, nuestro Se\u00f1or mismo, al hablar arameo, probablemente no lo us\u00f3 en el mero sentido de fuerte aseveraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien siempre con la connotaci\u00f3n de su entera concurrencia en la declaraci\u00f3n que estaba haciendo. En su boca, es decir, enfatiz\u00f3 siempre el pensamiento de su aceptaci\u00f3n personal de la declaraci\u00f3n con su emisi\u00f3n leg\u00edtima. Obs\u00e9rvese que no importa (cf. Jer 28,6<\/span>) si el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb viene al principio o al final de su pronunciamiento NB\u2014\u039d\u03b1\u03af (Luk 11:51<\/span>; cf. Mat 23: 36<\/span>) puede tomarse como intermedio entre \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2 <\/em>y \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd. \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2 afirma una verdad; \u03bd\u03b1\u03af asiente con el intelecto; \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd, al menos en el uso hebreo y arameo, lo acepta con todas sus consecuencias (cf 2Co 1:19<\/span>, 2 Corintios 1:20<\/span>). Hasta que pasen el cielo y la tierra<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, fallecer\u00e1<\/em>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b8\u1fc3); <\/em>y as\u00ed en la siguiente cl\u00e1usula. El mismo sentido casi arcaico de \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb se repite en Sal 148:6<\/span>, Versi\u00f3n autorizada (Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb ). Observe que nuestro Se\u00f1or no dice que la Ley pasar\u00e1 entonces. \u00c9l dice, no hasta entonces; es decir, <\/em>afirma, como en Lucas 16:17<\/span>, que es m\u00e1s f\u00e1cil<\/em>para el cielo y la tierra pasen que por la Ley. Porque, de hecho, como siendo constantemente realizado en su car\u00e1cter ideal y por lo tanto permanente, debe permanecer necesariamente en el nuevo mundo; cf. 1Pe 1:25<\/span> (la duraci\u00f3n eterna de la palabra del Se\u00f1or); 1Co 13:13<\/span> (amor); 2Pe 3:13<\/span> (justicia); cf. Meyer. La creencia en la permanencia de la Ley que ten\u00edan los jud\u00edos (vide <\/em>referencias en Meyer, y especialmente Weber, ‘Altsynag. Theol.’, \u00a7\u00a7 5, 84) encuentra aqu\u00ed su verdadera satisfacci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl m\u00ednimo elemento de santidad que contiene la Ley tiene m\u00e1s realidad y duraci\u00f3n que todo el universo visible\u00bb\u00bb (Godet sobre Lucas). compensaci\u00f3n tambi\u00e9n Mar 13:31<\/span>, \u00ab\u00bbMis palabras no pasar\u00e1n\u00bb\u00bb\u2014una afirmaci\u00f3n que solo se ve en sus tres partes completas cuando se coloca junto a estas palabras sobre la Ley. Una jota<\/strong>. La permanencia de incluso cada yod <\/em>(y<\/em>, j<\/em>), <\/em>aunque sea la letra m\u00e1s peque\u00f1a del alfabeto hebreo, es los escritores jud\u00edos se refieren con no poca frecuencia (cf. p. ej.<\/em> en Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’; Edersheim, ‘Life’, 1.537). Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

(1)<\/strong> La menci\u00f3n de yod<\/em>, <\/em>evidentemente por su peque\u00f1o tama\u00f1o, es una prueba de la hecho de que los caracteres hebreos en uso en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or eran mucho m\u00e1s similares a la forma habitual bajo la cual los conocemos (Quadrate schrift<\/em>) <\/em>que a la forma que se encuentra en el Moabite Piedra (fenicia), donde el dios <\/em>no es m\u00e1s peque\u00f1o que otras letras <\/p>\n

Podemos, quiz\u00e1s, ver en la referencia de nuestro Se\u00f1or a yod <\/em>y un \u00bb \u00abt\u00edtulo\u00bb\u00bb una indicaci\u00f3n de que incluso ya se tuvo un cuidado escrupuloso del texto. La objeci\u00f3n a esto, derivada de las citas no literales del Nuevo Testamento, se debe a una mala interpretaci\u00f3n de los m\u00e9todos jud\u00edos de cita. O un tilde<\/strong>. Entonces Wickliffe y Tyndale hacia abajo; \u00ab\u00bbaparentemente un diminutivo de tit<\/em>, <\/em>peque\u00f1o\u00bb\u00bb (Aid. Wright, ‘Bible WordBook’); \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1, probablemente \u00abun cuerno\u00bb, luego cualquier cosa que se proyecte como un cuerno. Usado por los primeros gram\u00e1ticos griegos, como apex <\/em>por los latinos, para designar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una peque\u00f1a proyecci\u00f3n en una letra, especialmente la parte superior , el v\u00e9rtice; Nicander, \u00ab\u00bb La parte superior e inferior se llaman \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1 \u00ab\u00bb <\/em> (\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u1f04\u03ba\u03c1\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd; <\/em> gloss, \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1 \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f04\u03ba\u03c1\u03bf\u03bd); <\/em> cf. Plutarco, \u00abdiscutiendo sobre s\u00edlabas y \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03b9\u1ff6\u03bd (\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03b1\u03b2\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03b9\u1ff6\u03bd); <\/em>\u00ab\u00bb vide <\/em>Wetstein.<\/p2).<\/p>\n

\/fuerte> Acentos. Entonces el Grimm de Thayer; cf. ‘Lex’ de S\u00f3focles. sv <\/em>\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbApice, una marca sobre una letra, como en 5 (Philon., 2:536. 27);\u00bb\u00bb pero Philo en este pasaje solo se refiere a \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1\u03bd \u1f11\u03ba\u03ac\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd, <\/em>sin definirlo.<\/p>\n

Este doble uso de la palabra griega proh\u00edbe la certeza absoluta de a qu\u00e9 se refer\u00eda nuestro Se\u00f1or, especialmente porque la palabra hebrea ( \u05e6\u05d5\u05e7 , literalmente , \u00ab\u00bbespina\u00bb\u00bb) de la cual \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1 es una traducci\u00f3n tiene un doble sentido, a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> El final de una letra, especialmente la \u00ab\u00bbespina -como\u00bbpeque\u00f1o trazo ascendente de yod. <\/em>As\u00ed que la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes desde Or\u00edgenes (en Wetstein), quien dice que las letras hebreas caph <\/em>( \u05db ) y beth <\/em>( \u05d1 ) difieren solo por un breve \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1. <\/em>Tambi\u00e9n citan los conocidos ejemplos jud\u00edos (por ejemplo, <\/em>en Wetstein) del efecto de la negligencia al escribir cartas similares; por ejemplo, <\/em>si uno escribe resh <\/em>( \u05e8 ) para daleth <\/em>( \u05d3 ), \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb (Dt 6:4<\/span>) se convierte en \u00ab\u00bbotro;\u00bb\u00bb si het <\/em>( \u05d7 ) por he<\/em> ( \u05d4 ), \u00ab\u00bb alabanza\u00bb\u00bb (Sal 150:1-6<\/span>.) se convierte en \u00ab\u00bbprofana\u00bb.\u00bb Debe notarse que las extremidades de las letras hebreas que poseemos, que en realidad fueron escritas en el tiempo de nuestro Se\u00f1or en la tierra, son mucho m\u00e1s parecidas a \u00ab\u00bbespinas\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbcuernos\u00bb\u00bb que las de nuestros textos impresos. Sin embargo, no puedo encontrar que \u05e6\u05d5\u05e7 se use realmente en este sentido de otras letras adem\u00e1s de yod.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Alguna marca distintiva sobre una letra para indicar cuidado al escribirlo y leerlo, o para recordar a los lectores alguna interpretaci\u00f3n o regla adherida como una estaca a \u00e9l o a la palabra de la que forma parte. De hecho, fue mucho m\u00e1s tarde que tales marcas se volvieron muy elaboradas, pero es probable que sus rudimentos fueran conocidos en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or (para tales \u05de\u05d9\u05e6\u05d5\u05e7 , cf. Weber, ‘Altsynag. Theol.’, \u00a7 27, 2 a<\/em>, y el art\u00edculo sobre Akiba en ‘Dict. of Christian Biogr.’). Si se objetara que nuestro Se\u00f1or dif\u00edcilmente podr\u00eda referirse a estas marcas de explicaci\u00f3n tradicional como de tal permanencia, la respuesta es que en la medida en que expresaban cuestiones leg\u00edtimas (vide infra<\/em>, <\/em>vers\u00edculo 21) de la Ley Mosaica, \u00e9l podr\u00eda ponerlos en el mismo nivel que esa Ley misma. Hasta todos<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, hasta todas las cosas<\/em>; es decir<\/em> todas las cosas en la Ley\u2014todos los requisitos de la Ley, en contraste con la \u00ab\u00bbjota\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtilde\u00bb \u00abreci\u00e9n mencionado. Hasta que todo se haya cumplido<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, cumplirse<\/em> (\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9). La cl\u00e1usula es probablemente epexeg\u00e9tica de \u00abhasta que pasen el cielo y la tierra\u00bb. (cf. Nosgen) de modo que aun entonces nada en la Ley pasar\u00e1 (vide infra<\/em>). <\/em>Por el contrario, cada parte de \u00e9l, moral o ceremonial (Weiss), deber\u00e1 entonces, al ser completamente comprendida y obedecida en su verdadero significado, entrar en su existencia plena y completa (\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1).<\/p>\n

Mateo 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. As\u00ed como Cristo honr\u00f3 la Ley (vers\u00edculo 17), tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos la honran. Cualquiera por lo tanto<\/strong>. Viendo que cada parte de la Ley es de valor permanente. En este vers\u00edculo, nuestro Se\u00f1or declara de una vez por todas su oposici\u00f3n al antinomianismo. Cada uno de los mandamientos de la Ley es, en su sentido verdadero e ideal, todav\u00eda obligatorio. Romper\u00e1<\/strong> (\u03bb\u03cd\u03c3\u1fc3). No meramente en contraste con \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb (\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u1fc3 vide infra<\/em>) <\/em>en el sentido de \u00ab\u00bbtransgredir\u00bb\u00bb (Fritzsche), sino \u00ab\u00bbabrogar\u00bb\u00bb (cf. Obispo Westcott, en Juan 5:18<\/span>, \u00ab\u00bbNo la violaci\u00f3n de la santidad del d\u00eda en un caso especial, sino la abrogaci\u00f3n de el deber de observancia;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Mat 16:19<\/span>; Mat 18:18<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>). Expresa, en efecto, una abrogaci\u00f3n menos completa que \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>(vers\u00edculo 17), porque, al hablar de s\u00ed mismo, el Se\u00f1or podr\u00eda usar la palabra m\u00e1s fuerte posible, y eso con referencia a toda la Ley o los Profetas ; pero aqu\u00ed su expresi\u00f3n est\u00e1 limitada por la incapacidad de cualquier disc\u00edpulo individual para llevar a cabo una abrogaci\u00f3n incluso de un mandamiento. Uno de estos mandamientos menores.<\/strong> No necesariamente como los fariseos los consideraban menores, en su enumeraci\u00f3n de peque\u00f1os y grandes, sino como nuestro Se\u00f1or mismo simbolizado por \u00ab\u00bbjota\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtilde\u00bb\u00bb; esos preceptos que en realidad son los menos importantes (Meyer). Cris\u00f3stomo extra\u00f1amente dice que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed se refiere, no a leyes antiguas, sino a las que estaba a punto de establecer; de manera similar, Bengel piensa en los vers\u00edculos 22-28, etc. Mientras los jud\u00edos distingu\u00edan cuidadosamente entre preceptos peque\u00f1os y grandes, insist\u00edan en la importancia de guardar incluso los m\u00e1s peque\u00f1os; cf. ‘Ab.’, 4.5 (Taylor), \u00ab\u00bbApres\u00farate a un precepto leve…, porque la recompensa del precepto es el precepto\u00bb.\u00bb Y debe<\/strong> ense\u00f1ar a los hombres as\u00ed. <\/strong>Haciendo todo lo posible para <\/strong>abrogarla, no s\u00f3lo en su propia persona por negligencia o violaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en los dem\u00e1s ense\u00f1\u00e1ndoles a despreciarla. \u00c9l ser\u00e1 llamado el m\u00e1s peque\u00f1o<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bb\u00e9l, .. el.\u00bb\u00bb \u00c9l no es expulsado del reino, pero su falta de perspicacia moral (\u00bflo consider\u00f3 \u00ab\u00bbamplitud de pensamiento\u00bb\u00bb?) lo lleva a ser llamado menor <\/em>en el reino. Es lo contrario de la par\u00e1bola en Luk 19:17<\/span>, etc. All\u00ed la fidelidad en lo poco (\u1f10\u03bb\u03b1\u03c7\u03af\u03c3\u03c4\u1ff3) gana mucho; aqu\u00ed el desprecio por lo muy poco hace que una persona sea considerada (Luk 19:9<\/span>, nota) como muy peque\u00f1a\u2014siendo el principio del juicio que de Luk 16:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl que es fiel en lo poco, tambi\u00e9n es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, tambi\u00e9n en lo mucho es injusto.\u201d En el reino de los cielos<\/strong>; ie<\/em> probablemente en su pleno y definitivo establecimiento. La doctrina de los grados de bienaventuranza y del castigo a partir de ahora se ense\u00f1a claramente en las Escrituras (p. ej.<\/em> Luk 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>). Sino el que los haga y los ense\u00f1e<\/strong>. Similarmente la Versi\u00f3n Revisada; sino m\u00e1s bien suministre \u00ab\u00bbeso\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbaquello que se requiere en el mandamiento m\u00e1s peque\u00f1o\u00bb (Meyer). Se encontrar\u00e1 que la ejecuci\u00f3n personal y la difusi\u00f3n consciente de uno de los mandamientos m\u00e1s peque\u00f1os involucran tanto que gana para la persona una posici\u00f3n elevada. Hacer y ense\u00f1ar<\/strong>. Porque muchos ejecutar\u00e1n un comando sin tomar parte consciente en difundirlo. El<\/strong> lo mismo; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, \u00e9l (\u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2). \u00bfPor qu\u00e9 se inserta aqu\u00ed y no en la cl\u00e1usula anterior? En parte debido a la incomodidad de insertar \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 tan pronto despu\u00e9s de \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2; en parte porque nuestro Se\u00f1or quiso insistir all\u00ed en la recompensa, aqu\u00ed en la persona (\u00ab\u00bb\u00e9l y no otro\u00bb) que recibe la recompensa. Sobre el pensamiento, cf. ‘Prueba. XII<\/strong>. Salmoncillo.’ (Levi., \u00a7 13), \u00ab\u00bbSi \u00e9l ense\u00f1a estas cosas y las practica, compartir\u00e1 el trono del rey, como tambi\u00e9n Jos\u00e9 nuestro hermano\u00bb.\u00bb Vale la pena agregar el comentario de Tyndale en su ‘Exposici\u00f3n’, \u00ab\u00bb Cualquiera que primero los cumpla [estos mandamientos menores sigui\u00e9ndolos] \u00e9l mismo, y luego ense\u00f1e a otros, y ponga todo su estudio en promoverlos y mantenerlos, ese doctor tendr\u00e1 en valor todos los del reino de los cielos, y lo seguir\u00e1n y buscar\u00e1n como \u00e1guila a su presa, y se le pegan como a abrojos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 5:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. El verso desde \u00ab\u00bbexcepto\u00bb\u00bb hasta el final se cita verbalmente en Justin Martyr, como si estuviera en \u00ab\u00bblas Memorias\u00bb.\u00bb Por lo que digo<\/strong>. Lejos de que vosotros mis disc\u00edpulos (vers\u00edculo 13) teng\u00e1is raz\u00f3n en despreciar cualquiera de los mandamientos contenidos en la Ley, todos ellos deben ser especialmente honrados por vosotros; por<\/em> tu justicia<\/strong> (es decir, <\/em>la <\/em>justicia que muestras al observarlas; no hay ning\u00fan h\u00e9roe pensado de la justicia imputada de Cristo) debe exceder con mucho la de los escribas y fariseos; de otra manera no hay entrada para vosotros en el reino de los cielos. Pero, \u00bfen qu\u00e9 resid\u00eda la superioridad de la justicia que deb\u00edan tener los disc\u00edpulos? \u00bfQuiso decir nuestro Se\u00f1or que sus disc\u00edpulos deb\u00edan esforzarse dolorosamente a trav\u00e9s de las diversas promulgaciones, ceremoniales y de otro tipo, de la Ley como lo hicieron los escribas y fariseos, solo que con un prop\u00f3sito m\u00e1s serio y ferviente que ellos? Que estaban en la facilidad de muchos escribas y fariseos dif\u00edcilmente posible. Porque a pesar de las denuncias ocasionales de nuestro Se\u00f1or, muchos de ellos eran hombres de la m\u00e1s severa seriedad y la m\u00e1s profunda conciencia, por ejemplo<\/em> Gamaliel y Saulo de Tarso. Nuestro Se\u00f1or debe referirse a la Ley de otra manera que como un sistema de promulgaciones. Su pensamiento es similar al de sus palabras dirigidas a Nicodemo (Juan 3:5<\/span>), donde dice que el cambio de coraz\u00f3n evidenciado por la profesi\u00f3n p\u00fablica (cf. Rom 10,10<\/span>) es necesario para entrar en el reino de Dios (cf. tambi\u00e9n Mateo 18:8<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed; mientras que la justicia de los escribas y fariseos, incluso cuando se une a la seriedad del prop\u00f3sito, consiste sin embargo en la observancia de reglas externas, hay un principio superior en la Ley, mediante cuya observaci\u00f3n se puede alcanzar una justicia superior. Cristo apunta, es decir, lejos de la Ley como un sistema de reglas externas a la Ley en su significado m\u00e1s profundo, afectando la relaci\u00f3n del coraz\u00f3n con Dios (cf. m\u00e1s Weiss, ‘Life’, 2:147). Superar\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, abundar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s que. <\/em>La declaraci\u00f3n no es meramente comparativa, sino que implica una abundancia (cf. 1Th 4:10<\/span>) incluso en la justicia de los escribas y fariseos. El esp\u00edritu jud\u00edo considera que las buenas acciones producen en muchos casos incluso un exceso de justicia. Pero la justicia que los disc\u00edpulos de Cristo deben tener debe ser a\u00fan m\u00e1s abundante. La justicia<\/em>; <\/em>omitida en el griego (Westcott y Herr) por condensaci\u00f3n. Los escribas y fariseos. Los m\u00e1s eruditos (escribas) y los m\u00e1s celosos (fariseos) en la Ley (cf. Nosgen) se colocan aqu\u00ed en una clase (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03ad\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a6\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03af\u03c9\u03bd). En ning\u00fan caso<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, in<\/em> no wise. <\/em>\u00ab\u00bbEl enf\u00e1tico negativo \u03bf\u1f50 \u03bc\u03ae no se traduce as\u00ed en ninguna otra parte de la Versi\u00f3n Autorizada. Las versiones anteriores tienen en este lugar simplemente no lo har\u00e9is, siguiendo la Vulgata. no intrabitis<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Humphry<\/em>) <\/em>Entrar en el reino de los cielos<\/strong> (cf. Mat 18:3<\/span>; Mat 7:21<\/span> ). Una declaraci\u00f3n mucho m\u00e1s fuerte que la del vers\u00edculo 19, aunque algunos identificar\u00edan los dos. All\u00ed Cristo estaba comparando a un disc\u00edpulo con otro; h\u00e9roe sus disc\u00edpulos con los no disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbTal relajaci\u00f3n para ustedes y para otros de los mandamientos los bajar\u00e1 <\/em> en el verdadero reino de la obediencia y la santidad; pero el hecho de tener una justicia tan absolutamente falsa y hueca como la de los escribas y fariseos no solo los humillar\u00e1, sino que los excluir\u00e1 por completo de ese reino (vers\u00edculo 20); porque mientras eso marca una visi\u00f3n espiritual deteriorada<\/em>, esto marca una visi\u00f3n completamente oscurecida y destruida\u00bb\u00bb (Trench, ‘Sermon on the Mount’).<\/p>\n

Verso 5: 21-6:18
(2)<\/strong> Se define mejor su relaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Mateo 5:21-48<\/span><\/strong><\/p>\n

(a<\/em>) Nuestro Se\u00f1or todav\u00eda est\u00e1 preocupado por la relaci\u00f3n de s\u00ed mismo y sus seguidores a la religi\u00f3n del d\u00eda, de la cual el Antiguo Testamento (Mat 5:17<\/span>), y m\u00e1s especialmente la Ley (Mat 5:17<\/span>), y m\u00e1s =’bible’ refer=’#b40.5.18′>Mateo 5:18<\/span>), era el est\u00e1ndar aceptado. Pero despu\u00e9s de haber hablado de la necesidad de una cuidadosa atenci\u00f3n a (Mat 5:17<\/span>,Mat 5:18<\/span>), y la observancia de (Mat 5:19<\/span>), hasta los m\u00e1s m\u00ednimos mandamientos de la Ley , contin\u00faa se\u00f1alando el car\u00e1cter de largo alcance de estos mandatos, si son como los que deber\u00edamos llamar m\u00e1s (Mat 5:21<\/span> , Mat 5:27<\/span>, 81) o menos (Mat 5: 33<\/span>, Mat 5:38<\/span>, Mat 5: 43<\/span>) impotente.<\/p>\n

Es esencial notar que nuestro Se\u00f1or <\/em>se refiere a estos mandamientos, no meramente como declaraciones contenidas en la Ley, sino como parte de la religi\u00f3n del d\u00eda, y que contrasta su verdadera relaci\u00f3n con la vida y la conducta con la falsa relaci\u00f3n que com\u00fanmente se predicaba de ellos. Con esto no se quiere decir que nuestro Se\u00f1or solo se opusiera a glosas e interpretaciones tan estrechas como las que hab\u00edan surgido en varios momentos durante los siglos posteriores a la promulgaci\u00f3n de la Ley (pues en su mayor parte eran desarrollos perfectamente naturales y leg\u00edtimos de las primeras interpretaciones posibles). de \u00e9l), menos a\u00fan que \u00e9l estaba pensando s\u00f3lo en la peor de las tergiversaciones de sus mandamientos, hecha comparativamente recientemente por los fariseos; pero que ahora retroced\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de este hasta entonces natural y normal desarrollo de las primeras interpretaciones, a los primeros principios subyacentes a la revelaci\u00f3n contenida en la Ley. Mientras los jud\u00edos, naturalmente, se aferraban al significado principal, pero temporal, de la Ley como una revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios para ellos como naci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or estaba ahora a punto de exponer sus mandamientos como una revelaci\u00f3n de la voluntad permanente de Dios para ellos y todos los hombres como hombres. Nuestro Se\u00f1or estaba ahora, es decir, deseando hacer m\u00e1s que simplemente cortar las excrecencias que, principalmente a trav\u00e9s del partido farisaico, hab\u00edan crecido alrededor de la Ley, pero menos que desarraigar la Ley misma. M\u00e1s bien corta todo el crecimiento que hab\u00eda sido, a pesar de algunas meras excrecencias, el resultado correcto y propio de la Ley en su ambiente original, para que, en un ambiente nuevo, que correspond\u00eda mejor a su naturaleza, la Ley pudiera producir un crecimiento. a\u00fan m\u00e1s correcto y propio.<\/p>\n

Mateo 5:21-26<\/span><\/strong> <\/p>\n

El sexto mandamiento.<\/em><\/p>\n

Mat 5 :21-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente; los vers\u00edculos 25, 26 tienen partes comunes a Lucas.<\/p>\n

Mat 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00e9is o\u00eddo<\/strong> (\u1f20\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, aoristo frecuentativo). Nuestro Se\u00f1or no dice: \u00abhab\u00e9is le\u00eddo\u00bb (cf. Mat 21,42<\/span>), porque ahora no estaba hablando al aprendi\u00f3 clases, pero para una gran audiencia, muchos de los cuales probablemente no sab\u00edan leer. \u00ab\u00bbHab\u00e9is o\u00eddo,\u00bb\u00bb ie<\/em> de vuestros maestros cuya ense\u00f1anza pretende ser la sustancia de la Ley. Entonces, probablemente, incluso en Juan 12:34<\/span>, donde la multitud dice que \u00ab\u00bbhan o\u00eddo de la Ley que el Cristo permanece por nunca\u00bb, lo cual, puesto que esto apenas se expresa en tantas palabras en el Antiguo Testamento, debe significar que las instrucciones que han recibido sobre este tema representan verdaderamente la sustancia de su ense\u00f1anza. As\u00ed que aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or dice: \u00abHab\u00e9is o\u00eddo de vuestros maestros (cf. Rom 2,18<\/span>) que el contenido del sexto mandamiento es fulano de tal.\u00bb\u00bb Por lo tanto, es bastante comprensible que en algunas de estas declaraciones se encuentre agregado a (Juan 12:21<\/span> , Juan 12:43<\/span>) o mezclado con (Juan 12:33 <\/span>) las palabras de un pasaje de la Escritura, otras palabras que son o <\/em>tomadas de la Escritura, pero de otro lugar en ella (quiz\u00e1s Juan 12:33<\/span>), o no aparecen en las Escrituras en absoluto, sino que simplemente ayudan a formar una declaraci\u00f3n compendiosa de una interpretaci\u00f3n definida (aqu\u00ed y Juan 12:43<\/span>). Debe permanecer dudoso si nuestro Se\u00f1or mismo formul\u00f3 estas declaraciones de la ense\u00f1anza popular, o si las cit\u00f3 verbalmente como corrientes. Si esto \u00faltimo, como tal vez sea m\u00e1s probable, queda la cuesti\u00f3n, todav\u00eda m\u00e1s insoluble en la actualidad, de si fueron s\u00f3lo orales o (cf. el caso de los ‘Didaehe’) ya se hab\u00edan consignado por escrito. Que fue dicho por los antiguos<\/strong> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u1fe4\u1fe5\u03ad\u03b8\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2). Por<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, a. De manera similar, Juan 12:33<\/span>. Aunque \u00ab\u00bbby\u00bb\u00bb puede defenderse, \u00ab\u00bbto\u00bb\u00bb (Wickliffe y Tyndale hacia abajo) ciertamente tiene raz\u00f3n, porque<\/p>\n

(a)<\/strong> es el uso com\u00fan con un verbo pasivo;<\/p>\n

(b) <\/strong>es el uso constante con \u1f10\u1fe4\u1fe5\u03ad\u03b8\u03b7 en el Nuevo Testamento (p. ej.<\/em> Rom 9:12<\/span>, Rom 9:26<\/span>);<\/p>\n

(c)<\/strong> el paralelismo con \u1f10\u03b3\u1f7c \u03b4\u03ad \u03ba.\u03c4.\u03bb., es m\u00e1s exacto;<\/p>\n

(d) <\/strong>la ense\u00f1anza popular afirma ser, incluso en su forma esot\u00e9rica m\u00e1s estricta de tradici\u00f3n oral, derivada en \u00faltima instancia, no de las palabras de ning\u00fan maestro humano, por primitivo que fuera, sino de las palabras de Dios que \u00e9l les habl\u00f3.<\/p>\n

En el caso que tenemos ante nosotros, nuestro Se\u00f1or acepta la ense\u00f1anza popular de la \u00e9poca como una verdadera representaci\u00f3n de la expresi\u00f3n divina en la entrega de la Ley, en la medida en que se pretend\u00eda que esa expresi\u00f3n fuera comprendida. Los de anta\u00f1o. <\/em>Esto dif\u00edcilmente puede limitarse a \u00ab\u00bblos fundadores originales de la Commonwealth jud\u00eda\u00bb\u00bb, para usar la expresi\u00f3n curiosamente antib\u00edblica de Trench (‘Syn.’, \u00a7 67.). Probablemente incluye a todos los que vivieron una generaci\u00f3n o m\u00e1s antes del tiempo de nuestro Se\u00f1or (cf. Weiss). No matar\u00e1s; y cualquiera que matare ser\u00e1 culpable de juicio.<\/strong> La sustancia, seg\u00fan la ense\u00f1anza popular, del sexto mandamiento (\u00c9xodo 20:13 <\/span>; Dt 5:17<\/span>). Esta es su forma actual (basada en parte en Le 24:21<\/span>; N\u00fam 35:1-34<\/span>.; Dt 19:12<\/span>) era que no se deb\u00eda cometer asesinato , y que si se comet\u00eda, el asesino deb\u00eda ser llevado a juicio. Estar\u00e1 en peligro de <\/em>(\u1f14\u03bd\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9); ie<\/em> en peligro legal\u2014legalmente culpable de un cargo que implica el juicio (cf. Mateo 26:66<\/span>). El juicio<\/em>; es decir<\/em> el Sanedr\u00edn local (cf. Mat 10:17<\/span>), de aparentemente siete hombres en un pueblo m\u00e1s peque\u00f1o, veintitr\u00e9s en un pueblo m\u00e1s grande. Esto responde a \u00ab\u00bbla congregaci\u00f3n\u00bb, o \u00ab\u00bblos ancianos\u00bb\u00bb del pueblo al que pertenec\u00eda el homicida, ante quien deb\u00eda ser juzgado ( N\u00fameros 35:12<\/span>, N\u00fameros 35:16<\/span>, N\u00fam 35:24<\/span>; Dt 19:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo os digo<\/strong>. \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb enf\u00e1tico (como tambi\u00e9n en Mat 5:28<\/span>, Mat 5:32<\/span>, Mat 5:34<\/span>, Mat 5:39<\/span>, Mat 5:44<\/span>), en contraste con Dios, como Dios<\/em> ‘la pronunciaci\u00f3n fue entonces condicionada<\/em>; es decir<\/em> en contraste con la voz de Dios a Mois\u00e9s y a trav\u00e9s de \u00e9l (cf. Juan 1:17<\/span>; Juan 7:23<\/span>; Hebreos 10:28<\/span>, Hebreos 10:29<\/span>). Cristo reclama para sus palabras la misma autoridad, y m\u00e1s que la misma autoridad, que para las que Dios dijo una vez. Las circunstancias hab\u00edan cambiado; el mensaje para \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 <\/em>era insuficiente ahora. Cristo presenta su propia Personalidad y afirma dar una declaraci\u00f3n m\u00e1s perfecta y de mayor alcance del sexto mandamiento que la forma actual de su ense\u00f1anza, a pesar del hecho de que esta forma actual representaba verdaderamente el pensamiento original que subyace a su promulgaci\u00f3n. En las siguientes palabras, nuestro Se\u00f1or habla de tres grados de barrena y, en respuesta a ellos, de tres grados de castigo. El primero ser\u00e1 examinado bajo los varios t\u00e9rminos empleados. Sobre esto \u00faltimo es necesario hacer algunas observaciones aqu\u00ed. Se han entendido de muy diversas maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> (a)<\/strong> \u00ab\u00bbEl juicio\u00bb\u00bb significa el juicio de Dios solo, porque solo \u00e9l puede tomar conocimiento de la mera ira;<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbel consejo\u00bb\u00bb significa el juicio del Sanedr\u00edn, \u00ab\u00bbun juicio p\u00fablico\u00bb\u00bb<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbla Gehenna del fuego\u00bb\u00bb significa el juicio del infierno (Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, in loc<\/em>.).<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> (a)<\/strong> \u00ab\u00bbLa sentencia\u00bb\u00bb significa el tribunal local;<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbel concilio\u00bb\u00bb significa el Sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbla Gehena de fuego\u00bb\u00bb significa infierno (aparentemente Nosgen, y muchos otros, especialmente Romish, expositors).<\/p>\n

Se notar\u00e1 que ambas interpretaciones anteriores son inconsistentes. Hacen que nuestro Se\u00f1or pase del lenguaje literal al figurativo en la misma oraci\u00f3n. Adem\u00e1s, en el segundo es inexplicable c\u00f3mo la mera ira puede ser puesta bajo el conocimiento de un tribunal humano. Por estas razones, es probable que<\/p>\n

(3) <\/strong>las tres etapas expresen metaf\u00f3ricamente grados de juicio Divino bajo la forma de los procesos legales jud\u00edos.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbEl juicio\u00bb\u00bb significa principalmente el tribunal local;<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbel consejo \u00ab\u00bbsignifica principalmente el Sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbla Gehenna de fuego\u00bb\u00bb significa principalmente el Valle de Hinnom, donde parece que tuvieron lugar los \u00faltimos procesos del juicio (vide infra<\/em>). Cristo no dice que los pecados de los que se habla expongan al hombre a cualquiera de estos procesos terrenales de la ley; \u00e9l dice que lo hacen sujeto a los procesos de la ley divina que est\u00e1n apropiadamente simbolizados por estas expresiones. Quien est\u00e1 enojado<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, m\u00e1s precisamente, todo aquel que (\u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41\u1f40\u03c1\u03b3\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). Esta forma de expresi\u00f3n es especialmente frecuente en 1 Juan, eg<\/em> 1Jn 3:3<\/span>, donde el obispo Westcott dice: \u00bb \u00abEn cada caso en que aparece esta forma caracter\u00edstica de lenguaje, aparentemente hay una referencia a algunos que hab\u00edan cuestionado la aplicaci\u00f3n de un principio general en casos particulares,\u00bb\u00bb (Para el pensamiento de esta cl\u00e1usula, cf. 1Jn 3:15<\/span>.) Con su hermano.<\/strong> El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb se aplic\u00f3 tanto en griego como en hebreo, a modo de met\u00e1fora, a las cosas que pose\u00edan meramente la comuni\u00f3n que surge de la yuxtaposici\u00f3n o de la similitud de prop\u00f3sito (cf. de los querubines, \u00c9xodo 25:20<\/span>, \u00ab\u00bb cara a cara el uno con el otro,\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbcada (hombre) hacia su hermano\u00bb\u00bb). Por lo tanto, es posible que aqu\u00ed el pensamiento sea de cualquier persona con la que uno se pone en relaci\u00f3n temporal, al margen de cualquier cuesti\u00f3n de una fuente com\u00fan. Sin embargo, como esto podr\u00eda haber sido representado por \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb (cf. Mat 19:19<\/span>), parece razonable ver algo m\u00e1s en \u00ab\u00bbhermano\u00bb,\u00bb y verlo con referencia a su significado impl\u00edcito, \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n de vida basada en la identidad de origen\u00bb\u00bb (Cremer). Para los jud\u00edos como tales, el t\u00e9rmino sin duda solo sugerir\u00eda una identidad de origen nacional, es decir<\/em> un compa\u00f1ero jud\u00edo (cf. especialmente Le Exo 19 :17<\/span> con \u00c9xodo 19:16<\/span>, \u00c9xodo 19 :17<\/span>, \u00c9xodo 19:18<\/span>; as\u00ed tambi\u00e9n Mal 2:10<\/span>); pero para los cristianos de la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 el Evangelio m\u00e1s bien una identidad de origen espiritual, es decir<\/em> un compa\u00f1ero cristiano. Probablemente cuando la expresi\u00f3n sali\u00f3 de los labios de Cristo, ninguno de los que lo escucharon imagin\u00f3 que podr\u00eda tener un significado m\u00e1s amplio que el de compa\u00f1ero jud\u00edo o compa\u00f1ero creyente en Jes\u00fas, y probablemente la mayor\u00eda de ellos se limit\u00f3 a lo primero. De hecho, Cristo parece haberlo utilizado como un medio para llevar a sus oyentes de la idea de una relaci\u00f3n nacional a la de una relaci\u00f3n espiritual (cf. vers\u00edculos 47, 48). Por lo tanto, dif\u00edcilmente estamos autorizados (por muy trascendentales que sean las palabras en los labios de Cristo) para ver aqu\u00ed alguna referencia al pensamiento de la fraternidad universal de los hombres, basada en el hecho de que todos somos hijos de un Padre com\u00fan (cf. adem\u00e1s Bishop Westcott , sobre 1Jn 2,9<\/span>). Sin<\/strong> causa<\/strong>. Omitido por la Versi\u00f3n Revisada; Margen de la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbmuchas autoridades antiguas insertan sin causa.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El \u03b5\u1f30\u03ba\u1fc6, aunque se encuentra en el lat\u00edn antiguo y el sir\u00edaco antiguo, ciertamente debe omitirse, con R , B y Vulgata, a pesar de Dean Burgon; cf. especialmente Westcott y Hurt, ‘App’. Es redundante, porque las dos expresiones siguientes muestran que la ira en s\u00ed misma es desamorada y hostil (cf. m\u00e1s Meyer). Hay una ira santa, pero eso es con el pecado de un hermano, no con el hermano mismo. Estar\u00e1 en peligro de juicio<\/strong>; ie<\/em> de la ira de Dios simbolizada por el grado m\u00e1s bajo de juicio jud\u00edo (vide supra<\/em>). <\/em>Y cualquiera<\/strong> (\u1f45\u03c2 \u03b4 \u0313 \u1f04\u03bd). Porque en este caso no hab\u00eda necesidad de enfatizar la inclusividad de \u03c0\u1fb6\u03c2.<\/p>\n

Raca<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La explicaci\u00f3n de Agust\u00edn (in los.; vide Trench; cf. tambi\u00e9n ‘In Joann. Evang.’, \u00a7 51.2; ‘De Doctr. Christ.’, 2.11), que obtuvo \u00ab\u00bba quodam Hebraeo\u00bb,\u00bb que Raca<\/em> no tiene sentido en s\u00ed mismo, y es solo una interjecci\u00f3n que expresa indignaci\u00f3n, como \u00ab\u00bbHeu!\u00bb\u00bb tristeza, o \u00ab\u00bbHem!\u00bb\u00bb ira, o \u00ab\u00bbHosanna\u00bb\u00bb (!) alegr\u00eda, dif\u00edcilmente se recomendar\u00e1 a s\u00ed mismo para nosotros hoy.<\/p>\n

(2) <\/strong>Tampoco Cris\u00f3stomo, p. 133), \u00ab\u00bbComo nosotros al dar \u00f3rdenes a un sirviente oa alguien de bajo rango, decimos: Vete; toma este mensaje<\/em>(\u1f04\u03c0\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5 \u03c3\u1f7a \u03b5\u1f30\u03c0\u1f72 \u03c4\u1ff7 \u03b4\u03b5\u1fd6\u03bd\u03b9 \u03c3\u03cd), <\/em>as\u00ed que los que usan el idioma sirio usaban Raca<\/em>, <\/em>un equivalente a nuestro t\u00fa (\u03c3\u03cd);’ parece mucho mejor, ya sea que lo tomemos como si lo considerara sin sentido, o como si de alguna manera confundi\u00e9ramos su terminaci\u00f3n con el sufijo sem\u00edtico para \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb (ka).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ewald lo explica por \u05d0\u05e2\u05e7\u05e8 , \u00ab\u00bbbrib\u00f3n\u00bb\u00bb (vide <\/em>Meyer); pero<\/p>\n

(4)<\/strong> es m\u00e1s probable que sea el arameo \u05d0\u05e7\u05d9\u05e8 reka <\/em>\u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb\u00bb cf. Hebreo plural rekim<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbcompa\u00f1eros vanidosos\u00bb,\u00bb en Jueces 9:4<\/span> ; Jueces 11:3<\/span>. Santiago usa su equivalente (\u1f66 \u1f04\u03bd\u03c1\u03b8\u03c9\u03c0\u03b5 \u03ba\u03b5\u03bd\u03ad, <\/em>Santiago 2:20<\/span>) en una advertencia solemne; pero no se usaba con poca frecuencia como un mero t\u00e9rmino de insulto airado (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, in loc.<\/em>, <\/em>y Levy, sv). Buxtorf, sv<\/em>, <\/em>compara una expresi\u00f3n favorita de Aben Ezra, \u05d4\u05d5\u05dd \u05d9\u05e7\u05d9\u05e8 , \u00ab\u00bbcabezas vac\u00edas\u00bb,\u00bb para aquellos que plantean objeciones sin sentido, etc.; pero la simple expresi\u00f3n en nuestro texto se refiere m\u00e1s bien a la deficiencia moral que a la deficiencia de cerebro. El<\/strong> consejo<\/strong> (vide supra<\/em>). <\/em>Pero<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada interpola un \u00e9nfasis en el cl\u00edmax. Necio<\/strong> (\u039c\u03c9\u03c1\u03ad).<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es probablemente la palabra griega para \u00ab\u00bbtonto\u00bb,\u00bb equivalente al hebreo nabal <\/em>( \u05dc\u05d1\u05b8\u05df\u05b8 ), que se usaba a menudo en el Antiguo Testamento de la locura de la maldad (Sal 14:1<\/span>; cf. 1Sa 25:25<\/span>). En este sentido \u03bc\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>es usado por nuestro Se\u00f1or mismo (Mat 23:17<\/span> [19]).<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede ser la transliteraci\u00f3n (cf. \u05e0\u05db\u05e9\u05c1 , \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd) del hebreo moreh <\/em>( \u05d4\u05e8\u05d5\u05dd ), \u00ab\u00bbrebelde\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 20:10<\/span>). A favor de esto est\u00e1 el paralelismo de. lenguaje con Raca. <\/em>El sentido tambi\u00e9n es excelente, \u00ab\u00bb\u00a1Rebelde contra Dios!\u00bb\u00bb. Es casi equivalente a \u00ab\u00bb\u00a1Ap\u00f3stata!\u00bb\u00bb. Pero la ausencia de evidencia de que los jud\u00edos usaran moreh <\/em> como un t\u00e9rmino de abuso impide que aceptemos esta interpretaci\u00f3n. Field (‘Otium Norv.,’ 3.) se\u00f1ala que si esta interpretaci\u00f3n fuera cierta, moreh <\/em>ser\u00eda \u00ab\u00bbla \u00fanica<\/em>palabra hebrea pura en el Testamento griego (\u1f00\u03bb\u03bb\u03b7\u03bb\u03bf\u03c5\u0390\u0301\u03b1 , \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd, y \u03c3\u03b1\u03b2\u03b1\u03ce\u03b8, <\/em>como tomados de la LXX<\/strong>., pertenecen a una clase diferente), todas las dem\u00e1s palabras extranjeras son indiscutiblemente arameas, como raca<\/em>, <\/em>talitha kumi<\/em>, <\/em>maranatha<\/em>, <\/em>etc., que, como podr\u00eda como se esperaba, los autores de las versiones sir\u00edacas las conservan sin alteraci\u00f3n. No as\u00ed \u03bc\u03c9r\u03ad, para el cual tanto la versi\u00f3n Peschito como la Philoxenian tienen lelo<\/em> (ver Peschito y Philoxenian word)\u2026 una prueba fehaciente de que estos eruditos sirios la buscan como una palabra ex\u00f3tica, y no como \u1fe5\u03b1\u03ba\u03ac, una palabra nativa .\u00bb\u00bb En cualquier caso. el t\u00e9rmino expresa la impiedad absoluta de aquel a quien se dirige. De los dos t\u00e9rminos, Raca <\/em>es m\u00e1s negativo, lo que implica la ausencia de todo bien, \u039c\u03c9\u03c1\u03ad es m\u00e1s positivo, lo que implica una maldad decidida. Estar\u00e1 en peligro de<\/strong>; \u1f14\u03bd\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2. <\/em>El cambio del dativo habitual a la construcci\u00f3n \u00fanica con \u03b5\u1f30\u03c2, indicado por el margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbGriego, hacia o hacia\u00bb,\u00bb se debe sin duda a que nuestro Se\u00f1or ya no se refiere al tribunal en el que se dicta el castigo ordenado, sino al castigo mismo al que viene el condenado (cf. Wirier, \u00a7 31, 5). Fuego del infierno<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, el infierno de fuego<\/em>; <\/em>Margen de la Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbGriego, Gehenna de fuego\u00bb\u00bb (\u03c4\u1fc6\u03bd \u03b3\u03ad\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2). <\/em>Gehena es propiamente \u00ab\u00bbel Valle de Hinnom\u00bb\u00bb (Jos 18:16<\/span>; Neh 11:30<\/span>), o \u00ab\u00bbdel hijo de Hinnom\u00bb\u00bb (Joshuaxv. 8; 16:18a; 2Cr 28:3<\/span>). Probablemente sea el valle en el suroeste de Jerusal\u00e9n, llamado Topheth, \u00ab\u00bbel lugar del horror\u00bb\u00bb (vide <\/em>especialmente Payne Smith, en Jerem\u00edas 7:31<\/span>); y en \u00e9l, presumiblemente en el mismo lugar, fueron quemados, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda (vide <\/em>especialmente Kimchi, en Sal 27:13 <\/span>), las canales de animales y otros despojos. No hay evidencia directa de que los cuerpos de los criminales (como se dice a menudo) fueran quemados all\u00ed. Pero parece probable que fue en este lugar donde la muerte fue \u00abquemada\u00bb, ya fuera el m\u00e9todo posterior de \u00abquemar\u00bb con un alambre al rojo vivo, o el anterior (Mishna, ‘Sanhedr.’, 7.2). ) de encender haces de le\u00f1a alrededor del condenado, se llevar\u00eda a efecto. As\u00ed, tanto por las antiguas asociaciones del valle, como por el uso que entonces se hac\u00eda de \u00e9l, se a\u00f1adir\u00eda muy naturalmente el ep\u00edteto \u00ab\u00bbde fuego\u00bb\u00bb. Parece probable que aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or se refiriera principalmente a \u00ab\u00bbGehena\u00bb\u00bb en este sentido local (vide supra<\/em>), <\/em>pero es justo notar que no hay otra instancia en el Nuevo Testamento de este uso literal de la palabra. En otros lugares siempre es en el sentido metaf\u00f3rico com\u00fan en los escritos rab\u00ednicos del lugar del castigo final que solemos llamar \u00ab\u00bbinfierno\u00bb.<\/p>\n

Mateo 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>. Viendo que las consecuencias de un esp\u00edritu enojado son tan terribles. Porque no se piensa aqu\u00ed en un esp\u00edritu que no perdona que estropee la aceptaci\u00f3n del regalo (vide infra<\/em>). <\/em>Nuestro Se\u00f1or insiste en que es tan importante no perder tiempo en buscar la reconciliaci\u00f3n con una persona a quien se ha herido, que incluso la acci\u00f3n m\u00e1s santa debe ser aplazada por ello. Si<\/strong> t\u00fa traes<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, si\u2026. est\u00e1s ofreciendo<\/em>; <\/em>\u1f10\u1f70\u03bd \u2026 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u1fc3\u03c2 (de manera similar, \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b7\u03b5\u03c1\u03b5, Mat 5:24<\/span>), el palabra t\u00e9cnica que aparece unas sesenta veces solo en Lev\u00edtico. Cristo implica que la acci\u00f3n ya ha comenzado. Tu<\/strong> regalo<\/strong>; una palabra general para cualquier sacrificio. Al altar<\/strong>. Dado que aquellos a quienes les habl\u00f3 todav\u00eda eran jud\u00edos, Cristo ilustra su significado con las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Un literalismo perverso ha encontrado aqu\u00ed una referencia directa a la Eucarist\u00eda. Para adaptaciones razonables<\/em> (cf. incluso en ‘Didach\u00e9’, \u00a7 14.) de estos dos vers\u00edculos, v\u00e9ase Waterland, ‘Doctrine of the Eucharist’, cap. 13. \u00a7 4. Y all\u00ed te acuerdas<\/strong>, etc. Porque el esp\u00edritu de recogimiento bien puede culminar con la acci\u00f3n culminante. Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) muestra que incluso los jud\u00edos ense\u00f1aban tal postergaci\u00f3n del sacrificio si se recordaba el robo. Por lo tanto, piensa que el \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00ab\u00bbdebe\u00bb\u00bb (\u03c4\u03b9): \u00ab\u00bbPorque lo que los jud\u00edos <\/em>restringieron solo a da\u00f1os pecuniarios, Cristo lo extiende a todas las ofensas contra nuestro hermano\u00bb. pasa por alto el hecho de que, mientras que el precepto jud\u00edo hac\u00eda referencia a un pecado (o incluso al descuido de alguna regla ceremonial, de. Mishna, ‘Pes.’, 3.7) que viciaba la ofrenda, no se piensa en este h\u00e9roe ( vide supra<\/em>). <\/em>Tu hermano<\/strong> (v. 22, nota). Deber\u00eda<\/strong>. Entonces, desde Tyndale hacia abajo. Versi\u00f3n revisada, algo<\/em>, <\/em>aqu\u00ed y aparentemente siempre, despu\u00e9s de la ortograf\u00eda ahora preferida para marcar la diferencia del verbo.<\/p>\n

Mateo 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Primero<\/strong>. Unido en la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada a \u00ab\u00bbreconciliarse\u00bb, y correctamente, ya que el punto no es \u00ab\u00bbla inevitable, sorprendente, es m\u00e1s, repugnante remoci\u00f3n de uno mismo del templo\u00bb\u00bb (Meyer), sino la reconciliaci\u00f3n. Reconciliaos<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bb\u03ac\u03b3\u03b7\u03b8\u03b9); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. No parece haber una diferencia esencial entre esto y \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9 (vide <\/em>Thayer).<\/p>\n

Mat 5:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 12:58<\/span>, Lucas 12:59<\/span>. La cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n de los dos pasajes, en lo que se refiere tanto al lenguaje como a la conexi\u00f3n original, es sumamente dif\u00edcil. En cuanto a lo primero, las diferencias verbales parecen ser tales que dif\u00edcilmente se habr\u00edan hecho a prop\u00f3sito, y m\u00e1s bien se deben a la memoria; sin embargo, el acuerdo es demasiado minucioso para ser el resultado de la memoria de un Evangelio s\u00f3lo oral. Tal vez el recuerdo de un documento satisfaga mejor las condiciones. En cuanto a la conexi\u00f3n original de los vers\u00edculos, ellos, especialmente Luk 12:26<\/span>, dif\u00edcilmente pueden haber sido pronunciados dos veces. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos suponen que San Lucas los da en su contexto apropiado; pero si es as\u00ed, es curioso que dos de sus palabras, \u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03ae\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>parecen recordar nuestro vers\u00edculo 24 anterior. Una palabra podr\u00eda haber sido una mera coincidencia, pero dif\u00edcilmente dos. No es probable que estas palabras en el vers\u00edculo 24 hayan sido derivadas de Lucas<\/em>, <\/em>porque esto supone <\/em>un doble proceso en la mente de San Mateo, rechaz\u00e1ndolas del vers\u00edculo 25 y coloc\u00e1ndolos en el vers\u00edculo 24. Es m\u00e1s natural tambi\u00e9n considerar la primera cl\u00e1usula de Luk 12:58<\/span>, \u00ab\u00bbComo… \u00e9l,\u00bb\u00bb <\/em>como una expansi\u00f3n de la cl\u00e1usula correspondiente en nuestro Luk 12:25<\/span> en lugar de esto como una compresi\u00f3n de eso. Esta aparente reminiscencia en Lucas de lo que se da en nuestros vers\u00edculos 24 y 25a apunta a que la conexi\u00f3n de los vers\u00edculos 24-26 en Mateo es original, y que Lucas la rompi\u00f3 o el art\u00edfice de la fuente que us\u00f3.<\/p>\n

Una etapa m\u00e1s en la advertencia de nuestro Se\u00f1or. Un hombre no solo debe buscar la reconciliaci\u00f3n con la persona herida (v. 23), y eso en lugar de cumplir con el servicio sant\u00edsimo (v. 24), sino que debe hacerlo tanto m\u00e1s por el peligro de posponer la reconciliaci\u00f3n. Cabe se\u00f1alar que nuestro Se\u00f1or en este vers\u00edculo no define de qu\u00e9 lado est\u00e1 la causa de la disputa.<\/p>\n

Mat 5 :25<\/span><\/strong><\/p>\n

De acuerdo con<\/strong>. Y eso no con una reconciliaci\u00f3n meramente formal, sino una reconciliaci\u00f3n basada en un sentimiento de bondad permanente hacia \u00e9l (\u1f34\u03c3\u03b8\u03b9 \u03b5\u1f50\u03bd\u03bf\u1ff6\u03bd). El profesor Margoliouth sugiere que esto es una confirmaci\u00f3n de lo que \u00e9l cree que es el texto original de Eclesi\u00e1stico 18:20, \u00ab\u00bbAntes del juicio, abst\u00e9ngase\u00bb\u00bb. Tu adversario<\/strong>. Principalmente el hermano herido (vide infra<\/em>), <\/em>R\u00e1pidamente<\/strong>. Porque tal no es la tendencia del coraz\u00f3n humano. Mientras<\/strong>. No tardes en hacer la reconciliaci\u00f3n mientras tengas oportunidad. Thayer compara Hijo 1:12<\/span>. T\u00fa eres<\/strong>. Sobre el indicativo, cf. Winer, \u00a7 41. b, 3. 2, a, nota. En el camino con \u00e9l<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, con los manuscritos, con \u00e9l en el camino. <\/em>La correcta lectura implica que la proximidad de las personas quiz\u00e1s no dure todo \u00ab\u00bbel camino\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl camino\u00bb\u00bb es el camino hacia el juez, como se explica en -Lucas. Pero estar en el camino hacia \u00e9l no se presenta aqu\u00ed como una posibilidad (Lucas), sino como una certeza. Pues as\u00ed es, de hecho, lo es. No sea que… el adversario<\/strong> (v. 26, nota) te libre<\/strong> te. <\/strong>Traduciendo del lenguaje de la par\u00e1bola al de los hechos, es solo si no se ha hecho la reconciliaci\u00f3n, si el coraz\u00f3n todav\u00eda no perdona y es pendenciero, que Dios el Juez tomar\u00e1 nota de la ofensa. Y el juez… al oficial<\/strong>(\u03c4\u1ff7 \u1f50\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u1fc3); es decir, <\/em>el oficial cuyo deber era ejecutar las \u00f3rdenes del juez (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.,’ para ilustraciones). La expresi\u00f3n aqu\u00ed pertenece a la figura; pero en Mat 13:41<\/span> se predican deberes similares de los \u00e1ngeles. Si la figura se derivara de la sinagoga, el oficial ser\u00eda sin duda el chazzan<\/em>, <\/em>del cual, de hecho, \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2 es la representaci\u00f3n t\u00e9cnica. Y t\u00fa, s\u00e9 fundido (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c3\u1fc3). El futuro de indicativo (todav\u00eda dependiente de \u00ab\u00bbno sea\u00bb\u00bb) resalta la realidad del peligro (cf. Bishop Lightfoot, en Col 2:8<\/a>).<\/p>\n

Mateo 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

De ning\u00fan modo har\u00e1s<\/strong>, etc. Una declaraci\u00f3n solemne del car\u00e1cter implacable de la justicia. Los romanistas sostienen que el vers\u00edculo implica<\/p>\n

(1)<\/strong> que si se puede hacer el pago, sigue la liberaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> y que se puede realizar el pago.<\/p>\n

La primera afirmaci\u00f3n es probable; pero en cuanto a la m\u00e1s m\u00ednima insinuaci\u00f3n de la segunda, es totalmente deficiente. Cristo afirma que la no reconciliaci\u00f3n con un hermano, si se lleva m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de tiempo dentro del cual se puede arreglar la disputa, implica consecuencias en las que el elemento de misericordia estar\u00e1 completamente ausente. El elemento de la misericordia puede entrar hasta cierto punto de tiempo, pero despu\u00e9s solo la justicia. (Sobre \u00ab\u00bbpagar\u00bb,\u00bb \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u1ff7\u03c2, <\/em>ver Mat 6:4<\/span>, nota.) Se observar\u00e1 que, en la interpretaci\u00f3n anterior, \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 ha sido consistentemente explicado como un adversario humano, porque este parece ser el significado principal aqu\u00ed. Pero no hay que olvidar que, en el pasaje paralelo de Lucas, la referencia es a Dios. Las ofensas contra el hombre est\u00e1n all\u00ed representadas en su verdadero car\u00e1cter como ofensas contra Dios, quien por lo tanto es representado como el adversario en un pleito. Que, desde otro punto de vista, sea tambi\u00e9n el Juez, no importa. Ambas concepciones de \u00e9l son verdaderas y pueden mantenerse bastante distintas. Puede ser el caso, de hecho, que esta referencia de \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>a Dios tambi\u00e9n estaba presente en la mente de San Mateo cuando registr\u00f3 estas palabras, y esto explicar\u00eda en parte el terrible \u00e9nfasis en el vers\u00edculo 26, el pendiente<\/em> del vers\u00edculo 22. Pero incluso si la referencia a Dios estuviera presente en la mente de San Mateo a modo de aplicaci\u00f3n, no es con \u00e9l, como lo es con San Lucas, el t\u00edtulo principal. significado de la palabra. Cuarto<\/strong>. Los cuadranos<\/em>, <\/em>la moneda romana m\u00e1s peque\u00f1a.<\/p>\n

Mateo 5:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> s\u00e9ptimo mandamiento. <\/em>Los vers\u00edculos aparecen en esta forma solo aqu\u00ed, pero Mat 5:29<\/span> y Mat 5:30<\/span> se encuentran en Mat 18:8<\/span>, Mat 18:9<\/span>, como ilustraciones de otro tema (vide infra<\/em>).<\/em><\/p>\n

Mateo 5:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Por los antiguos<\/strong>. Omitir, con la Versi\u00f3n Revisada (cf. Mat 5:21<\/span>, nota). No har\u00e1s (\u00c9xodo 20:14<\/span>; Dt 5:18<\/a>).<\/p>\n

Mateo 5:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo digo<\/strong> (Mateo 5:22<\/span>, nota). El simple mandato que proh\u00edbe una acci\u00f3n externa es insuficiente. Debe extenderse al pensamiento. Contrasta a Josefo (‘Ant.,’ 12.9.1), \u00ab\u00bbEl prop\u00f3sito de hacer una cosa, sin realmente hacerla, no es digno de castigo\u00bb. Generalmente, sin embargo, la pecaminosidad de los pensamientos err\u00f3neos debe haber sido reconocida (cf. . Sal 51:10<\/span>, y el d\u00e9cimo mandamiento; cf. ejemplos tard\u00edos en Schottgen). Hammond (‘Pr. Cat.’, en Ford) dice: \u00abEn la Ley, est\u00e1 prohibido fijar los ojos en un \u00eddolo, considerando su belleza, dice Maim\u00f3nides (Le Mat 19:4<\/span>), y no s\u00f3lo su adoraci\u00f3n\u00bb\u00bb (vide <\/em>Maimonides, ‘Hilk. Ab. Zar.’, Mateo 2:2<\/span>, por quien, sin embargo, el pensamiento es, quiz\u00e1s, m\u00e1s condenado por aquello a lo que conduce que per se<\/em> ; <\/em>y de manera similar con Job 31:1<\/span>; Proverbios 6:25<\/span>). Cualquiera<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, todo aquel que<\/em>(Mateo 5:22<\/span>, nota). Busca\u2026 codiciar <\/strong> (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9). Como \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03cc con el infinitivo (eg <\/em>Mat 6:1<\/span>), denota principalmente prop\u00f3sito; esto puede ser equivalente a \u00ab\u00bbmira para que pueda codiciar, mira para estimular su lujuria\u00bb\u00bb (cf. Meyer, Trench); pero, como se\u00f1ala Weiss, esto seguramente pertenece al refinamiento, no al comienzo del pecado. Por lo tanto, Nosgen sugiere <\/em>\u00ab\u00bbmira <\/em>… con lujuria\u00bb\u00bb (cf. Stg 4:5<\/a>). Probablemente este sea uno de esos casos en los que, como dice Ellicott en 1Co 9:18<\/span>, \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03cc <\/em>con el infinitivo tiene \u00ab\u00bbun <\/em>tono de significado que parece estar entre el prop\u00f3sito<\/em>y el resultado<\/em>, <\/em>e incluso a veces aproximarse a este \u00faltimo.\u00bb\u00bb En todo caso, no expresa, como habr\u00eda expresado \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03cc, el prop\u00f3sito inmediato <\/em>de la mirada (vide <\/em>Ellicott, loc. cit.<\/em>); <\/em>de. Mateo 6:1<\/span>. Ella<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd, B, D, etc.); acusativo con \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd, solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Tal vez se deber\u00eda omitir el pronombre, con \u05d0 .<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:29<\/a><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n en Mat 18:8<\/span>, Mat 18:9; siendo las principales diferencias<\/p>\n

(1)<\/strong> que all\u00ed se aducen con referencia a \u00ab\u00bbdelitos\u00bb\u00bb en general;<\/p>\n

(2)<\/strong> que se menciona el pie, as\u00ed como el ojo y la mano. No parece improbable que este dicho haya sido pronunciado dos veces.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la cual nuestro Se\u00f1or no mencion\u00f3 el pie aqu\u00ed puede ser que ese miembro est\u00e1 menos conectado inmediatamente con los pecados de la carne que los otros dos (cf. Wetstein, in loc<\/em>., \u00ab\u00bbAverte oculum a vultu illecebroso: arce manum ab impudicis contrectationibus\u00bb\u00bb), o, como parece m\u00e1s probable, que el ojo y la mano representan los dos conjuntos de facultades receptivo y activo, y juntos expresan toda la naturaleza del hombre. La inserci\u00f3n del pie en Mat 18:8<\/span>, Mat 18: 9<\/span>, solo hace que la ilustraci\u00f3n sea m\u00e1s definida. \u00ab\u00bbLa observaci\u00f3n en Mat 18:29<\/span> trata de lo que deben hacer los s\u00fabditos del reino cuando, a pesar de ellos mismos, el mal se despiertan los deseos\u00bb\u00bb (Weiss, ‘Life’, 2.149).<\/p>\n

Mat 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Correcto<\/strong>. No en Mat 18:1-35<\/span>, y pasaje paralelo. Insertado para realzar la preciosidad de los miembros de los que se habla (cf. Zacar\u00edas 11:17<\/span>; cf. vers\u00edculo 39). ofender<\/strong> te; <\/strong>Versi\u00f3n autorizada, haz que te escandalices<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, te hace tropezar<\/em> (\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03b9 \u03c3\u03b5). Quiz\u00e1s el verbo originalmente se refer\u00eda al palo de una trampa (\u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd, una palabra helen\u00edstica, aparentemente equivalente a \u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b4\u03ac\u03bb\u03b7\u03b8\u03c1\u03bf\u03bd) golpeando el pie de la persona y atrap\u00e1ndola en la trampa; pero cuando se encuentra en la literatura (casi \u00fanicamente en el Nuevo Testamento) aparentemente ha perdido toda connotaci\u00f3n de la trampa, y solo significa hacer que una persona tropiece (para un an\u00e1lisis de su uso en el Nuevo Testamento, vide <\/em>especialmente Cremer, sv<\/em>). <\/em>S\u00e1calo y \u00e9chalo<\/strong> de ti. <\/strong>La segunda cl\u00e1usula muestra el car\u00e1cter puramente figurativo de la oraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or ordena<\/p>\n

(1)<\/strong> la remoci\u00f3n de los medios de \u00ab\u00bbofensa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fuera del lugar de afecto que ha tenido durante mucho tiempo;<\/p>\n

(2)<\/strong> el repudiarlo tan a fondo, tanto por la forma del acto como por la distancia puesta entre la \u00ab\u00bbdelito\u00bb\u00bb y la persona, esa restauraci\u00f3n es casi imposible. En ambos verbos, el aoristo resalta la decisi\u00f3n de la acci\u00f3n. Porque te conviene<\/strong> que perezca uno de tus miembros. <\/strong>Es mejor perder una facultad, una esfera de utilidad, una parte de las cosas que normalmente completan a una persona, que perder a la persona misma. Note el pronombre personal s\u00e9xtuple en este vers\u00edculo; \u00ab\u00bbNuestro <\/em>Se\u00f1or fundamenta su precepto de la m\u00e1s r\u00edgida y decisiva abnegaci\u00f3n<\/em>en las consideraciones del m\u00e1s verdadero inter\u00e9s propio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Alford). Deber\u00eda emitirse<\/strong>. Porque para Uno toda tu persona se volver\u00e1 tan abominable como el miembro ofensor deber\u00eda serlo ahora para ti (\u03b2\u03ac\u03bb\u03b5 \u03b2\u03bb\u03b7\u03b8\u1fc7).<\/p>\n

Mat 5:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Deben ser arrojados al infierno<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, ve al infierno<\/em> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b3\u03ad\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1\u03bd \u1f00\u03c0\u03ad\u03bb\u03b8\u1fc3), tanto la palabra como la orden poniendo \u00e9nfasis, no en la acci\u00f3n del Juez, sino en tu partida, ya sea de las cosas del tiempo y del sentido, o de su presencia (Mateo 25:46<\/span>).<\/p>\n

Mateo 5:31<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:32<\/a><\/strong><\/p>\n

Divorcio.<\/em><\/p>\n

Mateo 5: 31<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo aqu\u00ed. Se ha dicho<\/strong> (\u1f10\u1fe4\u1fe5\u03ad\u03b8\u03b7 \u03b4\u03ad). Este es el \u00fanico de los seis ejemplos en los que nuestro Se\u00f1or no antepone \u00ab\u00bbhab\u00e9is o\u00eddo\u00bb\u00bb e inserta \u03b4\u03ad. Por lo tanto, Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) escribe: \u00ab\u00bbEsta part\u00edcula tiene este \u00e9nfasis en este lugar, que susurra una objeci\u00f3n silenciosa, que se responde en el siguiente vers\u00edculo,\u00bb\u00bb ie <\/em>Cristo hab\u00eda dijo que incluso una mirada pecaminosa es demasiado; los abogados dijeron: \u00abPero la ley permite el divorcio y, por lo tanto, un hombre casado puede, despu\u00e9s de todo, obtener la mujer que desea\u00bb. Pero esto es forzado. La expresi\u00f3n m\u00e1s corta es aqu\u00ed suficiente, debido a la estrecha conexi\u00f3n de este tema con el anterior. Por lo tanto, Versi\u00f3n Revisada, mejor, se dijo tambi\u00e9n. <\/em>Por cierto, es curioso que los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada hayan alterado la interpretaci\u00f3n de \u1f10\u1fe4\u1fe5\u03ad\u03b8\u03b7, que hab\u00edan dado correctamente en Mat 5:21<\/span>, Mat 5:27<\/span>, y deber\u00eda haber preferido lo perfecto aqu\u00ed y en Mat 5:33<\/span>, Mat 5:38<\/span>, Mateo 5:43<\/span>. A todo aquel que repudiare<\/strong>, etc. La sustancia de Dt 24:1<\/span>, pero dejando fuera toda menci\u00f3n de causa para tal guardar. Esto puede ser quiz\u00e1s porque nuestro Se\u00f1or <\/strong>va a referirse a esto inmediatamente, o porque, de hecho, el dar \u00ab\u00bbuna escritura de divorcio\u00bb\u00bb ahora se consideraba como el \u00fanico de importancia. Que se la d\u00e9<\/strong>; Hebreo, en su mano<\/em>; es decir<\/em> en su propia posesi\u00f3n (cf. Isa 1:1<\/a>; Jerem\u00edas 3:8<\/span>). A<\/strong> escrito de divorcio<\/strong>. Ver la traducci\u00f3n de tal get<\/em> en Lightfoot (‘Hor. Hebr.’).<\/p>\n

Mat 5:32<\/span><\/strong><\/p>\n

(Para las notas completas, cf. Mat 19:9<\/a>.) Pasajes paralelos: Mar 10:12<\/span>; Lucas 16:18<\/span>; aparentemente el contexto de Marcos representa Mateo 19:1-8<\/span>, y el contexto de Lucas representa m\u00e1s bien Mateo 5:18<\/span>. Note aqu\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo Mateo, en ambos lugares, da la excepci\u00f3n de la fornicaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> San Pablo se refiere en 1Co 7:10<\/span>, 1Co 7:11 <\/span> a esta palabra de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es bien conocida la laxitud en este asunto de la escuela Hillel de los fariseos.<\/p>\n

Su teor\u00eda, de hecho, suena bien, a saber. que debe haber perfecta unidad en el estado matrimonial; pero partiendo de esta premisa afirmaban que si en un solo aspecto no se lograba la unidad, pod\u00eda seguir el divorcio. Para ejemplos, vea Lightfoot (‘Hor. Hebr.’). Nuestro Se\u00f1or sostiene la escuela de Shamai. Se dice que todav\u00eda existe una vergonzosa laxitud en el divorcio entre los jud\u00edos orientales. Fornicaci\u00f3n<\/strong>. La referencia es al pecado despu\u00e9s del matrimonio. Contraste Dt 22:20<\/span>, Dt 22:21<\/span> , donde la acci\u00f3n del marido no se considera como divorcio. <\/em>Se usa la palabra m\u00e1s general (\u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1) <\/em>, porque pone m\u00e1s \u00e9nfasis en el car\u00e1cter f\u00edsico del pecado <\/strong>que \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u03af\u03b1 <\/em> han puesto La hace cometer adulterio<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, hace de ella una ad\u00faltera<\/em>, <\/em>ya que la lectura correcta, \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u03c5\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9, connota haber pecado en contra en lugar de pecar (Texto recibido, \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9). (Para el pensamiento, cf. Rom 7:3<\/span>.) Y cualquiera que se case<\/strong>, etc. Entre par\u00e9ntesis de Westcott y Hort, omitido por ciertas autoridades ‘occidentales’ (especialmente D y manuscritos latinos antiguos). La cl\u00e1usula se parece mucho a Luk 16:18<\/span>. La que est\u00e1 divorciada<\/strong>; es decir, <\/em>bajo estas condiciones incorrectas, como Versi\u00f3n Revisada, ella cuando se guarda. <\/em>aunque no se exprese \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd. Esta interpretaci\u00f3n, a pesar del estigma de Weiss de \u00ab\u00bbganz willkurlich\u00bb\u00bb, es seguramente s\u00f3lo una simple deducci\u00f3n de la cl\u00e1usula anterior. El hecho de que no se encuentre tal limitaci\u00f3n en Lucas 16:18<\/span> no debe perjudicar nuestro juicio aqu\u00ed.<\/p>\n

Mateo 5:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Juramentos. <\/em>Solo Mateo; pero cfr. Mateo 23:1-39<\/span>. 16-22<\/span>.<\/p>\n

Mat 5:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Por los antiguos<\/strong> (Mateo 5:21<\/span>, nota). No te abjurar\u00e1s de ti mismo<\/strong> (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03c1\u03ba\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2). Estas dos palabras son la sustancia de Le Mat 19:12<\/span>, que en s\u00ed mismo (cf. Rashi, in loc.<\/em> ) <\/em>incluye una referencia al tercer mandamiento. A ellos nuestro Se\u00f1or une pero har\u00e1s<\/strong>, etc., que es la sustancia de Dt 23,23<\/span> (cf. N\u00fam 30:2<\/span>). (Sobre la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or que representa la forma actual de ense\u00f1anza acerca de los juramentos, cf. Dt 23:21<\/span>, nota.) Esta ense\u00f1anza actual era la l\u00f3gica deducci\u00f3n de las declaraciones de la Ley, y sin embargo, la Ley ten\u00eda un objetivo superior.<\/p>\n

Mateo 5:34<\/a><\/strong><\/p>\n

No jures en absoluto<\/strong> (cf. Santiago 5:12<\/span> ). Sin embargo, como se\u00f1ala San Agust\u00edn, San Pablo hizo juramentos en sus escritos (2Co 1:23<\/span>; 2 Corintios 11:31<\/span>); y nuestro Se\u00f1or mismo no se neg\u00f3 a responder cuando se le puso bajo juramento (Mat 26:63<\/span>, Mateo 26:64<\/span>). \u00c9l, es decir, y San Pablo despu\u00e9s de \u00e9l, aceptaron el hecho de que hay momentos en que se debe hacer un juramento solemne. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos explicar aqu\u00ed esta prohibici\u00f3n absoluta? En que nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 pensando aqu\u00ed en absoluto en juramentos formales y solemnes, sino en juramentos como resultado de la impaciencia y la exageraci\u00f3n. La irreflexi\u00f3n de la ferviente aseveraci\u00f3n a menudo se traiciona en un juramento. Tal juramento, o incluso cualquier afirmaci\u00f3n que vaya en esp\u00edritu m\u00e1s all\u00e1 de \u00ab\u00bbs\u00ed, s\u00ed\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbno, no\u00bb\u00bb, tiene su origen \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6; <\/em>cf. Chaucer, \u00ab\u00bb Sweryng sodeynly sin avysement es eek a gret synne \u00ab\u00bb (‘Parson’s Tale’, \u00a7 ‘De Ira’). Martensen, sin embargo, toma la prohibici\u00f3n de los juramentos como formalmente incondicional y total, de acuerdo con el m\u00e1s alto ideal de lo que el hombre ser\u00e1 y requerir\u00e1 en adelante, y ve la limitaci\u00f3n que permite que se le d\u00e9 a estas palabras, en el presente. condiciones de la sociedad humana. Tenemos un deber ideal hacia Dios, pero tambi\u00e9n tenemos un deber pr\u00e1ctico hacia aquellos entre quienes vivimos, y el estado actual de los asuntos humanos permite y requiere juramentos. Por lo tanto, incluso Cristo se someti\u00f3 a ellos. Ni por el cielo<\/strong>, etc. Nuestro Se\u00f1or define a\u00fan m\u00e1s lo que quiere decir con un juramento. No significa s\u00f3lo una expresi\u00f3n en la que se menciona el Nombre de Dios, sino cualquier expresi\u00f3n que apele a cualquier objeto, ya sea supraterrestre, terrestre, nacional o personal. Aunque el Nombre de Dios se omite a menudo en tales casos, por un sentimiento de reverencia, su omisi\u00f3n no impide que la aseveraci\u00f3n sea un juramento. Cielo<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, el cielo<\/em>; <\/em>porque el pensamiento claramente no es el cielo trascendental inmaterial, la morada de bienaventuranza, sino el cielo f\u00edsico (cf. Mat 6:26<\/span>, Versi\u00f3n revisada). Heaven\u2026 reposapi\u00e9s<\/strong>. Adaptado de Isa 66:1<\/span>, donde forma parte de la gloriosa declaraci\u00f3n de que ning\u00fan templo material puede contener a Dios, que \u00ab\u00bbel Alt\u00edsimo mora no en templos hechos de mano\u201d\u201d como lo parafrasea San Esteban (Hch 7,48<\/span>). El gran Rey est\u00e1 sentado en su trono en el cielo, con los pies tocando la tierra.<\/p>\n

Mateo 5:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Ni por Jerusal\u00e9n<\/strong>. El hebra\u00edsta \u1f10\u03bd se cambia aqu\u00ed por el menos cl\u00e1sico \u03b5\u1f30\u03c2, la raz\u00f3n, quiz\u00e1s, es que, al parecer, algunos insistieron en la direcci\u00f3n definida del pensamiento de uno hacia Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbRab\u00ed Jud\u00e1 dice: El que dice: Por Jerusal\u00e9n, no dice nada, a menos que con un prop\u00f3sito intencionado haga un voto hacia Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Tosipht., ‘Ned.’, 1., en Lightfoot, ‘Her Hebr.’). Margen de la versi\u00f3n revisada, hacia. <\/em>Porque es la ciudad<\/strong>, etc. (Sal 48:2<\/span>).<\/p>\n

Mateo 5:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no puedes<\/strong>, etc. As\u00ed como cada uno de los otros objetos inclu\u00eda una referencia a Dios, tambi\u00e9n lo hace tu cabeza. Porque aun eso recuerda el poder de Dios, ya que cada cabello lleva el sello de la obra de sus manos.<\/p>\n

Mat 5:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu comunicaci\u00f3n<\/strong>. De manera similar, la Versi\u00f3n Autorizada en Efesios 4:29<\/span>, en el uso arcaico de \u00ab\u00bbhablar\u00bb.\u00bb S\u00ed, s\u00ed; No, no<\/strong>. Cristo permite en cuanto a la repetici\u00f3n de la aseveraci\u00f3n. La adopci\u00f3n aqu\u00ed por algunas autoridades de la frase en Santiago 5:12<\/span> (\u00ab\u00bbSea vuestro s\u00ed, sea s\u00ed, y vuestro no, no, \u00ab\u00bb \u03c4\u1f78 \u03bd\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b1\u1f76 \u03ba.\u03c4.\u03bb..) no es adecuado; pues aqu\u00ed no se trata de veracidad, sino de fervor en la aseveraci\u00f3n. Todo lo que es m\u00e1s que estos<\/strong>; \u00ab\u00bblo que est\u00e1 por encima de estos\u00bb\u00bb (Reims). Hay una superfluidad (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03cc\u03bd) en afirmaciones m\u00e1s fervientes, que tiene su origen \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fd6. <\/em>Viene del mal<\/strong>. As\u00ed que el margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbcomo en el vers\u00edculo 39; 6:13.’ Versi\u00f3n revisada, es del maligno <\/em>(vide <\/em>Mat 6:13<\/span>, nota ; y de. 1Jn 3:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 5:38-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos ejemplos restantes de la ense\u00f1anza actual de la Ley est\u00e1n muy estrechamente conectados entre s\u00ed, y, de hecho, las correcciones de nuestro Se\u00f1or sobre ellos est\u00e1n entremezcladas en Lucas 6:27-36<\/span>. Sin embargo, los temas son realmente distintos. En la primera (Lc 6,38-42<\/span>) nuestro Se\u00f1or habla de la recepci\u00f3n de las injurias, en la segunda (Luk 6:43-48<\/span>) del trato de quienes las practican. Las observaciones de Godet (en su resumen de Luk 6,27-45<\/span>) sobre el uso que hace San Lucas de estos ejemplos son especialmente instructivo. \u201cEstas dos \u00faltimas ant\u00edtesis, que terminan en Mateo en el elevado pensamiento (vers\u00edculo 48) de que el hombre es elevado por el amor a la perfecci\u00f3n de Dios, proporcionan a Lucas la idea principal del discurso tal como lo presenta, a saber, la caridad como el ley de la nueva vida.\u00bb<\/p>\n

Mateo 5:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n

La recepci\u00f3n de las lesiones. <\/em>La Ley inculc\u00f3 que los perjudicados deb\u00edan obtener de quienes obraron mal la justa indemnizaci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or inculca el abandono de toda insistencia en los derechos de uno como persona lesionada y la sumisi\u00f3n total a las lesiones, incluso al ofrecer la oportunidad de nuevos errores.<\/p>\n

Mateo 5:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Ojo por ojo y diente por diente<\/strong>. Ninguna frase breve podr\u00eda describir con mayor precisi\u00f3n el esp\u00edritu de la legislaci\u00f3n mosaica. Las ofensas contra individuos deb\u00edan ser castigadas por el individuo lesionado recibiendo de vuelta, por as\u00ed decirlo, la compensaci\u00f3n exacta de quien lo hab\u00eda lesionado. Si bien esto originalmente se observaba literalmente, fue en tiempos de la Mishn\u00e1 (y probablemente en el tiempo de nuestro Se\u00f1or) suavizado a pago de dinero (vide<\/em> Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’). La frase aparece tres veces en el Pentateuco (\u00c9xodo 21:24<\/span>; Le 24:20<\/span>; Dt 19:21<\/span>). Aviso:<\/p>\n

(1)<\/strong> El LXX<\/strong>. lleva el acusativo en cada caso, aunque s\u00f3lo en el primero precede un verbo. Probablemente la expresi\u00f3n ya se hab\u00eda convertido en proverbial en griego incluso antes de la traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hebreo de Dt 19:21<\/span> es ligeramente diferente de los otros dos pasajes, y como la preposici\u00f3n all\u00ed utilizada ( \u05d1 ) no se traduce necesariamente por \u1f00\u03bd\u03c4\u03af, ese pasaje es quiz\u00e1s el menos probable de los tres para haber estado en la mente de nuestro Se\u00f1or ahora. Sin embargo, parece probable que no estuviera pensando en ninguno de los tres pasajes en particular. Las palabras le sirvieron como resumen de la Ley a este respecto.<\/p>\n

Mat 5:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo os digo que no resist\u00e1is al mal, sino que cualquiera que os hiera<\/strong> a vosotros, <\/strong>etc. La primera cl\u00e1usula viene aqu\u00ed solamente; el segundo se encuentra tambi\u00e9n en Luk 6:29<\/span> (por el principio, de. 1 Co 6:7<\/span>). Podemos notar que, mientras nuestro Se\u00f1or observ\u00f3 muy perfectamente el esp\u00edritu de este mandamiento, no sigui\u00f3 servilmente la letra del mismo (cf. Juan 18:22<\/a>, Juan 18:23<\/span>). San Pablo tampoco (cf. Hch 16,35<\/span><\/em>; Hechos 22:25<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 3<\/span>; Hechos 25:9<\/span>,Hch 25:10<\/span>). <\/strong>Debemos recordar que, si bien viste su ense\u00f1anza con la forma de ejemplos concretos, estos son solo representaciones parab\u00f3licas de principios. eternos en s\u00ed mismos, pero en la pr\u00e1ctica para ser modificados de acuerdo a cada ocasi\u00f3n separada. \u00ab\u00bbEsta ofrenda de la otra mejilla puede <\/em>hacerse exteriormente; pero s\u00f3lo internamente puede estar siempre en lo cierto\u00bb\u00bb (Trench, ‘Sermon on the Mount’). Debemos recordar adem\u00e1s la distinci\u00f3n presentada aqu\u00ed por Lutero entre lo que el cristiano tiene que hacer como cristiano y lo que tiene que hacer como, quiz\u00e1s, miembro oficial del estado. El Se\u00f1or deja al Estado su propia jurisdicci\u00f3n (Mat 22:21<\/span> : vide <\/em>Meyer). Que no os resist\u00e1is<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, no resistir<\/em>, <\/em>evitando as\u00ed toda posibilidad de que el lector ingl\u00e9s tome las palabras como declaraci\u00f3n de hecho. Maldad<\/em>. As\u00ed que el margen de la Versi\u00f3n Revisada; pero Versi\u00f3n Revisada, el que es malo <\/em>(cf. Luk 6:37<\/span>; Mateo 6:13<\/span>, nota). El masculino aqu\u00ed, en el sentido del malvado que hace el mal, es claramente preferible; Wickliffe, \u00ab\u00bba yuel man\u00bb\u00bb (Para una defensa muy cuidadosa de la opini\u00f3n de Cris\u00f3stomo de que incluso aqu\u00ed \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1ff7 se refiere al diablo y no al hombre, v\u00e9ase Chase, ‘The Lord’s Prayer in the Early Church’). Shall smite<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, smiteth<\/em>, <\/em>La lectura correcta ofrece el presente m\u00e1s v\u00edvido. \u1fec\u03b1\u03c0\u03af\u03b6\u03c9 viene en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y Mat 26:67<\/span> solamente. Se usa propiamente de un golpe con una vara. (Por \u00ab\u00bbgolpes en las mejillas,\u00bb\u00bb de. la curiosa traducci\u00f3n de Os 11:4<\/span> en la LXX<\/strong>; de. tambi\u00e9n Isa 50:6<\/span>.) T\u00fa<\/strong> a tu derecha<\/strong>. solo Mateo. Aunque es m\u00e1s natural que la mejilla izquierda sea golpeada primero (Meyer), se nombra la derecha, ya que en el lenguaje com\u00fan se considera que es la m\u00e1s digna (cf. vers\u00edculo 29). Mejilla<\/strong>. \u03a3\u03b9\u03b1\u03b3\u03ce\u03bd, aunque mand\u00edbula propiamente dicha<\/em>, <\/em>aqu\u00ed equivale a\u00bb\u00bbmejilla,\u00bb\u00bbcomo ciertamente en Hijo 1:10<\/span>; Hijo 5:13<\/span>. Girar<\/strong>. La acci\u00f3n vista; La \u00ab\u00bboferta\u00bb\u00bb de Lucas se refiere a la condici\u00f3n mental necesaria para la acci\u00f3n.<\/p>\n

Mat 5:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El pasaje paralelo, Luk 6:29<\/span>, da el tomar las vestiduras en el orden inverso. Y si alguno te demandare<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, y si alguno quiere pleitear contigo. <\/em>N\u00f3tese que \u00ab\u00bbwill\u00bb, \u00ab\u00bbwould\u00bb\u00bb (\u03c4\u1ff7 \u03b8\u03ad\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9), implica que el juicio a\u00fan no ha comenzado. Haz esto incluso antes<\/em> de hacerlo. Y qu\u00edtale<\/strong> tu t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n tu capa<\/strong>. Abrigo<\/em>(\u03c7\u03b9\u03c4\u03ce\u03bd), equivalente a t\u00fanica, \u00ab\u00bbprenda interior tipo camisa\u00bb\u00bb (Meyer). Cloke <\/em>(\u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd), equivalente a over-cloak, \u00ab\u00bbprenda de vestir similar a un manto, toga, que tambi\u00e9n serv\u00eda para cubrirse durante la noche y, por lo tanto, no pod\u00eda retenerse como prenda durante la noche ( \u00c9xodo 22:26<\/span>)’ (Meyer). Esto se pone en segundo lugar, por ser el m\u00e1s valioso. En Lucas, donde no se menciona el tribunal de justicia, el pensamiento parece ser meramente de quitarse violentamente las vestiduras, tom\u00e1ndolas como vinieron. Dale <\/em>(\u1f04\u03c6\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7). <\/em>M\u00e1s positivo que el \u00ab\u00bbno retengas\u00bb\u00bb de Lucas (\u03bc\u1f74 \u03ba\u03c9\u03bb\u03cd\u03c3\u1fc3\u03c2).<\/p>\n

Mat 5:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. Te obligar\u00e1n a ir<\/strong>; Margen de la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbGr. impresionar\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b3\u03b3\u03b1\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9). Del persa. Hatch muestra que mientras el uso cl\u00e1sico se refiere estrictamente al sistema persa o ‘correos montados (descritos en Herod., 8.98; Xen., ‘Cyr.’, 8.6.17), el uso poscl\u00e1sico se refiere al desarrollo posterior de un sistema, no de servicio postal, sino de transporte forzoso de equipaje militar. Por lo tanto, indica, no solo la asistencia forzada, sino el porte forzoso. Por lo tanto, se usa en Mat 27:32<\/span> y Mar 15:21 <\/span> de Sim\u00f3n el Cireneo, \u00ab\u00bbquien fue presionado por los soldados romanos que escoltaban a nuestro Se\u00f1or no s\u00f3lo a acompa\u00f1arlos, sino tambi\u00e9n a llevar una carga\u00bb. equipaje. Tambi\u00e9n puede haber una referencia, como sugiere Hatch, a la conducta opresiva de los soldados romanos (cf. Luk 3:14<\/span>). (Para el esp\u00edritu de las palabras de nuestro Se\u00f1or, vide<\/em>tambi\u00e9n ‘Aboth’, 3.18 (Taylor), donde la traducci\u00f3n probable es: \u00abRab\u00ed Ismael dijo: Sea flexible con la disposici\u00f3n y sujeta a la impresi\u00f3n .<\/em>\u00ab\u00bb) <\/em>Una milla<\/strong>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, una milla<\/em>; <\/em>pero vea Mat 8:19<\/span>, nota. Una milla romana de mil pasos.<\/p>\n

Mateo 5:42<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Lc 6:30<\/span>, Luk 6:34<\/span><\/em>, Luk 6:35<\/span>.) La conexi\u00f3n es la siguiente: Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 primero ( Mat 5:39<\/span>) de entera sumisi\u00f3n a las injurias; luego (Mat 5:40<\/span>) de aceptaci\u00f3n de p\u00e9rdida de propiedad; luego (Mat 5:41<\/span>) de aceptaci\u00f3n de una carga impuesta; aqu\u00ed de aceptaci\u00f3n de una demanda de asistencia pecuniaria. Esto, a su vez, forma una transici\u00f3n f\u00e1cil al tema de Mat 5:43<\/span>, sqq. <\/em>Al que te pida, dale<\/strong>, etc. Los incr\u00e9dulos han aducido a menudo este vers\u00edculo para probar la incompatibilidad de las declaraciones de nuestro Se\u00f1or con las condiciones de la sociedad moderna. incorrectamente Porque nuestro Se\u00f1or est\u00e1 inculcando el esp\u00edritu propio de la vida cristiana, no dando reglas para que se lleven a cabo literalmente, independientemente de las circunstancias. Hammond (vide <\/em>Ford) se\u00f1ala que tenemos \u00ab\u00bbuna contramandato\u00bb\u00bb en 2Tes 3:7<\/span>, 2 Tes 3:10<\/span>. <\/p>\n

Mateo 5:43-48<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> tratamiento de quienes nos lastiman. <\/em>(Cf. supra<\/em>, <\/em>Mat 5:38<\/span>.) Nuestro Se\u00f1or ahora pasa de la recepci\u00f3n de las heridas al tratamiento de aquellos que nos hieren. No debemos herirlos a cambio, ni simplemente mantenernos alejados de ellos, sino mostrarles bondad positiva. La Ley, en el desarrollo natural de su vigencia en la \u00e9poca, ense\u00f1aba de manera muy diferente.<\/p>\n

Mat 5:43<\/a><\/strong><\/p>\n

.\u2014Solo Mateo. Vosotros<\/strong> hab\u00e9is o\u00eddo<\/strong> (vers\u00edculo 21, nota). Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo<\/strong>. La primera cl\u00e1usula se encuentra en Le Mat 19:18<\/span>, la segunda es la deducci\u00f3n natural y, desde un punto de vista, leg\u00edtima de eso. \u00ab\u00bbTodo el precepto, tal como est\u00e1, indudablemente representa y es un resumen del sentido de la Ley\u00bb\u00bb (Mozley, vide infra<\/em>). <\/em>El significado de las palabras \u00ab\u00bbvecino\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb ha sido muy discutido. En Lev\u00edtico, de hecho, el significado de \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb es claro; responde a \u00ab\u00bblos hijos de tu pueblo\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula anterior, ie <\/em>se refiere a los miembros de la naci\u00f3n; todos los israelitas son llamados \u00ab\u00bbpr\u00f3jimos\u00bb.\u00bb El sentido principal, por lo tanto, de todo este precepto es amor a un israelita, odio a un no israelita (cf. Dt 25,17-19<\/span>). Como tal, el precepto fue valioso para cimentar la unidad de la naci\u00f3n y evitar una mayor exposici\u00f3n a los males, morales y religiosos, que se encuentran fuera de ella. Pero como lo cita nuestro Se\u00f1or, evidentemente tiene una referencia m\u00e1s privada. Trata el precepto como referido a los amigos personales (aquellos que act\u00faan de manera amistosa) y a los enemigos, e incluso esto es, en algunos aspectos, un resumen leg\u00edtimo de la ense\u00f1anza de la Ley, en la medida en que forma otro lado de la ley. ley de represalia. En los d\u00edas en que la justicia p\u00fablica era d\u00e9bil, hab\u00eda que dejar mucho a la acci\u00f3n del individuo, y al que hab\u00eda sido agraviado se le ordenaba satisfacer la justicia tomando represalias contra su enemigo. Que, sin embargo, no era la \u00fanica ense\u00f1anza de la Ley se desprende de \u00c9xodo 23:1-33<\/span>. 4<\/span> (cf. Job 31:29<\/span>). Pero con respecto a ambos aspectos del precepto hab\u00eda llegado el momento de un cambio. Los jud\u00edos mostraron muy gustosamente obediencia a la segunda parte del precepto, haci\u00e9ndose proverbiales (cf. T\u00e1cito, ‘Hist.’, 5.5.2; Juvenal, ‘Sat.’, 14.103) por su m\u00e1s que incivilidad con los gentiles, y parece que tambi\u00e9n lo llevaron a cabo con celo hacia sus enemigos personales (cf. Sal 109,1-31<\/span>.). Sobre todo el tema, vea<\/em>especialmente a Mozley, quien, sin embargo, apenas da suficiente peso a pasajes como Exo 23:4<\/a>.<\/p>\n

Mateo 5:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 6:27<\/span>, Lucas 6:28<\/span>. Pero<\/strong> Yo os digo: Amad a vuestros enemigos. <\/strong>De todo tipo, ya sean personales u opositores a ustedes como cristianos. Bendice a los que te maldicen, haz bien a los que te aborrecen<\/strong>. Correctamente omitido por la Versi\u00f3n Revisada como interpolado de Lucas, (Para el pensamiento, cf. 1Co 4:12<\/span>; Rom 12:14<\/span>.) Y orad. <\/strong>En total contraste con los continuos malos deseos del enemigo. \u00ab\u00bbAquellos que pueden orar por sus enemigos pueden lograr el resto\u00bb\u00bb (Weiss, ‘Life’, 2.154). As\u00ed orar es acercarse mucho al esp\u00edritu de Cristo (cf. Lc 23,1-56<\/span>. 34<\/span>; Hechos 7:60<\/span>). Como un ejemplo moderno: \u00abAlgunas personas nunca hab\u00edan tenido un lugar particular en mis oraciones, sino por las injurias que me han hecho\u00bb\u00bb (Burkitt, ‘Diario’, en Ford, en el vers\u00edculo 5). Por los que<\/strong> os ultrajan y os persiguen. <\/strong>Las palabras, \u00ab\u00bbque os insultan y,\u00bb\u00bb deben omitirse, con la Versi\u00f3n Revisada, como en efecto interpolados de Lucas.<\/p>\n

Mat 5:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 6 :35<\/span>, que es m\u00e1s completo, pero no tan original en su forma. Para que se\u00e1is hijos<\/strong> (\u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c5\u1f31\u03bf\u03af)<\/strong>; <\/em>hijos (Versi\u00f3n revisada); cf. Lucas 6:9<\/span>, nota. El significado de la cl\u00e1usula no es seguro. Puede ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor a los enemigos es el medio por el cual pod\u00e9is llegar a poseer todos los privilegios que implica la naturaleza de los hijos. Estos privilegios son m\u00e1s que la mera participaci\u00f3n en la gloria mesi\u00e1nica (Meyer), y son m\u00e1s bien todas las bendiciones presentes y futuras que pertenecen a la filiaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor, para para que en cada ocasi\u00f3n os hag\u00e1is de hecho (casi <\/em>nuestros \u00ab\u00bbmostr\u00e1os\u00bb\u00bb) hijos de vuestro Padre, hijos correspondientes en conducta \u00e9tica a vuestra posici\u00f3n ya recibida. Tu Padre<\/strong>. No \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb (cf. Luk 6:16<\/span>, nota). Que est\u00e1 en los cielos<\/strong>: porque \u1f45\u03c4\u03b9 Los privilegios en general, o la semejanza en cada ocasi\u00f3n, s\u00f3lo pueden obtenerse mediante un comportamiento similar al suyo, es decir, el trato amable de los que te hacen da\u00f1o; porque esto es lo que \u00e9l mismo muestra. \u00c9l hace salir su sol<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9). Si podemos hacer hincapi\u00e9 en el griego, nuestro Se\u00f1or expresa la noci\u00f3n popular de la ascensi\u00f3n del sol. Sin embargo, debe recordarse que la palabra que \u00e9l mismo probablemente us\u00f3 fue \u05d7\u05e8\u05d6 en hiph. (, Peshito), que no contiene ning\u00fan pensamiento de movimiento, sino m\u00e1s bien de apariencia. Sol\u2026 lluvia<\/strong>. Las dos grandes fuentes de mantenimiento. Sobre los malos y los buenos… sobre los justos y los injustos.<\/strong> El primer par connota, al parecer, el extremo del mal (Mat 6:13<\/span>, nota) y bueno, manifest\u00e1ndose en cada facilidad seg\u00fan sus oportunidades; el segundo, la vida y el car\u00e1cter probados por el est\u00e1ndar, especialmente el est\u00e1ndar humano, de trato justo. Note c\u00f3mo, por quiasma, el \u00e9nfasis se pone en los imp\u00edos tanto al principio como al final. Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed pone de manifiesto el amor activo de Dios como se ve en la naturaleza, alimentando y manteniendo a los hombres, independientemente de las cualidades de los individuos y de su trato hacia \u00e9l y sus leyes. El pensamiento se encuentra en otra parte, por ejemplo, <\/em>en S\u00e9neca (vide <\/em>Meyer), \u00ab\u00bbSi deos imitaris, da et ingratis benelicia; ham et sceleratis sol oritur, et piratis patente maria\u00bb.<\/p>\n

Mat 5:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 5:46<\/span>, Mat 5:47<\/span>; pasaje paralelo: Luk 6:32<\/span>, Luk 6:33<\/a>. Porque si<\/strong>, etc. El principio de la Ley, la reciprocidad, amar a tu pr\u00f3jimo y s\u00f3lo a \u00e9l, en realidad no es mejor que el principio adoptado por aquellos que son renegados de la religi\u00f3n verdadera (\u03bf\u1f31\u03c4\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03b1\u03b9), o por aquellos que no tienen conocimiento de ello (\u03bf\u1f31\u1f10\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u03af). <\/em>Tal principio no trae consigo ning\u00fan otro efecto correspondiente (\u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2, Luk 6:12<\/span>, nota) que el que incluso estos reciben . Apuntas a m\u00e1s, los privilegios que pertenecen a los hijos de Dios; por lo tanto haz m\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 recompensa ten\u00e9is?<\/strong> es decir, <\/em>ya inscrito en el libro de cuentas de Dios (Winer, \u00a7 40:2, a<\/em>). Los publicanos<\/strong>; Margen de la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbEs decir, recaudadores o arrendatarios de impuestos romanos: <\/em>y as\u00ed en otros lugares\u00bb.\u00bb A esta breve descripci\u00f3n es necesario agregar poco. El sistema tributario romano consist\u00eda en poner el pa\u00eds, o ciertas producciones del pa\u00eds, en subasta, y \u00ab\u00bbvenderlas\u00bb\u00bb a cualquiera que se comprometiera a pagar la mayor cantidad de ingresos de ellas. Este contrato fue a su vez dividido y subdividido, siendo los que efectivamente sacaban el dinero del pueblo, generalmente los nativos. Siendo as\u00ed el inter\u00e9s de todos los contratistas y subcontratistas exprimir lo m\u00e1s posible a sus subordinados, todo el sistema desmoralizaba a todos los que participaban en \u00e9l. En el caso de Judea fue especialmente as\u00ed, ya que hab\u00eda un fuerte sentimiento entre los jud\u00edos religiosos contra la legalidad de pagar impuestos a un gobernante gentil (cf. Mat 22 :17<\/span>, nota). No es de extra\u00f1ar, por tanto, que encontremos a los recaudadores nativos (incluso de distritos donde el dinero recaudado iba al tesoro de Antipas, Mat 9:9<\/span> , nota) clasificado con \u00ab\u00bbrameras\u00bb\u00bb (Mat 21:31<\/span>), \u00ab\u00bbpecadores\u00bb\u00bb (Mateo 9:11<\/span>), los paganos (Luc 4:7<\/span>; Luk 4:7<\/span>; Mateo 18:17<\/span>). Sin embargo, de estos, uno fue elegido para estar entre los doce y escribir ese Evangelio que describe especialmente la relaci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret con las expectativas religiosas de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 5:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si salud\u00e1is<\/strong>. Parece casi una tonter\u00eda despu\u00e9s de \u00ab\u00bbamor\u00bb. Pero expresa amor mostr\u00e1ndose p\u00fablicamente mediante un saludo amable. Tus hermanos<\/strong>; con quien ten\u00e9is el sentimiento de confraternidad de origen com\u00fan, en este caso no nacional, sino espiritual (cf. Mat 5:22<\/span>, nota) . \u00bfQu\u00e9 haces m\u00e1s que los dem\u00e1s?<\/strong> (\u03c4\u03af \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5); <\/em>Tyndale,\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 cosa m\u00e1s singular haces?\u00bb\u00bb \u00bfNi siquiera los publicanos?<\/strong> Versi\u00f3n revisada, los gentiles<\/em>? <\/em>con los manuscritos. \u00ab\u00bbLa forma utilizada (\u1f10\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2) <\/em>describe el car\u00e1cter en lugar de la mera posici\u00f3n\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, en 3Jn 1:7<\/a>); \u00ab\u00bbhombres paganos\u00bb\u00bb (Wickliffe). Asi que; Versi\u00f3n revisada, igual<\/em>, <\/em>con los manuscritos. \u03a4\u03bf, no obstante su aparici\u00f3n en Mat 5:46<\/span> y pasaje paralelo, Luk 6:33<\/span>, fue alterado al plebeyo \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd.<\/em><\/p>\n

Mat 5:48<\/span><\/strong><\/p>\n

En Luk 6:36<\/span>, \u00ab\u00bbSed misericordiosos , as\u00ed como vuestro Padre es misericordioso,\u00bb\u00bb ciertamente tenemos una reminiscencia del mismo dicho, y, casi con la misma certeza, por el allanamiento de las dificultades, una forma menos original del mismo. Sed, pues, vosotros perfectos; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, sed, pues, perfectos <\/em>(\u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>\u03bf\u1f56\u03bd \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03b9). <\/em>La forma se basa en Dt 18:13<\/span>, \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c3\u1fc3. Si bien la introducci\u00f3n de \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 enfatiza el contraste entre los disc\u00edpulos de Cristo y aquellos que siguieron la deducci\u00f3n habitual de la Ley, la posici\u00f3n de \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 (invirtiendo la de Deuteronomio) muestra que se pone un \u00e9nfasis a\u00fan mayor en su \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb\u00bb como algo que debe ser alcanzado Adem\u00e1s, mientras que en el pasaje paralelo de Lucas el \u00e9nfasis est\u00e1 en el cambio que debe tener lugar (\u03b3\u1f76\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5)\u2014a menos que, como es posible, tenga el significado simple de \u00ab\u00bbmostraros\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculo 45, nota)\u2014en En Mateo se afirma definitivamente la posibilidad o incluso la certeza de alcanzarlo. Har\u00e1 de esto su objetivo y lo alcanzar\u00e1. Por lo tanto. <\/em>Una deducci\u00f3n del principio establecido en los vers\u00edculos 44-47. De la consideraci\u00f3n del ejemplo de vuestro Padre, y de la insuficiencia de ser como publicanos y paganos. Perfecto<\/em>(\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03b9). En los Evangelios aqu\u00ed y Mat 19:21<\/span> \u00fanicamente. La palabra denota a aquellos que han alcanzado el pleno desarrollo de sus poderes innatos, en contraste con aquellos que todav\u00eda est\u00e1n en un estado subdesarrollado: adultos en contraste con ni\u00f1os. As\u00ed, el pensamiento aqu\u00ed es: Estar\u00e9is satisfechos y no alcanzar\u00e9is un estado inferior al de la madurez. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que ser\u00e1n maduros? Seguramente no toda la Ley como se ilustra en todos los ejemplos desde Mat 19:21<\/span>; porque los vers\u00edculos 31, 32 est\u00e1n excluidos por la comparaci\u00f3n con Dios que sigue inmediatamente. Debe ser el sujeto con el que la oraci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionada, vers\u00edculos 44-47 (cf. Meyer); ama a los dem\u00e1s aunque te hayan hecho mal. En este sentido, a saber. el amor a los dem\u00e1s, debe admitir, dice nuestro Se\u00f1or, ning\u00fan ideal m\u00e1s bajo que el de la madurez, incluso la madurez que se encuentra en aquel que env\u00eda el sol y la lluvia sobre todos por igual. Algunos han visto en esto una madurez meramente relativa, capaz de un mayor desarrollo; pero el tema exige m\u00e1s bien una madurez absoluta y final. Esto no implica que el hombre llegue a tener jam\u00e1s la plenitud de amor que tiene el Padre, sino que alcanzar\u00e1 plena y completamente esa medida de amor que \u00e9l, como ser creado, estaba destinado a alcanzar. Sin embargo, puede estar de acuerdo con la verdadera ex\u00e9gesis ver, con Weiss, ya que aparentemente ese es su significado, tambi\u00e9n una indicaci\u00f3n de ense\u00f1anza adicional: la naturaleza de la revelaci\u00f3n dada a conocer por Cristo. Porque considerando \u00abel mandamiento fundamental\u00bb del Antiguo Testamento, \u00absed santos; porque soy santo\u00bb\u00bb (Le 11:44<\/span>, 45<\/a>), era el pensamiento m\u00e1s negativo de la exaltaci\u00f3n de Dios por encima de la impureza de los seres creados, nuestro Se\u00f1or presenta ahora \u00ab\u00bbla concepci\u00f3n positiva de la perfecci\u00f3n divina, cuya naturaleza es el amor que todo lo abarca y que se sacrifica a s\u00ed mismo. Y en lugar del Dios, separado para siempre de su pueblo contaminado por su santidad, a quien s\u00f3lo pueden hacerse dignos de acercarse mediante la abstinencia m\u00e1s ansiosa de toda impureza, y por medio de los estatutos <\/strong> para la purificaci\u00f3n contenida en la Ley, est\u00e1 sobre la base de esta nueva revelaci\u00f3n el Padre en el cielo, que se inclina a sus hijos en amor, y as\u00ed obra para que ellos deban y puedan ser como \u00e9l\u00bb\u00bb (Weiss, ‘Life’, 2.156 ). El significado simple y directo del vers\u00edculo, sin embargo, es este: no tomar\u00e1s un est\u00e1ndar m\u00e1s bajo en amor a los enemigos que el que Dios muestra a aquellos que lo maltratan, y, de hecho, alcanzar\u00e1s este est\u00e1ndar. Sobre esto (porque la limitaci\u00f3n del significado a un punto no hace ninguna diferencia real) surge la pregunta que ha sido de tanta importancia en todas las \u00e9pocas de la Iglesia: \u00bfCu\u00e1l es la medida de logro que es realmente posible para los disc\u00edpulos de Cristo en la tierra? ? \u00bfNo deber\u00edan esperar vivir vidas perfectas? Pero el texto no garantiza tal afirmaci\u00f3n. Sin duda dice que alcanzar la madurez\u2014la perfecci\u00f3n de acuerdo a los l\u00edmites de la criatura\u2014<\/strong>es <\/strong>eventualmente posible. Eso est\u00e1 impl\u00edcito en \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>(vide supra<\/em>). <\/em>Pero cu\u00e1ndo<\/em> se puede lograr este logro no se indica. Muchos, de hecho, afirmar\u00e1n que, como nuestro Se\u00f1or est\u00e1 dando instrucciones a sus disc\u00edpulos acerca de las cosas de esta vida, tambi\u00e9n se afirma que el logro es posible en esta vida. Pero esto de ninguna manera sigue. Cristo da el mandato, y por su forma implica que se llevar\u00e1 a cabo en su totalidad. Pero esto es bastante consistente con la concepci\u00f3n de un desarrollo gradualmente creciente del amor que, de hecho, alcanzar\u00e1 la madurez, un estado en el que siempre ha estado el amor de Dios; pero no inmediatamente y no antes de la finalizaci\u00f3n final de toda la obra de Cristo en nosotros. Las palabras forman, de hecho, una promesa tanto como un mandato, pero la ausencia de una declaraci\u00f3n de tiempo nos impide reclamar el vers\u00edculo como garant\u00eda para afirmar que el \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 al que se hace referencia se puede lograr en esta vida. Trench (‘Syr.’, \u00a7 22.) explica el pasaje diciendo que el adjetivo se usa la primera vez en un sentido relativo, y la segunda vez en un sentido absoluto. Pero esto no parece tan probable como la interpretaci\u00f3n dada arriba, seg\u00fan la cual el adjetivo se usa en ambos casos de manera absoluta. Sus siguientes palabras, sin embargo, merecen cuidadosa atenci\u00f3n. \u00abEl cristiano ser\u00e1 ‘perfecto’, pero no en el sentido en que algunas de las sectas predican la doctrina de la perfecci\u00f3n, quienes, tan pronto como se examinan sus palabras, se descubre que no significan nada que no podr\u00edan haber expresado por una palabra menos propensa a malentendidos; o para significar algo que ning\u00fan hombre en esta vida alcanzar\u00e1, y quien afirma haberlo alcanzado se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, o a otros, o a ambos.\u201d As\u00ed como vuestro Padre que est\u00e1 <\/strong>en el cielo es perfecto; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, como vuestro<\/em> <\/em><\/strong>Padre celestial es perfecto<\/em>; <\/em>as\u00ed los manuscritos. El ep\u00edteto, \u1f41\u03bf\u1f50\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>falta en Lucas, pero Mateo desea enfatizar que el car\u00e1cter y los m\u00e9todos de su Padre son diferentes a los de un padre terrenal. Observa de nuevo no \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb sino tu Padre; anim\u00e1ndolos a cumplir el llamado a la semejanza a \u00e9l (cf. vers\u00edculo 16).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El serm\u00f3n del monte. La primera parte del serm\u00f3n: la ley del reino de los cielos.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> BIENAVENTURANZAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La primera Bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Bienaventuranza. Es una palabra m\u00e1s profunda que \u00ab\u00bbfelicidad\u00bb.\u00bb Miopes e imprudentes, llamamos felices a los hombres cuando el mundo les va bien, cuando son alegres, bondadosos, amados por parientes y amigos. No siempre los llamamos bienaventurados. Esa palabra, sentimos instintivamente, implica afectos m\u00e1s celestiales, un gozo m\u00e1s profundo, m\u00e1s santo. La bienaventuranza es interna y permanente; la prosperidad exterior no puede darlo, ni la adversidad puede quitarlo. Es como las profundidades del oc\u00e9ano: la superficie es cambiante; a veces tranquilo y sin olas, a veces sacudido aqu\u00ed y all\u00e1 por los vientos inquietos; mientras que a lo lejos y en lo profundo hay siempre el mismo descanso, silencio y paz inmutables y eternos. Este significado profundo fue sentido por los escritores paganos. La forma m\u00e1s simple de la palabra griega (\u03bc\u03ac\u03ba\u03b1\u03c1) se us\u00f3 en la poes\u00eda griega antigua primero de los dioses, los dioses benditos en oposici\u00f3n a los hombres mortales, luego de los muertos que se supon\u00eda que habitaban en \u00ab\u00bblas islas de los benditos\u00bb\u00bb ( compare el uso del alem\u00e1n selig <\/em>y el franc\u00e9s feu<\/em>, <\/em>derivado de felix<\/em>). <\/em>La forma colateral \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>a veces utilizada con la misma referencia superior, se degrad\u00f3 con frecuencia a un sentido m\u00e1s mundano, los ricos y los mejor educados; como dice la gente \u00ab\u00bblas mejores clases\u00bb\u00bb ahora. El Nuevo Testamento ha rescatado. la palabra de esta aplicaci\u00f3n err\u00f3nea, y la llen\u00f3 de un alto y santo significado. El mundo est\u00e1 equivocado. La buena fortuna no es bienaventuranza; la bienaventuranza es el don de Dios; lo que da no puede ser quitado por los azares y cambios de esta vida mortal. La bienaventuranza no es un adorno exterior de la vida; es del hombre, porque Dios la ha dado; est\u00e1 en el coraz\u00f3n, forjado en el ser interior; es santo, espiritual, celestial. Es el car\u00e1cter, el privilegio de los hijos del reino, porque ellos deben llevar la imagen de su Rey: \u00ab\u00bbComo <\/em>es el celestial, tales son tambi\u00e9n los que son celestiales\u00bb. exhibi\u00f3 la vida celestial sobre la tierra; nunca antes se hab\u00eda visto all\u00ed. La concepci\u00f3n de esa vida es absolutamente original; nunca hab\u00eda entrado en los pensamientos de los antiguos poetas o sabios. Es completamente diferente de los retratos de la virtud dibujados por los antiguos fil\u00f3sofos paganos. El Se\u00f1or Jes\u00fas es a la vez Ejemplo y Maestro. Su vida es la vida bendita. \u00c9l nos pide que aprendamos de \u00e9l; all\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, encontraremos descanso para nuestras almas. Esta bienaventuranza que se aprende de Cristo no muere; es el comienzo de la bienaventuranza del cielo. Debemos ser bendecidos aqu\u00ed para ser bendecidos all\u00e1; primero debemos tener las Bienaventuranzas del serm\u00f3n, luego tendremos la Bienaventuranza de los santos muertos que mueren en el Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pobres en esp\u00edritu son bienaventurados. No necesariamente, o siempre los pobres en medios mundanos; ni tampoco los pobres en las dotes del alma, en intelecto, fuerza de voluntad, elevaci\u00f3n de car\u00e1cter. Esta fue la burla del emperador Juliano el Ap\u00f3stata; pero, bendito sea Dios, no s\u00f3lo muchos hombres de rango y riqueza, sino tambi\u00e9n muchos de grandes dones naturales y mentes muy cultivadas han aprendido del Se\u00f1or Jes\u00fas esta primera bienaventuranza. \u00ab\u00bbPara los hombres esto es imposible, pero no para Dios; porque para Dios todo es posible.\u201d El asiento de esta pobreza evang\u00e9lica es el esp\u00edritu. El esp\u00edritu, cuando se distingue del alma en la escritura sagrada, es la parte m\u00e1s alta del ser inmaterial del hombre, que Dios insufl\u00f3 en sus narices; que le permite, solo de la creaci\u00f3n animal, sentir a Dios, formarse, m\u00e1s o menos imperfectamente, una idea de Dios; que es receptivo del Esp\u00edritu Santo, y puede, cuando es iluminado por su graciosa presencia, permanecer en comuni\u00f3n con Dios. El esp\u00edritu del verdadero cristiano es llevado a una relaci\u00f3n \u00edntima con Dios. Tal persona siente su propia peque\u00f1ez, su propia pecaminosidad, en la presencia del Todopoderoso, el Sant\u00edsimo. Guiado por el Esp\u00edritu de Dios, se acerca a Cristo y aprende la gracia <\/strong>de la humildad de aquel que, siendo en forma de Dios, se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo obediente hasta la muerte La pobreza de esp\u00edritu ocupa el primer lugar en la descripci\u00f3n de la vida bienaventurada. La humildad es el principio de la santidad; sin ella no podemos progresar realmente en la vida espiritual. Cristo era humilde de coraz\u00f3n. Elev\u00f3 esa palabra, que el mundo consideraba equivalente a mezquina o abyecta, como el nombre de una alta gracia cristiana. Aquellos que est\u00e9n cerca de \u00e9l, grandes en el reino de los cielos, deben ser como su Rey, sin afectaci\u00f3n humildes. Deben dejar a un lado las ambiciones terrenales, deben estar dispuestos a ocupar el lugar m\u00e1s bajo, deben aprender la dif\u00edcil lecci\u00f3n: \u00abCon humildad de esp\u00edritu, est\u00edmense cada uno a los dem\u00e1s como mejores que a s\u00ed mismos\u00bb; porque esta es la ley fija e inmutable del reino de los cielos, \u00ab\u00bbCualquiera que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n. \u00abDe ellos es el reino de los cielos\u00bb. El reino de la gracia es de ellos ahora, en su coraz\u00f3n. En su humildad, por la gracia de Dios, han derribado el yo del trono de su coraz\u00f3n, y Cristo reina all\u00ed solo. Se someten a \u00e9l con profunda humildad y reverencia. El coraz\u00f3n que se vac\u00eda de s\u00ed mismo se llena de Cristo. El reino de la gloria es de ellos por la esperanza, por la promesa segura de Dios. Est\u00e1n sellados con ese Esp\u00edritu Santo de la promesa, que es la prenda de la herencia celestial. El reino de los cielos es de ellos; porque la ley de ese reino est\u00e1 escrita en sus corazones, se\u00f1al\u00e1ndolos como ciudadanos de la patria celestial, s\u00fabditos leales del Rey celestial.<\/p>\n

2<\/strong>. La segunda Bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los que lloran.\u00bb<\/p>\n

(a ) <\/strong>Parece una paradoja. El dolor y la alegr\u00eda se oponen entre s\u00ed; pero el Se\u00f1or dice que hay un dolor que es bendito. La vida est\u00e1 llena de penas. Hay m\u00e1s tristeza en el mundo que alegr\u00eda, m\u00e1s dolor que placer. Las penas exteriores son bienaventuradas si se soportan mansamente, con paciencia y con fe confiada. Cuando el dolor se reconoce como castigo, da fruto apacible de justicia; cuando el dolor se toma como una cruz, eleva al cristiano sufriente m\u00e1s cerca del que muri\u00f3 en la cruz, que da paz.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero la conexi\u00f3n parece implicar que el duelo del texto es duelo espiritual. La pobreza de la primera bienaventuranza est\u00e1 en el esp\u00edritu; as\u00ed debe ser el luto del segundo. La pobreza de esp\u00edritu lleva al duelo: duelo por pecados pasados e indignidad, duelo por la lentitud de nuestro progreso espiritual. El que es pobre de esp\u00edritu est\u00e1 en el reino de Dios y cerca del Rey. Mira al que traspas\u00f3 y hace duelo por \u00e9l. Debe llorar, en simpat\u00eda por los sufrimientos del Salvador, en pena por su propia indignidad del amor del Salvador, por sus muchos pecados contra ese gran amor, por su falta de gratitud, por la frialdad de su coraz\u00f3n. El mundo corre descuidadamente tras el placer, la diversi\u00f3n. El Se\u00f1or dice: \u00abBienaventurados los que lloran\u00bb. \u00c9l mismo era \u00abvar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u00bb. pasar.\u00bb \u00ab\u00bfHay dolor como mi dolor?\u00bb Entonces nosotros los cristianos, que vivimos bajo la sombra de la cruz, debemos aprender la bienaventuranza del duelo. \u00abLa tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n de la que no hay que arrepentirse\u00bb. Bienaventurados los que lloran con esa tristeza seg\u00fan Dios. Produce arrepentimiento, ese profundo y santo cambio de coraz\u00f3n, ese cambio de la imagen de lo terrenal a la imagen de lo celestial, de lo cual no hay que arrepentirse, de lo cual nadie que por la gracia de Dios haya pasado por \u00e9l puede jam\u00e1s arrepentirse, aunque fue labrado en mucho dolor y luto; porque es para salvaci\u00f3n\u2014una salvaci\u00f3n presente, salvaci\u00f3n del pecado ahora; y una salvaci\u00f3n futura: vida eterna con Dios en el cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n de su bienaventuranza. \u00ab\u00bbEllos ser\u00e1n consolados\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb\u2014la palabra es enf\u00e1tica. Ese consuelo no es para todos; es para los que han llorado. \u00ab\u00bbDios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos\u00bb; pero deben haber llorado, debe haber habido l\u00e1grimas. El luto es espiritual, tambi\u00e9n lo es el consuelo. Cristo mismo da consuelo. \u00c9l es el Christus Consolator; fue enviado \u00aba consolar a todos los que lloran\u00bb; fue el Consuelo de Israel que esperaba el santo Sime\u00f3n. \u00abVenid a m\u00ed\u00bb, dice, \u00abtodos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb. Pero hay \u00abotro Consolador\u00bb, a quien el Se\u00f1or enviar\u00e1 del Padre para permanecer para siempre con su pueblo: Dios el Esp\u00edritu Santo. Los primeros cristianos caminaban en el consuelo del Esp\u00edritu Santo (Hch 9,31<\/span>); Oramos para que siempre podamos regocijarnos en el mismo santo consuelo, \u00c9l <\/em>consuela los corazones de sus elegidos, porque los fortalece con todo poder en el hombre interior. los llena de paz y gozo al creer; el fruto de su morada Divina es amor, alegr\u00eda, paz. Ser\u00e1n consolados los que se afligen conforme a Dios; ahora, por las graciosas influencias del Esp\u00edritu Santo; en adelante, por la visi\u00f3n despejada de la gloria de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> tercera Bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los mansos\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la mansedumbre? Seg\u00fan Arist\u00f3teles, la virtud que consiste en la debida regulaci\u00f3n de la pasi\u00f3n natural de la ira no tiene nombre; porque la mansedumbre no est\u00e1 en el t\u00e9rmino medio entre los dos vicios opuestos, sino que tiende m\u00e1s bien al defecto. El hombre manso no es dado a vengarse de las injurias, sino a perdonar; y es una servidumbre, dice, que un hombre tome el insulto con calma. Tal fue la ense\u00f1anza del fil\u00f3sofo griego. El Se\u00f1or Jes\u00fas dice: \u00abBienaventurados los mansos\u00bb. Su vida, su ense\u00f1anza, cambiaron para siempre la posici\u00f3n de las virtudes m\u00e1s suaves. Era manso y humilde de coraz\u00f3n. La mansedumbre cristiana es de gran valor a la vista de Dios. Vemos lo que es la mansedumbre cuando miramos la vida de Cristo. Es, en primer lugar, la voluntad de aceptar el mal con paciencia (ver 1Pe 2:19-25<\/span>), y, en segundo lugar, la mansedumbre en el trato con los dem\u00e1s. Un hombre manso no pensar\u00e1 demasiado en s\u00ed mismo, sus pretensiones, su posici\u00f3n, su dignidad; no permitir\u00e1 que su temperamento se altere por desaires y provocaciones; no esperar\u00e1 ser tratado siempre con respeto y reverencia; \u00e9l cumplir\u00e1 con su deber en la posici\u00f3n en que Dios lo ha colocado gentilmente, con amor, sin buscar el honor de los hombres, con la ambici\u00f3n \u00fanica de agradar a Dios. La verdadera mansedumbre es una gracia, uno de los frutos del Esp\u00edritu. La mansedumbre natural puede no ser mejor que la timidez, la timidez, la debilidad de car\u00e1cter, puede, como dice Arist\u00f3teles, implicar una falta de sensibilidad, de percepci\u00f3n r\u00e1pida; puede ser aburrido, d\u00e9bil, abyecto. Pero la verdadera mansedumbre es algo fuerte. Se encuentra a veces en hombres que eran naturalmente lo opuesto a los mansos, como el santo ap\u00f3stol San Juan. Viene de la obra del Esp\u00edritu Santo, que da fuerza y energ\u00eda al car\u00e1cter, mientras lo disciplina en mansedumbre y paciencia. La mansedumbre cristiana puede parecerse exteriormente a su falsificaci\u00f3n natural; internamente es muy diferente. Implica fuerza de prop\u00f3sito, valor santo, perseverancia sostenida en el dominio propio. Lo vemos en el car\u00e1cter del Se\u00f1or Jesucristo. Vemos en \u00e9l una alt\u00edsima fortaleza unida a la m\u00e1s tierna dulzura en el trato con los pecadores arrepentidos, la m\u00e1s maravillosa mansedumbre en medio de la injuria y el ultraje. La mansedumbre es dif\u00edcil de aprender; pero es una lecci\u00f3n necesaria para nosotros, porque era propia del Maestro, y la declara bienaventurada.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n. \u00abEllos heredar\u00e1n la tierra\u00bb. Es una cita del salmo treinta y siete; suena como el Antiguo Testamento. Pero tambi\u00e9n el Nuevo Testamento presenta aqu\u00ed y all\u00e1 la \u00ab\u00bbpromesa de la vida presente\u00bb\u00bb (1Ti 4,8<\/span>). La Ep\u00edstola a los Efesios hace eco de la promesa del Antiguo Testamento a los que honran al padre ya la madre; y el Se\u00f1or mismo promete cien veces m\u00e1s en este tiempo a aquellos que est\u00e1n dispuestos a abandonar las cosas terrenales por su amor. Los mansos heredar\u00e1n la tierra. La fuerza tranquila de la mansedumbre cristiana se abrir\u00e1 camino donde la violencia falla. La mansedumbre es un poder en el mundo; ejerce una extra\u00f1a influencia sobre las naturalezas m\u00e1s toscas; a menudo pasa al frente y gana un lugar destacado entre los hombres. Y cuando no es as\u00ed, tiene un gozo propio, un profundo gozo interior, un santo reposo que da dulzura a esta vida presente en la tierra. Tales son las tendencias de la mansedumbre, tendencias que no siempre alcanzan todo su alcance, no realizan su plena bienaventuranza en medio del ego\u00edsmo, la dureza, la violencia del mundo. Pero \u00abnosotros, seg\u00fan su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u00bb. All\u00ed la mansedumbre tendr\u00e1 su obra perfecta, y alcanzar\u00e1 su perfecta bienaventuranza.<\/p>\n

4 . La cuarta bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>Justicia aqu\u00ed es equivalente a santidad: santidad personal, espiritual, santidad de coraz\u00f3n y de vida. Es la suma de todas las gracias cristianas. Pero no tenemos justicia propia: \u00abTodas nuestras justicias son como trapo de inmundicia\u00bb. son suyos, injertados una vez en la Vid verdadera, que permanecen en \u00e9l ahora, entonces su justicia es nuestra, porque \u00e9l mismo es nuestro. \u00ab\u00bbMi Amado es m\u00edo, y yo soy suyo\u00bb.<\/p>\n

(b) <\/strong>Debemos tener hambre y sed de esta justicia. El deseo del coraz\u00f3n cristiano es la justicia; no simplemente felicidad en el m\u00e1s all\u00e1, sino justicia ahora. Todos los hombres desean la felicidad, presente y futura. El verdadero deseo cristiano es primero la justicia; la felicidad seguir\u00e1. \u00ab\u00bbLa obra de la justicia ser\u00e1 la paz; y el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre.\u201d Es la justicia lo que el alma cristiana desea. Y ese deseo debe ser como el hambre y la sed; no un d\u00e9bil deseo vacilante, sino un fuerte anhelo, un deseo que no puede ser satisfecho hasta que haya alcanzado su objeto. El hambre y la sed implican un vac\u00edo anterior, una necesidad. El deseo de justicia implica un sentido de pecado y debilidad. Hay una necesidad sentida en el alma, un anhelo, un vac\u00edo doloroso, un anhelo como el de David expresado en el salmo 51; no el miedo al castigo, sino el anhelo de un coraz\u00f3n limpio, del Esp\u00edritu Santo de Dios. Tener hambre y sed de justicia es tener hambre y sed de Cristo. \u00c9l es nuestro Ejemplo aqu\u00ed como siempre. Su comida era hacer la voluntad del que lo envi\u00f3, y terminar su obra. Ten\u00eda hambre de nuestras almas, ten\u00eda sed de nuestra salvaci\u00f3n; y debemos tener hambre y sed de \u00e9l, quien es la Vida de nuestras almas, el verdadero Pan que descendi\u00f3 del cielo, cuya carne es verdaderamente comida, cuya sangre es verdaderamente bebida, el \u00fanico que puede llenar nuestros corazones anhelantes e inquietos. \u00ab\u00bbEl que a m\u00ed viene, nunca tendr\u00e1 hambre; y el que en m\u00ed cree, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n de su bienaventuranza. \u00abSer\u00e1n saciados\u00bb. Porque Cristo nos desea; anhela darse a s\u00ed mismo a nosotros, como se ha dado a s\u00ed mismo por nosotros. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dice, \u00abyo estoy a la puerta y llamo\u00bb. S\u00f3lo nos pide que abramos; \u00e9l entrar\u00e1 y cenar\u00e1 con nosotros, y nosotros con \u00e9l. Podemos tener hambre y sed de muchas cosas, y nunca obtenerlas; si los ganamos, muchas veces se convierten en ceniza en nuestra boca, vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu. Pero los que tienen hambre y sed de justicia, de Cristo, no pueden dejar de alcanzar el objeto de ese anhelo; porque la palabra de Cristo est\u00e1 empe\u00f1ada: \u00abSer\u00e1n saciados\u00bb. Y todo lo tiene el que tiene a Cristo. Nada m\u00e1s necesita quien ha escogido la buena parte, la \u00fanica cosa necesaria. \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu rostro en justicia; Estar\u00e9 satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. La quinta bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb, dice Santiago (Santiago 5:11<\/span>), \u00ab\u00bbes muy misericordiosa y tierna\u00bb.\u00bb Era piedad, tierna piedad por la humanidad en su pecado, su oscuridad, su miseria, su desesperanza, que movi\u00f3 al Hijo Eterno a tomar sobre s\u00ed nuestra naturaleza humana. En esa naturaleza humana hab\u00eda mostrado la dulce ternura desinteresada de su divina compasi\u00f3n, mientras se mov\u00eda entre los enfermos y dolientes de Galilea. Sus disc\u00edpulos deben seguir el ejemplo del Maestro; deben ser lamentables. Es el principio, el afecto interior de la piedad, lo que se recomienda aqu\u00ed. La piedad que es bendita es como la piedad sagrada de Cristo. Es amplio en su rango, coextensivo con el pecado y el sufrimiento humanos. El Se\u00f1or se compadeci\u00f3 no s\u00f3lo de los afligidos y de los pobres, sino tambi\u00e9n del fariseo soberbio, del saduceo despiadado, de esa Jerusal\u00e9n engre\u00edda e incr\u00e9dula que no busca cobijo bajo las alas de su misericordia. Tanto el pecado humano como el sufrimiento humano conmueven el coraz\u00f3n cristiano con piedad. La indignaci\u00f3n contra el pecado siempre debe estar mezclada con la piedad por el pecador. El pecador desconsiderado que vive en la riqueza y el lujo es objeto de la piedad del cristiano, al igual que los pobres enfermos e indefensos. Esta piedad santa yace en lo profundo del coraz\u00f3n. Se expresa en la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, en palabras y miradas dulces y, cuando es posible, en actos de misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n. \u00ab\u00bbEllos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb. \u00abLa misericordia, en las conocidas palabras de nuestro gran poeta, es dos veces bendita; bendice al que da y al que toma. Es bendita en su propia acci\u00f3n refleja sobre el alma misericordiosa, en la dulzura, en la alegr\u00eda interior, que trae al coraz\u00f3n el ejercicio de la misericordia. Pero el Se\u00f1or establece otra base de su bienaventuranza. El misericordioso obtendr\u00e1 misericordia. Todos necesitamos la misericordia de nuestro Dios. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda lo mejor de nosotros sin su tierna piedad? Miramos hacia atr\u00e1s a nuestras vidas pasadas; vemos un desperdicio de pecado, de dureza, de ingratitud sin amor. Dios se compadeci\u00f3 de nosotros, Dios nos llam\u00f3. O\u00edmos la voz de Jes\u00fas: \u00abVenid a m\u00ed\u00bb. Vinimos con temor, contrici\u00f3n, con temblorosa esperanza; encontramos descanso para nuestras almas. Se compadeci\u00f3 de nosotros. Todav\u00eda necesitamos esa piedad sagrada por nuestros pecados y defectos diarios; y \u00a1ay! la necesitaremos en la hora de la muerte y en el d\u00eda del juicio. Est\u00e1 comprometida con los misericordiosos: alcanzar\u00e1n misericordia; \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb (la palabra es enf\u00e1tica):\u2014ser\u00e1n compadecidos. Entonces el sentido de nuestro propio pecado y debilidad, nuestra propia necesidad de la misericordia de Dios, nuestra esperanza de esa misericordia al final, debe vivificar en nuestros corazones los santos sentimientos de piedad y simpat\u00eda con toda forma de angustia y miseria, y llevarnos a deleitarse en las obras de misericordia.<\/p>\n

6<\/strong>. La sexta bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u00bb. Los fariseos pensaban mucho en la pureza legal, en el Lev\u00edtico distinciones entre lo limpio y lo inmundo. El Se\u00f1or Jes\u00fas insiste en la pureza de coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n puro es el coraz\u00f3n limpio, limpio de toda contaminaci\u00f3n, de todo lo que contamina. Comer sin lavarse las manos no contamina al hombre, como pensaban los fariseos; pero los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias, estas cosas malas, ya sea concebidas en el pensamiento o realizadas en las obras, estas contaminan al hombre. El coraz\u00f3n puro es claro, brillante, transparentemente sincero; busca no enga\u00f1ar. No tiene motivos ocultos, ni objetivos ego\u00edstas que subyacen a un exterior justo; su fin es ser, no parecer. Especialmente el coraz\u00f3n puro est\u00e1 limpio de esos pensamientos corruptores, esas imaginaciones sucias, esas acciones profanas, que el nombre inmundo, impuro, parece designar especialmente. Este tipo de corrupci\u00f3n se apodera de la imaginaci\u00f3n de una manera tan terrible, corrompe tan completamente todo el coraz\u00f3n y la mente, separa un alma de Dios tan completamente, con una rapidez tan espantosa, que se nos ocurre primero en nuestros pensamientos cuando meditamos en esto. Bienaventuranza. El coraz\u00f3n puro est\u00e1 limpio, porque en cierta medida incluso aqu\u00ed ve a Dios. \u00abEl mundo no me tranquiliza m\u00e1s\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00abpero vosotros me veis\u00bb. Es esa bendita visi\u00f3n, la visi\u00f3n de Dios, la que mantiene puro el coraz\u00f3n del cristiano. Porque esta pureza es una gracia cristiana; proviene de la presencia permanente de Dios Esp\u00edritu Santo, que purifica el coraz\u00f3n en el que se digna morar. Esa presencia limpia, refina, ilumina; brilla a trav\u00e9s de los lugares oscuros del coraz\u00f3n; muestra las manchas de la plaga, ya trav\u00e9s de la confesi\u00f3n, la contrici\u00f3n, el arrepentimiento, las limpia. Entonces bienaventurados los puros y purificados; aquellos que una vez fueron impuros, inmundos, pero que, habiendo confesado sus pecados, han encontrado la verdad de esa promesa tan llena de gracia, tan llena de dulzura para el penitente, \u00ab\u00c9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiar nosotros de toda maldad.\u00bb\u00bb Una vez asentados en tinieblas y en sombra de muerte, ahora andan en luz; y si caminamos en la luz bendita de su presencia, entonces \u00abla sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u00bb. Nos est\u00e1 limpiando cada d\u00eda, cada hora, si estamos viviendo en la fe de la cruz, en la fe del Hijo de Dios, \u00abque me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntas almas, ahora descansando en el para\u00edso de Dios, fueron una vez impuras, imp\u00edas! Pero el amor constri\u00f1edor de Cristo los atrajo hacia s\u00ed mismo; y lavaron sus vestiduras, y las emblanquecieron en la sangre del Cordero. Hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Est\u00e1 abierto siempre. Los impuros, los contaminados por el pecado, vienen diariamente. No todos ellos, \u00a1ay! pero los penitentes, los afligidos, se lavan y quedan limpios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n. \u00abEllos ver\u00e1n a Dios\u00bb. Ellos lo ven ahora por fe. La pureza de coraz\u00f3n limpia la visi\u00f3n mental; los puros de coraz\u00f3n ven misterios de gracia, misterios de amor y de santidad que est\u00e1n ocultos a los ojos de los impuros. \u00c9l se manifiesta a los que guardan su Palabra. Pero la promesa abre una visi\u00f3n m\u00e1s gloriosa. \u00ab\u00bbCuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro. deben tomar la pureza inmaculada del Salvador como su elevado ejemplo. Los puros de coraz\u00f3n ver\u00e1n al Rey en su hermosura; ellos, y solo ellos. El es de ojos m\u00e1s limpios que para ver el mal. El impuro no puede soportar su mirada que todo lo ve y que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n,<\/p>\n

7<\/strong>. La s\u00e9ptima bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los pacificadores\u00bb.\u00bb Dios es el Dios de la paz; el Mes\u00edas es el Pr\u00edncipe de la paz, su nacimiento fue acogido con el himno de los \u00e1ngeles, \u00abPaz en la tierra\u00bb. Es el gran Pacificador. \u00c9l hizo la paz a trav\u00e9s de la sangre de su cruz. Los que son suyos deben seguir su ejemplo. Si son verdaderamente suyos, tienen su paz; guarda sus corazones, gobierna all\u00ed. Aquellos que tienen paz ellos mismos son los mejores pacificadores. No es cosa f\u00e1cil ser un pacificador; requiere tacto, sabidur\u00eda, coraje, amor. Hay tanto esp\u00edritu de partido de diversas clases en cada pueblo o aldea, tanta mala voluntad, tanta envidia y celos, tantas peque\u00f1as enemistades que dividen a los hombres de los hombres, que es muy dif\u00edcil ganar la bendici\u00f3n de esta s\u00e9ptima bienaventuranza. Pero es uno de los elementos del car\u00e1cter verdaderamente cristiano; debemos practicarlo si queremos ser hijos del reino.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong> Los pacificadores son felices en s\u00ed mismos. \u00bfCu\u00e1les son los m\u00e1s felices, los irritables, los engre\u00eddos, los siempre dispuestos a ofenderse, quiz\u00e1s incluso amando provocar conflictos? o los mansos, los bondadosos, los cari\u00f1osos, los que aman la paz, los que hacen todo lo posible por hacer la paz en su familia, en su parroquia, entre todos sus vecinos y amigos; y eso por causa de Cristo, por amor a Cristo, en humilde imitaci\u00f3n del ejemplo de Cristo? \u00ab\u00bbBienaventurados los pacificadores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero especialmente benditos en esto: que \u00ab\u00bbellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u00bb.\u00bb Ellos ser\u00e1n llamados sus hijos, porque imitan a su Hijo unig\u00e9nito; porque guardan el primero de todos los mandamientos, y el segundo, que es semejante a \u00e9l; porque dan el fruto del Esp\u00edritu: amor, gozo, paz. S\u00f3lo aquellos que son guiados por el Esp\u00edritu son, en el sentido m\u00e1s profundo y santo, hijos de Dios.<\/p>\n

8<\/strong>. La octava bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia\u00bb. Cristo profetiz\u00f3 que sus seguidores sufrir\u00edan persecucion. Sucedi\u00f3 como \u00e9l hab\u00eda dicho. Sabemos c\u00f3mo, desde los d\u00edas de Esteban, el primer m\u00e1rtir, valientes hombres cristianos y nobles mujeres tambi\u00e9n han soportado una y otra vez por Cristo la prisi\u00f3n y la tortura, la espada, el fuego, el le\u00f3n. Ellos son bendecidos; fueron perseguidos por causa de la justicia; de ellos es el reino de los cielos. La ofensa de la cruz no ha cesado; todav\u00eda hay persecuci\u00f3n. Todav\u00eda existe en muchos hogares, escuelas, pueblos. Las miradas fr\u00edas, las tergiversaciones, los apodos, las burlas, a veces los malos tratos a parientes, consiervos, condisc\u00edpulos, compa\u00f1eros de trabajo, son duros de soportar. La santidad no es popular en todas partes. Los mundanos lo sienten como un reproche a s\u00ed mismos; lo resienten; a veces persiguen. Y estas formas modernas de persecuci\u00f3n son mayores en extensi\u00f3n, porque a veces se extienden durante un largo per\u00edodo y afectan todas las circunstancias de la vida, y quiz\u00e1s en algunos casos no causen menos sufrimiento que los estallidos m\u00e1s agudos de los viejos d\u00edas de crueldad. \u201cBienaventurados los perseguidos por causa de la justicia\u201d y porque pertenecen a Cristo; \u00ab\u00bbpor mi <\/em> bien\u00bb, dice el Se\u00f1or en el vers\u00edculo 11. Los tales deben regocijarse. Alt\u00edsimo es el privilegio de ser tenido por digno de padecer verg\u00fcenza por su Nombre: grande es su galard\u00f3n en los cielos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n. \u00ab\u00bbDe ellos es el reino de los cielos\u00bb.\u00bb Las Bienaventuranzas comienzan con el reino; ellos rumian con el reino; contienen la ley del reino, describen el car\u00e1cter de sus ciudadanos. Los hijos de las Bienaventuranzas son los hijos del reino. S\u00f3lo los pobres de esp\u00edritu pueden entrar en \u00e9l, y sus lugares m\u00e1s altos est\u00e1n reservados para aquellos que han sufrido pacientemente por Cristo, que han bebido de la copa que \u00e9l bebi\u00f3 y han sido bautizados con el bautismo con que \u00e9l fue bautizado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son la sal de la tierra. <\/em>Tienen sal en s\u00ed mismos. La sal es la gracia de Dios; pero aquellos que tienen esa sal en s\u00ed mismos son, en la gran condescendencia de Dios, llamados la sal de la tierra. La sal conserva de la corrupci\u00f3n. La gracia de Dios preserva a sus santos. Conservan la tierra en la que viven. Controlan el avance de la corrupci\u00f3n. Su influencia purificadora se extiende m\u00e1s o menos a trav\u00e9s de la masa, que de otro modo se pudrir\u00eda y pudrir\u00eda. Sus oraciones evitan los juicios dolorosos de Dios; diez hombres justos podr\u00edan haber salvado a la malvada Sodoma. Deben tener cuidado de no perder ellos mismos la sal celestial; sin ella su utilidad se ha ido. La profesi\u00f3n de religi\u00f3n sin el poder del Esp\u00edritu es muerta y sin valor. Si eso se pierde, nada m\u00e1s puede ocupar su lugar. Las formas, las palabras, la apariencia exterior, no pueden ocupar el lugar del Esp\u00edritu. Una Iglesia sin el Esp\u00edritu, un cristiano sin el Esp\u00edritu, es como la Iglesia de Sardis: \u00ab\u00bbTienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . Ellos son la luz del mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Se\u00f1or Cristo es la Luz del mundo. Los que permanecen en \u00e9l, la verdadera Luz, son ellos mismos luz. Su luz, que arde dentro de ellos, resplandece en sus miradas, sus palabras, sus acciones e ilumina el mundo que los rodea. Cada verdadero cristiano es un centro de luz, ya que camina en la luz y refleja su brillo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La posesi\u00f3n de esa luz los hace conspicuos, como un escenario de ciudad. en una colina; no se pueden ocultar. \u00ab\u00bbLa luz feroz que golpea sobre el trono\u00bb\u00bb golpea en una medida sobre todos los cristianos, especialmente sobre aquellos que est\u00e1n puestos en los lugares principales de la Iglesia. Son vistos y conocidos por todos los hombres. Su conducta es vigilada, estrechamente examinada; su car\u00e1cter en cierto sentido es propiedad p\u00fablica. Por lo tanto<\/p>\n

(3)<\/strong> no deben ocultar la luz. Su pereza y, m\u00e1s a\u00fan, su ego\u00edsmo y mundanalidad, desacreditan el evangelio y detienen su progreso. Deben dejar resplandecer su luz ante los hombres, no haciendo ostentaci\u00f3n de su religi\u00f3n, de sus limosnas y de sus oraciones, no enorgulleci\u00e9ndose, no jact\u00e1ndose de la presencia de la luz celestial, sino dej\u00e1ndola resplandecer, como resplandecer\u00e1, si no oculto. \u00abAs\u00ed como una peque\u00f1a vela arroja sus rayos, as\u00ed brilla una buena acci\u00f3n en un mundo malo\u00bb. La vela del Se\u00f1or brilla en la vida de un cristiano; derrama su suave y santo resplandor por todas partes. Los hombres ven su belleza y brillo. Atrae a otros al c\u00edrculo de su luz y calor. Pero<\/p>\n

(4)<\/strong> deben tener cuidado de no buscar su propia gloria. Pueden, deben, a veces, dejar que los hombres vean sus buenas obras, pero no debe ser en aras de la alabanza humana. El deseo del cristiano es atraer a los dem\u00e1s, con el brillo de su ejemplo, a la verdadera Luz que le alumbra. \u00c9l desea que los dem\u00e1s hombres se glorifiquen, no a s\u00ed mismo (\u00e9l conoce su pecado e indignidad), sino a su Padre que est\u00e1 en los cielos. Es fuerte el que busca s\u00f3lo la gloria del Se\u00f1or. Su luz brillar\u00e1 ante los hombres; no con los destellos irregulares que son de la tierra, sino con la luz tranquila, constante y santa que viene del cielo. Los hombres sentir\u00e1n su calor; reconocer\u00e1n su verdad, su realidad. Brilla sin un resplandor vacilante e incierto. Los conducir\u00e1 al Se\u00f1or. ‘La irrealidad se traiciona a s\u00ed misma por la palabra, la mirada, el tono. La santidad real se hace sentir; es un poder en el mundo. Y aqu\u00ed est\u00e1 su profundidad, su fuerza: busca s\u00f3lo la gloria del Se\u00f1or, y eso con una perseverancia firme e inquebrantable.<\/p>\n

LECCIONES
1<\/strong>. La bienaventuranza es sumamente preciosa, m\u00e1s profunda que todas las alegr\u00edas; puede ser nuestro.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida bendita es muy hermosa; todos admiran, pocos solo imitan.<\/p>\n

3<\/strong>. Vive la vida de Cristo; as\u00ed compartir\u00e1s la bienaventuranza cristiana.<\/p>\n

4<\/strong>. No apagu\u00e9is el Esp\u00edritu; aviva el don de Dios; as\u00ed brillar\u00e1 la santa luz por doquier, y los hombres glorificar\u00e1n al Se\u00f1or.<\/p>\n

Mat 5: 17-48<\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda parte del serm\u00f3n: el monte de las bienaventuranzas y el monte Sina\u00ed: la nueva Ley y la antigua.<\/p>\n

Yo. CRISTO<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No vino a destruir. <\/em>No deben malinterpretar el prop\u00f3sito de su ense\u00f1anza. El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; ambos hablan de Cristo. Los mandamientos son tan obligatorios ahora para la conciencia cristiana como cuando fueron entregados por primera vez en medio de los truenos del Monte Sina\u00ed. \u00abNosotros establecemos la Ley\u00bb, dice el ap\u00f3stol de la fe (Rom 3,31<\/span>). \u00ab\u00bbNing\u00fan cristiano est\u00e1 libre de la obediencia de los mandamientos que se llaman morales\u00bb.\u00bb La ley de las ceremonias y los ritos, en efecto, ya no es vinculante ( Ef 2,15<\/span>; Col 2,16<\/span>, etc.); pero incluso esos ritos y ceremonias, aunque ya no est\u00e1n en vigor, est\u00e1n llenos de profundo significado y transmiten ense\u00f1anzas sagradas al cristiano, porque hablan, todos y cada uno, de Cristo y su justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> vino a cumplir. <\/em>\u00c9l cumpli\u00f3 la justicia de la Ley. Lo exhibi\u00f3 perfectamente en su propia vida sant\u00edsima. Cumpli\u00f3 los tipos, la ense\u00f1anza ritual, las predicciones de los profetas en su encarnaci\u00f3n, en todas las circunstancias de su vida terrena, su preciosa muerte y sepultura, su gloriosa resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Cumpli\u00f3 la doctrina de la Ley, sacando a la luz el profundo significado espiritual de su ense\u00f1anza. \u00ab\u00bbCristo es el Fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El Antiguo Testamento en su significado espiritual es de obligaci\u00f3n eterna. <\/em>Todo debe cumplirse, hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle. Ambos Testamentos provienen del mismo Dios. El cristiano, mientras ama el Nuevo Testamento con todo su coraz\u00f3n, no debe despreciar el Antiguo. Toda la Palabra de Dios es santa, justa y buena. El maestro que es ense\u00f1ado por Dios declarar\u00e1 a su reba\u00f1o todo el consejo de Dios. El que voluntariamente cierra los ojos a cualquier parte, aunque le parezca peque\u00f1a e insignificante, muy peque\u00f1o ser\u00e1 llamado en el reino de los cielos. Sin embargo, entrar\u00e1 en \u00e9l si ha sido fiel seg\u00fan su luz; porque ha ense\u00f1ado la verdad, aunque no ha tenido gracia ni sabidur\u00eda para discernir sus simples rasgos delicados.<\/p>\n

II.<\/strong> RELACIONES<\/strong> ENTRE <\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Esp\u00edritu y la letra<\/em>; Cristo y los fariseos. <\/em>Los cristianos que descuidan parte de la Ley de Dios ser\u00e1n llamados muy peque\u00f1os en el reino de los cielos; pero los meros formalistas ni siquiera entrar\u00e1n en ella. La justicia de los fariseos era externa, mec\u00e1nica; la justicia del cristianismo es interior y espiritual. Incluye la obediencia en las cosas externas. Estos son los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os mandamientos\u00bb\u00bb que un cristiano no puede atreverse a descuidar o despreciar. Pero es mucho m\u00e1s amplio en su alcance, mucho m\u00e1s profundo en su poder; su influencia se extiende sobre toda la vida humana en todos sus detalles y circunstancias. Alcanza profundamente en el coraz\u00f3n, en sus deseos, motivos, pensamientos. Nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos. Eran estudiantes de la letra. Conoc\u00edan las Escrituras; su conocimiento era muy exacto y minucioso; pero era s\u00f3lo exterior, conocimiento de la letra. Ese conocimiento no debe ser despreciado; es necesario, es interesant\u00edsimo; Pero no es suficiente. Debemos buscar la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo de Dios para comprender el significado espiritual de su Palabra, para entrar en ella, para trabajarla en nuestro propio coraz\u00f3n y vida. Una vez m\u00e1s, los fariseos \u00abdicen y no hacen\u00bb; debemos hacer. Hicieron ciertas cosas, pero las hicieron mec\u00e1nicamente; debemos trabajar en la fe y el amor. Pensaron merecer el cielo por sus obras; debemos reconocer nuestra total indignidad y confiar s\u00f3lo en los m\u00e9ritos de Cristo. Buscaron la alabanza de los hombres; debemos buscar s\u00f3lo<\/em>la alabanza que viene de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La primera instancia. <\/em>\u00ab\u00bbNo matar\u00e1s\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La interpretaci\u00f3n tradicional limitaba la aplicaci\u00f3n del mandamiento al delito real de asesinato. El Se\u00f1or muestra que se extiende a la barrena pecaminosa. \u00abCualquiera que aborrece a su hermano es un homicida\u00bb; es un homicida de coraz\u00f3n y de voluntad. A la vista de aquel que escudri\u00f1a los corazones, el mal pensamiento intencionadamente albergado y meditado, el malvado deseo, la palabra injusta y col\u00e9rica, es tan culpable como la mala acci\u00f3n. \u00ab\u00bbOs digo\u00bb\u00bb el Se\u00f1or habla con autoridad. Primero dio la Ley en el Monte Sina\u00ed; lo interpreta ahora en el monte de las Bienaventuranzas. \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBienaventurados los mansos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> A continuaci\u00f3n se presentan dos ilustraciones.<\/p>\n

(a)<\/strong> \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio.\u00bb No debemos traer malicia y odio al templo del Se\u00f1or; no podemos adorar correctamente mientras albergamos ira en nuestro coraz\u00f3n. Porque \u00e9l es amor, y el que no ama no puede servirle aceptablemente. No aceptar\u00e1 las ofrendas de los que viven en contienda. La malicia y la envidia le roban al don todo su valor. El perd\u00f3n de las injurias, el dolor por las propias ofensas, la humilde petici\u00f3n de perd\u00f3n de cualquiera a quien hayamos ofendido, es un sacrificio muy agradable a Dios. Sin esto, el regalo m\u00e1s costoso no es m\u00e1s que una burla, sin valor y sin provecho. Entonces \u00abreconc\u00edliate primero con tu hermano, luego ven y ofrece tu ofrenda\u00bb. San Cris\u00f3stomo bien observa: \u00abQue tambi\u00e9n mi servicio sea interrumpido (dice el Se\u00f1or en su condescendencia) para que el amor permanezca, ya que la reconciliaci\u00f3n con tu hermano es sacrificio aceptable.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Todos vamos camino al juicio; debemos comparecer ante el Juez. Por lo tanto, debemos buscar el perd\u00f3n de aquellos a quienes hemos ofendido, y debemos perdonar a aquellos que nos han ofendido mientras estamos en nuestro camino durante el viaje de la vida. Oramos: \u00abPerdona, como nosotros perdonamos\u00bb. Lex orandi lex credendi. <\/em>\u00c9l no perdona al que no perdona, al que no ama. Para tales queda la prisi\u00f3n. \u00bfY puede pagarse alguna vez el \u00faltimo cuarto de la gran deuda? Por desgracia] no podemos pagar la fracci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de ella. Por gracia somos salvos, y la gracia de Dios no descansa sobre los que no aman; para tales no hay promesa de perd\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> segunda instancia. <\/em>\u00ab\u00bbNo cometer\u00e1s adulterio\u00bb.\u00bb La interpretaci\u00f3n tradicional limitaba el mandamiento a la mala acci\u00f3n; el Se\u00f1or la extiende al pensamiento pecaminoso. El deseo il\u00edcito, consentido y mantenido ante la mente, es igualmente culpable del acto inmundo. Nuestros cuerpos son los miembros de Cristo; profanarlos es un ultraje al Sant\u00edsimo Salvador. Somos los templos de Dios Esp\u00edritu Santo; traer pensamientos impuros a esa sant\u00edsima presencia es un pecado espantoso, un sacrilegio espantoso. Luego ataca los comienzos del pecado, el pensamiento, la mirada; golpea, y no escatimes. Tal vigilancia puede implicar una abnegaci\u00f3n muy estricta y dolorosa. Es mejor negarnos a nosotros mismos ahora que ser echados fuera al final; mejor sacar el ojo derecho, cortar la mano derecha, que ser condenado al final. \u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. La tercera instancia. <\/em>Divorcio. La escuela popular, la de Hillel, permit\u00eda el divorcio \u00ab\u00bbpor cualquier causa\u00bb\u00bb (Mat 19,3<\/span>); el Se\u00f1or lo permite s\u00f3lo \u00abpor causa de fornicaci\u00f3n\u00bb. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.<\/p>\n

5<\/strong>. La cuarta instancia. <\/em>La ley de los juramentos. Los jud\u00edos, al parecer, consideraban a la ligera los juramentos que no conten\u00edan el sagrado Nombre de Dios; usaban tales juramentos constantemente y sin cuidado. Nuestro Se\u00f1or clasifica todos los juramentos juntos, pues todos implican en \u00faltima instancia una apelaci\u00f3n a Dios y, como Santiago (Sant 5,12<\/span>), proh\u00edbe el centro comercial. Pero no debemos \u00ab\u00bbtan <\/em>exponer un lugar de la Escritura que sea repugnante para otro,\u00bb\u00bb y pasajes como Heb 6:13-17<\/span> y Heb 7:21<\/span>, donde se representa a Dios jurando por s\u00ed mismo; o Mateo 26:63<\/span>, Mateo 26:64<\/span> , donde nuestro Se\u00f1or contesta la adjuraci\u00f3n de Caif\u00e1s; o Ap 10:6<\/span>, donde un \u00e1ngel poderoso jura por el que vive por los siglos de los siglos; o Rom 1:9<\/span>; 1 Corintios 15:31; 2Co 1:23<\/span>; G\u00e1l 1:20<\/span>; y Flp 1,8<\/span>, en las que San Pablo usa formas de aseveraci\u00f3n solemne, prueban que la prohibici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or se aplica s\u00f3lo a los juramentos temerarios y vanos, como eran comunes entre los jud\u00edos (\u00ab\u00bbQue tu habla<\/em> sea, S\u00ed, s\u00ed; No, no\u00bb\u00bb), no a aquellas ocasiones solemnes en las que se requiere un juramento por el magistrado o por la ley .<\/p>\n

6<\/strong>. La<\/em> quinta instancia. <\/em>La ley de la venganza. \u00abOjo por ojo y diente por diente\u00bb. Las palabras de la Ley de Mois\u00e9s se refieren a los castigos infligidos por un tribunal de justicia; los jud\u00edos probablemente los entendieron como que permit\u00edan la venganza privada. La Sagrada Escritura no proh\u00edbe la imposici\u00f3n de castigos judiciales (comp. Rom 13:4<\/span>). Proh\u00edbe el temperamento vengativo y proh\u00edbe la venganza privada por completo. Nuestro Se\u00f1or dice: \u00abNo resist\u00e1is al mal\u00bb. Insistir en el significado literal de estas palabras ser\u00eda aplicar el m\u00e9todo de los fariseos a la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento; una obediencia literal bajo todas las circunstancias destruir\u00eda el marco mismo de la sociedad y liberar\u00eda todo lo que es malo en la naturaleza humana. Pero el Se\u00f1or est\u00e1 estableciendo principios generales. A menudo surgir\u00e1n casos en los que la aplicaci\u00f3n de esos principios deba ser modificada por otras reglas de la Sagrada Escritura. Una obediencia literal es posible con mucha m\u00e1s frecuencia y en un grado mucho m\u00e1s amplio de lo que nuestros corazones ego\u00edstas est\u00e1n dispuestos a admitir. Pero no siempre es posible una obediencia literal; no ser\u00eda siempre correcto; a veces har\u00eda m\u00e1s da\u00f1o que bien. El Se\u00f1or mismo, el m\u00e1s manso y el m\u00e1s manso, reprochaba a los que le golpeaban injustamente (Jn 18,23<\/span>). Ni cuando nos pide, \u00abDale al que te pida,\u00bb sus palabras deben ser tomadas literalmente, como ordenando dar limosna indiscriminadamente. \u00c9l mismo no dio a la gente que le buscaba en Capernaum, porque hab\u00edan comido de los panes y estaban saciados (Juan 6:26<\/span>, Juan 6:27<\/span>); San Pablo no quiere que demos a los ociosos (2Tes 3,10<\/span>). Debemos entender las palabras de nuestro Se\u00f1or interpretadas por su propio ejemplo y por otras partes de la Sagrada Escritura. Debemos perdonar las injurias, no debemos resistir el mal, debemos dar libremente; pero en todas estas cosas debemos ser guiados por la sabidur\u00eda que es de lo alto. \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. La sexta instancia. <\/em>\u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, era el mandamiento de la Ley. Los fariseos hab\u00edan a\u00f1adido una glosa falsa y malvada, \u00ab\u00bbOdiar\u00e1s a tu enemigo\u00bb\u00bb (comp. Exo 23:4<\/span>, \u00c9xodo 23:5<\/span>; Pro 24:17<\/span>; Pro 25:21<\/span>). El Se\u00f1or nos dice: \u00abAmad a vuestros enemigos\u00bb. Es f\u00e1cil amar a los que nos aman; tal amor es mero afecto natural. Grace ense\u00f1a una lecci\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s dif\u00edcil. Cuanto m\u00e1s nos acerquemos a Dios, m\u00e1s aprenderemos a imitar su amor que todo lo abarca. El Se\u00f1or es amoroso con todo hombre. La lluvia y el sol predican la caridad y el amor a todos. Debemos aprender de \u00e9l. Si alguno maldice, debemos bendecir; debemos orar por aquellos que nos usan con desprecio. As\u00ed seremos hijos de nuestro Padre celestial, como \u00e9l en nuestra pobre medida, completos en la medida de nuestro amor, queridos para \u00e9l, amorosos y amados. El mandamiento es dif\u00edcil, pero la bendici\u00f3n es muy grande. Aquel que dio el mandamiento, que pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n, puede ense\u00f1arnos a obedecer.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Escudri\u00f1ad las Escrituras, todas ellas; no s\u00f3lo el Nuevo Testamento, sino tambi\u00e9n el Antiguo.<\/p>\n

2<\/strong>. No os content\u00e9is con el conocimiento externo de la Biblia; busca ese conocimiento interior que s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede ense\u00f1ar.<\/p>\n

3<\/strong>. Sea amable y amoroso, sea reverente en sus palabras, santifique el santo Nombre de Dios, odie todas las formas de hablar imp\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Perdona como esperas el perd\u00f3n; la venganza pertenece a Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto de la felicidad.<\/p>\n

Jes\u00fas comienza su primer gran serm\u00f3n con la palabra \u00abbienaventurados\u00bb. \u201cToda su misi\u00f3n es una bendici\u00f3n. Su objeto es animar y animar, no reprimir y humillar.<\/p>\n

1<\/strong>. Pero \u00e9l conoce demasiado bien el secreto de la felicidad para intentar derramar alegr\u00eda de otra manera que no sea a trav\u00e9s de aquellos canales por los cuales, en la constituci\u00f3n misma de las cosas, Dios ha dispuesto que fluya. Hay una conexi\u00f3n necesaria entre cada bienaventuranza y el car\u00e1cter bendito. La recompensa no es un don ajeno, sino un fruto natural, aunque es por la generosidad de Dios que el fruto se hace crecer.<\/p>\n

2<\/strong>. Adem\u00e1s, cabe se\u00f1alar que, aunque existe esta conexi\u00f3n necesaria entre el car\u00e1cter y la felicidad, hay m\u00e1s de un camino hacia la meta. El gozo es m\u00faltiple, y diferentes clases de personas pueden alcanzarlo por diferentes caminos. Por lo tanto hay una pluralidad de Bienaventuranzas.<\/p>\n

3<\/strong>. Un tono com\u00fan impregna todas las Bienaventuranzas. Todos ellos dependen de alguna excelencia de car\u00e1cter, y todas las excelencias son sin pretensiones y gentiles. Juntos sugieren un nuevo tipo de car\u00e1cter, tan distinto del severo ideal jud\u00edo como de la noci\u00f3n pagana libre y superficial de la bondad. En gran medida, las Bienaventuranzas son facetas del car\u00e1cter de Cristo mismo. El que disfruta de todas estas bendiciones en su propia persona ser\u00e1 m\u00e1s como el gran Maestro que las revel\u00f3. Consideremos las tres primeras bienaventuranzas:<\/p>\n

I.<\/strong> POBREZA<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. En el mundo la riqueza es cada vez m\u00e1s favorecida. Pero ninguna llave de oro abre las puertas del reino de los cielos. El evangelio de Cristo es para los pobres (Mt 11,5<\/span>), porque es para todos. Los pobres de esp\u00edritu, sin embargo, no son lo mismo que aquellas personas cuyas posesiones terrenales son escasas. Son las personas que son conscientes de su propia deficiencia espiritual. Son los espiritualmente humildes. Por lo tanto, su disposici\u00f3n es exactamente lo contrario del orgullo del farise\u00edsmo. La grande y completa bendici\u00f3n del reino de los cielos es para tales almas. Cristo hab\u00eda anunciado la venida del reino en su predicaci\u00f3n anterior. Ahora muestra qui\u00e9nes han de recibirlo. Humildad, sensaci\u00f3n de vac\u00edo e impotencia, esta es precisamente la condici\u00f3n para recibir a Cristo y su reino.<\/p>\n

II.<\/strong> DUELO<\/strong>. La segunda bienaventuranza ten\u00eda una relaci\u00f3n directa con el estado de Israel en los d\u00edas de Cristo; esa era una condici\u00f3n de decadencia moral y nacional. Algunos eran indiferentes, otros orgullosamente rebeldes. Para tales personas, Cristo no tuvo ninguna bendici\u00f3n. Pero para los que deploraban la maldad de los tiempos hab\u00eda consuelo en el evangelio de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo trae consuelo a los que lloran por el pecado trayendo el perd\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Consuela a los que deploran los males de la sociedad introduciendo una esperanza de fraternidad humana.<\/p>\n

3<\/strong>. Consuela a los que lloran por los muertos iluminando la vida m\u00e1s all\u00e1 del sepulcro.<\/p>\n

III.<\/strong> MANSEDURA<\/strong>. Esta es una gracia peculiarmente cristiana, despreciada por el mundo pagano. No significa la falta de energ\u00eda y coraje. El hombre verdaderamente manso no es cobarde. Se necesita fuerza de dominio propio para soportar la afrenta con paciencia. Jes\u00fas nunca fue tan fuerte como cuando \u00abfue llevado como un cordero al matadero\u00bb. Incluso Pilato estaba desconcertado por la fuerza tranquila de su mansedumbre. Ahora nuestro Se\u00f1or promete una recompensa temporal a esta gracia. Podr\u00edan esperarse las bendiciones celestiales codiciadas por los m\u00e1rtires; pero Jes\u00fas promete incluso la herencia de la tierra.<\/p>\n

1<\/strong>. En \u00faltima instancia, esto vendr\u00e1 en el reinado de Cristo que su pueblo compartir\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Actualmente se experimenta en la capacidad de hacer el mejor uso de las cosas terrenales, poseyendo el alma en la paciencia.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 5:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco puertas a la felicidad.<\/p>\n

Ya hemos visto tres puertas a la felicidad. Pasemos ahora a examinar las cinco que a\u00fan nos quedan.<\/p>\n

I.<\/strong> HAMBRE<\/strong> Y<\/strong> SED <\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este es un deseo de justicia por cuenta propia, y no por sus recompensas. Es muy diferente del deseo meramente ego\u00edsta de escapar de la pena del pecado. La justicia se considera un fin en s\u00ed misma.<\/p>\n

2<\/strong>. Este es un apetito profundo, como el hambre y la sed. Los apetitos m\u00e1s primitivos, m\u00e1s universales, m\u00e1s imperiosos, son los tipos de este deseo. En nuestros mejores momentos, \u00bfno se despierta en nosotros con un anhelo inefable? \u00a1Si pudi\u00e9ramos ser como Cristo, el sin pecado!<\/p>\n

3<\/strong>. Es recompensado por su propia satisfacci\u00f3n. Estos hambrientos y sedientos deben ser saciados. Nada m\u00e1s que el objeto del apetito apaciguar\u00e1 su deseo.<\/p>\n

4<\/strong>. La justicia es alcanzable en Cristo. La Ep\u00edstola a los Romanos muestra c\u00f3mo esta bienaventuranza se realiza en la experiencia.<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. La bienaventuranza anterior se refer\u00eda a la vida interior ya los deseos personales de las almas individuales. Esta Bienaventuranza se refiere a una actitud hacia otras personas. La felicidad perfecta no es posible sin una correcta consideraci\u00f3n de las relaciones sociales de la vida.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una visi\u00f3n peculiarmente cristiana de esas relaciones verlas a la luz de la misericordia. Debemos pensar especialmente en la bondad<\/p>\n

(1)<\/strong> hacia los indefensos,<\/p>\n

(2)<\/strong> hacia los que no lo merecen,<\/p>\n

(3)<\/strong> a los que nos han agraviado. Este es simplemente el esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa de ello es ser tratado de manera similar:<\/p>\n

(1)<\/strong> incluso por hombres cuya gratitud est\u00e1 gastada;<\/p>\n

(2 )<\/strong> especialmente por Dios, que no puede perdonar a los que no perdonan, y que hace de nuestro perd\u00f3n a los dem\u00e1s la norma de su perd\u00f3n a nosotros (Mat 6:12 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Hemos llegado al lugar sant\u00edsimo, el santuario interior de la vida cristiana. Dios considera el estado del coraz\u00f3n como de suma importancia. No considera que podamos tener las manos limpias si no poseemos un coraz\u00f3n puro. Mientras que las malas imaginaciones son bienvenidas y los deseos groseros son acariciados, la vida entera es degradada a la vista de Dios. Pero la pureza de coraz\u00f3n tiene una maravillosa recompensa reservada solo para ella: la visi\u00f3n de Dios. Pure Sir Galahad puede ver el santo grial que el gran Sir Launcelot estaba condenado a perder por su pecado. Aqu\u00ed, como en otras partes, hay una conexi\u00f3n esencial entre la gracia y la recompensa. El pecado ciega el alma; la pureza es clara en el mundo espiritual. Adem\u00e1s, es s\u00f3lo para los puros de coraz\u00f3n que la visi\u00f3n de Dios puede ser una recompensa. Los impuros ser\u00edan quemados por ella, y llorar\u00edan sobre las rocas y colinas para cubrirlos de su terrible presencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> HACER LA PAZ<\/strong>. Llegamos ahora a una gracia activa. El cristiano no debe encerrarse en la reclusi\u00f3n mon\u00e1stica, indiferente a los males del mundo que le rodea. \u00c9l debe interferir para su mejora. La paz es el mayor inter\u00e9s de las naciones, la fraternidad el mayor requisito de la sociedad. Felices los que pueden hacer tales cosas. El proceso es peligroso y es probable que se malinterprete, ya que el pacificador a menudo es considerado un enemigo por ambos lados de la disputa. Su recompensa, sin embargo, es grande: ser considerado uno de los hijos de Dios; como el Hijo unig\u00e9nito, que es el Pr\u00edncipe de los pacificadores. La idoneidad de la recompensa surge del hecho de que la obra es m\u00e1s parecida a Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 alcance tiene la mirada prof\u00e9tica de Cristo para prever la persecuci\u00f3n cuando est\u00e1 en pleno apogeo de su temprana popularidad! \u00a1Cu\u00e1n honesto es \u00e9l para predecirlo! \u00a1Qu\u00e9 serena es su contemplaci\u00f3n! Sabe que hay un gran m\u00e1s all\u00e1. Los tesoros celestiales ya est\u00e1n almacenados para aquellos que pueden perderlo todo por causa de Cristo. La fidelidad hasta la muerte es recompensada con una corona de vida despu\u00e9s de la muerte (Ap 2:10<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 5:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sal y luz.<\/p>\n

Cristo considera a su pueblo como la sal de la tierra y como la luz del mundo. En ambos personajes tienen una misi\u00f3n hacia los dem\u00e1s. La Iglesia existe por el bien del mundo. Tiene una gran vocaci\u00f3n; toda la tierra es el campo de su trabajo, y all\u00ed ella debe trabajar no para sus propios fines, sino para beneficiar a la humanidad. \u00a1Cu\u00e1n grave es la perversi\u00f3n de aquellos que invierten exactamente la posici\u00f3n de Cristo, y se comportan como si el mundo s\u00f3lo existiera para el beneficio de la Iglesia!<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> SAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su funci\u00f3n. <\/em>La sal es para preservar aquello sobre lo que se roc\u00eda de la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo est\u00e1 en peligro de hundirse en la corrupci\u00f3n. La sociedad est\u00e1 amenazada de desintegraci\u00f3n por la oposici\u00f3n mutua de las clases en conflicto. La vida dom\u00e9stica est\u00e1 corro\u00edda por la inmoralidad y la intemperancia. El \u00abnaturalismo\u00bb contamina el arte. Las diversiones fr\u00edvolas tienden a volverse malsanas. Por lo tanto, se necesita un agente conservante y purificador.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo merece ser preservado. De lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 salarlo? Cristo no desea la destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n, sino su preservaci\u00f3n. El cristianismo no es nihilismo. La pol\u00edtica, el comercio, el arte, la literatura, vale la pena mantenerlos alejados de la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su acci\u00f3n. <\/em>La sal es antis\u00e9ptica. Se espera que la Iglesia tenga el mismo car\u00e1cter; no meramente ser puro, sino purificar. Esto no se limita a cruzadas definidas contra el mal. La mera presencia de buenos hombres y mujeres en el mundo tiende a mantenerlo sano y saludable, por la influencia silenciosa del ejemplo. El viejo mundo pagano se estaba pudriendo en el vicio cuando aparecieron los cristianos e infundieron una nueva vida de pureza en la sociedad. No podemos calcular la ventaja para el mundo entero de la presencia en \u00e9l hoy de hombres y mujeres buenos, sinceros, desinteresados y de mente pura. Unos pocos, como un poco de sal, tienen una inmensa influencia en la preservaci\u00f3n de una gran masa de la sociedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Su<\/em> fracaso. <\/em>La sal puede perder su sabor. Puede que no se haya corrompido. Sin embargo, como algo negativo, entonces es in\u00fatil, y solo apto para ser desechado como polvo. Si la gracia de Dios, si el esp\u00edritu de Cristo, si la vida divina, desaparecen de la Iglesia, la corporaci\u00f3n a\u00fan puede existir, pero su misi\u00f3n habr\u00e1 cesado. Por el bien del mundo, el vigor espiritual de la Iglesia debe ser preservado. No servir\u00e1 ser demasiado conciliador con la sociedad. La Iglesia es sal, no az\u00facar.<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>La luz destierra la noche. Revela nuestro peligro, muestra nuestro camino, alegra nuestro coraz\u00f3n y refresca nuestra salud. Todas estas cosas se esperan de la influencia cristiana en el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su posici\u00f3n. <\/em>Una ciudad sobre una colina; una l\u00e1mpara en su soporte. Los cristianos no deben avergonzarse de su confesi\u00f3n. Es deber de la Iglesia destacarse, no por s\u00ed misma, por su propio prestigio, sino para iluminar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Su resplandor. <\/em>La luz brota por medio de las buenas obras. Al mundo le importan poco nuestras palabras, pero tiene un ojo agudo para nuestras obras. Queremos un nuevo evangelio para la \u00e9poca presente, escrito en la vida de los cristianos, para que el mundo vea la realidad de lo que predicamos.<\/p>\n

4<\/strong>. Su objeto<\/em>, <\/em>La gloria de Dios. Si no se hubiera agregado este \u00faltimo punto, podr\u00eda haber parecido como si la autoglorificaci\u00f3n fuera permisible. Pero nuestras obras no son para nuestro propio cr\u00e9dito, porque, si son buenas, toda la bondad en ellas proviene de la gracia de Dios. Por tanto, glorificamos a Dios dando fruto, viviendo de tal manera que su vida resplandezca a trav\u00e9s de nuestra conducta.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 5 :17<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Tratamiento de Cristo del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Aqu\u00ed vemos la actitud de nuestro Se\u00f1or hacia el Antiguo Testamento. \u00c9l no vino a destruir la antigua ense\u00f1anza, sino a cumplirla. Las palabras de Cristo muestran dos posiciones: una negativa y una positiva.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> strong> TIENE<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ECONOMIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> >. Los fundamentos en los que se establece esto son dignos de consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>El Antiguo Testamento fue inspirado por Dios. Registra sus palabras habladas a Mois\u00e9s y los profetas. Las palabras de Dios no deben ser dejadas de lado a la ligera, por muy antiguas que sean.<\/p>\n

2<\/strong>. Es verdad. <\/em>Aunque es s\u00f3lo una revelaci\u00f3n preliminar, no deja de ser una revelaci\u00f3n real. La verdad que contiene es parcial y representa una etapa temprana en el desarrollo de las ideas divinas entre los hombres; sin embargo, toda verdad tiene un elemento eterno que podemos descubrir cuando quitamos la c\u00e1scara de su forma temporal.<\/p>\n

3<\/strong>. Su car\u00e1cter moral. <\/em>El Antiguo Testamento es un gran testimonio de justicia. Nunca podemos prescindir de los Diez Mandamientos. Las severas protestas de los profetas contra el pecado nacional se mantienen v\u00e1lidas hoy como las declaraciones de una conciencia imperecedera.<\/p>\n

4<\/strong>. Su vida espiritual. <\/em>Es dif\u00edcil para un cristiano ir m\u00e1s all\u00e1 del esp\u00edritu devocional de los Salmos. La piedad privada se revela en el Antiguo Testamento para ser ejemplo y est\u00edmulo para todos los tiempos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong> strong> TESTAMENTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UNA SUFICIENTE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Estaba defectuoso por omisi\u00f3n. No pod\u00eda contener toda la verdad, porque cuando fue escrito los jud\u00edos no eran capaces de recibir toda la verdad. Sus limitaciones son las de una etapa temprana de la revelaci\u00f3n. Estas no son razones para condenar y repudiar el libro. No se debe culpar al ni\u00f1o porque no es un hombre. El hombre adulto no puede darse el lujo de descuidar al ni\u00f1o ni siquiera por su propia cuenta, porque el ni\u00f1o es un profeta de quien se puede aprender mucho. A\u00fan as\u00ed, no se puede negar que carece de la mayor sabidur\u00eda y la fuerza m\u00e1s duradera del hombre. La ley de justicia no es suficiente para nosotros. No puede crear bondad. Sus direcciones son formales y externas. La justicia m\u00e1s profunda y espiritual solo se puede realizar cuando la Ley est\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n, y esto se hace, como predijo Jerem\u00edas, solo bajo el nuevo pacto ( Jer 31:33<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> LLENA<\/strong> ARRIBA<\/strong> LAS<\/strong> DEFICIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. En este sentido lo cumple. No s\u00f3lo cumple la profec\u00eda haciendo lo que en ella est\u00e1 predicho, sino que perfecciona toda la revelaci\u00f3n de Dios llenando las lagunas que aparecen en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

1<\/strong>. Conduciendo de la letra al esp\u00edritu. <\/em>La Ley no se perfecciona hasta que se descubre su significado interior y se manifiesta su esp\u00edritu vivo.<\/p>\n

2<\/strong>. Exhibiendo en vida lo que el Antiguo Testamento revela en palabra. <\/em>La Ley nunca se hab\u00eda guardado perfectamente hasta que vino Cristo. Entonces le fue absolutamente fiel, y as\u00ed satisfizo sus pretensiones.<\/p>\n

3<\/strong>. Dando a los hombres poder para guardar la Ley. <\/em>No en la letra, que sobra, sino en el esp\u00edritu, que es esencial.<\/p>\n

4<\/strong>. Incluyendo la inferior revelaci\u00f3n anterior en su nueva y perfect\u00edsima revelaci\u00f3n. <\/em>Desaparece la bellota para que se vea la encina; pero no se destruye, solo se desarrolla, y su glorificaci\u00f3n se logra mediante el crecimiento m\u00e1s grande que elimina su propia forma y estructura peculiares.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La justicia del reino.<\/p>\n

El antinomianismo no es cristiano. Si el cristianismo se encuentra en las ense\u00f1anzas de Cristo, el cristianismo no relaja la Ley moral. Por el contrario, eleva y fortalece esa Ley. No podemos cometer un error mayor que suponer que la gracia de Cristo significa un cierto trato f\u00e1cil de los hombres, cualquier disminuci\u00f3n del deber, cualquier liberaci\u00f3n de las obligaciones del derecho. No es un perd\u00f3n del pasado con indiferencia respecto al futuro. Es el perd\u00f3n como fundamento y preparaci\u00f3n para una vida nueva y mejor. Se espera m\u00e1s del cristiano que del jud\u00edo, del converso que del pecador.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESPETA<\/strong> EL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EL CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> AQUELLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESCRIBOS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> FARISES<\/strong>. Israel fue m\u00e1s famoso por la santidad de su religi\u00f3n y la justicia de su Ley; los escribas eran los maestros capacitados de la Ley, h\u00e1biles para aprovecharla al m\u00e1ximo; los fariseos eran los ejemplos profesos de la m\u00e1s alta obediencia a la Ley. Sin embargo, Cristo espera que sus disc\u00edpulos no solo sean mejores que los publicanos y los pecadores; no hay esperanza para ellos a menos que su justicia supere la de los maestros oficiales y los santos profesos del juda\u00edsmo. Considere en qu\u00e9 aspectos se busca esto.<\/p>\n

1<\/strong>. En realidad. <\/em>Los venerados maestros y ejemplos de Israel, como clase, no eran buenos hombres en absoluto. Los maestros no anduvieron en el camino estricto que se\u00f1alaron a los dem\u00e1s; los ejemplos no eran m\u00e1s que pretendientes teatrales. Cristo los llam\u00f3 \u00abhip\u00f3critas\u00bb. Pero Cristo es verdadero y real. \u00c9l espera una justicia genuina. No soportar\u00e1 la burla de un personaje que profesa lo que no realiza.<\/p>\n

2<\/strong>. A fondo. <\/em>La justicia del juda\u00edsmo, incluso cuando era genuina, era demasiado externa. Consist\u00eda demasiado en obras de manos, demasiado poco en pensamientos del coraz\u00f3n. Pero Cristo busca la justicia interior: el coraz\u00f3n puro. Prohibe el odio como homicidio y la lujuria como adulterio.<\/p>\n

3<\/strong>. En positividad. <\/em>La Ley se ocupaba en gran parte de los aspectos negativos. Su estribillo era: \u00abNo har\u00e1s\u00bb. La rectitud del juda\u00edsmo posterior fue principalmente una cuesti\u00f3n de restricciones. Este es siempre el caso en un sistema formal r\u00edgido. Pero Cristo espera una bondad positiva, un esp\u00edritu de energ\u00eda viva en la religi\u00f3n: el amor y su actividad desbordante de servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ALTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Puede parecer que Cristo est\u00e1 atando un yugo pesado sobre los hombros de sus disc\u00edpulos. \u00bfEs esto consistente con sus graciosas promesas e invitaciones del evangelio? Considere las razones de tal requisito.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> bienaventuranza de la justicia. <\/em>Esto se establece claramente en las Bienaventuranzas. Si es bueno que un hombre sea justo, no es una dificultad que Cristo requiera una norma elevada; porque esto significa un gozo mayor.<\/p>\n

2<\/strong>. Las obligaciones de la luz. <\/em>Cristo era una Luz que revelaba una justicia m\u00e1s plena, ense\u00f1\u00e1ndola con sus palabras, ilustr\u00e1ndola con su conducta. Es razonable que espere m\u00e1s de los que gozan del privilegio de su luz que de los que no la han recibido. Podemos perdonar en la noche un tropiezo que es imperdonable a plena luz del d\u00eda. Se espera que los cristianos sean mejores que los paganos, incluso mejores que los jud\u00edos, porque saben m\u00e1s de la voluntad de Dios y c\u00f3mo cumplirla.<\/p>\n

3. <\/strong>Los est\u00edmulos de la gracia. <\/em>La Ley no puede asegurar la justicia; el evangelio puede hacer esto. Cristo nos trae una justicia hecha por Dios, y nos da el poder de ser todo lo que espera de nosotros (Rom 3:21<\/span>, Rom 3:22<\/span>). Su demanda es solo que no frustremos la obra de su gracia en nosotros.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 5:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Sacar el ojo derecho.<\/p>\n

Las ideas de este vers\u00edculo se expresan en el lenguaje fuerte de las im\u00e1genes orientales y, sin embargo, un momento de reflexi\u00f3n nos mostrar\u00e1 que el lenguaje no es un zumbido demasiado fuerte, incluso si se interpreta con estricta literalidad. Si hubiera que elegir entre sacarse un ojo y morir, todo hombre que tuviera el coraje suficiente para realizar el horrible acto lo elegir\u00eda de inmediato como la alternativa menos terrible. Todos los d\u00edas, los pacientes de los hospitales se someten a operaciones espantosas para salvar sus vidas o aliviar sufrimientos intolerables. Pero si al pensamiento de la muerte le a\u00f1adimos la imagen del destino de los perdidos, los motivos para elegir el mal menor se fortalecen enormemente. Por lo tanto, para alguien que realmente cree que las alternativas establecidas por nuestro Se\u00f1or son suyas, no debe haber un pensamiento de vacilaci\u00f3n. La duda sobre el futuro, la influencia abrumadora del presente o la debilidad de la voluntad pueden impedir que una persona haga lo que realmente le conviene; pero estas cosas no la har\u00e1n menos deseable. La dificultad, entonces, no es en cuanto a la verdad de las palabras de nuestro Se\u00f1or, sino en cuanto a la aplicaci\u00f3n de ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> INOCENTE<\/strong> COSA<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN CAUSA<\/strong> DE<\/strong> TOPE<\/strong>. Cristo no requiere que nos mutilemos a nosotros mismos como un acto de penitencia, ni por ning\u00fan motivo asc\u00e9tico. El ojo es dado para ver y la mano para trabajar. Ambos son de Dios, y ambos son inocentes en s\u00ed mismos. El cuerpo no es algo malo, pero est\u00e1 destinado a ser el sirviente del alma; como tal, es un instrumento \u00ab\u00bbhecho aterradora y maravillosamente\u00bb\u00bb. No honramos a Dios deshonrando el cuerpo que nos ha dado. Pero el cuerpo puede convertirse en la herramienta del tentador. Puede corromperse y pervertirse hasta el punto de ser peor que el esclavo del pecado, hasta el punto de ser \u00e9l mismo una tentaci\u00f3n perpetua. No s\u00f3lo el cuerpo, sino tambi\u00e9n otras cosas que nos pertenecen y son enviadas para nuestro bien, pueden convertirse en piedras de tropiezo, por ejemplo,<\/em> la riqueza, el poder, la amistad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TROPEZO<\/strong>–BLOQUEO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> REPARTIR<\/strong> APARTE<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> COSTO<\/strong>. La pregunta gira en torno a Nuestra estimaci\u00f3n del gran final de la vida. Frustrar eso en deferencia a cualquier placer presente, o para escapar de cualquier problema presente, es cometer un gran error. Ahora no estamos preocupados por alg\u00fan peque\u00f1o inconveniente en el futuro. El pensamiento es de naufragio completo, de ser arrojados a la perdici\u00f3n a causa del obst\u00e1culo que nos resulta muy desagradable remover. Un peligro tan grave no admite ninguna consideraci\u00f3n por la molestia presente que implica escapar de \u00e9l. El ingeniero har\u00e1 t\u00faneles a trav\u00e9s de monta\u00f1as, volar\u00e1 rocas enormes y salvar\u00e1 grandes abismos para llevar su l\u00ednea a su destino. \u00bfSe permitir\u00e1 alg\u00fan obst\u00e1culo que bloquee el curso del cristiano hacia la vida eterna? De hecho, la automutilaci\u00f3n no es el m\u00e9todo correcto para evitar la tentaci\u00f3n. Si fuera el \u00fanico m\u00e9todo, ser\u00eda prudente recurrir a \u00e9l. Pero, como Dios ha provisto otros caminos, solo un enga\u00f1o salvaje recurrir\u00e1 a este. Adem\u00e1s, si la lujuria est\u00e1 en el coraz\u00f3n, no se destruir\u00e1 arrancando el ojo. Si el odio reina dentro del hombre enfurecido, es esencialmente un asesino, incluso despu\u00e9s de haber cortado la mano con la que estaba a punto de cometer su terrible crimen. A\u00fan as\u00ed, todo lo que est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros y obstaculiza nuestra vida cristiana, debe desaparecer: cualquier amistad, aunque querida como la ni\u00f1a de los ojos; cualquier oficio, aunque provechoso como la mano derecha.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 5:38-42<\/a><\/strong><\/p>\n

No resistencia.<\/p>\n

La dificultad con esto, como con pasajes similares en las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or, <\/em>es ver c\u00f3mo llevar a cabo el precepto en la plenitud de la intenci\u00f3n del gran Maestro. \u00bfDebemos tomarlo literalmente? Si es as\u00ed, el conde Tolstoi tiene raz\u00f3n, y a\u00fan no hemos comenzado a ser cristianos. \u00bfDebemos tomarlo ‘metaf\u00f3ricamente’ o incluso como una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica? Entonces estaremos en gran peligro de diluirlo para adaptarlo a nuestra propia conveniencia. Claramente nuestro Se\u00f1or quiso decir algo muy real. Adem\u00e1s, este no es un consejo de perfecci\u00f3n para santos selectos. Es una ley general del reino de los cielos; es un precepto de esa justicia exaltada que excede la justicia de los escribas y fariseos que Cristo exige absolutamente de todo su pueblo. \u00bfC\u00f3mo, entonces, debe interpretarse?<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> UNA LEY<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Cristo no fue un Sol\u00f3n, redactando un c\u00f3digo de leyes estatales. Su precepto no fue hecho en ninguna asamblea legislativa. Habl\u00f3 a hombres que viv\u00edan bajo el yugo irresistible del gobierno romano estricto y justo. Pero sus palabras no influyeron en ese gobierno. Por lo tanto, sin duda, eran principalmente para conducta privada. No se refer\u00edan a la cuesti\u00f3n del deber de un estado de defender su costa del invasor, o de proteger a sus ciudadanos del ultraje mediante la supervisi\u00f3n policial. Pero se han hecho intentos para limitar las obligaciones de las palabras de nuestro Se\u00f1or a las relaciones individuales que \u00e9l contemplaba cuando las pronunci\u00f3. El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, se nos dice, es s\u00f3lo para orientaci\u00f3n cristiana privada; no tiene la intenci\u00f3n de regular a los gobiernos. Seguramente eso es un estrechamiento peligroso de sus funciones. Mientras el Estado no sea cristiano, los principios cristianos no pueden buscarse en la legislaci\u00f3n; pero tan pronto como el evangelio haya cristianizado el estado, los principios cristianos deben aparecer en la pol\u00edtica p\u00fablica. Esto fue evidente en la legislaci\u00f3n penal de Constantino, el primer emperador cristiano del imperio romano. Es una cosa groseramente anticristiana que los hombres en un pa\u00eds libre y aut\u00f3nomo piensen que los motivos de codicia o venganza que no son permisibles entre hombre y hombre son permisibles entre naci\u00f3n y naci\u00f3n.<\/p>\n

II .<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> ORDEN<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Para ver que no lo es, debemos observar su aplicaci\u00f3n exacta.<\/p>\n

1<\/strong>. No tiene que ver con nuestra defensa de los dem\u00e1s<\/em>; <\/em>solo afecta a la defensa de nuestros propios derechos. El gobierno est\u00e1 obligado a proteger a los que est\u00e1n a su cargo, pero no est\u00e1 obligado a vengar una afrenta que se le haga a s\u00ed mismo. El polic\u00eda est\u00e1 obligado a proteger de la violencia a la v\u00edctima de un ataque brutal, pero no est\u00e1 obligado a vengar los insultos y agravios dirigidos contra \u00e9l mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. La referencia al <\/em>\u00ab\u00bblex<\/em> talionis<\/em>\u00ab\u00bb muestra evidentemente que el pensamiento es de venganza. <\/em>A\u00fan as\u00ed, toda resistencia al mal parece estar prohibida. Ciertamente es dif\u00edcil de ver. c\u00f3mo se aplicar\u00e1 el principio en todos los casos.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo<\/em>, lamentablemente no hemos podido llevar a cabo ni siquiera sus demandas inteligibles y m\u00e1s obvias. <\/em>La paciencia y el aguante sereno del mal no son caracter\u00edsticas anglosajonas, sino cristianas. Interpretar el precepto de Cristo<\/p>\n

(1)<\/strong> a la luz de Mateo 5:5<\/span>; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la luz de su propio comportamiento bajo arresto; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en relaci\u00f3n con el siguiente precepto: WFA<\/p>\n

Mat 5:43-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Amar al enemigo.<\/p>\n

Este es otro ejemplo de la forma en que la justicia cristiana es exceder la justicia de los escribas y fariseos. Consideremos el deber y los motivos que lo impulsan.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Positivo. <\/em>Esto nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de la paciencia bajo el insulto y la no resistencia al da\u00f1o. El pasaje anterior insist\u00eda s\u00f3lo en esos deberes. Era de car\u00e1cter negativo, prohibiendo un curso de conducta incorrecto; por lo tanto, la obediencia a \u00e9l ser\u00eda puramente pasiva. Ahora llegamos a un deber positivo y activo: amar y ayudar.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00datil. <\/em>El amor es un sentimiento subjetivo, pero no puede limitarse al pecho de quien lo acaricia. Debe fluir en actos de bondad. He aqu\u00ed la clave del precepto del p\u00e1rrafo anterior. Por s\u00ed mismo parece imposible llevar a cabo una regla tan extraordinaria; o, si se pusiera en pr\u00e1ctica, parece que podr\u00eda ser bastante subversivo para la sociedad. Pero debe ser seguido por la conducta ahora recomendada. La simple no resistencia no tendr\u00e1 \u00e9xito. S\u00f3lo terminar\u00e1 en la extinci\u00f3n del derecho y el triunfo del mal agresivo. Pero la no resistencia, sostenida por el amor activo a nuestros enemigos, asumir\u00e1 un car\u00e1cter muy diferente. El amor es un arma m\u00e1s poderosa que la espada. Debemos \u00ab\u00bbvencer el mal con el bien\u00bb\u00bb (Rom 12:21<\/span>); conquistar a nuestro enemigo destruyendo su enemistad, mientras demostramos ser sus amigos.<\/p>\n

3<\/strong>. En oraci\u00f3n. <\/em>El amor no es suficiente para enfrentar el duro coraz\u00f3n de la enemistad. Solo las influencias de la gracia del Esp\u00edritu de Dios pueden hacerlo. Por lo tanto, debemos orar por estos. Si somos usados indebidamente, podemos vencer a nuestros enemigos buscando que Dios vuelva sus corazones mientras les mostramos bondad fraternal.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Este deber es tan contrario a las costumbres del mundo que parece ser bastante antinatural e irrazonable. Pero Cristo muestra que tiene buenos motivos para exig\u00edrnoslo.<\/p>\n

1<\/strong>. El ejemplo de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. <\/em>Dios no solo es bondadoso con los buenos. Primero, muestra infinita paciencia y tolerancia. Entonces va m\u00e1s all\u00e1 de estas excelencias pasivas y manifiesta una beneficencia activa al enviar la luz del sol y la lluvia a toda clase y condici\u00f3n de hombres. Por lo tanto, es imparcial en su bondad. No regula sus favores por nuestros merecimientos. La misma constituci\u00f3n y el curso de la naturaleza revelan esta gran e indiscriminada beneficencia de Dios. Sin embargo, Dios mantiene el orden en el universo y, en \u00faltima instancia, efect\u00faa el triunfo de la justicia. Por lo tanto, la bondad hacia los enemigos no es antinatural; es el m\u00e9todo mismo de la naturaleza. No es irrazonable; est\u00e1 de acuerdo con la manera sabia de Dios de gobernar el universo.<\/p>\n

2<\/strong>. Las obligaciones del cristianismo. <\/em>La ley del resentimiento representa una etapa baja del desarrollo moral. Si las personas religiosas siguen esta ley, no son mejores que los irreligiosos\u2014\u00bb\u00bblos publicanos\u00bb; si los cristianos la siguen, no son mejores que los paganos\u2014\u00bb\u00bblos gentiles\u00bb;\u00bb ie<\/em> El amor cristiano como tal s\u00f3lo aparece cuando comenzamos a amar a aquellos a quienes no deber\u00edamos amar si no sigui\u00e9ramos a Cristo. Probamos nuestra religi\u00f3n, no en aquellas cosas buenas en las que estamos de acuerdo con los irreligiosos, sino en aquellas por medio de las cuales los superamos. Mientras tanto, no se le puede permitir al cristiano un est\u00e1ndar m\u00e1s bajo; debe apuntar a nada menos que el ejemplo Divino de perfecci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anza para la multitud.<\/p>\n

Sostenemos que el discurso al que estos dos vers\u00edculos del Evangelio de San Mateo son una introducci\u00f3n es uno con la dada en el sexto cap\u00edtulo del Evangelio de San Lucas; y que aunque, a juzgar por el contexto m\u00e1s cercano en ambos pasajes, podr\u00eda suponerse en un principio que \u00ab\u00bbestos dichos de Jes\u00fas\u00bb\u00bb se dirigieron exclusivamente al c\u00edrculo inferior de sus disc\u00edpulos, en realidad se pronunciaron, si no desde el mismo principio , sin embargo, en cuanto a la gran proporci\u00f3n de ellos, al c\u00edrculo m\u00e1s amplio de sus disc\u00edpulos, e incluso a \u00ab\u00bblas multitudes\u00bb\u00bb (Mat 7:28<\/a>; Lucas 7:1<\/span>). Ya hab\u00eda pasado la segunda Pascua de nuestro Se\u00f1or; y este discurso no estuvo tan cerca del comienzo de su vida p\u00fablica como su aparente lugar temprano en el Evangelio de San Mateo normalmente llevar\u00eda a inferir. Para recordar, su lugar posterior es reivindicar m\u00e1s claramente su conveniencia para las mentes de los disc\u00edpulos y la gente, y su utilidad como otro est\u00e1ndar superior en la \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb del mundo. En estos dos vers\u00edculos preliminares e introductorios podemos notar como, en todo caso, sugerencias que yacen en la superficie, las siguientes cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> NACIDO<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong>, Y<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> RELIGION<\/strong>, LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> MULTITUDES<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> MISMO<\/strong> UN PRONTO<\/strong> Y<\/strong> FUERTE<\/strong> IMPULSO<\/strong>. Rastrear hist\u00f3ricamente el hecho de que es la mirada moral <\/em>sobre \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb la fuente de este impulso; y que, de lo contrario, las edades han limitado el conocimiento a unos pocos; y que los mayores maestros del mundo se han mostrado inclinados y contentos de desviar su ense\u00f1anza-pensamiento<\/em> cuando las multitudes han sido arrojadas ante sus ojos por cualquier accidente.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA INSTANCIA<\/strong> T\u00cdPICA<\/strong> DE<\/strong> UN IMPULSOR<\/strong> MORAL<\/strong>; PROMPTO<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> FUERTE<\/strong>, SI<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> PAUSA<\/strong> EN<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>, NI<\/strong> ESCAPE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> SENTIR<\/strong>: ES<\/strong> ES<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>. Se\u00f1ale la ilustraci\u00f3n de esto que se habla en la b\u00fasqueda de Cristo del m\u00e9todo<\/em>, <\/em>y en su uso de agentes intermedios y en su calma mesurada aqu\u00ed. Pero a trav\u00e9s y despu\u00e9s de todo hay un resultado seguro de acci\u00f3n y algo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MONTA\u00d1A<\/strong>–PLATFORM<\/strong> A MORAL<\/strong> VENTAJA<\/strong>–SUELO<\/strong>. Pues asegur\u00f3 al mismo tiempo algunos resultados y fines aparentemente muy variados, cada uno muy deseable.<\/p>\n

1<\/strong>. No se puede negar que desaf\u00eda bastante la observaci\u00f3n de la tierra y el cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero al mismo tiempo gana mucho retiro del ruido de la tierra, y fomentar\u00e1 el pensamiento y los sentimientos elevados en lugar de distraerlos.<\/p>\n

3<\/strong>. Habla el gran alcance y la perspectiva de la verdad moral y religiosa.<\/p>\n

4<\/strong>. Y al mismo tiempo la gran sala y acogida que la verdad ofrece a todos los que la recibir\u00e1n. Uno puede imaginarse en este punto, en un sentido literal, la posici\u00f3n del mismo Jes\u00fas, con todo lo que su ojo pas\u00f3 por alto y sonde\u00f3 en cada momento, y las analog\u00edas morales surgir\u00e1n no lentamente en la estela de los hechos literales.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA INSTANCIA<\/strong> T\u00cdPICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> TRADICI\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> CELESTIAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>, CELESTIAL<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> OBRA<\/strong> PROPIA<\/strong> DEL MAESTRO<\/strong> strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La obra de Cristo debe ser llevada a cabo por el instrumento viviente de hombres vivientes, imperfectos <\/em>como seguramente ser\u00e1n, y muy alejados de la bondad, la gracia, el poder y la sabidur\u00eda del Maestro.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Estos hombres deben ser verdaderos car\u00e1cter<\/em>disc\u00edpulos.<\/p>\n

3<\/strong>. Deben ser aprendices <\/em>progresantes tambi\u00e9n.<\/p>\n

4<\/strong>. Debe ser de las cosas que ellos mismos en verdad han aprendido del gran Maestro que deben decir a otros. No s\u00f3lo deben ser, por ejemplo, oyentes<\/em>, <\/em>sino que deben ser de los ense\u00f1ados<\/em>, <\/em>de los que con \u00e9xito y humildad ense\u00f1ado.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> CITATORIO<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> NO ENSE\u00d1ADO<\/strong>, IND\u00c9NICO<\/strong> MUNDO<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> O\u00cdR<\/strong> Y<\/strong> ESCUCHAR<\/strong>. Jes\u00fas \u00ababri\u00f3 su boca y ense\u00f1\u00f3.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 convocatoria tan autorizada!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 convocatoria tan alentadora!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 gratificante y reconfortante llamado!\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza que Cristo pronuncia.<\/p>\n

Entre muchas maneras en que la gran herencia que Jes\u00fas design\u00f3 con la palabra \u00abbienaventuranza\u00bb puede ser considerada, exhibida su valor y realzada su encanto para nuestra mirada mental, demasiado lenta, podemos ahora tomar el siguiente curso. Esta bienaventuranza que Cristo pronuncia debe ser tanto m\u00e1s digna de consideraci\u00f3n, en cuanto\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ALardeado<\/strong> EN<\/strong> PROMINENCIA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> M\u00c1S BRILLANTE <\/strong>, EL M\u00c1S FUERTE<\/strong> COLOR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> BANDERA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> UN LUGAR<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> Y<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXHIBIDO<\/strong>, PERO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RARAMENTE<\/strong> EXPUESTO<\/strong> fuerte>. Y<\/strong> ENTONCES<\/strong> NO<\/strong> CON<\/strong> CUALQUIER<\/strong> HERALD<\/strong>‘S FLORECER<\/strong> DE<\/strong> TROMPETAS<\/strong>, PERO<\/strong> CON<\/strong> REPENTINIDAD<\/strong>, CON<\/strong> ESCASA<\/strong> UNA NOTA<\/strong> DE<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>; CON<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ESOS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> QUIEN<\/strong> TENER<\/strong> OJOS<\/strong> ABIERTOS<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong>.<\/p>\n

III .<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PRONTO<\/strong> COMPROBADO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong>‘ UNUSUAL<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> UNO<\/strong> EXCEPCIONALMENTE<\/strong> PROFUNDO<\/strong>. EN MEDIO<\/strong> OTROS<\/strong> EDIFICIOS<\/strong> INNUMERABLES<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> CONSTRUIDO<\/strong> SOBRE<\/strong> UNA ROCA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>, ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESCUBIERTO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EXTRA\u00cdDO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> M\u00c1S BIEN <\/strong> QUE<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>; EL<\/strong> ESENCIAL<\/strong> Y<\/strong> SEGURO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> CALIDAD<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> BOON <\/strong>, PREMIO<\/strong>, O<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> ELLOS <\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> TEOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> COMO<\/strong> DURADERO<\/strong>, LEJOS<\/strong>–VISTA<\/strong>, LEJOS<\/strong>–ALCANCE<\/strong>, COMO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong> strong> INTR\u00cdNSICO<\/strong>. Muestre que estas peculiaridades de la bienaventuranza que Jes\u00fas estima est\u00e1n ilustradas por todos los ejemplos siguientes en Mat 5:3-11<\/span>, etc. .; y que dan derecho a decir firme y enf\u00e1ticamente que\u2014<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbJEFE<\/strong> BUENO<\/strong>,\u00bb\u00bb ENCONTRADO<\/strong> A<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> Y<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong>; EL<\/strong> \u00ab\u00bbJEFE<\/strong> BUENO<\/strong>,\u00bb\u00bb NO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA B\u00daSQUEDA<\/strong> DEL FIL\u00d3SOFO<\/strong> M\u00c1S<\/strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> ESO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> HUMANO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl bien supremo es el \u00fanico motivo de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica; pero lo que confiere bendici\u00f3n<\/em>, <\/em>ese es el bien supremo; por lo tanto, Jes\u00fas comienza: ‘Bienaventurados los pobres en esp\u00edritu<\/em>‘\u00bb\u00bb.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pobreza de esp\u00edritu; y la clave de su bienaventuranza.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que cada pronunciamiento de bienaventuranza que aqu\u00ed sale de los labios de Jes\u00fas va acompa\u00f1ado de una \u00ab\u00bbraz\u00f3n de la esperanza que es\u00bb\u00bb en \u00e9l. Por lo tanto, en cada caso notaremos<\/p>\n

(1)<\/strong> el breve t\u00edtulo descriptivo de aquellos que se pronuncian \u00ab\u00bbbienaventurados\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> la sugerencia principal en cuanto a la fuente de su bienaventuranza. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> DE<\/strong> CIERTOS<\/strong> PERSONAJES<\/strong>\u2014AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> \u00ab\u00bbPOBRES<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>\u00ab\u00bb\u2014\u00bfQUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> ELLOS<\/strong>? \u00bfNo anhelamos la propia determinaci\u00f3n de Cristo de sus propias descripciones en estos casos? Probablemente con una unidad singular y un perfil m\u00e1s definido, nos transmitir\u00eda exactamente qui\u00e9n es su dise\u00f1o de \u00ab\u00bbpobres de esp\u00edritu\u00bb\u00bb, exactamente a qu\u00e9 apunta su pobreza de esp\u00edritu. En cada caso sucesivo (pero especialmente en el presente y algunos<\/em> de los otros) parece que necesitamos dar m\u00e1s de una nota de la disposici\u00f3n que creemos que se pretende, para acercarnos al significado de Cristo. , en lugar de sentir que estamos dando en el blanco con \u00e9xito, el \u00fanico punto de su significado. Sin embargo, a falta de esa codiciada interpretaci\u00f3n de la m\u00e1xima, no podemos m\u00e1s que hacer el uso m\u00e1s fiel de nuestros propios recursos. Estaremos seguros al decir sin vacilar que no se pretende encomiar a aquellos a quienes llamamos en los d\u00edas modernos pobres de esp\u00edritu, ni a aquellos que son pobres en intelecto o imaginaci\u00f3n, o en el poder de las altas aspiraciones, o pobres en moral. virtudes y gracias. Pero, por otro lado, los que responden a tal descripci\u00f3n como sigue pueden ser designados, a saber. que reconocen la esencia de la humildad, de la docilidad (y tan lejos de una especie de merecimiento, que probablemente no pasar\u00e1 desapercibido, sin recompensa, del gran Dador de todo), en eso, cualquier riqueza de cosas de verdadera grandeza, bondad, visto desde el lado de otros, pueden poseer, sin embargo, primero<\/em>, <\/em>no toman elogios de ello para s\u00ed mismos; en segundo lugar<\/em>, <\/em>son profundamente conscientes de que a\u00fan se encuentran a la mera vista del umbral del conocimiento, el poder, la gracia; en tercer lugar<\/em>, <\/em>simplemente se humillan ante la presencia de aquel que es el Poder viviente y m\u00f3vil, el Rey, en ese mismo reino. Ser \u00abpobre de esp\u00edritu\u00bb es sin\u00f3nimo de estar lleno de una genuina humildad. <\/em>Y no hay humildad que tenga la oportunidad de ser tan real, tan genuina, como la que proviene del mayor conocimiento y la mayor gracia. Porque postula el mayor conocimiento, que un hombre tenga algo que se acerque a una idea inteligente de su abismo de ignorancia; y la mayor gracia, que un hombre sea del todo competente para medir su defecto de bondad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> strong> SUGERENCIA<\/strong> O<\/strong> PISTA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> POBRE<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. En las pocas palabras de los labios de Jes\u00fas, es porque estos tienen \u00ab\u00bbla libertad\u00bb,\u00bb no de la ciudad m\u00e1s grande de la tierra, sino del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb.\u00bb Ninguna condici\u00f3n o calificaci\u00f3n artificial da entrada a este reino, mucho m\u00e1s menos una permanencia continuada en \u00e9l, menos que nada a la gloriosa \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb de \u00e9l. Pero una docilidad pura y un crecimiento decidido dan todos y cada uno de estos, uno tras otro. Y esa pura docilidad y ese crecimiento incansable son conducidos por ese \u00e1ngel indiscutible, el \u00e1ngel de la humildad. No hay docilidad m\u00e1s segura que la que viene despu\u00e9s de la humildad, es m\u00e1s, debe su vida a ella, como a una madre; la astucia y la rapidez de inteligencia no equivalen a la docilidad. Un comentario pr\u00e1ctico sobre este mismo aspecto del tema en el tratamiento de Cristo mismo ciertamente no <\/em>se nos niega, sino que se nos da en la par\u00e1bola del \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb. Y para darnos una idea impresionante del \u00e9nfasis que Cristo pone, debe poner, en la docilidad, no necesitamos m\u00e1s que pensar en el lugar, el lugar alto, que la Iglesia universal siente que pertenece a aquellas palabras suyas persuasivamente suplicantes, \u00ab\u00bb Venid a m\u00ed\u2026 y aprended<\/em> de m\u00ed\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 palabras de Jes\u00fas han conquistado m\u00e1s a toda la Iglesia de todos los tiempos pasados? Ser \u00ab\u00bbpobre en esp\u00edritu\u00bb\u00bb es tener esa condici\u00f3n anterior a todas las dem\u00e1s para pertenecer al reino de los cielos: la condici\u00f3n de receptividad no fingida, de mente, de coraz\u00f3n, de toda la naturaleza, desconocida en su inmensidad. Y el hombre que tiene esa receptividad ya est\u00e1 en divina simpat\u00eda con la vida del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb.\u00bb Porque \u00e9l no puede encontrar su vac\u00edo llenado en ninguna otra parte, su capacidad de recibir satisfecha en ninguna otra parte.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza del doliente.<\/p <\/p>\n

\u201cBienaventurados los que lloran\u201d, etc. Quiz\u00e1 se pueda contar esta Bienaventuranza como la que m\u00e1s asombr\u00f3 o\u00eddos y mentes, que se asombraron no poco cada una a su vez. \u00a1Qu\u00e9 poca alegr\u00eda real pose\u00eda el coraz\u00f3n de la gente entre la que viv\u00eda Jes\u00fas! Hab\u00eda una excitaci\u00f3n enloquecida y fr\u00edvola por un lado; por el otro, un desaliento amansado y habitual. La herencia de la naci\u00f3n en ese momento era la miseria y la sensaci\u00f3n de degradaci\u00f3n que surg\u00edan de muchas de las formas m\u00e1s graves de enfermedades corporales, del coraz\u00f3n de la religi\u00f3n carcomido y de una condici\u00f3n pol\u00edtica oprimida y oprimida. Y ambos, la siempre memorable y siempre querida invitaci\u00f3n, \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados\u00bb, y esta bienaventuranza, \u00abBienaventurados los que lloran\u00bb, traicionan y hablan en total armon\u00eda. el uno con el otro el tono predominante y el genio de la naci\u00f3n entristecida. No, a menos que lo que Jes\u00fas pronuncia ahora pueda ser completamente mantenido y mejorado, tan adecuada es la palabra a los aspectos m\u00e1s patentes del coraz\u00f3n de la gente, que ella; podr\u00eda correr el riesgo de parecer el refinamiento de un halago burl\u00f3n. Pero, sea lo que fuere lo que la gente de la \u00e9poca pens\u00f3 y crey\u00f3, o no crey\u00f3, acerca de este dicho, diecinueve siglos han fortalecido y a\u00fan fortalecen su posici\u00f3n. Incluso \u00ab\u00bbla historia natural\u00bb\u00bb del doliente, mucho m\u00e1s su historia espiritual, pasada en la revisi\u00f3n m\u00e1s simple, mostrar\u00e1 que el dicho de Jes\u00fas no debe equipararse con los dichos forzados, irreales, arbitrarios del fil\u00f3sofo o charlat\u00e1n, ya sea optimista o pesimista, sino que es el dicho de una verdad profunda y permanente.<\/p>\n

I.<\/strong> DUELO<\/strong> EXPRESA<\/strong> AT<\/strong> EL<\/strong> ESTIMATO<\/strong> M\u00cdNIMO<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> SUSCEPTIBILIDAD<\/strong>. Donde hay l\u00e1grimas, hay cierta susceptibilidad, en todo caso. La fiebre fatal no ruge, y no est\u00e1 en su peor momento irremediable. El calor despiadado, los cielos cerrados, la sequ\u00eda inexorable, no han abrasado irremediablemente el verdor del coraz\u00f3n. Una l\u00e1grima en el ojo habla de al menos un resorte en el coraz\u00f3n, aunque est\u00e9 muy oculto. El diluvio de l\u00e1grimas de Esa\u00fa testific\u00f3 que, aunque su primogenitura se hab\u00eda perdido irremediablemente, \u00e9l mismo no lo estaba. La mujer que lav\u00f3 los pies de Jes\u00fas con sus l\u00e1grimas hab\u00eda perdido m\u00e1s, y de forma m\u00e1s irrecuperable, de lo que perdi\u00f3 Esa\u00fa, pero ella misma se salv\u00f3, y Jes\u00fas lo garantiz\u00f3: \u00abTu fe te ha salvado; ve en paz\u00bb. Pedro, en el fuego de la sala del juicio. renunci\u00f3 a su fe, a su Se\u00f1or, a su esperanza; \u00bfY no fue su conciencia cauterizada y su alma marcada por un alma perdida? No, porque \u00absali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u00bb. Pero hubo otro que tambi\u00e9n neg\u00f3 a Jes\u00fas. Estaba cerca, y \u00e9l tambi\u00e9n \u00absali\u00f3\u00bb, pero no para llorar; no leemos de una l\u00e1grima. As\u00ed que, aun as\u00ed, en la demostraci\u00f3n m\u00e1s baja, el doliente es bendecido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> COSA<\/strong> DUELO<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROBACION<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong>. El dolor violento, el llanto, el crujir de dientes, se revelan ciertamente como caracter\u00edsticos del lugar o estado del futuro dolor. Pero el verdadero esp\u00edritu de luto, desconocido en el cielo, no entregado al infierno, marca \u00abel d\u00eda de gracia\u00bb que pertenece a la tierra. Es uno de los principales signos de la prueba y la educaci\u00f3n de la tierra, y uno de los principales s\u00edntomas de la esperanza de la tierra. Sirve a los usos m\u00e1s elevados e intr\u00ednsecos: no utiliza \u00fanicamente la secuela del desagrado de Dios, sino los argumentos de su amor m\u00e1s misericordioso, hasta el momento en que \u00ablas cosas anteriores hayan pasado, y Dios enjugue toda l\u00e1grima del ojo\u00bb. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 misericordia yace emboscada en duelo!<\/p>\n

III.<\/strong> LUTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VARIOS<\/strong> TIPOS<\/strong> TIENE<\/strong> ABSOLUTOS<\/strong> Y<\/strong> VALIOSOS<\/strong> USOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe el duelo de simpat\u00eda. <\/em>La reacci\u00f3n de simpat\u00eda es de uso divino. Da lo que da, inevitablemente se necesita m\u00e1s. Abre toda la plenitud del ojo espiritual, ensancha el coraz\u00f3n, da libertad y libre acci\u00f3n a cada facultad para el amor ya cada miembro para el servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 el luto del dolor. <\/em>El dolor lo aprieta y expresa<\/em> dolor. Esa misma expresi\u00f3n es alivio. Incluso el dolor f\u00edsico es un poder en y por todo el mundo. Tiene una utilidad ampliamente penetrante, un servicio profundamente penetrante, en las etapas de este mundo, de crecimiento espiritual e inmadurez espiritual. El luto del dolor, por la infancia, la ni\u00f1ez, la juventud, la vejez fuerte. y la vejez, no podemos decir cu\u00e1l no ha sido el medio, directa o indirectamente, de salvar a la carne, a la sangre, a la mente; qu\u00e9 fiebre de cuerpo y alma no ha evitado, a\u00f1adiendo resistencia a la paciencia, vigor a la energ\u00eda, largura de d\u00edas a la vida misma.<\/p>\n

3<\/strong>. Existe el duelo de un coraz\u00f3n lleno<\/em>, <\/em>ya sea el coraz\u00f3n que est\u00e1 lleno de tristeza o de alegr\u00eda. \u00a1Cu\u00e1n a menudo la seguridad del coraz\u00f3n est\u00e1 sobrecargada de dolor, o probablemente desequilibrada por el gozo! Entonces Agar llor\u00f3. As\u00ed llor\u00f3 Jos\u00e9 cuando oy\u00f3 hablar de su padre, \u00abel anciano, a\u00fan vivo\u00bb. As\u00ed llor\u00f3 el exilio de los patriotas \u00abjunto a los r\u00edos de Babilonia\u00bb. l\u00e1grimas clamaron, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, yo creo; ayuda mi incredulidad.\u00bb\u00bb Y as\u00ed fue el luto de Mar\u00eda, mientras estaba \u00abafuera en el sepulcro,\u00bb\u00bb transmutado en un manantial de alegr\u00eda que siempre brota.<\/p>\n

4<\/strong> . Existe el duelo de luto. <\/em>De todo el duelo del coraz\u00f3n, independientemente del dolor hacia Dios en penitencia, no hay ninguno m\u00e1s profundo, m\u00e1s agudo, m\u00e1s lastimosamente humillado. Incluso cuando Sufrimos como los que tienen una buena esperanza, el verso del poeta es muy cierto\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh! Es la punzada m\u00e1s severa<\/p>\n

Que los corazones humanos pueden conocer,<\/p>\n

Dejar lo que m\u00e1s apreciamos,<\/p>\n

As\u00ed, as\u00ed el polvo de abajo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

De este duelo, tambi\u00e9n, cu\u00e1n verdaderamente se puede decir, es igualmente infructuoso y <\/strong>fruct\u00edfero\u2014infructuoso para revertir, o en lo m\u00e1s m\u00ednimo para detener la voluntad incontestable e incontestable de Dios. , pero fecundo para acercar el cielo! Del hermano y el ni\u00f1o, de la esposa y la hermana, del amigo y el segundo yo, una vez escapado de nuestro contacto, solo queda decir, con la m\u00e1s terrible convicci\u00f3n de la verdad de ello, \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbella no volver\u00e1 a m\u00ed.\u00bb\u00bb La confianza m\u00e1s indudable se exige en el conflicto m\u00e1s oscuro; el amor m\u00e1s desprevenido en el coraz\u00f3n m\u00e1s vac\u00edo. El apego apegado e inalterable est\u00e1 envuelto en un afecto que sangra y se retuerce. Pero a ning\u00fan duelo ha venido Jes\u00fas m\u00e1s deliberadamente para mitigarlo, con ninguno se ha compadecido m\u00e1s conmovedoramente, ninguno en los d\u00edas de su carne que parec\u00edan impulsarlo m\u00e1s a sus obras m\u00e1s poderosas. S\u00ed, bienaventurado este doliente, porque ya est\u00e1 \u00abconsolado\u00bb, porque aquellos a quienes tanto ama est\u00e1n, aunque desvanecidos de su vista, donde por primera vez ning\u00fan duelo puede afectarlos. Ning\u00fan <\/em>recuerdo puede perturbar su bienaventuranza segura.<\/p>\n

5<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 de la historia natural del duelo est\u00e1 esa historia espiritual del mismo, ese servicio sagrado que le pertenece, infinitamente alejado de todo mero sentimiento, sinceramente reconocido por el hombre m\u00e1s fuerte, la mujer m\u00e1s tierna, el ni\u00f1o m\u00e1s fr\u00e1gil: el duelo de penitencia . <\/em>Esto no tiene valor meritorio<\/em>. Tampoco deriva ninguna consagraci\u00f3n de que podamos decir que fue compartida por Jes\u00fas. Pero fue sancionado por \u00e9l, mirado con la m\u00e1s graciosa aprobaci\u00f3n por \u00e9l, elogiado por \u00e9l, tan seguramente como esos muy diferentes gritos de triunfo y fuertes hosannas que resonaron en los cielos cuando una vez estaba viajando a la ciudad de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 conmovedora historia pertenece al duelo de la penitencia! \u00a1Con qu\u00e9 extraordinarias experiencias se ha aliado! \u00a1Sobre qu\u00e9 miedos, tinieblas, luchas, angustias, ha seguido al fin con su paz infinita! \u00a1Qu\u00e9 obras en lo m\u00e1s profundo e invisible del coraz\u00f3n ha traicionado! \u00a1Y qu\u00e9 irresistible energ\u00eda ha argumentado en ese majestuoso amigo de la persuasi\u00f3n silenciosa: el Esp\u00edritu Santo de Dios!<\/p>\n

6<\/strong>. Una vez m\u00e1s, est\u00e1 el duelo que puede llamarse especialmente el de Cristo: el duelo por los pecadores<\/em>, y a causa del pecado. <\/em>El que no ten\u00eda ning\u00fan <\/em>pecado por el cual reprocharse a s\u00ed mismo es el que m\u00e1s libremente llor\u00f3 por los pecados de los dem\u00e1s. \u00abMir\u00f3 la ciudad y llor\u00f3 por ella\u00bb. \u00abGim\u00eda en el esp\u00edritu, y se turb\u00f3, y llor\u00f3\u00bb. odio al pecado y su obra, por el mismo dolor por el pecador y su locura. Los hombres santos de la antig\u00fcedad, movidos por el Esp\u00edritu de Dios, conocieron tal dolor. \u00ab\u00bbContempl\u00e9 a los transgresores, y me entristec\u00ed, porque no guardaron tu palabra. R\u00edos de agua corren de mis ojos, porque no guardaron tu ley\u00bb. Nuestro duelo genuino por el pecado nos traer\u00e1 una leve semejanza, al menos, a aquel de quien as\u00ed cantamos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Hijo de Dios en l\u00e1grimas,<\/p>\n

\u00c1ngeles con asombro ven.<\/p>\n

As\u00f3mbrate, alma m\u00eda !<\/p>\n

\u00c9l derram\u00f3 esas l\u00e1grimas por ti.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LUTO<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> FIJADO<\/strong>. Existe este \u00abconsuelo\u00bb particular que se le atribuye: que, aunque doloroso en el presente, es \u00fatil; y que cuando se ganan sus usos principales, se pierde en \u00abconsuelo\u00bb. Para el creyente en Cristo, el luto no puede ser puro, porque conoce sus sagradas ventajas presentes, y cree que terminar\u00e1 pronto. \u00ab\u00bbBienaventurados los que lloran, porque ellos ser\u00e1n consolados\u00bb. em>la <\/em>certeza santificada de que dentro de poco, no<\/em>, <\/em>muy temprano, Dios la abolir\u00e1, y \u00ab\u00bbenjugar\u00e1 toda l\u00e1grima del ojo\u00bb. \u00bb As\u00ed que no es un mero fin <\/em>al que llega el duelo; no es la mera extinci\u00f3n de la naturaleza; es obra de la propia mano bondadosa de Dios, movida por su propio coraz\u00f3n bondadoso. Esta bienaventuranza es buena como un arco iris de alianza entre el cielo y la tierra, para las almas y sus cielos interiores. Ya sea que un cristiano se aflija m\u00e1s o menos, puede ahora, con esta Bienaventuranza del dolor, \u00ab\u00bbgozarse con gozo inefable y glorioso\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mt 5,5<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de los mansos.<\/p>\n

Esta bienaventuranza pide desde el principio distinguirse de la primera, que habla de los \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb. #b19.37.11′>Sal 37:11<\/span>), la promesa adjunta a la bienaventuranza es una cuyo h\u00e1bitat<\/em> especial es la p\u00e1gina del Antiguo Testamento. Y esto ayuda a guiarnos hacia la genialidad del presente pasaje. La mansedumbre debe ser ciertamente una cualidad de la persona; debe ser, sin duda, en el sentido m\u00e1s esencial, una cualidad personal<\/em>. No est\u00e1 en ninguna parte, a menos que est\u00e9 en lo profundo del coraz\u00f3n de un hombre, y en posesi\u00f3n genuina de \u00e9l. Aunque esto sea as\u00ed, sin embargo, es aqu\u00ed una virtud que hace frente<\/em> menos al car\u00e1cter y la vida individual que al social, colectivo, nacional. Sea un hombre m\u00e1s que tan manso como Mois\u00e9s, \u00e9l y su solitaria mansedumbre individual nunca har\u00edan esa conquista de la herencia de la tierra que es h\u00e9roe ensalzado y puesto como marca y meta. Sin embargo, si el pueblo elegido hubiera sido manso, fiel a la mansedumbre, continua y crecientemente manso, s\u00fabditos mansos del gobierno celestial y teocr\u00e1tico, entonces el despojo no habr\u00eda sido su herencia de verg\u00fcenza. Una herencia creciente de la tierra habr\u00eda sido su gloria y orgullo. Ahora bien, todo esto, no obtenido por la Ley de Mois\u00e9s y Sina\u00ed, con sus mandamientos y los profetas, queda por ser<\/em>obtenido. A\u00fan est\u00e1 por ser. \u00a1La tierra debe ser heredada, y debe ser heredada por hombres cuya conquista ser\u00e1, no por fuerza, ni por poder y orgullo, sino por mansedumbre! <\/em>Podemos leer, por lo tanto, en esta bienaventuranza:<\/p>\n

I.<\/strong> CARTA<\/strong> DE<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> PROCLAMADO<\/strong> NUEVO<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong>DERECHO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> Y<\/strong> LEJOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SIGNIFICA<\/strong>[NO PUEDE<\/strong> INTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> CONQUISTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EFECTUADO<\/strong>. Toda la tierra y la humanidad misma, tanto en sus aspectos m\u00e1s cient\u00edficos como en sus aspectos morales, se entienden mejor, y ciertamente se dominan mejor, mediante esos m\u00e9todos de observaci\u00f3n en lugar de dictados, de inducci\u00f3n en lugar de presunciones especulativas y conjeturas arriesgadas, que son los m\u00e1s grandes. , los fil\u00f3sofos m\u00e1s verdaderos (como Lord Bacon) finalmente llegaron a reconocer y ense\u00f1ar. Esta mansedumbre es, aun para la conquista f\u00edsica de la tierra y de todo lo que en ella hay, la mansedumbre magistral.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ALTA <\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DECLARADO<\/strong>\u2014QUE<\/strong> LA<\/strong> MANSEDURA<\/strong> QUE<\/strong> MINISTRA<\/strong>, QUE<\/strong> SIRVE<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> EL MISMO<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong>, EN<\/strong> BUSCA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, ES<\/strong> ESA<\/strong> FUERZA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INDEFECTUOSAMENTE<\/strong> GANA<\/strong> EVENTUALMENTE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> LUGAR<\/strong>, EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HONRO<\/strong> Y <\/strong> INFLUENCIA<\/strong>, Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ROYAL<\/strong> Y<\/strong> DURADERO<\/strong> Imperio<\/strong>. La bienaventuranza no pretende ni por un momento decir nada en honor del hombre que posiblemente sea el se\u00f1or de un mill\u00f3n de acres, pero s\u00ed pretende estas dos cosas en la estimaci\u00f3n m\u00e1s baja: honrar al hombre que a trav\u00e9s de la obediencia mansa, la diligencia, la industria, el estudio, si de la pobreza real ganara para s\u00ed solo un solo acre; y, en segundo lugar, mucho m\u00e1s para honrar al hombre que por las mismas cualidades hace que la tierra sea m\u00e1s habitable para sus ciudadanos, y sus ciudadanos sean inquilinos m\u00e1s felices y m\u00e1s longevos.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA GRACIOSA<\/strong> Y<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> MANSOS<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> SENTIR<\/strong>, QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ESTUDIAN<\/strong> ESTUDIANDO<\/strong> PARA<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> REAL<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD <\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> SU<\/strong> LARGA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PR\u00c1CTICAMENTE<\/strong> RESPONDI\u00d3<\/strong>, Y<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbREINO<\/strong> VEN<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong>.\u00bb\u00bb No hay sentido m\u00e1s verdadero que este en el que los mansos \u00abheredar\u00e1n la tierra\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de los que tienen hambre y sed de justicia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBienaventurados los que tienen hambre… porque ellos ser\u00e1n saciados\u00bb.\u00bb Esta bienaventuranza es, entre todas las que la rodean, como el banquete extendido de la meditaci\u00f3n religiosa. Puede tener el justo efecto de sorprendernos, con una esperanza muy desacostumbrada en cuanto a la naturaleza humana. Nos desaf\u00eda a creer que a\u00fan sobrevive en nosotros un germen y una fuerza de naturaleza espiritual que puede<\/em>elevar para apreciar aquello que es lo m\u00e1s elevado de las cosas m\u00e1s santas. Postula la posibilidad, aunque fuera s\u00f3lo una posibilidad, de que alcancemos la disposici\u00f3n a sentir en genuina y no fingida simpat\u00eda con eso<\/em>, <\/em>ese principio<\/em> de tan alta altura; y tanto como para anhelar con el anhelo del hambre y la sed de <\/em>vivir, realmente vivir<\/em>, <\/em>en armon\u00eda pr\u00e1ctica con ello, y ejemplificaci\u00f3n habitual de eso Tal est\u00edmulo no es la ilusi\u00f3n de la vanidad, o de exaltaciones autosuficientes de lo que el hombre es o puede ser; es el resultado del conocimiento, el amor misericordioso y condescendiente y el poder de ese verdadero Maestro, y el Elevador de nuestras almas, quien pronunci\u00f3 la Bienaventuranza, la pronunci\u00f3 en esa extra\u00f1a reuni\u00f3n ya esa extra\u00f1a hora del d\u00eda. En lo que dijo ciertamente podemos reposar la confianza de la esperanza y de la fe m\u00e1s firme. Pregunt\u00e9monos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> COSA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LLAMADO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>? La palabra bien puede ser un estudio. Puede muy bien y m\u00e1s sabiamente estar destinado a un estudio. \u00a1Cu\u00e1nto \u2014un volumen comprimido en una palabra\u2014 debe condensarse en la cualidad, la disposici\u00f3n, el poder, la gran realidad, sea cual sea, que Cristo aqu\u00ed llama justicia! Es aquello en lo que el hombre fracas\u00f3 al principio y ech\u00f3 a perder la naturaleza humana reci\u00e9n nacida. Es la justicia inquebrantable de Dios mismo; el amor inquebrantable de lo que ama incansablemente, y la pr\u00e1ctica indefectible de lo que practica indefectiblemente. Es, ciertamente, el ideal supremo, pero la realidad m\u00e1s indudable. Se eleva al pensamiento m\u00e1s alto y se inclina a la pr\u00e1ctica m\u00e1s baja. Es \u00abmuy ancha\u00bb, pero fina y penetrante como una \u00ab\u00bbespada de dos filos\u00bb.\u00bb Ley de Dios, voluntad de Dios, amor de Dios, proyecci\u00f3n moral del reino celestial en la tierra, cu\u00e1n grande, cu\u00e1n sabio, cu\u00e1n \u00a1Generoso, cu\u00e1n omnipresente, llenando todos los espacios como la marea que fluye hacia todo el mundo, seguramente debe ser! El tipo de perfecci\u00f3n moral<\/em> es el que constituye la justicia de la que aqu\u00ed se habla, en la cual una naturaleza moral perfecta descansa en un reposo satisfecho y bienaventurado, y por la cual nuestra condici\u00f3n moral imperfecta deber\u00eda darnos hambre y sed. Si el conocimiento de ese tipo es alcanzado por nosotros directamente desde el patr\u00f3n en los cielos, y en el Ser Divino mismo; o si lo logramos con la ayuda divina a trav\u00e9s de una exaltaci\u00f3n perpetua de todos y cada uno de los g\u00e9rmenes, tendencias y cualidades de bondad que nuestra naturaleza humana ha mostrado alguna vez, es comparativamente irrelevante para investigar. Estamos persuadidos de su existencia, y tenemos alg\u00fan conocimiento de sus proporciones, seg\u00fan el mayor avance o el atraso de nuestros propios discernimientos morales. Y aunque la imagen est\u00e9 demasiado rota, el reflejo demasiado incierto y disperso, como el rostro del pecado de las aguas turbulentas, hay que notar este extra\u00f1o hecho, que aunque no se pierde por completo en ninguno, quiz\u00e1s todos tengan una noci\u00f3n m\u00e1s completa y esquema <\/em>de lo que ellos, en su mayor parte, quieren poseer. Tal es su realidad, su vitalidad y su profundo grabado en el coraz\u00f3n I<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> MIENTEN<\/strong> INCLUIDAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbHAMBRE<\/strong> Y<\/strong> SED<\/strong>\u00ab\u00bb DESPUES<\/strong> EL<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. La creencia sincera en esa cosa perfecta llamada rectitud, y el reconocimiento del principio de que la rectitud de una vida perfecta debe ser a\u00fan y siempre el objeto del esfuerzo, se mantiene ante la mirada incluso del hombre ca\u00eddo. Incluso para \u00e9l sigue siendo el ideal genuino. Aunque en realidad nunca deber\u00edamos alcanzarlo aqu\u00ed, el verlo y el intento de alcanzarlo no ser\u00e1 infructuoso. Estos ser\u00e1n conservantes contra la disipaci\u00f3n. Se proteger\u00e1n contra la desesperaci\u00f3n. Ejercer\u00e1n una constante influencia pr\u00e1ctica elevadora. Son la protesta contra un credo falso, y el credo muy pernicioso, de que no estamos obligados en ning\u00fan sentido a vivir al mismo nivel para el que fuimos creados una vez; y que as\u00ed como lograrlo perfectamente puede ser imposible, as\u00ed es in\u00fatil intentarlo, e importa menos que nada lo poco que lo intentemos. S\u00f3lo en este sentido, esta Bienaventuranza fue un anuncio sorprendente y una novedad para aquellos, en su muy degradado estado nacional, cuyos o\u00eddos la recibieron por primera vez de aquellos labios m\u00e1s graciosos que la pronunciaron por primera vez. \u00bfNo es para incontables millones de personas que siguen siendo iguales, y para todos nosotros demasiado iguales?<\/p>\n

2<\/strong>. El anhelo genuino, el anhelo continuo, el anhelo intenso del alma que lo persigue. La necesidad profunda e incesante, la aspiraci\u00f3n insaciable tan bien conocida por el coraz\u00f3n, debe haber cambiado otros objetos por este \u00fanico objeto supremo. Es el regalo de Dios. Como tal, justifica pedirlo, que muestre la profundidad, determinaci\u00f3n y duraci\u00f3n de las cualidades divinamente implantadas. El deseo de toda la naturaleza por la justicia debe ser al menos fuerte y real como la naturaleza, porque as\u00ed se llama \u00abhambre y sed\u00bb, el lenguaje figurado sirviendo a su prop\u00f3sito en la mayor medida posible, pero sin embargo, como nosotros bien conocido, en hecho<\/em>inadecuado, como figura debe ser siempre a hecho. El apetito espiritual aqu\u00ed reflejado debe ser, y. cuando en su perfecci\u00f3n se ha mostrado tantas veces, una fuerza mucho m\u00e1s poderosa, imperiosa y consumidora que todo mero apetito natural. Ha soportado la mayor tensi\u00f3n, enfrentado los mayores peligros, desafiado a todos los enemigos y \u00ab\u00bbvencido al mundo\u00bb,\u00bb por dentro y por fuera. Sin embargo, en los tiempos m\u00e1s tranquilos del curso del mundo y de nuestra propia historia individual, tiene el derecho preeminente de pedir tiempo para crecer, para encontrar alimento, para ganar fuerza y robustez, para aprender su propia alta cualidad y sentir su propio fuerza intr\u00ednseca. Porque muchas veces el deseo que se tem\u00eda y desconfiaba de s\u00ed mismo, que no sab\u00eda si vivir\u00eda y soportar\u00eda ciertos vientos chilenos, se ha ido enraizando m\u00e1s firmemente, y se ha hecho la santa pasi\u00f3n dominante del alma. Lo que en un principio no lo parec\u00eda se ha convertido<\/em> en el anhelo genuino, constante e intenso del alma.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> CRISTO<\/strong> PRONUNCIA<\/strong> LOS<\/strong> BENDITOS<\/strong> QUIEN<\/strong> HAMBRE<\/strong> Y<\/strong> SED<\/strong> DESPUES<\/strong> Justicia<\/strong>? El terreno que nuestro Salvador asigna para la bienaventuranza de los tales es que su deseo no sea burlado; no se encontrar\u00e1 a s\u00ed mismo vac\u00edo, hueco, y tal que debe convertirse en nada; no se encontrar\u00e1 insatisfecho. <\/em>Tendr\u00e1n, tendr\u00e1n suficiente, \u00ab\u00bbser\u00edan llenos\u00bb\u00bb, \u00a1pero ser\u00e1n saciados sin ser saciados! \u00a1Cu\u00e1ntos deseos, cu\u00e1ntas esperanzas, cu\u00e1ntos objetos de b\u00fasqueda, cu\u00e1ntas empresas dignas y aun nobles y ambiciones altisonantes, fracasan! o, no fallando completamente en la fruici\u00f3n, pero fallando en satisfacer y ser satisfechos como para llevarlos al significado de Cristo cuando dice: \u00ab\u00bbporque ellos <\/em> ser\u00e1n llenos<\/em>\u00ab\u00bb! Es una p\u00e9rdida infinita la que cortejamos, en la que incurrimos, cuando dejamos sin buscar, sin cuidar, la abundancia duradera, satisfactoria e ilimitada, por lo que se desperdicia, perece en el uso y no llena la capacidad infinita de un coraz\u00f3n humano.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la misericordia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia.\u00bb\u00bb La l\u00ednea de divisi\u00f3n que se obtiene tan claramente en las tablas de los diez mandamientos, entre aquellos de nuestros deberes que miran directamente a Dios y aquellos que en su primera acci\u00f3n miran al pr\u00f3jimo, no tiene un paralelo exacto en la siempre bienvenida tabla de las Bienaventuranzas. La distinci\u00f3n est\u00e1 probablemente en la naturaleza de las cosas no tan aparentes. Diez mandamientos admiten f\u00e1cilmente una distinci\u00f3n de clasificaci\u00f3n que la fuerza expansiva de las cualidades vivas y siempre crecientes del alma rechazan en parte resueltamente. Estos act\u00faan m\u00e1s libremente y por cuenta propia, y se mezclan donde quieren y donde pueden. Si tales cualidades y virtudes al principio parecen volver el rostro m\u00e1s hacia Dios, en ese mismo acto nadie puede dejar de ver c\u00f3mo se les impone tanto m\u00e1s ser operativas, y poderosamente, para con el hombre; y viceversa. <\/em>La distinci\u00f3n, sin embargo, s\u00ed<\/em>existe, y en algunas de las Bienaventuranzas se expresa claramente. Lo mismo sucede con el uno, quinto en orden, ahora ante nosotros. Nuestra misericordia no tiene ninguna operaci\u00f3n hacia Dios, aunque debe ser que \u00e9l observa con un ojo siempre abierto si nosotros la observamos, \u00a1y con qu\u00e9 liberalidad o no la observamos a los dem\u00e1s! Ense\u00f1\u00f3 la petici\u00f3n y su misma redacci\u00f3n: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u00bb. Considera:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> BEATITUD<\/strong>. Son los \u00ab\u00bbmisericordiosos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>aquellos que tienen misericordia de coraz\u00f3n; y si tienen esto, debe ser que lo muestren y lo practiquen. Un hombre puede tener dinero en el bolsillo y no mostrarlo. Puede que tenga alguna habilidad, alg\u00fan conocimiento, alg\u00fan talento en su composici\u00f3n, y puede que no los demuestre. Pero misericordia es aquella que, para tenerla, es mostrarla y \u00ab\u00bbhacerla\u00bb\u00bb. As\u00ed que a un hombre no se le puede atribuir la disposici\u00f3n de \u00ab\u00bbperdonar\u00bb\u00bb a menos que practique habitualmente el perd\u00f3n. Misericordia en s\u00ed misma es \u00abconsiderar la miseria de otro o desear la propia, y entristecerse por todo el dolor de otro como por el propio\u00bb. arriba en las colinas. La simpat\u00eda es su riachuelo gemelo y su afluente siempre fresco, cristalino y fluido. Su corriente ahora se ha vuelto profunda y plena, y da la vuelta al mundo; porque se ha convertido en una necesidad vital para la humanidad. Su br\u00fajula se extiende desde las posibilidades m\u00e1s frescas y j\u00f3venes de las obras de la caridad m\u00e1s dulce, hasta el sentido de piedad angustiado, avergonzado, punzante, que despierta el y por el peor de los pecadores. Se\u00f1ale especial atenci\u00f3n a:<\/p>\n

1<\/strong>. El gran Ejemplo de esta cualidad, la misericordia de Dios en Jesucristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La clamorosa, terrible y suprema necesidad de ella, como derramada sobre un mundo por \u00e9l; y como multiplic\u00e1ndose entonces por la mir\u00edada (por d\u00e9biles y peque\u00f1as que sean) reproducciones genuinas de su propio esp\u00edritu,<\/p>\n

3<\/strong>. El uso amplio y universal de ella \u2014en todas partes, en todo, en el hogar, la ciudad, la Iglesia, la naci\u00f3n, para el cuerpo y para el alma\u2014 \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la variedad o d\u00f3nde est\u00e1 la agrupaci\u00f3n de la sociedad que no \u00bfCuelgan precarios <\/em>de la misericordia y sus obras?<\/p>\n

4<\/strong>. La profunda degradaci\u00f3n significada por la ausencia<\/em> de ella, e ilustrada tan patentemente, tan lamentablemente, en cualquier parte del mundo, en menor o mayor escala, el nivel de ella es ahora el m\u00e1s bajo. Contraste el mundo de la misericordia cristiana con toda su imperfecci\u00f3n, y cada mancha que yace sobre \u00e9l, y toda su inconsistencia descarriada, es decir<\/em> en su peor momento, con el mundo no cristiano, para el cual la misericordia es completamente ajena. absoluto. La misericordia es de hecho \u00ab\u00bbpoderosa en los m\u00e1s poderosos\u00bb; pero de lo m\u00e1s poderoso la tierra no tiene un patr\u00f3n que mostrar, a menos que la misericordia est\u00e9 all\u00ed para dar la fuerza s\u00f3lida y el marco duradero. Solo la misericordia tiene para encontrar lo que puede cumplir y soportar la tensi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADA<\/strong>. \u00ab\u00bbEllos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb.\u00bb Esta seguridad es la justificaci\u00f3n y el original de esa afirmaci\u00f3n en nombre de la misericordia que es \u00ab\u00bbbendita dos veces\u00bb\u00bb, bendiciendo tanto al que da como al que toma. Se\u00f1ale con fuerza la atenci\u00f3n sobre el hecho de que aqu\u00ed se significa:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese \u00ab\u00bbobtener misericordia\u00bb\u00bb es ciertamente bienaventuranza. \u00bfNo es el <\/em>fundamento profundo necesario de toda bienaventuranza individual y real? Cite y compare la hermosa y alentadora exhortaci\u00f3n: \u00abAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia\u00bb, como diciendo que es el primer y \u00faltimo gran efecto del trono de la gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Que as\u00ed como \u00ab\u00bbDios no es injusto para olvidar la obra y el trabajo del amor\u00bb\u00bb que se \u00ab\u00bbmuestra hacia su <\/em>Nombre\u00bb\u00bb cuando cualquier \u00ab\u00bbministro a los santos\u00bb,\u00bb as\u00ed ciertamente \u00e9l especialmente eval\u00faa este <\/em>ministerio, ya sea mostrado a los santos, o posiblemente a\u00fan m\u00e1s, cuando no se muestra a los santos en absoluto, a saber. el ministerio de la misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la recompensa aparentemente establecida aqu\u00ed, como la devoluci\u00f3n de misericordia por misericordia, no es un mero equivalente. Lejos de lo contrario; porque, como dice Cris\u00f3stomo, \u00abla misericordia humana y la misericordia divina no pueden equipararse\u00bb. Esta \u00faltima es \u00abmucho m\u00e1s\u00bb; es m\u00e1s, \u00bfno es infinitamente \u00abmucho m\u00e1s\u00bb? Los dos son comparados por la justificaci\u00f3n de este mismo pasaje. Pero no es solo en un sentido, importante y significativo de hecho, pero sin embargo limitado<\/em>, <\/em>que se comparan, a saber. por el motivo de ellos? Intr\u00ednsecamente <\/em>\u00bfno son incomparables<\/em>? <\/em>La misericordia de un coraz\u00f3n humano ense\u00f1ado por Dios, tocado por Jes\u00fas, es ciertamente la evidencia de su filiaci\u00f3n, y una de las m\u00e1s agradecidas. Pero, \u00bfqu\u00e9 misericordia de la acci\u00f3n humana puede compararse por un momento con la que aqu\u00ed se tiene en cuenta cuando se dice: \u00ab\u00bbporque alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb\u00bb?<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Que todos tomen en serio cu\u00e1l, en la estimaci\u00f3n de Jesucristo, debe ser el lugar en el mundo, y en la vida humana y todo el \u00e1mbito de sus relaciones sociales, para esta gracia de misericordia, que debe ser consagrada en este elegante, casto templo de la Bienaventuranza, y llena un nicho de nueve tan sagrados!\u2014B.<\/p>\n

Mat 5:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de los limpios de coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. Las bienaventuranzas eran aquellas que volv\u00edan su rostro principalmente hacia el hombre, y lo miraban como fijamente, pero con el aspecto m\u00e1s indudable hacia Dios, este<\/em>, <\/em>por otro lado, el octavo en orden, ciertamente debe sostenerse (y m\u00e1s a\u00fan por la fuerza de la \u00faltima cl\u00e1usula de la misma) para colocarnos cara a cara con Dios\u2014cu\u00e1n ciertamente, tambi\u00e9n, nadie puede dudar de la ventaja subsiguiente de nuestro pr\u00f3jimo. Por simples que sean las palabras de esta bienaventuranza, la palabra central, aquella sobre la cual gira el significado de todo, puede traducirse de manera un poco m\u00e1s expresiva e inequ\u00edvoca por la palabra \u00ablimpio\u00bb, que es la versi\u00f3n autorizada que se traduce diez veces de los veintiocho tiempos de su aparici\u00f3n en el Nuevo Testamento. Otras tres veces se habla de este \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb, a saber: \u00ab\u00bbEl fin del mandamiento es la caridad de un coraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb ( 1Ti 1:5<\/span>); \u00ab\u00bbCon los que de limpio coraz\u00f3n invocan al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Ti 2:22<\/span>); \u00abAmaos unos a otros entra\u00f1ablemente con coraz\u00f3n limpio\u00bb (1Pe 1:22<\/span>). Y adem\u00e1s dos veces se habla de una \u00ab\u00bbconciencia limpia\u00bb\u00bb, a saber: \u00ab\u00bbGuardar el misterio de la fe en una conciencia limpia\u00bb\u00bb (1Ti 3:9<\/span>); \u00ab\u00bbDios, a quien sirvo desde mis padres con limpia conciencia\u00bb\u00bb (2Ti 1:3<\/span>). Es una \u00ab\u00bbs\u00e1bana de lino limpia\u00bb\u00bb en la que se envuelve el cuerpo sagrado (Mat 27:59<\/span>); los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb est\u00e1n \u00ab\u00bbvestidos de lino limpio y blanco\u00bb\u00bb (Ap 15:6<\/span>); la \u00ab\u00bbesposa del Cordero\u00bb\u00bb est\u00e1 \u00ab\u00bbvestida de lino fino, limpio y resplandeciente\u00bb\u00bb (Ap 19:8<\/span>); y \u00ab\u00bblos ej\u00e9rcitos que segu\u00edan la Palabra de Dios,\u00bb\u00bb estaban \u00ab\u00bbvestidos<\/em>de lino fino, blanco y limpio\u00bb\u00bb (Apoc 19:14<\/span>). Si fuera posible dudar en cuanto a lo que podr\u00eda significar \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n puro\u00bb\u00bb de esta Bienaventuranza, pocos podr\u00edan dudar en cuanto al significado principal de un coraz\u00f3n \u00ab\u00bblimpio\u00bb\u00bb.<\/p>\n

I .<\/strong> LOS<\/strong> LIMPIOS<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> ESOS<\/strong> CUYOS<\/strong> AFECTOS<\/strong>, PENSAMIENTOS<\/strong>, DESEOS<\/strong>, SON<\/strong> LIMPIOS . La oraci\u00f3n de David: \u00abCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb, es siempre un comentario muy pr\u00e1ctico sobre el tema demasiado solemne y demasiado peligroso. Y la ferviente s\u00faplica de San Pedro a aquellos a quienes considera incluso como \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb, que \u00abse abstengan de los deseos carnales que luchan contra el alma<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es otro. Este coraz\u00f3n inmundo es descrito por los labios del mismo Jesucristo: \u00abDe \u00e9l salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias\u00bb\u00bb (Mateo 15:19<\/span>). Y la descripci\u00f3n es seguida por san Pablo, cuando habla de las \u00ab\u00bbobras de la carne\u00bb\u00bb (Gal 5,19<\/span>) . Los afectos humanos, puros, limpios, inocentes (aunque sean parciales, imperfectos y temporales), conducen a lo Divino y eterno; pero las pasiones humanas y los deseos de la carne son los peores enemigos del esp\u00edritu. En el coraz\u00f3n contaminado por entretener a tales invitados, m\u00e1s elevados y m\u00e1s puros no pueden, no vendr\u00e1n. No se puede pronunciar \u00abbendito\u00bb; no se puede decir \u00abbendito\u00bb. Ciertamente tiene sus propios ojos, pero no son ojos con los que se pueda ver a Dios. La pureza de coraz\u00f3n debe significar ante todo pensamientos puros, deseos puros, afectos puros. El amor a lo visible, a lo cercano, a lo presente, siempre aprovecha para frenar<\/em> el amor de Dios, pero los afectos impuros no dejan de destruirlo<\/em>absolutamente.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PUROS<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> ESOS<\/strong> DE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> JUICIO<\/strong>, MEJOR<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> , VERDADERA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>, EST\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> PERTURBADOS<\/strong> POR<\/strong> ESA<\/strong> ILUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>–INTER\u00c9S<\/strong> QUE<\/strong> TIENE<\/strong> TAN<\/strong> FR\u00c1GIL<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> SO<\/strong> BREVE<\/strong>, UNA TENENCIA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Los ejemplos m\u00e1s grandes de las interferencias desastrosas de lo que por un tiempo se viste con toda la apariencia de conveniencia, pol\u00edtica, inter\u00e9s propio e incluso autoestima justificable, hablan claramente por s\u00ed mismos cuando ocurren. Pero el asombroso, el incre\u00edble trabajo de la travesura, invisible, a veces inconscientemente, raras veces confesamente, acumulado con el efecto de aplastar insospechadamente todo lo que es mejor en el coraz\u00f3n individual, parecer\u00eda que s\u00f3lo la zambullida en el mundo eterno puede revelar, ya sea a otros oa las propias v\u00edctimas, cuyo nombre es legi\u00f3n. Las almas no podr\u00edan haber sido jugadas<\/em> m\u00e1s despiadadamente o en un n\u00famero m\u00e1s ruinoso de lo que se han suicidado de esta manera. Se han derretido como la nieve y han desaparecido como tropas fantasmas. Los puros de coraz\u00f3n conocen y respetan lo correcto, aunque est\u00e9 vestido con harapos, y no tienen compa\u00f1erismo con lo plausible, aunque est\u00e9 vestido de p\u00farpura. Los puros de coraz\u00f3n tienen un instinto que los mantiene fieles adherentes a ese juicio superior, ese mejor sentimiento, esa visi\u00f3n m\u00e1s verdadera de la que el mundo piensa tan poco y que vende por una enga\u00f1osa nada. Un coraz\u00f3n puro lo cree todo, sin mirar de soslayo y sin \u00ab\u00bbmirar atr\u00e1s\u00bb\u00bb; se gu\u00eda por lo que sabe que es lo correcto, y se deshace de los sofismas como si fuera un amigo traidor descubierto. Ese<\/em>coraz\u00f3n se est\u00e1 entrenando para \u00ab\u00bbver a Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PURE<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> AQUELLOS<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> COMO<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> PURO<\/strong> MOTIVO<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong>. Los motivos son esos impulsos e incentivos ocultos de las acciones individuales que tan pronto usurpan la autoridad de las gu\u00edas habituales de nuestra conducta. Quiz\u00e1, para ayudar a nuestra d\u00e9bil concepci\u00f3n de un tema que est\u00e1 poco a nuestro alcance, podr\u00edamos imaginar que nuestro coraz\u00f3n en su primera forma era s\u00f3lo el escenario y el dominio del sentimiento, un sentimiento benditamente suave como la respiraci\u00f3n de un beb\u00e9; benditamente inocente, que no conoci\u00f3 el mal; exquisitamente sensible y agradecido, no sab\u00eda por qu\u00e9 ni a qui\u00e9n. En medio de aquella tranquila escena creci\u00f3 la planta del pensamiento, inevitablemente coloreada con todos los matices del color por<\/em> el sentimiento. No era un pensamiento claro de la raz\u00f3n o del intelecto solo. Era c\u00e1lido con el calor de la vida humana y con todo su misterio de esperanza, deseo e inclinaciones individuales. Este dominio peculiar de sentimiento y pensamiento, el alma<\/em> humana, <\/em>se convirti\u00f3 en el lugar principal del origen de la acci\u00f3n<\/em>\u2014el <\/em>semillero fruct\u00edfero, demasiado prol\u00edfico de todas aquellas obras del cuerpo por las cuales, cuando \u00ab\u00bbtodos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, debemos recibir… conforme a lo hecho, sea bueno o sea malo\u00bb.\u00bb Ahora, \u00e9se es un motivo que determina que el sentimiento y el pensamiento se transformen en acci\u00f3n, y que decide <\/em>su forma. De donde vienen esos motivos (tan multitudinarios, tan variados, tan mezclados en su car\u00e1cter), con bastante frecuencia el coraz\u00f3n mismo ha perdido la severa sencillez de saber, y ning\u00fan juez terrenal puede pronunciarse con seguridad. La complicaci\u00f3n se ha convertido en lo que la habilidad humana no puede desentra\u00f1ar. Incluso el mundo poco caritativo y censor ha, seg\u00fan un proverbio, profesado<\/em> de todos modos renunciar a juzgar los motivos de los hombres. <\/em>Sin embargo, son realidades temibles fantasmales <\/em>para convocar ante nuestro <\/em>bar, de hecho, concedo todo esto, pero cada uno de nosotros sabe, si \u00e9l lo dir\u00e1, ya sea que los incentivos de sus acciones dentro de \u00e9l sean o no <\/em> honestos, amables, \u00fatiles, correctos <\/em>, <\/em> libres de ego\u00edsmo absoluto, aptos para ser tra\u00eddos a la luz, buenos, santos, en una palabra, ya sean \u00ab\u00bbpuros<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>o perjudicados por todos los grados de corrupci\u00f3n de la impureza, de menor a mayor. Poner en orden esta <\/em>casa es ciertamente una tarea. Sufrir, no albergar en \u00e9l ning\u00fan <\/em>motivo, alentar cada motivo mejor y m\u00e1s elevado, mantener una \u00ab\u00bbconciencia limpia\u00bb\u00bb, cuya flor y fruto m\u00e1s hermosos es la \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb hacia los motivos de los dem\u00e1s, severidad estricta hacia los nuestros, o tratar y orar con humildad y fervor para hacer esto, en la medida en que no sea \u00ab\u00bbimposible para el hombre\u00bb,\u00bb es tener, o acercarse a tener, el \u00ab\u00bb coraz\u00f3n puro,\u00bb\u00bb que comienza incluso ahora a \u00ab\u00bbver a Dios.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Reflexiona sobre la muy alentadora luz arrojada sobre la naturaleza humana y sobre su futuro: que la visi\u00f3n de Dios se sugiere como otorgada incluso aqu\u00ed a una creciente semejanza moral con \u00e9l, y una pr\u00f3xima simpat\u00eda moral con \u00e9l; mientras que cada visi\u00f3n presente y necesariamente parcial de \u00e9l aqu\u00ed es una garant\u00eda de la visi\u00f3n de la plena realizaci\u00f3n por venir. Por parcial que sea la visi\u00f3n m\u00e1s clara, m\u00e1s brillante y mejor aqu\u00ed, sin embargo, \u00bfno es la dicha m\u00e1s profunda y pura que se puede tener? A esto dijo el reputado Crisosomo de la antig\u00fcedad: \u00ab\u00bbEn la medida en que alguien se ha librado a s\u00ed mismo del mal y obra cosas buenas, en la misma medida en que ve <\/em> a Dios, ya sea apenas, o completamente, o a veces, o siempre, seg\u00fan las capacidades de la naturaleza humana.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mat 5:9<\/a><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de los pacificadores.<\/p>\n

\u00abBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u00bb. orden de las Bienaventuranzas. Es el primero, sin embargo, el que muestra la bienaventuranza pronunciada como descendiendo sobre una persona, no en primera instancia por alguna cualidad, gracia o virtud personal, sino por causa de sus obras en inter\u00e9s de los dem\u00e1s, ya sea de la familia, el mundo o la Iglesia. La distinci\u00f3n es manifiesta, pero la diferencia no es muy real. Que cualquier hombre se dedique a hacer la paz entre otros, ya sea en mayor o menor escala; para que cualquiera tenga el menor \u00e9xito probable al hacerlo; el que cualquiera tenga el sincero y real deseo de hacerlo, ya postula su propia disposici\u00f3n. Para ciertas<\/em>obras, el don, e incluso el honesto deseo ferviente, argumenta el fundamento-gracia. Y ciertamente no menos importante exactamente en un caso como el presente. As\u00ed como hay algunas gracias y virtudes (como la paciencia, por ejemplo) que vienen poco, en verdad, naturalmente o de preferencia o predilecci\u00f3n a cualquiera<\/em>, as\u00ed tambi\u00e9n hay algunas obras, las primeras que se necesitan, muy probablemente, pero el \u00faltimo en ser elegido de cualquiera. Y este<\/em> es uno de ellos. As\u00ed son benditos algunos hombres por causa de sus obras en doble sentido. Entonces, se puede suponer con seguridad que el hombre que se ofrece como voluntario para el trabajo de pacificador<\/p>\n

(1)<\/strong> ama la paz de coraz\u00f3n;<\/p>\n

>(2)<\/strong> ha buscado diligentemente seguir la paz con todos los hombres; y<\/p>\n

(3) <\/strong>ha, por la gracia de Dios, subyugado los elementos en conflicto de su propio coraz\u00f3n, en la medida de lo posible, primero.<\/p>\n

Estos son sus mejores y verdaderas credenciales para su trabajo. El nombre de especial honor y especial amor puesto por el mismo Jes\u00fas sobre el pacificador pronuncia al mismo tiempo el alto elogio de su vida sobre la obra de ese hombre. El t\u00edtulo agregado de los pacificadores debe entenderse como \u00abhijos de Dios\u00bb. Note, entonces:<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> QUERIDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> LA PAZ<\/strong> MISMA<\/strong> DEBE<\/strong> SER . Esto se debe a que hay un significado en ello, y una belleza y una alegr\u00eda en ello, que sin duda en la actualidad no logramos comprender. Esto est\u00e1 de acuerdo con algunas grandes expresiones en otras porciones de las Escrituras aplicadas a la paz, y las posiciones de especial honor en las que se coloca; p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbla paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbel Dios de amor y paz;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbgracia , misericordia y paz de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel mism\u00edsimo Dios de paz;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpaz en los cielos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpaz a vosotros\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmi paz os doy\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> CORRESPONDENCIA<\/strong> ENTRE <\/strong> EL<\/strong> HACER<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> strong> REHACER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong>. N\u00f3tense los nombres empleados por las Escrituras para describir al pueblo de Dios en la tierra, y c\u00f3mo a cada uno le pertenece por derecho especial el reclamo de concordia, armon\u00eda, paz<\/em>; ej. <\/em>\u00ab\u00bbel hermandad\u201d, \u201cla familia\u201d, \u201ctoda la familia en el cielo y en la tierra\u201d, \u201cun reba\u00f1o\u201d, \u201cla casa de mi padre\u201d, etc.; y de nuevo n\u00f3tese, a la inversa, c\u00f3mo todas las \u00ab\u00bbenemistades\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcontiendas\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdivisiones\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbpeleas\u00bb\u00bb y tanto las obras como las palabras de \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmalicia\u00bb, \u00ab\u00bbmentira\u00bb,\u00bb y esas diversas formas que deben arruinar el pensamiento mismo de paz<\/em>, se caracterizan particularmente como las obras del diablo.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PAZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTRICTO<\/strong> SENTIDO<\/strong> UNA CONSECUENCIA<\/strong>, UN RESULTADO<\/strong>; Y<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> UNA CONSECUENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong> SENTIDO<\/strong> REAL<\/strong> DE<\/strong> UN PREMIO<\/strong>, RECOMPENSA<\/strong>, O<\/strong> REGALO<\/strong> GRATIS<\/strong>. En consecuencia, la persona que hace la paz hace mucho m\u00e1s. Ha hecho mucho por debajo, preparatorio y fuera de la vista. Todo esto es lo que ahora es realmente la obra que est\u00e1 ocurriendo en el mundo: \u00a1la obra de Cristo, el gran Pacificador, y de todos sus disc\u00edpulos, y especialmente de aquellos cuyo don y gracia son para promover el reino de la paz! El trabajo debajo es largo; sus fortunas parecen muy variadas: ahora menguando, otra vez fluyendo; los elementos involucrados en la lucha son muy numerosos, muy complejos, muy oscuros, muy malignos. De la \u00e9poca actual, casi en todo el mundo, las cosas evidentes son las heridas, y la apertura despiadada de ellas; la diferencia, la disensi\u00f3n, con la oposici\u00f3n como consigna, eufem\u00edsticamente descrita no pocas veces como \u00ab\u00bbindagaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbexamen de los primeros principios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbponer a prueba las cosas que son\u00bb\u00bb. El trabajo de los pacificadores es no la ligera cicatrizaci\u00f3n de una herida. Comprende en ella, comprende bajo su dulce t\u00edtulo, una tarea que, por la cantidad de obra que comprende, y por su car\u00e1cter, la hace coincidente con la tarea de la redenci\u00f3n de un mundo, la tarea misma de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong>, CASERO<\/strong>, NATURAL <\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REDACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> BEATITUD<\/strong> MARCA<\/strong> LA<\/strong> CONDESCENDENCIA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> MISMO<\/strong> PODEROSO<\/strong> SUFRIDOR<\/strong>, PODEROSO<\/strong> TRABAJADOR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PODEROSO<\/strong> TAREA<\/strong>, DE<\/strong> CADA UNO<\/strong> M\u00c1S HUMILDE CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> OFERTA<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> LOGRO<\/strong> , QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Las peque\u00f1as producciones en miniatura y los cuadros y los hogares y las escenas sociales de \u00abpaz\u00bb en los lugares donde ayer se encontr\u00f3 todo lo contrario: los dos enemigos de toda la vida a la vez, la lucha m\u00e1s triste de dos condisc\u00edpulos, que hab\u00edan luchado bajo el mismo mando. estandarte, sofocado como peleas de amantes, estas son, por cierto, insignificancias, gotas en el balde, escaramuzas incruentas en comparaci\u00f3n con el conflicto que ruge en el campo de batalla m\u00e1s amplio del mundo. Pero son significativos de los mayores. La \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb significa una prenda de la victoria mayor; el amor, la oraci\u00f3n, los dolores y las s\u00faplicas, quiz\u00e1s, que han sido bendecidos para traerlo, todos han sido copiados de la biograf\u00eda del gran Ejemplo; y sobre estos pacificadores, por el deseo de su coraz\u00f3n, por su empe\u00f1o de fe, por la copia amorosa, que con alg\u00fan \u00e9xito, no despreciado porque es el d\u00eda de las cosas peque\u00f1as solamente, han logrado, se respira la palabra de bienaventuranza, y a ellos se les da el nombre de \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mat 5:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abBienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb. La octava Bienaventuranza se une a la primera en esa parte que puede llamarse la \u00ab\u00bbsanci\u00f3n\u00bb\u00bb de la Bienaventuranza, es decir, <\/em>su promesa, o la seguridad autoritativa adjunta a ella. Tambi\u00e9n puede considerarse como el cierre del n\u00famero de las Bienaventuranzas generales; porque encontramos que el \u00fanico que queda, el noveno, pasa del uso de la tercera persona a una graciosa direcci\u00f3n personal a aquellos que eran la compa\u00f1\u00eda que escuchaba: \u00ab\u00bbBenditos sean vosotros<\/em>, <\/em>cuando los hombres os ultrajen\u00bb\u00bb etc. Por otro lado, es posible que la explicaci\u00f3n de esto resida en la yuxtaposici\u00f3n de estas dos Bienaventuranzas, haciendo una por ant\u00edtesis<\/em>, <\/em>como sugiere la versi\u00f3n m\u00e1s estricta de la Versi\u00f3n Revisada, p. ej.<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbBienaventurados los que han sufrido persecuci\u00f3n, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados (de la misma manera) ser\u00e9is cuando… Al\u00e9grate… porque grande es tu<\/em> recompensa en los cielos\u00bb. Bajo cualquier punto de vista, esta Bienaventuranza presente bien puede considerarse que ha sido en s\u00ed misma en gran medida una reminiscencia . La persecuci\u00f3n por causa de la justicia no pod\u00eda ser una novedad absoluta para el tiempo de la promulgaci\u00f3n de la religi\u00f3n de Cristo, para el mismo gran Capit\u00e1n o para sus ap\u00f3stoles y primeros servidores. Sin embargo, no por ello era menos cierto que una nueva fuerza de bondad, y la fuerza m\u00e1s grande que pudiera existir, deb\u00eda valer para suscitar una oposici\u00f3n m\u00e1s terrible de parte de los poderes de las tinieblas. La Bienaventuranza se erige como una repromulgaci\u00f3n de una gran ley de sufrimiento, con su acompa\u00f1ante \u00ab\u00bbgran recompensa\u00bb.\u00bb Y tuvo su llamado especial en ese momento. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BOLD<\/strong> FORMULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> GRAN<\/strong> HUMANO<\/strong> PRESENTE<\/strong> HECHO<\/strong>, VIZ<\/strong>. QUE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> SOBRE<\/strong> SOBRE<\/strong> SOBRE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> LA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> DEL MUNDO. La cosa ha sido verdaderamente<\/em>; <\/em>pero ha sido en parte disfrazada, en parte justificada, por meras cuestiones secundarias, y en la medida de lo posible ha sido minimizada <\/em>, p. ej. <\/em>por m\u00e9todos (analog\u00edas que ya no nos son desconocidas) como este, que \u00ab\u00bbdebe confesarse que hubo fallas en ambos lados<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>o esto, que el lado derecho no era perfecto; o esto, que era un tono demasiado intransigente, o innecesariamente mordaz y, por lo tanto, gratuitamente provocativo; con mucho m\u00e1s. En todos estos casos el fin no <\/em>ha santificado los medios, aun cuando el fin era tan genuinamente como se dio a s\u00ed mismo, el deseo de proteger la justa fama del derecho, que antecedentemente podr\u00eda haber se supon\u00eda que podr\u00eda<\/em> no poner a sus seguidores en peligro. Todas estas telara\u00f1as y este sofisma superficial la voz inocultable del pronunciador de esta bienaventuranza se desvanece. Este mundo a\u00fan no es el h\u00e1bitat<\/em> de justicia. La justicia todav\u00eda no est\u00e1<\/em> tan a gusto en ella que todos los hombres sean sus amigos, ni nada parecido a todos, ni nada parecido a la mayor\u00eda. La envidia, los celos, la aversi\u00f3n a soportar la reprensi\u00f3n en la forma de ese contraste condenatorio, que permanece inm\u00f3vil como una estatua, aunque silencioso como una estatua, as\u00ed como los odios que proceden de los testigos m\u00e1s activos y el celo de la justicia, todos estos son jurados. sus enemigos y sus devotos seguidores. \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 gloria es, si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas, soport\u00e1is con paciencia? pero si, cuando hac\u00e9is bien y sufr\u00eds por ello, lo soport\u00e1is con paciencia, esto<\/em> es agradable a Dios\u00bb. por eso no esconde su rostro ni baja su bandera. Ella lo acepta todo como una tarea m\u00e1s que hacer, otra guerra que librar, otra usurpaci\u00f3n que derrocar. Pero no habr\u00e1 disfraz sobre los hechos, ni se dejar\u00e1 al doliente sin la ayuda de la promesa, sin el justo consuelo. Cristo no pide a nadie que se una a sus filas ignorando su reclamo, o sin advertirles que cuenten el costo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> INCALIFICADO<\/strong> CONDICIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BEATITUD<\/strong> QUE<\/strong> PROFONE<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> ESO<\/strong> DESASTROSO<\/strong> HECHO<\/strong>. La bienaventuranza es definitivamente para aquellos que, por su fidelidad a la justicia, se convierten en objeto de persecuci\u00f3n. El alcance de la Bienaventuranza se ampliar\u00eda f\u00e1cilmente hasta el grado de latitudinarismo. F\u00e1cilmente se volver\u00eda vago, y su valor se disipar\u00eda en una dudosa amplitud; o podr\u00eda hacerse para poner su sello m\u00e1s real en lo que menos deber\u00eda merecerlo. Las dos palabras principales y determinantes de la Bienaventuranza son f\u00e1cilmente susceptibles de ser arrancadas de su justa aplicaci\u00f3n. La rectitud no debe pretenderse como sin\u00f3nimo de mera rectitud, o de lo que cada individuo pueda afirmar que es tal a la luz de su \u00ab\u00bbpropia <\/em>conciencia\u00bb. de hecho, esta misma latitud que ha sido carta de persecuciones, y el alegato de una incre\u00edble cantidad de crueldad y derramamiento de sangre, \u00a1que todav\u00eda clama desde la tierra al Cielo! La justicia debe significar fidelidad al derecho o ley moral, o, como podr\u00edamos expresarlo ahora de manera m\u00e1s pronunciada, a la ley espiritual revelada, y al Revelador de ella. Puede ser muy cierto que hay <\/em> otra rectitud muy real, adhesi\u00f3n muy loable a ella, y persecuci\u00f3n muy cruel, incurrida por ya causa de esa adhesi\u00f3n. S\u00f3lo que esto no es de lo que se habla aqu\u00ed. Bendici\u00f3n no pactada descender\u00e1 sobre esto, o bendiciones pactadas sobre otras promesas. Note tambi\u00e9n que la Bienaventuranza no <\/em>signific\u00f3 en su d\u00eda algo m\u00e1s exclusivo <\/em>de lo que ya era; por el contrario, aunque algo m\u00e1s claramente definido, su gran punto de vista era tan alto que era mucho m\u00e1s grande y comprensivo. La bienaventuranza es por esta misma raz\u00f3n muy cat\u00f3lica, porque su promesa es para los ciudadanos del reino siempre en crecimiento, el reino en el que \u00abmora la justicia\u00bb. N\u00f3tese tambi\u00e9n la precauci\u00f3n necesaria con respecto a la aplicaci\u00f3n de la palabra \u00abpersecuci\u00f3n\u00bb. .\u00bb\u00bb No debe contarse en aquellas ocasiones de sufrimiento por causas muy variadas, que en realidad han sido en buena medida resultado de la culpa individual \u2014tanto quiz\u00e1 como del animus<\/em> de la persecuci\u00f3n y el perseguidor De la misma manera, la obra de los grandes reformadores a veces se ha visto gravemente empa\u00f1ada por las faltas personales de los reformadores. El significado claro de los vers\u00edculos finales del cap\u00edtulo once de la Ep\u00edstola a los Hebreos nos gu\u00eda bien en la discriminaci\u00f3n requerida aqu\u00ed.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Medita de nuevo (como en la primera Bienaventuranza) sobre lo que yace en y bajo el pronunciamiento, \u00ab\u00bbporque de ellos es el reino de los cielos\u00bb.\u00bb Por tales <\/em>sufrientes, los hombres son, por as\u00ed decirlo, hechos miembros bautizados de ese reino Debido a que ellos<\/em> simpatizan humildemente con \u00e9l, pueden devolverse a toda la simpat\u00eda que tiene para ofrecer, y de la manera m\u00e1s eficaz para brindarles. Y tienen derecho a recordar y apreciar el dicho fiel: \u00abSi sufrimos con \u00e9l, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb. Y esta es, en verdad, la esencia misma y la gloria de todo \u00ab\u00bbreino\u00bb.\u00bb\u2014B. <\/p>\n

Mateo 5:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La Bienaventuranza de sufrir por Jes\u00fas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBienaventurados ser\u00e9is, cuando los hombres os injurien, y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros con mentira, por causa de m\u00ed. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en los cielos; porque as\u00ed persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. . Est\u00e1, sin embargo, particularmente dirigida a los disc\u00edpulos presentes, cara a cara, con Jes\u00fas. Como la Bienaventuranza anterior parec\u00eda estar en la mente de San Pedro (1Pe 3:14<\/span>), sus palabras, tal como est\u00e1n escritas en el mismo Ep\u00edstola (1Pe 4,14<\/span>), parecen la misma reminiscencia de esta novena y \u00faltima Bienaventuranza, que sus o\u00eddos hab\u00edan escuchado m\u00e1s de treinta a\u00f1os antes. N\u00f3tese c\u00f3mo, por medio de este llamamiento amable y directo, Cristo muestra su previsi\u00f3n para aquellos sobre quienes caer\u00eda la primera severidad de la prueba, la tentaci\u00f3n y el sufrimiento \u00abpor su causa\u00bb. N\u00f3tese\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> TRES<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> JUEGO<\/strong> PREVISTO <\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SEGUIDORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Son, reproche o vituperio; persecucion; y \u00ab\u00bbdiciendo falsamente toda cosa mala sobre ellos,\u00bb\u00bb es decir<\/em> todo tipo de abuso calumnioso. Aun as\u00ed, en todos estos aspectos \u00abCristo padeci\u00f3 por nosotros en la carne\u00bb. Son frecuentes las sugerencias paralelas en los cap\u00edtulos segundo, tercero y cuarto de la Primera Ep\u00edstola de San Pedro (1Pe 2:12<\/span>, 1Pe 2:19-23<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>,1Pe 3:13<\/span>, 1Pe 3:14<\/span>,1Pe 3:16-18<\/a>; 1Pe 4:12-19<\/span>). Son grandes tipos de las heridas que inflige el mundo. Son muy propensos a ser exitosos atacantes de nuestra paz y de nuestros principios, de nuestro temperamento y de nuestra firme resistencia. Estar prevenido, para estar prevenido, nunca fue una precauci\u00f3n m\u00e1s sabia para tomar, ni una m\u00e1s amable para dar. Como dice Santiago, \u00absi alguno no ofende en palabra<\/em>, <\/em>\u00e9ste es var\u00f3n perfecto, capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo;\u00bb\u00bb as\u00ed en la mayor\u00eda armon\u00eda manifiesta debe ser verdad, que si un hombre puede resistir en silencio, con paciencia y con perd\u00f3n la clase de dardos descritos anteriormente, no ha aprendido en vano del Se\u00f1or Jes\u00fas, ya sea por su palabra o por su obra, que es perfecto \u00a1Hombre!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> GRABADO<\/strong> USO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> SUPERMO<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong>, CON<\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> ESPLENDIDO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>, \u00ab\u00bbPARA<\/strong> MI<\/strong> SAKE<\/strong>.\u00bb\u00bb Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 soberana es esta reivindicaci\u00f3n!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n m\u00e1s notable de la conocida \u00ab\u00bbhumildad y mansedumbre\u00bb\u00bb de Jesucristo!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n profundamente imbuido est\u00e1 de fe en la fuerza y la fidelidad del afecto, qu\u00e9 v\u00ednculo condescendiente entre Jesucristo y cualquier hombre! Y, una vez m\u00e1s:<\/p>\n

4<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n maravillosamente se ha mostrado igual a todo lo que ha sido llamado a llevar oa hacer! Concedido que el amor es un principio fuerte en la naturaleza humana, la m\u00e1s poderosa de sus fuerzas, sin embargo, \u00a1qu\u00e9 fuerza, continuidad e inseparabilidad incomparables se han hecho propias por medio de Cristo, por todo su servicio a \u00e9l y por todo lo que \u00e9l requiere de \u00e9l! As\u00ed que todav\u00eda el don de \u00e9l ha excedido infinitamente todo el don para \u00e9l, aunque \u00e9l habla de aquellos que son \u00ab\u00bbreprochados, perseguidos falsamente, de los que se habla mal por causa de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> JUSTIFICA<\/strong> Y<\/strong> A LO QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> ANIMA<\/strong>. Cu\u00e1n pocas cosas que se tienen en la tierra, o incluso que se comienzan en la tierra, justifican tal energ\u00eda de alegr\u00eda; y \u00a1cu\u00e1n completamente opuesto el veredicto del mundo a este de Jesucristo! Pero los fundamentos de este gozo son reales y miran muy, muy lejos; dominan una perspectiva limitada por ning\u00fan horizonte terrenal. Y el resplandeciente gozo y la alegr\u00eda subsiguiente har\u00e1n mucho para revivir el alma, afligida, humillada, desgastada por el mal discurso del mundo. Este contraste y el efecto del mismo dif\u00edcilmente puede haber sido sin dise\u00f1o, en el c\u00e1lculo misericordioso del Se\u00f1or y Maestro de las almas. Ni sin dise\u00f1o la combinaci\u00f3n del gozo, de \u00ab\u00bbla gloriosa compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbla hermosa comuni\u00f3n de los profetas\u00bb\u00bb. profetas que fueron antes de vosotros\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbSu galard\u00f3n grande en los cielos\u00bb\u00bb ya se hab\u00eda averiguado. Y los ap\u00f3stoles ahora en su entrenamiento m\u00e1s temprano, poni\u00e9ndose la armadura y aspiraciones frescas j\u00f3venes, emulan su <\/em>renombre hist\u00f3rico, su recompensa eterna.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La salutaci\u00f3n sobresaltada.<\/p>\n

Los anuncios de las Bienaventuranzas fueron necesariamente sorprendentes en su materia, aun cuando se consideraron entregados simplemente en general, ya sea que el mundo o alguien en \u00e9l escuche o se abstenga. Inspiraban un esp\u00edritu y claramente establec\u00edan puntos de vista con los que los del mundo estaban tan completamente en desacuerdo. El extra\u00f1amiento era casi absoluto y equival\u00eda al rigor de la alienaci\u00f3n. Note, entonces, en estas palabras:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ASISTENCIA<\/strong> ELLOS<\/strong> OFRECER<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> HACIA<\/strong> REALIZAR<\/strong> SU <\/strong> PROPIA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> strong> BIENAVENTURANZAS<\/strong>. Si han de ser, en verdad, disc\u00edpulos de Cristo, es necesario<\/em> que ellos<\/em>por lo menos se aferren firmemente a los principios que subyacen a las Bienaventuranzas. Y es una gran ayuda para esto \u2014\u00a1cu\u00e1ntas analog\u00edas significativas conocemos!\u2014 tener su propia posici\u00f3n, es decir, <\/em>eso que les espera, colocada de manera que las confronte de inmediato. . Las grandes sorpresas te\u00f3ricas a menudo se convierten de la manera m\u00e1s ben\u00e9fica en asombrosas sorpresas personales y pr\u00e1cticas. La sorpresa te\u00f3rica terminar\u00eda en nada m\u00e1s que una vaga disipaci\u00f3n de la mente; la sorpresa personal se convierte en pensamiento, deber, empresa. Y de tal naturaleza seguramente fueron estas dos descripciones de s\u00ed mismas dirigidas tan inesperadamente a los disc\u00edpulos, a saber. \u00ab\u00bbVosotros sois la sal de la tierra… vosotros sois la luz del mundo\u00bb.\u00bb El valor del efecto tonificante de ellos no puede ser sobreestimado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS <\/strong> HACIA<\/strong> COMPRENDER<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> LLAMADA<\/strong>. De las lecciones orales, estas deben haber estado entre las primeras; y en la naturaleza de saludos <\/em>energizantes y refrescantes para mentes y vidas que nunca hab\u00edan so\u00f1ado con lo que les esperaba a uno u otro. Ahora debe haber fechado el nacimiento en ellos de alg\u00fan sentido m\u00e1s adecuado de la temible responsabilidad de esa llamada. Este despertar no fue por el camino de las convicciones desesperadas, intimidantes, aplastantes, sino por todo lo contrario:<\/p>\n

(1)<\/strong> por el desaf\u00edo de las grandes verdades;<\/p>\n

(2)<\/strong> por las incitaciones de la gracia, la paz, el honor, la dignidad, tan pronto como una vez. tomaron la verdadera idea de la dignidad, lo que es;<\/p>\n

(3)<\/strong> los movimientos casi indefectibles de la conciencia de un gran trabajo activo ante ellos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan dormir, c\u00f3mo podr\u00eda el pensamiento estar muerto, c\u00f3mo el coraz\u00f3n o la mano estar lentos, despu\u00e9s de que la voz de tal saludo hubiera entrado en su poder de o\u00edr?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong> AYUDA<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong> IN<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> FIGURAS<\/strong> ELLAS<\/strong> UTILIZAN<\/strong>. Son figuras muy fuertes. No pueden caer en o\u00eddos ap\u00e1ticos. No pueden dejar de causar la debida impresi\u00f3n. Expresan bien su significado inequ\u00edvoco para esos disc\u00edpulos. Son de interpretaci\u00f3n mundial: \u00ab\u00bbsal<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para y de la tierra, \u00ab\u00bbluz<\/em>\u00ab\u00bb para el cielo y todo el procesi\u00f3n de las cosas creadas. La sencillez y la audacia absolutas de estas figuras realzan inmensamente su probable utilidad, y contribuyen no poco a desarmarlos de un posible peligro, a saber. el peligro, si hubieran sido m\u00e1s encubiertos en sus modales, de alimentar la vanidad, la autoafirmaci\u00f3n y la vanidad de los disc\u00edpulos reci\u00e9n llamados. San Agust\u00edn bien dice: \u201cNo es pisoteado por los hombres el que sufre persecuci\u00f3n, sino el que por temor a la persecuci\u00f3n se aparta\u201d.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DIFERENTE<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CARDENAL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. La \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb de estos hombres debe ser la luz de aquellos que son \u00ab\u00bbluz en el Se\u00f1or\u00bb. Su luz debe brillar<\/em>; <\/em>no es estar escondido; no es para ser oscuro. Su luz debe ser la luz y el brillo que ciertamente pertenecen a las \u00abbuenas obras\u00bb. sentir que deben hacerse. para que y para que los hombres los vean; pero el fin es no descansar all\u00ed<\/em>, <\/em>y la gloria no se reflejar\u00e1 en los disc\u00edpulos. El fin es que \u00ab\u00bblos hombres glorifiquen\u00bb\u00bb al Padre, de quien proceden la gracia y el poder y la luz que hacen \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb\u00bb, y quien es \u00e9l mismo \u00ab\u00bbtoda Luz\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbDador de todo luz.\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La veneraci\u00f3n de la Ley y de los profetas.<\/p>\n

La advertencia que Jesucristo dirige ahora a sus disc\u00edpulos se debe muy probablemente a muchas cosas que se suelen decir, aunque no se registren, en el naturaleza de previsiones apresuradas ya menudo mal\u00e9volas, de su probable tendencia a las innovaciones. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas se hab\u00edan conjeturado, y la mayor\u00eda en vano, respecto de \u00e9l \u00ab\u00bbque deb\u00eda venir\u00bb\u00bb! Y ahora que \u00e9l hab\u00eda<\/em> venido, aquellos que s\u00f3lo dieron un asentimiento vacilante y de mala gana a su Mesianismo, en esa misma proporci\u00f3n estaban preparados para perjudicar su car\u00e1cter y obra ahora exager\u00e1ndolo, y luego literalmente tergivers\u00e1ndolo. y su genialidad. Pero incluso si pudiera suponerse que consideraciones de este tipo no tienen el peso suficiente para Cristo como para dictar el tenor actual de su discurso, hab\u00eda razones m\u00e1s profundas para ello, y aquellas en armon\u00eda con la amable consideraci\u00f3n que siempre tuvo por los pensamientos que estaban ocurriendo. en la mente de los disc\u00edpulos \u00ab\u00bbdispuestos\u00bb\u00bb bastante, pero \u00ab\u00bbd\u00e9biles\u00bb. Sin duda, ya los hab\u00eda sorprendido con el car\u00e1cter ins\u00f3lito de \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb que defend\u00eda y pronunciaba: \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb no de la Ley , y apenas de los profetas. A ambos les hab\u00eda tocado en suerte tratar principalmente con los aspectos m\u00e1s severos de la justicia. Y la l\u00ednea de ilustraciones que ahora estaba a punto de seguir m\u00e1s mordazmente podr\u00eda, naturalmente, para el pensamiento sorprendido y superficial, parecer muy similar a una superaci\u00f3n y una anulaci\u00f3n de la venerada Ley antigua y los antiguos profetas. De ah\u00ed la precauci\u00f3n. En esta advertencia, originalmente dirigida a estos hombres, encontramos un valor perpetuo. Aviso:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONFORT<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> CAMBIO<\/strong>, EXCEPTO<\/strong> POR<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>, POR<\/strong> DESARROLLO<\/strong>; O<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbRELLENO<\/strong> FUERA<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> QUIZ\u00c1S<\/strong> PRIMERO<\/strong> APARECI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> SEMILLAS<\/strong>, O<\/strong> EN<\/strong> EMBRION<\/strong>, O<\/strong> EN<\/strong> MERO<\/strong> BOCETO<\/strong> Y<\/strong> ESQUEMA<\/strong> Respectivamente<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> PARA<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> HONRAR<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>\u00ab\u00bb (Y<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> EN<\/strong> MODERNO<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> CORRESPONDE<\/strong> M\u00c1S <\/strong> O<\/strong> MENOS<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>), EN <\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> PARECER<\/strong> A VECES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> OBSCURA<\/strong> strong>, O<\/strong> A VECES<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong> PEQUE\u00d1O<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. A<\/strong> \u00a1qu\u00e9 cosas maravillosas se desarrollaron puntos en \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb que parec\u00edan, quiz\u00e1s, mero ceremonial, ritual superfluo, desarrollarse! \u00bfA qu\u00e9 cosas asombrosas se desarrollaron breves y enigm\u00e1ticas frases en \u00ablos profetas\u00bb, que ten\u00edan todo el sonido de una paradoja, en la gran vida de Jes\u00fas, en sus obras sobresalientes, y en los estupendos portentos y hechos de su cruz, su tumba? , y su ascensi\u00f3n al cielo! El \u00ab\u00bbpeque\u00f1o de los mandamientos\u00bb\u00bb, ya sea que se encuentre en una forma, en la Ley, o en otra, en el profeta, se le debe nuestra mejor obediencia, y la recompensa con creces.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> HONRA<\/strong> COLOCADO<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> QUIZ\u00c1S<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> DE<\/strong> PERO<\/strong> HUMILDE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> MAS HUMILDE<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Ponga la misma cosa en otras palabras, a saber. estos: el honor que se atribuye a la pr\u00e1ctica de vidas muy retiradas y oscuras, la ense\u00f1anza de labios muy humildes. Se puede decir que hacer<\/em> es en cualquier momento la mejor parte de \u00abense\u00f1ar\u00bb. Pero el honor puesto en \u00abense\u00f1ar\u00bb, as\u00ed como en \u00abhacer\u00bb, protege contra tales casos como la de Nicodemo. Y protege contra la negligencia<\/em> en general, y contra esa negligencia que llega hasta el punto de ocultar la propia luz bajo un celem\u00edn.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> INSTANCIA<\/strong>, DE<\/strong> LA<\/strong>ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE CRISTO, VIZ<\/strong>. POR<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DIRECTA<\/strong> DE<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong>. La alusi\u00f3n a los escribas y fariseos y su justicia defectuosa habla muy claramente de su propio significado. Podemos admitir que este m\u00e9todo no era en absoluto desconocido para nuestro Se\u00f1or, mientras que podemos estar listos para sentirnos seguros de que no fue un m\u00e9todo escogido y no fue bien recibido. No puede necesariamente autorizar nuestra imitaci\u00f3n de \u00e9l, excepto bajo las m\u00e1s estrictas limitaciones. Pero ahora era el m\u00e9todo de ese \u00fanico Ser que solo y que siempre est\u00e1 perfectamente calificado, perfectamente seguro para usarlo correctamente. La \u00ab\u00bbjusticia de los escribas y fariseos\u00bb\u00bb no s\u00f3lo era condenable por ser mucho m\u00e1s de letra que de esp\u00edritu; era una letra a\u00f1adida y miserablemente adulterada por sus propias tradiciones, y no ten\u00eda nada en absoluto de esp\u00edritu vivificante. Nada podr\u00eda excluir tan irremediablemente a los hombres del \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb\u00bb en la tierra, es decir, <\/em>de la Iglesia, de la cual Cristo estaba esbozando la doctrina y la disciplina en este mismo tiempo, antes de sentar las bases fundamentos de ella despu\u00e9s por sus sufrimientos, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Los escribas y fariseos y toda su posteridad se excluyeron. No \u00ab\u00bbentraron\u00bb\u00bb ellos mismos, y en la medida de lo posible impidieron a otros.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El tipo cristiano de un verdadero cumplimiento de la Ley: la primera ilustraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Ten\u00edan los escribas y fariseos no adulteraron de muchas maneras la Ley, su justicia todav\u00eda habr\u00eda sido la observancia de la letra de los mandamientos del antiguo pacto. La grandeza del paso moral adelantado ahora promulgado por Cristo se mide por el hecho de que \u00e9l pone como una necesidad ante sus nuevos reclutas, que vean mejor y hagan mejor que los maestros y veteranos de ese antiguo pacto. Esta es, como dice San Juan Cris\u00f3stomo, la ilustraci\u00f3n adecuada del \u00abpoder superior de la gracia\u00bb. \/strong> TRAZAS<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> REAL<\/strong> GERMEN<\/strong> Y<\/strong> ORIGEN<\/strong> EL<\/strong> FALTO<\/strong>, ABIERTO<\/strong> CRIMEN<\/strong> DE<\/strong> ASESINATO<\/strong>. Es decir, es:<\/p>\n

1<\/strong>. Ira personal, es decir<\/em> ira con una persona, esa persona necesariamente criatura de Dios, y por lo tanto hermano de uno mismo. La ira por el pecado, la ira por la ofensa de un hombre, y el da\u00f1o que \u00e9l y ella pueden haber hecho, y la ira en el sentido de autodefensa e instintivo resentimiento<\/em> moment\u00e1neo, <\/em>no son aqu\u00ed condenado.<\/p>\n

2<\/strong>. La ira se permiti\u00f3 expresarse en forma de absoluto desprecio por la persona. Ilustrad por comparaci\u00f3n el desprecio, el desd\u00e9n, la burla, y toda esta familia, con el dolor, la pena, la piedad, la compasi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La ira asumiendo una actividad en\u00e9rgica, ni reprimida y muriendo en sus propias cenizas, ni<\/em> (por muy triste que sea) mantenida dentro de los l\u00edmites de una atm\u00f3sfera seca y \u00e1rida, donde por razones menos dignas, sin embargo, se extinguir\u00e1; pero encontrando nuevo combustible y un incentivo desastroso en la forma de la pasi\u00f3n y el vocabulario de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> DIGNIFICA<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> LA<\/strong> CONCORD<\/strong> DE<\/strong> HERMANOS<\/strong> EN<\/strong> TIERRA <\/strong> POR<\/strong> DEJANDO<\/strong> NOS<\/strong> SABER<\/strong> QUE<\/strong> EL CIELO<\/strong> strong> TOMA<\/strong> NOTA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> RESPETAR<\/strong> LO<\/strong>, Y<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CAUSA<\/strong>. La ofrenda a Dios no puede ser puesta sobre el altar, para que sea aceptada, mientras que sobre ese otro altar, el altar del coraz\u00f3n del que ofrece, arde fuego falso. No puede dejar de notarse que el coraz\u00f3n del amado y amado disc\u00edpulo recibi\u00f3 este dicho y lo atesor\u00f3 hasta la vejez, y dio una versi\u00f3n ejemplar\u00edsima de \u00e9l, en su esp\u00edritu, en su Ep\u00edstola (1Jn 2:9-11<\/span>; 1Jn 3:11<\/span>, 1Jn 3:14<\/span>, 1Jn 3:15; 1Jn 4:20<\/span>, 1Jn 4:21<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>, 1Jn 5:2<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 lejos, muy lejos a\u00fan est\u00e1n los elementos cristianos y los tributarios de la sociedad humana y la hermandad de comprender y practicar lo que aqu\u00ed se ense\u00f1a!<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> NOS DA<\/strong> NOS<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> SEGURA<\/strong> PARA<\/strong> MORAL<\/strong> REFORMA<\/strong>, UNA<\/strong> VISTA<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIDA<\/strong>; ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> PRONTITUD<\/strong>. El adversario m\u00e1s despiadado que jam\u00e1s haya tenido un hombre, ya sea s\u00f3lo el m\u00e1s exigente con respecto a las deudas que se le deben, o vengativo adem\u00e1s de exigente, no puede compararse por su crueldad y exigencia con ese<\/em>adversario que todos y cada uno de los hombres tiene dentro de s\u00ed mismo, y que consiste en su propio peor yo! Ese yo peor e inferior es nuestro peor adversario. Equivoca, aten\u00faa, posterga; es penosamente indulgente consigo mismo, lento para despertarse del sue\u00f1o o la pereza, ego\u00edsta hacia un proverbio y ciego a todos los intereses superiores de su propio ser superior. Una vez que un pensamiento justo, un rayo de luz tenue, una convicci\u00f3n genuina del deber, o una amonestaci\u00f3n externa, realmente escuchada, sea suya, y esta <\/em>es su esperanza, su seguridad, la prenda de su regeneraci\u00f3n, que \u00e9l \u00ab\u00bbacuerde pronto\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mat 5:27-32 <\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda y tercera ilustraci\u00f3n de Cristo del tipo cristiano de un verdadero cumplimiento de la Ley.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ilustraci\u00f3n basada en la letra del sexto mandamiento , Cristo toma la letra de la s\u00e9ptima como base de una ilustraci\u00f3n adicional. Ambos mandamientos se prestan tan bien para la instrucci\u00f3n del individuo en cuanto a la amplia diferencia entre el mandamiento exterior y el esp\u00edritu de este, que cualquiera que quiera puede aprender esa diferencia y, al aprenderla, convertirse en un verdadero aprendiz, un aprendiz en la escuela de Cristo. En esta ilustraci\u00f3n, el sentimiento individual, el impulso, el car\u00e1cter, son tocados tan sensible y sutilmente, que tal vez ninguno podr\u00eda penetrar m\u00e1s eficazmente o tener mejor oportunidad de lecciones duraderas y de largo alcance. N\u00f3tese que Cristo ense\u00f1a c\u00f3mo, para la verdadera concepci\u00f3n de la Ley de Dios, es necesario recordar que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> ANTES<\/strong> TODAS<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>–SEMILLA<\/strong> QUE<\/strong> CRECI\u00d3<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> DETR\u00c1S<\/strong> TODOS<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> MOTIVO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> OBRAS COMO<\/strong> MOTIVO<\/strong> ELLO<\/strong>, PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> QUE<\/strong> SIN<\/strong> NINGUNA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> NINGUNA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> TOMA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEGURO<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>, COMO<\/strong> MISMO<\/strong> MATERIA<\/strong> Y<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, >CON<\/strong> SU<\/strong> CUALIDADES<\/strong> Y<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> CORPORAL<\/strong> SENTIR<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> ENTRADA<\/strong>, EL<\/strong> DESPERTADOR<\/strong>, Y<\/strong> ALIMENTADOR<\/strong> A<\/strong> TH DEBE<\/strong> Y<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> PECADO<\/strong> O<\/strong> OCASI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, DEBE<\/strong> SER<\/strong> NEGADO<\/strong>, CERRADO <\/strong>, Y<\/strong> DESTRUIDO<\/strong>, EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> IZQUIERDO<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> \u00ab\u00bbOFENSA<\/strong>\u00ab\u00bb A<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. ESTO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> HONRAR<\/strong> LA<\/strong>LEY<\/strong> DE DIOS<\/strong> .<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> CORPORAL<\/strong> EL QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> LA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> Y<\/strong> Astucia<\/strong>, Y<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LO<\/strong> MEJOR <\/strong> TALENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> REUNIDA<\/strong> EN<\/strong> strong> ES<\/strong>, DEBE<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> MANERA<\/strong> SER<\/strong> NEGADO<\/strong>, SUPRIMIDO<\/strong>, DESTRUIDO<\/strong>, SI<\/strong> ALGUNA<\/strong> PERVERSA<\/strong> SESGO<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> LO<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> PROBAR<\/strong> UN<\/strong> \u00ab\u00bbOFENSA<\/strong>. \u00ab\u00bb LA<\/strong> VOZ<\/strong> SOBERANA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> ENTONCES<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> QUE<\/strong> FALLA<\/strong> DE<\/strong> HONRAR<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VERDADERA<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong>, ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> SEGURO<\/strong> PARA<\/strong> TRAICIONAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> DEFECTO<\/strong>, EN<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> OTROS<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>, Y<\/strong> ESTO<\/strong>, DEMASIADO<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> COMO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>–HACEDOR<\/strong> MISMO<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero cumplimiento de la Ley : Cuarta ilustraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de este pasaje exige una comprensi\u00f3n cuidadosa y justa de la correcta exposici\u00f3n del mismo (para lo cual v\u00e9ase tambi\u00e9n la Exposici\u00f3n anterior). Mat 5:37<\/span> de s\u00ed mismo, cuando se traduce estrictamente, y la palabra \u00ab\u00bbcomunicaci\u00f3n\u00bb\u00bb reemplazada por \u00ab\u00bbdiscurso\u00bb\u00bb o incluso \u00bb \u00abconversaci\u00f3n\u00bb, es suficiente para mostrar que los pronunciamientos de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed no se refieren ni a las solemnes ocasiones judiciales, ni a esos casos supremamente solemnes en los que se representa a Dios como \u00ab\u00bbjurando por s\u00ed mismo\u00bb,\u00bb o \u00e9l mismo es testificado o sus primeros ap\u00f3stoles, como usando esa sanci\u00f3n de aseveraci\u00f3n llamada juramento. Asimismo, debe darse fielmente la debida importancia a los cuatro ejemplos de juramento verbal manifiestamente en boga, y que requieren particular denuncia. Cualquiera que fuera el lado m\u00e1s desfavorable del juramento, ten\u00edan esto. <\/em>Y ten\u00edan lo m\u00ednimo de lo leg\u00edtimo. Cubrieron el equ\u00edvoco, promovieron la familiaridad con lo que en cualquier circunstancia deber\u00eda reservarse para ocasiones solemnes y alimentaron la desconfianza m\u00e1s profunda entre hombre y hombre. Exceptuando, por lo tanto, de la condenaci\u00f3n lo que tenemos todas las razones para creer que Cristo no tuvo la intenci\u00f3n de incluir en la condenaci\u00f3n, tenemos su m\u00e1s expreso des\u00e1nimo de todo uso frecuente, ordinario y vano de las formas de juramento, no, de todas <\/em>el uso del juramento, excepto en los casos especialmente protegidos, est\u00e1 all\u00ed y, en igualdad de condiciones, debe considerarse como autorizado. <\/em>Tenemos la oportunidad de vislumbrar divinamente sugerida la \u00e9tica moral del cristianismo, y estamos invitados a tomar nota de todos los juramentos, que mientras proceden en la demostraci\u00f3n misma, cuando entre hombres, a\u00f1aden incentivo a la fiel ejecuci\u00f3n. de la promesa, y confianza a la tranquila confianza de la persona a quien se hace la promesa, en estas mismas<\/em> cosas lleva el recuerdo de su propio descr\u00e9dito. Y el camino est\u00e1 allanado para la versi\u00f3n m\u00e1s excelente de Cristo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SIMPLE<\/strong> ASEVERACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> DENEGACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPLE<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> NEGACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> HONRA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LABIO<\/strong> QUE<\/strong> HABLA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> SIMPLE<\/strong> strong> ASEVERACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> NEGACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> CR\u00c9DITO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> OYE<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> SIMPLE<\/strong> ASEVERACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> NEGACI\u00d3N<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> \u00ab\u00bbMAL<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> LA<\/strong> UNA<\/strong> FIESTA<\/strong>, O<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OTRO<\/strong>, O<\/strong> EN<\/strong> AMBOS<\/strong>. ES<\/strong> PROCEDE<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> SOSPECHA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> PRESENTE<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mat 5:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n

El tipo cristiano de cumplimiento de la Ley: quinta ilustraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

El precepto o el permiso de la Ley aqu\u00ed ejemplificado no era un precepto o permiso de venganza, sino de igual justicia. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de operar, no para alentar, sino para desalentar, la venganza; y m\u00e1s bien simplemente como el evaluador equitativo del castigo justo y represi\u00f3n<\/em> del instinto m\u00e1s natural de venganza. Cristo, sin embargo, as\u00ed advierte temprano a sus disc\u00edpulos de lo que su ojo vio tan claramente, su conocimiento sab\u00eda tan bien, que en esta escena y estado indirectos no se pod\u00eda obtener ni siquiera una justicia equitativa, y que era tan peligroso al buscador mismo a buscarlo, que es mejor, con una genuinidad voluntaria y una genuina voluntariedad, sacrificarlo. Cristo ense\u00f1a, pues, aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> PERCEPCI\u00d3N MORAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong> RECONOCER<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> ESOS<\/strong> DE<\/strong> EXACTA<\/strong> Y<\/strong> PAR<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

II. <\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> DESASTROS<\/strong> INTERIORES<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> strong> PONER<\/strong> UN<\/strong> YO<\/strong> EN<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> PERSONAL<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> SON<\/strong> TALES<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> CONSEJO<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ANTES<\/strong> INCLUSO<\/strong> EL<\/strong> DEMANDA<\/strong> POR<\/strong> TAL<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> strong> NO<\/strong> RESISTIR<\/strong> AL<\/strong> MAL<\/strong> PERSONA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CORRESPONDE<\/strong> BEN\u00c9FICO<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>, HALLAZGO<\/strong> UNA MANERA<\/strong> DE<\/strong> TRABAJAR<\/strong> EN<\/strong> OTROS<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, DEBE<\/strong> ACONSEJAR<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> CURSO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> <\/strong> TO<\/strong> FORZAR<\/strong> ES<\/strong> UNA VOLUNTAD<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> HORA<\/strong> DE JUSTICIA<\/strong>, Y<\/strong> PRESENTE <\/strong> HORA<\/strong> APARENTE<\/strong> PROPIO<\/strong>–INTER\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong> Y<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> PARAR<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> strong> \u00ab\u00bbEN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>\u00ab\u00bb EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PEDIR<\/strong> PEDIR<\/strong>, Y<\/strong> DAR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>; DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> QUIEREN<\/strong> TOMAR\u00cdA PRESTADO<\/strong>, Y<\/strong> PRESTAR<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>. AUNQUE<\/strong> TODO<\/strong> APREHENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong> SER<\/strong> QUITADO<\/strong> LEJOS<\/strong> LEJOS<\/strong>, EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CRISTIANO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> REBOTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DEMANDA<\/strong> DE<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHOS<\/strong>, PERO<\/strong> SENTIR\u00c9<\/strong> SENTIR<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> strong>, MOSTRAR<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> DAR<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 5:43-48<\/span><\/strong><\/p>\n

El perfecto cumplimiento de la Ley: la sexta ilustraci\u00f3n de Cristo .<\/p>\n

Esta \u00faltima ilustraci\u00f3n hace dos avances incluso sobre los anteriores. Del curso negativo, de no resistir al mal, Cristo procede a ense\u00f1ar el principio elevado y moral de hacer el bien por el mal, de manera positiva y pr\u00e1ctica. Adem\u00e1s, esta ilustraci\u00f3n se mueve en esa esfera m\u00e1s alta donde la ley se funde en el amor. Encuentra su material en esa ley del amor que comprende el perfecto cumplimiento de la ley. Vale la pena registrar las palabras de Cris\u00f3stomo: \u201cF\u00edjate por qu\u00e9 pelda\u00f1os hemos subido hasta aqu\u00ed, y c\u00f3mo Cristo nos ha puesto aqu\u00ed en el pin\u00e1culo mismo de la virtud. El primer paso es no empezar a hacer mal a nadie; la segunda, que al vengarnos de un mal hecho nos contentemos con desquitarnos igual; la tercera, no devolver nada de lo que hemos sufrido; el cuarto, ofrecerse a la resistencia del mal; el quinto, estar dispuesto a sufrir a\u00fan m\u00e1s mal que el que el opresor desea infligir; el sexto, no odiar a aquel por quien padecemos tales cosas; el s\u00e9ptimo, amarlo; el octavo, para hacerle bien; el noveno, para orar por \u00e9l. Y siendo grande el mandamiento, grande tambi\u00e9n es el galard\u00f3n propuesto, a saber, ser hechos semejantes a Dios.\u201d Considerad en lo que ahora manda Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n francamente se dirige a los hechos de la vida humana!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n abiertamente reconoce el da\u00f1o de la naturaleza humana!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n irresistiblemente persuade del original no irremediablemente perdido! Es como si se tratara de noticias y de un mensaje vivificador que no se hab\u00eda visto en mucho tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DESCARTADO<\/strong>. El nivel muerto de la pr\u00e1ctica humana m\u00e1s ordinaria es todo lo que se puede decir de ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> ADOPTADO<\/strong>. Es lo m\u00e1s alto que se puede concebir y, al mismo tiempo, no desalienta en su tendencia por ese motivo, sino que m\u00e1s sugiere un grato consuelo para nosotros y un ferviente esfuerzo de nuestra parte. Nos hace hijos de \u00abnuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb. Se parece a su perfecci\u00f3n, y conduce hacia adelante y hacia arriba siempre hacia ella.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:3-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 1. Las Bienaventuranzas.<\/p>\n

El tema del serm\u00f3n de la monta\u00f1a puede decirse que es la justicia del reino. Para dar a todos sus oyentes una concepci\u00f3n m\u00e1s clara de esta idea fundamental, nuestro Se\u00f1or habla<\/p>\n

(1)<\/strong> de los ciudadanos del reino; <\/p>\n

(2)<\/strong> de la ley del reino; <\/p>\n

(3)<\/strong> de la vida, la conducta devocional y pr\u00e1ctica del reino.<\/p>\n

Primero se describe a los ciudadanos del reino, sus car\u00e1cter <\/em>indicado en el primer p\u00e1rrafo, su influencia <\/em>referida en Mateo 5:13- 16<\/span>. El pasaje que contiene las Bienaventuranzas tendr\u00e1 mejor significado si consideramos<\/p>\n

(1)<\/strong> que Cristo ofrece la bienaventuranza;<\/p>\n

(2)<\/strong> en qu\u00e9 consiste esta bienaventuranza;<\/p>\n

(3)<\/strong> a qui\u00e9n se imparte.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> ACUERDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INSTINTO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA, QUE<\/strong> ANHELA<\/strong> strong> FELICIDAD<\/strong>, Y<\/strong> PONE<\/strong> ESTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> FIN<\/strong>, O<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong>. De hecho, es casi una perogrullada llamarlo as\u00ed, porque decir que un hombre es feliz o bendecido es justo decir que no se necesita hacer m\u00e1s por \u00e9l; que ha alcanzado. Otras cosas, como la riqueza, el poder, el conocimiento, las buscamos como medios para alg\u00fan fin m\u00e1s all\u00e1 de ellas mismas; la felicidad que buscamos por s\u00ed misma, y no como un medio para algo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. Un hombre no busca ser feliz para ser rico; busca ser rico para ser feliz. Y aunque se ha abusado tanto de esta idea, y se ha hecho el pretexto para encontrar placer en el placer sensual y degradante, nuestro Se\u00f1or no tiene escr\u00fapulos en darle a la idea un lugar principal en su ense\u00f1anza, e implicarla en todo su esquema de la vida humana. Nadie predica el autosacrificio como lo hace nuestro Se\u00f1or; nadie va tan lejos en exigir que demos la vida misma por los dem\u00e1s. Pero \u00bfcon qu\u00e9 argumento nos induce a hacerlo? Asegur\u00e1ndonos que el que pierde su vida, \u00e9se la salvar\u00e1. En las mismas palabras que ordenan el autosacrificio absoluto, respeta el instinto de conservaci\u00f3n. Pero decir que la felicidad es el bien supremo es algo muy diferente de decir que podemos encontrar nuestro camino hacia la felicidad eligiendo lo que promete traernos. Esto requerir\u00eda en nosotros el poder de mirar la vida como un todo, de sopesar el ma\u00f1ana con el hoy, y no dar preferencia a ninguna parte de nuestra naturaleza sobre otras partes, una sabidur\u00eda que no tenemos. Al igual que con muchas otras cosas, lo logramos con toda seguridad cuando dejamos de buscar. El ni\u00f1o no crece hasta la edad adulta considerando c\u00f3mo puede crecer, sino siguiendo su apetito natural por la comida. Y para asegurar el gran fin de la felicidad, tambi\u00e9n hay un apetito que nos gu\u00eda: el apetito por la justicia. No es preguntando: \u00bfConducir\u00e1 esto o aquello a mi felicidad? que descubramos lo que debemos hacer, sino pregunt\u00e1ndonos: \u00bfEsto est\u00e1 bien o mal? Por el descuido de esta consideraci\u00f3n, muchos se han escandalizado de que se diga tanto acerca de las recompensas y los castigos en la Biblia. Es cierto que nuestro Se\u00f1or considera la felicidad el bien supremo y la promete continuamente, pero nunca manda a los hombres que hagan de esto su fin pr\u00e1ctico en la vida. Por el contrario, en este mismo serm\u00f3n, tan lleno de recompensas y de promesas de felicidad, establece otra ley de conducta: \u00abBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia\u00bb. La felicidad se encuentra cuando se busca la justicia. . La conducta prescrita por nuestro Se\u00f1or tampoco podr\u00eda haber sido realizada por un motivo ego\u00edsta. Ninguna esperanza de recompensa podr\u00eda hacer que un hombre amara <\/em>a sus enemigos, o que tuviera hambre y sed de justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> Para describir la bienaventuranza ofrecida, NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> HACE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> FRASES<\/strong> CON <\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> GENTE<\/strong> ERAN<\/strong> FAMILIARES<\/strong> COMO<\/strong> strong> DENOTAR<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> , pero que aqu\u00ed cobran un nuevo significado. El Consolador era una de las designaciones m\u00e1s familiares del Mes\u00edas entre los que esperaban la consolaci\u00f3n de Israel, y les dice: \u00abBienaventurados los que lloran, porque se les consolar\u00e1\u00bb. La herencia de la tierra fue buscado como un acompa\u00f1amiento del reinado del Mes\u00edas, y \u00e9l dice: \u00abBienaventurados los mansos, porque ellos heredar\u00e1n la tierra\u00bb. Deb\u00edan estar llenos, no de grano y vino, sino en un sentido espiritual. Pero es la bienaventuranza aqu\u00ed descrita como la que realmente responde a nuestras necesidades. Usa el m\u00e9todo de nuestro Se\u00f1or y comp\u00e1ralo con la bienaventuranza que muchos en nuestros d\u00edas buscan. Hay hombres fervorosos entre nosotros que tienen la fe confiada de que si se eliminaran las fuentes del sufrimiento mental y f\u00edsico, no hay raz\u00f3n por la cual cada hombre no deber\u00eda disfrutar de la felicidad que cada uno busca. Piensan que las fuentes del sufrimiento est\u00e1n bajo el control humano, y aunque la conquista es terriblemente lenta, cada individuo puede obtener un disfrute profundo y racional de sus esfuerzos por el avance com\u00fan. Pero la bendici\u00f3n de una civilizaci\u00f3n que avanza no ofrece alivio para los dos males humanos m\u00e1s dolorosos: la separaci\u00f3n de aquellos a quienes amamos y la esclavitud a los malos deseos. No tiene nada que decir de la muerte o el pecado. \u00bfTrabajar\u00e1 <\/em>el individuo por su raza si no hay horizonte m\u00e1s amplio que este mundo? \u00bfSe abstendr\u00e1n del pecado algunos, excepto aquellos naturalmente virtuosos, si todo lo que puedes ofrecer es que en alguna \u00e9poca lejana posiblemente puedan beneficiar en un grado infinitesimal a uno o dos individuos? La bienaventuranza que ofrece nuestro Se\u00f1or es de un tipo muy diferente. Mire uno o dos de los t\u00e9rminos en los que se describe: \u00ab\u00bbPlenitud de justicia para los que tienen hambre y sed de ella\u00bb.\u00bb Es un hecho notable que, por malos que seamos, hay deber\u00eda haber en tantos de nosotros un anhelo insaciable por lo que es bueno. A trav\u00e9s de todas las condiciones de los hombres encontramos este anhelo de estar libre de contaminaci\u00f3n, superior a la enfermedad. Y esta bienaventuranza la da nuestro Se\u00f1or. Nuevamente, existe el anhelo intenso y persistente de ver a Dios, de estar tan seguros de que Dios est\u00e1 con nosotros como si lo vi\u00e9ramos. \u00a1Con qu\u00e9 alegr\u00eda y firmeza, con qu\u00e9 fuerza y esperanza, con qu\u00e9 confiado sacrificio deber\u00edamos enfrentar el mundo y sus males si supi\u00e9ramos<\/em> y est\u00e1ramos seguros<\/em> de que un amoroso \u00a1Dios poderoso estaba a nuestro lado! \u00bfQu\u00e9 hay en el deber, qu\u00e9 hay en la abnegaci\u00f3n, que pueda ser dif\u00edcil para quien ha visto a Dios? El d\u00eda, dice nuestro Se\u00f1or, viene cuando esto ser\u00e1. S\u00e9 puro de coraz\u00f3n, dice, y me conocer\u00e1s y me ver\u00e1s. S\u00e9 como yo, y me mirar\u00e1s.\u201d Tal es la bienaventuranza que Cristo no desespera de traer al mundo. Revela un reino \u00abdiferente del que vemos, pero no menos real\u00bb; un reino en el que se encuentra la satisfacci\u00f3n de todas las necesidades que el mundo no logra satisfacer, y un remedio para las miserias que inflige. \u00ab<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> PERSONAS<\/strong>, Y<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> D\u00c9BILES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TIENEN <\/strong> FALL\u00d3<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> strong> SIENTO<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN POBRE<\/strong> Y<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> si no hay nada para compensar el mal y d miseria que han sufrido aqu\u00ed, o para responder a los anhelos m\u00e1s profundos de su naturaleza. \u00abBienaventurados\u00bb, dice nuestro Se\u00f1or, \u00abvosotros a quienes este mundo no ha enriquecido ni saciado\u00bb; benditos sois, porque este vac\u00edo deja espacio para el reino de los cielos. \u00abBienaventurados los que lloran\u00bb, porque para todo dolor hay una bienaventuranza especial: un ser atra\u00eddo al coraz\u00f3n mismo de Dios y recibir su cuidado paternal especial. Mientras nuestro Se\u00f1or pide a sus seguidores que busquen primero el reino de Dios, mientras les asegura que deben tomar la cruz y seguirlo, al mismo tiempo les certifica la bienaventuranza al final. El dolor, la duda, la derrota, la angustia de esp\u00edritu, son las que marcan el rumbo de miles de sus seguidores, pero \u00e9l tranquilamente los declara bienaventurados. Ning\u00fan anhelo de rectitud, ning\u00fan impulso natural frustrado, ninguna esperanza terrenal a la que se renuncie, ninguna felicidad pospuesta por el bien de los dem\u00e1s, perder\u00e1 su recompensa. Todos hemos aprendido que el placer presente y la gratificaci\u00f3n inmediata conducen con mucha frecuencia a una tristeza permanente; aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que los problemas y las penas presentes son a menudo el camino directo hacia el gozo permanente. \u00bfC\u00f3mo estamos con respecto a las Bienaventuranzas? \u00bfPuede usted colocarse ciertamente bajo una u otra de estas categor\u00edas? Muchos nunca alcanzan la felicidad, porque descuidan buscarla en aquellas l\u00edneas que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed se\u00f1ala como conducentes a la felicidad eterna.\u2014D.<\/p>\n

Mat 5:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 2. Influencia de los cristianos: sal y luz.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or asegur\u00f3 a sus disc\u00edpulos que un trato muy malo en esta vida podr\u00eda ser s\u00f3lo el preludio de la felicidad eterna. Est\u00e1 en la posici\u00f3n de un general que lanza a sus hombres a una empresa que los pondr\u00e1 a prueba al m\u00e1ximo. As\u00ed que no solo les afirma que ser\u00e1n recompensados, sino que les recuerda cu\u00e1nto depende de ellos. Si t\u00fa<\/em> desmayas, \u00bfqu\u00e9 esperanza hay para el mundo? Habla de su relaci\u00f3n con el mundo bajo dos figuras: la sal y la luz.<\/p>\n

I.<\/strong> La sal se usaba a menudo como s\u00edmbolo de cualquier cosa, como ella misma, picante. El ingenio se llamaba as\u00ed, y en la \u00e9poca cristiana un tono gracioso en la conversaci\u00f3n; en cada caso por su poder de redenci\u00f3n de la insipidez. Pero la sal se usa para preservar de la corrupci\u00f3n; y aunque la figura que representa a la sociedad que tiende a pudrirse y disolverse es fuerte, cualquiera que conozca los hechos sabe cu\u00e1n apropiada era. Tampoco puede decirse que sea inaplicable a la sociedad oa la vida familiar ahora, aunque el cristianismo ha actuado hasta ahora como la sal que la corrupci\u00f3n no es tan flagrantemente entrometida. Pero el punto principalmente enfatizado es que ellos<\/em> eran la sal. No deb\u00edan esperar obtener el bien tanto como hacer el bien. Es su llamado a contrarrestar la corrupci\u00f3n que hay en el mundo. Todas aquellas cosas que tienden a abatir la vida espiritual son los objetos sobre los que han de obrar, y si en vez de esto les ceden, es porque la sal ha perdido su sabor. Si las mismas personas que est\u00e1n designadas y equipadas para llevar consigo una influencia que da salud est\u00e1n postradas por la infecci\u00f3n maligna, si los desinfectantes llevan g\u00e9rmenes de enfermedades, \u00bfde qu\u00e9 nos servir\u00e1? \u00abSi la sal se desvaneciere, \u00bfcon qu\u00e9 ser\u00e1 salada? No sirve para nada,\u201d dice nuestro Se\u00f1or, \u201csino para ser echado fuera, y pisoteado por los hombres.\u201d Esta es tambi\u00e9n una figura fuerte y severa. Claramente se pretende inferir que nada es m\u00e1s despreciable que un cristiano que no hace nada para detener la corrupci\u00f3n. Es un soldado que viste el uniforme de su regimiento, pero deja la lucha a otros; un m\u00e9dico que se niega a visitar a los enfermos. Es de la esencia misma del cristiano que deja alguna impresi\u00f3n en el mundo. Los t\u00e9rminos del llamado de Cristo son: \u00abYo os he escogido y puesto para que deis fruto\u00bb. Obs\u00e9rvese que esta figura se aplica especialmente a los comienzos del mal ya nuestro trato con los j\u00f3venes. La sal puede prevenir la corrupci\u00f3n; no puede curarlo. Considera hasta d\u00f3nde puede crecer el m\u00e1s peque\u00f1o germen de pecado en un ni\u00f1o; hasta qu\u00e9 punto nuestra vida puede corromperse si no guardamos la sal del principio cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> Otro peligro amenaza a los disc\u00edpulos de Cristo. Mientras que algunos abandonar\u00e1n por completo el principio cristiano cuando descubran cu\u00e1n seriamente los lleva a un antagonismo con el mundo, otros tratar\u00e1n de ocultarlo. Seguir\u00e1n siendo cristianos, pero en secreto. Es esta t\u00edmida evasi\u00f3n de las oportunidades de confesar a Cristo a lo que apunta en la figura, \u00abVosotros sois la luz del mundo\u00bb. En esta figura se implican varias cosas, como:<\/p>\n

(1)<\/strong> que los cristianos est\u00e1n destinados a iluminar el mundo;<\/p>\n

(2)<\/strong> que lo que ilumina debe ser visible;<\/p>\n

(3)<\/strong> que es tan natural que un principio cristiano genuino se haga visible como que la luz brille.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cristianos est\u00e1n destinados a la iluminaci\u00f3n del mundo. Nuestro Se\u00f1or encendi\u00f3 a los pocos hombres que lo aceptaron como la Luz del mundo, y ellos a su vez encendieron a otros. Se ha confiado a s\u00ed mismo con sus seguidores. \u00c9l nos ha dejado a nosotros mantener el conocimiento de \u00c9l en la tierra y transmitir la luz que todos los hombres necesitan. Los cristianos no deb\u00edan retirarse y esconderse, satisfechos si pod\u00edan mantener vivas sus propias almas. Deb\u00edan entrar en todas las relaciones y compromisos inocentes de la vida, y usarlos para mostrar su luz. Todas nuestras conexiones con el mundo son candelabros, desde los cuales la luz puede brillar ventajosamente. La persecuci\u00f3n en s\u00ed misma es una. \u00ab\u00bbLa verdad, como una antorcha, cuanto m\u00e1s se sacude brilla\u00bb.\u00bb La relaci\u00f3n paterna es otro candelabro. El talento natural puede colocar a un hombre en una eminencia tal que su luz se derrame sobre la tierra; pero todos los hombres tienen alg\u00fan soporte desde el cual pueden brillar, si est\u00e1 en ellos brillar. No hace tanta diferencia el candelabro como la luz que le pones. \u00bfAlguien dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo brillar? \u00bfUna masa aletargada y aletargada?\u00bb? Sin embargo, probablemente no tan aletargado como para tratar de influir en sus compa\u00f1eros de alguna manera. Y el cuerpo m\u00e1s apagado puede ser un buen reflector de la luz que arroja. en eso. La del cristiano no es una luz que se enciende sola.<\/p>\n

2<\/strong>. La lecci\u00f3n que se ense\u00f1a m\u00e1s directamente es que todo lo que ilumina debe ser visible. Si su conducta es para ense\u00f1ar una mejor manera a los hombres, su conducta debe ser vista. Por lo tanto, se enfatizan aqu\u00ed las obras<\/em>. Los hombres no pueden ver vuestras bellas ideas, vuestros nobles prop\u00f3sitos, vuestras santas aspiraciones. Vuestros pensamientos acerca de Cristo, vuestra fe en \u00e9l, vuestra ternura de coraz\u00f3n hacia \u00e9l, son como el aceite en la l\u00e1mpara del faro. Si no se enciende ninguna luz, no se evitar\u00e1n los naufragios. Por lo tanto, no servir\u00e1 de nada para evitar los naufragios morales que te has sentido ansioso, ideando formas de ayudar, si no has hecho nada. El hombre que se contenta con salvar su propia alma y tiene miedo de interferir con la maldad que lo rodea, ni siquiera est\u00e1 salvando su propia alma. A la luz escondida debajo de un celem\u00edn, o debajo de una cama, le suceder\u00e1 una de dos cosas: o se apagar\u00e1 por completo, ahogada por falta de aire, o se quemar\u00e1 a trav\u00e9s de su cubierta y encontrar\u00e1 una expresi\u00f3n sorprendente por s\u00ed misma. Para:<\/p>\n

3<\/strong>. Es de la esencia del car\u00e1cter cristiano brillar, hacerse visible. Hay un tipo de cristianismo que arde alto o bajo seg\u00fan la compa\u00f1\u00eda en la que se encuentra. Pero el hecho de que pueda ser manipulado artificialmente, como un chorro de gas, muestra que es un cristianismo artificial, y no genuino. Si eres cristiano tienes una ley que cubre toda tu vida y un esp\u00edritu nuevo dentro de ti. \u00bfPuede un hombre tener sangre nueva y fresca en sus venas y que no se manifieste? Tan poco puede un hombre tener el gozo del amor de Cristo y la energ\u00eda vivificante de su Esp\u00edritu en su coraz\u00f3n, y esto no se ve en su comportamiento. Este testimonio de Cristo no es un asunto opcional. \u00ab\u00bbEl buen \u00e1rbol dar\u00e1 buenos frutos. No puede seguir dando los malos frutos de anta\u00f1o por pudor o por un pretendido retraimiento de la ostentaci\u00f3n; debe revelar la justicia de Dios en el interior por medio de la justicia de Dios en el exterior, de lo contrario es una burla\u00bb. mirad vuestras buenas obras, y glorificad a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.\u201d \u00bfC\u00f3mo concuerda esto con el mandato de ocultar vuestras buenas obras, de no dejar que vuestra mano derecha sepa lo que hace vuestra izquierda? De este modo. Debemos evitar los dos extremos de la ostentaci\u00f3n y el encogimiento timorato en nuestra conducta; abandonar toda afectaci\u00f3n, toda falsa delicadeza, toda fingida modestia y verdadero temor, y vivir con sencillez y valent\u00eda el principio cristiano que conocemos y aceptamos. Observe que cuando nuestro Se\u00f1or especifica \u00abbuenas obras\u00bb no excluye las buenas palabras. A menudo es una buena obra pronunciar la palabra deseada. Y aunque a menudo es uno de los deberes m\u00e1s dif\u00edciles, es cierto que somos culpables si descuidamos este modo de confesar a Cristo ante los hombres. Estar atrasado en esto es una se\u00f1al de que nuestra propia luz se est\u00e1 agotando.\u2014D.<\/p>\n

Mat 5:17-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n del monte: 3. Excede la justicia.<\/p>\n

Un maestro que obliga al p\u00fablico a mirar una verdad desconocida, el reformador que introduce un nuevo estilo de bondad, ser\u00e1 malinterpretado en proporci\u00f3n al avance que haga sobre las ideas anteriores. Nuestro Se\u00f1or renunci\u00f3 expl\u00edcitamente, y con calor, a la bondad de los fariseos, y de inmediato se elev\u00f3 el grito contra \u00e9l como destructor de la Ley, libertino, compa\u00f1ero o ‘gente suelta’. As\u00ed se vio llamado a repudiar p\u00fablicamente la actitud hacia la Ley que se le atribu\u00eda, ya explicar con plenitud, de una vez por todas, al comienzo de su ministerio, la justicia que exig\u00eda y exhib\u00eda. \u00abNo he venido a abrogar la ley y los profetas, sino a cumplirla\u00bb. En cuanto a su propio car\u00e1cter, esta explicaci\u00f3n se ha vuelto superflua desde hace mucho tiempo, pero existe el peligro de que el conocimiento mismo de que existe un perd\u00f3n completo y gratuito porque el pecado debe engendrar en sus seguidores un sentido desmoralizador de seguridad. Necesitan que se les recuerde que para ellos, tambi\u00e9n, Cristo no vino a abrogar la Ley<\/em>, <\/em>sino a darle un mayor y m\u00e1s rico cumplimiento. La importancia que nuestro Se\u00f1or le dio a esta explicaci\u00f3n est\u00e1 marcada por la abundancia de detalles con que la ilustra. Reconoci\u00f3 que la mera enunciaci\u00f3n de un principio tiene poco peso para la mente ordinaria. Por lo tanto, lleva su principio a toda la vida pr\u00e1ctica y muestra c\u00f3mo lo toca en cada parte. Tenga en cuenta algunos detalles que pueden dar lugar a malentendidos. Muy recientemente, el tema de prestar dinero con inter\u00e9s se ha llevado ante el p\u00fablico, y de la letra de la ense\u00f1anza aqu\u00ed, se ha presentado el caso en su contra. Pero debemos distinguir entre aquellos cuyas necesidades los obligan a buscar pr\u00e9stamos, y aquellos que lo hacen por su propia conveniencia comercial. En un caso, exigir inter\u00e9s es una crueldad; en el otro, es solo una transacci\u00f3n comercial justificable tomar nuestra parte de las ganancias que ayudamos a obtener a otros. Una vez m\u00e1s, la prohibici\u00f3n de juramentos de nuestro Se\u00f1or ha sido tomada al pie de la letra por un grupo grande y altamente respetable de hombres. Pero hay que tener en cuenta que tan inveterado es el h\u00e1bito de la falsedad entre los orientales que nada se cree a menos que se atestigua con un juramento. A este h\u00e1bito alude nuestro Se\u00f1or. El h\u00e1bito de las palabrotas profanas entre nuestras clases incultas surge principalmente del deseo de dar fuerza a su conversaci\u00f3n sin el conocimiento suficiente de su lengua materna para hacerse inteligentemente enf\u00e1ticos. Traiciona una conciencia, tambi\u00e9n, por parte del jurante de que no se le debe creer en su mera palabra. Toda exageraci\u00f3n en el habla trae una r\u00e1pida retribuci\u00f3n, porque los hombres aprenden a pasar por alto lo que decimos. La simplicidad del lenguaje se encuentra muy cerca de la verdad en la mente y el coraz\u00f3n. No es una mera lecci\u00f3n de estilo, sino de la m\u00e1s profunda moralidad, cuando nuestro Se\u00f1or nos ordena cortar los superlativos, y todas las expresiones ruidosas, bulliciosas, exageradas, asegur\u00e1ndonos que todo lo que sea m\u00e1s que \u00ab\u00bbS\u00ed, s\u00ed; no, no,\u00bb\u00bb nos entregamos, viene del mal. Nuevamente, a los cr\u00edticos del cristianismo les gusta se\u00f1alar aquellos preceptos que ordenan la no resistencia al mal y preguntan por qu\u00e9 no los guardamos. Y ciertamente nada es m\u00e1s desmoralizador que rendir homenaje a un c\u00f3digo de moral mientras estamos practicando otro. Y el hombre fervoroso y de mente simple, que busca colocar en las palabras de Cristo los fundamentos eternos del car\u00e1cter y la conducta, ser\u00e1 apto para aceptar la regla del evangelio \u00abtoda, desnuda, entera como est\u00e1 escrita\u00bb. Ver\u00e1 que aqu\u00ed, si en alguna parte, reside el secreto y el poder de la religi\u00f3n, y que no le corresponde a \u00e9l elegir, sino seguir el ejemplo de Cristo, incluso en lo que es m\u00e1s peculiar y m\u00e1s dif\u00edcil. Y el hombre que trate literalmente de llevar a cabo sus palabras tendr\u00e1 la paz interior y el poder entre los hombres que son la recompensa infalible de la integridad del coraz\u00f3n, aunque llegue a aprender que hay una mejor manera de cumplirlas; aunque llega a ver que aun cuando los preceptos no puedan cumplirse en la letra, pueden tener una funci\u00f3n eminentemente \u00fatil para se\u00f1alar el esp\u00edritu que debemos cultivar. Nuestro Se\u00f1or mismo, cuando fue herido en un tribunal que profesaba ser justo, protest\u00f3 contra la indignidad y no puso la otra mejilla. Y hay casos en que la justicia exige el castigo del infractor. Lo que debemos tener presente es que el objeto de la ense\u00f1anza de Cristo era introducir una moral superior a la de la naturaleza, y que lo que exige es la completa represi\u00f3n del sentimiento vengativo. Pero solo entiende estos dichos de nuestro Se\u00f1or quien hace lo mejor que puede para vivir en su esp\u00edritu. Al hombre que as\u00ed lo haga, no le resultar\u00e1 dif\u00edcil discriminar entre aquellos casos en los que se exige el cumplimiento literal y aquellos en los que ha de adoptar el esp\u00edritu y la intenci\u00f3n del Maestro. Estos preceptos fuertemente redactados han <\/em>servido para volver la mente de los hombres fuertemente a las partes m\u00e1s peculiares de la ense\u00f1anza de Cristo, y han tra\u00eddo el esp\u00edritu de ellos a la mente de los hombres de una manera que un c\u00f3digo prosaico de instrucciones no podr\u00eda haberlo hecho. hecho. Dos caracter\u00edsticas de la justicia requerida son prominentes: es una justicia superior<\/em>; y es una justicia que brota del amor. <\/em>Nuestro Se\u00f1or compara la justicia que \u00e9l exige con la de la clase mejor conducida de la comunidad, y afirma que, lejos de destruir la Ley, exige una justicia superior. Hay dos tipos de bondad que los cristianos deben superar: la bondad de la naturaleza y la bondad de la piedad legal externa. A menudo es dif\u00edcil competir con la bondad de la naturaleza. Algunos hombres parecen tan nacidos que dejan poco que hacer a la gracia, y sentimos que si el segundo nacimiento hace de nosotros tanto como el primer nacimiento ha hecho de ellos, deber\u00edamos considerarnos verdaderamente renovados. Pero no debemos contentarnos con meramente competir con <\/em>tales hombres. Nuestro Se\u00f1or pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is m\u00e1s?\u00bb<\/em> Aunque acogemos con benepl\u00e1cito toda evidencia de que queda un germen de bien en la naturaleza humana, que sobrevive incluso en algunos casos a la sofocante influencia del vicio, debemos estar al mismo tiempo preparados para mostrar que el car\u00e1cter natural m\u00e1s noble puede ser superado por el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos. Cada uno de nosotros tiene una responsabilidad perpetua en este asunto: la responsabilidad de limpiar la mancha en el nombre de cristiano y de vindicar la realidad de la gracia de Cristo. \u00ab\u00bbLas <\/em>regularidades de la bondad constitucional\u00bb, \u00ablas decencias que la sociedad requiere, los afectos que la naturaleza incita, -estas son las perfecciones, no de Dios, sino del publicano. El hombre del mundo no pide recompensa por ejercer todos estos. Si no hac\u00e9is m\u00e1s que esto, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 vuestra superior<\/em> justicia? Finalmente, su justicia debe exceder la justicia del fariseo. Los fariseos ten\u00edan la ambici\u00f3n bastante com\u00fan de ser considerados los hombres religiosos de su tiempo. Pero no eran meros formalistas; eran hombres morales, inmensamente celosos en su religi\u00f3n. Lo que les faltaba era una verdadera ra\u00edz de bondad, que debe producir siempre buenos frutos. Hab\u00eda querer amor. Sus actos eran buenos, pero ellos mismos eran malos. Ninguna cantidad de cumplimiento de una ley puede hacer bueno a un hombre; s\u00f3lo puede convertirlo en fariseo. Nuestro Se\u00f1or dice: \u00ab\u00bbAma<\/em>, <\/em>y haz lo que te plazca. Sed buenos, sed como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos; ‘porque a menos que vuestra justicia exceda la justicia de los fariseos, de ning\u00fan modo entrar\u00e9is en el reino de los cielos.'\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 5:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La preparaci\u00f3n de un gran serm\u00f3n.<\/p>\n

Cristo magnific\u00f3 la Ley, y honr\u00f3 el d\u00eda de reposo. En el d\u00eda de reposo hizo muchos de sus milagros y pronunci\u00f3 muchas de sus par\u00e1bolas. Entonces, despu\u00e9s de pasar la noche en oraci\u00f3n, el s\u00e1bado pronunci\u00f3 su serm\u00f3n en el monte. La preparaci\u00f3n de ese discurso es el tema del texto. Para un gran serm\u00f3n debe haber\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN LUGAR<\/strong> ADECUADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nobles edificios han sido levantados por la piedad de los hombres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso el paganismo tiene sus hermosos templos\u2014antiguos; moderno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se han levantado maravillosas catedrales\u2014en Inglaterra; en el continente de Europa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El templo de Salom\u00f3n debe haber superado a todos los dem\u00e1s en magnificencia. El plan era Divino. Los trabajadores estaban inspirados.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda una catedral digna de la ocasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El techo. La c\u00fapula azul tan grande como para limitar el rango de visi\u00f3n. Tan maravillosamente constituido que donde quiera que vayamos todav\u00eda estamos en su mismo centro.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pavimento. Est\u00e1 ambientado en mosaicos de follaje vivo y flores de formas y tonalidades siempre variables. Cada mosaico llevar\u00e1 el microscopio, y bajo su escrutinio descubrir\u00e1 bellezas y glorias inagotables.<\/p>\n

(3)<\/strong> La iluminaci\u00f3n. El sol es la \u00fanica l\u00e1mpara suficiente. La luz el\u00e9ctrica se ve negra sobre su disco. Las glorias de la noche se pierden en su brillo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El p\u00falpito. La \u00abmonta\u00f1a\u00bb. Las monta\u00f1as hab\u00edan sido escenarios escogidos de acontecimientos memorables: Ed\u00e9n, Ararat, Horeb, Sina\u00ed, Hor, Nebo, Si\u00f3n, Carmelo. El Nuevo Testamento tambi\u00e9n ten\u00eda sus monta\u00f1as: Tabor, Calvario, Olivet, Zion, este monte.<\/p>\n

(5)<\/strong> La consagraci\u00f3n. Las consagraciones humanas tienen sus usos. A veces sus abusos a la superstici\u00f3n. La consagraci\u00f3n divina es esencial. Toda la tierra fue consagrada a la predicaci\u00f3n por el serm\u00f3n del monte. La predicaci\u00f3n al aire libre tiene la m\u00e1s alta sanci\u00f3n y est\u00edmulo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONGREGACI\u00d3N ADECUADA<\/strong> CONGREGACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda multitudes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En presencia real. No multitudes de meras unidades. Hombres inmortales. Destinos tremendos. Gloriosas posibilidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> En presencia representativa. Cada persona era el centro de una gran influencia. Cada individuo representaba una serie social.<\/p>\n

2<\/strong>. Multitudes con las que Jes\u00fas simpatizaba. <\/em>\u00ab\u00bbViendo las multitudes,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l estim\u00f3 su valor personal como nadie m\u00e1s podr\u00eda. Pag\u00f3 el enorme precio de su redenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estim\u00f3 su valor representativo como nadie m\u00e1s pudo. Vio el fin desde el principio.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n profundamente debemos simpatizar con los hombres! Nuestro pr\u00f3jimo con quien conversamos. Los paganos\u2014en casa; en el extranjero.<\/p>\n

3<\/strong>. Multitudes cada vez mayores.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esa congregaci\u00f3n inclu\u00eda todas las congregaciones de la cristiandad desde ese tiempo hasta el presente. Las frases del serm\u00f3n del monte han resonado desde millones de p\u00falpitos a cientos de millones de hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1ntos cientos de millones a\u00fan por nacer est\u00e1n destinados a escuchar el ecos del serm\u00f3n de la monta\u00f1a!<\/p>\n

4<\/strong>. Jes\u00fas ense\u00f1a al mundo a trav\u00e9s de sus Iglesias.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>\u00ab\u00bbAcerc\u00e1ndose a \u00e9l sus disc\u00edpulos<\/em>, y \u00e9l abri\u00f3 su boca y les ense\u00f1\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los disc\u00edpulos formaron un c\u00edrculo interior. En la ma\u00f1ana de este d\u00eda, despu\u00e9s de la noche de oraci\u00f3n, hab\u00eda escogido a sus doce ap\u00f3stoles entre el gran n\u00famero de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ense\u00f1aba a la multitud de afuera en par\u00e1bolas. A sus disc\u00edpulos aparte les revel\u00f3 los misterios del reino.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed es todav\u00eda. \u00ab\u00bbEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios.\u00bb\u00bb Debemos convertirnos en disc\u00edpulos de Jes\u00fas si queremos aprender la verdad espiritual y salvadora de su doctrina.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PREDICADOR ADECUADO<\/strong> ADECUADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El serm\u00f3n presupone al predicador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los grandes predicadores no se hacen en las universidades. Las universidades tienen sus usos. El aprendizaje tiene una importancia muy grande. El que desprecia el saber es necio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los ministros de Dios son levantados y capacitados por \u00e9l mismo. El \u00ab\u00bbSe\u00f1or de la mies\u00bb\u00bb encuentra a sus \u00ab\u00bbtrabajadores\u00bb. Les da la calificaci\u00f3n espiritual necesaria para el trabajo espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su pueblo debe \u00ab\u00bb ruega\u00bb\u00bb \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo fue un Predicador incomparable.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Mes\u00edas prometido. Como tal atestiguado por la profec\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Anunciado por el Bautista. \u00abTodos consideraban a Juan como un verdadero profeta.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Aprobado por se\u00f1ales celestiales. Las maravillas de su nacimiento. La voz del Dios de gloria en su bautismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Autenticado por milagros. Convirtiendo el agua en vino en Can\u00e1 (Juan 2:1-11<\/span>). Expulsar a los vendedores ambulantes del templo de Jerusal\u00e9n (Juan 2:13-22<\/span>). Haciendo muchas maravillas en Galilea (Mateo 4:12-24<\/span>).<\/p>\n

3. Reclama<\/em>, toda la atenci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCuando estaba listo\u00bb,\u00bb a saber. seg\u00fan la costumbre de los m\u00e9dicos jud\u00edos. \u00ab\u00bbSentarse\u00bb\u00bb entre los rabinos es sin\u00f3nimo de ense\u00f1anza. <\/em>La asunci\u00f3n de esa postura era un reclamo de respeto. Esta afirmaci\u00f3n establece el valor del conocimiento. No hay tal conocimiento como el conocimiento de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>abri\u00f3 su boca y ense\u00f1\u00f3\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl hombre es la boca de la creaci\u00f3n, Cristo es la boca de la humanidad\u00bb\u00bb (Lange).<\/p>\n

(3)<\/strong> He aqu\u00ed un caso admirable. Ten\u00eda un conocimiento perfecto de la ignorancia y la necesidad del hombre. Tambi\u00e9n de los secretos del cielo. Su inteligencia humana fue irradiada por la Divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una idea de profusi\u00f3n. La ense\u00f1anza brota de sus labios como de una fuente. Es una ense\u00f1anza de gracia. \u00ab\u00bbLa gracia se derrama<\/em>sobre sus labios.\u00bb Las bienaventuranzas brotan.<\/p>\n

Aprendamos de los labios de Jes\u00fas. Escudri\u00f1e su Palabra. Invoca su Esp\u00edritu.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:3-5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los triunfos de la humildad.<\/p>\n

La originalidad de Cristo se manifiesta en estas primeras frases de su discurso. \u00abNada\u00bb, dice David Hume, \u00ablleva a un hombre por el mundo como una verdadera, genuina y natural insolencia\u00bb. Los hombres mundanos aprueban las cualidades s\u00f3lidas y desprecian las virtudes tranquilas. Cristo los coloca en primer plano y les asocia bendiciones de una manera que asombra a los poetas, fil\u00f3sofos y sabios de la antig\u00fcedad. Vamos a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REVISAR<\/strong> LAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> RECOMENDADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pobreza de esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u00ab\u00bbpobres de esp\u00edritu\u00bb\u00bb no son los pobres de profesi\u00f3n. <\/em>Los monjes derrotados por Enrique VIII<\/strong>. hab\u00edan profesado \u00ab\u00bbperpetua pobreza\u00bb\u00bb; pero muchos de ellos eran a la vez lujuriosos de carne y altivos de esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni son pobres en circunstancias . <\/em>La pobreza, en abstracto, no es virtud. Muchos deben su pobreza a la estupidez; muchos al crimen.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco son los pobres de esp\u00edritu. <\/em>Los esclavos de la lujuria son cobardes morales. \u00ab\u00bbLa conciencia nos hace cobardes a todos.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Son los espiritualmente humildes. <\/em>Los que se humillan ante Dios por el sentimiento de indignidad. Aquellos que valoran a los dem\u00e1s m\u00e1s que a s\u00ed mismos. Aquellos cuya justicia es Cristo. Los que no se irritan ante los reveses providenciales, sino que en todo dan gracias (ver Filipenses 4:11-13<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Luto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A causa del pecado personal<\/em>. Que no lloran desesperadamente, como Judas, como las almas perdidas. Pero con la mirada puesta en Cristo (ver Zacar\u00edas 12:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por causa del pecado en otros. <\/em>Como Jes\u00fas llor\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n. En esto lloramos con Cristo, quien, pasando con pura simpat\u00eda humana por un mundo de pecadores, fue un \u00ab\u00bbVar\u00f3n de dolores\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> En simpat\u00eda<\/em>con el duelo ajeno. Con los pecadores en penitencia. Con santos en aflicci\u00f3n (ver Sal 137:1-6<\/span>).<\/p>\n

3. Mansedumbre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los mansos son aquellos que se inclinan amorosamente ante la autoridad de Dios. Que en la aflicci\u00f3n lo bendiga (ver 2Sa 12:22<\/span>, 2Sa 12 :23<\/span>). Quienes por la oraci\u00f3n buscan su gu\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que son lentos para dar <\/em>ofensiva (Tito 3:1<\/span>, Tito 3:2<\/span>). Cuyo comportamiento hacia los superiores es modesto: hacia los padres, amos, gobernantes. A los inferiores con descendencia: a los ni\u00f1os, a los sirvientes, a los pobres. Que vuestra condescendencia sea sin afectaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos que son lentos para resentir <\/em>las ofensas. Bien instruido estaba el ni\u00f1o nero que, cuando se le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son los mansos?\u00bb, respondi\u00f3: \u00abLos que dan respuestas blandas a preguntas toscas\u00bb (cf. Pro 16:1<\/span>; 1Co 13:5-7<\/span>; Santiago 1:19<\/span>). La mansedumbre cristiana terminar\u00eda pronto con el esc\u00e1ndalo de las rencillas de la Iglesia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo es nuestro Modelo. Incluso Mois\u00e9s, \u00ab\u00bbel m\u00e1s manso de los [simples] hombres\u00bb,\u00bb estaba \u00ab\u00bbenfurecido por las aguas de la contienda\u00bb\u00bb (Sal 106:32<\/a>, Sal 106:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MEDITAR<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El reino de los cielos es para los pobres en esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es de ellos en perspectiva. <\/em>Pueden ser vencidos en competencia con los insolentes en esta tierra; pero ellos tendr\u00e1n la ventaja en el gran futuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es de ellos en posesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl reino de los cielos est\u00e1 dentro.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los reinos de este <\/em>mundo consisten en \u00ab\u00bbla comida y la bebida\u00bb. \u00bb De que<\/em>, <\/em>en \u00ab\u00bbjusticia y paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Los mansos aceptar\u00e1n este reino, mientras que los orgullosos lo rechazar\u00e1n. Los mansos son aceptados, mientras que los soberbios son rechazados.<\/p>\n

(3)<\/strong> La experiencia espiritual de los mansos es para el cielo del futuro como el c\u00e9sped del infeudo dado en la mano. del heredero de una herencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nota: La mansedumbre se antepone, porque la abnegaci\u00f3n es la primera lecci\u00f3n del discipulado cristiano (cf. Mat 10:38<\/span>; Mat 16:24<\/span>; Lucas 14:27<\/span>). Cuando construimos alto, los cimientos deben ser bajos.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay consuelo para el doliente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para el buscador penitente, el consuelo del perd\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo, como Consolador, da testimonio de esto al coraz\u00f3n. Los \u00ab\u00bbfrutos del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb confortan sus reflexiones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para el santo afligido el consuelo de la santa simpat\u00eda. La simpat\u00eda de Cristo. De sus siervos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por el esp\u00edritu solidario de uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘En medio de bendiciones infinitas,
Sea este el ante todo, que mi coraz\u00f3n ha sangrado!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4 )<\/strong> El cielo ser\u00e1 un lugar de consuelo. Compensar\u00e1 el sufrimiento (cf. Lc 16,25<\/span>). \u00ab\u00bbGlorificados juntamente\u00bb\u00bb con Cristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Llena de consuelo es la esperanza segura del cielo (cf. 2Co 1,5-7; 2 Tes 2:16<\/span>, 2 Tes 2:17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los mansos heredar\u00e1n la tierra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora, de manera notable, la heredan. Porque hacen pocos enemigos. El contentamiento les da riquezas en la escasez de sus necesidades. La providencia est\u00e1 de su lado (ver Sal 76:9<\/span>). Mira alrededor. \u00bfQui\u00e9n sino los buenos disfrutan racionalmente de la vida aqu\u00ed?<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos la heredar\u00e1n m\u00e1s plenamente en el milenio (ver Sal 37:10<\/span>, Sal 37:11<\/span>). Los que mueran sin heredar ser\u00e1n resucitados para heredar. Abraham (cf. Mat 22:31<\/span>, Mat 22:32<\/a>; Hebreos 11:13-16<\/span>). Daniel (ver Dan 12:2<\/span>, Dan 12:13<\/a>). Los inocentes (ver Jerem\u00edas 31:15-17<\/span>). As\u00ed los hijos gentiles de la fe de Abraham, los coherederos de los jud\u00edos creyentes,<\/p>\n

(3)<\/strong> Los mansos heredar\u00e1n la nueva tierra (2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

Hag\u00e1monos merecedores de esta bienaventuranza cultivando las virtudes que puedan reclamarla.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia y misericordia.<\/p>\n

El clamor de la humanidad es tras la felicidad. Los hombres la buscan en todo tipo de avenidas. Suelen sentirse mortificados y desilusionados. En el texto podemos aprender\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> JUSTICIA<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La esfera del intelecto est\u00e1 llena de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el Origen de todas las cosas. Surgieron de la nada por su poder.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Fin<\/em> de todas las cosas. Fueron hechos para su placer. En su placer consisten.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ciencia es miserablemente deficiente cuando ignora a Dios. El lado hacia Dios es el lado m\u00e1s noble de todas las cosas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El conocimiento puro de Dios es la ciencia suprema. Dios se revela a s\u00ed mismo. Aqu\u00ed est\u00e1 la satisfacci\u00f3n; porque no hay nada por encima o m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. La esfera de los afectos est\u00e1 llena de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los afectos il\u00edcitos son desmoralizantes. En la desmoralizaci\u00f3n no puede haber satisfacci\u00f3n. Se insulta a la raz\u00f3n. La conciencia est\u00e1 indignada. Dios es provocado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los afectos desordenados son desmoralizantes. Un hombre llega a parecerse a lo que ama. Si ama supremamente lo que es inferior a \u00e9l, se degrada. Puede amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. No puede rebajar al mundo como a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00f3lo Dios puede ser amado supremamente. El amor supremo de Dios es lo que la Biblia llama \u00abamor perfecto\u00bb. No hay nada arriba, nada m\u00e1s all\u00e1. Aqu\u00ed nuestra felicidad es plena.<\/p>\n

3<\/strong>. La justicia asegura el mayor favor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna aprobaci\u00f3n es comparable a la de Dios. Est\u00e1 fundado en la justicia y la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sentido de ese favor es la prenda de una magn\u00edfica recompensa. \u00a1Qu\u00e9 recursos hay detr\u00e1s del favor de Dios!<\/p>\n

(3)<\/strong> En el sentido de justicia est\u00e1 el alma contenta. Env\u00eda alegr\u00eda a la aflicci\u00f3n. Es la corona del martirio. Sea testigo del rostro de Esteban, y el triunfo de su \u00ab\u00bbnoble ej\u00e9rcito\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> BUSCADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> GANANCIA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es serio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se evidencia en su \u00ab\u00bbdon inefable\u00bb.\u00bb Si nos hubiera dado un mundo, no habr\u00eda habr\u00edan quedado millones de mundos. \u00c9l, el Creador de todos los mundos, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se evidencia en las glorias del cielo. Debe amar la justicia perfecta con todas las fuerzas de su ser. \u00c9l mismo es esa justicia. Debe amar a sus santos correspondientemente en proporci\u00f3n a la medida de su justicia. Esto visto en Cristo es grande. El cielo es la expresi\u00f3n de ese amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se evidencia en los horrores de la perdici\u00f3n. El infierno no es un espantap\u00e1jaros. Es la ant\u00edtesis del cielo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por todos estos argumentos debemos \u00ab\u00bbhambre <\/em>y sed <\/em>despu\u00e9s justicia.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Satan\u00e1s es serio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se evidencia en el n\u00famero de sus agentes. Son numerosos como enjambres de moscas. Se le llama Beelzebub<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbse\u00f1or de las moscas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el orden en que los ordena. \u00ab\u00bbLegi\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Rev 16:13<\/span>, Rev 16:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En la variedad de sus \u00ab\u00bbdispositivos\u00bb. Sorprende su sutileza e ingenio.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su indomable perseverancia. Si se frustra, cambia su frente. Nos persigue hasta la misma puerta del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero arrepentimiento es sincero.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su sinceridad se compara aqu\u00ed con los instintos m\u00e1s fuertes de nuestra naturaleza f\u00edsica.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el mundo para un hombre que est\u00e1 en los brazos de la muerte? Para salvar su vida, el marinero arrojar\u00e1 por la borda fardos del tesoro m\u00e1s rico. As\u00ed el verdadero penitente lo dejar\u00e1 todo por la salvaci\u00f3n de su alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su hambre y su sed son estimuladas por sus convicciones. Est\u00e1 convencido de que Dios es la justicia misma. El pecado es visto como horrible y odioso.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>La justicia de Dios no puede ser comprometida con su misericordia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hubo un tiempo en que el hombre no ten\u00eda necesidad de misericordia. Fue creado en inocencia. Pero \u00e9l transgredi\u00f3 la Ley, y se hizo odioso al juicio. La misericordia no puede tener lugar hasta que la justicia sea vindicada.<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia es vindicada en los sufrimientos vicarios de Cristo. Por lo tanto, estos sufrimientos abrieron una v\u00eda para la misericordia.<\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia a\u00fan debe ser reivindicada en las condiciones de la misericordia. Por lo tanto, el arrepentimiento es indispensable. En ella el pecador confiesa la justicia de Dios. As\u00ed es la fe. En esto el pecador renuncia a la falsa justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, se requiere el esp\u00edritu de misericordia en el suplicante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si queremos ser perdonados, tambi\u00e9n debemos perdonar. En esto se insiste en el Padrenuestro y en el comentario que a\u00f1ade (ver Mat 6:14<\/span>, Mateo 6:15<\/span>). Esta es la moraleja de la par\u00e1bola de los deudores.<\/p>\n

(2)<\/strong> La beneficencia es otra forma de misericordia que es requerida por el Dios ben\u00e9fico. El pecador debe arrepentirse de su codicia. La pecaminosidad de la codicia no se estima debidamente. Ning\u00fan pecado es, en la Escritura, denunciado m\u00e1s severamente (cf. Sal 10:3<\/span>; 1Co 5:11<\/span>; 1Co 6:10<\/span>; Efesios 5:3<\/span>, Efesios 5:5<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> \u00bfHas buscado sin \u00e9xito la justicia de la justificaci\u00f3n ante Dios? \u00bfLo has buscado con esp\u00edritu de fervor? \u00bfLo has buscado con esp\u00edritu de misericordia? \u00abJuzgado sin misericordia ser\u00e1 juzgado el que no tuvo misericordia\u00bb.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 5:8<\/a><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de los puros.<\/p>\n

Para comprender correctamente este gran tema es necesario considerar\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DOTADO<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> strong> SENTIDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El cuerpo es la imagen material del alma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las Escrituras sugieren esta verdad cuando hablan del \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbhombre espiritual\u00bb\u00bb; del \u00ab\u00bbhombre exterior\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb; del \u00ab\u00bbhombre oculto del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n al hombre ostensible del cuerpo (1Co 2:14<\/span>, 1Co 2:15; 2Co 4:16<\/a>; 1Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 implicado en la doctrina de la imagen de Dios en el hombre. El hombre no es un esp\u00edritu incorp\u00f3reo sino encarnado. Seg\u00fan esta definici\u00f3n, \u00e9l es \u00ab\u00bba imagen y semejanza de Dios\u00bb.\u00bb En estas \u00ab\u00bbsimilitudes\u00bb\u00bb Dios se revel\u00f3 al hombre en forma humana corp\u00f3rea.<\/p>\n

(3) <\/strong>Si el esp\u00edritu es la contraparte del cuerpo, debe haber sentidos espirituales que correspondan a los corporales.<\/p>\n

2<\/strong>. Experimentamos sensaciones espirituales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se reconoce en el lenguaje actual. Hablamos de ideas<\/em>, <\/em>o cosas vistas<\/em>, <\/em>a saber. en la mente. De las percepciones del alma decimos: \u00ab\u00bbVeo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbSiento\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bb\u00c9l es un hombre de gusto<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbSu olfato <\/em>es agudo.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos sentidos son generalmente reconocidos en las Escrituras. Son sentidos espirituales<\/em> cuya funci\u00f3n es discriminar en sujetos morales.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Se mencionan detalladamente. As\u00ed: Sentir<\/em>(Hch 17:27<\/span>; Efesios 4:19<\/span>). Degustaci\u00f3n<\/em>(Sal 34:8<\/span>; Hebreos 6:4<\/span>, Hebreos 6:5<\/span>; 1Pe 2:3<\/span>). Oler <\/em>(Sal 45:8<\/span>; Entonces Sal 1:3<\/span>; Mat 16:23<\/span>; 2 Corintios 2:14<\/span>). O\u00edr <\/em>(Isa 50:4<\/span>, Isa 50:5<\/span>; Juan 10:3<\/span>, Juan 10:4<\/span>; Juan 18:37<\/span>). Ver <\/em>(Hechos 26:18<\/span>; Ef 1:18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Las experimentamos en sue\u00f1os cuando la mente se impone lo espiritual por las sensaciones corporales. esto es imaginacion? Tan. La facultad de la imaginaci\u00f3n es el sensorium, o asiento de los sentidos del esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> MORAL<\/strong> PUREZA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> EJERCICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A<\/em> los puros especialmente Dios se revela en sus obras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En sus obras su poder, sabidur\u00eda, y la bondad puede ser \u00ab\u00bbvista\u00bb\u00bb incluso por los paganos (Rom 1:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por los puros todo esto est\u00e1 investido de un brillo superior. Las cosas toman color a partir de los estados de \u00e1nimo mentales del observador. El mejor estado de \u00e1nimo mental para ver a Dios en la naturaleza es cuando el alma se eleva a la luz del sol de su gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El hijo de Dios ve la mano de un Padre en las obras de Dios. \u00ab\u00bbMi Padre los hizo a todos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Al puro exclusivamente Dios se revela por su Esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta revelaci\u00f3n de Dios es la que aqu\u00ed se pretende m\u00e1s especialmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 la manifestaci\u00f3n personal del Hijo de Dios (ver Juan 14:15- 23<\/span>). Esta visi\u00f3n es peculiar de lo espiritual. Felipe no vio verdaderamente a Jes\u00fas, aunque corporalmente delante de \u00e9l, hasta que los ojos de su esp\u00edritu se abrieron para ver al Padre en el Hijo, la Deidad en la humanidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo no tiene tal visi\u00f3n de Dios. Si consideran que esta doctrina es fan\u00e1tica, esto es exactamente lo que las Escrituras nos llevan a esperar de ellos (ver i Con. Mat 2:14<\/span>, Mateo 2:15<\/span>). \u00ab\u00bbOjos tienen, pero no ven; o\u00eddos, pero no oyen.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La revelaci\u00f3n espiritual suele ser v\u00edvida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las visiones de los profetas eran as\u00ed. Ya sea que vinieran en \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb\u00bb o en \u00ab\u00bbvisi\u00f3n abierta\u00bb.\u00bb Estas fueron impresiones hechas sobre los sentidos del alma. Las \u00ab\u00bbvisiones de Dios\u00bb\u00bb eran a veces abrumadoras (cf. Ez 1,28<\/span>; Dan 10:7<\/span>, Dan 10:8<\/span>; Rev 1:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran tan v\u00edvidos que se confund\u00edan con impresiones corporales. Samuel pens\u00f3 que un sonido lleg\u00f3 a su o\u00eddo externo cuando Dios habl\u00f3 al o\u00eddo de su alma. Eli estaba dentro del rango de audici\u00f3n natural, pero no escuch\u00f3 esta voz (1Sa 3:8<\/span>). Pedro, cuando sus sentidos corporales fueron abordados, familiarizados con la viveza de las impresiones espirituales, \u00able pareci\u00f3 ver una visi\u00f3n\u00bb (Hechos 12:9<\/a>). Pablo, en su famoso \u00e9xtasis, no pudo determinar si estaba \u00aben el cuerpo o fuera del cuerpo\u00bb, si se trataba de sus sentidos corporales o espirituales (1Co 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Tenemos ahora la filosof\u00eda de la experiencia religiosa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el \u00ab\u00bbtestimonio del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb de la adopci\u00f3n de un hombre en el familia de Dios sino un discurso hecho por el Esp\u00edritu de Dios al esp\u00edritu del creyente? En tales \u00ab\u00bbrevelaciones <\/em>espirituales\u00bb\u00bb disfrutamos de la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces son tan v\u00edvidas como lo fueron las visiones de la profec\u00eda. \u00bfQui\u00e9n no ha escuchado relatos de tales experiencias de parte de los hijos de Dios?<\/p>\n

(3)<\/strong> Busquemos fervientemente esa pureza que nos califica para esta visi\u00f3n espiritual m\u00e1s noble. Por completa auto-consagraci\u00f3n. Por h\u00e1bitos de fe. Por h\u00e1bitos de vida santa.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> ABRE <\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong> DE<\/strong> SENSACI\u00d3N<\/strong> SUPERIOR<\/strong>.<\/p>\n

1. En<\/em> las experiencias del estado incorp\u00f3reo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estamos en esta tierra principalmente versados en lo material. As\u00ed lo establece nuestra constituci\u00f3n. Los \u00e1ngeles est\u00e1n a nuestro alrededor, pero no los vemos. El cuerpo act\u00faa como un velo para obstruir nuestra visi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el velo se rasga en la muerte. Cuando se rasg\u00f3 el velo de la carne de Cristo, se rasg\u00f3 el velo del templo. El lugar sant\u00edsimo entonces descubierto era el tipo del cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces veremos a Dios como los \u00e1ngeles contemplan continuamente su rostro. El lugar sant\u00edsimo del templo era el lugar de la Shejin\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces tambi\u00e9n recuperaremos a nuestros amigos. En el mundo espiritual los esp\u00edritus tomar\u00e1n forma palpable. Aparecer\u00e1n como encarnados, y ser\u00e1n identificados a trav\u00e9s de la correspondencia que existe entre el cuerpo y la mente.<\/p>\n

2<\/strong>. En las experiencias del estado de resurrecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como estos cuerpos son ps\u00edquicos o an\u00edmicos, es decir <\/em>adaptados a la compa\u00f1\u00eda del alma apetitiva, as\u00ed el cuerpo de la resurrecci\u00f3n ser\u00e1 \u00ab\u00bbespiritual\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>adaptado a la compa\u00f1\u00eda del esp\u00edritu racional, contemplativo. (V\u00e9anse los nobles sermones del obispo Ellicott, en su volumen titulado ‘El destino de la criatura’). Siendo \u00abespiritual\u00bb, el cuerpo ya no actuar\u00e1 como un velo para obstruir la libertad de la sensaci\u00f3n espiritual.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Se mejorar\u00e1 la sensaci\u00f3n corporal. Los defectos, efectos del pecado, no tendr\u00e1n lugar. Los poderes de la sensaci\u00f3n se ampliar\u00e1n. La visi\u00f3n puede ser telesc\u00f3pica y microsc\u00f3pica. La audici\u00f3n puede ser telef\u00f3nica y microf\u00f3nica. Podemos experimentar una sensaci\u00f3n compuesta. Podemos ver al mismo tiempo que o\u00edmos el sonido. Podemos escuchar y ver el color a la vez.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las sensaciones corporales y espirituales se articular\u00e1n. Lo hacen ahora, en parte; pero luego perfectamente. \u00a1Qu\u00e9 mundos de nuevas experiencias, comparaciones y reflexiones se abrir\u00e1n cuando veamos juntos los complementos materiales y espirituales del gran universo de Dios!<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces aparecer\u00e1n revelaciones divinas. ser m\u00e1s grandioso Los cielos y la tierra nuevos nos abrir\u00e1n un materialismo de armon\u00edas m\u00e1s ricas. Sumado tambi\u00e9n al descubrimiento de las naturalezas espirituales, estar\u00e1 la visi\u00f3n real de Dios en un Cristo glorificado. Lav\u00e9monos en la fuente abierta en la casa de David, para que seamos dignos de una bienaventuranza que ojo no ha visto.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer la paz.<\/p>\n

El orden en que el texto sigue a la bendici\u00f3n sobre los puros sugiere la doctrina de Santiago sobre la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda que es de lo alto\u00bb,\u00bb que es \u00ab\u00bbprimero <\/em>pura, luego <\/em>pac\u00edfica\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>). Cristo mismo es esa Sabidur\u00eda. Los que est\u00e1n en uni\u00f3n vital con \u00e9l son puros para con Dios, pac\u00edficos para con los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ENCUESTAS<\/strong> UN MUNDO<\/strong> EN<\/strong> CONFLICTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de todo hombre<\/em>es convulsa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las imaginaciones irregulares desordenan las pasiones. Para bien o para mal, las pasiones son movidas por la fantas\u00eda. Debe ser especialmente vigilado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La pasi\u00f3n insurgente destrona a la raz\u00f3n. Las pasiones est\u00e1n entonces en anarqu\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> La anarqu\u00eda del alma se propaga a la vida. Bajo la pasi\u00f3n, como en la embriaguez, los hombres cometer\u00e1n cr\u00edmenes, los cuales, cuando la Raz\u00f3n recupera su asiento, los llenan de horror y verg\u00fcenza.<\/p>\n

(4)<\/strong> Qu\u00e9 escena de turbulencia es presentado en la mente agregada de la humanidad no regenerada!<\/p>\n

2<\/strong>. La sociedad se retuerce en contiendas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una comunidad de naturalezas convulsas. El ego\u00edsmo y la rebeld\u00eda ser\u00e1n prol\u00edficos en celos y envidias, en picard\u00edas y vituperaciones, en resentimientos y violencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, una econom\u00eda pol\u00edtica que no puede regenerarse debe basarse en la contrapeso de los vicios. La paz as\u00ed producida es artificial e imperfecta. El esfuerzo por producirlo a menudo engendra nuevas luchas.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ego\u00edsmo y la ambici\u00f3n de las naciones provocan guerras feroces. Las artes de la civilizaci\u00f3n se ven presionadas a este b\u00e1rbaro servicio.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 voces surgen de los campos de batalla del mundo!<\/p>\n

3<\/strong>. El cielo y la tierra est\u00e1n en antagonismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres est\u00e1n en rebeli\u00f3n contra Dios. Algunos abiertamente: el infiel, el libertino. Algunos encubiertamente: el hip\u00f3crita, el imp\u00edo. Resistencia pasiva.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios est\u00e1 enojado contra los hombres. De ah\u00ed la ira de los elementos. Sus retribuciones vienen en plagas, pestilencias, hambrunas, guerras y muertes en varias formas espantosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta contienda no cesa en la muerte. El rebelde lleva su naturaleza consigo al mundo espiritual. All\u00ed se encuentra con el Dios del juicio. All\u00ed se encuentra con la \u00ab\u00bbira venidera\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESFUERZA<\/strong> PARA<\/strong> strong> COMPONE<\/strong> LA<\/strong> CONFLICTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con ejemplo de paz.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La disposici\u00f3n del cristiano es amante de la paz. \u00c9l es considerado. \u00c9l es paciente. Es indulgente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su conversaci\u00f3n es pac\u00edfica. Es conciliador y complaciente. Se sacrificar\u00e1 a s\u00ed mismo, cualquier cosa menos la verdad y la justicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paz. hacer est\u00e1 incluido en la idea de pacificaci\u00f3n. Un hacedor de paz es aquel cuyas acciones son buenas y \u00fatiles. El saludo hebreo, \u00abPaz a ti\u00bb, expresaba el deseo de promover el bienestar en general<\/p>\n

2<\/strong>. Mediante esfuerzos de mediaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras que otros, como incendiarios, hacen estallar los neum\u00e1ticos de la discordia y la contienda, el pacificador encuentra el mayor placer en disipar las animosidades, apagando las llamas de la malignidad, y promoviendo la unidad y la concordia entre los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obra del pacificador requiere valent\u00eda. Porque tiene que recibir golpes de ambos lados.<\/p>\n

3<\/strong>. Buscando la salvaci\u00f3n de las almas. <\/em>En esto se llega a la ra\u00edz del mal.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed termina la contienda con el Cielo. Es la reconciliaci\u00f3n del pecador con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed termina la guerra civil en el alma. Es la reconciliaci\u00f3n de la conciencia y la voluntad. Es la reconciliaci\u00f3n de la raz\u00f3n y las pasiones.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed se acaba el conflicto entre el hombre y su pr\u00f3jimo. Es la reconciliaci\u00f3n de los intereses humanos.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> COSECHA<\/strong> UN BENDITO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es reconocido como hijo de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque participa de la naturaleza de su Padre. El Dios de la Biblia es \u00abel Dios de la paz\u00bb. Contraste con Marte. Todas las grandes fuerzas de la naturaleza son pac\u00edficas. Hay traqueteo en la tormenta; pero la fuerza de esa tempestad no es comparable al poder silencioso de la luz, que cubre de verdor la tierra. \u00a1Con qu\u00e9 silencio realizan los mundos sus estupendas revoluciones! La tierra gira sobre su eje sin fricci\u00f3n a raz\u00f3n de mil millas por hora. Sus alas no hacen ruido por lo que es llevada por el espacio a raz\u00f3n de mil millas por minuto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l participa de la naturaleza del Hijo. El Pr\u00edncipe de la Paz. \u00a1Cu\u00e1n silenciosamente, sin observaci\u00f3n, llega al alma el reino de Cristo! En su reino milenario \u00absu descanso<\/em>ser\u00e1 glorioso\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l participa de la naturaleza del Esp\u00edritu. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de paz.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Trayendo paz, \u00e9l es el Consolador.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l hereda el amor de su Padre<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta idea est\u00e1 incluida en la bienaventuranza del pacificador. El Padre amar\u00e1 al hijo que lleva su imagen. El Hijo de su amor es la Imagen expresa de su sustancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor implica solicitud. \u00a1Qu\u00e9 recursos hay detr\u00e1s de esa solicitud! Para ayuda. Para soporte. Para defensa.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

Entre este tema y el presentado en el vers\u00edculo anterior hay una relaci\u00f3n de secuencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIRTUD<\/strong> PROVOCA<\/strong> EL<\/strong> RESENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Esto se ejemplifica en Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l fue la encarnaci\u00f3n de la virtud perfecta. Inocente sin culpa. La Verdad misma. Y vino a bendecir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfc\u00f3mo fue recibido por los imp\u00edos? No pudieron soportar las reprensiones de su pureza. Estaban enloquecidos por las reprensiones de su bondad. Su orgullo mortificado agitaba sus pasiones. Lo asesinaron.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, hizo las paces en su muerte. Paz con Dios por el sacrificio vicario. As\u00ed se abri\u00f3 un camino de misericordia para sus asesinos a trav\u00e9s de su sangre. Paz con los hombres, someti\u00e9ndolos por el Esp\u00edritu de su amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este es nuestro modelo.<\/p>\n

2<\/strong> . Se ejemplifica en la Iglesia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando apareci\u00f3 por primera vez en la familia de Ad\u00e1n. Ca\u00edn mat\u00f3 a Abel. \u00bfPor qu\u00e9? \u00ab\u00bbPorque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas\u00bb\u00bb (1Jn 3:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando apareci\u00f3 en la familia de Abraham. Ismael, nacido seg\u00fan la carne, persigui\u00f3 a Isaac, nacido seg\u00fan el Esp\u00edritu (Gal 4:29<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tal como aparece en la familia de Jes\u00fas. La historia de Abel es una alegor\u00eda. As\u00ed es el de Isaac. La persecuci\u00f3n contra la Iglesia cristiana fue organizada por primera vez por el anticristo jud\u00edo. Fue continuado por la tiran\u00eda romana pagana. Luego apareci\u00f3 bajo formas papales, mahometanas e infieles.<\/p>\n

3<\/strong>. Se ejemplifica en cada santo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a esperar persecuci\u00f3n. El texto es su primera insinuaci\u00f3n clara. Despu\u00e9s hablando de su yugo<\/em> (Mat 11:29<\/span>). Luego de su cruz<\/em>(Mat 16:24<\/span>). Finalmente de s\u00ed mismo<\/em>(Juan 15:18<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> El sufrimiento de la persecuci\u00f3n est\u00e1 en la vocaci\u00f3n cristiana. Estamos predestinados a ser as\u00ed conformados a la imagen del Hijo de Dios (cf. Rm 8,18-39; 1Tes 3,3<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Se presenta en varias formas. La lengua injuriosa<\/em>, insultando a la cara. La mano perseguidora<\/em>. El mal discurso<\/em> pronunciado en tu ausencia donde no puedes contradecirlo.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 no sufrimos m\u00e1s? \u00bfSomos tan coquetos con el mundo que apenas podemos distinguirnos de \u00e9l? \u00abEl mundo amar\u00e1 a los suyos\u00bb. \u00bfDamos testimonio fielmente de Cristo? En el taller. En el vag\u00f3n de tren. En la carretera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL SUFRIMIENTO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> IMPLICA<\/strong> DEBE<\/strong> strong> OCASI\u00d3N<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque se asocia con las m\u00e1s nobles simpat\u00edas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es \u00abpor causa de la justicia\u00bb. Debido al odio de nuestros enemigos a justicia. Por permiso divino, porque la tentaci\u00f3n fortalece la justicia en los fieles (cf. Rom 5,3<\/span>; Santiago 1:2<\/span>). El sufrimiento por causa de la justicia debe ocasionar gozo por la raz\u00f3n opuesta a la que debe causar pena y verg\u00fcenza al delincuente. Gozarse en la adversidad es la prueba m\u00e1s alta de la paciencia cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es por causa de Cristo. \u00ab\u00bbPor mi bien\u00bb.\u00bb Amor a una Persona. No simplemente a la justicia, sino a su personificaci\u00f3n perfecta. \u00a1Qu\u00e9 bendito honor ser considerado digno de sufrir por su causa y por \u00e9l! El Se\u00f1or habita en nosotros; y las virtudes que provocan el resentimiento de la maldad son suyas. As\u00ed somos perseguidos por causa de \u00e9l; y \u00e9l es perseguido en nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> La alegr\u00eda no es s\u00f3lo un sentimiento cristiano; es un deber cristiano (Flp 4:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Porque asociado con la mejor compa\u00f1\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con los profetas. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros\u00bb.\u00bb Testifiquen los del reinado de Acab. Jerem\u00edas. Daniel. Sufrieron por el testimonio de Jes\u00fas (ver Hch 7:52<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con los ap\u00f3stoles. <\/em>Nuestro Se\u00f1or se dirigi\u00f3 inmediatamente a ellos como los que iban a tener el honor de sufrir con los profetas. \u00ab\u00bbQue fueron antes de ti\u00bb.\u00bb Los ap\u00f3stoles estaban en una gran sucesi\u00f3n. Pero las palabras de Cristo no se limitan a ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con los m\u00e1rtires. <\/em>Verdaderamente un \u00ab\u00bbej\u00e9rcito noble\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Sobre todo, con Cristo. <\/em>Fue el mayor de los profetas. El Ap\u00f3stol m\u00e1s grande. El m\u00e1rtir m\u00e1s ilustre. Infinitamente m\u00e1s. Incluso hay algo vicario en el sufrimiento cristiano (cf. Flp 1,29<\/span>; Corintios Flp 1:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Porque asociado con una gran recompensa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Existe la bienaventuranza presente del sufrimiento en la mejor de las causas. \u00ab\u00bbBienaventurados sois\u00bb\u00bb. Nos regocijamos porque la justicia es tan querida para nosotros que estamos dispuestos a sufrir por ella. Y que somos tenidos por dignos de sufrir en la mejor compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbDe ellos es el reino[ de los cielos.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed: <\/em>en los principios de justicia y el consiguiente favor de Dios, que son los mismos elementos del cielo. De aqu\u00ed en adelante: <\/em>el perfeccionamiento de esta bienaventuranza espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> La grandeza de la recompensa aqu\u00ed prometida a aquellos cuyos principios soportan la prueba de la persecuci\u00f3n sugiere los diferentes grados de recompensa en el estado celestial. Comuni\u00f3n con los profetas y ap\u00f3stoles en la gloria. Comuni\u00f3n con Cristo. \u00ab\u00bbSi sufrimos con \u00e9l, para que tambi\u00e9n seamos glorificados juntamente\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Influencia cristiana.<\/p>\n

No fue a la multitud de afuera, sino a sus propios disc\u00edpulos, a quienes Jes\u00fas dirigi\u00f3 estas palabras . A estos, m\u00e1s inmediatamente, se les predic\u00f3 todo el serm\u00f3n (ver Mat 5:1<\/span>, Mateo 5:2<\/span>). Tenemos que considerar a los cristianos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SAL<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los instrumentos de Dios<\/em>para su purificaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La sal es un s\u00edmbolo de pureza. <\/em>Se opone a la levadura, la cual, por sus propiedades fermentadoras, acelera la corrupci\u00f3n; y es s\u00edmbolo de impureza (cf. Le Mat 2:13<\/span>; 1 Co 5:8<\/span>). Los cristianos se distinguen como \u00ab\u00bbsantos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cristianos son purificadores. Por santo ejemplo. [Por celosos esfuerzos. Por oraciones fervientes.<\/p>\n

2<\/strong>. Dan sabor a la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No hay sabor a la carne comparable a la sal (cf. Job 6:6<\/span>; Esdras 4:14<\/span>). Por lo tanto, \u00absalario\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La influencia cristiana es civilizadora. La vida donde menos se sienten las influencias cristianas es casi intolerable. Entre las clases criminales. Entre hombres salvajes.<\/p>\n

(3)<\/strong> La influencia cristiana se est\u00e1 regenerando. La regeneraci\u00f3n es la civilizaci\u00f3n superior.<\/p>\n

3<\/strong>. Preservan al mundo de la destrucci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La sal tiene la propiedad de preservar la sustancia animal de la descomposici\u00f3n. El pueblo del pacto es el pueblo de la sal (ver N\u00fam 18:19<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> El pecado se est\u00e1 desintegrando. Destruy\u00f3 el mundo en el diluvio de agua. Provocar\u00e1 el diluvio de fuego. Es la destrucci\u00f3n de las naciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> El respiro de los imp\u00edos est\u00e1 en la oraci\u00f3n de los justos. Por diez justos, Dios habr\u00eda perdonado a Sodoma (ver tambi\u00e9n Ezequiel 14:14<\/span>, Ezequiel 14:20<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. En conserva se conservan.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La sal puede perder su sabor. Maundrell, al describir el Valle de la Sal<\/em>, <\/em>dice: \u00abRomp\u00ed un trozo de esa parte que estaba expuesta a la lluvia, el sol y el aire. Aunque ten\u00eda chispas y part\u00edculas de sal, sin embargo, hab\u00eda perdido perfectamente su sabor. <\/em>La parte interior que estaba unida a la roca conservaba su sabor, seg\u00fan constat\u00e9 por prueba\u00bb\u00bb (‘Viajes’, 5\u00aa edici\u00f3n, \u00faltima p\u00e1gina). Que el cristiano pierda su verdadera vida al ceder a las malas influencias (ver Heb 6:4-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La sal sin sabor es in\u00fatil como la madera de la vid. \u00ab\u00bbBueno para nada\u00bb.\u00bb Obstrucci\u00f3n al bien al dar, puntos de vista falsos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sujetos aptos para el desprecio. \u00ab\u00bb Echar fuera \u00ab, a saber. de la Iglesia Si no de lo visible, ciertamente de lo espiritual. Pisoteado.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> Que los merodeadores sean amonestados.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Brillan a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es la verdadera \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb\u00bb (ver Juan 8:12<\/span>). La luz fue la primera creaci\u00f3n y emblema del Verbo. En su \u00abestado de Loges\u00bb apareci\u00f3 en la luz. Cuando el Verbo se hizo carne, la gloria estaba all\u00ed, pero velada (ver Juan 1:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cristianos, como los planetas, brillan por reflejo (cf. Ef 5,8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Filipenses 2:15<\/span>). La luna<\/em>, <\/em>que tambi\u00e9n brilla por reflejo, es la figura de la Iglesia, la comunidad de los santos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Iglesia ilumina la noche moral del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Brillan en uni\u00f3n con la Iglesia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se sugiere en los s\u00edmiles. La ciudad en la colina probablemente alude a Jerusal\u00e9n, emblema de la Iglesia. El candelero es un s\u00edmil similar (Ap 1:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La luz de la profesi\u00f3n cristiana es m\u00e1s influyente all\u00ed. \u00ab\u00bbNo se puede ocultar\u00bb.\u00bb Brilla en beneficio de \u00ab\u00bbtodos los que est\u00e1n en la casa\u00bb\u00bb La familia. La Iglesia. El mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed se reprende a los religiosos exc\u00e9ntricos.<\/p>\n

3<\/strong>. Brillan en las buenas obras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Obras justas. Justicia en el juicio. Justicia en los tratos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Obras ben\u00e9ficas. Para los cuerpos de los hombres. Por las almas de los hombres. Bondad hacia los animales inferiores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Obras consistentes. El ojo del mundo est\u00e1 ansioso por discernir las inconsistencias en los profesores de religi\u00f3n. Nadie nota el barro en la parte trasera de una barredora; pero una mancha de tinta en la muselina de una dama es materia de animaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Brillan por motivos nobles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No para la glorificaci\u00f3n propia. Las \u00ab\u00bbObras\u00bb\u00bb deben ser vistas, no yo mismo. <\/em>Deben ser \u00ab\u00bbvistos\u00bb,\u00bb no o\u00eddos.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Para la gloria del Padre que est\u00e1 en los cielos. La bondad sin ostentaci\u00f3n es motivo de alabanza a Dios (ver Gal 1:24<\/span>). Es motivo de piedad. Los hermosos ejemplos son poderosas influencias.<\/p>\n

5<\/strong>. Viven en su resplandor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La luz debajo de un celem\u00edn se apagar\u00e1. El ox\u00edgeno contenido pronto se consumir\u00e1. En el candelabro vivir\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los celem\u00ednes ocultar\u00e1n y extinguir\u00e1n la luz de la vida. Apat\u00eda: v\u00edrgenes insensatas. Cobard\u00eda: Pedro y la criada. Mundaner\u00eda. Codicia. Vanidad.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio de la Ley.<\/p>\n

Los jud\u00edos del d\u00eda de nuestro Se\u00f1or esperaban que el Mes\u00edas dignificara la Ley y verificara a los profetas. En esto ten\u00edan raz\u00f3n, pero estaban completamente equivocados en cuanto a la manera en que estas cosas deb\u00edan tener efecto. Los escribas y fariseos, por tanto, disputaron las pretensiones de Jes\u00fas de ser el Cristo porque reprobaba las tradiciones de los ancianos, que extra\u00f1amente hab\u00edan confundido con la Ley; y porque no estableci\u00f3 un reino secular seg\u00fan su mala interpretaci\u00f3n de los profetas. Cristo aqu\u00ed se vindica contra estos errores. Pero\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> Hice<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORDENANZAS<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfNo nos ha liberado de esto<\/em>?<\/p>\n

(1)<\/strong> En la carta, ciertamente. Esta es claramente la doctrina de Pablo (ver Ef 2:14<\/span>, Ef 2:15<\/span>; Col 2:14<\/span>; Heb 9,10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se pone fin, pues, a la obligaci\u00f3n de ofrecer sacrificios animales, de hacer purificaciones lev\u00edticas, de observar el s\u00e1bados ceremoniales, para someterse a la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas no los aboli\u00f3 formalmente, sino que los dej\u00f3 disolverse por s\u00ed mismos. La sinagoga se convirti\u00f3 gradualmente en la iglesia cristiana. El s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda se fusion\u00f3 con el del primero. La llegada de gentiles a la Iglesia condujo a opiniones alteradas con respecto a la circuncisi\u00f3n, las carnes y las purificaciones. Las cosas secundarias est\u00e1n reguladas por grandes principios. Lutero golpe\u00f3 la ra\u00edz de todos los errores de la apostas\u00eda al predicar la justificaci\u00f3n por la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l nos ha liberado aliment\u00e1ndolos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el Fin de la Ley. \u00c9l se presenta como el Sacrificio de la Ley que todo lo abarca. Como el gran Sumo Sacerdote. Su bautismo del Esp\u00edritu es la \u00fanica gran purificaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las ordenanzas de la Ley, aunque ahora ya no se siguen, se leen en su significado m\u00e1s pleno. El rostro de Mois\u00e9s resplandece de nuevo en la gloria del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las ordenanzas ahora cumplen el fin para el cual fueron dadas. La Ley nunca tuvo la intenci\u00f3n de estar en contra de la promesa. La perversidad de los hombres lo hizo as\u00ed. Fue instituido para ser un \u00abmaestro para llevarnos a Cristo\u00bb. Sirve a ese fin mejor ahora que antes.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> HIZO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Por obediencia personal a sus requerimientos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al asumir nuestra naturaleza fue hecho bajo la Ley (G\u00e1latas 4:4<\/span>). Inocente en su nacimiento como lo fue Ad\u00e1n en su creaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cumpli\u00f3 toda justicia. Que incluso de la dispensaci\u00f3n de Juan (ver Mat 3:15<\/span>).<\/p>\n

(3) Se hizo obediente hasta la muerte. Hasta el final de su juicio. Vicariamente. En \u00e9l magnific\u00f3 la severidad de la justicia de la Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Reivindic\u00e1ndolo en su ense\u00f1anza<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra \u05e8\u05de\u05df \u00ab\u00bbcumplir\u00bb\u00bb entre los rabinos, tambi\u00e9n significa hacer ense\u00f1ar. <\/em>\u00bfNo usa Pablo la palabra cumplir <\/em>en el sentido de ense\u00f1ar <\/em>en Col 1:25<\/span>?<\/p>\n

(2)<\/strong> En su ense\u00f1anza, Jes\u00fas reivindic\u00f3 la Ley de las glosas de los ancianos. Hasta \u00abla jota y la tilde\u00bb mantuvo la integridad de la Palabra inspirada contra las tradiciones que la invalidar\u00edan. \u00c9l requiri\u00f3 perfecta obediencia al menor <\/em>mandamiento para poder ser admitido en el \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb esperado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Afirm\u00f3 la Ley aun a los motivos del coraz\u00f3n. Esto estaba en contra de los ancianos que sosten\u00edan que los pensamientos del coraz\u00f3n no eran pecaminosos. Entonces Kimchi, en Sal 66:18<\/span>, contradice la misma letra as\u00ed: \u00ab\u00bbNo me lo imputar\u00e1 por pecado; porque Dios no considera pecado un pensamiento malo, sino contra Dios o contra la religi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Declar\u00f3 que el mal del pecado no termina en el acto . Se lleva a cabo por transmisi\u00f3n. Se propaga con el ejemplo. Quien quebranta la Ley ense\u00f1a a otros a quebrantarla. El pecador tambi\u00e9n aboga por el pecado. Intenta atenuar su enormidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> Jes\u00fas magnific\u00f3 la Ley mostrando su universalidad. El inter\u00e9s de los gentiles en \u00e9l no era nada nuevo (ver Gen 12:3<\/span>). Sin embargo, fue pasado por alto durante siglos. Los creyentes gentiles y los santos jud\u00edos son declarados coherederos.<\/p>\n

3<\/strong>. Permitiendo que sus siervos la cumplan.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son justificados en su sangre. Liberados de la maldici\u00f3n de la Ley a trav\u00e9s de su sufrimiento vicario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son regenerados por su Esp\u00edritu. Simpatiza con sus santos preceptos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l pone su Esp\u00edritu Santo dentro de ellos. Por este bendito Consolador ellos \u00abandan en sus estatutos y guardan sus juicios, y los cumplen\u00bb (ver Eze 36:25-27<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> Hizo<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CUMPLIR<\/strong> strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Los profetas eran exposiciones de la Ley.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sacaron a relucir su esp\u00edritu.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Sus predicciones no eran m\u00e1s que ampliaciones de los tipos de Ley. As\u00ed se dice que la Ley profetiza con los profetas (ver Mateo 11:13<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Jes\u00fas es el mayor de los profetas. No s\u00f3lo verific\u00f3 por el cumplimiento en s\u00ed mismo muchas de sus predicciones, sino que ampli\u00f3 el resto. Sus promesas, amenazas, milagros y par\u00e1bolas eran todas profec\u00edas. \u00c9l, m\u00e1s que todos sus predecesores, abri\u00f3 la espiritualidad de la Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas vindic\u00f3 a los profetas de los escribas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La teor\u00eda tradicional del reino del Mes\u00edas era que deber\u00eda ser ostensible y secular. Los jud\u00edos, por lo tanto, esperaban no solo ser librados de los romanos, sino tambi\u00e9n gobernar el mundo gentil con vara de hierro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta teor\u00eda era una difamaci\u00f3n sobre los profetas Alentar\u00eda en los jud\u00edos las malas pasiones del orgullo, el resentimiento y la crueldad. Pondr\u00eda a los gentiles bajo una opresi\u00f3n incompatible con la anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de la felicidad universal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas hizo el reino espiritual e invisible; y su gloria la justicia y la misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas justific\u00f3 a los profetas de los fariseos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Rechaz\u00f3 su justicia. \u00ab\u00bbFariseo\u00bb\u00bb\u2014 \u05e9\u05e8\u05e3 , separado, \u00ab\u00bbno como los dem\u00e1s\u00bb. Orgullo. Ellos \u00ab\u00bblimpiaron lo de afuera\u00bb.\u00bb La justicia del reino es \u00ab\u00bbla verdad en las partes interiores<\/em>\u00ab.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l rehusaron su beneficencia. Eran escrupulosos en el pago de los diezmos. Amaban la alabanza de los hombres. La beneficencia del reino busca la alabanza de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Rechaz\u00f3 su piedad. Subieron a orar, pero no hab\u00eda oraci\u00f3n en ello. \u00abTe agradezco\u00bb, etc. Ayunaban los lunes y jueves con el rostro desfigurado. La piedad del reino es racional y varonil.<\/p>\n

(4)<\/strong> La sinceridad no sustituye a la verdad. Muchos fariseos son hip\u00f3critas. No todos fueron as\u00ed. Saulo de Tarso era sincero como fariseo (ver Hch 23:1<\/span>; Filipenses 3:5<\/span>, Filipenses 3:6<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>). Tanto el error como el pecado voluntario necesitan misericordia.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:21-26 <\/span><\/strong><\/p>\n

La severidad de la Ley del evangelio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHab\u00e9is o\u00eddo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. La gente en general estaba familiarizada con la Ley principalmente a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de los escribas; pero los escribas mezclaron tanto las tradiciones de los ancianos con la Palabra de inspiraci\u00f3n, que fue necesario que la Fuente de inspiraci\u00f3n volviera a hablar. \u00ab\u00bbOs digo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CRISTO<\/strong> ABRE<\/strong> LA<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no nos libera de la letra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El precepto contra el asesinato era \u00abantiguo\u00bb. Se origin\u00f3 en el juicio de Dios sobre el primer asesino. Tom\u00f3 una forma m\u00e1s definida como uno de los preceptos de No\u00e9 (Gen 9:5<\/span>, Gn 9,6<\/span>). Reaparece como sexto mandamiento en el Dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta Ley nunca ha sido derogada. Porque supongamos, como algunos sostienen, que el Dec\u00e1logo fuera derogado junto con las ordenanzas lev\u00edticas, a\u00fan ser\u00eda vinculante como instituci\u00f3n patriarcal. La raz\u00f3n de su promulgaci\u00f3n como precepto de No\u00e9 a\u00fan se mantiene, a saber. \u00ab\u00bbPorque a imagen de Dios se hizo el hombre.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> De todos modos, aqu\u00ed es reimpuesto por el mismo Legislador (cf. Isa 2:3<\/span>; Luc 24:47<\/span>; Santiago 2:8-13<\/span>). Mois\u00e9s el \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb cede a Cristo el \u00ab\u00bbHijo\u00bb\u00bb (Heb 3:5<\/span>, Hebreos 3:6<\/span>). \u00ab\u00bbOs digo\u00bb\u00bb contrasta significativamente con el impersonal \u00ab\u00bbFue dicho\u00bb\u00bb. Estamos \u00ab\u00bbbajo la Ley de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l ordena que la Ley es su esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El esp\u00edritu de la antigua Ley estuvo siempre en ella (Rom 7:7<\/span>; Rom 13:9<\/span>, Rom 13,10<\/span>). Pero las tradiciones de los ancianos explicaron esto. La ley queda anulada cuando se pierde su esp\u00edritu (Mar 7:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La ira es un asesinato en el coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n airado est\u00e1 tan en peligro del juicio de Dios como la mano asesina del tribunal municipal (cf. 1Jn 3,15<\/span>) . El asesino en el coraz\u00f3n es una ira maligna<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una ira generosa de dolor. Esta es una santa pasi\u00f3n. Es una pasi\u00f3n contra el pecado. Nuestro Se\u00f1or mismo lo sinti\u00f3 (Mar 3:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> All\u00ed es un asesinato en la lengua. La \u00abraca\u00bb es la expresi\u00f3n de un coraz\u00f3n maligno. Tal fue el amargo sarcasmo de Mical (ver 2Sa 6:20<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n es la airada condenaci\u00f3n de la expresi\u00f3n \u00ab\u00a1Necio!\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l arma la Ley con sanciones formidables.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed no hay debilitamiento de las antiguas sanciones. Se hace referencia al \u00abjuicio\u00bb o senado de veintitr\u00e9s personas, cuyo castigo de muerte era con la toalla y la espada. Tambi\u00e9n se hace referencia al \u00ab\u00bbconsejo\u00bb,\u00bb el Sanedr\u00edn, o tribunal nacional de setenta y dos jueces, cuya pena de muerte era por la modalidad a\u00fan m\u00e1s impactante de la lapidaci\u00f3n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n se menciona el \u00abcastigo mucho m\u00e1s severo\u00bb. Ni el tribunal municipal ni el nacional de Israel pod\u00edan ocuparse del asesino en el coraz\u00f3n. Sin embargo, hay un juicio y un concilio ante el cual comparecer\u00e1 este criminal.<\/p>\n

(3)<\/strong> La condenaci\u00f3n del transgresor del esp\u00edritu de la Ley es el fuego de la Gehena (ver Isa 30:33<\/span>; Jerem\u00edas 7:31<\/span>, Jerem\u00edas 7:32<\/span>). El veneno del pecado yace en su esp\u00edritu. El coraz\u00f3n es el car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> SU<\/strong> SISTEMA<\/strong> PERMISOS <\/strong> ESPACIO<\/strong> PARA<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. All\u00ed est\u00e1 el altar de la ofrenda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La alusi\u00f3n aqu\u00ed es al altar de la Ley ceremonial. Tal altar fue aquel sobre el que la primera familia ofreci\u00f3 sus ofrendas (cf. G\u00e9n 4,3-5<\/span>; G\u00e9n 4,3-5<\/span>; Hebreos 11:4<\/span>). Tal sobre el cual el israelita present\u00f3 sus ofrendas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre el gran altar del Calvario se ofreci\u00f3 por nosotros el gran Don de Dios, su Hijo. Esto fue con el fin de que podamos ofrecer el mismo gran regalo a Dios por fe. Esto es lo mejor que podemos ofrecer. Es cada vez m\u00e1s aceptable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero con este holocausto infinito y sacrificio por el pecado tambi\u00e9n debemos ofrecernos a nosotros mismos (ver Rom 12,1<\/span>). El sacrificio personal incluye posesiones y recursos personales.<\/p>\n

2<\/strong>. El oferente debe estar arrepentido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Reconciliarse con su hermano herido. Herido por el temperamento asesino. A trav\u00e9s del discurso asesino. Reconciliados por confesi\u00f3n de culpa. Buscando su perd\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconciliarse con los que le han hecho da\u00f1o. Dios, al mandarnos amar a nuestros enemigos, proh\u00edbe que odiemos incluso con motivo de odio. El sentimiento de rencor debe ser desterrado.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbDeja all\u00ed tu ofrenda\u00bb.\u00bb No esperes misericordia de Dios hasta que se busque la reconciliaci\u00f3n con los hombres. D\u00e9jalo ah\u00ed como prenda. La demora necesaria para la reconciliaci\u00f3n no debe convertirse en ocasi\u00f3n de desistir del pleito. D\u00e9jalo ah\u00ed, sagrado como es, porque la necesidad de la reconciliaci\u00f3n es urgente.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbEntonces ven\u00bb, etc. Ven con confianza. Cristo ser\u00e1 aceptado para vuestra justificaci\u00f3n. Ser\u00e9is aceptos por Cristo, en adopci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PROCRASTINACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la incertidumbre de la vida. <\/em>\u00ab\u00bbPonte de acuerdo con tu adversario r\u00e1pidamente<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>porque la vida es incierta.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la fugacidad de la oportunidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La gran oportunidad est\u00e1 pasando. \u00abMientras est\u00e1s en el camino con \u00e9l\u00bb, a saber. a la sentencia o consejo, porque el actor aprehendi\u00f3 al demandado.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed son las oportunidades menores de incidente transitorio.<\/p>\n

3 . Por la certeza del juicio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todo aquel a quien hemos herido es nuestro adversario delante de Dios (cf. Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span>; Santiago 5:4<\/span>, Santiago 5:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El coraz\u00f3n implacable es ante Dios adversario del que lo alimenta.<\/p>\n

(3)<\/strong> El adversario lleva al pecador a el bar. Nuestro Juez examina los motivos. Sopesa la evidencia de verdad. Su justicia es ineludible.<\/p>\n

4<\/strong>. Por la severidad de la retribuci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El juez entrega al culpable al oficial. As\u00ed como los \u00e1ngeles santos son el convoy de los esp\u00edritus de los justos, as\u00ed son los \u00e1ngeles ca\u00eddos los oficiales de condenaci\u00f3n de los condenados.<\/p>\n

(2)<\/strong> El oficial encomienda al criminal a la prisi\u00f3n (ver Mateo 25:41<\/span>; Jud Mateo 1:6<\/a>; Ap 20:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El castigo es aplastante . La resistencia del fuego de Gehena hasta que se pague el \u00faltimo cuadrante. \u00bfCu\u00e1ndo puede un quebrado pagar todo? \u00abSi no pagamos parte de nuestra deuda de obediencia aqu\u00ed, mientras estamos en el camino de la prueba, \u00bfc\u00f3mo podemos hacerlo cuando nuestros males son confirmados por la continua impenitencia, y la vida de ellos se convierte en el principio mismo de nuestra existencia? \u00ab\u00bb (Bruce).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:27-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La pureza.<\/p>\n

En el p\u00e1rrafo anterior Jes\u00fas expuso la espiritualidad de la Ley en el dominio de las pasiones; aqu\u00ed prosigue el tema con respecto a los apetitos. El caso del adulterio es t\u00edpico o representativo de la serie. Aprenda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> MANTENIDO<\/strong> O<\/strong> ROTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los actos son buenos o malos seg\u00fan las expresiones del coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Esto era lo contrario de la ense\u00f1anza de los ancianos. Especialmente en la escuela de Hillel. <\/em>Por lo tanto, los fariseos consideraban que la observancia t\u00e9cnica de la letra era el cumplimiento de la Ley (ver Luk 18:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero un acto aparte de la voluntad ser\u00eda autom\u00e1tico y mec\u00e1nico. Dejar\u00eda de ser moral (ver Mateo 15:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu<\/em>, <\/em>por lo tanto, es la esencia<\/em> de la Ley. As\u00ed David (ver Sal 66:18<\/span>). Las ordenanzas con respecto a la impureza ceremonial y sus lavados y ba\u00f1os fueron dise\u00f1adas para ense\u00f1ar esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Los sentidos son los instrumentos del coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ojo es una entrada<\/em> para su maldad. El atractivo de Jos\u00e9 despert\u00f3 el apetito de la esposa de Potifar (ver Gn 39:6<\/span>). Sans\u00f3n fue vencido por la visi\u00f3n de Dalila (Jueces 16:1<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Sa 11:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El ojo es una salida<\/em> de su maldad. Los hombres malos miran para que puedan codiciar. Ellos codician en la mirada donde no se puede lograr m\u00e1s satisfacci\u00f3n. \u00ab\u00bbOjos llenos de adulterio\u00bb, etc. (2Pe 2:14<\/span>). Si el tiempo, el lugar y la oportunidad estuvieran a su favor, la mirada madurar\u00eda en el hecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> El verdadero centinela guardar\u00e1 la puerta de la ciudadela. Entonces Job hizo un pacto con sus ojos (Job 31:1<\/span>). Estar\u00e1 atento en oraci\u00f3n (ver Sal 119:37<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Lo que se aplica a los ojos se aplica tambi\u00e9n a los otros sentidos. Hay adulterio en el discurso impuro. En devaneos desenfrenados. En vestimenta inmodesta. \u00ab\u00bbJezabel se pint\u00f3 la cara y cans\u00f3 su cabeza\u00bb, etc. (2Re 9:30<\/span>). El sexo es el esp\u00edritu de la danza moderna. \u00ab\u00bbLos hombres<\/em>pecan; pero los demonios tientan al pecado\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

3<\/strong>. El fariseo<\/em>, ignorando el esp\u00edritu<\/em>, transgrede la letra de la Ley.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La ley original del matrimonio admit\u00eda el divorcio por el \u00fanico delito de infidelidad al pacto espec\u00edfico del matrimonio (Gen 2:24<\/span>; Gen 2:24<\/span>; Mateo 19:3-8<\/span>). Pueden existir otras causas que justifiquen la separaci\u00f3n<\/em>, <\/em>pero no el divorcio.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Mois\u00e9s permiti\u00f3 el divorcio bajo otras condiciones (Dt 24:1<\/span>). Pero este permiso era odioso para Dios (ver Mal 2:16<\/span>). Mois\u00e9s la padeci\u00f3 por la dureza del coraz\u00f3n del pueblo (Mat 19:7<\/span>, Mateo 19:8<\/span>). Entre las leyes de mandato y las leyes de permiso hay una distinci\u00f3n importante.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aprovechando la concesi\u00f3n, se hicieron comunes los divorcios por aversiones y caprichos. El rabino Akiba dijo: \u00abSi un hombre viera a una mujer m\u00e1s hermosa que su propia esposa, podr\u00eda repudiar a su esposa; porque est\u00e1 dicho en la Ley<\/em>, Si ella no hallare gracia a sus ojos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Josefo, \u00ab\u00bbno <\/em>complacerse con los modales de su esposa, repudiarla.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or mostr\u00f3 c\u00f3mo esta conducta operaba contra la Ley. Hizo una ad\u00faltera de la esposa divorciada; porque la trataba como si hubiera sido tal. La expuso a la tentaci\u00f3n de cometer adulterio. Obligada por la ley de su marido durante su vida natural, aunque se casara con otro ser\u00eda ad\u00faltera (ver Rom 7:1-8 <\/span>). Por paridad de razonamientos, quien se casara con ella ser\u00eda ad\u00faltero. El esposo apropiado es responsable como la causa de todas estas consecuencias (vers\u00edculo 32; ver tambi\u00e9n Sal 50:18; 1Co 7:10<\/span>, 1Co 7:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> PURIFICADO<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER <\/strong> COSTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque el coraz\u00f3n inmundo s\u00f3lo sirve para la perdici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No puede tener lugar en el cielo. Ser\u00eda all\u00ed una monstruosidad en medio de la simetr\u00eda. Estropear\u00eda la armon\u00eda de la pureza, ser\u00eda por simpat\u00eda con los santos y los \u00e1ngeles. Ser\u00eda una ofensa intolerable para el Dios santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gehenna est\u00e1 preparada para el diablo y sus agentes. <\/em>Un hombre va a \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb. Su infierno est\u00e1 en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Gehenna tambi\u00e9n hay tormentos para el cuerpo. \u00abTanto el alma como el cuerpo\u00bb. El cuerpo ser\u00e1 atormentado en todas partes. El \u00ab\u00bbojo\u00bb. La \u00ab\u00bbmano\u00bb. El \u00ab\u00bbcuerpo entero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El terror es el argumento a favor de los brutos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los buenos sentimientos tienen poca influencia con los lujuriosos. El libertino arroja todo eso por la borda cuando pisotea la santidad de la esposa, la familia, el hogar y la Iglesia. Sobre el principio de que el garrote respetar\u00e1 al gato.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al ad\u00faltero, por lo tanto, nuestro Se\u00f1or predica la condenaci\u00f3n. El verdadero ministro seguir\u00e1 este ejemplo. Solo puede mantener una conciencia limpia declarando todo el consejo de Dios (ver Jud Job 1:22<\/span>, 23).<\/p>\n

3<\/strong>. Aqu\u00ed es necesario un trato decidido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ojo y la mano ofensores deben irse. No importa cu\u00e1n querido sea el \u00abojo\u00bb: el \u00eddolo. Por muy \u00fatil que sea la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb\u2014la adquisici\u00f3n (cf. Gal 5:24<\/span>; Col 3:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres, bajo consejo quir\u00fargico, se separar\u00e1n de una extremidad o de un \u00f3rgano para salvar vida. As\u00ed que el pecador que arriesga su alma por su \u00eddolo debe sacrificar su \u00eddolo para salvar su alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Descuidar la mortificaci\u00f3n de un solo miembro puede resultar en la destrucci\u00f3n de todos los miembros. Cuando un miembro peca, todos los miembros pecan con \u00e9l y sufren la pena. Es mejor que uno perezca en arrepentimiento que todos perezcan en Gehena.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los deberes que son m\u00e1s desagradables son a menudo los m\u00e1s \u00ab\u00bbprovechosos\u00bb. Dios no requiere nada de nosotros que no sea para nuestro beneficio.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Blasfemias.<\/p>\n

En las palabras que tenemos ante nosotros, nuestro Se\u00f1or saca a relucir el esp\u00edritu mismo del tercer mandamiento. Tenemos que distinguir\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. Esto es de dos tipos, a saber. religioso y civil\u2014espiritual y judicial.<\/p>\n

1<\/strong>. Juramento espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las Personas de la Sant\u00edsima Trinidad est\u00e1n obligadas por un juramento condicional a redimir y salvar a la humanidad. Este es el pacto de Dios, en el que jura por s\u00ed mismo, porque no puede jurar por otro mayor (ver Gn 22,16<\/span>; G\u00e9n 22,16<\/span>; Sal 105:9<\/span>; Luc 1:73<\/span>; Lc 1:73<\/span>; Hebreos 6:18<\/span>, Hebreos 6:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tenemos que comer en el pacto de Dios para ser salvos. Jurar por Dios es<\/em>, <\/em>por lo tanto, de la esencia misma de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ah\u00ed este solemn\u00edsimo juramento se ordena positivamente: \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>Temer\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb\u2014el Dios de tu pacto\u2014\u00bb\u00bby jurar\u00e1s por su Nombre\u00bb\u00bb (ver <\/em>Dt 6:13<\/span>; Dt 10:20<\/span>; Jerem\u00edas 4:1<\/span>, Jerem\u00edas 4:2<\/span>). Esto es, en efecto, \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>te comprometer\u00e1s en su pacto de no tener Dios fuera de \u00e9l\u00bb. Implica que nos comprometemos a adorarlo y servirlo \u00fanicamente a \u00e9l. Significa tambi\u00e9n que lo tomamos por Testigo de todas nuestras acciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo no vino a abrogar esta Ley, sino a atarlo m\u00e1s estrechamente con las cuerdas. de amor. Por lo tanto, refiri\u00e9ndose a estos tiempos del evangelio, Dios dice: \u00ab\u00bbYo <\/em>he jurado por m\u00ed mismo; De mi boca ha salido la palabra en justicia, y no ser\u00e1 revocada, Que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua jurar\u00e1\u00bb\u00bb (ver Isa 45 :23<\/span>; Is 65:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Juramento judicial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El juramento en este sentido estaba prescrito en la Ley. Se impuso el \u00ab\u00bbjuramento del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (ver Ex 22:11<\/span>; N\u00fameros 5:19<\/span>). No parece que los testigos hebreos prestaran juramento en primera instancia, pero en asuntos de testimonio importante podr\u00edan ser conjurados (ver Le Mat 5:1<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto no lo proh\u00edbe nuestro Se\u00f1or. Se est\u00e1 jurando en lugar de jurar. Jes\u00fas se someti\u00f3 a la adjuraci\u00f3n (ver Mat 26:63<\/span>, Mat 26: 64<\/span>). En los tribunales de justicia cristianos \u00ab\u00bbun juramento de confirmaci\u00f3n\u00bb\u00bb sigue siendo \u00ab\u00bbel fin de toda contienda\u00bb\u00bb (Heb 6:16<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong> PROHIBIDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> PROFANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Falsa juraci\u00f3n es enf\u00e1ticamente tal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es una terrible impiedad hacia Dios. Es tomar el Nombre de Dios en vano. <\/em>As\u00ed que \u00ab\u00bbno ha elevado su alma a la vanidad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se explica por \u00ab\u00bbni jurado con enga\u00f1o<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 24:4<\/span>). Cuando se llama a Dios como testigo, como cuando se hacen votos a los hombres, as\u00ed como cuando se hacen expresamente a Dios, estos deben ser \u00ab\u00bbcumplidos para el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (cf. Ecl 5:4<\/span>, Ec 5:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una injusticia para el hombre. Pocos hombres cometer\u00edan perjurio ante un tribunal si no fuera por un dise\u00f1o deshonesto. En la maldici\u00f3n se imprecan los males. En votos rotos la imprecaci\u00f3n vuelve sobre la cabeza del que jura.<\/p>\n

2<\/strong>. -Los votos promisorios deben evitarse especialmente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estos son los juramentos que pueden ser \u00ab\u00bbejecutados\u00bb\u00bb aqu\u00ed particularizados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dichos juramentos juegan con contingencias. La afirmaci\u00f3n de un hecho, con la solemnidad que sea, es comparativamente simple, porque la verdad es inmutable. Una promesa que promete el futuro puede fracasar por la fuerza de la tentaci\u00f3n, por la presi\u00f3n de reclamos inesperados, por el olvido, por la sorpresa.<\/p>\n

3<\/strong>. El juramento habitual es profano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es una violaci\u00f3n habitual del tercer mandamiento. El uso irreverente de los Nombres Divinos engendra un desprecio de Dios que es una temible irreligi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este pecado, por su gratuidad, es el m\u00e1s diab\u00f3lico. Ser desenfrenado no tiene excusa. Es el signo inequ\u00edvoco de un coraz\u00f3n sin gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no lo tendr\u00e1 por inocente\u00bb.\u00bb Tendr\u00e1 que responder de esto inmediatamente ante Dios. <\/p>\n

III.<\/strong> EQUIVOCACI\u00d3N<\/strong> JURAMENTO<\/strong> ES<\/strong> PROFANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los ancianos disputaron esto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Admitieron que incumbe a los hombres \u00abcumplir con el Se\u00f1or sus juramentos\u00bb. Pero interpretaron que s\u00f3lo era un juramento en el que se mencionaba el Nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed Fil\u00f3n proh\u00edbe a los hombres jurar por la Causa Suprema; pero los dirige, si es necesario, a llamar para registrar la tierra, el sol o los cielos. As\u00ed Maim\u00f3nides, \u00abSi alguno jura por el cielo o por la tierra, esto no es un juramento\u00bb. por ellos pasar\u00e1n.\u00bb\u00bb Esta es una muestra.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ah\u00ed la distinci\u00f3n que los fariseos hac\u00edan entre serio<\/em>y juramentos m\u00e1s ligeros. Relacionada con esto est\u00e1 la distinci\u00f3n entre pecados \u00ab\u00bbmortales\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbveniales\u00bb\u00bb. La simplicidad de la verdad no conoce tales diferencias. \u00abEl que comete pecado es del diablo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or insiste en ello.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1a que jurar \u00ab\u00bbpor <\/em>el cielo\u00bb\u00bb es virtualmente jurar por Dios. Porque el cielo es el trono de Dios. No ser\u00eda el cielo sino por su presencia. Jurar por el cielo es arriesgar la esperanza del cielo del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l ense\u00f1a que jurar por la tierra es virtualmente jurar por Dios. Porque es el estrado de sus pies, bajo su mirada, sujeto a su regla providencial (ver Sal 24:1<\/span>). Su \u00abescabel\u00bb, a saber. ante lo cual se suplica su misericordia. Jurar por la tierra es arriesgar la esperanza de misericordia del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l ense\u00f1a que jurar por Jerusal\u00e9n es virtualmente jurar por Dios. Porque lo que hizo de Jerusal\u00e9n para los jud\u00edos un asunto de atractivo fue su santidad como el lugar del templo y la Shejin\u00e1. Era \u00ab\u00bbla ciudad del gran Rey\u00bb\u00bb (ver Sal 46:4<\/span>; Sal 48:2<\/span>). El jurante aqu\u00ed apost\u00f3 su inter\u00e9s en el reino del Mes\u00edas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Jurar por la cabeza, o \u00ab\u00bbpor la vida de la cabeza\u00bb,\u00bb como lo expresaron los rabinos todav\u00eda est\u00e1 jurando por Dios. Porque tan poco poder tiene un hombre sobre su cabeza que no puede cambiar el color de un cabello. La propiedad de Dios en la cabeza de un hombre es infinitamente mayor que la del hombre. Dios es en verdad la Vida y el Elevador de la cabeza (Sal 3:3<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> El principio subyacente a todo esto es que los hombres deben ver a Dios en todo. Que la criatura no puede estar separada del Creador. Por tanto, llamar a testimonio a cualquier criatura es virtualmente llamar a Dios. Todo juramento equ\u00edvoco es, por tanto, profano. \u00ab\u00bbEl brib\u00f3n que besa su u\u00f1a en lugar del libro, pensando librar su falso testimonio del delito de perjurio, enga\u00f1a terriblemente su alma.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LA VERDAD<\/strong> ES<\/strong> PERFECTA<\/strong> EN<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1 . Por lo tanto, Cristo lo requiere en el habla.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que sea s\u00ed o no: simple afirmativo, simple negativo. Y si se requiere mayor solemnidad, que el s\u00ed o el no sean enf\u00e1ticos. El \u00e9nfasis fue dado en repetici\u00f3n por los hebreos. El \u00e9nfasis de nuestro Se\u00f1or fue \u00ab\u00bbEn verdad, en verdad\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el s\u00ed debe ser s\u00ed. No debe haber equ\u00edvocos. No debe haber enga\u00f1o. Incluso Homero dice: \u00abAquel cuyas palabras no concuerdan con sus pensamientos privados me es tan detestable como las puertas del infierno\u00bb\u00bb (‘I1.,’ 9:312).<\/p>\n

(3 )<\/strong> La verdad se promete mejor en la sencillez. La palabra de un verdadero hombre es su v\u00ednculo. Un verdadero hombre ama la verdad por s\u00ed misma. Exigir m\u00e1s de una palabra a un hombre as\u00ed ser\u00eda un insulto a su honor. Su autoestima se encoger\u00e1 de a\u00f1adir algo a su declaraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La mentira atribuye al mal lo que se a\u00f1ade a la sencillez.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Proviene del mal en la naturaleza del hombre. Los juramentos tienen su origen en la propensi\u00f3n del hombre a enga\u00f1ar. Los alienta la vanidad. Tienden al desprecio por las cosas sagradas. Un jurador com\u00fan es un perjuro habitual. El que jura miente. El que miente robar\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Viene del maligno. Satan\u00e1s es el padre de la mentira. \u00c9l es el padre de los mentirosos, de los perjuros, de los profanos juradores de todo orden.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 5:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Represalia.<\/p>\n

De esto tenemos aqu\u00ed dos tipos, a saber. la represalia de bondad<\/em> y la de bondad. <\/em>Estos no son necesariamente inconsistentes. Porque Cristo no vino a destruir, sino a cumplir la Ley. Correctamente entendido, \u00ab\u00bbOjo por ojo y diente por diente\u00bb\u00bb es el correlato de \u00ab\u00bbHaz a los dem\u00e1s lo que te gustar\u00eda que te hicieran a ti\u00bb. Proponemos ver el lea talionis<\/em> \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UNA DIRECCI\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> MAGISTRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El esp\u00edritu de su ense\u00f1anza para \u00e9l es ministrar juicio en equidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La ley de represalia era una pregunta para el magistrado. La venganza privada no tiene aprobaci\u00f3n sagrada (ver Dt 19:16-21<\/span>; Rom 13:4<\/span>). Los escribas conced\u00edan a la venganza privada lo que la Ley permit\u00eda al magistrado como pena civil; pero esto fue una perversi\u00f3n maligna.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00eda un ultraje a la equidad que un magistrado dictara sentencia de muerte por la destrucci\u00f3n de un ojo. O, por el contrario, si asignara una exacci\u00f3n insignificante por un delito grave. El magistrado no debe negar justicia a los pobres; o favorecer al fuerte contra el d\u00e9bil (cf. Lucas 18:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La doctrina de Cristo fortalece sus manos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las prohibiciones de nuestro Se\u00f1or se refieren a resentimientos privados. No interfieren con las funciones magisteriales. El serm\u00f3n de la monta\u00f1a fue dirigido a los disc\u00edpulos (ver Mateo 5:1<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Los escribas, sin embargo, se hab\u00edan entrometido con ellos al sancionar venganzas privadas. Y estas venganzas a menudo fueron llevadas mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la equidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al prohibir absolutamente las venganzas privadas, Jes\u00fas restaur\u00f3 al magistrado a la Ley. En esto cumpli\u00f3 la Ley.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UN PERMISO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> LESIONADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Ley no impuso represalias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Simplemente hizo competente a quien hab\u00eda sufrido para exigir de la persona que caus\u00f3 su da\u00f1o un sufrimiento correspondiente o equivalente. Excepto en casos de vida o muerte, pod\u00eda conmutar la exacci\u00f3n de \u00ab\u00bbojo por ojo\u00bb\u00bb por una satisfacci\u00f3n en dinero (Exo 21 :23-25<\/span>). O la v\u00edctima podr\u00eda negarse a procesar. La Ley era estrictamente permisiva.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, es evidente que los preceptos de Jes\u00fas no destruyen la Ley. El esp\u00edritu de la Ley no est\u00e1 a favor de la venganza. M\u00e1s bien tiene la intenci\u00f3n de limitarlo y controlarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> La regla de Cristo es contra el esp\u00edritu de venganza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPara que no resist\u00e1is al mal.\u00bb\u00bb En esto Cristo no dice que no podemos evitar<\/em> el mal. \u00c9l mismo fue de Judea a Galilea para evitar el resentimiento de los fariseos (Jn 4,1-3<\/span>). Instru\u00eda a sus disc\u00edpulos cuando se levantaba persecuci\u00f3n contra ellos en una ciudad para que pasara a otra (Mat 10:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l no dice que ni siquiera podemos resistirnos <\/em>simplemente por nuestra propia seguridad o por la seguridad de los dem\u00e1s, dentro de ciertas limitaciones (cf. Juan 18:23<\/span>; Hechos 16:37<\/span>; Hechos 22:25<\/span>; Hechos 23:1-35<\/a>. 2<\/span>, 3<\/span>, 17<\/span>; Hechos 25:10<\/span>, Hechos 25:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La ley de la venganza debe ser consistente con la ley de amor. Esto se asegura mejor mediante el perd\u00f3n. Perseguir a un brib\u00f3n oa un alborotador por su beneficio moral podr\u00eda consistir en amor; pero el motivo puede ser mal interpretado (cf. Mat 26:52<\/span>; Rom 12,17<\/span>; 1Co 6,7<\/span>; Gal 5:22<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Este es el m\u00e9todo del evangelio. Encarna el esp\u00edritu de la Ley (cf. Pro 20,22<\/span>; Pro 29:25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UNA MORAL<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El fin de la Ley es el bien p\u00fablico.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El libertinaje debe ser restringido o la sociedad debe disolverse. Se sanciona la represalia para frenarla. Entonces, por razones p\u00fablicas, sin ning\u00fan sentimiento de resentimiento, un cristiano puede procesar a un brib\u00f3n o un alborotador.<\/p>\n

(2)<\/strong> La represalia se sanciona, adem\u00e1s, para transmitir lecciones morales a los conciencia del transgresor. Desde este punto de vista, un cristiano podr\u00eda procesar a un delincuente con intenci\u00f3n benevolente.<\/p>\n

2<\/strong>. El bien p\u00fablico es tambi\u00e9n el designio del evangelio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Gana la victoria por <\/em>la paciencia. Vencer la resistencia de un enemigo por la restricci\u00f3n de un brazo m\u00e1s fuerte no vence su esp\u00edritu de resistencia. La victoria pac\u00edfica convierte al enemigo en amigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se gana la victoria en <\/em>paciencia. El paciente que sufre ha vencido todos los demonios del orgullo, el ego\u00edsmo y la crueldad en su alma<\/p>\n

IV.<\/strong> AS<\/strong> AN<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando sufra lesi\u00f3n corporal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta clase de lesi\u00f3n se representa en el caso del golpe en la mejilla. Aqu\u00ed hay afrenta adem\u00e1s de herida (cf 2Co 11:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe tomarse con paciencia. Jes\u00fas, aunque Juez de Israel, cuando fue herido, no volvi\u00f3 a herir (cf. Miq 5,1<\/span>; Juan 18:23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La sumisi\u00f3n, en raras ocasiones de excesiva brutalidad, puede exponernos a una repetici\u00f3n de la lesi\u00f3n. Si es as\u00ed, todav\u00eda sop\u00f3rtalo. \u00ab\u00bbPon la otra mejilla\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Generalmente el primer perd\u00f3n evitar\u00e1 el segundo golpe (Proverbios 25:22<\/span>). Nota: Es el golpe de vuelta el que hace la bronca.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando sufra da\u00f1os a la propiedad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta clase de lesiones se representa en el caso de la capa. Podemos confiscar la propiedad a trav\u00e9s de juicios instituidos por bribones que no tienen conciencia de falsificaci\u00f3n y perjurio (ver Ecl 3:16<\/span>; Ecc 5:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sufrir mal antes que ir a la ley. Si el sufrimiento lleva a una p\u00e9rdida a\u00fan mayor, la p\u00e9rdida de la capa adem\u00e1s del abrigo, sufra a\u00fan. El costo de ambos puede ser menor que el costo del litigio. La p\u00e9rdida de ambos es menor que la p\u00e9rdida del esp\u00edritu de mansedumbre.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando sufra ultrajes a la libertad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta clase de injurias se representa en el caso de la compulsi\u00f3n de andar una milla. Esto tambi\u00e9n debe tomarse con paciencia. Ir \u00ab\u00bbdos\u00bb\u00bb en lugar de competir.<\/p>\n

(2)<\/strong> La historia ense\u00f1a que nuestras libertades han sido ganadas por sufrimientos en lugar de resistencia. Este es el principio mismo de la cruz de Cristo, por la cual somos liberados de la esclavitud del pecado. As\u00ed que en inter\u00e9s de la libertad se debe tomar la cruz de la abnegaci\u00f3n paciente.<\/p>\n

4<\/strong>. Adem\u00e1s<\/em>, nuestra beneficencia debe ser activa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos ser libres para dar. La petici\u00f3n de los pobres debe tomarse como una oportunidad para el deber de la limosna. Podemos ver la mano de Dios en la mano de los pobres. \u00bfQui\u00e9n rechazar\u00eda a Dios?<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos ser libres para prestar. De ese modo podemos aliviar una exigencia presente. No debemos \u00ab\u00bbalejarnos\u00bb\u00bb o evitar a los pobres que sabemos que necesitan nuestra ayuda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la beneficencia debe ser con discreci\u00f3n (Sal 112:5<\/span>), de lo contrario, los ociosos e in\u00fatiles pueden llevarse lo que deber\u00eda haber estado reservado para los dignos. Todo debe ser consistente con los reclamos de los acreedores, de la familia y del hogar de fe.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 5:43-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay una perfecci\u00f3n alcanzable, porque nos llega como promesa y tambi\u00e9n como promesa. dominio. Pero, \u00bfqu\u00e9 es?<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una diferencia infinita entre Dios y el hombre en su ser.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre es originario. Tuvo un comienzo. Su inmortalidad tuvo un punto de partida. La eternidad de Dios no ten\u00eda ninguno.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre vive un momento a la vez. Su inmortalidad es una interminable sucesi\u00f3n de puntos. Dios vive una eternidad a la vez. \u00ab\u00bbSu ser sin sucesi\u00f3n sabe.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una diferencia infinita en su presencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La presencia del hombre es limitada. Ocupa unos pocos pies c\u00fabicos de espacio. La presencia de Dios es universal.<\/p>\n

(2)<\/strong> La presencia del hombre es localizada. Si quisiera estar en otro lugar, debe abandonar su lugar actual. Dios est\u00e1 perfectamente presente en todas partes. Cuando decimos que est\u00e1 en el cielo, queremos decir que est\u00e1 all\u00ed en toda la perfecci\u00f3n de su naturaleza. Cuando decimos que \u00e9l est\u00e1 aqu\u00ed, queremos decir exactamente lo mismo. As\u00ed con respecto a cada punto concebible en la inmensidad. En la infinitud de estos puntos concebibles est\u00e1 simult\u00e1neamente perfectamente presente.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una diferencia infinita en su poder.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El poder del hombre es limitado. Circunscrito por las leyes de Dios en la naturaleza. Circunscrito por la fuerza de voluntades en conflicto. El poder de Dios es una voluntad irresistible.<\/p>\n

(2)<\/strong> El poder del hombre es formativo. Puede moldear, puede combinar, puede separar. \u00c9l no puede crear. \u00c9l no puede destruir, Dios puede crear. Puede revertir el acto de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Hay una diferencia infinita en su santidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La santidad de Dios es necesaria. Es simplemente la armon\u00eda natural de todas sus perfecciones. Esta armon\u00eda es la norma de la santidad. El hombre no tiene santidad natural. Su pecaminosidad es la discordia de los atributos pervertidos. Su santidad es de la gracia, derivada, dependiente.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed podemos proceder con todos los atributos de Dios y del hombre, en la medida en que los primeros nos son dados a conocer. , y la conclusi\u00f3n debe ser cada vez m\u00e1s que para que el hombre llegue a ser absolutamente perfecto como Dios est\u00e1 completamente fuera de discusi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>, ENTONCES<\/strong> ESO <\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PARIENTE<\/strong>. As\u00ed como Dios es perfecto en sus relaciones con nosotros, as\u00ed debemos ser perfectos en nuestras correspondientes relaciones con \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro Padre es perfecto en su relaci\u00f3n con nosotros como Creador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n admirablemente estamos cercados con huesos, dispuestos como palancas, curiosamente ajustados en enchufes y bisagras! \u00a1Qu\u00e9 sorprendente es nuestra estructura muscular, nuestro sistema nervioso, nuestros \u00f3rganos de los sentidos! \u00a1Qu\u00e9 nobles son nuestras dotes intelectuales! \u00a1Cu\u00e1n maravillosos son nuestros afectos, apetitos y pasiones!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfComo criaturas rendimos plenamente a Dios el homenaje de estos poderes? \u00bfTiene \u00e9l nuestros corazones indivisos? \u00bfTiene los mejores servicios de nuestros cerebros? \u00bfTiene el vigor de nuestro nervio y m\u00fasculo?<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro Padre es perfecto en su relaci\u00f3n con \u00e9l como Rey.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su providencia en la naturaleza es ben\u00e9fica. \u00ab\u00bbSu sol\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsu lluvia\u00bb.\u00bb Todas las criaturas son suyas. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l hace que su sol brille;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l env\u00eda su lluvia\u00bb.\u00bb Las fuerzas de la naturaleza act\u00faan bajo su control. Su Palabra nos deja entrar en los secretos de su providencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como s\u00fabditos, \u00bfsomos correspondientemente perfectos en relaci\u00f3n con \u00e9l? \u00bfLo vemos como la Primera Causa, siempre activa detr\u00e1s de todas las segundas causas? \u00bfNunca dejamos de buscarlo en las revelaciones de su Palabra? \u00bfLe servimos lealmente en la conducta de nuestra vida?<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestro Padre es perfecto en su relaci\u00f3n con nosotros como Salvador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se compadeci\u00f3 de nosotros en nuestra ca\u00edda. \u00ab\u00bbHace que su sol salga sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Se inclin\u00f3 para levantarnos. \u00c9l nos consuela con su favor. \u00c9l nos anima con la esperanza del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNos hemos arrepentido de nuestro pecado? \u00bfAcept\u00f3 su misericordia? \u00bfEstamos llenos de gratitud? \u00bfLleno de bondad amorosa para con nuestros semejantes? \u00bfLleno del esp\u00edritu de sacrificio?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DIETA<\/strong> ES<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se establece en el t\u00e9rmino <\/em>\u00ab\u00bbtu Padre.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Sehlom, en el Antiguo Testamento, encontramos que se habla de Dios bajo este cari\u00f1oso t\u00edtulo. Es su t\u00edtulo m\u00e1s constante en la Nueva.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una raz\u00f3n de idoneidad en esto. El esp\u00edritu de la Ley no era el de un hijo, sino el de un siervo. Era \u00abel esp\u00edritu de la esclavitud del miedo\u00bb. La Ley se dio en medio del rugido de las llamas, el silbido de las tormentas, el traqueteo y el estruendo de los truenos, el sonido de la trompeta y el temblor de la misma tierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> El evangelio cambia todo esto (ver Gal 4:1-7<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. La norma de la perfecci\u00f3n cristiana es m\u00e1s alta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las relaciones superiores traen reclamos m\u00e1s elevados. Por lo tanto, la ley del evangelio es m\u00e1s amplia y m\u00e1s profunda, m\u00e1s completa, m\u00e1s espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra:<\/p>\n

(a) <\/strong>Homicidio en el coraz\u00f3n y en los labios (Mateo 5:21-26<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Adulterio en el coraz\u00f3n y en los ojos (Mateo 5:27-32 <\/span>). Blasfemias en sofismas farisaicos (Mat 5:33-37<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Venganza en la resistencia (Mateo 5:38-42<\/a>). <\/p>\n

(d)<\/strong> El paganismo en el juda\u00edsmo convencional (texto).<\/p>\n

3<\/strong>. El amor es la insignia del discipulado cristiano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los discipulados en general tienen sus marcas distintivas. Manchas hind\u00faes y cuerdas. Tonsura monacal. Opiniones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces el cristiano (ver Juan 13:34<\/span>, Juan 13:35<\/span>). El fin del mandamiento es el amor. El amor es el medio para el fin.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido es este mandamiento (Joh 13:34<\/span>, Juan 13:35<\/span>) nuevo<\/em>? <\/em>Es no es nuevo en principio<\/em>, <\/em>porque la naturaleza lo ense\u00f1a. Se ense\u00f1a claramente en la Ley Mosaica (ver Le Mat 19:18<\/span>). Es nuevo en su medida. <\/em>Mois\u00e9s dice que debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo como <\/em>a nosotros mismos. Jes\u00fas dice que debemos amar a nuestro hermano m\u00e1s <\/em>que a nosotros mismos. As\u00ed nos am\u00f3 (cf. Flp 2,17<\/span>; Col 1 :24<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK <\/strong><\/p>\n

Mateo 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La nuevo Predicador.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l abri\u00f3 su boca, y les ense\u00f1\u00f3.\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or fue a la vez Maestro y Predicador. El maestro apunta a la instrucci\u00f3n; busca despertar la actividad de las mentes de sus eruditos. El predicador apunta a la persuasi\u00f3n y busca despertar en actividad la naturaleza moral. El profesor preferir\u00e1 el m\u00e9todo interlocutorio; el predicador preferir\u00e1 la alocuci\u00f3n prolongada y sistem\u00e1tica. El as\u00ed llamado serm\u00f3n del monte es el bosquejo completo, dando los puntos principales de un discurso continuo, cuyo tema es: \u00ab\u00bbUna nueva idea de justicia\u00bb.\u00bb Sin duda, nuestro Se\u00f1or hab\u00eda hablado previamente en las sinagogas, y a peque\u00f1os p\u00fablico en las casas, pero luego adoptaba el estilo conversacional. Mateo nos lleva a pensar que la presi\u00f3n del pueblo llev\u00f3 a nuestro Se\u00f1or a adoptar la predicaci\u00f3n al aire libre, que se convirti\u00f3 en un rasgo caracter\u00edstico de su ministerio. Inmediatamente fue reconocido como un nuevo predicador, con un nuevo tema<\/em>, <\/em>un nuevo estilo<\/em>, <\/em>y un nuevo poder.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TEMA<\/strong>. Est\u00e1 lo \u00abvirtualmente nuevo\u00bb y lo realmente nuevo. Lo que durante mucho tiempo ha estado cubierto y perdido parece nuevo cuando se le devuelve a su lugar. Las verdades espirituales del mosa\u00edsmo hab\u00edan estado ocultas durante mucho tiempo bajo una masa de opiniones y ceremonias rab\u00ednicas. Cristo trajo esas verdades y afirmaciones espirituales nuevamente al poder y la prominencia. Retom\u00f3 la pregunta tan debatida: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la justicia? y \u00bfc\u00f3mo se obtiene?\u00bb El tema dominante de este primer discurso es la justicia; y nuestro Se\u00f1or lo hace algo nuevo, barriendo la idea rab\u00ednica de que la justicia es una rutina. <\/em>Demuestra que es<\/p>\n

(1)<\/strong> car\u00e1cter y <\/p>\n

(2)<\/strong> conducta inspirada y tonificada por car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> ESTILO<\/strong>. El estilo predominante era una serie de peque\u00f1as sutilezas y discusiones minuciosas, por las que los hombres siempre estaban dispuestos a pelear, pero que nunca tocaban el coraz\u00f3n de la verdad. El estilo de Cristo era sencillo, escudri\u00f1ador, espiritual; hizo un llamamiento a lo mejor y m\u00e1s profundo de los hombres, y despert\u00f3 en el poder lo mejor y m\u00e1s profundo por la apelaci\u00f3n. Cristo trat\u00f3 a los hombres como seres espirituales<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> NUEVO<\/strong> POTENCIA<\/strong>. Respondemos de inmediato a un hablante de poder, que tiene pleno dominio de su tema y de s\u00ed mismo. Aprobamos el \u00ab\u00bbacento de convicci\u00f3n\u00bb\u00bb y que tuvo nuestro Se\u00f1or. Hay autoafirmaci\u00f3n, pero es la autoafirmaci\u00f3n<\/em> del Profeta de Dios comisionado.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 5:3-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n del buen car\u00e1cter.<\/p>\n

La palabra \u00abbienaventurado\u00bb\u00bb se toma de beati<\/em>, <\/em>que se usa en la Vulgata. Por ella nuestro Se\u00f1or indica lo que ser\u00e1 especialmente estimado y recibir\u00e1 un honor especial en su nuevo reino. Para ver el punto de nuestro Se\u00f1or, debemos observar lo que proclamaban los maestros farisaicos de su \u00e9poca. Seg\u00fan ellos, la bendici\u00f3n de Dios se basaba en actos minuciosos de obediencia; en la precisi\u00f3n en el mantenimiento de cada detalle de una serie de elaboradas reglas hechas por el hombre. La ense\u00f1anza del d\u00eda era la ense\u00f1anza superficial. La bendici\u00f3n de Dios reposaba sobre la buena conducta, pero no era una conducta moral<\/em>; era una conducta considerada eclesi\u00e1sticamente, calculada por la fastidiosa ampliaci\u00f3n de los ritos y reglas mosaicos. <\/p>\n

I.<\/strong> LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong> DESCANSA<\/strong> EN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Esta es la revelaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo. Este es el punto de su ense\u00f1anza. Esta es la esencia de su misi\u00f3n. Seg\u00fan los fariseos, un hombre no necesita ser un buen hombre<\/em> para ser un hombre aceptado por Dios. Ellos mismos no eran \u00abbuenos hombres\u00bb y, sin embargo, nunca dudaron ni por un momento de su propia aceptaci\u00f3n. Ahora, en esto nuestro Se\u00f1or no hizo m\u00e1s que revivir la obra de los profetas, quienes fueron enviados para ense\u00f1ar a los hombres que Dios dio su bendici\u00f3n a la justicia moral, y no a la mera obediencia ritualista (ver Isa 1:1-31<\/span>).. Es usual contrastar los temas de las Bienaventuranzas con las virtudes fuertes y activas que eran valoradas por el paganismo, que significaba \u00abvalor\u00bb. cuando hablaba de \u00abvirtud\u00bb. Pero ese dif\u00edcilmente puede ser el contraste de nuestro Se\u00f1or. Debemos buscar las ideas prevalecientes de las personas a las que les habl\u00f3; y luego encontramos que el contraste es entre la bondad como conducta<\/em>, <\/em>y la bondad como car\u00e1cter <\/em>conducta inspiradora,<\/p>\n

II.<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> ESTADOS<\/strong> DE<\/strong> MENTE . Se notar\u00e1 que nuestro Se\u00f1or trata con el car\u00e1cter en sus fuentes m\u00e1s que en sus expresiones. \u00c9l elogia a los \u00ab\u00bbpobres en esp\u00edritu.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Se presentan cinco estados mentales como las bases del car\u00e1cter sobre las cuales pueden descansar las bendiciones de Dios.<\/p>\n

1. Humildad. <\/p>\n

2<\/strong>. Penitencia. <\/p>\n

3<\/strong>. Mansedumbre. <\/p>\n

4<\/strong>. Misericordia. <\/p>\n

5<\/strong>. Pureza.<\/p>\n

Sean estas las ra\u00edces del car\u00e1cter en un hombre, podemos estar bien seguros de cu\u00e1les ser\u00e1n sus florecimientos, en todas las relaciones de la vida. Prueba al fariseo con estas cinco pruebas, y su bondad de mera conducta queda expuesta.<\/p>\n

III.<\/strong> CARACTERES<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EST\u00c9<\/strong> ASEG\u00daRESE<\/strong> DE<\/strong> DECIDIR<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Esta fue la ense\u00f1anza constante de nuestro Se\u00f1or. \u00abHaz bueno el \u00e1rbol, y el fruto ser\u00e1 recto\u00bb. El car\u00e1cter es comportarse como la vida es para el cuerpo. Hay salud en el cuerpo cuando hay pureza y vigor en la vida.\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:6<\/a><\/strong><\/p>\n

La recompensa divina de los de mentalidad espiritual.<\/p>\n

St. Pablo usa esta palabra: \u00abEl ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del esp\u00edritu es vida y paz\u00bb. El Dr. Bushnell tiene un serm\u00f3n muy llamativo sobre \u00ab\u00bbLa eficiencia de las virtudes pasivas\u00bb; pero ese no es precisamente el punto de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed, aunque son \u00ab\u00bbvirtudes pasivas\u00bb\u00bb que \u00e9l recomienda. Los que tienen \u00ab\u00bbhambre y sed de justicia\u00bb\u00bb son aquellos que tienen un fuerte sentido de Dios, que se estiman a s\u00ed mismos a su luz, y as\u00ed descubren que su \u00fanica necesidad suprema es la justicia<\/em>; <\/em>y debe ser justicia seg\u00fan la idea de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UN ESPIRITUAL <\/strong> NATURALEZA<\/strong>, Y<\/strong> NECESIDADES ESPIRITUALES<\/strong> NECESIDADES<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra, y sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.\u00bb\u00bb \u00abEl hombre fue hecho para Dios, y no puede hallar descanso hasta que encuentra descanso en \u00e9l.\u00bb\u00bb Dos cosas tienden a aplastar la naturaleza espiritual, y acallar el clamor de las necesidades espirituales.<\/p>\n

1<\/strong>. Excesiva preocupaci\u00f3n por el cuerpo.<\/p>\n

2<\/strong>. Excesivas exigencias de la rutina religiosa.<\/p>\n

La primera siempre est\u00e1 haciendo su travieso trabajo; el segundo tiene su mala influencia a veces. Estaba haciendo una obra casi fatal en los tiempos de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEPENDE<\/strong> ON<\/strong> DEBIDO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00abNo s\u00f3lo de pan vive el hombre\u00bb. El hambre de su alma es mucho m\u00e1s importante que el hambre de su cuerpo. Ilustrad que no es verdadero hombre pleno el que, por la absorci\u00f3n de sus facultades en los negocios, no tiene respuesta a los mundos del pensamiento o del arte. As\u00ed que el hombre no es un hombre verdadero y completo que no hace ning\u00fan intento por satisfacer el hambre de su alma por justicia.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> FOMENTAR<\/strong> EL<\/strong> ANHELO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DEL ALMA, >Y<\/strong> ELLOS<\/strong> VOLVER\u00c1N<\/strong> CRECER\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> SANTIFICADORES<\/strong> PASIONES . Se convertir\u00e1n en el prop\u00f3sito supremo de la vida. Pondr\u00e1n el car\u00e1cter, juzgado de acuerdo con la norma Divina, en el lugar que le corresponde, y ese es el primer lugar. El hombre que \u00ab\u00bbbusca <\/em>primeramente el reino de Dios y su justicia\u00bb, no se hace inmundano, pero s\u00ed aprende a santificar todas las relaciones mundanas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIEMPRE<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>. \u00abSer\u00e1n saciados\u00bb. Dios Esp\u00edritu responde al clamor de los esp\u00edritus. Dios, la Justicia eterna, es misericordioso al tratar con todos los que quieren ser \u00ab\u00bbjustos como \u00e9l es justo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de los caracteres santificados.<\/p>\n

La justicia que Cristo encomienda ejercer\u00e1 en el mundo una la m\u00e1s graciosa influencia moral. Sazonar\u00e1, como lo hace la sal; iluminar\u00e1 y vivificar\u00e1, como lo hace la luz. \u00ab\u00bbLa sal sazona las cosas, haciendo que las cosas sepan sabrosas, que de otro modo no ser\u00edan agradables, ni sanas, ni buenas para el cuerpo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNuestro Se\u00f1or aplica a sus disc\u00edpulos la palabra m\u00e1s fuerte \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb es decir, <\/em>luz esencial, en lugar de cualquiera que signifique meramente un portador de luz. No s\u00f3lo deben reflejar o transmitir esta luz, sino convertirse ellos mismos en \u00ab\u00bbluces\u00bb.\u00bb El creyente no es un mero reflector, en s\u00ed mismo muerto y oscuro, que recibe y emite rayos; \u00e9l es un nuevo asiento y centro de vida espiritual\u00bb.\u00bb Como a Cristo le complaci\u00f3 usar las dos figuras de la \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb como ilustrativas del car\u00e1cter santificado, podemos considerar las sugerencias que las dos tienen en com\u00fan las figuras.<\/p>\n

I.<\/strong> AMBAS<\/strong> \u00ab\u00bbSAL<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00bb \u00abLUZ<\/strong>\u00bb SON<\/strong> SILENCIOSAMENTE<\/strong> FUERZAS<\/strong> TRABAJANDO<\/strong>. Ninguno hace ruido. Uno trabaja para detener los procesos corruptores, el otro trabaja para vivificar y vigorizar la vida, pero ninguno busca llamar la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo, ni tiene que jactarse abiertamente. Y las fuerzas silenciosas suelen ser las m\u00e1s poderosas. Esta es una peculiaridad esencial del car\u00e1cter cristiano. No tiene voz. No puede presumir. Funciona, ejerce su influencia, pero no dice nada al respecto. Ilustre el poder de Florence Nightingale en los hospitales de Crimea, o de la Sra. Fry en las prisiones inglesas. Verdaderamente maravilloso es el poder santificador de la bondad silenciosa.<\/p>\n

II.<\/strong> AMBOS<\/strong> \u00ab\u00bbSAL<\/strong>\u00ab\u00bb Y <\/strong> \u00ab\u00bbLUZ<\/strong>\u00ab\u00bb SON<\/strong> INTERIORES<\/strong>–FUERZAS DE TRABAJO<\/strong> . Esto es, a primera vista, m\u00e1s evidentemente cierto de la \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb que de la \u00ab\u00bbluz\u00bb. Debes poner sal en<\/em> las cosas, y esconderla en ellas. Pero la luz no puede hacer todo su trabajo hasta que pueda entrar dentro<\/em> de las cosas. Su trabajo superficial es su trabajo m\u00ednimo. Es calidez en <\/em>las cosas. Es acelerar en<\/em> las cosas. Y as\u00ed, las influencias del car\u00e1cter cristiano obran dentro de <\/em>los hombres, en pensamiento, motivo, sentimiento y resoluci\u00f3n. Los buenos<\/em>tienen sus esferas de influencia en las almas de sus semejantes. Sienten un poder que no pueden confesar que sienten.<\/p>\n

III.<\/strong> AMBOS<\/strong> \u00ab\u00bbSALT<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbLUZ<\/strong>\u00ab\u00bb SON<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> FUERZAS<\/strong> TRABAJADORAS<\/strong>. Contin\u00faan mientras haya un \u00e1mbito para su actividad. Este es el elemento de poder m\u00e1s importante en el car\u00e1cter cristiano establecido.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder misionero de los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros sois la luz del mundo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> Los disc\u00edpulos de Cristo son portadores de luz<\/em> en lugar de luz. Cristo es, propiamente hablando, la Luz; y los disc\u00edpulos de Cristo llevan esa luz, en lo que son, y en lo que hacen, y en lo que dicen.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL <\/strong> LUZ<\/strong>. De hecho, era un mundo oscuro cuando la luz se elev\u00f3 y brot\u00f3 de Bel\u00e9n (ver Mateo 4:16<\/span>; Lucas 2:32<\/span>; Juan 1:4<\/span>, Juan 1:5<\/span>; 2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La luz revela la oscuridad. <\/em>Ilustre el efecto de abrir una ventana en un calabozo sucio y oscuro. Usamos la expresi\u00f3n: \u00abMe vi a m\u00ed mismo pecador\u00bb. La luz del evangelio produce una oscuridad pagana tan impresionante. Ilustrar con costumbres paganas: Malgache rociando al pueblo; Papel moneda chino enviado a los muertos.<\/p>\n

2<\/strong>. La luz acelera cualquier vida que pueda haber en la oscuridad. Ilustre con un poema, \u00ab\u00bbLa hiedra creci\u00f3 en un calabozo\u00bb, etc. Hay algunos g\u00e9rmenes de verdad, incluso en los oscuros sistemas paganos, y la luz de Cristo seguramente los vivificar\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong>. A. el mundo entero yace en la oscuridad. Todo un mundo est\u00e1 apresado en el amor Divino. Pero todav\u00eda tenemos que aprender la lecci\u00f3n de la s\u00e1bana descendente que se le ense\u00f1\u00f3 a San Pedro. Note cu\u00e1n ilimitada es la esfera de la luz natural. es imparcial; es universal Visita a pobres y ricos. Ti\u00f1e por igual las flores del jard\u00edn del palacio y de la ventana del desv\u00e1n en la calle sucia de la ciudad. As\u00ed como el d\u00eda brilla sobre la ciudad, el pueblo, la llanura y la colina, sobre la tierra y el mar, as\u00ed Cristo, el D\u00eda, brillar\u00eda sobre todo el mundo, trayendo vida, esperanza y salvaci\u00f3n a todas partes.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> LOS<\/strong> LUZ<\/strong>–PORTADORES<\/strong>. Los orientales no usaban mesas y sillas. Se sentaron en el suelo; y por lo tanto se requer\u00edan candelabros altos, para que la luz pudiera difundirse por toda la habitaci\u00f3n. Entonces Dios quiere que seamos su atm\u00f3sfera para llevar su rayo de sol; su candelero, su candelabro, para alzar su luz, a fin de que todos sean llevados a \u00e9l. Ha habido gran dificultad en la forma de asegurar la divisi\u00f3n de la luz el\u00e9ctrica. Pero Cristo, la Luz, puede dividirse de tal manera que cada uno de nosotros pueda llevar adelante y sostener todo su resplandor. Como candelabros, podemos sostener a Cristo, la Luz, mediante<\/p>\n

(1)<\/strong> una vida cristiana; <\/p>\n

(2)<\/strong> por elogios amorosos;<\/p>\n

(3)<\/strong> por esfuerzos activos; y <\/p>\n

(4)<\/strong> por la simpat\u00eda que fortalece a todos los dem\u00e1s portadores de luz.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera relaci\u00f3n entre lo viejo y lo nuevo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo he venido a destruir, sino cumplir\u00bb. \u00ab\u00bbComo Maestro, nuestro Se\u00f1or vino a suplir lo que faltaba, a desarrollar indicios y g\u00e9rmenes de verdad, a convertir las reglas en principios\u00bb. Phillips Brooks dice: \u00abCuando Jes\u00fas vino a mundo para establecer la religi\u00f3n perfecta, encontr\u00f3 aqu\u00ed una fe imperfecta. \u00bfC\u00f3mo deb\u00eda tratar esta fe parcial, imperfecta, que ya estaba sobre el terreno? \u00c9l podr\u00eda hacer cualquiera de las dos cosas. Podr\u00eda barrerla y comenzar completamente de nuevo, o podr\u00eda tomar esta fe imperfecta y completarla hasta su plenitud. \u00c9l podr\u00eda destruir o podr\u00eda cumplir. Con la m\u00e1s deliberada sabidur\u00eda escogi\u00f3 un m\u00e9todo y rechaz\u00f3 el otro.\u00bb\u00bb Se puede se\u00f1alar una distinci\u00f3n entre la idea del hombre de las relaciones entre lo viejo y lo nuevo, y la idea de Dios.<\/p>\n

I .<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> VIEJO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REEMPLAZADO<\/strong>. No construye una nueva casa como desarrollo de la antigua; quita el viejo y pone el nuevo en su lugar. Y esto es ilustrativo de los m\u00e9todos del hombre en todas sus esferas de educaci\u00f3n, ciencia y religi\u00f3n. El hombre reforma destruyendo. El iconoclasta comienza nuestros mejores d\u00edas. El maestro cient\u00edfico primero destruye las teor\u00edas de sus predecesores. Para el hombre hay una sucesi\u00f3n constante de algo as\u00ed como nuevos comienzos absolutos, porque no hay una verdad garantizada en los viejos del hombre<\/em>. <\/em><\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> VIEJO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> <\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. Nunca se puede destruir, porque es un paso en una serie, una parte de un plan, un proceso en un crecimiento. No s\u00f3lo es verdad para el tiempo, es verdad para todos los tiempos, sino que adquiere expresi\u00f3n en la adaptaci\u00f3n a un tiempo particular. Ilustrar por el fruto que llena la semilla. La semilla permanece en el fruto, encontrando all\u00ed su forma desarrollada, o su cumplimiento. Muestre que no es preciso decir que la nueva ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or reemplaz\u00f3 al mosa\u00edsmo, o incluso absorbi\u00f3 al mosa\u00edsmo. Lo desarroll\u00f3, lo realiz\u00f3, lo cumpli\u00f3, lo fructific\u00f3. El cristianismo es la espiritualidad del mosa\u00edsmo liberada de la cris\u00e1lida de los mandatos formales, y puesta en libertad para mostrarse como la bella cosa alada que es. El nuevo<\/em> de Dios es siempre su viejo glorificado.<\/em>\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mejores tipos de justicia.<\/p>\n

\u00ab\u00bb <\/em>Superar\u00e1 la justicia de los escribas y fariseos .\u00bb\u00bb C\u00f3mo una justicia puede ser considerada como superior<\/em> a otra no aparece de inmediato. Podemos aprehenderlo, si consideramos debidamente esta distinci\u00f3n. La rectitud del coraz\u00f3n debe, en cada \u00e9poca, ser la misma cosa; pero la justicia pr\u00e1ctica, que se expresa en la conducta y las relaciones, va en una escala ascendente y var\u00eda en diferentes \u00e9pocas y naciones.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA JUSTICIA<\/strong>. strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESTIMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPACIO<\/strong> TI<\/strong> CUBIERTAS<\/strong>. Una religi\u00f3n ritual, como lo fue el mosa\u00edsmo formal, cubre un \u00e1rea precisa y limitada. Su rectitud podr\u00eda definirse claramente. Guardaba relaci\u00f3n con los actos prescritos de homenaje y adoraci\u00f3n; e incluso si se ocupaba de la vida y las relaciones privadas del hombre, su esfera era s\u00f3lo la conducta; consist\u00eda en la obediencia formal a reglas espec\u00edficas. Esto se ilustra en la confianza en la justicia expresada por el joven gobernante rico, cuando dijo: \u00abTodo esto lo he guardado desde mi juventud\u00bb. El espacio que cubr\u00eda su justicia era muy limitado. Dentro de sus l\u00edmites, la justicia mosaica se endureci\u00f3 hasta convertirse en un mero ceremonialismo, que pod\u00eda mantenerse junto con la indulgencia personal y la inmoralidad. Los hombres pod\u00edan honrar a Dios con sus actos y deshonrarlo con sus vidas. Y luego fueron enviados los profetas de Jehov\u00e1, para despertar una vida moral, y revelar la verdadera esfera de la justicia. A\u00fan as\u00ed, una justicia puede estimarse de acuerdo con los l\u00edmites de su esfera. La justicia de Cristo exige toda la vida y las relaciones. Justo todos los d\u00edas y en todas partes.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA JUSTICIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESTIMADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> A<\/strong> A LA CUAL<\/strong> ES<\/strong> VA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que adoran al Padre, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u00bb.\u00bb En esta l\u00ednea establece, en fuerte contraste, la justicia de un fariseo caracter\u00edstico y la justicia de un cristiano caracter\u00edstico. Concedido que ambos son igualmente diligentes en adoraci\u00f3n y obediencia externa, \u00bfqu\u00e9 encontramos si vamos debajo de la superficie? Ca\u00edn y Abel fueron igualmente \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb al traer su ofrenda de acci\u00f3n de gracias; pero \u00a1qu\u00e9 diferencia en el fondo, en motivos y sentimientos! David y Salom\u00f3n fueron ambos \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb al asistir al templo de Jehov\u00e1; pero \u00a1qu\u00e9 diferencia en el fondo, en motivos y sentimientos! La justicia de Cristo es el tipo m\u00e1s alto; comienza dentro y fluye a trav\u00e9s de toda la vida y las relaciones.\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano idea de fraternidad.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ilustr\u00f3 la aplicaci\u00f3n de los nuevos principios cristianos a diversos \u00e1mbitos y relaciones. O, para exponer con mayor precisi\u00f3n su punto, mostr\u00f3 c\u00f3mo el car\u00e1cter regenerado dar\u00eda un nuevo tono a todas las asociaciones de vida. De manera general, la luz cristiana debe brillar libremente en todo el mundo. De manera particular, la influencia cristiana debe afectar la primera esfera del hombre, la esfera de las relaciones humanas, representada por el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermandad\u00bb.\u00bb Desde el punto de vista cristiano, nuestro hermano humano es nuestro segundo yo, y somos a \u00ab\u00bbamar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos.\u00bb<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> PARA<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Esto se ilustra en Mat 5:23<\/span>, Mat 5:24<\/a>. La adoraci\u00f3n no puede ser aceptable a Dios, cuando es ofrecida por hombres que est\u00e1n fuera de las relaciones fraternales. La ofrenda a Dios no es aceptable como ofrenda, sino como la expresi\u00f3n del hombre, la declaraci\u00f3n de su mente y coraz\u00f3n, que Dios acepta en la ofrenda. Debe corregir su mente y su coraz\u00f3n hacia su hermano, o Dios nunca lo aceptar\u00e1 como correcto hacia \u00e9l. Los que no perdonan nunca adoran a Dios correctamente. \u00ab\u00bbSi no amamos a nuestro hermano a quien hemos visto, \u00bfc\u00f3mo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que ama a Dios debe amar tambi\u00e9n a su hermano.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HERMANDADES<\/strong> RESTOS <\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Ese es el punto de Cristo. Es su misi\u00f3n educar y ennoblecer a sus disc\u00edpulos poni\u00e9ndolos bajo la presi\u00f3n de serias responsabilidades. Y este es uno de ellos. Por molesto que sea nuestro hermano, nosotros, como cristianos, estamos obligados a mantener la hermandad. Si hay rendimientos que hacer, debemos hacerlos. El cristiano nunca puede excusarse diciendo: \u00abMi hermano no se reconciliar\u00e1 conmigo\u00bb. Debe hacerlo; y el cristiano no debe descansar hasta que lo sea. El peso de las correctas relaciones recae sobre \u00e9l.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> INVOLUCRARSE<\/strong> AUTO<\/strong>– RESTRICCIONES<\/strong> Y<\/strong> DISPACIDADES<\/strong>. Esta es una de las grandes esferas de la abnegaci\u00f3n y el sacrificio cristiano. Todo verdadero cristiano estar\u00e1 dispuesto a sufrir antes que romper la hermandad.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 5:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los malos sentimientos acariciados son pecado ante Dios.<\/p>\n

No es posible tratar, en una audiencia general, el tema preciso que se presenta en este texto; pero es posible tratarlo como una ilustraci\u00f3n del car\u00e1cter escudri\u00f1ador de la Ley de Dios, que va detr\u00e1s de todos los actos de pecado, y reconoce los estados mentales y emocionales de los cuales seguramente vendr\u00edan los actos de pecado si se ofreciera la oportunidad. \u00abEl hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el coraz\u00f3n\u00bb. Y, sin embargo, tenemos que hacer una distinci\u00f3n muy precisa. No es el mal que viene a <\/em>nuestro coraz\u00f3n lo que Cristo declara que es pecado; es el mal que est\u00e1 albergado <\/em>en nuestro coraz\u00f3n. En el acariciar radica el pecado, porque ese acariciar es verdaderamente el acto de la voluntad, <\/em>el acto de la personalidad, como podr\u00eda serlo cualquier acto manifiesto de transgresi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PECADO<\/strong>. Ilustrar por la triple tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Tener esos pensamientos sugeridos a su mente no era en ning\u00fan sentido pecado. Podemos decir que no pudo evitar que vinieran. Fueron presentados desde afuera. La pasi\u00f3n corporal puede presentarnos tentaci\u00f3n; la presencia de los dem\u00e1s puede convertirse en fuerza de tentaci\u00f3n; las circunstancias pueden resultar tentaciones; los malos esp\u00edritus pueden sugerir tentaciones; pero debemos ver claramente que la tentaci\u00f3n est\u00e1 fuera de nuestro verdadero yo. \u00ab\u00bbCada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo;\u00bb\u00bb algo que tiene,<\/em> no algo que es. Un antiguo te\u00f3logo dice curiosamente: \u00abSi Satan\u00e1s llega a mi puerta, no puedo evitarlo; si levanta el pestillo y entra, no puedo evitarlo. Pero si le ofrezco una silla, y empiezo con \u00e9l un parlamento, me pongo completamente en el mal\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> TRATO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong>CON<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. No tiene relaci\u00f3n con la voluntad de un hombre hasta que el hombre ejerza su voluntad sobre \u00e9l. Y ese testamento puede rechazar un parlamento o puede admitir un parlamento. Esa voluntad puede rechazar la tentaci\u00f3n o puede apreciar la tentaci\u00f3n. El pecado viene con el aprecio. Las posibilidades del hombre para enfrentar la tentaci\u00f3n se nos muestran en el triple triunfo ganado por el Se\u00f1or Jesucristo sobre la tentaci\u00f3n cuando estaba en el desierto.\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Autodisciplina.<\/p>\n

Plumptre sugiere la forma correcta de tratar estas fuertes figuras ret\u00f3ricas . \u00ab\u00bbLa audaz severidad de la frase excluye una interpretaci\u00f3n literal. El asiento del mal reside en la voluntad, no en el \u00f3rgano de los sentidos o de la acci\u00f3n, y la remoci\u00f3n del instrumento podr\u00eda dejar sin purificar la corrupci\u00f3n interna. Lo que se quiere decir es que cualquier sentido, cuando ministra al pecado, es un mal y no un bien, cuya p\u00e9rdida ser\u00eda la verdadera ganancia. en pecado. Debe tratarse con resoluci\u00f3n con ellos, para garantizar que est\u00e9n sujetos a lazos seguros y sabios de autocontrol.<\/p>\n

I.<\/strong> AUTO<\/strong> –DISCIPLINA<\/strong> PUEDE<\/strong> TOMAR<\/strong> FORMAS<\/strong> EXTRAVAGANTES<\/strong>. Lo hace siempre que el cuerpo es considerado como algo malo en s\u00ed mismo. Entonces la obra suprema de la vida parece ser la humillaci\u00f3n del cuerpo y el silenciamiento de sus demandas. Esta extravagancia est\u00e1 ilustrada por los ermita\u00f1os; por una acci\u00f3n como la de San Sime\u00f3n Estilita; por las \u00f3rdenes de monjes y monjas; por la automortificaci\u00f3n de llevar cilicios o cruces agudas junto a la piel; o someterse a ayunos prolongados, etc. Se dice que el santo Enrique Mart\u00edn cedi\u00f3 a esta extravagancia y trat\u00f3 de mortificar la carne andando con piedras en los zapatos. El abuso de una cosa nunca debe impedir que hagamos un uso correcto y bueno de ella. (V\u00e9ase tambi\u00e9n el sistema de autodisciplina de los budistas.)<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>–DISCIPLINA<\/strong> DEBE<\/strong> TOME<\/strong> FORMAS<\/strong> RAZONABLES<\/strong>. Hay suficiente espacio para tratos severos y fuertes dentro de las limitaciones sabias. Un hombre no est\u00e1 obligado a arruinar su salud por su autodisciplina; porque el alma necesita un cuerpo sano y saludable a trav\u00e9s del cual lograr su plena expresi\u00f3n. Puede demostrarse que la autodisciplina cristiana debe<\/p>\n

(1)<\/strong> mantenerse dentro de esferas razonables; <\/p>\n

(2)<\/strong> utilizar m\u00e9todos razonables; y <\/p>\n

(3)<\/strong> buscan alcanzar solo resultados razonables.<\/p>\n

Los hombres forman una concepci\u00f3n antinatural del requisito cristiano, y piensan alcanzar eminentes <\/em>piedad. Esto los lleva a las extravagancias. Si tuvi\u00e9ramos conceptos dignos de lo que es la piedad<\/em>, su consecuci\u00f3n\u2014sin a\u00f1adir ninguna idea de eminente\u2014<\/em>parecer\u00eda <\/em>el esfuerzo suficiente de un vida.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 5:38<\/span><\/strong><\/p>\n

La apacibilidad del mosa\u00edsmo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOjo por ojo y diente por diente\u00bb.\u00bb Se supone que esto representa la severidad<\/em> del mosa\u00edsmo. Pero su estimaci\u00f3n adecuada depende del contraste en el que se establezca. Comp\u00e1ralo con las doctrinas de Cristo de abnegaci\u00f3n para servir a los dem\u00e1s, y de no resistencia al mal, y parece severo. Pero comp\u00e1ralo con las doctrinas previas y ampliamente prevalecientes de los primeros d\u00edas, y su suavidad se har\u00e1 evidente de inmediato. Ilustre que la idea principal del hombre es: mate al hombre que le hace da\u00f1o. Es el signo de buen orden, gobierno sabio, estimaci\u00f3n m\u00e1s digna de la vida y un tono m\u00e1s suave, cuando los pagos en dinero y la restauraci\u00f3n de los equivalentes toman el lugar de la demanda vengativa por la vida. La tendencia de la civilizaci\u00f3n a exigir un trato m\u00e1s moderado, moderado y reformador con los malhechores puede observarse en todas las \u00e9pocas; y debe ser aplicado a la civilizaci\u00f3n Mosaica, como un claro avance en los sistemas sociales de ese d\u00eda. Pero debe tenerse en cuenta que nuestro Se\u00f1or est\u00e1 tratando con las ofensas privadas de los disc\u00edpulos, y no con las ofensas p\u00fablicas contra la ley. Su tema es la expresi\u00f3n del car\u00e1cter regenerado en las asociaciones ordinarias de la vida. Y se trata, no de la lex talionis mosaica, <\/em>sino de la idea com\u00fan y vulgar de la venganza de las ofensas<\/em>, que pretend\u00eda ganar apoyo haciendo una aplicaci\u00f3n no intencionada de la mosaica Ley. Los disc\u00edpulos cristianos no deben vengarse a s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong>, CIRCUNSCRITO<\/strong> \u00c1REA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong>. Es seguro cuando se aplica oficialmente en un tribunal de justicia. Se puede hacer razonablemente que el malhechor reemplace su mal. Es inseguro cuando se aplica, bajo sentimiento personal, en la vida privada. Entonces puede que no sea m\u00e1s que una expresi\u00f3n de venganza; y la venganza es del todo indigna del <\/strong>cristiano. La mansedumbre del mosa\u00edsmo se muestra en hacer de la venganza una acci\u00f3n oficial.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> FIGURATIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong>. No hay satisfacci\u00f3n para una persona noble en hacer sufrir a un enemigo exactamente como \u00e9l lo hizo sufrir. Los t\u00e9rminos son cifras para la demanda razonable de restauraci\u00f3n del mal hecho.\u2014RT<\/p>\n

Mat 5:48<\/a><\/strong><\/p>\n

Nuestro est\u00e1ndar de perfecci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb.\u00bb Aunque apropiadamente empleado al final de este cap\u00edtulo, el La palabra \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb est\u00e1 conectada m\u00e1s inmediatamente con los \u00faltimos vers\u00edculos. Trat\u00e1ndose de esa extra\u00f1a inferencia de los fariseos, de que debido a que se nos ordena amar a nuestro pr\u00f3jimo, se nos exige que odiemos a nuestros enemigos, Cristo presenta la verdadera idea del amor, la concepci\u00f3n perfecta del amor. Exige un amor tal que pueda hacer de lo que le es opuesto, as\u00ed como de lo que le es af\u00edn, su objeto. Los ap\u00f3stoles ense\u00f1an que la perfecci\u00f3n es la idea, el objetivo, <\/em>que debe guardarse en el alma<\/em>del cristiano, para obrar all\u00ed como una inspiraci\u00f3n perpetua para la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n en el vida <\/em>y conducta. <\/em>St. Pablo presenta la distinci\u00f3n entre hombres adultos y ni\u00f1os peque\u00f1os. Los hombres adultos son los perfectos; han alcanzado la plenitud, la norma, de la virilidad cristiana. Un hombre \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb es aquel que ha alcanzado su fin moral, el est\u00e1ndar seg\u00fan el cual fue hecho; aquel en quien toda gracia cristiana ha alcanzado su plenitud y madurez.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> PRESENTA<\/strong> UN PERFECTO <\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Cristo es el pensamiento realizado de Dios, cuando dise\u00f1\u00f3 el ser hombre. El Cristo ha de ser puesto delante de los hombres, de modo que puedan sacar de su historia la idea de un ser humano perfecto. Podemos ser capaces de formarnos una idea de virtud perfecta, deber perfecto, pureza perfecta. Lo que fallamos por completo en concebir es un hombre perfecto. <\/em>Eso debe ser mostrado, revelado a nosotros. Y cuando lo vemos, he aqu\u00ed que \u00e9l es \u00abDios manifestado en carne\u00bb. Porque, despu\u00e9s de todo, Dios mismo es la perfecci\u00f3n est\u00e1ndar; y es solo porque lo vemos en Cristo que estamos satisfechos con Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> LA M\u00c1S NOBLE<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Ser como Dios es la m\u00e1s sublime posibilidad humana. Sabemos lo que significa ser como Dios cuando miramos a Cristo. \u00c9l ha revelado de inmediato nuestra distancia de lo \u00abperfecto\u00bb; porque no somos como \u00e9l. \u00c9l nos inspira a buscar lo perfecto; porque podemos ser \u00ab\u00bbhechos semejantes a \u00e9l en todo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mat 5 :1 Y viendo las multitudes; es decir, aquellas de las que se habla en Mateo 4:25\u2014las multitudes que en ese momento lo segu\u00edan. \u00c9l subi\u00f3. De la tierra baja junto al lago. A una monta\u00f1a; Versi\u00f3n revisada, a la monta\u00f1a(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2); es decir, no a ninguna monta\u00f1a especial, sino \u00ab\u00bbla … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 5:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42978","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42978","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42978"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42978\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42978"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42978"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42978"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}