{"id":42979,"date":"2022-07-16T12:06:42","date_gmt":"2022-07-16T17:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-61-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:42","slug":"interpretacion-de-mateo-61-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-61-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 6:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 6:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos con la religi\u00f3n del d\u00eda <\/em>(continuaci\u00f3n<\/em>); vide <\/em>Mateo 5:17<\/span>, nota. (b<\/em>) Nuestro Se\u00f1or pasa de los casos que podr\u00edan deducirse directamente de la Ley a los que pertenec\u00edan s\u00f3lo al deber religioso reconocido, de los cuales cita tres: la limosna (Mat 5:2-4<\/span>), oraci\u00f3n (Mat 5:5-8<\/a>, Mat 5:9-15<\/span>), ayuno (Mat 5:16-18<\/span>). De hecho, es cierto que el cumplimiento de estos deberes en ocasiones especiales estaba impl\u00edcito en el Pentateuco (Dt 26,12-15<\/span>), pero no hay normas relativas a su observancia en la vida ordinaria y cotidiana. asuntos de costumbres y tradiciones; a esto no se extend\u00eda la Ley<\/em>, <\/em>en su objeto y m\u00e9todo originales. Por lo tanto, era m\u00e1s necesario que la Ley fuera complementada con las instrucciones de los l\u00edderes jud\u00edos. A estas <\/strong>nuestro Se\u00f1or no las rechaza, sino que las corrige.<\/p>\n

Mateo 6:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. Ten cuidado<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5 [\u03b4\u03ad] (Westcott y Hort). Si \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb es genuino, como es en general m\u00e1s probable, nuestro Se\u00f1or coloca esta advertencia en estrecha relaci\u00f3n con el cargo anterior. Apunta a la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb, pero ten cuidado con el mero espect\u00e1culo. M\u00e1s bien deb\u00e9is considerar la estimaci\u00f3n que os har\u00e1 vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Que no deis vuestra limosna<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, tu justicia<\/em> (as\u00ed<\/em> los manuscritos). Aunque una de las palabras hebreas para \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05e7\u05e8\u05e5 ) se us\u00f3 especialmente para la justicia de dar limosna (cf. Dt 6:25<\/span> , LXX<\/strong>.; y ‘Salmos de Salom\u00f3n’, 9.6, donde v\u00e9ase la nota del profesor Ryle y del Sr. James), sin embargo, es improbable que \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd se traduzca aqu\u00ed como \u00ab\u00bblimosna\u00bb\u00bb, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no tiene este significado en ninguna otra parte del Nuevo Testamento;<\/p>\n

(2)<\/strong> el <\/strong>la palabra para \u00ab\u00bblimosna\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7) viene en el siguiente verso;<\/p>\n

(3)<\/strong> la posici\u00f3n enf\u00e1tica de \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd <\/em>(\u03bc\u1f74 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd), <\/em>en contraste con \u03c0\u03bf\u03b9\u1fc7\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd (verso 2), apunta a que es una expresi\u00f3n colectiva cuyas diversas partes se mencionan en los siguientes versos. La forma tambi\u00e9n de la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbcuando<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc., al principio de cada uno de los otros sujetos, (vers\u00edculos 5,16) muestra que estos son coordinado con el vers\u00edculo 2. Tu<\/em>; <\/em>en contraste con el de los jud\u00edos t\u00edpicos. La limitaci\u00f3n impl\u00edcita en \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, da un significado m\u00e1s parcial y probablemente m\u00e1s externo a \u00ab\u00bbjusticia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. Eze 18:22<\/span>, Eze 18:24<\/span>) que se ve en la frase correspondiente en 1Jn 2:29<\/span>; 1Jn 3:7<\/span>. Para ser visto de ellos <\/strong>(\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03b5\u03b1\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2. <\/em> Tener como prop\u00f3sito final (cf. Ellicott en 1Co 9:18<\/span>) ser mirado por ellos (cf. Mat 23:1-39<\/span>. 5<\/span>; Hch 1:11<\/span> y TR de Hch 8:18<\/span>; at. supra<\/em>, <\/em>Mat 5:28<\/span>). De lo contrario<\/strong> (Winer, \u00a7 65:3. c<\/em>). <\/em>No ten\u00e9is recompensa<\/strong> (Mateo 5:12<\/span>, nota). De<\/strong> tu Padre<\/strong>; Versi\u00f3n autorizada margen y Versi\u00f3n revisada, con<\/em> ; <\/em>no siendo el pensamiento que sea dado por \u00e9l, sino que est\u00e9 guardado en \u00e9l (\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff7 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f76 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd). <\/em>Quiz\u00e1s, sin embargo, la preposici\u00f3n significa m\u00e1s bien \u00bb \u00aben el juicio de<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>(cf. 1Pe 2:4<\/span>). Tu Padre<\/em>(Mateo 5:16<\/span>. nota). Note la frecuente repetici\u00f3n de la frase en este contexto (Mat 5:48<\/span>; Mat 6:4<\/span>, Mat 6:6<\/span>, Mat 6:8<\/span>, Mat 6:15<\/span>, Mateo 6:18<\/span> bis<\/em>).<\/em><\/p>\n

Mat 6:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dar limosna. <\/em>Solo Mateo.<\/p>\n

Mateo 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>. Una deducci\u00f3n del principio general establecido en Mat 6:1<\/span>. Cuando haces limosna<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03b9\u1fc7\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd). <\/em>La frase exacta viene aqu\u00ed y Mat 6:3<\/span> solamente. En Lucas 11:41<\/span> y Lucas 12:33<\/span> (\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5) la limosna se considera m\u00e1s bien como un regalo; en Hechos 9:36<\/span>; Hechos 10:2<\/span>; Hechos 24:17<\/span> (\u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b1\u03c2), <\/em>m\u00e1s bien en cuanto a sus ocasiones y materiales separados; aqu\u00ed en general, sino m\u00e1s bien como una acci\u00f3n, una obra. No toques trompeta<\/strong> (\u03bc\u03b7\u03c3\u1fc3\u03c2). Probablemente una expresi\u00f3n puramente metaf\u00f3rica (cf. nuestro \u00ab\u00bb\u00c9l es su propio trompetista\u00bb\u00bb). Edersheim, ‘Templo’, etc., p\u00e1g. 27 (cf. Schottgen) ve m\u00e1s bien en \u00e9l una alusi\u00f3n ir\u00f3nica a la forma y el nombre de los cofres del tesoro en el patio de las mujeres. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or, haciendo uso de la palabra ‘trompeta’, describe la conducta de aquellos que, en su limosna, buscaban la gloria de los hombres como ‘tocando una trompeta’ delante de ellos, es decir, llevando delante de ellos, por as\u00ed decirlo, en exhibir completamente una de estas cajas de limosna en forma de trompeta (literalmente llamadas en el Talmud, ‘trompetas’), y, por as\u00ed decirlo, sonarla\u00bb. verbo. Otros (p. ej. <\/em>Calvino, Bengel) lo han tomado de una trompeta literal; pero de esta pr\u00e1ctica no hay prueba alguna. \u00ab\u00bbNo he encontrado, aunque lo he buscado mucho y seriamente, ni siquiera la m\u00e1s m\u00ednima menci\u00f3n de una trompeta en la limosna\u00bb\u00bb (J. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’). Ante ti; <\/strong>parte de la met\u00e1fora, ya que uno lleva una trompeta a la boca. Como hacen los hip\u00f3critas. <\/strong>La coma despu\u00e9s de \u00ab\u00bbdo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el texto ordinario de la Versi\u00f3n Autorizada (no en Scrivener) conecta \u00ab\u00bbno toques una trompeta delante de ti\u00bb \u00bb con \u00ab\u00bben las sinagogas,\u00bb\u00bb, etc., y m\u00e1s f\u00e1cilmente sugiere <\/em>la interpretaci\u00f3n literal de \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb\u00bb al lector ingl\u00e9s. Los hip\u00f3critas<\/em>(\u03bf\u1f31\u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03af). En el uso \u00e1tico, la palabra significa aquellos que representan un papel en el escenario. Por lo tanto, por una f\u00e1cil transici\u00f3n a la esfera moral, \u00abhipocres\u00eda\u00bb se us\u00f3 en el griego posterior de \u00abla asunci\u00f3n de una parte que enmascaraba los sentimientos genuinos [de los hombres] y los hac\u00eda parecer distintos de lo que eran\u00bb\u00bb (cf. Obispo Lightfoot, sobre G\u00e1l 2:13<\/span>). Las personas que asumieron esta parte a menudo ser\u00edan id\u00e9nticas a \u1f41\u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f31\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b9, y el t\u00e9rmino \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03af <\/em> puede usarse a veces como sin\u00f3nimo de estos (una extensi\u00f3n del lenguaje que ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil que la palabra hebrea para \u00bb \u00abhip\u00f3crita\u00bb\u00bb ( \u05e4\u05e0\u05d7 ) implica no tanto hipocres\u00eda como contaminaci\u00f3n por el pecado); pero parece que no hay necesidad de ver ninguna otra connotaci\u00f3n en el Nuevo Testamento que no sea \u00abhip\u00f3crita\u00bb. Intentar intencional y continuamente producir una impresi\u00f3n falsa, especialmente en religi\u00f3n, es, despu\u00e9s de todo, una se\u00f1al de distancia extrema de la verdad. amando a Dios En<\/strong> las sinagogas y en las calles <\/strong>(Hch 24:5<\/span>, nota). Para que tengan la gloria de los hombres (<\/strong>\u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b4\u03bf\u03be\u03b1\u03c3\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd); <\/em>en lugar de que esta gloria sea dada a Dios (Hch 5,16<\/span>). Sin embargo, el pensamiento de la palabra es m\u00e1s bien de la gloria dada que de su bienvenida recepci\u00f3n (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, Jn 5:44<\/span>; contraste Lucas 4:15<\/span>). En verdad<\/strong> (Hechos 5:18<\/span>, nota). Tienen; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, han recibido<\/em>(\u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd). <\/em>La fuerza de la preposici\u00f3n es \u00ab\u00bbcorrespondencia<\/em>, es decir<\/em> del contenido a la capacidad, de la posesi\u00f3n al deseo, etc., de modo que denota el <\/em>complemento completo\u00bb\u00bb (Obispo Lightfoot, en Filipenses 4:18<\/span>). Lo que corresponde plenamente a sus deseos y su expectativa leg\u00edtima que tienen al m\u00e1ximo. Por lo tanto, no les queda (\u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9) ninguna otra recompensa que recibir (Hch 24:1<\/span>). Schottgen da varios ejemplos de dichos jud\u00edos sobre los hombres que reciben su recompensa solo en esta vida (cf. Ign., ‘Polyc.’, \u00a7 5, \u00ab\u00bbSi un hombre se jacta [de su castidad], est\u00e1 perdido\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Mateo 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando <\/strong>; \u00ab\u00bbt\u00fa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>enf\u00e1tico. No dejes que tu mano izquierda sepa<\/strong>, etc. Tan poco efecto debe tener tu bondadosa acci\u00f3n sobre tu memoria. No debe haber timidez en ello.<\/p>\n

Mateo 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tu Padre que ve en lo secreto<\/strong>(comp. Mat 6:6<\/span>, nota). \u00c9l mismo<\/strong>. La versi\u00f3n revisada omite, con los manuscritos. Te recompensar\u00e1<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, te recompensar\u00e1<\/em> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c3\u03bf\u03b9). te dar\u00e1 en la medida correspondiente al contenido de lo que realmente te corresponde (cf. Isa 65:6<\/span>, Isa 65:7<\/span>, LXX<\/strong>.). No se indica cu\u00e1ndo se dar\u00e1 esta \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb. Si, como es probable, nuestro Se\u00f1or est\u00e1 pensando en la \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb de Mat 6:1<\/span> y Mat 5:12<\/span>, naturalmente se dar\u00eda en el d\u00eda del juicio. Abiertamente<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada omite, con los manuscritos; de manera similar Mat 5:6<\/span>, Mat 5:18<\/span> . La interpolaci\u00f3n probablemente se hizo no solo por el contraste sugerido por \u00ab\u00bben secreto\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n para indicar con mayor precisi\u00f3n el momento en que Dios har\u00eda esto.<\/p>\n

Mateo 6:5-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Mateo 6:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente.<\/p>\n

Mateo 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando ores , no ser\u00e1s<\/strong>, etc.; Versi\u00f3n revisada, plural. Mat 6:5<\/span> se dirige a los disc\u00edpulos en general, Mat 6: 6<\/span> a ellos individualmente. (Para el futuro, cf. Mat 5:48<\/span>, nota.) Como son los hip\u00f3critas<\/strong> (Mateo 6:2<\/span>, nota). La ‘Didache’, \u00a7 8, siguiendo este pasaje, dice: \u00abNi or\u00e9is como los hip\u00f3critas\u00bb, refiri\u00e9ndose, como nuestro Se\u00f1or, a pr\u00e1cticas afectadas principalmente por los fariseos. Porque aman<\/strong> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9). No debe traducirse \u00ab\u00bbellos est\u00e1n acostumbrados\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or se\u00f1ala la causa de esta costumbre. No es que la sinagoga fuera m\u00e1s conveniente (\u00e9l est\u00e1, por supuesto, pensando en sus oraciones privadas), o que accidentalmente fueron alcanzados por la hora de la oraci\u00f3n cuando estaban en la calle, pero su amor innato por la ostentaci\u00f3n les hizo elegir estos lugares. \u00ab\u00bbpara que sean vistos por los hombres\u00bb\u00bb (cf. Mat 6:16<\/span>, y contraste Mateo 6:2<\/span>). Orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles<\/strong>; estar de pie y rezar<\/em>, <\/em>etc. (Versi\u00f3n revisada), dando, sin embargo, un poco m\u00e1s de \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb\u00bb de lo que justifica su posici\u00f3n. El \u00e9nfasis est\u00e1 realmente en el lugar, no en la postura, que era s\u00f3lo lo habitual entre los jud\u00edos. No se piensa en tomar su posici\u00f3n, quedarse quieto (\u03c3\u03c4\u03b1\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, Hch 5:20<\/span>; cf. Lucas 18:11<\/span>, Lucas 18:40<\/span>). Tienen, <\/strong>etc. (Mateo 6:2<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa<\/strong> (enf\u00e1tico) cuando ores, entra en tu aposento, y cuando has cerrado tu puerta, ora, <\/strong>etc. Una adaptaci\u00f3n de Isa 26:20<\/span> (cf. tambi\u00e9n 2Re 4: 33<\/span>). El lenguaje del profeta que describe la acci\u00f3n propia de un tiempo de terror es usado por nuestro Se\u00f1or para expresar lo que deber\u00eda ser la pr\u00e1ctica normal de cada uno de sus seguidores. Obs\u00e9rvese que la viuda de uno de los hijos de los profetas actu\u00f3 as\u00ed cuando estaba a punto de recibir la provisi\u00f3n milagrosa de aceite (2Re 4:4<\/span> , 2Re 4:5<\/span>). Armario<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, c\u00e1mara interior<\/em>, <\/em>sugiriendo m\u00e1s f\u00e1cilmente el pasaje de Isa\u00edas al lector ingl\u00e9s. A tu Padre que est\u00e1 en secreto<\/strong>. No \u00ab\u00bbque ve en lo secreto\u00bb,\u00bb como en la siguiente cl\u00e1usula. El pensamiento aqu\u00ed puede ser en parte que el ser invisible para los hombres es una ayuda para la comuni\u00f3n con \u00e9l que tambi\u00e9n es invisible para ellos, pero especialmente que la forma de tus acciones debe parecerse a la de tu Padre, quien es invisible y obra invisible. y tu Padre que ve en lo secreto. No perder\u00e1s, ya que sus ojos nada pasan por alto, por muy bien oculto que est\u00e9 a los ojos de los hombres. te recompensar\u00e1 en p\u00fablico (vers\u00edculo 4, notas).<\/p>\n

Mat 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando<\/strong> or\u00e1is<\/strong>(\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b4\u03ad). La Versi\u00f3n Revisada, y al orar<\/em>, <\/em>muestra que nuestro Se\u00f1or solo contin\u00faa con el tema, y no pasa a uno nuevo, como en Mat 6:2<\/span>, Mat 6:5<\/span>, Mateo 6:16<\/span>. Pero aunque hasta ahora ha pensado en la oraci\u00f3n como un acto externo, ahora habla de la sustancia de las oraciones ofrecidas, indicando la \u03b4\u03ad una transici\u00f3n a otro aspecto del mismo tema. No uses repeticiones vanas; \u00ab\u00bb Balbucear no mucho \u00ab\u00bb (Tyndale). La palabra utilizada (\u03bc\u1f74\u03b2\u03b1\u03c4\u03c4\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5) es probablemente una onomatopeya de tartamudeo. El Peshito emplea aqu\u00ed la misma ra\u00edz (ver palabra \u00e1rabe) que para \u03bc\u03bf\u03b3\u03b9\u03bb\u03ac\u03bb\u03bf\u03c2, Mar 7:32<\/span> (palabra \u00e1rabe). Pero del sentido primario de tartamudeo, \u03b2\u03b1\u03c4\u03c4\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, pas\u00f3 naturalmente al balbuceo en repeticiones sin sentido. Como hacen los paganos<\/strong> (\u03bf\u1f31\u1f10\u03b8\u03bd\u03b5\u03b9\u03ba\u03bf\u03af, Gentiles<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada; Mat 5:47<\/span>, nota). Pensando que la virtud reside en la mera enunciaci\u00f3n de las palabras. Incluso los jud\u00edos se acercaron peligrosamente a esto en su abundante uso de sin\u00f3nimos y expresiones sin\u00f3nimas en sus oraciones (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’). Quiz\u00e1s fue este hecho lo que ayud\u00f3 a la introducci\u00f3n de la lectura \u00ab\u00bbhip\u00f3critas\u00bb\u00bb en B y el sir\u00edaco antiguo. Porque piensan que ser\u00e1n<\/strong> o\u00eddos por su palabrer\u00eda. <\/strong>En la continuidad (\u1f10\u03bd) de su acci\u00f3n exterior reside su esperanza de ser plenamente escuchados (\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9).<\/p>\n

Mateo 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No se\u00e1is<\/strong> por tanto, vosotros semejantes. <\/strong>La versi\u00f3n revisada omite \u00ab\u00bbvosotros\u00bb,\u00bb ya que no se expresa el pronombre personal enf\u00e1tico. La conexi\u00f3n de pensamiento es: viendo que se espera que eviten el error pagano (Meyer), no se permitan reproducir pr\u00e1cticas paganas. Al observarlos, tomar\u00eda una forma definida de volverse como (pasivo, o m\u00e1s bien medio, \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03c9\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5) aquellos que ordinariamente los practican. Para<\/strong>; es decir, <\/em>est\u00e1s sobre una base totalmente diferente a la de los paganos; est\u00e1s \u00edntimamente relacionado con Uno arriba, quien conoce tus deseos, incluso antes de que se los expreses. Su padre; Versi\u00f3n revisada margen, \u00ab\u00bbalgunas autoridades antiguas leen Dios tu Padre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>So )*, B, sah. (\u1f41\u0398\u03b5\u03cc\u03c2 est\u00e1 entre corchetes por Westcott y Hort). La inserci\u00f3n es sospechosa a primera vista, pero como no hay rastro de tal adici\u00f3n en Mat 6:1<\/span>, Mat 6:4<\/span>, Mat 6:6<\/span>, Mateo 6:14<\/span>. 18<\/span> (solo en Mateo 6:32<\/span>)* ), es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 deber\u00eda haber sido interpolado aqu\u00ed. Su omisi\u00f3n, por otro lado, se explica f\u00e1cilmente por su ausencia en esos pasajes. La evidencia interna, por lo tanto, corrobora la fuerte evidencia externa de )*, B. Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed dijo \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb para enfatizar la majestad y el poder de \u00ab\u00bbtu Padre\u00bb.\u00bb Sabe<\/strong>; ie<\/em> intuitivamente (\u03bf\u1f36\u03b4\u03b5\u03bd); el. Mateo 6:32<\/span>.<\/p>\n

Mateo 6:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> modelo de oraci\u00f3n. <\/em>Pasaje paralelo: Luc 11:2-4<\/span>. Para los comentarios m\u00e1s sugerentes sobre el Padrenuestro, tanto en general como en sus mayores dificultades de detalle, compare por supuesto Chase, ‘The Lord’s Prayer in the Early Church:’ (Cambridge Texts and Studies).<\/p>\n

Observe :<\/p>\n

(1)<\/strong> Si la oraci\u00f3n ya la hubiera dado el Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, \u00ab\u00bbuno de sus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente le habr\u00eda pedido despu\u00e9s que ens\u00e9\u00f1ales a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos (Lc 11,1-54<\/span>. l). Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil, por lo tanto, considerar que la ocasi\u00f3n original de su pronunciaci\u00f3n est\u00e1 registrada por San Lucas y que, por lo tanto, no pertenec\u00eda al serm\u00f3n de la monta\u00f1a tal como se pronunci\u00f3 originalmente ese discurso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una pregunta que admite una respuesta m\u00e1s dudosa es si la forma m\u00e1s original de la oraci\u00f3n se encuentra en Mateo o en Lucas. Se recordar\u00e1 que en el texto verdadero de su Evangelio, \u00e9ste no registra las palabras: \u00ab\u00bbQue est\u00e1s en los cielos\u00bb, \u00ab\u00bbH\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra\u00bb, \u00ab\u00bbPero l\u00edbranos del mal\u00bb, adem\u00e1s de leer \u00ab\u00bbd\u00eda a d\u00eda\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbdeudas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbporque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos los que en deuda con nosotros\u00bb\u00bb en lugar de\u00bb\u00bb como tambi\u00e9n nosotros hemos perdonado a nuestros deudores\u00bb. La mayor\u00eda de los escritores suponen que la forma de San Mateo es la original, y la de San Lucas es solo una forma abreviada. A favor de esto est\u00e1n las consideraciones que<\/p>\n

(a) <\/strong>St. Las palabras de Mateo, \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u00bb, representan una forma de expresi\u00f3n m\u00e1s antigua, porque parab\u00f3lica, que el aparentemente interpretativo \u00abPerd\u00f3nanos nuestros pecados\u00bb de San Lucas.<\/p>\n

( b) <\/strong>St. Las palabras de Mateo, \u00ab\u00bbcomo nosotros tambi\u00e9n\u00bb\u00bb parecen expandirse a \u00ab\u00bbporque tambi\u00e9n nosotros mismos\u00bb\u00bb en San Lucas.<\/p>\n

(c) <\/strong>St. El \u00ab\u00bbd\u00eda a d\u00eda\u00bb\u00bb de Lucas aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en sus escritos (Luk 19:47<\/span>; Hch 17,11<\/span>), por lo que es probable que sea su propia frase, y por lo tanto menos original que el \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb\u00bb de San Mateo (cf. Weiss, ‘Matthiaus-Ev.,’ y Page, Expositor<\/em>, <\/em>III<\/strong>. 7.436). Por otro lado, las palabras \u00ab\u00bbQue est\u00e1s en los cielos\u00bb\u00bb son tan caracter\u00edsticas de San Mateo (Mat 10:32<\/span>, Mateo 10:33<\/span>; cf. Mateo 12:50<\/a>; Mat 15:13<\/span>; Mat 18:10<\/a>, Mateo 18:14<\/span>, Mateo 18:19<\/a>, Mat 18:35<\/span>; Mat 23: 1-39<\/span>. 9<\/span>), y especialmente del serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 5:16<\/span>; Mat 6:1<\/span>; Mat 7:11<\/span>, Mat 7:21<\/span>; cf. Mat 5:45<\/span>, Mat 5:48<\/span>; Mateo 6:14<\/span>, Mat 6:26<\/span>, Mat 6:32<\/span>), que parece m\u00e1s natural supongamos que esta cl\u00e1usula al menos fue a\u00f1adida por \u00e9l o por los autores de sus fuentes a la forma original, en lugar de que San Lucas la omiti\u00f3. En relaci\u00f3n con esto se puede se\u00f1alar lo f\u00e1cil que fue para nuestro Se\u00f1or decir s\u00f3lo \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb (Luk 11:2<\/span>) inmediatamente despu\u00e9s de su propia oraci\u00f3n a \u00e9l (Luk 11:1<\/span>).<\/p>\n

Tomando todo en consideraci\u00f3n, parece razonable llegar a dos conclusiones. Primero, que la forma en Lucas presenta, como un todo<\/em>, <\/em>la instrucci\u00f3n m\u00e1s primitiva y original del Se\u00f1or, y que la que se da en Mateo presenta las palabras del Se\u00f1or como plenamente desarrolladas , en parte quiz\u00e1s por s\u00ed mismo directamente, en parte por su gu\u00eda indirecta del uso cristiano. El Evangelio de San Mateo mostrar\u00eda as\u00ed a la vez el efecto y ser\u00eda la causa de la preferencia por la forma m\u00e1s larga en el uso lit\u00fargico. En segundo lugar, y m\u00e1s exactamente, que ambos evangelistas registran la oraci\u00f3n despu\u00e9s de haber pasado por alg\u00fan desarrollo en diferentes partes de la Iglesia, d\u00e1ndole San Mateo una etapa generalmente posterior, pero conservando una o dos cl\u00e1usulas en una forma anterior y mejor. <\/p>\n

Mateo 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de esto manera por lo tanto<\/strong>. Por lo tanto<\/em>; <\/em>en contraste con la pr\u00e1ctica pagana, y en la plena confianza que ten\u00e9is en el conocimiento intuitivo de vuestras necesidades por parte de vuestro Padre todopoderoso. De esta manera<\/em>(\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2). <\/em>No \u00ab\u00bben estas palabras;\u00bb\u00bb pero imitar\u00e1 m\u00e1s de cerca la manera que m\u00e1s a menudo se recuerda a s\u00ed mismo al usar las palabras. Orad<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros\u00bb\u00bb enf\u00e1tico\u2014vosotros mis disc\u00edpulos; vosotros los hijos de tal Padre. Nuestro<\/strong> Padre<\/strong>. En ingl\u00e9s simplemente nos falta el poder de mantener, con un pronombre posesivo plural (contraste \u00ab\u00bbpadre m\u00edo\u00bb\u00bb), el orden de las palabras de Cristo (\u03a0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd) que poseen otros idiomas (Pater noster; Vater unser<\/em>). <\/em>Cristo pone en primer plano la importancia primordial del reconocimiento de la relaci\u00f3n espiritual con Dios. Aqu\u00ed no hay un pensamiento directo de Dios como el Padre de Todo en el sentido moderno ya menudo de\u00edsta. Sin embargo, se afirma en otra parte de la Escritura (Hch 17:28<\/span>; cf. Luk 15:21<\/span>), y la relaci\u00f3n espiritual quiz\u00e1s solo sea posible debido a la relaci\u00f3n natural (cf. Mat 5:16<\/span> , Nota). Nuestro. <\/em>Aunque la oraci\u00f3n se da aqu\u00ed con referencia especial a orar solo (Mat 6:6<\/span>), se le debe recordar al creyente en una vez que est\u00e1 unido por relaci\u00f3n espiritual a muchos otros que tienen las mismas necesidades, etc., que \u00e9l mismo. que est\u00e1s en los cielos<\/strong> (\u1f41\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2). <\/em>Agregado en esta forma m\u00e1s completa de la oraci\u00f3n (vide supra<\/em>), <\/em>por un lado para excluir definitivamente la aplicaci\u00f3n de las palabras, aunque mediatamente, a cualquier maestro humano ( cf. Mateo 23:1-39<\/span>. 9 <\/span>), y por otra, para recordar a los que rezan la terrible majestad de aquel a quien se dirigen. \u00ab\u00bbSon un Sursum corda<\/em>; <\/em>nos recuerdan que ahora hemos elevado nuestro coraz\u00f3n de la tierra y las cosas terrenales a otro y a un mundo superior\u00bb\u00bb (Trench, ‘ Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a’). Santificado sea tu nombre<\/strong>. La primera de las tres oraciones para el avance de la causa de Dios. Su paralelismo se ve mucho m\u00e1s claramente en el griego que en el orden de las palabras en ingl\u00e9s. Tu nombre. Consideramos un nombre casi como un ap\u00e9ndice accidental por el cual se designa a una persona, pero en su verdadera idea es la designaci\u00f3n de una persona que responde exactamente a su naturaleza y cualidades. Por tanto, el Nombre completo de Dios es propiamente aquella descripci\u00f3n de \u00c9l que abarca todo lo que \u00c9l realmente es. Sin embargo, como el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb implica que se expresa, debe, cuando se usa de Dios, limitarse a esa porci\u00f3n de su naturaleza y cualidades que pueden expresarse en t\u00e9rminos humanos, porque ya ha sido nos dio a conocer. El \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb de Dios, aqu\u00ed y en otras partes de la Biblia, por lo tanto, no significa Dios en su esencia, sino m\u00e1s bien esa manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo que le ha placido dar, ya sea parcial y preparatoria como bajo el antiguo pacto ( ver G\u00e9n 4:26<\/span> [G\u00e9n 16:13<\/a>]; G\u00e9n 32:29<\/span>; \u00c9xodo 6:3<\/a>; Ex 34:5<\/span>), o final como bajo el nuevo (cf. Juan 17:6<\/span>); o nuevamente (para tomar otra divisi\u00f3n que se encuentra en el ‘Ilustrador B\u00edblico’ de Exell, in loc.<\/em>) <\/em>la manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la naturaleza, a trav\u00e9s de palabras inspiradas, a trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n. Comparado con la Gloria (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1) \u00ab\u00bbel Nombre expresa la revelaci\u00f3n tal como es aprehendida y utilizada por el hombre. El hombre es llamado por el Nombre, y lo emplea. La Gloria expresa m\u00e1s bien la manifestaci\u00f3n de lo Divino como Divino, como una revelaci\u00f3n parcial de la Majestad Divina no directamente inteligible por el hombre (comp. Exo 33:18<\/a>, ft.)\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, ‘Add. Note’ sobre 3Jn 1:7<\/span>). Santificado sea. <\/em>\u1f09\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03b8\u03ae\u03c4\u03c9 no puede aqu\u00ed, como a veces (Ap 22:11<\/span>; cf. Juan 17:17<\/span>; 1Tes 5:23<\/span>), significa \u00ab\u00bbser santificado\u00bb,\u00bb para esto La manifestaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo ya es; sino \u00ab\u00bbsean contados santos,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>en el juicio humano. La oraci\u00f3n es que la manifestaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo pueda ser reconocida y reverenciada como la norma suprema de la verdad y el \u00fanico medio de conocer a Dios y acercarse a \u00e9l; de 1Pe 3:15<\/span>, donde \u00ab\u00bb\u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9 obviamente significa ‘apartado, consagrado como objeto de suprema y absoluta reverencia, libre de todo contaminaci\u00f3n y pose\u00eddo de toda excelencia'\u00bb\u00bb (Johnstone, in lee.<\/em>); <\/em>cf. tambi\u00e9n Isa 29:23<\/span>. El mismo pensamiento parece haber sido la base de la primera petici\u00f3n alternativa occidental por el don del Esp\u00edritu Santo; es decir,<\/em> el discurso al Padre fue seguido por una oraci\u00f3n de purificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo preparatoria para la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbVenga tu reino\u00bb.\u00bb Un hombre debe aceptar la manifestaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo antes de que pueda participar en la expansi\u00f3n del reino. Gregorio de Nyssa dice claramente: \u00ab\u00bbQue tu Esp\u00edritu Santo descienda sobre nosotros y nos purifique\u00bb\u00bb, pero sustituye<\/em> esta oraci\u00f3n por las palabras \u00ab\u00bbVenga tu reino\u00bb.\u00bb (Por el apoyo brindado por esto a la teor\u00eda de que el Padre Nuestro circulaba en una forma variable, cf. Chase, loc. cit<\/em>). p><\/p>\n

Mateo 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu reino ven. <\/strong>Que venga el pleno establecimiento de tu reino. La oraci\u00f3n pasa de la acogida personal en el coraz\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo al resultado consiguiente. La cl\u00e1usula tiene un significado mucho m\u00e1s amplio que el desarrollo y la expansi\u00f3n de la Iglesia, o incluso el regreso personal de Cristo en la segunda venida. Habla de lo que ser\u00e1 el resultado tanto de esto como de aquello, el establecimiento final y perfecto del reino de Dios, en el cual todos los hombres le prestar\u00e1n servicio voluntario, y todos los h\u00e1bitos y costumbres, individuales y sociales, ser\u00e1n tales como \u00e9l los aprueba. de. El Dr. C. Taylor (‘Dichos’, etc., Exc. 5.) se\u00f1ala que la venida del reino y la santificaci\u00f3n del Nombre se re\u00fanen en Zacar\u00edas 14:9<\/span>; Weiss, ‘Life’, 2:349, con muchos otros, dice que nuestro Se\u00f1or probablemente adapt\u00f3 la oraci\u00f3n jud\u00eda frecuente para la venida del reino del Mes\u00edas. H\u00e1gase<\/strong> tu voluntad. <\/strong>Que tu voluntad llegue a existir por completo (\u03b3\u03b5\u03bd\u03b7\u03b8\u03ae\u03c4\u03c9; of. \u00ab\u00bbH\u00e1gase la luz,\u00bb\u00bb Gen 1:3<\/span>, LXX<\/strong>.). El pensamiento no es simplemente la voluntad de Dios realizada en esta o aquella acci\u00f3n, ya sea realizada o soportada por nosotros (cf. Mat 26:42<\/span>; Hch 21:14<\/span>), sino la voluntad de Dios como un todo llegando a su plenitud. La voluntad de Dios est\u00e1 siempre en ideal hasta que se cumple en acto. La conexi\u00f3n de la cl\u00e1usula con lo anterior es, por tanto, esta: la aceptaci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo conduce al establecimiento de su reino, y \u00e9ste a la realizaci\u00f3n de su voluntad, que hasta entonces es s\u00f3lo ideal (cf. Mateo 5:18<\/span>, nota, fin). Si este es todo el significado de las palabras, expresan, de hecho, solo el resultado final de la consumaci\u00f3n por la que se ruega en la cl\u00e1usula anterior (por lo tanto, esta parte de la oraci\u00f3n estaba en s\u00ed misma completa sin nuestras palabras presentes; cf. Lc 11,2<\/span>); pero como es un pensamiento tan distinto que no se sugerir\u00eda inmediatamente, tiene un lugar digno en la forma m\u00e1s completa de la oraci\u00f3n. Sin embargo, es posible que se pretenda algo m\u00e1s. El pleno establecimiento del reino puede ser solo una parte de su amorosa voluntad, la cual, por lo que sabemos, puede tener incontables otras cosas a la vista. La oraci\u00f3n m\u00e1s alta que podemos hacer en favor de la causa de Dios es que su prop\u00f3sito de gracia, su voluntad, se realice plenamente. en la tierra, como en el cielo; como en el cielo<\/em>, as\u00ed en la tierra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Probablemente las palabras deban unirse solo a la cl\u00e1usula inmediatamente anterior. En el cielo la voluntad de Dios ya est\u00e1 realizada; a\u00fan no en la tierra, donde entr\u00f3 el pecado.<\/p>\n

Mateo 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Danos hoy nuestro pan<\/strong> de cada d\u00eda<\/strong>\u03c4\u1f78\u03bd \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd \u03b4\u1f78\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd <\/strong>Aqu\u00ed comienzan las peticiones para nuestras necesidades personales. El primero es para el alimento terrenal, el medio para mantener nuestra vida terrenal. Porque \u00ab\u00bbpara servir a Dios es necesario ante todo que vivamos\u00bb\u00bb (Godet, sobre Lucas). Danos. <\/em>El orden en el griego no enfatiza la gracia de Dios al dar, sino la cosa que se pide. Este d\u00eda. <\/em>Pasaje paralelo: Luk 11:3<\/span>, \u00ab\u00bbd\u00eda tras d\u00eda (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd)\u00bb.\u00bb El pensamiento sugerido all\u00ed, de continuidad en el suministro, se ve tambi\u00e9n en el verbo (\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5). Diario<\/em>(\u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd); y as\u00ed Lucas. <\/em>Ser\u00e1 suficiente con hacer poco m\u00e1s que indicar las l\u00edneas principales de las derivaciones e interpretaciones propuestas de este \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd.<\/p>\n

(1)<\/strong> <\/em>\u1f18\u03c0\u03b9\u03b1<\/p>\n

(a) <\/strong>f\u00edsico, \u00ab\u00bbpara la subsistencia,\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb suficiente o necesario para sustentarnos;\u00bb\u00bb<\/p>\n

( b) <\/strong>espiritual, \u00ab\u00bbpara nuestro ser esencial\u00bb\u00bb (cf. la traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo con un literalismo que recuerda a los rabinos, super-sustancialmente.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> \u1f18\u03c0\u03b9 \u00ab\u00bbser\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpan que est\u00e1 listo a la mano o es suficiente\u00bb\u00bb (similarmente Delitzsch, en Thayer, sv<\/em>). <\/em>La objeci\u00f3n principal y fatal tanto para (1)<\/strong> como para (2)<\/strong> es que la forma ser\u00eda \u1f10\u03c0\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2.<\/p>\n

(3) <\/strong> \u1f18\u03c0\u03b9 \u03b5\u1f36\u03bc\u03b9, \u00ab\u00bbpor venir\u00bb\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>con referencia directa a \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb\u2014nuestro \u00ab\u00bbsucesivo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb pan continuo\u00bb, \u00ab\u00bb \u00absiempre llegando\u00bb\u00bb (as\u00ed el sir\u00edaco antiguo, y en parte las versiones egipcias), lo que viene cuando se requiere cada suministro; la oraci\u00f3n entonces significando, \u00ab\u00bbNuestro pan como sea necesario danos hoy\u00bb\u00bb;<\/p>\n

(b)<\/strong>derivado mediatamente de \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1 sc. \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 (cf. Hechos 16:11<\/span>; Hechos 20:15<\/a>; Hch 21:18<\/span>), \u00ab\u00bbpan para el d\u00eda que viene\u00bb,\u00bb ie <\/em>el mismo d\u00eda, si la oraci\u00f3n se dice por la ma\u00f1ana; al d\u00eda siguiente si se dice por la noche (as\u00ed el obispo Lightfoot). Entre (3)<\/strong> (a<\/em>) y (3)<\/strong> (b<\/em>) es muy dif\u00edcil decidirse. En contra (a<\/em>) est\u00e1 el hecho de que es dif\u00edcil decir por qu\u00e9 la forma com\u00fan \u1f10\u03c0\u03af\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 no habr\u00eda servido; contra (b<\/em>), mientras que el uso de la palabra es perfectamente coherente con echar toda la atenci\u00f3n sobre Dios para el ma\u00f1ana (Mat 6 :34<\/span>), a\u00fan queda el hecho de que hay cierta tautolog\u00eda al decir: \u00abNuestro pan para el d\u00eda venidero, danos hoy\u00bb, o incluso la f\u00f3rmula en el pasaje paralelo en Lucas, \u00ab\u00bb Nuestro pan para el d\u00eda venidero danos cada d\u00eda.\u00bb\u00bb En general, quiz\u00e1s (3)<\/strong> (a<\/em>) presenta las menores dificultades. Pan. <\/em>Es muy dudoso que usar esta petici\u00f3n de alimento espiritual sea algo m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n leg\u00edtima (hecha, de hecho, ya en la ‘Didache’, \u00a7 10.) de palabras que en s\u00ed mismas se refieren solo al alimento material. (ver m\u00e1s Chase, loc. cit<\/em>.).<\/p>\n

Mateo 6:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Y perd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores<\/strong>. Perdonar<\/em>; <\/em>un cambio en la relaci\u00f3n de Dios con nosotros y nuestros pecados. No se insta a ninguna s\u00faplica, porque la expiaci\u00f3n a\u00fan no se hab\u00eda hecho. Nuestras deudas<\/em>(\u03c4\u1f70 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd) <\/em>pasaje paralelo en Lucas, \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd). <\/em>Es probable que Mateo tomara un significado, quiz\u00e1s el m\u00e1s primario, y Lucas otro, quiz\u00e1s el m\u00e1s secundario, de la palabra aramea original ( \u05d0\u05d1\u05d5\u05d7 ); pero, como \u00ab\u00bbdeudores\u00bb\u00bb viene en la siguiente cl\u00e1usula, parece razonable suponer que Mateo representa el sentido en el que nuestro Se\u00f1or quiso que se entendiera la palabra. Lucas puede haberlo evitado como una met\u00e1fora hebraica demasiado fuerte, aunque s\u00ed usa \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9 de hombres en relaci\u00f3n con Dios (Luk 13:4<\/span>) . La ‘Didache’, 8., da el singular, \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ae\u03bd (cf. infra<\/em>, <\/em>Mat 18 :32<\/span>), que el Dr. Taylor cree que es preferible. El singular, especialmente con \u00ab\u00bbdeudores\u00bb\u00bb a continuaci\u00f3n, muy naturalmente se corromper\u00eda al plural. Los pecados se denominan \u00ab\u00bbdeudas\u00bb\u00bb, como no pagar a Dios lo que le corresponde (Mat 22:21<\/span>; cf. Mateo 25:27<\/span>). Como nosotros<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, como nosotros tambi\u00e9n<\/em> (\u1f61\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2). De la misma manera que tenemos\u2014una comparaci\u00f3n de hecho, no de proporci\u00f3n (cf. Mat 8:13<\/span>; Mateo 18:33<\/span>). (Para el pensamiento, cf. Eclesi\u00e1stico 28:2.) El \u00ab\u00bbpor nosotros mismos tambi\u00e9n\u00bb\u00bb de Lucas (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af) <\/em>pone m\u00e1s \u00e9nfasis en que perdonar a los dem\u00e1s es una raz\u00f3n<\/em>que Dios nos perdone. Perdonar<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n Revisada, haber perdonado<\/em>, <\/em>en el pasado (aoristo). El regalo de Lucas es de costumbre. Nuestros deudores. <\/em>Lucas individualiza (\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd<\/p>\n

Mateo 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal<\/strong>. Lucas omite la segunda mitad. Y no nos dejes caer <\/em>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u1fc3\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2); y no nos traigas<\/em>(Versi\u00f3n Revisada), porque \u03b5\u1f30\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u03c9 piensa m\u00e1s bien en el asunto (cf. Luk 5:18<\/span>, Luk 5:19<\/span> : Luk 12:11<\/span>) que de la gu\u00eda personal. Esta primera cl\u00e1usula es una oraci\u00f3n contra ser llevado a la plenitud y al horror de la tentaci\u00f3n. Como tal, en verdad, no siempre puede ser concedida, ya que en casos excepcionales puede ser parte del permiso otorgado al pr\u00edncipe de esta As\u00ed fue en el caso de nuestro Se\u00f1or (cf. Mt 26,41<\/span>, y contexto) Las palabras son un grito que brota de un profundo sentido de nuestra debilidad personal contra los poderes del mal. vaciamiento<\/em>; es decir<\/em> espiritual. Las pruebas externas, por ejemplo, <\/em>la persecuci\u00f3n, pueden incluirse, pero s\u00f3lo en la medida en que sean la ocasi\u00f3n de una verdadera tentaci\u00f3n para el alma. Pero. <\/em>No nos metas en toda la fuerza de la tentaci\u00f3n, sino, al contrario, resc\u00e1tanos ahora y en cualquier otro momento del ataque del maligno (vide infra<\/em>). <\/em>As\u00ed, esta cl\u00e1usula es m\u00e1s que una forma meramente positiva de la anterior. Es una oraci\u00f3n contra incluso los ataques m\u00e1s leves del enemigo cuando se realizan. L\u00edbranos <\/em>(\u1fe5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1f70\u03c2). <\/em>El pensamiento no es simplemente preservar (\u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd) o incluso proteger (\u03c6\u03c1\u03bf\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd) <\/em>del peligro posible o inminente, sino \u00ab\u00bbrescatar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de ella cuando nos confronta. Desde. <\/em>Si podemos presionar el contraste con Col 1:13<\/span> (\u1f10\u03c1\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u2026 \u1f10\u03ba), \u1f00\u03c0\u1f78 sugiere que el hijo de Dios no es ya en realidad en poder (1Jn 5:19<\/span>) del maligno. pero ya ha sido entregado desde all\u00ed. El peligro es, por as\u00ed decirlo, algo fuera de \u00e9l (comp\u00e1rese, sin embargo, Chase, loc. cit.<\/em>). Demonio. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n el margen de la Versi\u00f3n Revisada; sino el maligno<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). En s\u00ed mismo, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6 <\/em>podr\u00eda, por supuesto, ser neutro o masculino, pero en vista de<\/p>\n

(a)<\/strong> Mateo 13:19<\/span>,<\/p>\n

(b)<\/strong> los muchos pasajes del Nuevo Testamento donde la expresi\u00f3n es ciertamente o probablemente masculino; por ejemplo, <\/em>1Jn 2:13<\/span>, 1Jn 2:14<\/span>; 1Jn 5,18, 1Jn 5,19<\/span>; Juan 17:15<\/span>; 2Tes 3:3<\/span>;<\/p>\n

(c) <\/strong>las muchas alusiones a la referencia masculina de esta petici\u00f3n mostrada por el obispo Lightfoot y el Sr. Chase (lot. cit.<\/em>) <\/em>que existe en la literatura cristiana primitiva\u2014parece haber pocas dudas de que la Versi\u00f3n Revisada es correcta. Chase (loc. cit.<\/em>) <\/em>muestra que la noci\u00f3n principal de \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03cc\u03c2, <\/em>y su equivalente hebreo \u05e2\u05e8 , no es malignidad (Trench), pero sin valor, maldad esencial. Porque tuyo es el reino, etc. Omitido en la Versi\u00f3n Revisada por autoridad abrumadora (eg <\/em> \u05d0 , <\/em>B, <\/em>D, Z, lat\u00edn antiguo , Menf\u00edtica, \u00ab\u00bbtodos <\/em>comentaristas griegos sobre el Padrenuestro excepto Cris\u00f3stomo y sus seguidores<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>Westcott y Hort, ‘App., qv<\/em>). <\/em>En la ‘Didache’, \u00a7\u00a7 8., 9., 10., sin embargo, encontramos nuestra doxolog\u00eda con muy pocas variaciones adem\u00e1s de la omisi\u00f3n de <\/em>\u00ab\u00bbel reino,\u00bb\u00bb esto mismo se explica en las dos \u00faltimas secciones por la menci\u00f3n inmediatamente anterior del reino. Omisiones similares de uno o m\u00e1s de los tres t\u00e9rminos, \u00ab\u00bbreino, poder, gloria\u00bb\u00bb se encuentran en el sir\u00edaco antiguo, un texto \u00ab\u00bbafricano\u00bb\u00bb del lat\u00edn antiguo y el tebaico. \u00ab\u00bbProbablemente se deriv\u00f3 en \u00faltima instancia de 1Cr 29:11<\/span> (Hebreos), pero, puede ser, a trav\u00e9s de alg\u00fan uso jud\u00edo contempor\u00e1neo : se dice que la respuesta del pueblo a las oraciones en el templo fue ‘Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por los siglos de los siglos'\u00bb\u00bb (Westcott y Hort, loc. cit.<\/em>). <\/em>De hecho, era tan habitual que los jud\u00edos a\u00f1adieran doxolog\u00edas de un tipo u otro a las oraciones, que, aunque no podemos aceptar por un momento las palabras aqu\u00ed como genuinas, debemos considerarlas muy dudosas a los ojos del Se\u00f1or. La oraci\u00f3n siempre se us\u00f3 en los c\u00edrculos jud\u00edos sin una doxolog\u00eda, o que nuestro Se\u00f1or, como Hombre, alguna vez tuvo la intenci\u00f3n de que se usara as\u00ed. En todo caso, el sentir de la Iglesia cristiana al utilizar la doxolog\u00eda est\u00e1 plenamente justificado por su contenido; porque nos coloca m\u00e1s enf\u00e1ticamente que nunca en una relaci\u00f3n correcta con Dios. Por nuestra alabanza a \u00e9l induce en nosotros el recuerdo de que es al reino <\/em>de Dios al que pertenecemos, teni\u00e9ndolo por Rey y Fuente de la ley; que es por el poder <\/em>de Dios que vivimos en la tierra y somos libres de las garras de Satan\u00e1s; que es para el avance de la gloria<\/em> de Dios que todo se ha hecho por nosotros, todo se ha forjado en nosotros, todas estas peticiones se hacen ahora y todas nuestras esperanzas y objetivos est\u00e1n dirigidos. De ahora en adelante, como dice Bengel. toda la oraci\u00f3n ser\u00e1 doxol\u00f3gica: \u00ab\u00bbSantificado sea el Nombre de nuestro Dios\u00bb. Su reino ha llegado; su voluntad est\u00e1 hecha. \u00c9l nos ha perdonado nuestros pecados. \u00c9l ha puesto fin a nuestra tentaci\u00f3n; \u00c9l nos ha librado del mal. Suyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 6:14<\/span><\/strong>, <\/strong> Mateo 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si perdon\u00e1is a los hombres sus ofensas, etc. solo Mateo. Insertar la raz\u00f3n de haber dicho, en el Padrenuestro, \u00abcomo nosotros perdonamos a nuestros deudores\u00bb, enfatiza la necesidad de tal perd\u00f3n. Transgresiones<\/em>; <\/em>\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>no \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>(verso 12). Nuestro Se\u00f1or usa una palabra que prohibir\u00eda cualquier limitaci\u00f3n a las cuestiones pecuniarias. Sus transgresiones. <\/em>Omitido por Tischendorf y entre par\u00e9ntesis por Westcott y Hort. La omisi\u00f3n contrasta m\u00e1s claramente \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtu Padre\u00bb.<\/p>\n

Mat 6 :16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente.<\/p>\n

Mateo 6 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayuno. <\/em>El tercero en la serie de deberes religiosos reconocidos (Mat 6:1<\/span>, nota). (Sobre la importancia dada al ayuno, v\u00e9ase ‘Salmos de Salom\u00f3n’, 3:9, con la nota de Ryle y James, y Schurer, II<\/strong>. 2:118; cf. Mt 9,14<\/span>.) Obs\u00e9rvese<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo no la aboli\u00f3, sino que la regula;<\/p>\n

(2)<\/strong> sin embargo, el ayuno se menciona con mucha menos frecuencia en el texto verdadero del Nuevo Testamento que en el que, desarrollado contempor\u00e1neamente con el eclesi\u00e1stico, se convirti\u00f3 en el Texto Recibido. Sed<\/strong> no como los hip\u00f3critas, de rostro triste. <\/strong>La Versi\u00f3n Revisada, al insertar una coma entre \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb, muestra que el verdadero \u00e9nfasis de la advertencia radica, no en la semejanza con los hip\u00f3critas mismos, sino en tener un semblante triste , como de hecho tambi\u00e9n lo eran los hip\u00f3critas. Los hip\u00f3critas <\/em>(Mat 6:2<\/span>, nota; cf. tambi\u00e9n ‘Didache’, \u00a7 8., \u00ab\u00bb Pero vuestros ayunos no sean con los hip\u00f3critas, donde, sin embargo, el pensamiento es m\u00e1s bien de los hip\u00f3critas como representantes de los fariseos, el partido t\u00edpicamente jud\u00edo). A los primeros cristianos jud\u00edos se les ordena en la ‘Didache’ que eviten los d\u00edas de ayuno elegidos por los jud\u00edos. No seas. <\/em>Nuestro Se\u00f1or no proh\u00edbe incluso este semblante triste si es, por as\u00ed decirlo, natural; pero no, porque ayunas, por lo tanto deliberadamente te vuelves as\u00ed (\u03bc\u1f74 \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5), es decir, <\/em>en se\u00f1al de tu supuesto dolor por el pecado (cf. Eclesi\u00e1stico 19:26). De semblante triste<\/em>(\u03c3\u03ba\u03c5\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03af); <\/em>sombr\u00edo, sobre todo- en fruncir el entrecejo. En Dan 1:10<\/span> (Thee-dotion) usado simplemente para referirse a la mala apariencia f\u00edsica (cf. ‘Test. XII<\/strong> Patr.,’ \u00a7 4, de la mirada de un hombre cuyo h\u00edgado est\u00e1 fuera de servicio). En el Nuevo Testamento en otra parte s\u00f3lo Luk 24:17<\/span>, \u00ab\u00bbY se detuvieron, mirando tristes,\u00bb\u00bb Versi\u00f3n revisada (cf. Gn 40,7<\/span>; Eclesi\u00e1stico 25,23). Porque<\/strong> desfiguran. <\/strong>El juego de palabras apunta a que el ‘Evangelio se compuso originalmente en griego. Es curioso que \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>viene en otro lugar de Mateo solo en los vers\u00edculos 19, 20, mientras que en todo el Nuevo Testamento solo aparece dos veces adem\u00e1s: Hch 13:41<\/span> (de la LXX<\/strong>.) y Stg 4:14<\/span> ( \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>Heb 8:13<\/span>). Como el vers\u00edculo 19 es peculiar de Mateo, y el vers\u00edculo 20 es un corolario de \u00e9l, aunque en parte tambi\u00e9n se encuentra en Luk 12:33<\/span>, todo el pasaje Luk 12:16-20<\/span> probablemente se deba al autor del Primer Evangelio o se derive de alguna fuente. . A este respecto se puede notar que \u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 aparece en el Nuevo Testamento solo en Luk 12:18<\/span> (dos veces). No se debe pensar en la desfiguraci\u00f3n f\u00edsica, com\u00fan en muchas naciones como se\u00f1al de dolor, como desgarrar o marcar la carne, ya que esto estaba prohibido (Le Lucas 19:28<\/span>; Dt 14:1<\/span>). \u1f08\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd tampoco tiene tal connotaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien esconderse de la vista, por lo tanto hacer desaparecer, destruir (Luk 12:19<\/span>); aqu\u00ed, en el sentido de dar una apariencia extra\u00f1a y desagradable, p. ej.<\/em> por cenizas, o por no lavarse, o incluso por cubrir parte de la cara o la cabeza (cf. Eze 24:17<\/span>;<\/strong>2Sa 15:30<\/span>; Est 6:12<\/span>). Para<\/strong> parecer a los hombres que ayunan<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, para que puedan ser vistos<\/em>, <\/em>etc.; es decir, <\/em>no la mera apariencia, como si s\u00f3lo existiera la apariencia, sino el ser visto como <\/strong>ayuno: la conspicuidad, no la mera apariencia. Por lo tanto, se expresa \u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (contraste Luk 12:5<\/span>), ya que mientras que en Lc 12,5<\/span> no es la oraci\u00f3n, sino la piedad que la induce, aqu\u00ed se trata del hecho mismo del ayuno, que, salvo estos signos externos, podr\u00eda escapar a la atenci\u00f3n humana. Tienen<\/strong>(Lucas 12:2<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara. <\/strong>Si ambas cosas se hicieran diariamente entre los jud\u00edos, el mandato de Cristo significar\u00eda: no hacer ninguna se\u00f1al externa de ayuno; vestirse y aparecer como de costumbre. Pero como la unci\u00f3n, al menos, no puede probarse que haya sido un h\u00e1bito diario (aunque expresamente prohibido durante los ayunos m\u00e1s estrictos, ver Schurer, II<\/strong>. 2.212), especialmente con las clases mixtas a quienes nuestro Se\u00f1or se estaba dirigiendo, y como era entre los antiguos m\u00e1s bien un s\u00edmbolo de alegr\u00eda especial, es m\u00e1s seguro tomarlo en este sentido aqu\u00ed. As\u00ed nuestro Se\u00f1or querr\u00e1 decir: lejos de parecer triste, que vuestra apariencia sea de especial gozo y alegr\u00eda. \u00abPor los s\u00edmbolos de gozo y alegr\u00eda nos orden\u00f3 que nos regocij\u00e1ramos y alegr\u00e1ramos cuando ayun\u00e1ramos\u00bb (Photius, in Suicer, 1:186).<\/p>\n

Mateo 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Que est\u00e1 en<\/strong> secreto <\/strong>(\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03b1\u03af\u1ff3 ); Mateo 6:6<\/span>, nota. Te<\/strong> recompensar\u00e1 en p\u00fablico <\/strong>(Mateo 6:4<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> Principios generales sobre la relaci\u00f3n de los disc\u00edpulos a las riquezas ya los hombres.<\/em><\/p>\n

Mateo 6:19-34<\/a><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> El principio de considerar solo a Dios en nuestras acciones religiosas tambi\u00e9n se debe mantener en la relaci\u00f3n que tenemos con la riqueza <\/em> en el sentido m\u00e1s amplio. Mateo 6:19-21<\/span> : busquen la verdadera riqueza, porque las riquezas terrenales, aunque se acumulen, pueden volverse in\u00fatiles <\/em>por las posibilidades de la tierra. Mat 6:22<\/span>, Mat 6:23<\/span> : adem\u00e1s, porque es el \u00fanico ojo el que recibe la luz. Mat 6:24<\/span> : de hecho, el servicio dividido es imposible. Mat 6:25-34<\/span> : poner a Dios primero, y \u00e9l proveer\u00e1.<\/p>\n

Mateo 6:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 6:19<\/span> viene aqu\u00ed solo, pero Mat 6:20<\/span>, Mat 6:21<\/span> tienen mucho en com\u00fan con Luk 12:33<\/span>, Lucas 12:34<\/span>. Est\u00e1n all\u00ed en medio de un largo discurso (Luk 12,22-53<\/span>), que sigue inmediatamente a la par\u00e1bola del rico necio, dicho en la ocasi\u00f3n en que un hombre deseaba que su hermano repartiera la herencia con \u00e9l. No parece haber raz\u00f3n para creer que ese discurso est\u00e1 necesariamente en una posici\u00f3n hist\u00f3rica, y que nuestros vers\u00edculos pertenecen originalmente a \u00e9l y a su ocasi\u00f3n m\u00e1s que al lugar presente en Mateo.<\/p>\n

Mat 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

No descanses\u2026 pero acumulad <\/strong>(Mateo 6:20<\/span>). Efectivamente, haz tesoros, pero en el lugar correcto (cf. un caso a\u00fan m\u00e1s sorprendente en Juan 6:27<\/span>); observe que en ambos casos es \u00abpara ustedes mismos\u00bb. Lightfoot (‘Hor. Hebr.’, en el vers\u00edculo 1) cita una interesante Hagad\u00e1 de Talm. Jeremiah,’ Peah,’ 15b (equivalente a Talm. Bob., ‘Baba Bathra’, 11a<\/em>), en el que \u00ab\u00bbMonobazes, el rey\u00bb\u00bb, cuando se le culpa por dar tanto a los pobre, se defiende largamente: \u00ab\u00bbMis padres atesoraron sus riquezas en la tierra; Yo pongo lo m\u00edo en el cielo, etc. Pero nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed no quiere limitar su referencia a la limosna. Piensa en todo lo que se ha mencionado desde Mat 5:3<\/span> (cf. Weiss) como medios que proporcionan riqueza celestial. sobre la tierra; sobre la tierra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed desea enfatizar la localidad como tal (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2): en Mat 5:20<\/span> m\u00e1s bien la naturaleza y calidad de la localidad ( \u1f10\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff7). <\/em>Donde la polilla <\/strong>(cf. Santiago 5:2<\/span>, Santiago 5:3<\/span>; Isa 51:8<\/span>, especialmente LXX<\/strong> .). Ya sea directamente o por sus larvas, ya sea el tesoro ropa o comida. O \u00f3xido. Cualquier poder que come, corroe o desperdicia (\u03b2\u03c1\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2). \u00bf<\/strong> corrompe<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, consume. <\/em>\u00ab\u00bbCorrupto\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtiene ahora un significado moral, que no pertenece en ning\u00fan grado al griego\u00bb\u00bb (Humphry). \u1f08\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9 (Mat 5:16<\/span>, nota) se usa aqu\u00ed para referirse al cambio completo en la apariencia o incluso a la destrucci\u00f3n completa causada por estos lentos pero enemigos seguros de las riquezas terrenales. Y<\/strong> donde ladrones. <\/strong>Antes, agentes f\u00edsicos o no responsables; aqu\u00ed, seres humanos. Romper<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03bf\u03cd\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd); \u00ab\u00bbcavar\u00bb\u00bb (cf. Mat 24:43<\/span>; Lucas 12:39<\/span>; cf. Job 24:16<\/span>, LXX<\/strong>.). Donde las casas est\u00e1n hechas con tanta frecuencia de barro o ladrillos quemados por el sol, esto ser\u00eda relativamente f\u00e1cil.<\/p>\n

Mat 6: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero guarda<\/strong> (Mateo 6:19<\/a>, nota).<\/p>\n

Mateo 6:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para donde<\/strong>. Otra raz\u00f3n m\u00e1s para acumular tesoros en el cielo: dondequiera que est\u00e9n, tienen un efecto positivo en el alma. Tu tesoro<\/strong>; tu <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Los copistas alteraron el singular para que se correspondiera con el plural que se encuentra en la primera parte de la declaraci\u00f3n y en el texto indiscutible de Lucas. Pero nuestro Se\u00f1or ama hablar a cada alma individualmente. Tu coraz\u00f3n (Mateo 5:8<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 6:23 <\/span><\/strong><\/p>\n

La luz<\/strong> del cuerpo es el ojo, <\/strong>etc. Pasaje paralelo: Luk 11:34-36<\/span>, donde sigue inmediatamente la ilustraci\u00f3n de poner una l\u00e1mpara debajo del celem\u00edn (Mateo 5:15<\/span>). La excesiva dificultad del vers\u00edculo 36 de Lucas apunta a que Lucas conserv\u00f3 en general la forma m\u00e1s original del dicho; pero parece bastante imposible decir cu\u00e1l es su posici\u00f3n m\u00e1s original. Se adapta al contexto tanto en Mateo como en Lucas, mientras que la mera similitud verbal de <\/strong>\u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>puede haber causado que se coloque en Lucas despu\u00e9s de su vers\u00edculo 33 (cf. vers\u00edculo 24, infra<\/em>, <\/em>nota). La luz del cuerpo<\/em>; la l\u00e1mpara <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u1f41\u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(Mateo 5:15<\/span>, nota). El pensamiento del poder que tiene el tesoro para atraer el coraz\u00f3n forma la transici\u00f3n a la necesidad de un \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb puro y firme hacia el cielo. El ojo corporal se toma como el s\u00edmbolo del poder de observaci\u00f3n del alma, no el alma, el hombre interior, en s\u00ed misma, sino su poder de observaci\u00f3n. As\u00ed como el cuerpo es iluminado por el ojo, ie<\/em> como por el ojo la constituci\u00f3n corporal aprende su entorno, y naturalmente, casi autom\u00e1ticamente, tiende a acomodarse a \u00e9l, as\u00ed sucede con la mirada del alma . Si esto es sobre las cosas de este mundo, el alma percibe, y tiende a acomodarse a las cosas de este mundo; si sobre las cosas del cielo, percibe y tiende a acomodarse a las cosas del cielo. La Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb es, por tanto, imperfecta, pues la mirada del alma no es \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb (\u03c6\u1ff6\u03c2), sino una \u00ab\u00bbl\u00e1mpara\u00bb\u00bb (\u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2). <\/em>As\u00ed como el ojo corporal no es luz en s\u00ed mismo, sino solo un instrumento para recibir e impartir luz, en la mera mirada del alma no hay luz inherente, sino que es el medio para recibir e impartir luz al alma. . Si<\/strong> tu ojo, pues, sea bueno. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bb\u00fanico\u00bb\u00bb (\u1f01\u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c2) <\/em>presenta cierta dificultad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si significara \u00ab\u00bbindiviso\u00bb, \u00absin duda continuar\u00eda la ilustraci\u00f3n de la l\u00e1mpara, con una mecha entera en contraste con una mecha dividida, pero no tiene tal significado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dice lo contrario, no a divisiones, sino a pliegues (vide <\/em>Trench, ‘Syn.,’ \u00a7 56.); es \u00ab\u00bb\u00fanico\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbplicado\u00bb\u00bb y, por lo tanto, dif\u00edcilmente puede contener alguna referencia directa a la l\u00e1mpara. Su significado m\u00e1s bien parece ser puramente metaf\u00f3rico, y la palabra parece aplicarse ‘directamente a las funciones del ojo en relaci\u00f3n con el cuerpo’. Si el ojo es \u00ab\u00fanico\u00bb y (para usar otra met\u00e1fora relacionada) sencillo en su funcionamiento, entonces el cuerpo recibe a trav\u00e9s de \u00e9l la luz que debe recibir. Lo mismo sucede con la mirada del alma en su efecto sobre el hombre interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Quiz\u00e1s, sin embargo, \u1f01\u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b7 se usa aqu\u00ed en el sentido de no compuesto; en este caso libre de cualquier sustancia extra\u00f1a que impida el paso de la luz (cf. Mat 7,3<\/span>, y Basilio, ‘De Spiritu Sancto,’ 9. \u00a7 23, sqq.<\/em>). <\/em>Todo tu cuerpo estar\u00e1 lleno de luz <\/strong>(\u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03bd\u1f78\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9). Bien iluminado en s\u00ed mismo, y brillante en apariencia para los dem\u00e1s (cf. s, \u03bd\u03b5\u03c6\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03bd\u03ae, Mat 17:5<\/span>). La palabra escogida parece indicar, no s\u00f3lo que el cuerpo es, a trav\u00e9s del ojo, iluminado, sino tambi\u00e9n que \u00e9l mismo se vuelve en medida, como el ojo, lleno de luz para los dem\u00e1s. Todos los poderes de uno se iluminan con la luz Divina, y la iluminaci\u00f3n resplandece. Pero si tu ojo es malo<\/strong>, etc. Mal <\/em>(\u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03cc\u03c2); vers\u00edculo 13, nota. Viciado, sin valor. Como un ojo que no cumple su funci\u00f3n natural, as\u00ed es la mirada del alma que se dirige s\u00f3lo hacia la tierra. Limitar las ri\u00f1as, con Lightfoot (‘Hor. Hebr.’), a la codicia, es una interpretaci\u00f3n demasiado parcial. Tal mirada terrenal y ego\u00edsta del alma a menudo puede desembocar en ego\u00edsmo con respecto al dinero (cf. Mat 20:15<\/span>), pero el significado completo de la frase incluye mucho m\u00e1s. Todo tu cuerpo estar\u00e1 lleno de tinieblas<\/strong>. Lo que el coraz\u00f3n anhela ver, lo ve; pero en este caso no hace su entrada la luz, sino la oscuridad, que, como en el caso de la luz, impregna el marco. Si, pues, la luz que hay en ti es tinieblas<\/strong>; m\u00e1s bien, es oscuridad<\/em>; <\/em>el cambio aqu\u00ed al indicativo (\u03b5\u03b9)… \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd) indicando que la \u00faltima cl\u00e1usula precedente se asume como un hecho. La luz que hay en ti. <\/em>Nuestro Se\u00f1or no dice: \u00abla luz que entra por el ojo\u00bb, porque quiere decir m\u00e1s que esto, a saber. que la misma informaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, tra\u00edda primero por la perspectiva del alma, entra en nosotros y permanece en nosotros. Supone que esto, que deber\u00eda ser luz, es oscuridad. \u00a1Cu\u00e1n grandes son las tinieblas!<\/strong> es decir, las tinieblas<\/em>(Versi\u00f3n Revisada) de las que acabamos de hablar, que entran por el ojo. Entonces, probablemente, Luk 11:35<\/span>. Si la mirada que deber\u00eda traer luz trae s\u00f3lo tinieblas, \u00a1cu\u00e1n terribles en su naturaleza y efectos deben ser esas tinieblas! Sin embargo, es posible entender que nuestro Se\u00f1or se refiera en este vers\u00edculo a la oscuridad natural del alma antes de que ella mire fuera de s\u00ed misma. En este caso, el pensamiento es: necesitas una mirada fija hacia el cielo; si tu mirada no es hacia el cielo, trae tinieblas en lugar de luz; \u00a1Cu\u00e1n negra, entonces, debe ser la oscuridad natural! (cf. especialmente Trench, ‘Sermon on the Mount’). Se notar\u00e1 que en estos vers\u00edculos la oscuridad, aunque cient\u00edficamente solo es negativa\u2014la ausencia de luz\u2014aqu\u00ed se representa como positiva, porque es el s\u00edmbolo del pecado y el mal.<\/p>\n

Mateo 6:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguno puede servir a dos se\u00f1ores<\/strong>, etc. En Luk 16:13<\/span> el dicho se encuentra casi palabra por palabra inmediatamente despu\u00e9s de la par\u00e1bola del mayordomo infiel. Como la palabra \u00ab\u00bbmam\u00f3n\u00bb\u00bb aparece dos veces en esa par\u00e1bola, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, es probable que su ocurrencia haya causado la inserci\u00f3n de este dicho en ese lugar (cf. Lucas 16:22<\/span>, nota). Ning\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores. <\/em>El pensamiento sigue siendo de seriedad de prop\u00f3sito y sencillez de coraz\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or habla aqu\u00ed de la imposibilidad de tal servicio dividido como ha estado advirtiendo a sus disc\u00edpulos que no lo intenten. Ning\u00fan hombre puede dar el debido servicio a dos amos. Porque, aparte de la extensi\u00f3n de la pretensi\u00f3n de cada amo, el servicio total de la obligaci\u00f3n (\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd), el servicio completo de dos amos es incompatible con los efectos producidos sobre el sirviente mismo. El resultado del servicio es inclinarlo hacia un amo y contra el otro. Note c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or contin\u00faa su plan de establecer el efecto moral de los modos de pensamiento o acci\u00f3n sobre los agentes mismos (cf. Rom 6:16<\/span> ). Porque o aborrecer\u00e1 al uno (<\/strong>\u03c4\u1f78\u03bd \u1f15\u03bd\u03b1) y amar\u00e1 al otro.<\/strong> Porque la naturaleza humana es tal que debe apegarse a uno de dos principios. \u00ab\u00bbCor hominis neque its vacuum esse potest, ut non serviat ant Dee aut<\/em> creaturae: neque simul duobus servire\u00bb\u00bb (Bengel). O si no se aferrar\u00e1 a<\/strong> aquel<\/strong>(\u1f22 \u1f11\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03ad\u03be\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9). La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bbel\u00bb. El \u00e9nfasis aqu\u00ed est\u00e1 en \u00abuno, no ambos\u00bb. Tito 1:9<\/span>). No pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas<\/strong>; \u00ab\u00bbVosotros no serv\u00eds a dios y ricchesse\u00bb\u00bb (Wickliffe). Una repetici\u00f3n del enunciado de la imposibilidad de servir a dos se\u00f1ores, pero m\u00e1s que una repetici\u00f3n, pues se hace cumplir definiendo qui\u00e9nes son los se\u00f1ores. Mam\u00f3n. <\/em>El cambio en la Versi\u00f3n Revisada de may\u00fascula a m<\/em> min\u00fascula probablemente se haya hecho para evitar que \u00ab\u00bbmam\u00f3n\u00bb\u00bb se entienda como el nombre propio de alg\u00fan dios. La derivaci\u00f3n de la palabra (\u03bc\u03b1\u03bc\u03c9\u03bd\u1fb6\u03c2, \u05d0\u05e0\u05d5\u05de\u05dd ) es muy dudosa. La sugerencia m\u00e1s probable es que se forma a partir de la ra\u00edz de \u05d4\u05e0\u05dd , y es equivalente a lo que se reparte o cuenta. De ah\u00ed su conocido significado de propiedad, riqueza, especialmente dinero. Observe que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed no contrasta a Dios y Satan\u00e1s; est\u00e1 enfatizando el pensamiento que ha estado aduciendo desde Luk 16:19<\/span>, a saber, la relaci\u00f3n que sus disc\u00edpulos deben tener con las cosas de la tierra , que son resumidas por \u00e9l bajo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmam\u00f3n\u00bb\u00bb como para nosotros bajo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbriqueza\u00bb. de pensamiento y b\u00fasqueda. Recolectarlo y usarlo al servicio de y de acuerdo con la voluntad de Dios no es servir a las riquezas (cf. Weiss, ‘Matthaus-Ev.’).<\/p>\n

Mateo 6:25-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos, con la <\/strong>excepci\u00f3n del \u00faltimo , que quiz\u00e1s dif\u00edcilmente deber\u00edan incluirse, son muy similares al pasaje paralelo, Luk 12:22-32<\/span>. Parece probable que en las diferencias Lucas conserve la forma m\u00e1s original. <\/em>Cu\u00e1l era su posici\u00f3n original es otra cuesti\u00f3n. Su secuencia inmediata en Lucas a la par\u00e1bola del rico necio es sin duda perfectamente natural, y la mayor\u00eda de los comentaristas la aceptan como original; pero la conexi\u00f3n con el contexto aqu\u00ed es tan estrecha que, especialmente con las probabilidades del caso en los vers\u00edculos 22, 23 y 24, es posible que San Mateo, despu\u00e9s de todo, las haya registrado en su lugar original.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or dice en estos vers\u00edculos: \u00ab\u00bbAtr\u00e9vanse a seguir esta advertencia que les he dado sobre el doble servicio en su vida diaria. No os dej\u00e9is llevar por la ansiedad por las cosas de la vida, sino mirad a Dios con la mirada firme de la fe; \u00e9l proveer\u00e1.\u201d ‘O, m\u00e1s en detalle\u2014Si Dios te ha dado la vida, \u00bfno te a\u00f1adir\u00e1 el alimento y la ropa (vers\u00edculo 25)? La ansiedad por el sustento de su vida es innecesaria (ver los p\u00e1jaros, vers\u00edculo 26) e impotente (ver el l\u00edmite de la vida de un hombre, vers\u00edculo 27); mientras que en cuanto a la ropa, es igualmente innecesaria (ver las flores, vers\u00edculo 28) y comparativamente in\u00fatil (ver el caso del propio Salom\u00f3n, vers\u00edculo 29). Recuerda tu relaci\u00f3n con Dios (vers\u00edculo 30). Por tanto, no os deis a la menor inquietud por estas cosas (vers\u00edculo 31), porque esto es caer al nivel de los gentiles, y tambi\u00e9n porque Dios, de quien sois hijos, conoce vuestras necesidades (vers\u00edculo 32). Pero haz de su causa, por fuera y por dentro, tu gran objetivo, y todas tus necesidades ser\u00e1n suplidas (vers\u00edculo 33). Por lo tanto, no se inquieten en absoluto, lleven la carga de cada d\u00eda solo cuando llega el d\u00eda (vers\u00edculo 34).<\/p>\n

Mat 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf). Por este hecho \u00faltimo mencionado, la imposibilidad de dividir su servicio. Deja de preocuparte por las cosas de esta vida, porque la ansiedad por ellas es una se\u00f1al de que intentas esta imposibilidad. Os digo<\/strong>. Aunque la ausencia del pronombre personal (a diferencia de Mat 5:22<\/span>, etc.) muestra que \u00e9l no est\u00e1 aqu\u00ed contrast\u00e1ndose con ellos o con otros , sin embargo, todav\u00eda enfatiza su autoridad. No te preocupes<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, no se inquieten <\/em>(\u03bc\u1f74 \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u1fb6\u03c4\u03b5). La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, que en su d\u00eda era bastante correcta (cf. tambi\u00e9n 1Sa 9:5<\/span>), es ahora arcaica, y por tanto a menudo mal entendido. Para la derivaci\u00f3n popular de \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03ac\u03c9 (\u00ab\u00bbdivisi\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdistracci\u00f3n\u00bb\u00bb), de. 1Co 7:33<\/span>, \u00ab\u00bbPero el casado se afana por (\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u1fb7) las cosas del mundo, c\u00f3mo agradar a su mujer , y est\u00e1 dividido (\u03bc\u03b5\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9).\u00bb\u00bb Observe que nuestro Se\u00f1or mismo practic\u00f3 la previsi\u00f3n en los asuntos terrenales (Juan 12:6<\/span>). Por tu vida<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc7 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd). En los Evangelios \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae es la parte inmaterial del hombre, dir\u00edamos su personalidad, que sobrevive a la muerte (Mt 10,28<\/span>), y es el objeto principal del cuidado de un hombre (Mat 10:39<\/span>, donde ver nota). Qu\u00e9 comer\u00e9is o qu\u00e9 beber\u00e9is<\/strong>. Aunque la segunda cl\u00e1usula es omitida por \u05d0 y algunas autoridades principalmente \u00ab\u00bboccidentales\u00bb\u00bb, es probable que sea genuina, especialmente porque no hay rastro de ella en Lucas. \u00bfNo es la vida m\u00e1s que la comida?<\/strong> es decir, <\/em>t\u00fa posees la mayor, \u00bfno te ser\u00e1 dada la menor? Humphry compara Mateo 23:17<\/span>. Carne<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n Revisada, la comida<\/em>(\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c2); es decir, <\/em>la versi\u00f3n revisada<\/p>\n

(1)<\/strong> cambia \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb a su equivalente moderno,<\/p>\n

( 2)<\/strong> define con el griego el alimento como aquello que es necesario para el cuerpo. Similarmente antes de \u00abvestimenta\u00bb.<\/p>\n

Mateo 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 12:24<\/span>. El t\u00e9rmino menos general, \u00ab\u00bbcuervos\u00bb\u00bb, y el cambio de construcci\u00f3n aparente en \u00ab\u00bbque no tienen almac\u00e9n ni granero\u00bb,\u00bb apuntan a que San Lucas conserv\u00f3 la forma m\u00e1s original del dicho. Lo mismo sucede con la presencia en Mateo de la frase de Mateo \u00ab\u00bbcelestial\u00bb.\u00bb Por otro lado, el \u00ab\u00bbconsidera\u00bb\u00bb de Mateo (vers\u00edculo 28, vide nota siguiente) es quiz\u00e1s m\u00e1s original. He aqu\u00ed<\/strong> (\u1f10\u03bc\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03c4\u03b5). Mira, usa tus ojos naturales. En el vers\u00edculo 28 \u00ab\u00bbconsidera\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bc\u03ac\u03b8\u03b5\u03c4\u03b5), aprende a fondo. Nuestro Se\u00f1or, en el presente vers\u00edculo, nos pide que usemos los poderes que poseemos; en el vers\u00edculo 28 nos invita a aprender las lecciones que podemos encontrar a nuestro alrededor. Lucas tiene en ambos lugares el t\u00e9rmino m\u00e1s vago \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, \u00abfija tu mente en\u00bb. Las aves del cielo<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, las aves del cielo<\/em>(as\u00ed que Mateo 8:20<\/span>; Mateo 13:32<\/span>); un hebra\u00edsmo. Por el pensamiento, de. Job 38:41<\/span>; Sal 147:9<\/span>; de. tambi\u00e9n Mishna, ‘Kidd.’, 4.14, \u00ab\u00bbEl rabino Simeon ben Eliezer sol\u00eda decir: \u00bfHas visto alguna vez una bestia o un p\u00e1jaro que tuviera un oficio? Sin embargo, son alimentados sin ansiedad.\u00bb\u00bb Por<\/strong>; que<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); lo que ver\u00e1s si miras. No siembran<\/strong>, etc. Realizan en cuanto a su alimentaci\u00f3n nolle de aquellas operaciones que implican previsi\u00f3n en el pasado o para el futuro. Todav\u00eda<\/strong>; y <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Tambi\u00e9n lo que ver\u00e1s. Tu Padre celestial<\/strong> (Mateo 5:16<\/span>, nota). \u00bfNo sois mucho mejores que ellos?<\/strong> de mucho m\u00e1s valor <\/em> (Versi\u00f3n revisada). El pensamiento tiene valor a los ojos de Dios (cf. Mat 10:31<\/span>; Mat 12:12<\/span>), como hombres y como sus hijos, sin superioridad moral.<\/p>\n

Mateo 6:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas 12:25<\/span> casi verbalmente. Mientras que Luk 12:26<\/span> insist\u00eda en la inutilidad de la ansiedad, ya que, aunque las aves no la muestran, est\u00e1n provistas, Luk 12:27<\/span> insiste en su inutilidad, ya que despu\u00e9s de todo puede hacer muy poco. Deseas alargar tu vida con ello, aunque solo sea en una medida insignificante; pero no puedes hacerlo. \u00bfQui\u00e9n de vosotros, por pensar<\/strong> (Luk 12:25<\/span>, nota) puede a\u00f1adir un codo? \u00ab\u00bbHic videtur similitude petita esse a studio, quod erat trecentorum cubitorum: \u1f21\u03bb\u03b9\u03ba\u03af\u03b1 est cursus vitae\u00bb\u00bb (Wetstein). A su estatura. <\/strong>As\u00ed que incluso la Versi\u00f3n Revisada; pero el margen de la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbage<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y as\u00ed la mayor\u00eda de los comentaristas modernos (cf. la traducci\u00f3n preferida por el Comit\u00e9 Americano, \u00ab\u00bbla medida de su vida\u00bb\u00bb ). \u00ab\u00bbEdad\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca del tema inmediato, la preservaci\u00f3n de la vida,<\/p>\n

(2)<\/strong> es mucho m\u00e1s frecuente un objeto de atenci\u00f3n ansiosa,<\/p>\n

(3)<\/strong> da un significado mucho m\u00e1s adecuado a \u00ab\u00bbcodo\u00bb,\u00bb una adici\u00f3n de lo m\u00e1s insignificante (Luk 12:26<\/span>), que es, sin duda, el verdadero significado de \u1f21\u03bb\u03b9\u03ba\u03af\u03b1 <\/em>(cf. Juan 9:21-23<\/span>; Hebreos 11:11<\/a>; cf. Sal 39:5<\/span>).<\/p>\n

Mateo 6:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 12:26<\/a>, Lucas 12:27<\/span>. Luke’s es m\u00e1s largo y aparentemente m\u00e1s original. Pero en ausencia de evidencia externa, siempre debe ser una cuesti\u00f3n de opini\u00f3n si Matthew comprimi\u00f3 la forma m\u00e1s larga de las palabras, o viceversa. <\/em>\u00bfY por qu\u00e9 os afan\u00e1is por el vestido?<\/strong> En los vers\u00edculos 25-27 nuestro Se\u00f1or hab\u00eda hablado de comida; en los vers\u00edculos 28-30 habla del vestido. Insiste en la inutilidad (vers\u00edculo 28) y en la inutilidad comparativa (vers\u00edculo 29) de la ansiedad por ello, ya que ni siquiera el rey que tuvo las mejores oportunidades pod\u00eda competir en ropa con un solo lirio. Las flores tienen esta gloriosa vestidura (vers\u00edculo 30), aunque son tan perecederas: mucho m\u00e1s ser\u00e9is vestidos. Considerar<\/strong> (vers\u00edculo 26, nota). Los lirios<\/strong> (\u03c4\u1f70 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b1). Aunque hay muchas clases de lirios en Palestina, y algunos de colores brillantes (particularmente el lirio Huleh p\u00farpura y blanco que se encuentra alrededor de Nazaret), ninguno de ellos crece en tal abundancia como para dar el tono a la coloraci\u00f3n de las flores en general. Parece, por lo tanto, probable que la palabra se emplee libremente. As\u00ed, quiz\u00e1s, en la LXX<\/strong>. de \u00c9xodo 25:31<\/span>, \u00c9xodo 25:33<\/span> , \u00c9xodo 25:34<\/span>, y otros pasajes, donde representa las \u00ab\u00bbflores\u00bb\u00bb ( \u05d7\u05e8\u05b7\u05e3\u05b6\u05bc ) en el candelabro. Parece, tambi\u00e9n, que los \u00e1rabes tambi\u00e9n usan \u05e0\u05e9\u05b6\u05c1\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 (\u00ab\u00bblirio\u00bb,\u00bb versi\u00f3n autorizada en los c\u00e1nticos) de cualquier flor brillante. Si hay que pensar en una sola especie, Canon Tristram preferir\u00eda la Anemone coronaria <\/em>de nuestros jardines, que es \u00ab\u00bbla m\u00e1s bellamente pintada, la m\u00e1s llamativa en primavera y la m\u00e1s extendida universalmente de todas los tesoros florales de Tierra Santa\u00bb\u00bb. Del campo<\/strong>. Mateo s\u00f3lo en esta frase (pero cf. vers\u00edculo 30, nota). Su inserci\u00f3n enfatiza la espontaneidad del origen, la ausencia de cultivo, el \u00ab\u00bbdesperdicio\u00bb\u00bb como no cultivado para la comodidad o el placer del hombre. C\u00f3mo crecen<\/strong>. Los hermosos comentarios del profesor Drummond sobre este vers\u00edculo (‘Ley natural’, etc.) no pertenecen a la ex\u00e9gesis, sino a la homil\u00eda, porque el \u00e9nfasis de las palabras de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en \u00abcrecer\u00bb, no en \u00abc\u00f3mo\u00bb; es pensar en el hecho, en la forma neta de su crecimiento. No se afanan; para producir la materia prima. Tampoco hilan<\/strong>; para fabricarlo cuando se produce. \u00ab\u00bbIllud virorum est, qui agrum colunt; hoc mulierum domisedarum<\/em>\u00ab\u00bb (Wetstein).<\/p>\n

Mateo 6:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas 12:27<\/span><\/em> casi verbalmente. Ni siquiera Salom\u00f3n… lo fue<\/strong>. El griego pone a\u00fan m\u00e1s \u00e9nfasis: \u00ab\u00bbni siquiera Salom\u00f3n\u00bb.\u00bb Arrayed<\/strong>. La idea de esplendor, que en el uso moderno a menudo se adjunta a \u00abmatriz\u00bb, falta en \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03b2\u03ac\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf. <\/em>La interpretaci\u00f3n simple en Wickliffe, \u00ab\u00bbfue cubierto\u00bb\u00bb (Vulgata, coopertus est<\/em>), <\/em>es menos enga\u00f1osa. Y as\u00ed en Lucas 12:31<\/span>. Tal vez (vide <\/em>Cart) la voz media tiene todo su significado reflexivo: Salom\u00f3n fracas\u00f3 con todos sus esfuerzos. Como uno de estos<\/strong>. Incluso uno, mucho menos como todos juntos. \u00ab\u00bbHorum, <\/em>demonstrativum\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Mateo 6:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Lucas 12:28<\/span> con ligeras diferencias. La fraseolog\u00eda bastante m\u00e1s dura de Lucas est\u00e1 en Sabor a que es la forma m\u00e1s original. Por lo tanto<\/strong>; pero<\/em> (Versi\u00f3n revisada). La versi\u00f3n autorizada es demasiado fuerte para el simple \u03b4\u03ad. Si Dios as\u00ed lo viste<\/strong>. La inserci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada de \u00abdoth\u00bb saca a relucir el pensamiento del modo indicativo y de la siempre presente de la acci\u00f3n. Observar con los procesos y los organismos en el desarrollo de estos colores el consejo de nuestro Se\u00f1or nada tiene que ver; el origen, el desarrollo, el m\u00e9rito y el resultado son todos Divinos. La hierba<\/strong> (\u03c4\u1f78\u03bd \u03c7\u03cc\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd). Posiblemente literalmente la hierba entre la que crecen los lirios (Weiss, ‘Matthaus. Ev.’), pero probablemente la hierba (Gen 1:11<\/span>; cf. tambi\u00e9n probablemente Isa 40:6<\/span>, Isa 40:7<\/a>; 1Pe 1:24<\/span>), entre ellos el que se ha hecho menci\u00f3n especial, los lirios. Del campo<\/strong>(vers\u00edculo 28, nota). El \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03c1\u1ff7 de Lucas enfatiza a\u00fan m\u00e1s el lugar en el que recibe esta gloria. que hoy<\/strong> es<\/strong>; m\u00e1s bien, aunque hoy es <\/em>(\u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1). Y ma\u00f1ana est\u00e1 echado<\/strong>; ante nuestros propios ojos (\u03b2\u03b1\u03bb\u03bb\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd). Al horno. <\/strong>No el horno fijo, sino el port\u00e1til (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03bb\u03af\u03b2\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd), \u00ab\u00bbun jarro grande hecho de arcilla, de unos tres pies de alto, y ensanch\u00e1ndose hacia el fondo… calentado con ramitas secas y hierba\u00bb\u00bb (Smith’s ‘Dict .’); cf. tambi\u00e9n Carr para una descripci\u00f3n del m\u00e9todo indio de hacer chupatties. <\/em>\u00bfNo os vestir\u00e1 mucho m\u00e1s, hombres de poca fe?<\/strong> ‘\u1f48\u03bb\u03b9\u03b3\u03cc\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9, excepto en el pasaje paralelo de Lucas, viene en Mateo solo en el Nuevo Testamento (Mat 8:26<\/span>; Mat 14:31<\/span>; Mat 16:8<\/span>), en cada caso refiri\u00e9ndose a la falta de fe bajo la presi\u00f3n de las pruebas terrenales. Es la expresi\u00f3n del Nuevo Testamento de Pro 24:10<\/span>.<\/p>\n

Mateo 6:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas 12:29<\/a> tiene la frase dif\u00edcil, \u00abNi se\u00e1is de mente dudosa\u00bb. Por tanto, no os afan\u00e9is<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03bf\u1f56\u03bd \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03ae\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5). La sombra de la diferencia aqu\u00ed y Luk 12:34<\/span> de Luk 12: 25<\/span> no se puede expresar en una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s. En Luk 12:25<\/span> un estado de ansiedad, aqu\u00ed y Luk 12 :34<\/span> : un pensamiento ansioso, est\u00e1 prohibido.<\/p>\n

Mateo 6:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 12:30<\/span>. Excepto al leer \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb en lugar del segundo \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb, el de Lucas parece m\u00e1s original. (Porque todas estas cosas buscan los gentiles<\/strong>\ud83d\ude09 porque vuestro Padre celestial sabe<\/strong>, etc. La Versi\u00f3n Revisada elimina las marcas de par\u00e9ntesis. Para; estos son probablemente coordinados, y aducen dos razones para que no estemos ni un momento ansiosos por las cosas terrenales:<\/p>\n

(1)<\/strong> es como los paganos (cf. el pensamiento de Mateo 5:47<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> vuestro Padre conoce vuestra necesidad de a ellos. Celestial<\/em>(Mateo 5:16<\/span>, nota). Conoce <\/em>(vers\u00edculo 8, nota).<\/p>\n

Mateo 6:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 12:31<\/span>, que es m\u00e1s breve. Pero<\/strong>; ie <\/em>en contraste con la b\u00fasqueda de la que acaba de hablar. Nuestro Se\u00f1or finalmente da una clara promesa de que si la causa de Dios es el primer objetivo, todas las necesidades de la vida ser\u00e1n provistas. B\u00fascate primero<\/strong>. La diferencia entre \u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd aqu\u00ed y \u1f10\u03c0\u03b9\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd en Luk 12:32<\/span> parece ser solo que este \u00faltimo se\u00f1ala m\u00e1s claramente la direcci\u00f3n de la b\u00fasqueda. Primero. <\/em>Si la b\u00fasqueda de cosas terrenales se pone en un lugar secundario, puede ser permisible. El reino de Dios y su justicia<\/strong>; su reino y su justicia<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbDe Dios\u00bb\u00bb debe omitirse casi con certeza con \u05d0 (B<\/em>); de. Westcott y Hort, ‘Aplicaci\u00f3n’. La primera frase representa m\u00e1s bien el objetivo externo, la segunda el objetivo interno. Buscad la expansi\u00f3n y realizaci\u00f3n del reino de Dios; buscad la conformidad personal con su norma de justicia. Ambos pensamientos son de fundamental importancia para este \u00ab\u00bbserm\u00f3n\u00bb\u00bb (reino<\/em>, <\/em>de. Mat 5 :3<\/span>, Mat 5:10<\/span>, Mat 5 :19<\/span>, Mat 5:20<\/span>; Mat 6 :10<\/span>; justicia<\/em>, <\/em>especialmente Mateo 5:17-20 <\/span>), que trata esencialmente de la forma en que los s\u00fabditos del reino <\/em>divino deben considerar la justicia <\/em>divina y conformarse a ella. Y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas; de. el dicho ap\u00f3crifo de nuestro Se\u00f1or, repetido por Or\u00edgenes (Clem. Alex.), \u00abJes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos: Pedid cosas grandes<\/em>, y las peque\u00f1as se os dar\u00e1n por a\u00f1adidura<\/em>; y pedid cosas celestiales<\/em>, y se os a\u00f1adir\u00e1 lo terrenal<\/em>\u00ab\u00bb.<\/p>\n

Mateo 6:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomad<\/strong> por tanto, no os afan\u00e9is por <\/strong>la ma\u00f1ana: porque el ma\u00f1ana se ocupar\u00e1 de las cosas de s\u00ed mismo. Basta al d\u00eda su maldad<\/strong>. solo Mateo. La conclusi\u00f3n de Lucas a esta secci\u00f3n (\u00ab\u00bbNo tem\u00e1is, manada peque\u00f1a, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino\u00bb) est\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s estrechamente relacionada con el vers\u00edculo anterior, y tambi\u00e9n m\u00e1s grandiosa como morar del lado de Dios; pero el de Mateo es m\u00e1s pr\u00e1ctico, tratando el tema desde el punto de vista del hombre. Cristo dice: \u00abPuesto que todo lo necesario vendr\u00e1 por a\u00f1adidura, no os preocup\u00e9is por el futuro, ni siquiera por lo que suceder\u00e1 al d\u00eda siguiente\u00bb. Tal ansiedad muestra una falta de sentido com\u00fan, porque cada d\u00eda trae su propia carga de ansiedad por s\u00ed mismo. Cristo aqu\u00ed parece permitir la ansiedad para cada d\u00eda a medida que llega. <\/em> \u00abPero\u00bb, dice, \u00abdeja para ma\u00f1ana tu ansiedad de ma\u00f1ana\u00bb. el resto, el principio se aplicar\u00e1 tanto a cada hora como a cada d\u00eda (cf. Bengel). El cristiano siempre tratar\u00e1 de seguir el consejo inspirado de San Pablo (Flp 4:6<\/span>) y San Pedro (1Pe 5:7<\/span>). El ma\u00f1ana se tomar\u00e1 en cuenta<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbestar ansioso\u00bb\u00bb como supra. las cosas por s\u00ed mismo<\/em>; por s\u00ed mismo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u03b1\u1f51\u03c4\u1fc6\u03c2. La singular construcci\u00f3n del genitivo despu\u00e9s de \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03ac\u03c9 condujo a la inserci\u00f3n de \u03c4\u1f70 por parte de los copistas (cf. 1Co 7:32-34<\/span> ). Suficiente para el d\u00eda<\/em>, <\/em>etc.; Tyndale, \u00ab\u00bbPorque el d\u00eda presente siempre tiene suficiente de su propio problema\u00bb.\u00bb Suficiente <\/em>(Mateo 10:25<\/a>, nota).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mat 6:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La tercera parte del serm\u00f3n: el peligro de la irrealidad.<\/p>\n

I. EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>: DAR LIMOSNA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>La estimaci\u00f3n espiritual de las acciones. <\/em>La justicia del cristiano debe exceder la de los escribas y fariseos. Hicieron su justicia, sus buenas obras, delante de los hombres, para ser vistos por ellos. No debe ser as\u00ed con nosotros. De hecho, se nos pide que dejemos que nuestra luz brille ante los hombres. Una vida santa tiene una elocuencia persuasiva, mucho m\u00e1s persuasiva que las palabras santas; no debe ocultarse; su influencia es demasiado preciosa para perderla. Los hombres deben ver las buenas obras que brotan de la santidad, y as\u00ed ser llevados a glorificar al Dios sant\u00edsimo, de cuya gracia y presencia proviene toda santidad. Las buenas obras a veces deben hacerse delante de los hombres. Esta no es la cosa condenada, sino el motivo indigno, \u00abser visto de ellos\u00bb. Como dice Cris\u00f3stomo, \u00abpuedes hacer buenas obras delante de los hombres, y sin embargo no busques la alabanza humana; puedes hacerlas en secreto, y sin embargo desear en tu coraz\u00f3n que sean conocidas para ganar esa alabanza.\u201d Este motivo terrenal envenena la vida del alma; destruye toda la belleza de las buenas obras. No, las buenas obras no son buenas cuando se hacen por el bien de la ostentaci\u00f3n; su bondad es s\u00f3lo un espect\u00e1culo exterior; no tiene profundidad, no tiene realidad. Porque toda acci\u00f3n moral tiene sus dos partes, la exterior y la interior. Vemos s\u00f3lo el exterior. Eso puede parecer bueno; pero es una mera falsedad a menos que surja de motivos dignos. La acci\u00f3n real es la parte interna, la elecci\u00f3n interna de la voluntad. Es el motivo que da color, car\u00e1cter, significado espiritual al acto, que determina el valor espiritual de la acci\u00f3n. Si el motivo es santo, el acto es santo y hermoso a los ojos de Dios, aunque sea la ofrenda de dos blancas, que hacen un cuarto. Si el motivo es bajo y ego\u00edsta, la acci\u00f3n exterior, aunque a los hombres les parezca magn\u00edfica, heroica, carece de valor espiritual; no tiene recompensa de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> falso motivo. <\/em>La irrealidad es hipocres\u00eda; esta actuando El hip\u00f3crita act\u00faa ante los hombres; asume un car\u00e1cter que no es realmente suyo. Da limosna en las calles; \u00e9l desea ser visto. No se compadece en su coraz\u00f3n de los afligidos; no es misericordioso; en realidad no le importa hacer el bien. Su \u00fanico deseo es ganar la alabanza de los hombres; olvida que Dios ve el coraz\u00f3n. En la sinagoga, en la iglesia, da para los pobres, para la obra de la Iglesia; pero aun all\u00ed, en la casa de Dios, olvida la presencia del Dios que todo lo ve; piensa s\u00f3lo en los muchos ojos que ven su acto exterior, no en Aquel que ve su significado interior y estima su verdadero valor. Tales hombres tienen su recompensa, dice el Salvador; lo tienen a tope, lo tienen todo en este mundo. Lo que buscaban era la alabanza de los hombres. No siempre lo consiguen; incluso los hombres a veces ven a trav\u00e9s del hip\u00f3crita y sienten el vac\u00edo de su vida. Pero si lo consiguen, es todo lo que consiguen. Dios no tiene recompensa para ellos; no les importaba esa alabanza que viene s\u00f3lo de \u00e9l; no la buscaron, y no la tienen.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> verdadero motivo. <\/em>La gloria de Dios. El cristiano da por amor: amor a Dios y amor al hombre; no busca la gloria de los hombres. Da con toda sencillez, en la sencillez de su coraz\u00f3n. No se detiene en la autocomplacencia de sus buenas obras, de sus abnegaciones; m\u00e1s bien los esconde, en la medida de lo posible, de la vista de los hombres. Porque vive en la fe, y la fe es la evidencia de las cosas que no se ven; vive en la presencia del Dios invisible; busca sobre todas las cosas ser de su agrado. Nuestro Padre ve en lo secreto; es un pensamiento horrible. \u00c9l ve el verdadero significado de nuestra vida, de todas nuestras palabras y obras. Es vano representar un papel delante de \u00e9l. La m\u00e1scara del hip\u00f3crita no ocultar\u00e1 la peque\u00f1ez, la mezquindad de su alma. Dios ve en lo secreto; \u00e9l recompensar\u00e1 a aquellos que viven en la fe de esa presencia invisible, y tratan en secreto, en los pensamientos y motivos secretos del coraz\u00f3n, de vivir como \u00e9l quiere que vivan, en amor santo, en profunda humildad, en serena obediencia . Los recompensar\u00e1 abiertamente. La palabra \u00ab\u00bbabiertamente\u00bb\u00bb puede ser de dudosa autoridad aqu\u00ed; pero sabemos que la recompensa ser\u00e1 conferida a la vista de los hombres y de las naciones. Todas las naciones ser\u00e1n reunidas ante el Rey cuando venga en su gloria, y todos sus santos \u00e1ngeles con \u00e9l. \u00c9l los recompensar\u00e1. La vida eterna es un regalo, el regalo de Dios; proviene de su generosidad gratuita y generosa, inmerecida e inmerecida. Es totalmente inconmensurable en su inmensa bendici\u00f3n con los servicios pobres e indignos que los mejores de los hombres pueden rendir al Se\u00f1or. Pero en su amor y. condescendencia, las acepta como hechas a s\u00ed mismo, y llama a su regalo de gracia, ese regalo que est\u00e1 por encima del precio, superando todo lo que el coraz\u00f3n puede concebir, una recompensa por nuestras ofrendas mezquinas y humildes.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>: ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. La oraci\u00f3n falsa. <\/em>La oraci\u00f3n del hip\u00f3crita no es verdadera oraci\u00f3n; es s\u00f3lo actuar; no va m\u00e1s profundo que los labios. Los hombres pueden o\u00edrlo; no llega al o\u00eddo de Dios. El sonido de muchas voces sube de la iglesia atestada; son similares en la percepci\u00f3n de los hombres. Dios puede distinguirlos; \u00e9l sabe cu\u00e1l es s\u00f3lo para su o\u00eddo, y cu\u00e1l, aunque se usa el Nombre sagrado, se dirige realmente a la congregaci\u00f3n, y no a Dios. Los hip\u00f3critas tienen su recompensa. Procuraron ser o\u00eddos de los hombres; se escuchan No buscaban ser o\u00eddos de Dios; Dios no los escucha.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdadera oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEntra en tu aposento, cierra la puerta\u00bb.\u00bb No es el lugar, dice Cris\u00f3stomo, que Dios considera , pero el coraz\u00f3n y el motivo. Entra en tu armario; no aprovecha a menos que Dios est\u00e9 contigo all\u00ed. Cerrar la puerta; no aprovecha si pueden entrar pensamientos mundanos. Usted puede encontrar un armario en la multitud m\u00e1s densa, si silencia su coraz\u00f3n en la conciencia solemne de la presencia del Dios que escucha la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbOra a tu Padre.\u00bb\u00bb En la oraci\u00f3n verdadera el mundo est\u00e1 excluido del coraz\u00f3n; el cristiano est\u00e1 solo con Dios, solus cum solo<\/em>; <\/em>se pone solemnemente en la presencia de Dios cuando comienza sus devociones; su gran esfuerzo en todo momento es darse cuenta de esa presencia divina y mantener alejados los pensamientos que distraen. La verdadera oraci\u00f3n requiere el ejercicio de todas nuestras facultades m\u00e1s elevadas: pensamiento, sentimiento, deseo, amor. La verdadera oraci\u00f3n requiere la ayuda continua del Esp\u00edritu Santo de Dios. Orad a vuestro Padre, no al mundo; no para captar el o\u00eddo de los hombres, sino s\u00f3lo para Dios. Est\u00e1s hablando; \u00e9l est\u00e1 escuchando; \u00e9l escucha, si la oraci\u00f3n realmente se le dice. Otros motivos, el pensamiento de los hombres, el deseo de la alabanza humana, destruyen el valor de la oraci\u00f3n, la vac\u00edan de su sentido; se pierde, se disipa entre las cosas terrenales; no llega al o\u00eddo de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00abNo uses vanas repeticiones\u00bb. El Se\u00f1or repiti\u00f3 las mismas palabras de oraci\u00f3n tres veces en su gran agon\u00eda. No se condena la repetici\u00f3n, sino la multitud de palabras sin pensamiento; la idea de que mucho hablar en s\u00ed mismo, adem\u00e1s de la seriedad espiritual, asegura una respuesta favorable. Mucho hablar no siempre es mucho orar. Puede haber m\u00e1s oraci\u00f3n en un tormento de s\u00faplica intensa que en horas de mera conversaci\u00f3n; m\u00e1s verdadera oraci\u00f3n en la elevaci\u00f3n silenciosa del coraz\u00f3n a Dios que en los gritos m\u00e1s fuertes. Los sacerdotes de Baal gritaban desde la ma\u00f1ana hasta la tarde: \u00ab\u00a1Oh Baal, esc\u00fachanos!\u00bb, pero no hab\u00eda voz ni nadie que respondiera, ni nadie que los considerara. Hannah or\u00f3 en silencio; su voz no fue escuchada, pero su oraci\u00f3n lleg\u00f3 al propiciatorio. El ladr\u00f3n penitente elev\u00f3 una oraci\u00f3n ferviente en su agon\u00eda mortal; la oraci\u00f3n fue contestada y su alma fue salvada. No hay necesidad de mucho hablar para dar a Dios informaci\u00f3n de nuestro estado y nuestras necesidades; \u00e9l sabe lo que es para nuestro bien mejor que nosotros mismos. Lo que es necesario es el hambre y la sed de justicia, el intenso deseo sincero de perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>DEL SE\u00d1OR<\/strong>. El Se\u00f1or Jes\u00fas nos da un modelo para nuestras oraciones, una oraci\u00f3n muy diferente de las vanas repeticiones, de las palabrer\u00edas, contra las cuales nos ha estado advirtiendo; pero, aunque corto y simple, comprensivo y completo. Expresa todos los deseos posibles del cristiano instruido; todo lo que necesitamos pedir, ya sea para la mayor gloria de Dios, para nosotros mismos o para los dem\u00e1s. \u00c9l nos ha ense\u00f1ado por qu\u00e9 debemos orar; lo sabemos, lo aprendimos hace mucho tiempo; lo hemos dicho a diario desde nuestra infancia. Es f\u00e1cil aprender las palabras sagradas, pero \u00a1ay! dif\u00edcil rezarlos. El Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades; intercede por nosotros, con nosotros, m nosotros. \u00c9l es el gran Maestro; \u00e9l, s\u00f3lo \u00e9l, puede ense\u00f1ar el gran, santo, bendito y dif\u00edcil arte de la verdadera oraci\u00f3n aceptable. \u00a1Que nos ense\u00f1e, de su infinita misericordia!<\/p>\n

1<\/strong>. La direcci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb.\u00bb A los cristianos se nos ense\u00f1a a acercarnos a Dios como nuestro Padre. Esa forma de dirigirse no es com\u00fan en las Escrituras del Antiguo Testamento; ocurre aqu\u00ed y all\u00e1 incidentalmente. Pero ahora hemos recibido la adopci\u00f3n de hijos; el Se\u00f1or Jes\u00fas, el Hijo unig\u00e9nito de Dios, da a los que son su poder para llegar a ser hijos de Dios. \u00abSubo\u00bb, dijo, \u00aba mi Padre y a vuestro Padre:\u00bb su Padre, en verdad, en un sentido mucho m\u00e1s profundo y misterioso, pero tambi\u00e9n Padre nuestro; porque Dios ha unido a sus elegidos en el cuerpo m\u00edstico de Cristo, y, siendo uno con Cristo, el Hijo Eterno, tambi\u00e9n ellos son hijos de Dios. \u00abPor medio de \u00e9l tenemos acceso por un Esp\u00edritu al Padre\u00bb. \u00c9l nos pide que digamos: \u00abPadre\u00bb, nuestro Padre. Dios es nuestro Padre por creaci\u00f3n; \u00e9l nos hizo; \u00e9l nos sostiene: todo lo que somos y tenemos es suyo. \u00c9l es nuestro Padre por adopci\u00f3n: \u201cTodos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas. Porque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos.\u00bb \u00ab\u00c9l es nuestro Padre, si somos cristianos de coraz\u00f3n y en verdad, con un v\u00ednculo a\u00fan m\u00e1s santo: \u00ab\u00bbTodos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, ellos son los hijos de Dios.\u00bb\u00bb Llegamos a \u00e9l, decimos: \u00ab\u00bbPadre\u00bb.\u00bb La palabra implica una gran plenitud del sentido m\u00e1s bendito. Habla de amor, tierno cuidado, sabidur\u00eda, poder, por un lado; por el otro, de confiado afecto, reverencia, confianza, obediencia, fe indudable. Padre nuestro, nuestro<\/em>; <\/em>esa peque\u00f1a palabra est\u00e1 llena de significado; nos dice que todos somos uno en Cristo Jes\u00fas, todos iguales ante los ojos de Dios. No debe haber envidia, contienda, esp\u00edritu de partido, en nuestros corazones, y mucho menos en la hora de la oraci\u00f3n; porque somos uno en Cristo. Uno es nuestro Padre, incluso Dios; y todos somos hermanos. Las distinciones terrenales no llegan a la esfera de la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbLos ricos y los pobres se juntan; el Se\u00f1or es el Hacedor de todos ellos.\u201d Venimos a Dios no meramente como individuos, sino como miembros de una gran comunidad, una hermandad, una Iglesia. En la hora de la oraci\u00f3n no pensamos s\u00f3lo en nosotros mismos; oramos por los dem\u00e1s: parientes, amigos, vecinos, todos los que pertenecen a la familia de la fe, todos los hijos del \u00fanico gran Padre. El Padrenuestro ense\u00f1a en su cl\u00e1usula inicial el deber de la intercesi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbQue est\u00e1s en los cielos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo te des prisa con tu boca,\u00bb dice el Predicador (Ecl 5:2<\/span>), \u00ab\u00bby no se apresure tu coraz\u00f3n a proferir palabra delante de Dios; porque Dios est\u00e1 en los cielos, y t\u00fa sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.\u201d El ni\u00f1o reverencia a su padre terrenal; nuestro Padre est\u00e1 en los cielos, y nosotros aqu\u00ed abajo. Debemos acallar nuestros corazones en reverencia solemne cuando venimos ante \u00e9l en oraci\u00f3n. tie es el Dios grande y temible; los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo. Pero sin embargo, \u00e9l es nuestro Padre; est\u00e1 muy cerca de nosotros, escuchando las palabras de la oraci\u00f3n humilde, dispuesto a ayudar ya salvar. Venimos ante \u00e9l con sentimientos mezclados: amor, asombro, humildad, penitencia, mezcl\u00e1ndose en una expresi\u00f3n completa de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La primera petici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSantificado sea tu Nombre\u00bb.\u00bb Hasta ahora no pedimos nada para nosotros mismos; pensamos s\u00f3lo en Dios. La oraci\u00f3n nos eleva fuera del yo, fuera de la estrecha gama de pensamientos, sentimientos y esperanzas ego\u00edstas, hacia esa comuni\u00f3n con Dios que es la vida misma del alma. Dios ser\u00e1 \u00abtodo en todos\u00bb en la regeneraci\u00f3n; el fin supremo de la oraci\u00f3n es elevarnos m\u00e1s y m\u00e1s cerca de esa bendita consumaci\u00f3n, para que \u00e9l pueda llegar a ser ahora \u00abtodo en todos\u00bb para nosotros. Esta petici\u00f3n, \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb, ocupa el primer lugar en el Padrenuestro, como para ense\u00f1arnos que debemos presentarnos ante Dios con reverencia y temor piadoso. No puede haber oraci\u00f3n verdadera sin reverencia, sin un sentido profundo de la terrible santidad de Dios y nuestra total indignidad. Por tanto, comenzamos pidiendo a Dios que nos d\u00e9 la gracia de sentir la santidad de su gran Nombre, para que nunca caigamos en el pecado de tomar su Nombre en vano, sino que siempre lo consideremos como el m\u00e1s sagrado y lo pronunciemos con solemne reverencia. El Nombre de Dios en el lenguaje de las Escrituras significa todo lo que se puede conocer de Dios: Dios tal como se nos ha revelado (comp. Juan 17:6<\/a>, \u00ab\u00bbHe manifestado tu Nombre a los hombres que me diste\u00bb\u00bb). Todav\u00eda no lo vemos cara a cara, tal como es. Ning\u00fan hombre ha visto a Dios en ning\u00fan momento; el Hijo unig\u00e9nito ha declarado todo lo que podemos saber de \u00e9l, todo lo que necesitamos saber para nuestra salvaci\u00f3n. \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb. Los serafines claman: \u00abSanto, santo, santo\u00bb. Los cuatro seres vivientes en el cielo no descansan d\u00eda y noche, diciendo: \u00ab\u00a1Santo, santo, santo!\u00bb. Iglesia en la tierra para retomar el canto de los \u00e1ngeles. En las impactantes palabras de Stier, \u00ab\u00bbEl ‘\u00a1Santo, santo, santo!’ de ‘los cielos m\u00e1s altos a\u00fan no llenan todas las tierras y todos los corazones'\u00bb. Oramos para que as\u00ed sea. Oramos para que su gran Nombre sea santificado en nosotros; para que caminemos delante de \u00e9l siempre en humilde obediencia, para que podamos venir ante \u00e9l en oraci\u00f3n con reverencia solemne y terrible, y sin embargo con amor de ni\u00f1o. Oramos para que sea santificado no solo en nosotros, sino tambi\u00e9n en los corazones de los dem\u00e1s. \u00a1Que todos los hombres sientan el poder de la santidad del Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos, y as\u00ed sean inducidos a adorarlo en esp\u00edritu y en verdad! Es solo santificando a Dios el Se\u00f1or en nuestros corazones (1Pe 3:15<\/span>) que podemos hacer esa oraci\u00f3n correctamente, que podemos aprender que \u00ab\u00bb\u00a1Santo, santo, santo!\u00bb\u00bb que esperamos alg\u00fan d\u00eda cantar en el cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. La segunda petici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbVenga tu reino.\u00bb\u00bb El reino de Dios es:<\/p>\n

(1)<\/strong> El reino mesi\u00e1nico, la Iglesia de Cristo, la red que fue echada en el mar, y recolectados de todas clases. La oraci\u00f3n es una oraci\u00f3n misionera. Oramos para que Dios ensanche los l\u00edmites de su Iglesia; para que las naciones sean reunidas; para que la piedra cortada sin mano, se convierta r\u00e1pidamente, seg\u00fan su Palabra, en un monte y llene toda la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> El reino de la gracia en el coraz\u00f3n. El reino de Dios es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Oramos para que nuestros corazones lleguen a ser el reino de Dios; que vender puede ser destronado; que el Se\u00f1or reine dentro de nosotros; que todos nuestros pensamientos, deseos, motivos, por la bendita influencia de su Esp\u00edritu Santo, sean llevados cautivos a la obediencia de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El reino de gloria. \u00abSe\u00f1or, acu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino\u00bb. Los reinos de este mundo deben convertirse en los reinos de Dios y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos, Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores. Oramos (con temor, debe ser; pero, sin embargo, si somos suyos, con esperanza y confianza) que le plazca, por su bondadosa gracia, completar pronto el n\u00famero de sus elegidos y acelerar su reino. Ese reino debe venir, lo sabemos; pero \u00a1ay! que le plazca primero hacer nuestros corazones totalmente suyos, y difundir el conocimiento de su bendito evangelio por todos los lugares oscuros de la tierra.<\/p>\n

4<\/strong>. La tercera petici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbH\u00e1gase tu voluntad\u00bb\u00bb Esta es ciertamente la oraci\u00f3n del Se\u00f1or\u2014su oraci\u00f3n en un doble sentido; lo ense\u00f1\u00f3 y lo or\u00f3. Es la oraci\u00f3n m\u00e1s profunda y sagrada de todas las oraciones; la oraci\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil de aprender, pero llena de bendita paz a los que por su gracia la han aprendido.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbEsta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n .\u00bb\u00bb Oramos para que la voluntad de Dios se haga en nosotros; para que tengamos gracia y poder para obrar nuestra propia salvaci\u00f3n, por su Esp\u00edritu obrando en nosotros tanto el querer como el hacer. La voluntad de Dios es que seamos santos. \u00ab\u00bbSed santos, porque! soy santo.\u201d Oramos para que esa voluntad misericordiosa de Dios pueda tener su alcance completo, su obra perfecta; para que nuestras voluntades, por rebeldes y descarriadas que sean, sean sometidas y disciplinadas en conformidad con la santa voluntad de Dios.<\/p>\n

(b)<\/strong> Que la voluntad de Dios sea hecha por nosotros como caminamos delante de \u00e9l en el camino de la santa obediencia. \u00c9l nos ha dado a cada uno una obra que hacer; veamos que lo hacemos. La fe sin obras est\u00e1 muerta; la vida de santificaci\u00f3n dentro del coraz\u00f3n debe producir los frutos de una vida santa.<\/p>\n

(c) <\/strong>La voluntad de Dios es mejor que la nuestra; \u00e9l sabe mejor que nosotros lo que es para nuestro verdadero bien. Debemos orar la oraci\u00f3n de resignaci\u00f3n, \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. nos son quitados. En esos momentos de gran dolor, debemos pensar en el Se\u00f1or cuando se arrodill\u00f3 aquella terrible noche en el jard\u00edn, cuando su sudor era como grandes gotas de sangre que ca\u00edan hasta la tierra. Podemos pedir, como \u00e9l lo hizo, por el alivio: \u00abSi es posible, pase de m\u00ed esta copa\u00bb. como yo quiero, sino como t\u00fa.\u00bb\u00bb No hay paz como la gran paz de la entera resignaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El estandarte. \u00abEn la tierra, como en el cielo\u00bb. All\u00ed los santos \u00e1ngeles siempre hacen la bendita voluntad de Dios; lo hacen perfectamente, lo hacen con alegr\u00eda, sin abnegaci\u00f3n, sin esfuerzo doloroso. No hay lugar en el cielo para una voluntad opuesta a la voluntad Divina. La presencia de tal voluntad ser\u00eda una contradicci\u00f3n a la eterna armon\u00eda, una nota de discordia en el canto ang\u00e9lico. No es as\u00ed aqu\u00ed. Nuestras voluntades est\u00e1n distorsionadas por la corrupci\u00f3n heredada, por nuestro propio consentimiento al pecado. De ah\u00ed la necesidad de la abnegaci\u00f3n diaria. La obediencia instintiva y sin pecado de los santos \u00e1ngeles est\u00e1 fuera de nuestro alcance; pero es el modelo que se nos propone para nuestra imitaci\u00f3n. Nuestro Padre est\u00e1 en los cielos; all\u00ed hacen su voluntad. Nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 ah\u00ed; nuestro tesoro, nuestro coraz\u00f3n, debe estar all\u00ed; debemos tratar de vivir la vida celestial en la tierra. \u00bfC\u00f3mo vivir\u00eda un \u00e1ngel santo si se pusiera en nuestra posici\u00f3n, entre nuestro entorno? Como \u00e9l vivir\u00eda, as\u00ed debemos esforzarnos por vivir. Es nuestra alta vocaci\u00f3n; nada menos que esto deber\u00eda satisfacernos; es por lo que rezamos a diario. Siempre deber\u00edamos estar mirando hacia arriba, esforz\u00e1ndonos por vivir, cada d\u00eda que pasa, m\u00e1s cerca de como oramos.<\/p>\n

5<\/strong>. La cuarta petici\u00f3n. <\/em>Hasta ahora s\u00f3lo hemos hablado de Dios, ahora hablamos de nuestras propias necesidades. Las oraciones ya pronunciadas son tres y, sin embargo, una. El primero eleva nuestros pensamientos al Padre celestial; el segundo, al reino que es dado al Hijo eterno; el tercero, al Esp\u00edritu Santo, por cuya sola ayuda nosotros, los hombres pecadores, podemos hacer la santa voluntad de Dios. Las oraciones son tres, y sin embargo una; todos se encuentran en la primera cl\u00e1usula del himno ang\u00e9lico, \u00abGloria a Dios en las alturas\u00bb. Ahora por primera vez hablamos de nosotros mismos, de nuestras propias necesidades diarias. \u00abEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy\u00bb. Es una oraci\u00f3n de fe, de confianza, de contentamiento. \u00c9l es el Se\u00f1or de la mies; el crecimiento de la tierra viene de \u00e9l; depende de \u00e9l dar o retener; lo reconocemos en nuestra oraci\u00f3n diaria. Confiamos en \u00e9l; \u00e9l es nuestro Padre; \u00e9l sabe que tenemos necesidad de estas cosas; su bendito Hijo nos pide que pidamos. Pedimos la provisi\u00f3n de nuestras necesidades terrenales con confianza, pero con sumisi\u00f3n, recordando la \u00faltima petici\u00f3n, \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. \u00c9l nos anima a pedir, pero solo por lo que es necesario: nuestro pan de cada d\u00eda. Lo pedimos cada d\u00eda que pasa; nos basta; aprendemos contentamiento de nuestras oraciones. Nuestro <\/em>pan de cada d\u00eda, decimos; oramos por los dem\u00e1s, no s\u00f3lo por nosotros mismos; nuestra oraci\u00f3n nos obliga a dar de comer al hambriento. Pero no s\u00f3lo de pan vive el hombre. No s\u00f3lo pedimos comida com\u00fan cuando decimos la oraci\u00f3n que el mismo Cristo nos ha ense\u00f1ado. Pedimos, si en verdad somos suyos, el Pan vivo, \u00e9l mismo, el Alimento del alma, que si un hombre lo recibe, nunca tendr\u00e1 hambre. Necesitamos ese Alimento todos los d\u00edas, cada hora; sin ella la vida espiritual debe languidecer y morir.<\/p>\n

6<\/strong>. La quinta petici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u00bb.\u00bb Tenemos una deuda con Dios, cada uno de nosotros\u2014una gran deuda; se ha ido acumulando d\u00eda tras d\u00eda, a\u00f1o tras a\u00f1o; es como la gran suma, los diez mil talentos, que el siervo deb\u00eda en la par\u00e1bola. Como \u00e9l, no tenemos nada que pagar. Pero si hemos aprendido a decir: \u00abPadre nuestro\u00bb, si nos hemos levantado de la vida de pecado y despreocupaci\u00f3n y nos hemos ido a nuestro Padre, sabemos que \u00e9l perdonar\u00e1. \u00abEstando a\u00fan lejos, su padre lo vio y tuvo compasi\u00f3n, y corri\u00f3, se ech\u00f3 sobre su cuello y lo bes\u00f3\u00bb. Son palabras preciosas. Nuestro Padre ve los primeros s\u00edntomas de arrepentimiento; sale al encuentro del penitente; lo abraza con los brazos de su misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbAs\u00ed como nosotros perdonamos a nuestros deudores,\u00bb\u00bb Realmente no podemos creer en el amor perdonador de Dios a menos que encontremos una sombra de ello en nuestros propios corazones; si no perdonamos, si somos duros, severos, implacables, no podemos tener sentido del perd\u00f3n. Si perdonamos a otros, es una evidencia de nuestro propio perd\u00f3n. \u00ab\u00bbSus <\/em>pecados, que son muchos, le son perdonados; porque am\u00f3 mucho.\u201d El mucho amor prueba que ella es perdonada; pero el alma que no tiene amor no tiene perd\u00f3n. El Se\u00f1or muestra la importancia de esta ley de amor volviendo de nuevo a ella. Es la \u00fanica cl\u00e1usula de la oraci\u00f3n que hace cumplir con una advertencia adicional. Dios no perdonar\u00e1 a los que no perdonan; tales hombres convierten la oraci\u00f3n que el Se\u00f1or mismo nos ha ense\u00f1ado en una maldici\u00f3n sobre ellos mismos. Debemos aprender de aquel que dijo: \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb, la bendita lecci\u00f3n del perd\u00f3n; debemos aprenderlo para la salvaci\u00f3n de nuestra alma, porque \u00abel que no ama a su hermano, en muerte permanece\u00bb.<\/p>\n

7<\/strong>. La sexta petici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Creemos que Dios quita los pecados de aquellos que verdaderamente se arrepienten, de modo que no se acuerda m\u00e1s de ellos. El limpia de toda maldad a los que confiesan sus pecados. Hemos hecho nuestra confesi\u00f3n ahora; hemos pedido perd\u00f3n; nos hemos comprometido a llevar una vida de amor cristiano, a perdonar a los que nos han ofendido. Pero aun as\u00ed el Se\u00f1or nos invita a orar: \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, l\u00edbranos del mal\u00bb. La lucha con el pecado no terminar\u00e1 mientras permanezcamos en la carne. Necesitamos la gracia de Dios todos los d\u00edas, la necesitaremos hasta el final. Dios no tienta a nadie; \u00e9l no solicita a ning\u00fan hombre la complacencia pecaminosa; esa es la obra de Satan\u00e1s. Pero Dios nos prueba; \u00c9l har\u00e1 que su pueblo sea disciplinado con muchas pruebas para una mayor confirmaci\u00f3n de su fe. Su providencia ordena todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra; le pedimos que ordene las circunstancias de nuestra vida para no permitir que seamos tentados m\u00e1s de lo que podemos. Es una oraci\u00f3n de humildad. Conocemos nuestra debilidad; desconfiamos de nosotros mismos; tememos el poder del tentador. Esta oraci\u00f3n debe ense\u00f1arnos a nunca exponernos a las tentaciones innecesariamente. No debemos correr hacia ese peligro contra el cual rezamos. Deber\u00eda ense\u00f1arnos a no juzgar a nuestros hermanos apresuradamente; S\u00f3lo Dios conoce el poder de las tentaciones que los acosan.<\/p>\n

8<\/strong>. La s\u00e9ptima petici\u00f3n. <\/em>Es m\u00e1s profundo, de mayor alcance que el sexto. Las tentaciones externas no nos pondr\u00edan en peligro si no hubiera maldad en nuestros corazones. Pedimos ser liberados de ella. \u201cAl\u00e9janos del mal\u201d, decimos (como significan literalmente las palabras), bastante lejos de \u00e9l; lejos del mal de todo tipo, lejos del poder del maligno, lejos del contacto contaminante con el mal en el mundo, lejos de las trampas de esos pecados que tan f\u00e1cilmente nos acosan. El mal est\u00e1 a nuestro alrededor. El maligno siempre nos seduce con sus tentaciones malditas. El mundo es muy malo; radica en la maldad, quiz\u00e1s, m\u00e1s bien, en el maligno, en la esfera de su actividad, su influencia (1Jn 5:19<\/span>). Nuestro propio coraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas, y desesperadamente perverso; nuestra voluntad es d\u00e9bil y corrupta. Se necesita un poder mayor que el nuestro para alejarnos del dominio del hombre fuerte armado; se necesita una poderosa atracci\u00f3n contraria para apartarnos de los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Ese poder es la gracia de Dios; suyo es el reino y el poder. Esa atracci\u00f3n es el amor de Cristo, la influencia constrictiva de la cruz. \u00ab\u00bbAtr\u00e1eme, correremos detr\u00e1s de ti\u00bb.\u00bb Esta oraci\u00f3n nos compromete a seguir el llamado de Dios, para entrar en la batalla del Se\u00f1or contra el diablo, el mundo y la carne. Oramos diariamente para ser librados del mal; debemos luchar contra ella, peleando la buena batalla de la fe; o las palabras de la oraci\u00f3n, aunque sean las palabras santas del mismo Se\u00f1or Jesucristo, no servir\u00e1n para ayudarnos.<\/p>\n

9<\/strong>. La doxolog\u00eda. <\/em>Podemos vernos obligados por las severas leyes de la cr\u00edtica a omitirlo del texto; pero nunca lo omitiremos de nuestras oraciones. Si es una adici\u00f3n lit\u00fargica, fue hecha por hombres santos, hombres llenos del Esp\u00edritu Santo. Es un final precioso para una oraci\u00f3n preciosa. El discurso y la doxolog\u00eda unen las siete peticiones en una oraci\u00f3n perfecta. Todo fluye fuera de la direcci\u00f3n. \u00c9l es nuestro Padre; oir\u00e1 el clamor de sus hijos. Todos se elevan en la fe a la doxolog\u00eda. Suyo es el reino y el poder y la gloria. El reino es suyo. \u00c9l es Rey de reyes. Su reino vendr\u00e1 a su debido tiempo; entonces ser\u00e1 santificado su Nombre, y se har\u00e1 su voluntad en la tierra como ahora en el cielo. Suyo es el poder. \u00c9l puede darnos lo que es necesario para nuestro cuerpo; puede alimentarnos con el pan de vida; \u00e9l puede quitar nuestros pecados y darnos la victoria sobre la tentaci\u00f3n, y salvarnos de toda forma de mal. Suya es la gloria. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza de gloria, Cristo en nosotros; porque dice: \u00abLa gloria que me diste, yo les he dado\u00bb. En las \u00faltimas palabras del Padrenuestro nos hacemos eco de las primeras palabras del himno ang\u00e9lico con el que se salud\u00f3 su nacimiento. Suyo es el reino y el poder y la gloria, y eso por los siglos de los siglos. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza de vida eterna. Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasar\u00e1. Sus santos reinar\u00e1n con \u00e9l. Decimos nuestro \u00abAm\u00e9n\u00bb; es la respuesta del creyente. \u00a1Que Dios Esp\u00edritu Santo haga de ese \u00abam\u00e9n\u00bb la verdadera expresi\u00f3n del asentimiento interior de nuestro coraz\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndonos a rezar esta santa oraci\u00f3n con la plena certidumbre de la fe!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> EJEMPLO<\/strong>: AYUNO<\/strong>.<\/p>\n

1. El ayuno que el Se\u00f1or ha elegido. <\/em>El fariseo de la par\u00e1bola alega su ayuno dos veces por semana como un m\u00e9rito ante Dios. Los hip\u00f3critas hicieron alarde de sus abnegaciones. Lo que realmente buscaban era la reputaci\u00f3n de justicia, la alabanza de los hombres. Es posible que lo obtengan; era todo lo que pod\u00edan ganar.<\/p>\n

2<\/strong>. El verdadero ayuno. <\/em>El Se\u00f1or clasifica el ayuno, como ejercicio religioso, con la limosna y la oraci\u00f3n. Da reglas similares para su debida observancia; promete la misma recompensa. Lo necesario es la realidad; todo lo que tenga sabor a afectaci\u00f3n debe ser desterrado. Nuestro Padre ve en lo secreto. Toda nuestra vida religiosa debe ser referida a \u00e9l; nuestro negocio es con \u00e9l, s\u00f3lo con \u00e9l. Lo que los hombres piensen de nosotros importa poco; su juicio es de trascendental importancia. La regla cristiana es: \u00abVive para el Se\u00f1or, buscando solo agradarle, refiriendo toda la vida de pensamiento y acci\u00f3n solo a \u00e9l. Recompensar\u00e1 a los que dan, a los que oran, a los que ayunan, como delante de \u00e9l, pensando s\u00f3lo en el que ve en lo secreto.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Sobre todas las cosas, s\u00e9 real. \u00abTodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprendan del Se\u00f1or las sagradas palabras de la oraci\u00f3n. Medita sobre ellos; hazlos tuyos: palabras para llevar contigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Ora a Dios Esp\u00edritu Santo para que te ense\u00f1e a rezarlas, convirti\u00e9ndolas en la voz de tu coraz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Negaros a vosotros mismos. Bendici\u00f3n hay para los que ayunan con fe y con sencillez.<\/p>\n

Mateo 6:19-34 <\/span><\/strong><\/p>\n

La cuarta parte del serm\u00f3n: la autoconsagraci\u00f3n.<\/p>\n

I. EL<\/strong> TODO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El coraz\u00f3n. <\/em>Dios lo pide. \u00abDame tu coraz\u00f3n\u00bb, nos dice a cada uno de nosotros. El coraz\u00f3n estar\u00e1 donde est\u00e9 el tesoro. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 nuestro tesoro, nuestro principal bien, el objeto de nuestros m\u00e1s fuertes deseos? Si est\u00e1 en la tierra, nos fallar\u00e1 al final. \u00ab\u00a1Debo dejar todo esto! \u00a1Debo dejar todo esto!\u00bb, fue el triste grito del gran estadista franc\u00e9s, el cardenal Mazarino, cuando, golpeado ya por la mano de la muerte, vio por \u00faltima vez los tesoros del arte, los costosos adornos de su hogar terrenal. Dios nos invita a confiarle nuestras cosas preciosas. \u00c9l es poderoso para guardar lo que le hemos encomendado para aquel d\u00eda. \u00c9l lo pide por nuestro bien; est\u00e1 a salvo en su custodia. Entonces acumulad para vosotros un tesoro en el cielo: el tesoro de los pensamientos santos, las aspiraciones santas, las obras santas. Sobre todo, que Cristo mismo sea el Tesoro, la Posesi\u00f3n m\u00e1s querida de nuestros corazones, la Alegr\u00eda de nuestras almas. Los tesoros terrenales son como escoria para los que ganan a Cristo, el Tesoro celestial. Si nuestro tesoro es celestial, nuestro coraz\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 celestial, lleno de afectos celestiales, esperanzas celestiales; y esta esperanza no averg\u00fcenza.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> intelecto. <\/em>El ojo recibe la luz del sol. Si est\u00e1 cegado, todo est\u00e1 oscuro; si est\u00e1 enferma, la imagen que se le presenta a la mente ya no es clara, distinta, \u00fanica, sino confusa, distorsionada, doble. El intelecto es el ojo del alma; pero los afectos terrenales la tuercen y pervierten. Si el coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en objetos bajos y carnales, el intelecto no puede discernir claramente las cosas altas y celestiales; no puede recibir la luz del Sol de Justicia; su visi\u00f3n es oscura, oscurecida. Y si el intelecto no puede ver con un solo ojo la bienaventuranza de la religi\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, si se oscurece, \u00a1cu\u00e1n grande debe ser la oscuridad de toda el alma! El coraz\u00f3n consagrado ilumina el intelecto; porque Dios habita en el coraz\u00f3n que le es dado, y su presencia es la luz del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DON <\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> TOTAL<\/strong>, LA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> COMPLETA.<\/p>\n

1. Los<\/em> dos<\/em> maestros<\/em>. \u00ab\u00bbDios habl\u00f3 estas palabras, y dijo; Yo soy el Se\u00f1or tu Dios: no tendr\u00e1s otros dioses sino a m\u00ed\u201d. Era el primero de los mandamientos del Monte Sina\u00ed; el Se\u00f1or lo repite desde el Monte de las Bienaventuranzas. Hay dos maestros que dividen la lealtad de la humanidad. Unos sirven al Dios vivo y verdadero; algunos sirven a mammon: riquezas, cosas terrenales. Ning\u00fan hombre puede servir a ambos; Es imposible. El coraz\u00f3n no se puede dividir entre los dos; su principal afecto debe estar puesto en un gran centro. El verdadero Maestro no puede ser despreciado; \u00e9l puede ser odiado. Aquellos que ponen su amor en Mam\u00f3n terminar\u00e1n odiando a Dios. \u201cLa amistad del mundo es enemistad con Dios.\u201d El que se apega a Dios, el Tesoro celestial, despreciar\u00e1 las cosas buenas de este mundo. No hay nada sobre la tierra que \u00e9l desee en comparaci\u00f3n con Dios. Servir a las riquezas es abandonar al verdadero Dios, erigir un \u00eddolo en el coraz\u00f3n. La codicia, nos dice la Sagrada Escritura, es idolatr\u00eda. No hay escape de esta alternativa solemne y terrible: Dios o Mam\u00f3n, Jehov\u00e1 o Baal, el cielo o el mundo. No hay t\u00e9rmino medio, no hay compromiso. \u00ab\u00bbAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo<\/em> coraz\u00f3n\u00bb; \u00ab\u00bbNo ames al mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> \u00fanico Maestro<\/em>: su cuidado amoroso por sus siervos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos los que le sirven no deben estar divididos de mente; no deben permitir que el exceso de ansiedad con respecto a sus necesidades terrenales distraiga su coraz\u00f3n. Se les ha ense\u00f1ado a dirigirse a Dios como su Padre; deben confiar en su amor paternal, en su bondadosa providencia. Es el exceso de ansiedad, no el cuidado, lo que Cristo proh\u00edbe; no elogia a los irreflexivos y descuidados. La Sagrada Escritura invita a los hombres cristianos a \u00ab\u00bbtrabajar con tranquilidad y comer su propio pan\u00bb\u00bb; condena a los que no proveen para los suyos, y especialmente para los de su propia casa. Lo que Cristo proh\u00edbe es la ansiedad que distrae por el futuro. Debemos cumplir con nuestro deber en el presente y dejar el futuro a Dios, confiando en \u00e9l con fe amorosa. El cuerpo, la vida, vienen de \u00e9l. \u00c9l hizo el cuerpo; sopl\u00f3 en las fosas nasales el aliento de vida. El que dio m\u00e1s, dar\u00e1 menos; dar\u00e1 las cosas necesarias para la vida humana que es su don.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ejemplos de su cuidado.<\/p>\n

(a) <\/strong> Las aves del cielo. El Se\u00f1or de la naturaleza, aquel por quien fueron hechos los mundos, nos dirige al estudio de la naturaleza: \u00ab\u00bbMirad las aves\u00bb, \u00ab\u00bbConsiderad los lirios\u00bb.\u00bb Amaba contemplar las obras de Dios y sacar de ellas lecciones de santa sabidur\u00eda celestial. La vid, la higuera, la tierra de ma\u00edz, las ovejas del pasto, los peces del mar, suministraron temas para sus par\u00e1bolas. Ha santificado el amor a la naturaleza y lo ha elevado con su propio ejemplo. Sin duda, en sus primeros a\u00f1os de vida hab\u00eda observado las innumerables aves en los cielos despejados de Palestina, desde el \u00e1guila volando hasta el humilde gorri\u00f3n. Los mir\u00f3 no en vano; saca lecciones de santa confianza de su vida libre y salvaje. \u00abNo siembran, ni siegan; vuestro Padre celestial los alimenta\u00bb\u00bb\u2014tu<\/em> Padre. \u00c9l no es el Padre de la criatura irracional en el mismo santo y bendito sentido en el que nos pide que lo llamemos \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb.\u00bb Sin embargo, cuida de las aves del cielo; \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s se preocupa por nosotros, sus hijos por adopci\u00f3n y gracia! Por lo tanto, confiemos en \u00e9l. No podemos por el pensamiento m\u00e1s ansioso agregar a nuestras vidas un codo, un d\u00eda o una hora. Imitemos a las aves del cielo en su feliz y resplandeciente contento, en su libertad de preocupaciones que distraen.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los lirios del campo. Dios ha mostrado su amor no solo al proveer para nuestras necesidades reales con reba\u00f1os, manadas y cosechas. Ha vestido la tierra de hermosura; monta\u00f1a y valle, mares iluminados por el sol y bosques ondulantes y r\u00edos resplandecientes, dan testimonio de la bondad del Se\u00f1or. \u00abDios vio todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb. El pecado del hombre ha estropeado la hermosura primigenia de la creaci\u00f3n. Pero todav\u00eda quedan rastros de esa primera belleza. Las flores de los campos son reliquias de las enramadas del Ed\u00e9n,<\/p>\n

\u00ab\u00bbTan puras, tan fragantes y tan hermosas<\/p>\n

Como cuando coronaban las horas del sol<\/p>\n

De felices vagabundos all\u00ed.\u00bb<\/p>\n

El Se\u00f1or contempl\u00f3 la riqueza de hermosas flores que adornan las colinas de Galilea en la primavera; eran muy hermosos a sus ojos; m\u00e1s delicadamente hermosos, m\u00e1s radiantes en sus colores brillantes, que cualquier obra de arte o habilidad humana. Saca de ellos una santa lecci\u00f3n: \u00abNo trabajan, ni hilan\u00bb; pero Dios los viste de hermosura. \u00c9l nos pide que aprendamos el feliz secreto de su serena belleza. \u00c9l nos invita a confiar en Dios con fe tranquila; nos dar\u00e1 comida y vestido el que alimenta a los cuervos cuando gritan, y adorna los lirios del campo con color brillante.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos confiar en <\/em>\u00e9l. \u00c9l conoce nuestras necesidades; nos pide que le pidamos nuestro pan de cada d\u00eda; \u00e9l escucha nuestra oraci\u00f3n. Sus hijos no deben ser como los paganos. Tienen privilegios mucho m\u00e1s altos; deben vivir una vida superior. Los paganos buscan ansiosamente las cosas buenas de este mundo; Los cristianos deben \u00abbuscar primeramente el reino de Dios y su justicia\u00bb; ese reino de gracia en el coraz\u00f3n, que es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Ese debe ser el objetivo primero y primordial de la la esperanza y el ferviente esfuerzo de Christian; la gozosa sumisi\u00f3n de todo su coraz\u00f3n, con todos sus temores y esperanzas, <\/em>todas sus alegr\u00edas y tristezas, todos sus deseos y todos sus pensamientos, al Rey celestial, quien har\u00e1 de ese coraz\u00f3n su morada , reinando all\u00ed con soberan\u00eda indivisa. Busca eso primero, por encima de todas las cosas, por encima de las riquezas, el honor, la comodidad, la comodidad, incluso por encima del amor de aquellos que son m\u00e1s cercanos y queridos. Busca eso primero, b\u00fascalo de Dios con incansable, infatigable energ\u00eda de s\u00faplica; y para otras cosas confiar en su amor. Nos pide que le pidamos <\/strong>nuestro pan de cada d\u00eda, para que no nos angustiemos demasiado por el d\u00eda siguiente. No debemos permitir que los temores que nos distraen por el ma\u00f1ana interfieran con el desempe\u00f1o tranquilo de los deberes del d\u00eda. Cada d\u00eda tiene su carga, sus dificultades, sus tentaciones; tambi\u00e9n cada d\u00eda trae su ayuda de Dios, su gracia, sus misericordias, a sus hijos. \u00ab\u00bbNo os preocup\u00e9is, pues, del d\u00eda de ma\u00f1ana. Suficiente para el d\u00eda es su mal\u00bb. Entregad toda vuestra energ\u00eda, todos vuestros pensamientos, al trabajo del d\u00eda, el deber que est\u00e1 presente: \u00ab\u00bbTodo lo que os viniere a la mano para hacer , hazlo con tu fuerza.\u00bb\u00bb No permitas que el d\u00eda se oscurezca, y que su trabajo sea empa\u00f1ado, por sombr\u00edos presentimientos de posibles problemas en el futuro. Puede que nunca lleguen; podemos morir antes que ellos vengan; si vienen, Dios dar\u00e1 a su pueblo fuerza y sabidur\u00eda. Haz tu trabajo; y luego dejar el futuro en sus manos, a quien solo se conoce el futuro; quien ha prometido hacer \u00ab\u00bbque todas las cosas cooperen para bien a los que le aman\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00abHaceos tesoros en el cielo.\u00bb <\/p>\n

2<\/strong>. No haga concesiones; dar todo el coraz\u00f3n a Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Dios cuida de sus hijos; conf\u00eda en \u00e9l, no te afanes demasiado. <\/p>\n

4<\/strong>. El presente es tuyo; el futuro es de Dios. Haz <\/em>tu deber y conf\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n ostentosa.<\/p>\n

Habiendo hablado de los deberes de la vida social cotidiana, nuestro Se\u00f1or ahora pasa a ocuparse de acciones espec\u00edficamente religiosas: limosna, oraci\u00f3n, ayuno. Una cosa que condena con respecto a todas estas acciones, a saber. ostentaci\u00f3n. Su gran requisito es la sinceridad, y, con ello, la sencillez y la humildad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong> RELIGION<\/strong>. Es una representaci\u00f3n teatral, llevada a cabo ante los ojos de los hombres y para ganarse su admiraci\u00f3n. En la medida en que es ostentoso, no apunta en absoluto al servicio de Dios. No se presta atenci\u00f3n a su voluntad y aprobaci\u00f3n. La esfera inferior es todo lo que se piensa.<\/p>\n

1<\/strong>. Caridad ostentosa. <\/em>Esto se practicaba en gran medida en los d\u00edas de Cristo, de modo que la misma palabra \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb lleg\u00f3 a reducirse al significado de dar limosna. Pero sigue siendo frecuente. Una persona no da para ayudar a los necesitados o para honrar a Dios, sino para ganar una reputaci\u00f3n de generosidad. Su nombre debe figurar en la lista de suscripci\u00f3n. Si no tuviera reconocimiento p\u00fablico de su caridad, retirar\u00eda sus contribuciones. \u00bfPor qu\u00e9 algunas personas dan m\u00e1s cuando se \u00ab\u00bbsuscriben\u00bb\u00bb que cuando ponen una ofrenda en una \u00ab\u00bbcolecci\u00f3n\u00bb\u00bb por el mismo objeto?<\/p>\n

2<\/strong> . Pagador ostentoso. <\/em>No observamos la pr\u00e1ctica oriental de rezar en las calles. Pero la gran atenci\u00f3n a los servicios p\u00fablicos con descuido de la devoci\u00f3n privada es del mismo car\u00e1cter. O si cuando en la iglesia hay el mayor decoro de comportamiento con la rodilla doblada y la cabeza inclinada, mientras que la mente no est\u00e1 en la adoraci\u00f3n sino vagando tras ociosas fantas\u00edas, esto es un espect\u00e1culo y una farsa.<\/p>\n

3<\/strong>. Abnegaci\u00f3n ostentosa. <\/em>Existen numerosas oportunidades para la abnegaci\u00f3n en formas invisibles para el hombre. Si, por lo tanto, una persona los pasa por alto y estudia su propia comodidad en privado, mientras hace alarde de ayunar en p\u00fablico, se proclama a s\u00ed mismo como un \u00ab\u00bbactor\u00bb\u00bb; no est\u00e1 sino representando un papel. Su abnegaci\u00f3n es exhibici\u00f3n de s\u00ed mismo, para su propia gloria, y por lo tanto no es abnegaci\u00f3n real en absoluto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong> RELIGION<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su inutilidad. <\/em>Tiene su recompensa en la admiraci\u00f3n de los espectadores. El hip\u00f3crita es alabado, hasta que es descubierto. Sin embargo, realmente falla. Porque si la religi\u00f3n significa algo, significa las relaciones del alma con Dios. Pero si en toda esta tonter\u00eda se pierde el pensamiento de Dios, el supuesto adorador no est\u00e1 adorando. Orando para ser visto por los hombres, se olvida del \u00fanico Ser a quien tiene el deber supremo de complacer.<\/p>\n

2<\/strong>. Su maldad positiva. <\/em>La conducta del adorador ostentoso es odiosa a los ojos de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es falso. Pretender ser lo que no es, reclamar admiraci\u00f3n por una caridad, una piedad y una abnegaci\u00f3n que en realidad no existen.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es ego\u00edsta. La adoraci\u00f3n debe ser la entrega de uno mismo a Dios.: Pero esta demostraci\u00f3n de adoraci\u00f3n es todo por el bien de uno mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es mundano. Se cultiva la admiraci\u00f3n de los hombres, pero no se piensa en un Testigo superior. Una ganancia puramente temporal y terrenal es todo lo que tal religi\u00f3n puede contemplar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es un insulto a Dios. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s terriblemente imp\u00edo que prostituir el gran privilegio del alma de la comuni\u00f3n con Dios para convertirlo en un mero adorno de vanidad personal? Esto es pura hipocres\u00eda, de todas las cosas lo m\u00e1s odioso a la vista de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 6:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n secreta.<\/p>\n

Estas palabras no pretenden desalentar la pr\u00e1ctica del culto p\u00fablico. El contraste que ofrecen con el culto ostentoso de los fariseos. deja claro que nuestro Se\u00f1or no se est\u00e1 refiriendo a las oraciones generales de una congregaci\u00f3n. Pues con la sinagoga asocia la esquina de la calle (Mat 6:5<\/span>), mostrando as\u00ed que est\u00e1 pensando en las devociones personales de un hombre en todo momento, aunque en el caso del fariseo estos se hacen indecentemente p\u00fablicos, y por lo tanto no merecen el nombre de \u00ab\u00bbprivados\u00bb\u00bb <\/em>que se les suele atribuir en contraste con lo que se llama los \u00ab\u00bbp\u00fablicos\u00bb\u00bb <\/em>culto de la Iglesia. Se nos recomienda la oraci\u00f3n secreta en privado.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Jes\u00fas es muy expl\u00edcito en cuanto a estos detalles, aunque su objeto es simplemente obtener la realidad y la espiritualidad del culto, porque estamos muy influenciados por los escenarios en los que vivimos. La c\u00e1mara privada y la puerta cerrada son necesarias para la devoci\u00f3n que Cristo aprueba.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de ostentaci\u00f3n. <\/em>Esto se asegura f\u00e1cilmente. No podemos pensar en ganarnos el aplauso de los hombres cuando hemos excluido a todos los observadores. Sin embargo, incluso aqu\u00ed el peligro puede volver si le hacemos saber que recurrimos a la reclusi\u00f3n para orar. Por lo tanto, el acto mismo de la jubilaci\u00f3n debe mantenerse en privado.<\/p>\n

2<\/strong>. Libertad de distracciones. <\/em>El ruido y el resplandor del mundo se retiran, y nos quedamos solos con Dios. Esto no necesita l)e en una habitaci\u00f3n. Cristo lo encontr\u00f3 en la monta\u00f1a.<\/p>\n

3<\/strong>. Un acercamiento personal a Dios. <\/em>Cada alma debe buscar a Dios por separado. Hay una soledad de la personalidad, una profunda reclusi\u00f3n de la vida interior. Realmente no oramos hasta que abrimos esto a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El final no est\u00e1 asegurado por el mero hecho de entrar en reclusi\u00f3n. Podemos llevar el mundo a nuestra c\u00e1mara; y lo haremos si el mundo est\u00e1 en nuestros corazones. Puede que no nos encontremos con Dios all\u00ed; y no lo encontraremos si \u00abno est\u00e1 en todos nuestros pensamientos\u00bb. Los accesorios no son m\u00e1s que condiciones favorables. Aun as\u00ed, necesitamos el esfuerzo espiritual de la devoci\u00f3n, que es acercarnos a nuestro Padre, el acto m\u00e1s elevado de la experiencia humana. Cuando eso se logra verdaderamente, los accesorios dejan de ser muy importantes. Podemos encontrar la c\u00e1mara secreta del alma en el coraz\u00f3n de una multitud, mientras caminamos por una calle concurrida, o mientras atravesamos el pa\u00eds en un vag\u00f3n de tren lleno de compa\u00f1eros de viaje, si podemos retirar nuestras mentes a la interioridad del pensamiento, a la reclusi\u00f3n de la meditaci\u00f3n privada; no tenemos m\u00e1s que cerrar la puerta de la observaci\u00f3n, y estamos solos con Dios. Pero esto s\u00f3lo es posible en la medida en que nuestro culto es un acercamiento realmente espiritual a Dios. Solo tenemos que considerar qu\u00e9 es la adoraci\u00f3n: no una actuaci\u00f3n, sino una comuni\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Observado por Dios. <\/em>\u00c9l ve en lo secreto. Ve el secreto vac\u00edo, la vanidad, la falsedad y la blasfemia que se esconden detr\u00e1s del decoroso culto a la ostentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n ve<\/em>la oraci\u00f3n que no es m\u00e1s que un pensamiento,<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el deseo sincero del alma,<\/p>\n

Pronunciado o no expresado;<\/p>\n

El movimiento de un fuego oculto<\/p>\n

Que tiembla en el pecho.<\/p>\n

La oraci\u00f3n es el peso de un suspiro,<\/p>\n

El derramamiento de una l\u00e1grima;<\/p>\n

La mirada hacia arriba de un ojo,<\/p>\n

Cuando nadie m\u00e1s que Dios est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Recompensado por Dios. <\/em>La recompensa de la oraci\u00f3n es escucharla y responderla. No debemos esperar que se nos pague por nuestra bondad al ser discretos. Basta que Dios se encuentre con nosotros en la oraci\u00f3n secreta, que se conceda en responder y visitar nuestra c\u00e1mara, transform\u00e1ndola en un templo. Esa es<\/em>la recompensa.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 6:9-15 <\/span><\/strong><\/p>\n

El Padrenuestro.<\/p>\n

Esta es la oraci\u00f3n modelo. No es simplemente una forma de oraci\u00f3n destinada a reemplazar a todas las dem\u00e1s, oa tomar su lugar entre oraciones de car\u00e1cter diferente. Es el tipo y patr\u00f3n de toda oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbVosotros, pues, orar\u00e9is de esta manera.\u00bb\u00bb Notemos sus principales caracter\u00edsticas.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> FORMA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> BREVE<\/strong>, CLARO<\/strong>, Y<\/strong> SIMPLE<\/strong> . Esto se ofrece en contraste con las vanas repeticiones de los paganos. No es la longitud de una oraci\u00f3n, sino la realidad de la misma, lo que encuentra la aceptaci\u00f3n de Dios. No necesita que lo insten con lastimeras s\u00faplicas, los gritos fren\u00e9ticos, los saltos y los cortes con cuchillos a los que recurr\u00edan los derviches de Baal. \u00c9l est\u00e1 cerca; siempre est\u00e1 dispuesto a escuchar; \u00e9l sabe lo que necesitamos. Algunas oraciones son sermones predicados a Dios. No tenemos que informar a Dios como si fuera un ignorante, ni persuadirlo como si no quisiera ayudar. Simplemente tenemos que hacer de \u00e9l el confidente de los deseos de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDO <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PATERNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El \u00ab\u00bbPater noster\u00bb\u00bb tiene su nota clave en sus dos palabras iniciales.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza paternal de Dios<\/em>. <\/em>El car\u00e1cter de nuestra oraci\u00f3n depende de nuestra concepci\u00f3n de Dios. Cristo se deleit\u00f3 en presentarnos la imagen de Dios como nuestro Padre. Aqu\u00ed est\u00e1 la base de la fe. Toda confianza se justifica en este gran rostro.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra relaci\u00f3n con Dios. <\/em>\u00c9l no es simplemente el \u00ab\u00bbPadre de todos\u00bb.\u00bb \u00c9l es \u00ab\u00bbnuestro Padre\u00bb\u00bb; esta apropiaci\u00f3n personal de Dios es necesaria para la oraci\u00f3n m\u00e1s real.<\/p>\n

III .<\/strong> ES<\/strong> <\/em>HONRA<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. Dios detesta la adulaci\u00f3n, pero acepta la adoraci\u00f3n. Los t\u00edtulos altisonantes y las elaboradas adscripciones de alabanza estropean la sencillez de la adoraci\u00f3n genuina. Es suficiente dirigirse a Dios como \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb.\u00bb Aun as\u00ed, debemos recordar que \u00c9l est\u00e1 en el cielo. La familiaridad del amor no debe olvidar la reverencia debida a la santidad. La esencia de la oraci\u00f3n es la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> BUSCA<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los pensamientos de Dios vienen primero, que su Nombre sea tratado con reverencia; para que venga su reino, h\u00e1gase su voluntad. Muchas oraciones son demasiado estrechas, ego\u00edstas y mundanas. La oraci\u00f3n modelo llena nuestras mentes y corazones con grandes pensamientos de Dios y su reino. Si tenemos el esp\u00edritu cristiano en nosotros, estos pensamientos estar\u00e1n muy cerca de nuestro coraz\u00f3n; si ese esp\u00edritu se desarrolla y ensancha, ellos ser\u00e1n predominantes, de modo que desearemos m\u00e1s ansiosamente la venida del reino y el cumplimiento de la voluntad de Dios que la satisfacci\u00f3n de nuestros deseos personales. \u00a1Pero Ay! pocos de nosotros hemos alcanzado ese est\u00e1ndar.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> DIOS<\/strong> DALLY<\/strong> CUIDADO<\/strong>. Ahora llegamos a la oraci\u00f3n personal. Comienza con el deseo m\u00e1s simple y universal: el pan de cada d\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Alimento corporal. <\/em>Esto viene de Dios, que hace crecer el ma\u00edz y encuentra en nosotros el medio providencial de subsistencia. Cristo reconoce la necesidad de las cosas comunes de la tierra; Dios los suple.<\/p>\n

2<\/strong>. Necesarios. <\/em>Simplemente \u00ab\u00bbpan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> momento<\/em>que necesita. <\/em>Pan \u00ab\u00bbDiario\u00bb\u00bb. Podemos salir ma\u00f1ana.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> CONFIESA<\/strong> PECADO<\/strong> Y <\/strong> PIDE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. Esto es de aplicaci\u00f3n universal. El santo debe confesar el pecado as\u00ed como el pecador. Esto es de necesidad diaria. Pecamos a diario. Pero esto reconoce la gracia perdonadora de Dios para cubrir todo pecado. Sin embargo, est\u00e1 condicionado por nuestro esp\u00edritu perdonador.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESTO<\/strong> ANHELA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Si es posible nos ahorrar\u00edamos la tentaci\u00f3n. Si debemos ser tentados, oremos para ser salvos del poder del maligno. Nuestro Padre es nuestro gran Libertador. en vista de los peligros m\u00e1s oscuros clamamos por su ayuda delirante.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 6:19-21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos tesoros.<\/p>\n

Primero se comparan los tesoros terrenal y celestial, y luego se da la raz\u00f3n para preferir el \u00faltimo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESORIO<\/strong> TERRENAL<\/strong>.<\/p>\n

1 . Su localidad. <\/em>Un tesoro en la tierra. El pensamiento es de la acumulaci\u00f3n de riqueza material. Esto puede ser de la clase m\u00e1s selecta: obras de arte, oro y joyas. A\u00fan as\u00ed, es todo terrenal, y no implica ninguna participaci\u00f3n en las cosas celestiales, ninguna porci\u00f3n en el mundo invisible.<\/p>\n

2<\/strong>. Su imperfecci\u00f3n. <\/em>Aunque sus tesoros permanezcan en \u00e9l, pueden ser estropeados. La polilla devora el vestido babil\u00f3nico; el \u00f3xido corroe el acero brillante y empa\u00f1a la plata pulida. El valor de las acciones se deprecia mientras tenemos el bono. Peor que todo esto, el valor para nosotros del tesoro terrenal puede corromperse; porque podemos esforzarnos con \u00e9xito por la riqueza y, sin embargo, cuando la tenemos, podemos descubrir con consternaci\u00f3n que hemos perdido la capacidad de disfrutarla.<\/p>\n

3<\/strong>. Su<\/em> inseguridad. <\/em>Lo que no puede estropearse por insectos o atm\u00f3sfera puede ser robado. Sin esperar la acci\u00f3n lenta de la herrumbre y la polilla, las riquezas pueden tomar alas y huir. El ladr\u00f3n puede excavar en la casa construida con barro (ver Job 24:16<\/span>); el ladr\u00f3n habilidoso puede forzar la caja fuerte de hierro; el banquero de confianza puede fugarse con las acciones que se depositan en \u00e9l. Por fin la gran muerte ladrona nos robar\u00e1 todo nuestro tesoro terrenal con un golpe irresistible.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> TESORER\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es este cielo en el que hemos de guardar nuestros tesoros? El cielo no es una localidad astron\u00f3mica, ni es simplemente la morada de los bienaventurados muertos; est\u00e1 dondequiera que se manifieste y se disfrute la presencia de Dios. Por lo tanto, acumular tesoro en el cielo es almacenarlo con Dios; tener nuestras posesiones en \u00e9l; confiar nuestro todo a \u00e9l; saber que cuando vamos a Dios encontraremos nuestra riqueza.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus riquezas. <\/em>La naturaleza del tesoro determina el tipo de riqueza que se almacenar\u00e1 en \u00e9l. Las posesiones de tierra no pueden guardarse en una caja de caudales; las obras de arte no deben guardarse en una bodega. Si el cielo es nuestro tesoro, solo las riquezas celestiales pueden acumularse all\u00ed. No nos servir\u00e1 de nada contar nuestra propiedad por el oro o cualquier cosa material, porque el cielo no tiene lugar para tan s\u00f3rdida riqueza. Las \u00ab\u00bbinescrutables riquezas de Cristo\u00bb\u00bb est\u00e1n all\u00ed: fe y amor, perd\u00f3n y paz, vida y alegr\u00eda, pureza y poder.<\/p>\n

3<\/strong>. Su seguridad. <\/em>Este tesoro celestial est\u00e1 a salvo. Ninguna corrupci\u00f3n puede respirar en la atm\u00f3sfera pura del cielo; ning\u00fan ladr\u00f3n puede romper sus poderosas puertas; la muerte es impotente para entrar en su reino de vida eterna. Nada puede destruirnos o robarnos nuestras posesiones espirituales en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>. Podr\u00eda encontrarse raz\u00f3n suficiente para preferir el tesoro celestial en el gran contraste entre su seguridad y la enga\u00f1osa inseguridad de todos los tesoros terrenales. Pero Cristo introduce una consideraci\u00f3n mucho m\u00e1s elevada. \u00abDonde est\u00e9 tu tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n tu coraz\u00f3n\u00bb. Por lo tanto, si el tesoro est\u00e1 en la tierra, el coraz\u00f3n morar\u00e1 en esta regi\u00f3n inferior; pero si el tesoro est\u00e1 en el cielo, el coraz\u00f3n se elevar\u00e1 a las alturas de Dios. Nuestros pensamientos, nosotros mismos, moran con lo que apreciamos m\u00e1s. Aqu\u00ed hay un peligro mayor que el de la decepci\u00f3n de la p\u00e9rdida, a saber. el de la degradaci\u00f3n permanente de un afecto bajo. La raz\u00f3n principal para elegir los tesoros celestiales es que no pongamos nuestros afectos en las cosas de la tierra, para que nuestros pensamientos y deseos se dirijan hacia lo celestial. Solo as\u00ed escaparemos de la s\u00f3rdida mente que se regodea con s\u00f3rdidos tesoros, y ganaremos la mente pura y celestial que apunta al mayor bien.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 6:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Sencillez de conciencia.<\/p>\n

La ilustraci\u00f3n parece ser esta: solo vemos a trav\u00e9s de nuestros ojos. Toda la luz de la que disfruta el cuerpo llega a trav\u00e9s de ese par de \u00f3rganos delicados. As\u00ed, como medio para traernos luz, nuestros ojos son nuestras l\u00e1mparas. Ahora bien, si los dos ojos se confunden de modo que ven doble, distorsionan nuestra visi\u00f3n. Deben formar una sola imagen entre ellos para que podamos ver claramente. Si sucediera algo peor, y nuestros ojos quedaran cegados, todo el resplandor del mediod\u00eda no podr\u00eda iluminarnos. Este es el an\u00e1logo f\u00edsico; veamos ahora su contraparte espiritual.<\/p>\n

YO.<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Es para nuestra naturaleza espiritual lo que el \u00f3rgano de la visi\u00f3n es para la estructura corporal. Es la avenida por donde entra la luz. Un hombre sin conciencia no podr\u00eda conocer ninguna verdad espiritual. \u00c9l podr\u00eda entender una multitud de hechos acerca de la religi\u00f3n. La historia de Israel y la biograf\u00eda de Jesucristo pueden resultarle muy familiares. \u00c9l podr\u00eda estudiar las doctrinas de la teolog\u00eda como se estudian los sistemas de filosof\u00eda o las teor\u00edas de la ciencia. Pero el conocimiento as\u00ed adquirido no ser\u00eda espiritual. Dios estar\u00eda escondido; la forma de vida permanecer\u00eda sin descubrir. La justicia y el pecado, la fe y la redenci\u00f3n, no ser\u00edan m\u00e1s que nombres para ideas abstractas; y la concepci\u00f3n de estas ideas no ayudar\u00eda pr\u00e1cticamente. Pero Dios habla en la conciencia. All\u00ed su Esp\u00edritu toca nuestro esp\u00edritu. All\u00ed nos impresiona con la fuerza de las distinciones morales y nos lleva a una vida mejor.<\/p>\n

II.<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> NECESIDADES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SIMPLE<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CLARO<\/strong>. Es posible que la visi\u00f3n interna vea doble. Esto no suceder\u00e1 tanto cuando parezcamos tener un conflicto de deberes como cuando confundamos la idea misma del deber con consideraciones inferiores. Si actuamos concienzudamente, incluso cuando estamos perplejos ante una diversidad de afirmaciones, no podemos cometer un error muy grande. Pero la terrible confusi\u00f3n surge cuando a la Conciencia no se le permite hablar por s\u00ed misma; cuando es interrumpida por una babel de voces clamorosas que hablan por inter\u00e9s propio, insisten en m\u00e1ximas mundanas, y asumen sabidur\u00eda y suplican pol\u00edtica. Estas interrupciones son fatales para una buena decisi\u00f3n. Hay que despejar la conciencia de todos los accesorios. Debemos mirar directamente a un punto. La \u00fanica pregunta para la conciencia es: \u00bfQu\u00e9 es lo correcto? Es absolutamente necesario simplificar esta pregunta separ\u00e1ndola de cualquier otra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PERVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> MAYOR<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. Est\u00e1 en la oscuridad quien se aparta de la luz; pero mucho mayor es la oscuridad de un ciego que no puede ver en la luz; y lo m\u00e1s oscuro de todo es el error de alguien tan enga\u00f1ado y demente como para tomar la noche por el d\u00eda, la oscuridad por la luz, de modo que sigue la oscuridad como gu\u00eda. Es malo ignorar la conciencia. A\u00fan as\u00ed, la conciencia permanece, un faro de advertencia que no se puede extinguir por completo, y somos conscientes de que vamos sin su gu\u00eda. Mucho peor es pervertir la conciencia. Mejor enfrentarse a una costa oscura que a las luces falsas de los n\u00e1ufragos; mejor no tener br\u00fajula que una que no apunte al norte; mejor estar sin piloto que ser dirigido por un pirata. Los escribas y fariseos oscurecieron la conciencia con la casu\u00edstica; Los jesuitas han sido acusados de hacer lo mismo; pero nuestros propios corazones son nuestros mayores enga\u00f1adores. \u00ab\u00bbMant\u00e9n la conciencia limpia como el mediod\u00eda\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

Mat 6:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos maestros.<\/p>\n

Cristo pasa aqu\u00ed de la consideraci\u00f3n de los pensamientos y deseos al gran mundo de la acci\u00f3n. Su regla de vida nos toca a todos. Comienza con el coraz\u00f3n: la c\u00e1mara interior, el santuario. Se aplica tambi\u00e9n a la vida, al trabajo, a los escenarios de la vida cotidiana en el mundo. Ahora, somos llevados a este ajetreado mundo para considerar los principios que rigen nuestra conducta all\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TENER<\/strong> UN MAESTRO<\/strong>. Esto se supone. Cristo considera dos formas de servicio. No contempla la libertad absoluta en la que somos due\u00f1os de nosotros mismos. Profesamos ser libres y pretendemos gobernar nuestra propia conducta; pero eso es s\u00f3lo porque las cadenas est\u00e1n doradas, o porque los hilos de seda son invisibles, porque nuestra obediencia a nuestro amo elegido se ha convertido en una segunda naturaleza, es decir, <\/em>porque servimos por amor y no por coacci\u00f3n. Pero todo verdadero servicio es el servicio del coraz\u00f3n; brota del amor; se da de buena gana; y por eso no percibe el yugo de la servidumbre. Sin embargo, el que escapa del servicio de Dios como una carga fastidiosa, fastidiosa porque su coraz\u00f3n no est\u00e1 en el servicio, ciertamente caer\u00e1 en las garras de alg\u00fan otro amo: mam\u00f3n, pecado, mal h\u00e1bito, lujuria, moda, etc., todo siendo ellos representantes del gran usurpador.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> A. ELECCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> DOS<\/strong> MAESTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios. <\/em>No basta pensar en Dios como nuestro Benefactor; debemos recordar que reclama nuestro servicio. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en su Paternidad, porque un padre espera obediencia de parte de sus hijos. Ahora bien, no se puede negar que el servicio de Dios es un servicio muy dif\u00edcil. Implica la renuncia al pecado y la pr\u00e1ctica de la abnegaci\u00f3n. Requiere sumisi\u00f3n absoluta de la voluntad tanto en el deseo interior como en el trabajo visible. Por nuestras propias fuerzas es imposible (Jos 24:19<\/span>). Pero Dios da fuerzas a la altura de la tarea. La recompensa de su servicio es inconmensurable, no s\u00f3lo en los salarios subsiguientes, sino en el gozo presente de servir a un Dios tan bueno, deleit\u00e1ndose en hacer su voluntad (Sal 40 :8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Mam\u00f3n. <\/em>Una forma de servicio bajo. El servicio indigno puede asumir otras formas. Pero esto es m\u00e1s frecuente y tentador. Se ve en la carrera por la riqueza, en la codicia de la codicia, en la esclavitud de los placeres materiales y los deseos terrenales. Es degradante para el alma, y termina en cansancio, asco y amarga desilusi\u00f3n (Mat 6:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SERVIR<\/strong> PERO<\/strong> UNO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. No se trata de una simple incoherencia e incongruencia; es una cuesti\u00f3n de absoluta imposibilidad. Cristo no dice: \u00abNo deb\u00e9is\u00bb; dice: \u00abNo pod\u00e9is\u00bb. S\u00f3lo puede haber un verdadero servicio prestado por nuestro ser real. Sin embargo, nada es m\u00e1s com\u00fan que el tonto intento de lograr lo imposible. El resultado es el miserable fracaso de una vida distra\u00edda. El hombre que servir\u00eda a dos amos no tiene \u00e9xito ni alegr\u00eda en ninguna de las dos actividades. Cuando trata de servir a Mammon, se ve acosado por una conciencia perturbadora que le impide llegar tan lejos como quisiera y lo acosa con reproches entre dientes. Cuando se esfuerza por servir a Dios, se ve invadido por una multitud de fantas\u00edas necias y ansiedades mundanas. No puede entregarse a la adoraci\u00f3n y servicio de Dios, y por lo tanto estas cosas son fatiga de la carne. As\u00ed falla, y. es miserable haga lo que haga. El secreto de la felicidad es la sinceridad. No hay gozo en la tierra como el gozo profundo y satisfactorio de una entrega completa a Dios como nuestro \u00fanico Se\u00f1or y Maestro. Felizmente el principio es una salvaguardia para el verdadero siervo de Dios. El servicio de Dios excluye el servicio de las riquezas, y as\u00ed nos mantiene a salvo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 6 :25-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El remedio de Cristo para la ansiedad.<\/p>\n

Habiendo tocado el ministerio activo de la vida, nuestro Se\u00f1or inmediatamente procede a tratar su problema acosador. con una amplitud de ilustraci\u00f3n que demuestra lo importante que \u00e9l la consideraba.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. Nos enga\u00f1a la palabra \u00abpensamiento\u00bb, que ha perdido uno de sus antiguos significados desde que se public\u00f3 la Versi\u00f3n Autorizada del Nuevo Testamento. Cristo no menosprecia un ejercicio intelectual y mucho menos fomenta la improvisaci\u00f3n. Lo que realmente dice es: \u00abNo os preocup\u00e9is por vuestra vida\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. El mal est\u00e1 en la angustia vejatoria. <\/em>Si, despu\u00e9s de haber hecho todo lo que est\u00e1 a nuestro alcance, nos inquietamos con presentimientos de posibles da\u00f1os; o si, en medio de nuestro trabajo, dejamos que la preocupaci\u00f3n por su resultado se apodere de nuestras mentes, cometemos el error que nuestro Se\u00f1or desaprueba.<\/p>\n

2<\/strong>. El mal se ocupa de las necesidades corporales. <\/em>La vida, el alimento, el vestido. La idea es estar absorto con una profunda preocupaci\u00f3n por estas cosas temporales y externas.<\/p>\n

3<\/strong>. El mal impide la preocupaci\u00f3n por nuestros intereses y deberes superiores. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 su mayor condenaci\u00f3n, no simplemente que nos duele, sino que nos hiere. Jes\u00fas no aconseja la liberaci\u00f3n de la ansiedad simplemente por s\u00ed misma, para que podamos tener la satisfacci\u00f3n de estar en paz. \u00c9l ve que la ansiedad mundana llena la mente y el coraz\u00f3n, y as\u00ed aleja los pensamientos del gran prop\u00f3sito de la vida. \u00ab\u00bbLos afanes de este mundo\u00bb\u00bb son ciza\u00f1a que ahoga la Palabra. \u00ab\u00bbLa vida es m\u00e1s que la comida\u00bb.\u00bb Debemos dejar de lado la ansiedad por la comida y la ropa, para que podamos ser libres de \u00ab\u00bbbuscar primero el reino de Dios y su justicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. Todos lo deploran; pero pocos ven c\u00f3mo conquistarlo. Algunos incluso consideran que las palabras de Cristo son aplicables solo a un estado id\u00edlico de la sociedad: posible entre las flores y el sol de Galilea en aquellos viejos d\u00edas de ensue\u00f1o, pero bastante impracticable en el ajetreado y abarrotado Occidente de hoy. A ver si no hay ense\u00f1anzas permanentes en esta ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

1<\/strong>. El esp\u00edritu de la naturaleza. <\/em>Nuestro Se\u00f1or estaba predicando en una monta\u00f1a, con flores a sus pies y p\u00e1jaros sobre su cabeza. Sus ilustraciones estaban al alcance de la mano; pero su elecci\u00f3n de ellos fue evidentemente adecuada a su objeto. Toca la belleza y la vida fresca de la naturaleza, por lo que su mismo lenguaje es relajante. Nos aleja bastante de la inquietud y la fiebre de la vida. Si dedic\u00e1ramos m\u00e1s tiempo a considerar los lirios, estar\u00edamos tranquilos y refrescados. Wordsworth repite esta saludable lecci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La analog\u00eda del mundo inferior. <\/em>Dios cuida la hierba que se esmalta con flores en la primavera, luego se quema con el sol y se quema como combustible en el verano. \u00c9l alimenta a las aves silvestres. La naturaleza est\u00e1 maravillosamente ajustada en sus ministerios mutuos para apoyar a sus criaturas m\u00e1s fr\u00e1giles. Si podemos \u00abvivir de acuerdo con la naturaleza\u00bb, seremos provistos. Esto no significa convertirse en salvajes, que no est\u00e1n en absoluto en un estado de naturaleza. Significa observar las leyes de la naturaleza, como deben hacer las flores y los p\u00e1jaros, pero no como los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. La revelaci\u00f3n del cuidado de nuestro Padre<\/em>. <\/em>\u00c9l conoce nuestra necesidad. No lo desprecia, ni supone que podamos afrontarlo con estoica indiferencia. Por lo tanto, podemos encomend\u00e1rselo a \u00e9l. La fe es el gran ant\u00eddoto contra el cuidado.<\/p>\n

4<\/strong>. La llamada a un deber superior. <\/em>Est\u00e1 mal desperdiciar nuestras vidas en la ansiedad. Nos corresponde entregarnos al servicio de Dios. Cuando hagamos esto, nos resultar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil confiar en Dios. Entonces puede venir el mal; pero no necesitamos arrebatarlo prematuramente. Puede esperar su d\u00eda, y cuando llegue, encontraremos que tal como es nuestro d\u00eda, as\u00ed ser\u00e1 nuestra fuerza.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 6:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto al deber de dar limosnas.<\/p>\n

El tema del discurso de nuestro Se\u00f1or procede de su ilustraci\u00f3n del significado espiritual, la profundidad y el alcance de la Ley, hasta ahora no practicado e inadvertido, a las admoniciones que siempre deben ser tan seguras ser necesario\u2014de sencillez de motivos y pureza de coraz\u00f3n en nuestras obras de \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb o, como quiz\u00e1s deber\u00edamos describirlas m\u00e1s naturalmente en una frase moderna, de religi\u00f3n. Debe notarse que la Versi\u00f3n Recibida dice err\u00f3neamente, en Mat 6:1<\/span>, \u00ab\u00bblimosna\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbjusticia\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima palabra, recordando nuestro pensamiento a Mt 6,20<\/span>, f\u00e1cilmente nos mantiene intacto el hilo del discurso de Cristo. Las m\u00e1s espec\u00edficas de estas amonestaciones en cuanto a nuestras acciones religiosas son tres y se refieren al deber de dar limosna (Mat 6:1-4 <\/span>), de orar (Mat 6,5-15<\/span>), y de perseverar (Mateo 6:16-18<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> CONTENIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> CRISTO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PRONUNCIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ARTIFICIALMENTE <\/strong> Y<\/strong> DE FORMA ANTINATURAL<\/strong> ASOCIAR<\/strong> Y<\/strong> CUBRIR<\/strong> ARRIBA<\/strong> strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> CADA<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Esto supondr\u00eda la derogaci\u00f3n de un mandato anterior e importante de este mismo discurso, que deber\u00edan \u00abdejar que su luz brille delante de los hombres\u00bb como una consecuencia<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbpara que vieran<\/em>sus buenas obras<\/em>, <\/em>y glorificaran a su Padre que est\u00e1 en los cielos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El presente mandato est\u00e1 expl\u00edcitamente redactado <\/em>en el sentido de que tales buenas obras como dar limosna no deben hacerse con el prop\u00f3sito <\/em>de ser visto por los hombres, y as\u00ed ganar una gloria m\u00e1s superficial de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> DEBEN<\/strong> VIAJAR<\/strong> SO<\/strong> DIRECTO<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DEBEN<\/strong> DENTRO<\/strong> NO<\/strong> SABIO<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> EXTERIOR<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong>, SO<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>, INCLUSO<\/strong> ELUDIR<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> IZQUIERDA<\/strong> CUANDO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DERECHA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> CUALQUIER COSA<\/strong> CORTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>, CUALQUIER<\/strong> MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> SECRETO<\/strong>, INSEGURO<\/strong>, NO SALUDABLE<\/strong>, ANTOJO<\/strong> DE<\/strong> strong> HUMANO<\/strong> AVISO<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong>, ES<\/strong> DE<\/strong> UNA INHABILITACI\u00d3N<\/strong> ORDEN<\/strong>, Y<\/strong> EXCLUYE<\/strong> EL<\/strong> CONTINUO<\/strong> ROC\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> NUESTRAS<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> SON<\/strong> GRATIS<\/strong> Y<\/strong> ABIERTOS<\/strong>\u2014NAY<\/strong>, M\u00c1S BIEN<\/strong>, EST\u00c1N<\/strong> INCLUSO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ANIMADOS<\/strong> A <\/strong> PRESENTAR<\/strong> MISMOS<\/strong>\u2014A<\/strong> LA<\/strong> INSPECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CLARO<\/strong>, TRANQUILO<\/strong>, INEQU\u00cdPIDO<\/strong>, Y <\/strong> INDELANTE<\/strong> MIRADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DIVINO<\/strong> OJO<\/strong> strong>, Y<\/strong> HAY<\/s> TEN<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto al deber de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Como, en esos deberes de la religi\u00f3n que toman la forma de acci\u00f3n caritativa hacia el hombre, la primera ley de todas es que se rindan con pureza de motivo y con franqueza de objetivo, libres de timidez y libres de conciencia, ya sea morbosa o calculada, de la mirada de los dem\u00e1s, tan ciertamente en ese deber (id\u00e9ntico al mismo tiempo al m\u00e1s alto privilegio) que marca el inteligente acercamiento personal de los hombres a Dios, a saber. su enfoque en la oraci\u00f3n, es necesario\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> SER<\/strong> REALIZADA<\/strong> SIN<\/strong> NINGUNA<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong> ANTE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

II. QUE<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> INTEVIDENTE<\/strong> HOMENAJE<\/strong>, SIN DISTRACCIONES<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> DE<\/strong> PETICIONES<\/strong> DE<\/strong> CONOCIDO<\/strong> Y<\/strong> DISTINTO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong>, NO<\/strong> VAGO<\/strong> , NO<\/strong> REPETITIVO<\/strong>, NO<\/strong> MULTIPLICADO<\/strong> POR<\/strong> MUCHO<\/strong> HABLAR<\/strong> SOLO SAKE<\/strong> SOLO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> NOS<\/strong> RECORDAMOS<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> O<\/strong> A<\/strong> DILE<\/strong> DIOS<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> YA <\/strong> SABER<\/strong>, O<\/strong> PARA<\/strong> DICTAR<\/strong> O<\/strong> SUGERIR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> O<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DAR<\/strong> DAR<\/strong>; PERO<\/strong> PARA<\/strong> CONFESAR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong> CONOCER<\/strong> Y<\/strong> SENTIR<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO <\/strong> NECESITA<\/strong>, DE<\/strong> RECONOCER<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SABEMOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PUEDE<\/strong> SUMINISTRAR<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> ENVIAR<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> SO<\/strong>, A<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> TODOS<\/strong>–SOBERANO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mat 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a la manera de orar.<\/p>\n

La ocasi\u00f3n era uno en el que nuestro Se\u00f1or sab\u00eda que la ense\u00f1anza de sus labios ser\u00eda mejor tra\u00edda a la mente por un ejemplo para ilustrar su significado. \u00a1Qu\u00e9 secuela ha tenido ese mismo ejemplo de oraci\u00f3n! \u00a1y qu\u00e9 fecundidad ha tenido en ense\u00f1ar la \u00abmanera de orar\u00bb! Esta \u00ab\u00bbmanera\u00bb\u00bb ense\u00f1ada por nuestro Se\u00f1or nos da primero un nombre, o t\u00edtulo, por el cual dirigirnos a Dios en oraci\u00f3n. En este aviso:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> EL<\/strong> strong> DALE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CRIATURA<\/strong>, CUANTO<\/strong> PRONTO<\/strong> > COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> GIRA<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, PARA<\/strong> RECLAMAR<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMO<\/strong> QUE <\/strong> DE<\/strong> PADRE<\/strong>. De cualquier manera, esta relaci\u00f3n de Dios con el hombre podr\u00eda argumentarse a partir de la naturaleza de las cosas (Sal 103:13<\/span>), o deducirse del permiso indirecto en la ense\u00f1anza del pueblo predilecto y escogido de Dios desde Abraham (Is 63,16<\/span>), es cierto que, antes de esta ense\u00f1anza del mismo Cristo, no leemos ninguna autorizaci\u00f3n directa de ello. Es el don de esta oraci\u00f3n, por lo tanto, que con este t\u00edtulo nos acerquemos \u00abconfiadamente al trono de la gracia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOROSO<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> TONO<\/strong> DE<\/strong> SUMINISTRO<\/strong> ES<\/strong> AUSPICIOSAMENTE<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong>. El esp\u00edritu de demanda, el temperamento de dictado, los murmullos de descontento, los murmullos de impaciencia, se mantienen todos en un suspenso voluntario, seguro y dulce, cuando de rodillas decimos: \u00abPadre nuestro\u00bb. \u00abCon raz\u00f3n decimos:\u00bb \u00bfNo dar\u00e1 a sus hijos, a quienes primero ha dado este don tan grande, que sean y sean llamados hijos? como en la oraci\u00f3n, para consolarnos en armon\u00eda con nuestra nueva relaci\u00f3n dada: \u00a1la Divina \u00ab\u00bbadopci\u00f3n de hijos\u00bb\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDABLE<\/strong>, INSPIRADOR<\/strong>, ILIMITADO<\/strong>, CTOLICIDAD<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong> PALABRAS<\/strong> \u00ab\u00bbNUESTRO<\/strong> PADRE<\/strong>\u00ab\u00bb BETOKEN<\/strong> Y<\/strong> AUGURO<\/strong>. Habla con toda confianza inocente, expectativa<\/em> instintiva, <\/em>agradecida perspectiva ampliada, de la gran familia, de una fraternidad siempre creciente, de la casa de muchas mansiones del \u00fanico Padre. Da la nota clave de la m\u00fasica de la caridad universal.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ELEVADO<\/strong> NIVEL<\/strong> A<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> NUESTRAS<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> SON<\/strong> TAN<\/strong> SILENCIOSAMENTE<\/strong> Y<\/strong>, COMO<\/strong> ES<\/strong> ERAN<\/strong>, TAN<\/strong> SIN SOSPECHA<\/strong> DIBUJADO<\/strong> ARRIBA<\/strong>\u2014EL<\/strong> PADRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CIELO<\/strong>. CU\u00c1N<\/strong> \u00fatil a nuestra esperanza y confianza, cu\u00e1n saludable a nuestra modestia y paciencia, cu\u00e1n digno a todo nuestro tono espiritual y aspiraci\u00f3n, recordar que este Padre <\/em>est\u00e1 en el cielo, mientras todav\u00eda estamos en el estrado de los pies del cielo\u2014\u00a1la tierra!\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:9<\/span><\/strong> (final del verso)<\/strong><\/p>\n

La primera petici\u00f3n.<\/p>\n

La oraci\u00f3n en la que est\u00e1 contenida no puede significar que la propia santidad de Dios pueda ser a\u00f1adida o su santidad mejor\u00f3; sino que \u00abdamos gracias por su memoria\u00bb; hacer una pausa para observar la interpretaci\u00f3n m\u00e1s alta concebible del quinto mandamiento; y ayudar a ense\u00f1ar a otros a rendir todo el m\u00e1s solemne homenaje a su Nombre.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> Y<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN M\u00c1S <\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong> NATURALEZA<\/strong> strong>, PARECIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> MUY<\/strong> ALCANCE<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> LOGROS<\/strong>, CU\u00c1NDO<\/strong>, INDEPENDIENTEMENTE<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> OTRO<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DESEAMOS<\/strong> ESO<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> DIOS<\/strong> SANTO<\/strong> NOMBRE<\/strong> SER<\/strong> CONTENIDO<\/strong> SAGRADO<\/strong> Y<\/strong> SER<\/strong> GLORIFICADO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>, EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>‘S REVERENTE<\/strong> RESPETO<\/strong>, DE<\/strong> ESE<\/strong> NOMBRE<\/strong>, TAN<\/strong> GENIAL<\/strong>, DIRIGIDOS<\/strong> Y<\/strong> REPELADOS<\/strong> A<\/strong> EN <\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. La petici\u00f3n abraza bellamente el profundo deseo de que ese Nombre pueda crecer en santidad adorada en el coraz\u00f3n silencioso del peticionario individual primero, as\u00ed como m\u00e1s adelante en y a trav\u00e9s de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> MANIFESTAMENTE<\/strong> POSTULADOS<\/strong> TAL<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> ELEMENTAL<\/strong>, CON<\/strong> LA<\/strong> SANTA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> > DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>, QUE<\/strong> SU<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> NO<\/strong> FALLAR<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SEGURA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ORA<\/strong> EL<\/strong>. Evidentemente, procede del reconocimiento pronto y voluntario del hecho de que la perfecta santidad del Padre en el cielo es la condici\u00f3n y lo esencial que yace en la ra\u00edz misma del bienestar del hombre que ora y del vasto universo.\u2014 B.<\/p>\n

Mateo 6:10<\/span><\/strong> (primera parte)<\/strong><\/p>\n

La segunda petici\u00f3n.<\/p>\n

Las palabras de esta breve petici\u00f3n oran que; el reino de Dios venga a este mundo. Y ser\u00eda suficiente para satisfacer los requisitos de las palabras entenderlas para orar por un mayor crecimiento<\/em> y un desarrollo<\/em>m\u00e1s perfecto y avance del reino y sus principios. En la medida en que la palabra \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb pudiera considerarse equivalente a \u00ab\u00bbgobierno\u00bb,\u00bb ese gobierno siempre hab\u00eda sido una realidad y un hecho muy patente en el mundo. Pero a la luz de la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista, y de la predicaci\u00f3n confiada a los doce y setenta disc\u00edpulos en la comisi\u00f3n de Cristo, es probable que la petici\u00f3n en esta oraci\u00f3n describa la forma final y perfecta del reino de Dios, que brota de de la verdad de Cristo, en toda su totalidad, arraigada en su encarnaci\u00f3n, vital en la eficacia de su cruz y sangre, y triunfalmente evidenciada en su resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y env\u00edo del Esp\u00edritu Santo. Un reino, un nuevo reino, un reinado de \u00ababundancia de paz\u00bb y de toda clase de bendiciones distinguidas, la naci\u00f3n favorecida pero degenerada hab\u00eda estado buscando desde hac\u00eda mucho tiempo con una visi\u00f3n muy equivocada; mientras que los m\u00e1s sinceros y realmente devotos de ellos hab\u00edan estado anhel\u00e1ndolo y esper\u00e1ndolo fervientemente, no mucho mejor informados en su mente, pero mucho mejor dispuestos en su coraz\u00f3n. Estos, por lo tanto, estaban<\/em> en cierto grado dispuestos a comprender el reino de Cristo, condicionado de manera diferente incluso para ellos<\/em> en comparaci\u00f3n con sus expectativas. Y ahora se entroniza la petici\u00f3n que pretende esto\u2014\u00a1Que venga el reino de Dios en Cristo<\/em>! <\/em>Detente en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REINO<\/strong> . Explique qu\u00e9 significa realmente un car\u00e1cter espiritual<\/em>, <\/em>ilustr\u00e1ndolo con:<\/p>\n

1<\/strong>. Las maravillas de la forma en que el reino fue fundado en la tierra. <\/p>\n

2<\/strong>. Los m\u00e9todos por los cuales gana y se mantiene. <\/p>\n

3<\/strong>. Los objetos que busca tanto de cerca como en \u00faltima instancia.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FUERZAS ESPIRITUALES<\/strong> <\/strong> strong> QUE<\/strong> DAN<\/strong> IMPULSAN<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> REINO<\/strong> Y<\/strong> QUE<\/strong> REGILAN<\/strong> LO<\/strong>, COMO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> COMO<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> INVISIBLES<\/strong>. Proporcione aqu\u00ed ilustraciones destacadas de la poderosa presencia del Esp\u00edritu Santo obrando al mismo tiempo con los siervos humanos, pero \u00e9l mismo es indiscutiblemente el resorte principal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CATOLICIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REINO<\/strong>. Se\u00f1ale las implicaciones de este hecho. Mostrar las indicaciones o evidencias enormemente fuertes y crecientes, o las pruebas ya concluidas de ello.\u2014B.<\/p>\n

Mat 6: 10<\/span><\/strong> (\u00faltima parte)<\/strong><\/p>\n

La tercera petici\u00f3n.<\/p>\n

Hermosamente nota Cris\u00f3stomo c\u00f3mo, en esta petici\u00f3n, siguiendo de cerca sobre \u00ab\u00bbVenga tu reino,\u00bb \u00abJes\u00fas nos pedir\u00eda\u00bb \u00abque, antes de que lleguemos al cielo, hagamos de esta tierra un cielo\u00bb. Medite, en esta petici\u00f3n tan simple, en los siguientes hechos m\u00e1s simples pero m\u00e1s grandes y m\u00e1s significativos. Si la voluntad de Dios se hace en la tierra como se hace en el cielo, as\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LO<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong>. Es hecho por todos en el cielo, y la forma misma de esta petici\u00f3n no est\u00e1 redactada para el individuo, sino para todo el mundo amplio, variado, entristecido pero hermoso.<\/p>\n

II. <\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> PLENO<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> UNIDOS<\/strong>, SIN DISTRACCIONES<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> AN<\/strong> NUNCA<\/strong>–CADA VEZ M\u00c1S<\/strong> COMPRENSI\u00d3N<\/strong> COMPATENCIA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros decir que la voluntad de Dios se hace incluso en el cielo con (o mucho menos por la mera raz\u00f3n de) un perfecto entendimiento de ella. No, parte de su valor puede resultar all\u00ed, como aqu\u00ed, de ser aceptado y \u00ab\u00bbhecho\u00bb\u00bb a pesar de que no<\/em> se entiende. Pero cu\u00e1nto de nuestra comprensi\u00f3n de \u00e9l est\u00e1 bloqueado por una d\u00e9bil simpat\u00eda hacia \u00e9l, o por la ausencia de simpat\u00eda hacia \u00e9l; y seguramente estos<\/em> obst\u00e1culos desaparecer\u00e1n, \u00a1o alguna vez ceder\u00e1n! La claridad de visi\u00f3n y de entendimiento que da una simpat\u00eda perfecta, en comparaci\u00f3n con las simpat\u00edas espor\u00e1dicas e imperfectas, debe ser toda ganancia para hacer la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> HECHO<\/strong> SIN<\/strong> ESO<\/strong> AMARGO<\/strong> DOLOR<\/strong>, ESO<\/strong> PEOR<\/strong> CANSITO<\/strong>, ESO<\/strong> VEN<\/strong> DE<\/strong> VANO<\/strong> ESFUERZO<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong> TAN<\/strong> A MENUDO<\/strong> FRACASO<\/strong>. Tales descripciones, o incluso tales meras vislumbres, como las que nos son dadas en las Escrituras de la adoraci\u00f3n o la obra en el cielo, son verdaderamente fascinantes para meditar. A estos nunca podremos alcanzar absolutamente \u00ab\u00bben la tierra\u00bb.\u00bb. A ellos, sin embargo, siempre nos podemos estar aproximando. La petici\u00f3n nos ense\u00f1a esto; y, tal como lo ofrecen incontables millones de labios, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, conduce gradualmente y benditamente a esto.\u2014B.<\/p>\n

Mat 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuarta petici\u00f3n.<\/p>\n

Introduzca con algunas observaciones sobre la sublime sencillez de las peticiones de esta oraci\u00f3n, tipificada en ninguno mejor tal vez que en este. D\u00e9 tambi\u00e9n una explicaci\u00f3n sencilla de la palabra traducida aqu\u00ed \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb,\u00bb en el sentido de que no repite el significado contenido en \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb\u00bb, sino que designa m\u00e1s bien el requisito natural de cualquiera, y la porci\u00f3n <\/em>necesario y asignado a \u00e9l por el cuidado y el amor de los padres. Entonces la petici\u00f3n puede ser vivificada, y una comprensi\u00f3n agradecida de su significado y belleza puede ser ayudada al hablar de ella como\u2014<\/p>\n

Yo. LA<\/strong> HUMILDE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRIATURA<\/strong>–NECESIDAD<\/strong>. Comparaciones de instancias de la dependencia de toda<\/em>vida,<\/p>\n

(1)<\/strong> inanimada;<\/p>\n

(2)<\/strong> animado y consciente;<\/p>\n

(3)<\/strong> animado, consciente e inteligente; y mostrad cu\u00e1n fatal es la falta cuando a estos grandes hechos de la naturaleza no se les a\u00f1ade el de la devoci\u00f3n religiosa (Sal 104:27<\/span>, Sal 104:27<\/span>, Sal 104:28<\/span>; Sal 145:15<\/span>, Sal 145:16<\/span>).<\/p>\n

El mismo sentido de criatura-necesidad puede ser consuelo, y ayudarnos a pensar en qui\u00e9n se permite la necesidad y se invita a dibujar. \u00a1Cu\u00e1n diferente es el presuntuoso desaf\u00edo de responsabilidad de nuestra juventud del anhelo de alivio de esa misma cosa en una vida m\u00e1s madura, un car\u00e1cter m\u00e1s suave y una edad en declive!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1O<\/strong>–DEPENDENCIA<\/strong>. El ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o depende inconscientemente de sus padres para su porci\u00f3n diaria. Y se vuelve tan natural para \u00e9l que no conoce duda o temor por lo mismo a medida que pasan los a\u00f1os, hasta que con el surgimiento del pensamiento y la ense\u00f1anza de la bondad y la sabidur\u00eda se convierte en un esfuerzo por reconocer su dependencia infantil y la gracia que lo suple. Ese <\/em>esfuerzo es saludable y \u00fatil. El comienzo mismo de esta oraci\u00f3n nos autoriza a pedir en esta petici\u00f3n, como petici\u00f3n de la dependencia que da al ni\u00f1o su pretensi\u00f3n, y pretensi\u00f3n en su car\u00e1cter<\/em> algo por delante de lo que pronuncia como un criatura.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> CIERTO<\/strong>, TODAV\u00cdA<\/strong> SIN ANSIEDAD<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Cuando la porci\u00f3n que el d\u00eda necesita ha pasado de la leche al pan, y de la leche y el pan al vino y carne fuerte, hay todav\u00eda otras formas imperiosas de necesidad que toma. En una palabra conocida, se busca \u00abfuerza igual al d\u00eda\u00bb. \u00a1Diverso es el d\u00eda, muy diversos tales d\u00edas! Se necesita la fuerza de la curaci\u00f3n, de la piedad, del perd\u00f3n, de la intervenci\u00f3n graciosa e inusual; y se debe orar por \u00e9l, e incluso se puede rogar por \u00e9l; pero entonces<\/em>con mayor \u00e9xito cuando desde el coraz\u00f3n tranquilo y profundo de la intranquilidad confiada (Sal 37:1-40<\/a>., passim<\/em>).<\/em>\u2014B.<\/p>\n

Mat 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La quinta petici\u00f3n.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que la versi\u00f3n evang\u00e9lica del Padrenuestro utiliza aqu\u00ed en esta petici\u00f3n el palabras \u00ab\u00bbdeudas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdeudores;\u00bb\u00bb mientras que, en lo que puede considerarse como un pasaje paralelo (Luk 11:4<\/span>) , la oraci\u00f3n dice: \u00abPerd\u00f3nanos nuestros pecados<\/em>, <\/em>como nosotros perdonamos a nuestros deudores\u00bb\u00bb. Posiblemente, y no del todo inveros\u00edmil, podr\u00eda sostenerse que esta \u00faltima forma de las palabras tienen el prop\u00f3sito de evitar comparar de cerca la temible realidad que llamamos pecado contra Dios, con nuestros pecados (aunque todav\u00eda as\u00ed llamados con justicia) unos contra otros. En cualquier caso, la versi\u00f3n puede sugerir provechosamente el pensamiento. Vasta tambi\u00e9n y ciertamente inconmensurable la diferencia entre lo que debemos a Dios y lo que cualquiera puede debernos; aun as\u00ed, estos hechos caen m\u00e1s naturalmente bajo la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbdeudas\u00bb\u00bb. Nuevamente, aunque las palabras \u00ab\u00bbdeudas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdeudores\u00bb\u00bb son virtualmente comentadas por las \u00ab\u00bbinfracciones\u00bb\u00bb de Mat 6:14<\/span>, no es imposible que sugieran la secuencia de esta petici\u00f3n sobre la anterior. Acabamos de orar: \u00abDanos hoy\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 deudas, en verdad, implican para ellos las innumerables d\u00e1divas diarias de Dios, como Creador de toda la creaci\u00f3n, como Padre de toda su familia! Estos no son menos dignos de pensar porque participan tanto de un car\u00e1cter moral<\/em>, y son tan an\u00e1logos a los que los hijos deben a sus padres terrenales. Aunque los padres deben dar por el bien de la vida de aquellos a quienes dan, su derecho a la gratitud, la obediencia, la devoci\u00f3n de su descendencia es irrenunciable, y las elevadas y solemnes sanciones de ese derecho en las Escrituras son insuperables. Medite en la consideraci\u00f3n de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA <\/strong> GRANDE<\/strong> COSA<\/strong>, ESTO<\/strong> GRANDE<\/strong> HECHO<\/strong>, EN <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbEL PERD\u00d3N<\/strong>:\u00bb\u00bb QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> TI<\/strong> MARCA<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Es una prueba fehaciente de un elemento moral presente en la estructura social del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una prueba convincente que ese elemento moral no tiene la naturaleza de una justicia nivelada, severa, l\u00f3gica por s\u00ed misma, sin elasticidad, sin ning\u00fan m\u00e9todo posible de compensaci\u00f3n, sin ninguna provisi\u00f3n de remedio, en caso de incursiones de error, accidente , fallo.<\/p>\n

3<\/strong>. La pr\u00e1ctica exterior del perd\u00f3n (dejando de lado cualquier cultivo del esp\u00edritu de perd\u00f3n) se encuentra como una necesidad absoluta para llevar a cabo la comunidad de vida social.<\/p>\n

4<\/strong>. Los tres particulares anteriores pueden ser vistos como un fuerte argumento de apoyo de la especie de analog\u00eda, justificando el art\u00edculo del Credo apost\u00f3lico, que dice: \u00abCreo en el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. a la luz de la segunda cl\u00e1usula de la petici\u00f3n que ahora tenemos ante nosotros, \u00ab\u00bbcomo nosotros <\/em>perdonamos a nuestros deudores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AMPLIA<\/strong> GAMA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> ORACIONES<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> NECESITA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> OFRECIDO.<\/p>\n

1. Por deudas en materia de mercedes innumerables e inestimables, de las cuales tan poca cuenta se ha dado, y por las cuales tan poco fruto se ha mostrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Por nuestras deudas en materia de innumerables faltas, faltas de omisi\u00f3n y de descuido.<\/p>\n

3<\/strong>. Por nuestras deudas en el asunto solemne de lo que puede describirse como nada menos que pecado<\/em>contra Dios; y que debemos saber que lo son por la raz\u00f3n, por la conciencia, por la educaci\u00f3n, por la ulterior educaci\u00f3n de su Palabra revelada, y por la m\u00e1s expl\u00edcita y tierna revelaci\u00f3n de su amor en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

4<\/strong>. Por todas las deudas de toda esa vasta familia de la que formamos parte, y por la cual nuestras \u00ab\u00bboraciones e intercesiones\u00bb\u00bb son permitidas e invitadas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXCESAMENTE<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> FORMA<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> NOSOTROS <\/strong> SON<\/strong> ENSE\u00d1ADOS<\/strong> A<\/strong> PEDIR<\/strong> DIOS<\/strong> EL PERD\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong>, VIZ<\/strong>. \u00ab\u00bbDESPUES<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> HERMANO<\/strong>. Las emocionantes sugerencias de advertencia que quedan claras a toda mirada en estas palabras de oraci\u00f3n colocadas en nuestros labios por Jes\u00fas, enfatizadas en Mat 6:14<\/span>, Mateo 6:15<\/span>, y tantas veces repetidas por nosotros, s\u00f3lo son igualadas por la inigualable condescendencia de ellos.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:13<\/span><\/strong> (primera parte)<\/strong><\/p>\n

La sexta petici\u00f3n.<\/p>\n

Se\u00f1ale que la palabra \u00ab\u00bbliderar\u00bb\u00bb no es una interpretaci\u00f3n exactamente correcta, y si no fuera por un uso prolongado ser\u00eda bastante enga\u00f1osa. El significado claro de la petici\u00f3n es que se nos evite el conflicto, el peligro y el dolor de la tentaci\u00f3n, en la medida en que est\u00e9 de acuerdo con la sabidur\u00eda divina y la voluntad divina. Por lo tanto, una versi\u00f3n muy antigua traduce \u00ab\u00bbllevar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y la Versi\u00f3n Revisada traduce \u00ab\u00bbtraer;\u00bb\u00bb y esto puede sustituirse por otras palabras como \u00ab\u00bbponer ,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblugar\u00bb.\u00bb Aunque ciertamente las circunstancias, como las llamamos (y Dios ciertamente usa no pocas veces el ministerio de las circunstancias), pueden describirse en gran medida como participando de la naturaleza de liderar<\/em>, <\/em>sin embargo, la \u00faltima implicaci\u00f3n intencionada de la petici\u00f3n es que Dios, al guiar<\/em> inconscientemente, <\/em>nos entregar\u00eda a la tentaci\u00f3n, para que seamos m\u00e1s expuestos caer por ella. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COSA<\/strong> LLAMADA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es la palabra bien usada, a menos que la persona sea libre de elegir, hacer o negarse a hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. No es la palabra correctamente usada, a menos que lo que tienta sea por alguna raz\u00f3n mal<\/em>\u2014mal <\/em>no necesariamente en s\u00ed mismo, sino para nosotros en este momento.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Implica que enfrentemos lo que es intr\u00ednsecamente malo o, en este sentido, malo; deseando o estando inclinado a desearlo o susceptible de desearlo; y finalmente dominar y desterrar el deseo, o ceder a \u00e9l<\/em>, <\/em>y convertirlo en acci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Revelar a la naturaleza de un ser inteligente e inquisitivo qu\u00e9 fuerzas hay fuera de \u00e9l, para bien o para mal, en este mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Revelar a esa naturaleza las fuerzas que est\u00e1n dentro de ella<\/em> tambi\u00e9n; y despertar su conocimiento tanto de su diferencia en especie como de su existencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> USOS<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para desafiar, determinar, fijar el tono y la direcci\u00f3n del car\u00e1cter de todas y cada una de las personas.<\/p>\n

2<\/strong>. Fortalecer grandemente, por decisi\u00f3n y por ejercicio, la bondad, si la tentaci\u00f3n es resistida y dominada; o en caso contrario, en todo caso poner en conocimiento de la v\u00edctima lo que sucede en su vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORAR<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> ORDAL\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tal oraci\u00f3n expresa una muy permisible, justa y modesta desconfianza en uno mismo. Expresa lo contrario a la confianza en uno mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Expresa un temor justo y natural de ser derrotado por nuestro peor enemigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Expresa un justificado retraimiento del conflicto, y el dolor de ser tentado, aunque no seamos v\u00edctimas del peligro del mismo. Que \u00ab\u00bbla copa pase\u00bb\u00bb sabemos que es una oraci\u00f3n l\u00edcita e incluso sagrada, si <\/em>junto con la sumisi\u00f3n todav\u00eda a la voluntad Divina, y con el beberla resueltamente si todav\u00eda se mantiene nuestros labios Tal oraci\u00f3n puede considerarse como la respuesta adecuada tambi\u00e9n a las declaraciones m\u00e1s llenas de gracia de todas las \u00e9pocas; p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbComo un padre se compadece de sus hijos… porque conoce nuestra constituci\u00f3n y se acuerda de que somos polvo\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:13<\/span><\/strong> (\u00faltima parte)<\/strong><\/p>\n

La s\u00e9ptima petici\u00f3n.<\/p>\n

Esta \u00faltima cl\u00e1usula de lo que podr\u00eda verse casi como una petici\u00f3n, aunque expresada en forma de dos partes antit\u00e9ticas, confirma lo que podr\u00eda llamarse la interpretaci\u00f3n de sentido com\u00fan de las palabras, \u00abNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u00bb. Todo el asunto de la tentaci\u00f3n es malo. El mal que est\u00e1 fuera, su material; el mal que est\u00e1 dentro, su ocasi\u00f3n y temible compra. La atracci\u00f3n de lo que es bueno, y cualquier disposici\u00f3n dentro de nosotros para ceder a esa atracci\u00f3n, no la llamamos tentaci\u00f3n. Pero ahora la petici\u00f3n, \u00ab\u00bbNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb,\u00bb todo el material de lo cual es malo, es pronunciadamente seguido por este otro, \u00abPero l\u00edbranos\u00bb, \u00abes decir, <\/em>ll\u00e9vanos lejos, resc\u00e1tanos, s\u00e1lvanos, \u00ab\u00bbdel <\/em>mal,\u00bb\u00bb o del mal, en todas las formas y en todos los grados. La petici\u00f3n, por lo tanto, ciertamente no es una mera repetici\u00f3n de la primera, ni la primera puesta en forma algo diferente, sino que es una adici\u00f3n sustancial a ella. Note, entonces, que la oraci\u00f3n\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> RESPIRO<\/strong> EL<\/strong> SERIOS<\/strong> DESEO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> LIBERADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO <\/strong> CUERPO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. lo que siempre estuvo a nuestro alrededor; lo que es muy probable que est\u00e9 dentro de nosotros, aunque latente, tal vez; lo que a\u00fan podr\u00eda invadir nuestra paz y seguridad. Necesitamos ser liberados de aquello que nos ha dominado en el pasado, y quiz\u00e1s durante mucho tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> EXPRESA<\/strong> EL<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong>, INTEGRAL<\/strong> ALGO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ATRA\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Necesitamos ser ambos<\/p>\n

(1)<\/strong> destetados del amor por \u00e9l y de toda inclinaci\u00f3n innata hacia \u00e9l, en la medida en que adopte cualquier forma, en virtud de la cual podamos desear por el tiempo al este en nuestra suerte con \u00e9l; y<\/p>\n

(2)<\/strong> rescatados y, si es necesario, arrancados<\/em> de su dominio tir\u00e1nico y su servidumbre despiadada. El significado de la posici\u00f3n de esta petici\u00f3n, \u00faltima de todas, as\u00ed colocada por el mismo Cristo, bien merece atenci\u00f3n y cumplimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> RECONOCE<\/strong> Y<\/strong> REGISTRAN<\/strong> NUESTRO<\/strong> CREDO<\/strong> QUE<\/strong> MAL<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong>; Y<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SABEMOS<\/strong> QUIEN<\/strong> QUE<\/strong> MAESTRO<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong>; NUESTRA<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>, Y<\/strong> NUESTRA<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. A \u00e9l llevamos con raz\u00f3n nuestro \u00faltimo y solemne recurso contra ella, ya sea que la culpa sea m\u00e1s o menos imputable a nosotros. Una vida corta, que sin embargo arrastr\u00f3 hasta su misma brevedad, sus \u00ab\u00bbd\u00edas pocos y malos\u00bb\u00bb, como si se necesitara un tiempo tedioso para ser \u00ab\u00bbmatado\u00bb\u00bb, pudo haber sido testigo de una descuidada indiferencia hacia el mal por nuestra parte; de nuevo, una total desestimaci\u00f3n de su naturaleza, malignidad, masa de resistencia; de nuevo, una mera actitud desafiante hacia ella; de nuevo, una seguridad confiada en nosotros mismos de nuestro propio poder sobre \u00e9l, cuando solo deber\u00edamos elegir estar a la altura de las circunstancias y presentar ese supuesto poder; y una vez m\u00e1s, despu\u00e9s de muchas ca\u00eddas vergonzosas, como reacci\u00f3n natural, \u00a1un pavor agazapado, cobarde, aplastado y desesperado! La historia humillante de estas transformaciones autocondenadoras y de las innumerables victorias secundarias del mal, pertenecen a un resultado seguro, \u00a1uno solo! Es este, puesto en nuestros labios por el mismo Jes\u00fas, el \u00faltimo llamamiento triste, intensamente ferviente, lleno de confianza, dirigido a ese Due\u00f1o de \u00e9l, ante quien \u00e9l mismo siempre se ha acobardado: \u00abL\u00edbranos del mal\u00bb. \u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La manera de ayunar.<\/p>\n

Como, de las tres advertencias espec\u00edficas con respecto a nuestros ejercicios religiosos personales, la primera sobre \u00ab\u00bbla manera de dar limosna<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y el segundo sobre \u00ab\u00bbla<\/em> manera de orar<\/em>,\u00bb <\/em> han tenido su amable trato; as\u00ed que ahora sigue el tercero, sobre \u00ab\u00bbla manera de ayunar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No tenemos aqu\u00ed ninguna orden expresa para ayunar, ni tuvimos ninguna para dar limosna o para orar . En cada caso, las palabras preliminares tienen la misma forma, \u00abcuando haces tu limosna\u00bb; \u00abcuando oras\u00bb; y ahora, \u00abcuando ayunas\u00bb. palabra pronunciada a expensas del ayuno, pero se dan instrucciones para su correcta observancia; y, sobre todo, se debe notar que se clasifica con los dos deberes y virtudes siempre indiscutibles de la vida cristiana, a saber. caridad y oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong> strong> ES<\/strong> GOLPEADO<\/strong> EN<\/strong>. No hay dos cosas que puedan estar menos de acuerdo, no hay dos extremos menos concebibles que se encuentren por un momento.<\/p>\n

1<\/strong>. El mismo origen y raz\u00f3n del ayuno no permite la ostentaci\u00f3n; porque su prop\u00f3sito es buscar y hacer frente a ciertas tendencias y tentaciones desacreditables y sutiles a pecar, que siempre act\u00faan demasiado activamente en el cuerpo y a trav\u00e9s de los apetitos inferiores de nuestra naturaleza, y que indefectiblemente luchan contra el alma, obst\u00e1culos para la vida religiosa, el veneno de devoci\u00f3n. Del intento genuino y solemne de socavar la fuerza de enemigos internos como estos, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda atreverse a aprovechar la oportunidad para hacer alarde? Y si la solemnidad de ese intento no es m\u00e1s que una ocasi\u00f3n de buscar la alabanza de los hombres, y en s\u00ed mismo un \u00ab\u00bbarte del enga\u00f1o\u00bb,\u00bb \u00bfqu\u00e9 <\/em>puede medir la culpa de la vanidad de ese \u00ab\u00bbhip\u00f3crita\u00bb \u00ab\u00bb? La vanidad espiritual, y a\u00fan m\u00e1s el orgullo espiritual, que se siembra en el suelo f\u00e9rtil del ayuno, s\u00f3lo entonces bueno si es f\u00e9rtil, es demasiado seguro, por el N\u00e9mesis m\u00e1s seguro, para producir una cosecha, zarza, zarza, cardo, maligno en su forma. fertilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La exigua peque\u00f1ez de la santidad humana, en su mejor momento, no permite la exhibici\u00f3n bajo ninguna condici\u00f3n. Nada prueba tan ciertamente a la demostraci\u00f3n esa peque\u00f1ez como cualquier ofrecimiento de ostentaci\u00f3n por parte de ella. La santidad s\u00f3lo puede crecer en el sentido prevaleciente y la convicci\u00f3n eclipsadora de esa santidad divina de la que proviene exclusivamente, y junto a la cual se reduce mientras tanto a una gota en el oc\u00e9ano. \u00abEl ayuno\u00bb, dijo uno de los antiguos, \u00abdeber\u00eda mostraros, pero no a vosotros, vuestro ayuno\u00bb. \u00ab\u00bb Y, una vez m\u00e1s, \u00ab\u00bbSi el que ayuna, y se pone de un semblante triste, es un hip\u00f3crita, \u00a1cu\u00e1nto peor el que no ayuna, pero asume una tristeza ficticia en el rostro como se\u00f1al de ayuno!\u00bb\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> NATURALES<\/strong>, DE<\/strong> HONESTO<\/strong> MOTIVO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> DESEO<\/strong>, MANTENIDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> PARA<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong>. Cristo recomienda la inconsciencia del h\u00e1bito diario para la apariencia exterior del hombre m\u00e1s profundamente convencido de la necesidad de medidas en\u00e9rgicas para hacer frente al peligro espiritual interior. La vestidura y el h\u00e1bito de sable bien pueden dejarse sin estudiar, sin afectar, sin ponerse, debido al h\u00e1bito penitencial m\u00e1s sable del coraz\u00f3n. Ning\u00fan \u00ab\u00bbartificio de enga\u00f1o\u00bb\u00bb est\u00e1 fuera de lugar y fuera de temporada, excepto que sea el artificio m\u00e1s h\u00e1bil de todos, para hacer la m\u00ednima exhibici\u00f3n de uno mismo, y sobre el propio yo m\u00e1s sagrado para arrojar el velo de ocultamiento de la voluntad voluntaria. jubilaci\u00f3n El hombre que ayuna como cristiano y con un prop\u00f3sito cristiano no debe proclamarlo con palabras o se\u00f1ales, ni debe proclamarlo en absoluto. Si a la luz de su vida se proclama a s\u00ed mismo por su propia luz, \u00e9l est\u00e1 entonces<\/em> libre de la responsabilidad de la revelaci\u00f3n, y se encontrar\u00e1 que \u00e9l es el \u00faltimo en enterarse de esa revelaci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIEMPRE<\/strong>–OBSERVANDO<\/strong> OJO<\/strong>, QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> BIEN<\/strong> OBSERVAR<\/strong>. Habi\u00e9ndonos puesto en guardia contra toda la variedad posible de peligros que puedan surgir de la notificaci\u00f3n de los hombres, o de nuestra propia suposici\u00f3n de ella, conciencia de ella o anhelo por ella, nuestro \u00fanico deseo leg\u00edtimo y \u00ab\u00bbinvenci\u00f3n\u00bb\u00bb en el asunto debe ser que nada desv\u00ede, distraer o perturbar la unicidad del ojo que debe alimentar su mirada en Dios, \u00e9l mismo secreto del mundo, acept\u00e1ndonos y recibi\u00e9ndonos secretos del mundo. Donde la sencillez de la mirada, la sencillez del coraz\u00f3n y la transparencia de los motivos son tan indistinguibles entre s\u00ed, una mirada apartada de Dios, un momento de deleite en la alabanza humana, uno escuchando el informe de uno mismo, disipar\u00e1 la santidad y el fruto santo de cualquier ejercicio espiritual. Es al ojo que es tan invisible como ve, tan bondadoso como escrutador, tan escrutador como lo ve todo y lo ve en todas partes, a quien debe dirigirse el \u00fanico llamado seguro de nuestro ojo, para que nos gu\u00ede aqu\u00ed, para alentadora aprobaci\u00f3n aqu\u00ed, y para su premio final infalible.\u2014B.<\/p>\n

Mat 6:19-21 <\/span><\/strong><\/p>\n

El tesoro depositado en la tierra.<\/p>\n

Es muy poco importante, al meditar en las porciones siguientes de este maravilloso discurso de nuestro Se\u00f1or, insistir en rastrear alguna conexi\u00f3n imaginaria entre ellos. Si en la superficie es claro, o si mediante un examen cuidadoso se vuelve <\/em>claro, amemos observarlo y aprender su continua contribuci\u00f3n a la instrucci\u00f3n y belleza de la ense\u00f1anza. De lo contrario, no hay ninguna necesidad o ventaja en ensartar perlas como estas, en cualquier caso. Con esta salvedad, es posible sugerir que hay <\/em>una conexi\u00f3n que se debe rastrear, no fantasiosa, entre lo que tenemos aqu\u00ed y los dieciocho versos anteriores\u2014que mientras que el estribillo solemne de cada uno de los tres ejemplos que comprenden ha sido que no se busque ninguna herencia <\/strong>de alabanza humana, sino s\u00f3lo esa recompensa intr\u00ednseca m\u00e1s segura, el ojo aprobador del que habla en secreto, ahora<\/em> el sujeto se lanza al aire libre; el que habla, amonesta con amor a todos, en todo momento, en todas las condiciones, ya sea que den limosna, oren o ayunen, \u00ab\u00bbo<\/em> cualquier cosa que hagan<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>prestar atenci\u00f3n y tener cuidado, no solo del deseo de alabanza humana, una forma particular de tesoro terrenal, sino de buscar o almacenar de cualquier forma los tesoros inseguros de la tierra. El terreno sobre el que descansa ahora esta admonici\u00f3n es, en una palabra general, la falta de confianza de los tesoros acumulados en la tierra. Pero esta desconfianza tiene sombras cada vez m\u00e1s profundas y una sospecha m\u00e1s profunda a medida que se examina m\u00e1s a fondo. El lugar<\/em>, <\/em>de hecho, dice Jesucristo, del tesoro depositado en la tierra lo deja abierto a la sospecha, y m\u00e1s que a la sospecha, a la condenaci\u00f3n, en materia de un derecho y sabia inversi\u00f3n. Porque de tal tesoro ha de decirse que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> INSEGURO<\/strong>. Por la perfecci\u00f3n del lenguaje figurativo, en brevedad, fuerza y claridad, esta inseguridad se manifiesta por la operaci\u00f3n de:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00d3xido<\/em>; <\/em>un agente tan silencioso, tan constante, tan natural, tan cierto, que nada parece faltar a la perfecci\u00f3n de la figura, por toda esa amplia extensi\u00f3n de riqueza terrenal que el hierro, el rey de los metales, puede considerarse tipificado.<\/p>\n

2<\/strong>. La polilla<\/em>; <\/em>la sigilosa destructora de toda la vestidura y textura por la que, de nuevo, se tipifica otra extensi\u00f3n tan amplia de riqueza terrenal; pero no s\u00f3lo eso, tan amplio campo de la vanidad humana de la riqueza desplegada.<\/p>\n

3<\/strong>. El ladr\u00f3n<\/em>; <\/em>que cuanto m\u00e1s precioso y menos destructible pueda ser lo que queda, tanto m\u00e1s \u00e1vida y h\u00e1bilmente logra apoderarse de \u00e9l. As\u00ed que el tesoro terrenal es acumulativamente inseguro por su enemigo inconsciente e inanimado, por su enemigo inconsciente pero animado, y por su enemigo muy consciente y muy animado.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> TEMPORAL<\/strong>, INCLUSO<\/strong> CUANDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S SEGURO<\/strong>. Si se deposita en la tierra, es inevitable que se deje en la tierra. Todo el ancho mundo de los hombres siempre ha sabido que la tierra no es su pa\u00eds permanente; que si ellos<\/em> han de estar siempre, es justo lo contrario del hecho de que han de estar siempre en la tierra; y que si la tierra<\/em>, en un <\/em>sentido, \u00abpermanece para siempre\u00bb, sus fugaces generaciones son todo lo contrario.<\/p>\n

III .<\/strong> ESTO<\/strong> est\u00e1 REDUCIENDO<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ELEVADO<\/strong>, EMPOBRECER<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ENRIQUECER<\/strong>, AUN<\/strong> CUANDO<\/strong> MENOS <\/strong> \u00ab\u00bbTEMPORAL<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> INCLUSO<\/strong> CUANDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> \u00bb \u00abSEGURIDAD<\/strong>.\u00bb Esto no se dice de un uso correcto de las ventajas terrenales, un uso que no abusa. Pero tampoco es esto a lo que apunta Cristo cuando dice: \u00abNo hag\u00e1is tesoro en la tierra\u00bb. No; el \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb que Cristo usa aqu\u00ed tan enf\u00e1ticamente, y la cl\u00e1usula m\u00e1s importante a la que conduce, expresa su significado m\u00e1s significativo. Un tesoro depositado en la tierra encadena el coraz\u00f3n con \u00e9l a la tierra; \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb dondequiera que est\u00e9 el tesoro, est\u00e1 el coraz\u00f3n; cualquiera que sea el tesoro, le est\u00e1 dando forma al coraz\u00f3n. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 locura guardar tu tesoro en el lugar del que debes<\/em>salir pronto!\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 locura tener como tesoro lo que esclaviza pero nunca ennoblece! \u00a1Qu\u00e9 locura tener como tesoro aquello que condena el pensamiento a no pensar nunca en lo alto, y que condena el crecimiento del afecto a ser opuesto a la duraci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n ascendente, y, en cuanto a su direcci\u00f3n descendente, cuanto m\u00e1s profundas son sus ra\u00edces, m\u00e1s profundos son sus tormentos! S\u00f3lo entonces la naturaleza y el car\u00e1cter humanos se elevan, crecen, se purifican y son bendecidos a medida que el coraz\u00f3n del hombre se eleva y se vuelve m\u00e1s puro, hasta que su tendencia ascendente est\u00e9 asegurada y su santificaci\u00f3n segura.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La l\u00e1mpara del cuerpo.<\/p>\n

Haga algunos comentarios introductorios sobre la brevedad, la fuerza de la sugerencia, y la profundidad del significado de estas palabras de Jesucristo. Explique que \u00ab\u00bbla luz<\/em>del cuerpo\u00bb\u00bb debe traducirse como \u00ab\u00bbla l\u00e1mpara<\/em>del cuerpo\u00bb\u00bb y que la palabra es distinta de la \u00faltima palabra del vers\u00edculo, correctamente traducido \u00ab\u00bbluz\u00bb. De la falta de atenci\u00f3n que surge de tan gran familiaridad con una de las maravillas m\u00e1s grandiosas de nuestra vida, tanto corporal como inteligente, esfu\u00e9rzate por ganar esta graciosa ilustraci\u00f3n de Cristo, y busca asegurar solemne atenci\u00f3n a eso. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA OBRA<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u2014EL<\/strong> CUERPO<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong>\u2014C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong>. La l\u00e1mpara viva, el ojo, deja entrar la luz en \u00ab\u00bbtodo el cuerpo\u00bb\u00bb e incluso vierte luz en \u00e9l. La susceptibilidad misteriosa y la energ\u00eda del cerebro la reciben y la distribuyen, y ese cerebro act\u00faa en consecuencia. Es as\u00ed<\/em> que se dice que el cuerpo, o m\u00e1s bien el hombre, tiene vista. <\/em>La vista sirve para dos cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Admitir una amplia variedad de impresiones y conocimientos.<\/p>\n

2<\/strong>. Para iniciar, dirigir y conducir una amplia variedad de acciones inteligentes. El cuerpo, que de otro modo no ser\u00eda m\u00e1s que una masa opaca de energ\u00eda viva, palpitante, pero que anda a tientas a causa de las tinieblas, extraviando el camino correcto, perdiendo el objetivo y golpeando en vano el aire, gastando terriblemente la fuerza vital que ten\u00eda, se vuelve por ese \u00ab\u00bbl\u00e1mpara<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de repente, por as\u00ed decirlo, dotada de capacidad. Es una capacidad de tipo superior, basada en inmensas contribuciones de conocimiento, y no en la mera adici\u00f3n de fuerza f\u00edsica. Tal vez sea imposible hacer comparaciones bien fundadas entre las obras de Dios, y se acerca a la irreverencia intentarlo; pero entre todos ellos, cuando pensamos fijamente en \u00e9l, \u00bfd\u00f3nde podemos encontrar uno m\u00e1s que nos asombre, y m\u00e1s admirable por la forma en que se obtiene y los resultados que obtiene, que \u00ab\u00bbel cuerpo lleno de luz\u00bb\u00bb? <\/p>\n

II.<\/strong> UN MARAVILLOSO<\/strong> AY<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>\u2014 EL<\/strong> CUERPO<\/strong> TODO<\/strong> OSCURO<\/strong>\u2014Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> VIENE<\/strong> CON<\/strong> ESO<\/strong> SO<\/strong>. El cuerpo est\u00e1 \u00ab\u00bbtodo oscuro\u00bb\u00bb cuando la l\u00e1mpara que Dios hizo para \u00e9l o para \u00e9l no est\u00e1 all\u00ed o no est\u00e1 encendida. Y esto puede ser as\u00ed, mientras que nunca estuvo all\u00ed, el hombre siendo ciego; o mientras que una vez estuvo all\u00ed y encendido, sin embargo, alg\u00fan \u00ab\u00bbaccidente\u00bb\u00bb lo apag\u00f3 y lo destruy\u00f3; o mientras que una vez estuvo all\u00ed y encendido, sin embargo, la enfermedad, y tal vez la enfermedad que era m\u00e1s o menos la consecuencia directa del pecado y el vicio, lo hab\u00eda apagado y destruido. En todos y cada uno de estos casos, \u00a1qu\u00e9 sugerencia de pensamiento serio y asombro solemne o indagaci\u00f3n profunda hay!<\/p>\n

III.<\/strong> UNA MARAVILLOSAMENTE<\/strong> AGRAVADA <\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HUMANO<\/strong> AY<\/strong>\u2014QU\u00c9<\/strong> Y<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. Esto es cuando la l\u00e1mpara est\u00e1 all\u00ed y cuando est\u00e1 encendida, pero<\/em> su luz es contradictoria, confusa, desconcertante y peor que cualquier oscuridad ordinaria. Es un trastorno del ojo que falsea todas las impresiones entrantes, enga\u00f1a y desv\u00eda toda acci\u00f3n saliente. El resultado puede denominarse \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb,\u00bb pero solo porque no es luz, y de esta <\/em>oscuridad debe agregarse, \u00ab\u00bbqu\u00e9 grande<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>lo es! O, como est\u00e1<\/em>presente la l\u00e1mpara, y como est\u00e1<\/em>en acci\u00f3n el ojo, el resultado puede por un brev\u00edsimo momento denominarse \u00ab\u00bbluz\u00bb, pero s\u00f3lo el muy pr\u00f3ximo momento para incurrir en el comentario y. Cr\u00edtica del Discernidor infalible y Juez de todas las cosas: \u00ab\u00bbSi, pues, la misma luz que hay en ti es tinieblas, \u00a1cu\u00e1n grandes<\/em> son esas tinieblas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UN MARAVILLOSO<\/strong> RETRATO<\/strong> Y<\/strong> TIPO<\/strong>\u2014DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>\u2014TOMADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. La raz\u00f3n, el instinto, la conciencia, la instrucci\u00f3n de la revelaci\u00f3n, la instrucci\u00f3n m\u00e1s alta posible, la del Esp\u00edritu<\/em>, <\/em>todas y todas son l\u00e1mpara y luz de la mente. Pero, \u00bfqu\u00e9 son cuando no son \u00ab\u00fanicos\u00bb cada uno por separado; cuando se hacen \u00abmalos\u00bb; cuando el error adultera la verdad; cuando la impureza, el ego\u00edsmo, la confianza en s\u00ed mismo, la falta de docilidad, la resistencia a los movimientos santos y el desprecio al Esp\u00edritu; cuando uno o m\u00e1s o todos estos obstaculizan o bloquean el avance recto y constante y el funcionamiento de los buenos y verdaderos y santos? Si el error prostituye la verdad, y un esp\u00edritu maligno usurpa el asiento del buen Esp\u00edritu, entonces el estado de aquel hombre, en quien escenas de maldad y desastre como estos se salen con la suya, es peor que si no lo hubiera hecho. em>raz\u00f3n o conciencia, y no hab\u00edan sido visitados por la instrucci\u00f3n divina y la importunidad divina.\u2014B.<\/p>\n

Mat 6: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Singularidad de servicio.<\/p>\n

A la m\u00e1s sugestiva instrucci\u00f3n y advertencia respecto a la unicidad de ojo sigue ahora el tema, secuela evidente, de la unicidad de devoci\u00f3n. La percepci\u00f3n y la inteligencia m\u00e1s perfectas ciertamente no son garant\u00eda de devoci\u00f3n de servicio, leal e inquebrantable; pero si hay una mente lista y una disposici\u00f3n honesta para esto, entonces la vista, clara y r\u00e1pida, y la percepci\u00f3n infalible, ser\u00e1n los m\u00e1s tributarios a ese servicio. El m\u00e1s vano desperdicio de esfuerzo, la m\u00e1s pr\u00f3diga disipaci\u00f3n de energ\u00eda, debe ser la recompensa del hombre que no ve con una vista perfecta esto<\/em>\u2014que <\/em>no puede \u00ab\u00bbservir dos maestros\u00bb. Dirija las grandes lecciones pertenecientes a este idioma de nuestro Se\u00f1or, deteni\u00e9ndose general y ligeramente en la meditaci\u00f3n de.-<\/p>\n

Yo.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> COMPENSANTE<\/strong> Y<\/strong> PENETRANTE<\/strong> UN HECHO<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> VIDA<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong>; QUE<\/strong> SE<\/strong> SE VINDICA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> COMO<\/strong> NADA<\/strong> MENOS<\/strong> QUE<\/strong> UNA LEY<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>, >INEVITABLE<\/strong>, \u00daTIL<\/strong>, HONRADABLE<\/strong>; Y<\/strong> ESO<\/strong> SU<\/strong> VARIEDAD<\/strong>, DIBUJAR<\/strong> DENTRO<\/strong> SU<\/strong> GAMA<\/strong> BENEFICIOSA<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>, ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NOTABLE <\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SERVICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> ARRIBA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> NOMBRE<\/strong>, EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, Y<\/strong> ASPECTOS SUPERIORES<\/strong> ASPECTOS<\/strong> Y<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> LLAMAN<\/strong> RELIGION<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>, DERECHO<\/strong>, CONCIENCIA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> SO<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> COMO<\/strong> PARA <\/strong> DESHACER<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> UNA<\/strong> MANO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong>; Y<\/strong> ESO<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>, CON<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> BEN\u00cdFICA<\/strong>, PARA<\/strong> ENSAYO<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bbSERVIR<\/strong> DOS<\/strong> MAESTROS<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong>, POR \u00daLTIMO<\/strong>, C\u00d3MO<\/strong> (CU\u00c1NDO<\/strong> UN POCO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>) ESA<\/strong> INDAGACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> QUE<\/strong> Significa<\/strong> MUY<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> MISMO<\/strong>. ESO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> NO<\/strong> DESPERDICIO<\/strong> SOLO<\/strong> NI<\/strong> LOCURA<\/strong> SOLO<\/strong>, PERO<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>; Y<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> NADA<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> PROMESA<\/strong> Y<\/strong> COMPROMISO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N <\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbPRIMERO<\/strong> Y<\/strong> GRANDE<\/strong> MANDAMIENTO <\/strong>.\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 6:25-34<\/span> <\/strong><\/p>\n

La condenaci\u00f3n del trabajo del mundo.<\/p>\n

Estos diez vers\u00edculos forman una secci\u00f3n y cubren un tema. Se pronuncia su conexi\u00f3n con la del verso anterior. \u00ab\u00bbPor tanto,\u00bb\u00bb por esto, \u00ab\u00bbYo <\/em>os digo.\u00bb\u00bb No tenemos ninguna duda al respecto, y el hecho nos gu\u00eda a la comprensi\u00f3n del principio que forma el base de la secci\u00f3n. Note aqu\u00ed cuatro maneras en las que esta secci\u00f3n puede ser exhibida.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDESCENSI\u00d3N<\/strong>\u2014AN<\/strong> INDIVIDIDO<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong> RECLAMADO<\/strong>; PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> OFERTA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDENTE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> PARA<\/strong> SER <\/strong> REPOSADO<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> SIN<\/strong>‘S NATIVE<\/strong> DOOM<\/strong> OF<\/strong> FUERZO<\/strong> LEVANTADO<\/strong> APAGADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> INVITADOR<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong>; ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> UN LEG\u00cdTIMAMENTE<\/strong> AUTORIZADO<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong>; Y<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> DE<\/strong> PEREZA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> Abyecta<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> REEMPLAZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DULCE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LEAL<\/strong> BUSCA<\/strong> strong> Y<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOBERANO<\/strong> BUENO<\/strong> POR<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> GARANTIA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> OTRAS<\/strong> COSAS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong>; Y<\/strong> DE<\/strong> HASTA<\/strong>–D\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> HASTA<\/strong>– MORROW<\/strong> SER<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS <\/strong><\/p>\n

Mateo 6:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 4. Religi\u00f3n ostentosa.<\/p>\n

Despu\u00e9s de indicar la justicia que admite el reino de los cielos, nuestro Se\u00f1or procede a advertir contra un defecto que vicia la bondad de muchas personas religiosas , y para ilustrarlo en relaci\u00f3n con tres caracter\u00edsticas principales de la vida religiosa de aquellos d\u00edas: limosna, oraci\u00f3n y ayuno.<\/p>\n

I.<\/strong> LA LIMOSNA<\/strong>. strong> ha sido reconocido como uno de los primeros deberes por la mayor\u00eda de las religiones. Bajo la ley jud\u00eda, los pobres estaban bien provistos. Probablemente fue en relaci\u00f3n con los recept\u00e1culos para las limosnas en el patio de mujeres del templo que la generosidad ostentosa se permit\u00eda con mayor frecuencia. una caridad no debe hacer ruido al respecto, pero h\u00e1galo tan silenciosamente que su propia mano izquierda no sepa lo que est\u00e1 haciendo su mano derecha, ni siquiera deje que permanezca mucho antes de su propia mente, mucho menos anhelando el reconocimiento de los dem\u00e1s. . No escapamos al peligro de dar, ya sea para no ser superados por otros, o porque nuestro amor por los aplausos es m\u00e1s fuerte que nuestro amor por el dinero, y creemos que es un buen uso de \u00e9l si al regalarlo podemos comprar la buena voluntad de nuestros conocidos.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> MUCHO<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RELIGION<\/strong> JUDIA<\/strong>. COMO<\/strong> el mahometano de la actualidad extiende su alfombra de oraci\u00f3n donde quiera que le alcance la hora de la oraci\u00f3n, as\u00ed el jud\u00edo era llamado tres veces al d\u00eda para orar hacia el templo. En todos los pueblos estaban abiertas las sinagogas a la hora de la oraci\u00f3n, y hab\u00eda tambi\u00e9n lugares de oraci\u00f3n, principalmente a orillas de los r\u00edos, para que en el lugar se hicieran las abluciones necesarias. El fariseo muchas veces se dejaba sorprender por la hora de oraci\u00f3n en la plaza p\u00fablica. La ostentaci\u00f3n implica falta de sinceridad, y la falta de sinceridad engendra vana repetici\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or establece esto como un rasgo especialmente pagano, y es uno que caracteriza abundantemente su pr\u00e1ctica hasta el d\u00eda de hoy. Pero su advertencia contra las largas oraciones y las vanas repeticiones se aplica a toda afectaci\u00f3n de la permanencia en la oraci\u00f3n simplemente porque es la costumbre y se espera; ya la que nace de la indiferencia y de la falta de alg\u00fan objeto de deseo claro y definido que podamos pedir en t\u00e9rminos claros y sencillos.<\/p>\n

Para la correcci\u00f3n de estas faltas nuestro Se\u00f1or nos da un ejemplo de breve oraci\u00f3n, y tambi\u00e9n a\u00f1ade la seguridad de que no se requieren explicaciones elaboradas, porque antes de orar<\/em> nuestro Padre celestial sabe las cosas de las que tenemos necesidad. \u00c9l no da forma a su respuesta con s\u00f3lo nuestra petici\u00f3n de su gu\u00eda, sino que, sabiendo antes de que hagamos lo que necesitamos, nos da ese buen regalo que s\u00f3lo vagamente concebimos. Esto puede sugerir el pensamiento: \u00bfPor qu\u00e9 orar en absoluto? \u00bfAcaso el padre terrenal no considera y busca el bien de su hijo sin esperar a que se lo pidan? \u00bfEs de otra manera con Dios? Pero se nos ordena orar, y esto en s\u00ed mismo es justificaci\u00f3n suficiente. Tambi\u00e9n es natural que la gran masa de hombres haya orado sin mandato. Esto, si no es una justificaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica, muestra que debemos ver claramente antes de negarnos a caer en ella. Adem\u00e1s<\/em>, <\/em>es entrando en contacto pr\u00e1ctico con las ideas de su padre que un ni\u00f1o aprende a conocer a su padre ya s\u00ed mismo; y el padre a menudo retiene un regalo hasta que la petici\u00f3n expresada por el hijo demuestra que est\u00e1 maduro para recibirlo. As\u00ed, midiendo nuestros deseos en cada paso de nuestra vida con la voluntad de Dios, aprendemos a conocerlo a \u00e9l ya nosotros mismos, y a trav\u00e9s de las cosas de esta vida somos puestos en verdadera relaci\u00f3n con las cosas eternas. La forma de oraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or da aqu\u00ed, la da principalmente como modelo. Argumentar a partir de esto que quiso que us\u00e1ramos formas de oraci\u00f3n es inconsecuente. Tienen sus usos: en privado, para sugerir y estimular; en p\u00fablico para proporcionar uniformidad y decoro en el culto. Pero cuando est\u00e1n acostumbrados a la extinci\u00f3n o al des\u00e1nimo de la oraci\u00f3n no escrita, hacen da\u00f1o en privado y en p\u00fablico. La pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n privada aqu\u00ed inculcada es uno de los deberes m\u00e1s dif\u00edciles que tenemos que emprender en la vida. Es a menudo en este punto que la batalla se pierde o se gana. Ninguno de los elementos m\u00e1s profundos del car\u00e1cter puede crecer sin mucha oraci\u00f3n y conversaci\u00f3n con Dios. Hay algunas virtudes que pueden ser producidas por la fuerza de voluntad, pero aquellas que brotan de la ra\u00edz m\u00e1s profunda de la reverencia, la penitencia, el sentimiento tierno y solemne, s\u00f3lo pueden crecer en la atm\u00f3sfera retirada y pac\u00edfica de la presencia de Dios. La oraci\u00f3n es la puerta abierta a Dios en toda la vida del hombre, y excluirlo aqu\u00ed es excluirlo por completo. Nuestro Se\u00f1or mismo no podr\u00eda sostener su vida sin la oraci\u00f3n; es vano, por lo tanto, que esperemos hacerlo. Pero, aunque se reconoce todo esto, la oraci\u00f3n privada decae. Si podemos usar en el mundo s\u00f3lo ese poder para el bien que recibimos de Dios, y si la oraci\u00f3n es el indicador de este poder, registrar\u00e1 una fuerza casi infinitesimal. Le escatimamos a nuestra relaci\u00f3n con Dios ya sea el tiempo o la consideraci\u00f3n que le damos a cualquier comunicaci\u00f3n que concierne a nuestro negocio oa nuestra amistad. Y esto quiere decir que los deberes que se ven de los hombres los hacemos, pero los que s\u00f3lo se ven de nuestro Padre, que \u00abve en lo secreto\u00bb, los descuidamos. Significa que somos pr\u00e1cticamente ateos, y no creemos que existe<\/em> un Padre que ve en lo secreto. El alcance general del pasaje es una advertencia contra la hipocres\u00eda. <\/em>El hip\u00f3crita que es tan intencionalmente es raro. La hipocres\u00eda que es com\u00fan es la que es inconsciente, y en la que el hip\u00f3crita mismo se enga\u00f1a. Busca la alabanza de los hombres m\u00e1s que la alabanza de Dios; pero \u00e9l mismo no es consciente de ello. Esto lo convierte en un defecto de lo m\u00e1s dif\u00edcil de erradicar. Pero para tales hombres no puede haber religi\u00f3n; el juicio humano es el m\u00e1s alto por el que buscan ser aprobados. Es su supremo. Incluso en el mundo religioso, los hombres tienden a poner las expectativas de sus correligionarios por encima del juicio de Dios. Temen rebelarse para no ser considerados como que se est\u00e1n apartando de la religi\u00f3n. Tales personas, como dice nuestro Se\u00f1or, tienen su recompensa. Se ganan la reputaci\u00f3n de santidad sacrificando la posesi\u00f3n real de la misma. \u00bfEs otra recompensa la que te espera? \u00bfEres consciente de que Dios, que ve en lo secreto, ha guardado en su memoria muchas oraciones verdaderas, muchos deseos santos, muchos arduos escudri\u00f1amientos del coraz\u00f3n que ha visto en ti? Nada sino aprender a vivir en su presencia nos librar\u00e1 de la falsedad y el autoenga\u00f1o y de cortejar el favor de los hombres.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 6:19-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n del monte: 5. Pensamiento para el d\u00eda siguiente.<\/p>\n

Hay ha sido puesta delante de nosotros una justicia, perfecta en su expresi\u00f3n exterior y en su ra\u00edz, y si ahora preguntamos: \u00bfC\u00f3mo vamos a lograr esto? se nos dice\u2014Am\u00e1ndolo. Esa es la \u00fanica manera. \u201cDonde est\u00e9 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n\u201d. Tus gustos son los ojos de tu hombre interior; si est\u00e1n colocados correctamente, toda tu vida estar\u00e1 bien. As\u00ed como un hombre tiene un \u00f3rgano para guiarlo en el mundo f\u00edsico, tambi\u00e9n tiene un \u00f3rgano para guiarlo en el mundo moral y espiritual. Si el ojo es sano, todo el cuerpo est\u00e1 lleno de luz, es decir, cada miembro recibe por el ojo toda la luz que necesita. Pero si el ojo no est\u00e1 sano, ning\u00fan otro \u00f3rgano puede desempe\u00f1ar su papel. En vano es que le des m\u00e1s luz al ciego; no es m\u00e1s luz sino otros ojos lo que necesita. Y as\u00ed, dice nuestro Se\u00f1or, es vano profesar que tu coraz\u00f3n est\u00e1 donde de hecho no ves tesoro alguno. M\u00e1s bien reconoce humildemente que no ves como deber\u00edas, y busca que tu visi\u00f3n sea aclarada por aquel \u00abque vino a este mundo para que los que no ven, puedan ver\u00bb. En el resto del pasaje, nuestro Se\u00f1or se dirige a aquellos quienes, aunque no atra\u00eddos por el atractivo del tesoro celestial, desean tenerlo junto con el terrenal. Hab\u00eda visto c\u00f3mo el miedo a la pobreza influ\u00eda en los hombres y busca, mediante una variedad de argumentos, desarraigar el pensamiento indebido por el ma\u00f1ana.<\/p>\n

I.<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> T\u00da<\/strong> VIDA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> REGALA<\/strong> USTED<\/strong> ALIMENTOS ADECUADOS<\/strong> ALIMENTO<\/strong> Y<\/strong> ROPA<\/strong>. El don mayor implica el menor. El Padre celestial que pudo producir una obra tan maravillosa como el cuerpo, y que pudo originar la vida, tiene ciertamente poder para el com\u00fan y cotidiano logro de proveeros de alimento y vestido.<\/p>\n

II.<\/strong> T\u00da<\/strong> ERES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> VALIOSO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>DE<\/strong> LA ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INFERIORES<\/strong> ANIMALES<\/strong>, y, si aun son bien provisto, mucho m\u00e1s ser\u00e1s cuidado. La fuerza del argumento radica en dos puntos. En primer lugar, estamos mejor equipados para prever el futuro que las aves y, por lo tanto, deber\u00edamos estar m\u00e1s libres de cuidados. No hay duda de que su alegr\u00eda surge de la ignorancia, pero se abusa de nuestra capacidad de mirar hacia adelante si solo nos hace sentir abatidos y temerosos. Segundo, es su Padre celestial quien los alimenta. Las otras criaturas son solo una especie de hijastros. Y si Dios se deleita en la felicidad de mir\u00edadas de criaturas que no pueden conocerlo y agradecerlo, \u00bfes justificable que en cualquier circunstancia cuestionemos su deseo de bendecirnos? Claramente, esto equivale a una afirmaci\u00f3n de la doctrina de la providencia especial o particular, y no hay nadie a quien las palabras de nuestro Se\u00f1or no le animen a esperar el cuidado y la intervenci\u00f3n providenciales.<\/p>\n

III.<\/strong> UNDUE<\/strong> SOLICITUD<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n de vosotros a conciencia <\/em>puede a\u00f1adir un codo a su estatura?\u00bb Hay una consideraci\u00f3n leg\u00edtima y necesaria del futuro con la que nuestro Se\u00f1or no tiene nada que objetar. La imprudencia imprudente es una falta no menor que la providencia excesiva. El pensamiento de tomar que nuestro Se\u00f1or reprende es una cavilaci\u00f3n vana e inoperante sobre posibles desastres, una cavilaci\u00f3n a la que la mente vuelve por la misma raz\u00f3n de que nada se efect\u00faa por ella; si algo lo afectara, cesar\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> CADA<\/strong> D\u00cdA<\/strong> TIENE<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong>. \u00ab\u00bbSuficiente para el d\u00eda es el mal del mismo\u00bb.\u00bb Si el mal que se debe enfrentar hoy no es quedarse y continuar hasta el d\u00eda de ma\u00f1ana, entonces se necesita toda su fuerza para el deber inmediato. Debes adoptar el gran gobierno militar si quieres tener \u00e9xito; debes dividir tu vida en peque\u00f1as porciones y conquistar en detalle. La mejor preparaci\u00f3n para ma\u00f1ana es cumplir con el deber de hoy. Esta es una gran regla pr\u00e1ctica que, si se sigue, alivia la vida de la mayor parte de su carga. Porque lo que causa angustia es com\u00fanmente algo que no ha sucedido, que pertenece al ma\u00f1ana m\u00e1s que al hoy. \u00bfEres suficiente para el deber de hoy? Entonces est\u00e9 satisfecho y deje ma\u00f1ana hasta que llegue. Aprende a vivir un d\u00eda a la vez.<\/p>\n

Pero todas estas consideraciones solo sirven para llevarte al gran precepto: \u201cBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas.\u201d Todos los hombres estar\u00edan dispuestos a hacer del reino de Dios la segunda cosa, pero cada hombre quisiera escoger su propia primera cosa. Todo hombre tiene un primer objetivo, puede ser la vida, el honor, el respeto propio o una conciencia pura que preferir\u00eda preservar a cualquier otra cosa. Pero la demanda que aqu\u00ed se hace no es m\u00e1s que decir que somos criaturas morales, hechas a imagen de Dios; y la moralidad, si no suprema, no es moralidad. Ponerlo en segundo lugar es anularlo. Adem\u00e1s, todos admiramos a los hombres que han practicado conspicuamente este precepto; que se han mostrado superiores al mundo, para ser libres de encontrar la verdad o de aliviar las miserias de sus semejantes. Estos hombres nos han mostrado c\u00f3mo puede ser un hombre de esp\u00edritu libre, independientemente del mundo, y c\u00f3mo puede entregarse a la obra m\u00e1s elevada del hombre con tanta libertad y eficacia aqu\u00ed y ahora como en cualquier mundo concebible. La grandeza de car\u00e1cter en este sentido no es otra cosa que la grandeza de amor. Pr\u00e1cticamente este precepto se invierte en la mayor\u00eda de los casos. Debemos <\/em>asegurar alimentos y ropa; despu\u00e9s daremos la bienvenida a la justicia. Lo terrenal es lo esencial, lo celestial lo complementario. Nuestros intereses terrenales son tan apremiantes que, en primer lugar, debemos ponerlos sobre una base satisfactoria, y no reconocemos la m\u00e1s alta moralidad concebible como la \u00fanica que puede poner nuestro negocio sobre una base satisfactoria. Pero la justicia no debe posponerse a nada m\u00e1s; y si el esp\u00edritu de Cristo no puede ser llevado a las formas que han tomado los negocios, estas formas deben desaparecer. Los que pospongan el reino de los cielos a otros intereses deben considerar si es probable que, despu\u00e9s de haber vivido para el mundo unos cuantos a\u00f1os m\u00e1s, estar\u00e1n m\u00e1s inclinados que ahora a buscar el reino de Dios.\u2014D. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mat 6 :1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La limosna.<\/p>\n

Detr\u00e1s de este tema est\u00e1 el de la desigualdad social. Sin esto \u00faltimo no habr\u00eda necesidad y por lo tanto no habr\u00eda oportunidad para dar limosna. La pobreza no es un mal absoluto. La riqueza no es un bien puro.<\/p>\n

I.<\/strong> SOCIAL<\/strong> DESIGUALDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA ACUERDO<\/strong> BENEFICIOSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ayuda al progreso de la civilizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La civilizaci\u00f3n radica en el desarrollo de los recursos de la naturaleza. Tales desarrollos est\u00e1n incorporados en las artes y las ciencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es necesario un est\u00edmulo para este progreso. El hombre en su pureza y elevaci\u00f3n originales podr\u00eda, por puro amor a la ciencia y el arte, desarrollar los recursos de la naturaleza; pero en su estado ca\u00eddo sus tendencias son salvajes. Cuando la espontaneidad del suelo se ve sobrecargada por el aumento de la poblaci\u00f3n, entonces surge la alternativa del trabajo o la guerra exterminadora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Bajo la influencia cristiana se prefiere el trabajo a la guerra. Aqu\u00ed entra la desigualdad social. Porque la industria ser\u00e1 recompensada con abundancia, mientras que la ociosidad tiene que sufrir privaciones, mientras tanto, la Civilizaci\u00f3n es avanzada por la industria. El continuo crecimiento de la poblaci\u00f3n estimula la inventiva. Esto cosecha sus recompensas y da empleo al trabajo. Ahora aparecen nuevos elementos de desigualdad social y las artes y las ciencias avanzan a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Educa las cualidades morales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se invocan las virtudes sociales. Si no existiera una clase trabajadora, ninguna clase podr\u00eda estar exenta del trabajo. Los ricos, por lo tanto, est\u00e1n en deuda con los pobres por su comodidad y honor. Si no hubiera pobres no podr\u00eda haber ricos. Tanto la gratitud como la equidad exigen que los ricos traten a los pobres con consideraci\u00f3n. Por lo tanto, se dice que lo que se da a los pobres es lo que les corresponde (ver Pro 3:27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pobres, del mismo modo, est\u00e1n obligados a tratar a sus empleadores con respetuosa gratitud por encontrarles un empleo remunerado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estamos recordamos aqu\u00ed nuestros deberes para con nuestro Hacedor. No podr\u00edamos tener un concepto de nuestra dependencia de Dios si no fuera por nuestra experiencia de dependencia de las cosas que \u00e9l ha hecho. La dependencia mutua de las clases sociales trae esta lecci\u00f3n con m\u00e1s fuerza a casa. La bestia y el diablo en nuestra naturaleza ca\u00edda est\u00e1n refrenados por el sentido de nuestra responsabilidad hacia Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se otorga un alcance para el ejercicio de las gracias cristianas. La paciencia se prueba y se educa. La oportunidad se ofrece para la beneficencia. El pensamiento se eleva a la contemplaci\u00f3n del sufrimiento y amor de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. La pobreza no est\u00e1 exenta de ventajas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los pobres est\u00e1n comparativamente libres de necesidades y preocupaciones artificiales. Pueden saborear alimentos sencillos y saludables. Est\u00e1n aliviados de las preocupaciones de la moda. Est\u00e1n libres de la ansiedad de conservar la riqueza, que es mucho mayor que la de obtenerla. De todas las pobrezas, la artificial es la m\u00e1s profunda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pobres est\u00e1n libres de las tentaciones de la opulencia. A la indulgencia de uno mismo. Al olvido de Dios. Que nadie se queje de su suerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los pobres no son tan malos como parecen. La posesi\u00f3n de la naturaleza humana es mucho m\u00e1s grandiosa que la posesi\u00f3n de propiedades. Ser hombre es m\u00e1s grande que ser monarca. Cristo no rehus\u00f3 hacerse hombre, aunque rehus\u00f3 ser hecho rey. La aristocracia m\u00e1s pura es aquella en la que la virilidad es honrada por la virtud. Este azul de toda la sangre azul puede ser adquirido por los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

II.<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SIN<\/strong> OSTENTACI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. De lo contrario fomentar\u00e1 la hipocres\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Obviamente fomentar\u00e1 esta en el limosnero<\/em>. <\/em>Su objetivo es ganarse el aplauso de los hombres. Lo busca por una afectaci\u00f3n de piedad hacia Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo fomentar\u00e1 igualmente en el destinatario. <\/em>Hay una hipocres\u00eda temible en la pobreza ostentosa. Vagabundos que mueven compasi\u00f3n fingiendo ataques, heridas, mutilaciones, cojeras, etc. Estos hip\u00f3critas p\u00fablicos son las personas que captan la caridad de la ostentaci\u00f3n. Oyen el sonido de la trompeta del fariseo. Tocan a trompeta al fariseo para que tenga su recompensa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La verdadera beneficencia buscar\u00e1 esta hipocres\u00eda y la expondr\u00e1, para que los pobres dignos no sean enga\u00f1ados por ella. . Buscar\u00e1 a los pobres dignos que sufren en reclusi\u00f3n. Hacer esto puede implicar problemas, pero el mayordomo de la riqueza debe ocuparse de desembolsar fielmente el dinero de su Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. La caridad sin ostentaci\u00f3n fomentar\u00e1 la industria.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos. Debemos imitar a Dios ayudando a los trabajadores. La caridad debe encontrar empleo para los necesitados. Puede ser \u00abnegocio\u00bb comprar en el mercado m\u00e1s barato, pero esta no es la regla de la caridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al ayudar a un hombre pobre en su comercio , su autoestima no es herida como debe ser por una caridad ostentosa. Recordemos que todo pobre es el yo de otro.<\/p>\n

3<\/strong>. La caridad debe buscar sus recompensas en Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al condenar la ostentaci\u00f3n se impone la modestia. Apenas ser \u00ab\u00bbvisto\u00bb\u00bb haciendo el bien es una circunstancia puramente indiferente. Ser visto para glorificar a Dios es positivamente bueno (cf. Mat 5:16<\/span>; Mateo 10:32<\/span>, Mateo 10:33<\/span>). Ser vistos para que podamos ser admirados y honrados por los hombres es la ofensa. Porque Dios, no el hombre, es la Fuente de la recompensa.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNo dejes que tu mano izquierda sepa\u00bb, etc. As\u00ed que haz cosas buenas como para ser, lo menos posible, consciente de ello t\u00fa mismo. Mois\u00e9s no sab\u00eda que la piel de su rostro brillaba. As\u00ed resplandecen los piadosos, aunque para ellos mismos su resplandor es invisible.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para el verdaderamente caritativo, Dios es Recompensador. El bolsillo de la pobreza es un banco seguro, porque Dios es el Banquero. Convierte el papel en oro: devuelve valor espiritual a cambio de regalos materiales (cf. Pro 11:24<\/span>; Pro 19:17<\/span>; 1Ti 6:17-19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La carga de la propiedad atesorada es pesada sobre la almohada de la muerte. Dios se enfrentar\u00e1 al avaro en el juicio (cf. Lc 16,9<\/span>; Santiago 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>. Evita el monopolio. No gastes en los ricos. S\u00e9 tu propio albacea.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n.<\/p>\n

Se asume el deber de la oraci\u00f3n. Estar sin oraci\u00f3n es estar sin religi\u00f3n. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l ora,\u00bb\u00bb es otra forma de decir,\u00bb\u00bbSe ha hecho cristiano\u00bb\u00bb (Hechos 9:11<\/span>) . La oraci\u00f3n es el lenguaje y el homenaje de la dependencia. La idea es la de venir a Dios por una bendici\u00f3n con un voto (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c7\u1fe6\u03b7, de \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2,\u00bb\u00bb con,\u00bb\u00bb y \u03b5\u1f54\u03c7\u03b7,\u00bb\u00bbun voto\u00bb), a saber. para cumplir las condiciones sobre las cuales se prometen sus bendiciones. Los elementos de la oraci\u00f3n aceptable son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n del hip\u00f3crita es enga\u00f1o.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Enga\u00f1a a su pr\u00f3jimo. Su objeto es ser visto por los hombres para orar. Pero su piedad hacia Dios no es m\u00e1s que una apariencia. Dios no ve oraci\u00f3n en ello. Los hombres que atribuyen piedad al hip\u00f3crita se enga\u00f1an.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. Obtiene lo que busca, a saber. la alabanza de los hombres. \u00bfPero, qu\u00e9 es esto? Es desconsiderado. es voluble Es de corta duraci\u00f3n. Y por vano que sea, no es merecido.<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n del hip\u00f3crita es idolatr\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El verdadero Dios no es adorado. La oraci\u00f3n del hip\u00f3crita es un desaire para \u00e9l. Ni siquiera se busca su alabanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al buscar la alabanza de los hombres, el hip\u00f3crita, como otros id\u00f3latras, hace su dios a su propia imagen. Su oraci\u00f3n es para los hombres. Son sus \u00eddolos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al buscar la alabanza de los hombres, el hip\u00f3crita se adora a s\u00ed mismo. Se ve a s\u00ed mismo en su \u00eddolo. La idolatr\u00eda es una auto-adoraci\u00f3n invertida.<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n del hombre verdadero<\/em>es verdadera.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l ora a Dios como su Padre. Tiene parentesco de naturaleza con el Dios de la verdad. Ser visto por los hombres no est\u00e1 en su c\u00e1lculo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Busca el elogio de su Dios. Esto es para \u00e9l lo \u00fanico infinitamente deseable.<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>. Se evitan los recursos de la hipocres\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la postura.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estar de pie no es, en s\u00ed mismo, una postura inadecuada para la oraci\u00f3n. El cambio de postura de arrodillarse a estar de pie puede resultar \u00fatil para el esp\u00edritu de oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estar de pie \u00ab\u00bbpara ser visto de los hombres\u00bb\u00bb es otra cosa. Arrodillarse, si este es su prop\u00f3sito, es igualmente reprensible.<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu puede arrodillarse ante Dios en humildad, o estar ante \u00e9l en obediencia pronta, cuando el cuerpo est\u00e1 comprometido de otra manera.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al lugar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La \u00ab\u00bbsinagoga\u00bb\u00bb era el lugar adecuado para la oraci\u00f3n p\u00fablica. Nota: En el culto p\u00fablico debemos evitar cualquier cosa que tienda a hacer que nuestra devoci\u00f3n personal sea notable.<\/p>\n

(2)<\/strong> La sinagoga no era el lugar para devociones privadas. La costumbre de abrir iglesias para adoradores privados tiende a fomentar la hipocres\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las \u00ab\u00bbesquinas de las calles\u00bb\u00bb donde la gente concurr\u00eda eran favorables a la ostentaci\u00f3n. A los hip\u00f3critas \u00ables encantaba rezar\u00bb all\u00ed. <\/em>No amaban orar.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> La oraci\u00f3n secreta debe ser en secreto. El verdadero Dios es \u00e9l mismo en secreto. En secreto es buscado y encontrado. Dios ve<\/em>en lo secreto (cf. Juan 1:48<\/span>; Hechos 9:11<\/span>). Por la oraci\u00f3n secreta damos a Dios la gloria de la presencia universal. El verdadero hombre puede encontrar un armario en la multitud ocupada. El armario est\u00e1 en el coraz\u00f3n. All\u00ed podemos cerrar la puerta al mundo, a la carne y al diablo. La oraci\u00f3n secreta debe ser en retiro para evitar<\/p>\n

(a) <\/strong>ostentaciones,<\/p>\n

(b)<\/strong> distracciones.<\/p>\n

Isaac sali\u00f3 al campo (Gen 24:63<\/span>); Cristo subi\u00f3 a una monta\u00f1a; Peter encontr\u00f3 un armario en la azotea.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a la manera.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las oraciones largas a veces son apropiadas (cf. 1Re 18:26<\/span>; Luc 6:12<\/span>; Hechos 19:34<\/span>). Pero en este caso la virtud no reside en su extensi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben evitarse las oraciones largas que tienden a cansar y, por tanto, a distraer al suplicante (cf. Job 9:14<\/span>;Ecl 5:2<\/span>; Os 14:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Deben evitarse por alentar vanas repeticiones. Repetir palabras sin significado es especialmente vano. Las repeticiones suponen ignorancia o desatenci\u00f3n por parte de Dios. Son paganos (ver 1Re 18:26<\/span>, 1Re 18:36 <\/span>). La verdadera oraci\u00f3n no es el lenguaje de los labios, sino el del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aquellos que no quieren ser \u00ab\u00bbcomo los hip\u00f3critas\u00bb\u00bb en acci\u00f3n y manera no deben ser \u00ab\u00bbcomo los hip\u00f3critas\u00bb\u00bb en esp\u00edritu y temperamento.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong>.<\/p>\n

1. La oraci\u00f3n no da informaci\u00f3n a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbTu Padre ve en lo secreto\u00bb.\u00bb Dios lee todos los corazones.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbVuestro Padre sabe de qu\u00e9 cosas ten\u00e9is necesidad\u00bb. Dios conoce sus propios recursos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l sabe \u00ab\u00bbantes de que le preguntes.\u00bb\u00bb \u00abConocidas por Dios son todas sus obras desde el principio.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. -La oraci\u00f3n se ordena para ayudarnos a sentir nuestra necesidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios requiere el sentido de su necesidad en los suplicantes por su propio bien, verbigracia. para que puedan valorar las bendiciones que pueden recibir.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n es admirablemente adecuada para despertar y profundizar este sentido de necesidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por el sentido de nuestra necesidad \u00ab\u00bbhacemos saber nuestras peticiones a Dios\u00bb\u00bb (Flp 4:6<\/span>) .<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n se ordena para alentar nuestra fe en Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Venimos a Dios como nuestro \u00ab\u00bbPadre\u00bb. \u00c9l es nuestro Padre por creaci\u00f3n. . Por pacto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene el coraz\u00f3n y los recursos de un Padre. \u00bfQu\u00e9 m\u00e9rito hay en nuestras oraciones? Sin embargo, tal es el coraz\u00f3n de bondad de nuestro Padre que los coloca entre nuestros servicios. \u00ab\u00bbTu Padre que ve en lo secreto, te recompensar\u00e1<\/em>\u00ab.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es nuestro Padre celestial. As\u00ed que sus recompensas contrastan con las recibidas de los hombres por el hip\u00f3crita. Mientras que el hip\u00f3crita, al ganar las alabanzas de los hombres, \u00abha recibido su recompensa\u00bb y no tiene m\u00e1s que esperar, el verdadero hombre seguir\u00e1 recibiendo eternamente sus recompensas del Padre eterno. Ese ojo de Dios que es formidable para el hip\u00f3crita es dicha para el sincero y verdadero.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:9 <\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 6:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La Oraci\u00f3n del Se\u00f1or (parte 1).<\/p>\n

En el Evangelio de Lucas esta oraci\u00f3n se da en forma a\u00fan m\u00e1s breve. La ocasi\u00f3n all\u00ed fue que los disc\u00edpulos, despu\u00e9s de que el Se\u00f1or hab\u00eda orado, le dijeron: \u00abSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, as\u00ed como Juan tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos. Y \u00e9l les dijo: Cuando or\u00e9is, decid.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aqu\u00ed, sin embargo, \u00ab\u00bbDe esta manera <\/em>orad\u00bb. se sanciona el uso de formularios<\/em>; tambi\u00e9n lo es la oraci\u00f3n extempor\u00e1nea<\/em>. Mejor una \u00ab\u00bbforma<\/em> de sanas palabras\u00bb\u00bb que ning\u00fan culto familiar. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Es una gran verdad que Dios es nuestro Padre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el Creador, no el Padre, de sus otras obras. \u00e9teres; minerales; verduras; animales No hay parentesco de naturaleza con Dios en estos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el \u00ab\u00bbPadre de los esp\u00edritus\u00bb.\u00bb Cada atributo del esp\u00edritu humano es la imagen de un Divino correspondiente. atributo. intelectos; afectos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Incluso el cuerpo del hombre fue hecho a semejanza del Se\u00f1or (cf. Gn 1,26<\/span>; Gn 2,7<\/span>). El cuerpo es la imagen material del alma. Cuando Dios se revel\u00f3 al hombre, su semejanza fue la apariencia de un hombre (ver Ez 1:26-28<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Este t\u00edtulo divino es propio de la dispensaci\u00f3n del evangelio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es un hecho notable que el t\u00edtulo \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb rara vez aparece en Escritura del Antiguo Testamento. En ninguna parte se invoca a Dios como Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una raz\u00f3n de conveniencia. El esp\u00edritu de la Ley era el miedo. <\/em>La Ley fue dada en medio de horrores y alarmas. Sus ritos impon\u00edan una carga opresiva.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n es un hecho notable que el t\u00edtulo \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento. Es el t\u00edtulo familiar en la invocaci\u00f3n cristiana. El Padrenuestro es el modelo de toda oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tambi\u00e9n aqu\u00ed hay una raz\u00f3n de conveniencia. El esp\u00edritu del evangelio es amor. Es el esp\u00edritu de filiaci\u00f3n y libertad. Todo esto est\u00e1 encarnado en el misterio de la encarnaci\u00f3n del propio Hijo de Dios (ver Gal 4,1-7<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. N\u00f3tese el plural<\/em>, <\/em>NUESTRO<\/strong> Padre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El uso del singular es muy dulce. Se adapta a veces al armario. A veces a la jaculatoria.<\/p>\n

(2)<\/strong> El plural reconoce la Paternidad com\u00fan de Dios. As\u00ed la fraternidad com\u00fan del hombre. Su uso debe curar guerras, huelgas, rencillas dom\u00e9sticas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reconoce la fraternidad en Cristo. \u00c9l es el Hermano de cada hombre (cf. Gn 9,5<\/span>). La familia de Dios lleva su nombre (cf. Ef 3,14<\/span>, Ef 3:15<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En su uso com\u00fan todos los hijos de Dios oran por cada uno. Esto es mejor que cada uno orando exclusivamente por s\u00ed mismo. Mejor para cada uno<\/em>, <\/em>mejor para todos<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Note el lugar de su residencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios est\u00e1 en los cielos mec\u00e1nicos. Mueve las esferas. \u00c9l da las mareas. As\u00ed las estaciones. Los elementos son sus sirvientes. Sus milagros evidencian su presencia en la naturaleza. Su providencia en la naturaleza es constante. Para que pueda hacer que la naturaleza responda a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 en el cielo supremo. El cielo de los cielos. El tercer cielo. El palacio de los \u00e1ngeles. El lugar de la visi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1El que gobierna todos los cielos es nuestro Padre! \u00a1Qu\u00e9 honor! \u00a1Cu\u00e1n superiores debemos ser a la mezquindad del pecado!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ADSCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> Nombre de Dios representa a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Eso; representa su naturaleza (cf. Exo 33:18<\/span>, Exo 33: 19<\/span>; \u00c9xodo 34:5-7<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Es su Palabra. Cristo es el Revelador del Padre (cf. Ex 23,20<\/span>, \u00c9xodo 23:21<\/span>; Isa 52:5<\/span>; Juan 1:18<\/span>; Juan 8:19; 1Ti 6:1<\/span>; Tito 2:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Santificar es reverenciar el nombre de Dios<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> <\/em>\u00ab\u00bb Padre\u00bb\u00bb es un t\u00edtulo en el que se reclama reverencia, adem\u00e1s de amor. As\u00ed lo entendieron los hijos de los profetas. As\u00ed por Jo\u00e1s rey de Israel (cf. 2Re 2:12<\/span>; 2 Reyes 6:21<\/span>; 2 Reyes 13:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La obediencia alegre es la verdadera reverencia del amor (ver Mateo 23:9<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Santificar el Nombre del Padre es honrar al Padre en el Hijo (cf. Jn 5,22<\/span>, Juan 5:23<\/span>; 1Jn 2:23<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El Nombre del Padre debe ser reverenciado en todas partes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es reverenciado en los cielos (cf. vers\u00edculo 10; Isa 6:1-3<\/span>; Ap 4:8 -11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPero es tan venerado en la tierra? En el santuario es venerado. La Iglesia es el reino de los cielos sobre la tierra. Pero en el mundo el Nombre sagrado es horriblemente blasfemado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Viene el d\u00eda bendito cuando la gloria del Se\u00f1or llenar\u00e1 la tierra como ahora llena los cielos. Oren por esto. Esfu\u00e9rzate por esto.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El Padre Nuestro (parte 2).<\/p>\n

Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros contienen tres de las siete peticiones de este modelo de oraci\u00f3n. Estos son\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> VENIR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El imperio absoluto de Dios<\/em>est\u00e1 en su brazo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba all\u00ed antes de la creaci\u00f3n. Desde siempre. Esencialmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Millones de universos posibles ahora duermen en ese brazo.<\/p>\n

2<\/strong>. El reino que viene es el evangelio en triunfo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El reino vino con el advenimiento del Rey. Se manifest\u00f3 en sus poderosas obras de sabidur\u00eda y amor. La esencia de la soberan\u00eda reside en las leyes. Las leyes del evangelio son sabidur\u00eda y amor inmutables. Son las leyes del cielo, y por lo tanto la voz de la soberan\u00eda del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El reino viene espiritualmente <\/em>cuando el evangelio triunfa en el creyente. Cuando informa su mente. Cuando dirige su voluntad. Cuando cautiva sus afectos. Cuando gobierne su vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vendr\u00e1 visiblemente. <\/em>La quinta monarqu\u00eda de Daniel describe el reino venidero (ver Dan 2:44<\/span>; Daniel 7:26<\/span>, Daniel 7:27<\/span>). En este reino el Se\u00f1or del cielo traer\u00e1 consigo a los \u00e1ngeles del cielo. Ser\u00e1 el reino de la primera resurrecci\u00f3n (Ap 20,1-15<\/span>.). En ella el Redentor ser\u00e1 \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores; \u00ab\u00bbporque sus santos ser\u00e1n entonces \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos orar por la venida de Cristo en su reino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Visiblemente. La justicia entonces reemplazar\u00e1 la opresi\u00f3n y la distracci\u00f3n. La paz reemplazar\u00e1 a la violencia y la guerra. La alegr\u00eda reemplazar\u00e1 la miseria y la tristeza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Espiritualmente. El suplicante debe buscarse a s\u00ed mismo para convertirse en un ep\u00edtome del cielo. Lealtad a Cristo Rey. Ning\u00fan rebelde en el alma. Amor perfecto.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>QUE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En los cielos est\u00e1 perfectamente hecho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En los cielos mec\u00e1nicos<\/em>. El cielo estelar. El cielo atmosf\u00e9rico.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el cielo angelical<\/em>. El o\u00eddo de la obediencia angelical es sensible. El ala de la obediencia angelical es veloz. \u00ab\u00bbVan y vuelven como un rel\u00e1mpago\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> No hay oraci\u00f3n aqu\u00ed para que la voluntad de Dios se haga en el cielo o en los cielos. . La forma en que se hace all\u00ed se toma como patr\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. La voluntad de Dios es la sabidur\u00eda suprema del hombre<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Necesariamente, porque es la sabidur\u00eda de Dios. Ver sus expresiones en la naturaleza. Usos; adaptaciones; equilibrios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ver sus expresiones en el evangelio. Dise\u00f1o; medios para el fin.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo tenemos en el ejemplo de Cristo (ver Mat 7 :21<\/span>; Mateo 12:50<\/span>). Escoge, pues, la religi\u00f3n (cf. Jos 24,15<\/span>; 1Tes 5: 18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La voluntad de amor promete ayuda. No podemos confiar en nosotros mismos para cumplir la Ley de Dios. Podemos confiar en la ayuda de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SER<\/strong> NUTRIDOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pan representa lo necesario para la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u1f0c\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd, <\/em>como \u05de\u05d7\u05dc , expresa todo esto (cf. Gen 49:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cosas necesarias para la vida del cuerpo. Alimento. Revestimientos, a saber. vestido y habitaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNuestro pan\u00bb.\u00bb Esta es una oraci\u00f3n por un trabajo remunerado (cf. Gn 3,19<\/span>; 1Tes 4,11, 1Tes 4:12<\/span>; 2Tes 3:10<\/span>). Lo que comemos sin trabajo no es nuestro<\/em>pan.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cosas necesarias para la vida del Esp\u00edritu. Alimentaci\u00f3n. <\/em>De la Palabra\u2014en las ordenanzas. Protecci\u00f3n. <\/em>De la ira de Dios. Del poder del mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Este es el idioma de los peregrinos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEste d\u00eda\u00bb.\u00bb La vida es un d\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbPan de cada d\u00eda\u00bb.\u00bb El man\u00e1 se recog\u00eda diariamente. As\u00ed es nuestro alimento tanto espiritual como natural. Proporci\u00f3nanos temas provechosos para el pensamiento: el afecto. Estos son el alimento de la mente. Dios les da a los \u00e1ngeles qu\u00e9 pensar y amar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios es el Dador y el Regalo. El Se\u00f1or mismo es el Pan. Todav\u00eda baja del cielo.<\/p>\n

(4)<\/strong> No os preocup\u00e9is por el d\u00eda de ma\u00f1ana. En cuanto a la oferta temporal. En cuanto a lo espiritual. No recibimos la gracia de morir hasta que somos llamados a morir. Ahora debemos ser muy sol\u00edcitos acerca de la gracia de vivir. Dios conoce nuestra necesidad. Sus recursos son amplios. Su coraz\u00f3n es bueno.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 6:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El Padrenuestro (parte 3).<\/p>\n

Habiendo considerado tres de las siete peticiones de esta maravillosa oraci\u00f3n, pasamos a considerar las restantes, que tienen referencia al perd\u00f3n del mal. y liberaci\u00f3n del maligno.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Necesitamos esto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque heredamos la depravaci\u00f3n con su culpa. Dios trata a los individuos como pertenecientes a una raza. Nosotros somos<\/em> los guardianes de nuestros hermanos. Somos responsables de nuestros hijos. As\u00ed somos nosotros responsables de nuestros padres. El individuo no se pierde en la conciencia p\u00fablica. Los directores de las sociedades an\u00f3nimas deben recordar esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por los pecados de rebeli\u00f3n personal. Desde nuestra juventud para arriba. Desde entonces hemos profesado ser cristianos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por servicio prestado imperfectamente. La obediencia imperfecta no cumple los requisitos de una Ley que, como el Legislador, es perfecta. \u00bfHa sido impecable nuestra conducta ante los hombres? \u00bfNuestro esp\u00edritu delante de Dios es intachable?<\/p>\n

2<\/strong>. Se promete condicionalmente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como nosotros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La Biblia no sabe nada de la misericordia incondicional. Dios siempre trata al hombre como un agente moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> La expiaci\u00f3n de Cristo es una condici\u00f3n de la misericordia. \u00ab\u00bbNuestras deudas,\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbdelitos\u00bb\u00bb (Mat 6:14<\/span>), equivalente a \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb (Luc 11:4<\/span>). El pecado contrae una deuda a pagar en el sufrimiento. Si no nos abrigamos en el sufrimiento vicario de Cristo, a\u00fan debemos sufrir en persona para la satisfacci\u00f3n de la Ley de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El arrepentimiento tambi\u00e9n es una condici\u00f3n de la misericordia . Nota: Una condici\u00f3n no de m\u00e9rito, pero s\u00ed de necesidad. No podemos recibir la expiaci\u00f3n sin ella. La recepci\u00f3n sincera de la expiaci\u00f3n es el perfeccionamiento del arrepentimiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> No hay misericordia para los despiadados. \u00ab\u00bbPerd\u00f3nanos como tambi\u00e9n nosotros <\/em>perdonamos\u00bb.\u00bb No es que nuestro perd\u00f3n merezca el perd\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed es como en la tierra as\u00ed en el cielo<\/em>(ver Mat 6:14<\/span>, Mateo 6:15<\/span>). Confiere tambi\u00e9n la par\u00e1bola de los deudores (Mat 18,35<\/span>). Los diez mil talentos equivalen a 2.400.000 libras esterlinas; mientras que los cien peniques equivalen a \u00a33 10s. \u00bfPuede el pecador pagar toda su deuda con Dios? Pide eterna venganza sobre s\u00ed mismo quien, con un coraz\u00f3n implacable, reza esta oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DEFENSA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> UNO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No nos dejes<\/em>,en tentaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios no es el Autor de la tentaci\u00f3n (ver Santiago 1:13<\/span>). Nota: La tentaci\u00f3n est\u00e1 siempre en nuestro camino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es una s\u00faplica para que Dios no nos abandone en la tentaci\u00f3n. Entonces abandonarnos ser\u00eda entregarnos a Satan\u00e1s (cf. Hch 26,18<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; 2Ti 4:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta oraci\u00f3n implica que debemos tener tal desconfianza en nuestras propias fuerzas como para llevarnos a desaprobar cualquier prueba severa de nuestra fidelidad. No debemos codiciar el martirio, no sea que fracasemos en la prueba.<\/p>\n

(4)<\/strong> El esp\u00edritu de esta oraci\u00f3n nos impedir\u00e1 precipitarnos en circunstancias de exposici\u00f3n a la tentaci\u00f3n. Falta en los que se apresuran a enriquecerse (ver 1Ti 6:9<\/span>). Esta pasi\u00f3n conduce a los juegos de azar de negocios. A las loter\u00edas. Las rifas en los bazares de la Iglesia otorgan una sanci\u00f3n sagrada a algunos de los peores males del mundo. Falta el esp\u00edritu de esta oraci\u00f3n en aquellos que coquetean con el mundo en cualquiera de sus males.<\/p>\n

2<\/strong>. L\u00edbranos del maligno.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEntonces Satan\u00e1s es omnipresente? Porque esta petici\u00f3n asciende simult\u00e1neamente de millones esparcidos por el mundo. En sus emisarios lo es, como lo es el monarca brit\u00e1nico de forma representativa en todas nuestras dependencias coloniales y en todas las cortes extranjeras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los representantes de Satan\u00e1s son una \u00ablegi\u00f3n\u00bb. las huestes se ordenan bajo su mando. \u00a1Qu\u00e9 llamado a la vigilancia para nosotros!<\/p>\n

(3)<\/strong> Solo Dios puede frenar el poder de Satan\u00e1s. El poder de Satan\u00e1s fue suficiente para retrasar a Gabriel veinti\u00fan d\u00edas. Para triunfar sobre Satan\u00e1s, Gabriel necesit\u00f3 la ayuda de Miguel, es decir, <\/em>de Cristo (ver Dan 10:6<\/span>, Daniel 10:13<\/span>). Necio es el hombre que por sus propios medios se involucrar\u00eda en una guerra con tal antagonista. Necio es el hombre que se rebela contra el Vencedor de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ser librado del maligno equivale a santificar el Nombre de Dios. Las peticiones de esta oraci\u00f3n, la primera y la \u00faltima, son maravillosamente interdependientes.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:16 -18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayunar.<\/p>\n

Esto en ninguna parte del evangelio se ordena como un deber. Es, como la profesi\u00f3n del nazareo, dejada a la libertad individual. El servicio de la libertad es el servicio del amor (cf. Lc 2,37<\/span>; Hechos 10:30<\/span>; Hechos 13:3<\/span>). El esp\u00edritu del ayuno est\u00e1 en el coraz\u00f3n (cf. Sal 35,13<\/span>; Is 58:5-7<\/span>). La utilidad del ayuno se reconoce en las instrucciones dadas aqu\u00ed en cuanto a la forma de su uso. Es \u00fatil como medio para disponernos al cumplimiento de los deberes encomendados. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PIEDAD<\/strong> DE<\/strong> OSTENTACION<\/strong> ES<\/strong> ESPURIA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Es una inversi\u00f3n de la m\u00e1s alta propiedad.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Porque prefiere el aplauso humano al divino. Por muy endeudados que estemos con nuestros semejantes, estamos infinitamente endeudados con Dios. Por vida. Por salud. Por todas las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Buscar la alabanza de los hombres en lugar de la alabanza de Dios es el superlativo de la insolencia y la necedad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una suprema ingratitud quitarle todo a Dios y no darle gracias.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una hipocres\u00eda vergonzosa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ayuno es una expresi\u00f3n de humillaci\u00f3n y duelo (cf. Sal 35:13<\/span>; Isa 58:5-7<\/span>). El rostro desfigurado fue producido por la ceniza y la tierra, con el cabello desordenado y mirada austera y l\u00fagubre (ver 1Re 20:38<\/span>). Bajo tales disfraces, el fariseo ocultaba pensamientos orgullosos y despectivos y un coraz\u00f3n insensible.<\/p>\n

(2)<\/strong> La falsedad se ve agravada por su afectaci\u00f3n de la religi\u00f3n. El fariseo busca la alabanza de los hombres a causa de una religi\u00f3n hacia Dios que no posee, de lo contrario buscar\u00eda m\u00e1s bien la alabanza de Dios. El enga\u00f1o se juega con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto es terriblemente desmoralizador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El h\u00e1bito de la falsedad se convierte en el car\u00e1cter de la falsedad. El diablo es el mentiroso original. \u00c9l es aqu\u00ed el modelo en su car\u00e1cter m\u00e1s odioso del \u00e1ngel de la luz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Buscamos asemejarnos a aquellos con quienes nos congraciamos. La imitaci\u00f3n es el elogio m\u00e1s sincero. No podemos elevarnos m\u00e1s alto que nuestro est\u00e1ndar. Los hombres son nuestro est\u00e1ndar cuando buscamos la alabanza de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si nuestro est\u00e1ndar est\u00e1 por debajo de nosotros, el resultado es la degradaci\u00f3n. En lugar de convertirse en el \u00abaumento de Dios\u00bb, el hip\u00f3crita se est\u00e1 marchitando en la degradaci\u00f3n de un demonio.<\/p>\n

4<\/strong>. La piedad es dudosa de nuestro luto ostentoso por los muertos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si creemos que los difuntos disfrutan de la exquisita dicha del Para\u00edso, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tenemos? debemos llorar (cf. Juan 14:28<\/span>)? \u00bfNo es pagano llorar por los glorificados?<\/p>\n

(2)<\/strong> Si tememos que los difuntos est\u00e1n sufriendo los tormentos de la perdici\u00f3n, bien podemos llorar. Pero, \u00bfes decente publicar esto al mundo con nuestra ropa?<\/p>\n

(3)<\/strong> Si nuestro duelo es simplemente el de un afecto natural, \u00bfes necesario proclamar al mundo que tenemos cari\u00f1o natural? \u00bfDeber\u00edamos exhibir nuestro dolor? Si el duelo no est\u00e1 ah\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9, en deferencia a la moda, colgar el s\u00edmbolo de una mentira?<\/p>\n

(4)<\/strong> Ostentaciones luto por el <\/strong> los muertos suelen ser ruinosamente costosos para los pobres.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> HOMBRES<\/strong> DANDO<\/strong> D\u00c1NDOLES<\/strong> EL<\/strong> LOS<\/strong> DESEOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. Los hombres verdaderos tienen alabanza de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos buscan <\/em>esto sobre todas las cosas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Por el ayuno de la mente de los deleites del pecado.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por tener hambre y sed de justicia.<\/p>\n

(c) <\/strong>Al confiar en la sangre de Cristo con un coraz\u00f3n para la justicia.<\/p>\n

(d) <\/strong>Deleit\u00e1ndose en las buenas obras \u2014obras de piedad, obras de benevolencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos tienen<\/em>lo:<\/p>\n

(a) <\/strong>En la seguridad de su favor. Por el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n y regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>A la luz y gu\u00eda de su gracia.<\/p>\n

(c) <\/strong>En triunfo sobre la muerte.<\/p>\n

(d) <\/strong>En el \u00ab\u00a1Bien hecho!\u00bb del juicio.<\/p>\n

(e)<\/strong> En las recompensas de la inmortalidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El verdadero hombre cumple con alegr\u00eda los deberes de su ayuno espiritual. Su rostro est\u00e1 \u00ab\u00bblavado\u00bb\u00bb en pureza, \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb con benevolencia. Regocij\u00e1ndose en el favor de Dios, est\u00e1 muerto tanto para la alabanza como para la censura de los hombres (ver Sal 69:10<\/span>, Sal 69:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los falsos hombres reciben la alabanza de sus semejantes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Buscan esto antes que la alabanza de Dios, y obtienen lo que buscan. . Pero, \u00bfqu\u00e9 obtienen? Deshonestidad. El hip\u00f3crita es deshonesto al recibir elogios que no ha merecido.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfDe qui\u00e9n obtienen esto? De los simples, que no pueden ver a trav\u00e9s de su picard\u00eda. O del adulador, que no se opone a ser c\u00f3mplice del brib\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los verdaderos hombres reprobar\u00edan su maldad siguiendo el ejemplo de Cristo con los fariseos de su tiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. De Dios no tienen alabanza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No buscan su recompensa. Para asegurar esto, deben sacrificar el pecado y el orgullo, lo cual no est\u00e1n dispuestos a hacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su codicia por lo finito, pierden lo infinito. En la codicia de lo evanescente, echan de menos lo perdurable. Pierden el cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, incurren en la ira de Dios. La perdici\u00f3n del infierno es su retribuci\u00f3n por su insolencia e insensatez.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:19- 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Acaparamiento.<\/p>\n

El deseo que todo lo absorbe de la humanidad es la felicidad. Un coraz\u00f3n depravado naturalmente busca esto en el mundo. El dinero, que \u00abresponde a todas las cosas\u00bb, es el exponente del bien del mundo. De ah\u00ed el deseo febril de acumular dinero. La riqueza llega a ser amada y atesorada porque es amada. Este acaparamiento es pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> HACER<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PROPIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENADO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios recomienda esta prudencia en su sistema de naturaleza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l ha ordenado las estaciones de tal manera que una cosecha produce lo suficiente para servirnos hasta la proxima. Los elementos que maduran los frutos en el suelo tienden a pudrir los recogidos el a\u00f1o anterior. Dios no puede disgustarse cuando seguimos su providencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l imprime su providencia en los instintos de los animales. As\u00ed la abeja almacena en verano la miel que le servir\u00e1 para el invierno. La moral de la naturaleza es para nuestro beneficio.<\/p>\n

2<\/strong>. La recomienda en la econom\u00eda<\/em> de la gracia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El t\u00e9rmino de nuestra vida natural se da como un libertad condicional para ser utilizada por la eternidad. Es el tiempo de la siembra que, si se descuida, nos dejar\u00e1 cosechar espinas y cardos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Dios de la gracia es tambi\u00e9n el Dios de la providencia. Los principios de la gracia, por lo tanto, tienen sus lecciones de providencia para nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo recomienda en las lecciones de la providencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La historia y la experiencia nos ense\u00f1an que no s\u00f3lo en Egipto en los d\u00edas de Jos\u00e9, sino en todas las tierras y en todas las \u00e9pocas, las estaciones de abundancia son seguidas por estaciones de escasez. De ah\u00ed el proverbial \u00abd\u00eda de lluvia\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vemos los sufrimientos de la imprevisi\u00f3n. El artesano, en tiempos de abundancia ahorrativo, no necesitar\u00e1 en tiempos m\u00e1s aburridos cantar por las calles a la caridad. Si bien el asilo de la casa de trabajo no es una desgracia para los desafortunados, es una desgracia para los imprevisores. El mandato del texto es que no debemos acumular tesoros en la tierra como para privarnos del tesoro m\u00e1s precioso y perdurable en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL ACCESORIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESPROBADO<\/strong> COMO<\/strong> PECATORIO<\/strong> Y<\/strong> PERNICIOSO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las esperanzas de riquezas son enga\u00f1osas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No dan inmunidad contra la ansiedad. La polilla, la herrumbre y el ladr\u00f3n, como espectros, rondan los sue\u00f1os del amante de la riqueza. Encuentra m\u00e1s ansiedad en conservar que en adquirir su tesoro. A los hombres los mata el dinero.<\/p>\n

(2)<\/strong> No nos elevan por encima del miedo a la necesidad. Los millonarios han estado tan obsesionados con este miedo que, para aliviarlos, sus amigos les procuraron asistencia parroquial y los han puesto a trabajar a cambio de un salario en sus propias propiedades.<\/p>\n

(3)<\/strong> El oro no puede comprar la salud.<\/p>\n

(4)<\/strong> No puede eliminar los terrores de una conciencia culpable.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor a las riquezas es degradante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n estar\u00e1 con su tesoro. Su tesoro, por lo tanto, debe ser digno de \u00e9l. Si el cielo es el tesoro, entonces el coraz\u00f3n se ennoblecer\u00e1; porque el Dios de pureza es su gloria. Ni polilla, ni \u00f3xido, ni ladr\u00f3n, puede despojarnos de ese tesoro:<\/p>\n

(2)<\/strong> Si el tesoro es el tesoro del coraz\u00f3n, la degradaci\u00f3n es inevitable. El coraz\u00f3n no puede ser separado de su tesoro. Sobre este principio es que \u00abes m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase por el ojo de una aguja\u00bb, etc. (Mat 19:24<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Endurece el coraz\u00f3n. El monopolio es ego\u00edsmo. El coraz\u00f3n del avaro est\u00e1 endurecido por una resistencia sistem\u00e1tica a los impulsos de la benevolencia. Podemos desafiar al mundo a producir un avaro de coraz\u00f3n tierno (ver 1Jn 3:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las riquezas revisten la muerte con terrores adicionales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque hay que renunciar a ellas. Garrick condujo a Johnson a su mansi\u00f3n y, dirigiendo su atenci\u00f3n a cuadros valiosos y otros art\u00edculos del tesoro, esperaba ser elogiado por su gusto; pero el moralista dijo: \u00ab\u00a1Ah, David, estas son las cosas que hacen que la muerte sea terrible!\u00bb. Un cl\u00e9rigo que caminaba con un hermano mayor por sus terrenos en Yorkshire coment\u00f3: \u00abEste es un lugar encantador. Deber\u00edas ser feliz aqu\u00ed\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbS\u00ed, hombre\u00bb,\u00bb fue la respuesta, \u00ab\u00bb\u00a1pero ah\u00ed est\u00e1 esa maldita muerte!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> el mayordomo culpable tambi\u00e9n est\u00e1 obsesionado por el terror de la cuenta que tendr\u00e1 que dar a su juez (ver Santiago 5:1-4<\/a>). El lamento, no solo de los pobres, sino de las almas perdidas que podr\u00edan haberse salvado si el dinero del Se\u00f1or se hubiera invertido en la empresa cristiana, traspasar\u00e1 y alarmar\u00e1 su conciencia cuando la muerte lo mire fijamente a la cara.<\/p>\n

4<\/strong>. El tesoro atesorado es a menudo una herencia perniciosa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n a menudo tal herencia se disipa en prodigalidad! Los j\u00f3venes que esperan heredar una fortuna rara vez est\u00e1n dispuestos a lidiar con las dificultades de obtener una profesi\u00f3n. Los h\u00e1bitos de indolencia conducen a la disipaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces el tesoro heredado se convierte en el n\u00facleo de uno mayor. Para convertirse en millonario, o algo por el estilo, el heredero vender\u00e1 su propia alma para obtener una ganancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 diferente es la historia del joven que tiene que confiar en su educaci\u00f3n y la bendici\u00f3n de Dios, y que ayuda a la causa de Dios y de la humanidad con los frutos de su industria! Su coraz\u00f3n es ligero. Muere en la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> STEWARD<\/strong> ADMINISTRAR<\/strong> SU<\/strong> PATRIMONIO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no reclama ning\u00fan derecho absoluto de adquisici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Posee la Fuente de su prosperidad (ver Dt 8:17<\/span>, Dt 8:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Confiesa que Dios podr\u00eda revertir instant\u00e1neamente la marea de su \u00e9xito.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nunca dice: \u00abYo <\/em>puedo hacer lo que quiera con los m\u00edos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l acepta su manutenci\u00f3n de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tiene derecho a su comida, vestido y habitaci\u00f3n, para s\u00ed mismo y para aquellos que dependen de \u00e9l. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene, adem\u00e1s, derecho a una prestaci\u00f3n contra la enfermedad y la vejez.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 autorizado para dar a su familia una educaci\u00f3n y un comienzo en la vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios mismo a\u00f1adir\u00e1 a todo esto las recompensas espirituales del bien hacer.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Con el resto su problema es conseguir el m\u00e1ximo de bien.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para ello estudiar\u00e1 las necesidades de los hombres. Esto puede ser problem\u00e1tico; pero es asunto del mayordomo. Dios no aprobar\u00e1 un desembolso descuidado de su dinero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n estudiar\u00e1 los mejores medios para satisfacer las necesidades de los hombres. Los m\u00e9ritos y pretensiones de las grandes sociedades evang\u00e9licas y filantr\u00f3picas tendr\u00e1n la debida consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cultivar\u00e1 el esp\u00edritu de Cristo, para que pueda aliviar las necesidades de los hombres. sin herir sus sensibilidades ni herir su autoestima.<\/p>\n

(4)<\/strong> En todas las cosas buscar\u00e1 la direcci\u00f3n de Dios en oraci\u00f3n.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Prop\u00f3sito.<\/p>\n

El ojo es el s\u00edmbolo del prop\u00f3sito, motivo o intenci\u00f3n del coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n se pone para el entendimiento. La cabeza est\u00e1 poderosamente influenciada por el coraz\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El ojo no es autoluminoso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es la \u00ab\u00bbl\u00e1mpara\u00bb\u00bb en lugar de la \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb del cuerpo. Dios es la Luz. Los verdaderos motivos son de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00ab\u00bb\u00fanico ojo\u00bb\u00bb es el motivo para servir solo a Dios. As\u00ed en Mateo 6:24<\/span> se afirma as\u00ed: \u00abNo podemos servir a Dios y a las riquezas\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> No tenemos nada que no recibamos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la capacidad de recibir luz.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De poco servir\u00eda la luz del mundo sin la l\u00e1mpara del cuerpo. El esp\u00edritu del hombre es l\u00e1mpara del Se\u00f1or (Pro 20:27<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> La imagen de Dios en el hombre lo capacita para la uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La capacidad de recibir luz participa de la naturaleza de la luz. De ah\u00ed que se diga que el ojo ilumina el cuerpo.<\/p>\n

3<\/strong>. La capacidad para Dios puede ser destruida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ojo, el motivo, puede volverse constitucionalmente malo. \u00ab\u00bbSi, pues, la luz que hay en ti es tinieblas.\u00bb\u00bb El ojo puede perder su brillo por desuso. <\/em>Puede perderlo por abuso<\/em>,<\/p>\n

(2)<\/strong> El mal de ojo es el coraz\u00f3n pervertido, el coraz\u00f3n codicioso, el coraz\u00f3n envidioso , el coraz\u00f3n avaro. El mal de ojo del fariseo buscaba el aplauso de los hombres antes que la gloria de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El doble<\/em> ojo es el coraz\u00f3n hip\u00f3crita. El ojo es doble cuando profesamos honrar a Dios y nos las arreglamos para honrarnos a nosotros mismos. Cuando buscamos nuestras propias cosas bajo la apariencia de buscar las cosas de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>.<\/p>\n

1. El motivo le da calidad a la conducta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como el ojo representa el motivo, el cuerpo representa toda la conducta, conversaci\u00f3n, o conducta del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ojo se ilumina mirando a Dios, la Luz esencial; e ilumina todo el cuerpo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ojo oscuro envuelve al cuerpo en tinieblas. Los malos motivos corrompen la conversaci\u00f3n (cf. Sal 82:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El asunto es por lo tanto trascendental.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La verdad es satisfactoria. Todo el cuerpo estar\u00e1 lleno de luz, como si todo ojo. La verdad trae gracia; trae consuelo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad es generosa. As\u00ed ser\u00e1 el motivo que es verdadero (cf. Pro 22:9<\/span>; Santiago 1:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n grande es esa luz! Ilumina todo el cuerpo. Es infinitamente mayor que el cuerpo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por el contrario, \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad! Error aqu\u00ed; desesperaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1 para siempre.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 6:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicios competitivos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de hablar de nuestro tesoro (Mat 6:19-21<\/span>), y del motivo que debe influir en la conducta (Mat 6:22<\/span>, Mat 6:23<\/span>), nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed indica dos servicios competitivos, a saber. el servicio de Dios y el servicio de mam\u00f3n. Nos hemos sometido a nuestra aceptaci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto implica confianza en \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Confianza en Dios, a saber. para la liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda del pecado. A Ilia se le promete ayuda en su santidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conf\u00eda en Dios para su ayuda contra la tentaci\u00f3n. \u00c9l nos insta a resistir al maligno. \u00c9l promete expresamente su ayuda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conf\u00eda en Dios para que te d\u00e9 fuerzas para obedecerle. Necesitamos esto, porque nuestra naturaleza es propensa al mal Su gracia es suficiente.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica amor a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su Ley examina los motivos del coraz\u00f3n. El amor es el cumplimiento de la Ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Maestro espiritual no puede ser servido sin amor. El amor es el amo del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios es infinitamente amable. la verdad misma. Bondad esencial. El ojo estar\u00e1 en la mano del Maestro (Sal 123:1<\/span>, Sal 123:2<\/span>). Los siervos de Dios no servir\u00e1n a las riquezas.<\/p>\n

3<\/strong>. Implica la imitaci\u00f3n de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La imitaci\u00f3n es el amor m\u00e1s sincero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay cosas de Dios que son inimitables, por ejemplo, <\/em>omnipotencia, infalibilidad. Intentar imitarlos ser\u00eda una presunci\u00f3n escandalosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las cosas imitables de Dios son aquellas cualidades en las que fuimos creados a su imagen. Conocimiento, justicia, santidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para ayudarnos en esto tenemos el Esp\u00edritu de Cristo, quien es enf\u00e1ticamente la <\/em>Imagen de Dios. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> MAMMON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este es el servicio del pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mam\u00f3n es un nombre para las riquezas mundanas (cf. Mateo 6:19-21<\/span>; Santiago 4:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es cualquier amor il\u00edcito, cualquier cosa cuyo exponente sea el dinero. Puede ser el apetito (Filipenses 3:19<\/span>). Puede ser f\u00e1cil. Puede ser honor: fariseos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es el servicio de Satan\u00e1s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se supone que Mam\u00f3n fue un \u00eddolo caldeo correspondiente al griego Plut\u00f3n. Aqu\u00ed se pone a Satan\u00e1s como opuesto a Dios. Los pecadores no consideran suficientemente el tipo de amo al que sirven.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mam\u00f3n todav\u00eda tiene sus im\u00e1genes. A veces toman la forma de moneda, de bonos, de vales, de propiedades. A veces de muebles, equipamientos, vestimenta, alimentaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> SON<\/strong> IRRECONCILIABLE<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es un Se\u00f1or imperial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l reclama el completo homenaje de todos nuestros poderes por su derecho absoluto de creaci\u00f3n. Este alto reclamo es consistente con todos los reclamos secundarios leg\u00edtimos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su derecho de providencia. Por su providencia nuestra existencia es preservada en todo momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su derecho de redenci\u00f3n. El servicio aqu\u00ed se reclama como gratitud por el amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> La servidumbre a Dios es esclavitud bendita. Es una esclavitud que trae la libertad perfecta. Es esclavitud a la verdad y al amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Satan\u00e1s es un tirano imperioso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El servicio a medias no lo satisfar\u00e1. Lucifer ser\u00eda como el Alt\u00edsimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Donde no pueda conducir, atraer\u00e1 a sus v\u00edctimas a la destrucci\u00f3n. Sus recursos de ingenio son vastos. Su persistencia es incansable.<\/p>\n

(3)<\/strong> La esclavitud a Satan\u00e1s es un trabajo penoso para la crueldad. La naturaleza humana est\u00e1 demasiado dispuesta a arruinarse.<\/p>\n

3<\/strong>. Los maestros son contrarios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbDios y las riquezas\u00bb; \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Los servicios son como los maestros. Las \u00f3rdenes de los maestros son contrarias. Un hombre de mundo no puede ser un personaje religioso. Los siervos de mam\u00f3n odian a Dios en sus corazones.<\/p>\n

(3)<\/strong> El intento de reconciliar estos servicios es una locura. Esas personas tratan de servir a dos amos que fuerzan la consistencia para mantenerse cerca del v\u00f3rtice de la mundanalidad. Aquellos que tratan de hacer que la religi\u00f3n sirva a sus intereses seculares. \u00ab\u00bbLa madre fingida fue para dividir al ni\u00f1o\u00bb.\u00bb Los samaritanos encontraron doloroso el intento de temer al Se\u00f1or y servir a otros dioses (2Re 17:33<\/a>). \u00ab\u00bbEs <\/em>pero suposici\u00f3n <\/em>que la ganancia es piedad\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 6:25-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de los campos.<\/p>\n

Dios ha constituido el mundo natural de tal manera que proporciona s\u00edmiles aptos para ilustrar cosas espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> CAMPOS<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> BENDECIR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cumplen usos materiales admirables.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nos proporcionan alimentos (ver G\u00e9n 1:29<\/span>, G\u00e9n 1:30<\/span>). Desde la Creaci\u00f3n hasta el Diluvio s\u00f3lo se utiliz\u00f3 alimento vegetal. Esta dieta sigue siendo, sobre todo en climas c\u00e1lidos, la m\u00e1s sana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las verduras tambi\u00e9n son \u00fatiles para la medicina. En parte debido a sus propiedades medicinales, el \u00e1rbol de la vida parece haber tenido su nombre. Los principales remedios de la farmacopea son del reino vegetal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los vegetales tambi\u00e9n tienen valiosos usos econ\u00f3micos. Maderas, fibras, gomas y aceites.<\/p>\n

2<\/strong>. Calman y deleitan los sentidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Color. <\/em>Los elementos de toda armon\u00eda calor\u00edfica se encuentran en el verde predominante de la tierra, con el azul y el rojo de los cielos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Forma . <\/em>Esto se puede admirar en la elegante curvatura y flexi\u00f3n de las ramas de \u00e1rboles y plantas. Tambi\u00e9n en las variedades de hojas y flores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Textura. <\/em>Tan exquisita es la vestimenta del lirio, que el vestido de un monarca oriental, rico en las m\u00e1s selectas producciones del telar y la aguja, con su vistoso colorido y profusi\u00f3n de joyas, se hunde en la comparaci\u00f3n. Pru\u00e9belos por separado bajo el microscopio.<\/p>\n

3<\/strong>. Cumplen prop\u00f3sitos morales elevados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Elevan nuestros pensamientos a Dios (ver Sal 145:15<\/span>, Sal 145:16<\/span>). El alimento y la medicina de la naturaleza vegetal sugieren el alimento y la curaci\u00f3n de la econom\u00eda de la gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La elocuencia de los campos suscita nuestra gratitud a Dios. Eleva nuestros pensamientos al Creador bendici\u00e9ndonos en la benevolencia de los actos. A nuestro Redentor bendici\u00e9ndonos en la benevolencia del sufrimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CAMPOS<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Como ilustran nuestra dependencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las plantas dependen de la tierra para su nutrici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La lluvia tambi\u00e9n es necesaria para su vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Necesitan igualmente del sol y del aire, en cuyo movimiento vibratorio respiran.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Las aves del aire y los animales de la tierra a su vez dependen de la vegetaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Todas las causas segundas depender de Dios (cf. Juan 3:27<\/span>; 1Co 4: 7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Como ilustran el cuidado atento de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La comparaci\u00f3n de la flor del lirio con la ropa no es solo po\u00e9ticamente hermoso; es bot\u00e1nicamente justo. La flor cumple el prop\u00f3sito de vestir el recipiente de la semilla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto se evidencia en los muchos artilugios exquisitos, como la provisi\u00f3n de zarcillos y broches por los cuales el la tierna vid se vale de la fuerza de la encina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los instintos con que se alimentan los p\u00e1jaros, sin sembrar, ni segar, ni recoger en graneros, tienen su lecciones de la providencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> CAMPOS<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> NOS<\/strong> strong> AL<\/strong> DESEO<\/strong> ROPA<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Hay una atenci\u00f3n loable en el vestido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando nuestro Se\u00f1or pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 os preocup\u00e1is por la ropa?\u00bb, lo hace. No aconsejo que debamos ser imprudentes<\/em> en cuanto a nuestro atuendo. Nos dice, por el contrario, que nuestro Padre celestial \u00ab\u00bbsabe que tenemos necesidad de estas cosas\u00bb\u00bb\u2014que las \u00ab\u00bba\u00f1adir\u00e1\u00bb\u00bb a los que buscan primeramente el reino de Dios y su justicia.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra ropa ejerce una influencia moral. Por ello podemos crear <\/em>perjuicio favorable a la utilidad o de otra manera.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hay otro extremo. Hay quienes hacen la ropa m\u00e1s que el cuerpo. Hay quienes se empluman m\u00e1s en sus ropas que en sus virtudes. que desprecian a los que no se presentan con alegre atav\u00edo.<\/p>\n

(4) <\/strong>C\u00f3mo se reprende esta vanidad en el vestido del lirio que entra en el horno, y en el plumaje de p\u00e1jaros insignificantes! Cuando Creso se sent\u00f3 en su trono con toda la gloria de sus ornamentos y pregunt\u00f3 a Solon si hab\u00eda visto alguna vez un espect\u00e1culo m\u00e1s hermoso, el fil\u00f3sofo respondi\u00f3: \u00ab\u00bb Faisanes y pavos reales; porque est\u00e1n vestidos de un esplendor natural y de una belleza superior<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos estar revestidos de virtudes en lugar de terciopelos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo hay ninguna referencia a la vestidura del esp\u00edritu en las hermosuras de la santidad en el vers\u00edculo 317? Dios, en su providencia, no viste nuestros cuerpos en el sentido <\/em>en que viste la hierba del campo. En este sentido, \u00e9l viste nuestras almas de justicia. El manto de justicia es enf\u00e1ticamente un manto divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este es un vestido de una belleza incomparable. Lo espiritual es muy superior a lo material. Entonces \u00ab\u00bb\u00bfno har\u00e1 \u00e9l mucho m\u00e1s<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no s\u00f3lo con certeza, sino tambi\u00e9n con gloria y hermosura, \u00ab\u00bbos vestir\u00e1\u00bb\u00bb (ver 1Pe 3:3<\/span>, 1Pe 3:4<\/span>)?<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta vestidura espiritual se pone por la fe. \u00ab\u00bb\u00bfNo os vestir\u00e1 mucho m\u00e1s, oh hombres de poca fe<\/em>?\u00bb\u00bb (cf. Rom 3:21<\/a>, Rom 3:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos<\/em> buscar la vestidura de la resurrecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El cuerpo de la resurrecci\u00f3n se representa como un ropa (cf. 2Co 5:2<\/span> 4<\/span>) . Bajo la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbmucho m\u00e1s\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se puede incluir esta idea.<\/p>\n

(2)<\/strong> La resurrecci\u00f3n<\/em> se ilustra acertadamente con s\u00edmiles vegetales. El avivamiento en primavera (cf. Job 14:1<\/span>, Job 14:2-7<\/span>, Job 14:9-14<\/span>, Job 14:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or compara la resurrecci\u00f3n con el renacimiento de la semilla de ma\u00edz ( ver Juan 12:23<\/span>, Juan 12:24<\/span> ).<\/p>\n

(4)<\/strong> Qu\u00e9 hay de incre\u00edble en una resurrecci\u00f3n<\/em>(ver 1 Corintios 15:35-38<\/span>)? \u00a1Qu\u00e9 exquisitas formas florales brotan del estercolero!\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley cristiana de dar.<\/p>\n

En esta segunda parte del serm\u00f3n nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos c\u00f3mo deben relacionarse con las expresiones reconocidas y habituales de la vida religiosa. En aquellos d\u00edas todos los que profesaban ser religiosos buscaban mostrar a la gente su religi\u00f3n dando limosnas, orando y ayunando. Pero Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que el car\u00e1cter, el motivo, el esp\u00edritu, eran las cosas de suprema importancia; y as\u00ed aqu\u00ed dice virtualmente: \u00abCuida los motivos que inspiran los actos de las religiones\u00bb. Se ganan la alabanza de los hombres, y es posible que los est\u00e9s haciendo por el bien de esa alabanza\u00bb. Nuestro Se\u00f1or no hizo m\u00e1s que declarar el hecho universal cuando dijo: \u00ab\u00bbTen\u00e9is a los pobres siempre con vosotros\u00bb. Guerra, comercio limitado , las enfermedades tratadas ineficazmente y los malos gobiernos siempre han tendido a convertir a una gran parte de los orientales en indigentes y mendigos. En todo sistema religioso se ha encomendado el deber de cuidarlos.<\/p>\n

I.<\/strong> DAR LIMOSNA<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> SOCIEDAD<\/strong> FORMA<\/strong> Porque, aparte de todas las consideraciones religiosas, el cuidado compasivo de los pobres es un deber de la sociedad. Y debe verse que los pobres entre nosotros tienen su misi\u00f3n para con la sociedad, tan verdaderamente como la sociedad tiene su misi\u00f3n para con ellos. Los pobres nos bendicen y reciben una bendici\u00f3n de nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Cultivan el sentimiento de santificaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbhermandad de la humanidad\u00bb\u00bb, llamando a la ayuda fraterna.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellos nutren las gracias m\u00e1s finas del car\u00e1cter humano; simpat\u00eda, mansedumbre, caridad. Es el lado oscuro de la civilizaci\u00f3n que ha cambiado tanto nuestra relaci\u00f3n con los pobres. La hospitalidad y el servicio personal eran las virtudes del sencillo Oriente. El aislamiento familiar y la delegaci\u00f3n del servicio son las debilidades del astuto Occidente. Las relaciones de la sociedad moderna parecen multiplicar a los pobres, de modo que escapan al control de la sociedad. Est\u00e1n los pobres<\/p>\n

(1)<\/strong> por discapacidad corporal; <\/p>\n

(2)<\/strong> por desafortunadas asociaciones de nacimiento; <\/p>\n

(3) <\/strong>por exigencias del comercio; <\/p>\n

(4)<\/strong> por angustia temporal; <\/p>\n

(5)<\/strong> por las malas acciones de otros. La limosna sigue siendo un gran reclamo y deber de la sociedad.<\/p>\n

II.<\/strong> DAR LIMOSNA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FORMA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Entonces se ve como un servicio directamente rendido a Cristo. Es parte de la forma en que hacemos su obra en el mundo; y, al hacerlo, expresarle nuestro amor. Pero la lealtad a Cristo hace que el cristiano sea totalmente indiferente a la opini\u00f3n de los hombres acerca de su limosna. Lo lleva<\/p>\n

(1)<\/strong> a estimar sus medios para poder dar;<\/p>\n

(2)<\/strong> considerar cuidadosamente los reclamos presentados, para que pueda dar sabiamente;<\/p>\n

(3)<\/strong> esforzarse por hacer de sus dones una ayuda para el car\u00e1cter moral y un testimonio de su Se\u00f1or; y<\/p>\n

(4)<\/strong> abrigar una santa indiferencia hacia la alabanza o la censura de los hombres.\u2014RT<\/p>\n

Mat 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter mostrado en los deberes religiosos.<\/p>\n

No hay evidencia cierta de una costumbre como nuestra Se\u00f1or aqu\u00ed se refiere. Los hombres ricos a veces ten\u00edan un d\u00eda determinado en el que distribu\u00edan sus limosnas. Entonces pueden haber enviado una trompeta para llamar a la gente pobre. \u00ab\u00bbEn <\/em>algunas ciudades, el s\u00e1bado es el d\u00eda de los mendigos, y todo comerciante, tendero y ama de casa se acuesta junto a una tienda de cobre y restos de comida\u00bb. \u00abProbablemente nuestro Se\u00f1or solo us\u00f3 una figura, como nosotros emplear cuando hablamos del \u00ab\u00bbflorecimiento de trompetas\u00bb\u00bb por el hombre jactancioso. Los cofres que hab\u00eda en el templo para recibir limosnas ten\u00edan forma de trompeta, y se llamaban trompetas; y sin duda algunos limosneros arrojar\u00edan sus monedas en estas trompetas para hacer un sonido de timbre y llamar la atenci\u00f3n del p\u00fablico sobre su benevolencia. El punto que nuestro Se\u00f1or presenta es este: dar limosna, como un deber religioso reconocido, encuentra expresi\u00f3n para el car\u00e1cter, y lo cultiva al encontrar su expresi\u00f3n, pero tengamos mucho cuidado de que nuestra<\/em>caridad encuentre expresi\u00f3n para car\u00e1cter cristiano<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> NATURAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> NATURAL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. Existe tal cosa como la \u00ableche de la bondad humana\u00bb. Algunas personas nacen con disposiciones amables, compasivas y caritativas. Hacer cosas amables es simplemente natural para ellos. No cuesta esfuerzo. No implica abnegaci\u00f3n. Ellos dan libremente. Dan tan agradablemente que no nos damos cuenta de lo poco que les cuesta dar. Podemos dar gracias a Dios por los \u00abdispuestos a la caridad\u00bb entre nosotros, y aceptar agradecidos su ayuda para el perfeccionamiento de la fraternidad humana.<\/p>\n

II.<\/strong> DETERIORO<\/strong>. strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>, Este es el caso que Cristo presenta como una advertencia. Las personas enga\u00f1osas, de car\u00e1cter rebajado, har\u00e1n que su caridad sirva a sus fines ego\u00edstas. Ver\u00e1s, por la forma en que se hace el dorado, la publicidad que tiene; la ansiedad de que se haga un informe adecuado de ello; la media ventaja que se saca del que la recibe; y el continuo fanfarronear sobre ello; que un car\u00e1cter muy deteriorado, con motivos muy bajos y pobres al mando, estaba detr\u00e1s del don. Si aceptamos el regalo, no podemos aprobar al dador.<\/p>\n

III.<\/strong> SANTIFICADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> strong> PIOSA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or pone la expresi\u00f3n piadosa en estas formas. El disc\u00edpulo con las cualidades indicadas en las Bienaventuranzas<\/p>\n

(1)<\/strong> mantiene su ofrenda en secreto de otras personas;<\/p>\n

(2)<\/strong> incluso lo mantiene en secreto para s\u00ed mismo, y trata de no pensar en ello (Mat 6:3<\/span>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> hace su bondad por amor a su Padre celestial, y porque quiere ser un hijo digno de aquel que continuamente hace el bien.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las recompensas abiertas del Padre.<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbTe recompensar\u00e9 p\u00fablicamente.\u00bb\u00bb Este giro de la oraci\u00f3n nos sorprende un poco. No es precisamente lo que esper\u00e1bamos. Haciendo tanto hincapi\u00e9 en dar en secreto, y el Padre viendo en lo secreto, esperamos leer, \u00abte recompensar\u00e1 en secreto<\/em> caminos\u00bb. el hombre que hace ostentaci\u00f3n de la religi\u00f3n lo hace para conseguir una fama abierta y p\u00fablica. (Sin embargo, debe notarse debidamente que los mejores manuscritos y la mayor\u00eda de los editores modernos omiten la palabra \u00ab\u00bbabiertamente\u00bb.\u00bb) Plumptre cree que la adici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbabiertamente\u00bb\u00bb debilita y reduce la fuerza de la verdad afirmada. La dificultad de tratar con la palabra se ve claramente en la noci\u00f3n de algunos escritores de que \u00ab\u00bbabiertamente\u00bb\u00bb debe significar \u00ab\u00bbdelante de los hombres y de los \u00e1ngeles en la resurrecci\u00f3n de los justos\u00bb,\u00bb acerca de lo cual, en ese momento, nuestro Se\u00f1or no estaba ni hablar ni pensar. Un buen punto, y uno que es importante en la pr\u00e1ctica, es este: la piedad sincera y humilde, que encuentra expresi\u00f3n graciosa en un servicio bondadoso, considerado, generoso y abnegado, seguramente obtendr\u00e1 un reconocimiento p\u00fablico y abierto. La bondad cristiana no es una violeta \u00abnacida para ruborizarse sin ser vista, y derrochar su dulzura en el aire del desierto\u00bb. Los hombres quieren esa bondad cristiana en todas las esferas de la vida; y son lo suficientemente r\u00e1pidos para reconocerlo cuando lo ven.<\/p>\n

I.<\/strong> CHRISTLY<\/strong>–TONED<\/strong> CARIDADES <\/strong> GANE<\/strong> LA<\/strong>ADMIRACI\u00d3N<\/strong> DE LOS HOMBRES<\/strong>. Todos somos lo suficientemente entusiastas como para discernir las diferencias en los dones. Calificamos nuestra admiraci\u00f3n cuando reconocemos el dar por mero impulso; o para obtener cr\u00e9dito; o para superar a otros; o para traer negocios. Mantenemos nuestra m\u00e1s alta admiraci\u00f3n por los casos evidentes de abnegaci\u00f3n, simple benevolencia y principios cristianos. Los que abusan del cristianismo admiran la caridad cristiana que inspira.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong>–TONIFICADO<\/strong> CARIDADES<\/strong> GANE<\/strong> LA<\/strong>CONFIANZA<\/strong> DE LOS HOMBRES<\/strong>. Esto se muestra claramente en el hecho muy patente de que, cada vez que hay una calamidad local o nacional, primero se solicita ayuda al pueblo cristiano<\/em>. Hay una confianza p\u00fablica universal de que, si se necesita hacer alguna buena obra, los cristianos estar\u00e1n listos para hacerlo. Esta es su recompensa abierta. Lugar, influencia, poder, en cada generaci\u00f3n viene a manos de los sinceramente buenos; y de esta manera Dios da la recompensa que los hombres siempre buscan, a aquellos que no la buscan.<\/em>\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraciones hip\u00f3critas.<\/p>\n

Propiamente, el hip\u00f3crita es simplemente el \u00abactor\u00bb; pero la palabra ha llegado a significar \u00ab\u00bbalguien que act\u00faa un papel con el fin de enga\u00f1ar a otros y obtener elogios inmerecidos para s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Era habitual estar de pie en la oraci\u00f3n. Orar en las sinagogas era habitual. Orar en las calles, si resulta que est\u00e1s en las calles cuando suena el llamado a la oraci\u00f3n, es bastante habitual en el oriente mahometano de hoy. Nuestro Se\u00f1or no reprende estas cosas. Nuestro Se\u00f1or se refiri\u00f3 a una mala costumbre de su \u00e9poca. Los hombres entraban en las sinagogas y se apartaban como absortos en la oraci\u00f3n, mientras en secreto miraban a su alrededor para ver la impresi\u00f3n que causaba su devoci\u00f3n superior. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n de pie es la caracter\u00edstica de los jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy; y aunque no se ve con frecuencia en las calles de Oriente, es frecuente a bordo de los barcos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> PRUEBA<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> SUPUESTOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> PROPIO<\/strong> > DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, He aqu\u00ed un hombre que ora para llamar la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo; ora para obtener la admiraci\u00f3n de los hombres por su oraci\u00f3n. Ahora bien, \u00bfes ese el objetivo apropiado que debemos poner delante de nosotros al orar? \u00bfImporta lo que nuestros semejantes puedan pensar de nosotros? Debemos orar simplemente para obtener la ayuda y la bendici\u00f3n de Dios. La oraci\u00f3n debe ser la expresi\u00f3n de la necesidad consciente; debe ser la expresi\u00f3n de un deseo ferviente; debe estar enteramente preocupado por la necesidad, y por Dios, de quien se busca el suministro de la necesidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos hombres no te escuchan, los hombres no te alaban.
El Maestro alaba; \u00bfQu\u00e9 son los hombres?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PRUEBA<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> SUPUESTOS <\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROPIO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. La oraci\u00f3n es dependencia pronunciada. La oraci\u00f3n es s\u00faplica. Es precisamente el sentimiento de insatisfacci\u00f3n con uno mismo lo que nos inspira a rezar. Y cualquier cosa como la autoexhibici\u00f3n es totalmente ajena a la oraci\u00f3n. Un hombre debe estar satisfecho de s\u00ed mismo quien con confianza hace una exhibici\u00f3n de s\u00ed mismo; y tal hombre no quiere nada, y no tiene nada por qu\u00e9 orar. Para ilustrar este punto, se puede hacer referencia al peligro sutil que yace en los estados de \u00e1nimo emocionales. Hay un orgullo en los sentimientos<\/em> religiosos, <\/em>que se expresan en bellas<\/em> oraciones; y cuando el orgullo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de ellos, dejan de ser oraciones en absoluto. Hay mucho peligro de falta de sinceridad en las oraciones p\u00fablicas improvisadas, que deben dejar de ser oraciones reales si est\u00e1n \u00abdirigidas a una audiencia\u00bb y tienen la intenci\u00f3n de ser admiradas por ellos en lugar de ser escuchadas y contestadas por Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de la oraci\u00f3n personal.<\/p>\n

Lo que se relaciona con el individuo. Oraci\u00f3n privada. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es la ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el Nombre de Cristo, con la confesi\u00f3n de nuestros pecados, y el reconocimiento agradecido de sus misericordias\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or asume que sus disc\u00edpulos reconocer\u00e1n el necesidad de oraci\u00f3n privada, y sentir el impulso de la oraci\u00f3n privada, a diferencia del reclamo de unirse a las oraciones p\u00fablicas de la sinagoga y el templo. \u00ab\u00bbVenid, adoremos e inclin\u00e9monos: arrodill\u00e9monos ante el Se\u00f1or nuestro Hacedor\u00bb. \u00ab\u00bbEntrad en vuestro aposento\u00bb, etc. Las leyes de nuestro Se\u00f1or para la oraci\u00f3n privada parecen adoptar una forma cu\u00e1druple.<\/p>\n

YO.<\/strong> TENGO<\/strong> UN LUGAR<\/strong>. El \u00ab\u00bbarmario\u00bb\u00bb aqu\u00ed es realmente el \u00ab\u00bbalmac\u00e9n\u00bb\u00bb de la casa. Por lo general, un armario oscuro, en el que los art\u00edculos que se usan durante la noche se guardan durante el d\u00eda. En una casa oriental, la privacidad podr\u00eda estar asegurada en ella. Nuestro Se\u00f1or hizo un lugar de oraci\u00f3n en la ladera o en el jard\u00edn. San Pedro hizo de la azotea tranquila un lugar. Se vio a Washington retirarse diariamente a una arboleda en las cercan\u00edas del campamento en Valley Forge. El difunto general Gordon colocaba diariamente un letrero fuera de su tienda para indicar que deseaba estar solo por un tiempo. El marinero se hizo sitio en el tope del m\u00e1stil; el peque\u00f1o sirviente hizo un lugar en la carbonera. De esto se puede decir: \u00abDonde hay voluntad hay un camino\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAR<\/strong> SOLO<\/strong>. Y sentirse solo. \u00ab\u00bbCierra la puerta\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbUna gran ventaja de una c\u00e1mara separada para la oraci\u00f3n es que nos mantiene libres de muchas distracciones. Nuestros corazones est\u00e1n lo suficientemente listos para vagar por s\u00ed mismos;\u00bb\u00bb y por eso necesitamos toda la ayuda externa que podamos obtener. La sensaci\u00f3n de no ser perturbado es de gran ayuda para la concentraci\u00f3n del pensamiento. Ilustre c\u00f3mo Dios tom\u00f3 a Mois\u00e9s y El\u00edas para estar \u00aba solas con \u00e9l\u00bb antes de que pudiera hablarles libremente. No hay nada tan solemne como el sentimiento de estar callado con Dios.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> HABLAR<\/strong> LIBREMENTE . Entonces podemos hacerlo, porque no hay nadie cerca para escucharnos, y admirarnos o reprocharnos. Podemos ser simple y completamente nosotros mismos ante Dios. Incluso en la oraci\u00f3n privada, los orientales hablaban en voz alta<\/em>; <\/em>y para nosotros hacerlo le dar\u00eda franqueza, sentido y poder a nuestras peticiones.<\/p>\n

IV.<\/strong> VALORAR<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Siempre tenga en cuenta que est\u00e1 hablando con el Padre<\/em>, <\/em>y puede tener la seguridad del buen ni\u00f1o. Y la confianza pide mucho. John Bunyan cuenta c\u00f3mo los mendigos sol\u00edan llevar consigo un cuenco cuando iban a mendigar a una casa. Algunos de ellos trajeron solo cuencos peque\u00f1os; y as\u00ed, por rico y generoso que fuera el amo de casa, no pod\u00eda darles m\u00e1s de lo que cab\u00eda en su cuenco; otros trajeron grandes tazones y los llevaron a casa llenos.\u2014RT<\/p>\n

Mat 6:9-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Las dualidades del Padrenuestro.<\/p>\n

De esta oraci\u00f3n, Ward Beecher dice: \u00abUno no sabe cu\u00e1l admirar m\u00e1s en esta forma: su elevaci\u00f3n del esp\u00edritu, su amplitud, su brevedad, su sencillez, o su uni\u00f3n de elementos humanos y divinos. Puede decirse que toda oraci\u00f3n ha cristalizado en esta oraci\u00f3n. La Iglesia lo ha llevado sobre su pecho durante cientos de a\u00f1os, como la joya m\u00e1s brillante de la devoci\u00f3n\u00bb. Las formas de devoci\u00f3n parecen haber sido proporcionadas por los gobernantes eclesi\u00e1sticos. Juan el Bautista hab\u00eda dado nuevas formas. Era muy natural que los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or le pidieran selecciones de formas existentes o nuevas formas de oraci\u00f3n de \u00e9l. Ense\u00f1\u00e1ndoles el esp\u00edritu<\/em> de la oraci\u00f3n, naturalmente le pidieron tambi\u00e9n que les diera una forma<\/em> adecuada en la que ese esp\u00edritu pudiera encontrar expresi\u00f3n. Ahora observe la forma hebraica en la que se establece la oraci\u00f3n. Es una serie de oraciones duales, la segunda repite la primera, con algo de amplificaci\u00f3n, siguiendo el estilo familiar de la escritura hebrea.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>–NOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSantificado sea tu nombre [del Padre]\u00bb.\u00bb En este nuevo nombre para Dios se puede encontrar la esencia misma de la revelaci\u00f3n que Jes\u00fas trajo. Ense\u00f1\u00f3 \u00abbuenas nuevas de Dios\u00bb; pensamientos rectos de Dios. Todo lo dem\u00e1s se sigue de eso; porque conocer a Dios es vida eterna. \u00bfHasta qu\u00e9 punto fue el Nombre del Padre una nueva revelaci\u00f3n? Ciertamente, tal como lo us\u00f3 Cristo, tiene un significado y una fuerza nuevos. \u00bfQu\u00e9 es santificar un Nombre del Padre? Mostrando la obediencia y la devoci\u00f3n de los hijos. Recuerde que Jes\u00fas llam\u00f3 a Dios \u00ab\u00bbSanto Padre\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbJusto <\/em>Padre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bbVenga tu <\/em>reino\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbH\u00e1gase tu voluntad\u00bb.\u00bb Estas son claramente la misma cosa; porque el reino de Dios debe ser la \u00ab\u00bbregla <\/em>de su voluntad\u00bb. Una voluntad viva y activa crea un reino. Si la voluntad de Dios se hubiera hecho plenamente, el reino de Dios habr\u00eda llegado. Un reino de seres morales<\/em>; <\/em>gobernados por una suprema y santa voluntad. Orar por el reino venidero es entregarse al servicio de la voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>DONAR<\/strong> Y<\/strong> PERDONANDO<\/strong>. Esta parte de la oraci\u00f3n se refiere a las necesidades del hombre. Nuestro Padre en el cielo est\u00e1 interesado en nuestras necesidades diarias. \u201c\u00a1Dad!\u201d es el grito del ni\u00f1o necesitado. \u00ab\u00bb\u00a1Perdona!\u00bb\u00bb es el grito del ni\u00f1o pecador<\/em>. Ambas actitudes son de supremo inter\u00e9s para nuestro Padre celestial. \u00ab\u00bbPan\u00bb\u00bb representa todas nuestras necesidades <\/em>corporales; \u00ab\u00bbperd\u00f3n\u00bb\u00bb para todas nuestras necesidades del alma.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> DEFENDIDO<\/strong> Y<\/strong> ENTREGADO<\/strong>. Trat\u00e1ndonos a nosotros mismos como fr\u00e1giles y d\u00e9biles, y sin embargo expuestos al mal. \u00abNadie puede decir de antemano c\u00f3mo se ver\u00e1 afectado por tentaciones persistentes, insidiosas y vehementes. Si es un deber evitar el mal, sin duda es permisible solicitar la ayuda divina para ello\u00bb. Esta es la oraci\u00f3n de desconfianza y dependencia de uno mismo. Comparar \u00ab\u00bbSostenme y estar\u00e9 a salvo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:16<\/a><\/strong><\/p>\n

La influencia moral del ayuno.<\/p>\n

Las tres expresiones de la vida religiosa presentadas aqu\u00ed\u2014la limosna, la oraci\u00f3n y el ayuno\u2014no son tratadas como deberes que est\u00e1n obligados a cumplir, sino como cosas a las que estamos interiormente impulsados por los movimientos de esa vida religiosa. El ayuno es especialmente una resoluci\u00f3n personal m\u00e1s que un deber prescrito, \u00fatil y \u00fatil, si un hombre voluntariamente pone su cuerpo en autocontrol; una trampa si, sin la voluntad de un hombre, se hace para ganar m\u00e9rito. El ayuno religioso hab\u00eda prevalecido durante mucho tiempo entre los jud\u00edos devotos. Hab\u00eda sido pervertido por los ascetas por un lado y por los fariseos por el otro. Porque mal usado, nuestro Se\u00f1or lo trat\u00f3 as\u00ed en el camino de la correcci\u00f3n. \u00c9l supone que es muy posible que sus disc\u00edpulos deseen ayunar; por lo tanto, trata con el esp\u00edritu propio del ayuno.<\/p>\n

I.<\/strong> AYUNO<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> ACTUAR<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Pertenece a la esfera de la autodisciplina. Y eso es estrictamente un asunto personal y privado. Un hombre puede ayudar a su hermano con su ejemplo, mostrando los resultados de la autodisciplina. Ning\u00fan hombre est\u00e1 llamado a mostrarle a su hermano el proceso de autodisciplina; de hecho, debe estropear el proceso si intenta mostrarlo. Hay un crecimiento de la planta que debe continuar en el suelo y en la oscuridad. Nunca puedes exponer con seguridad los enraizamientos. Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a que toda disciplina moral y restricci\u00f3n corporal, que puede ser recogida y representada por el ayuno<\/em>, pertenece<\/em> a la vida privada del hombre, y ni siquiera debe hacerse p\u00fablica. conocido por la apariencia del hombre. Es, de hecho, un claro fracaso del autocontrol querer mostrar a otros nuestro autocontrol.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe lo contrario, mantengamos nuestro ayuno interior,<\/p>\n

Hasta el cielo y nosotros est\u00e1n completamente solos’<\/p>\n

Entonces deja que el dolor, la verg\u00fcenza, el pecado,<\/p>\n

Antes que el propiciatorio sea arrojado.\u00bb\u00bb
(Keble.)<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> AYUNO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong>. Claramente, el prop\u00f3sito del ayuno es debilitar el apetito y humillar las pasiones. Se nota que los apetitos por la autoindulgencia son fuertes cuando el cuerpo es mimado con comida lujosa. Pero no es humillaci\u00f3n mostrar nuestra humillaci\u00f3n y hacer que se elogien nuestras restricciones. Eso no hace m\u00e1s que cambiar el orgullo del cuerpo por orgullo del coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>que es m\u00e1s profanador. Tenga en cuenta este peligro: al ayunar para restringir el apetito corporal, podemos llegar a pensar que el mal est\u00e1 en el cuerpo.<\/em>\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tesoros del car\u00e1cter.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTesoros en el cielo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAqu\u00ed la moral la excelencia se pone en contraste con el tesoro material. Los hombres deben buscar la nobleza de car\u00e1cter, la riqueza de sentimientos, la fuerza de la hombr\u00eda y la riqueza no perecedera\u00bb. El car\u00e1cter se llama \u00ab\u00bbtesoro en el cielo\u00bb\u00bb porque es el \u00fanico que va con nosotros al mundo invisible. Nos pertenece; no puede separarse de nosotros. No es algo que tenemos; es aquello que somos<\/em>, <\/em>estemos donde estemos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> INSEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> TESORO<\/strong> EN<\/strong> COSAS<\/strong>. Todo lo que el hombre pone en valor es una cosa perecedera. Para \u00e9l es perecedero, ya sea descomponi\u00e9ndose mientras lo sostiene, o quit\u00e1ndoselo. \u00ab\u00bbLa moda de este mundo pasa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLas riquezas toman alas y huyen\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbNo tenemos una ciudad permanente aqu\u00ed\u00bb.\u00bb Esto dif\u00edcilmente parece tan evidentemente cierto en nuestros tiempos modernos, cuando la riqueza adquiere una fijeza m\u00e1s aparente, como sucedi\u00f3 en las tierras orientales, cuando la riqueza consist\u00eda en gran medida en prendas de vestir y los gobiernos no lograban garantizar la estabilidad y la seguridad. La polilla y el \u00f3xido (corrosi\u00f3n) destruir\u00edan la mayor\u00eda de las cosas y los ladrones se llevar\u00edan el resto. La verdad es tan cierta hoy como lo fue siempre: el hombre nunca puede garantizar su dominio sobre nada de lo que pueda poseer. Lo tiene hoy; nunca est\u00e1 seguro de ello ma\u00f1ana. Esto es cierto no s\u00f3lo de las cosas puramente materiales, sino incluso de cosas tales como la habilidad del cuerpo y el mobiliario de la mente, cosas que un hombre puede ganar, pero que todav\u00eda est\u00e1n fuera del hombre real; las \u00fanicas cosas que tiene. Lo que un hombre s\u00f3lo tiene est\u00e1 en peligro.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> TESORO<\/strong> EN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Lo que un hombre es y lo que un hombre se convierte<\/em>, <\/em>no se ven afectados por ninguna fuerza de descomposici\u00f3n conocida. El car\u00e1cter es la investidura del alma, en la que pasa a los reinos eternos. Ilustra las fuerzas que afectan nuestras cosas y muestra cu\u00e1n impotentes son contra nuestro car\u00e1cter. V\u00e9ase el caso de Job. Pruebe la muerte en contra del car\u00e1cter santificado en que un hombre puede haberse convertido. La muerte puede despojar a un alma absolutamente de todas las cosas adquiridas. \u00ab\u00bbNada trajimos a este mundo, y es cierto que nada podemos sacar\u00bb.\u00bb La muerte puede sacar el alma del cuerpo. Pero la muerte no puede tocar el car\u00e1cter, que es la vestidura del alma. Entonces es rico para siempre quien ha ganado \u00ab\u00bbcar\u00e1cter.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n de un fin noble.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa luz del cuerpo es el ojo.\u00bb Diferentes versiones dan \u00bb \u00ablinterna\u00bb, o \u00abvela\u00bb, o \u00abl\u00e1mpara\u00bb. Entonces la idea es que el objetivo y el prop\u00f3sito que un hombre tiene en la vida ser\u00e1 como una luz que brilla sobre toda su vida, trabajo y relaciones. Si el objetivo es elevado y noble, iluminar\u00e1 y ennoblecer\u00e1 todas sus obras. Si es bajo e innoble, decolorar\u00e1 y degradar\u00e1 todas sus obras. O, para adoptar otro punto de vista: el objetivo de un hombre en la vida ser\u00e1 como el ojo, a trav\u00e9s del cual entra en relaci\u00f3n con todo. Si est\u00e1 limpio y sano, todo se ve como es. Si es impuro y enfermizo, es como si un hombre viera todo a trav\u00e9s de lentes de colores. Entonces, la ansiedad de un disc\u00edpulo cristiano debe consistir en fijar el objetivo correcto, establecer el prop\u00f3sito supremo de la vida. Cristo dice que nuestro objetivo debe ser la \u00abjusticia\u00bb. Lo hacemos pero ponemos la misma cosa en otra forma cuando decimos que debe ser semejanza a Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbLa unidad de intenci\u00f3n nos preservar\u00e1 de la trampa de tener un tesoro doble y, por lo tanto, un coraz\u00f3n dividido\u00bb. La pregunta para llamar la atenci\u00f3n es: \u00bfPara qu\u00e9 est\u00e1s viviendo?<\/p>\n

Yo.<\/strong> NADA<\/strong>. Hay miles de personas que simplemente viven, no saben ni les importa c\u00f3mo ni por qu\u00e9. Para ellos es suficiente la vida de mariposa de la autoindulgencia. Ni de d\u00f3nde vinieron, ni para qu\u00e9 est\u00e1n aqu\u00ed, ni ad\u00f3nde van, les preocupa en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Y la suya es como la vida del \u00ab\u00bbganado mudo y conducido\u00bb\u00bb que no tiene \u00ab\u00bbojos que miren hacia arriba\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGO<\/strong> BAJO<\/strong> Y<\/strong> POBRE<\/strong>. Cosas como la riqueza por la riqueza, la posici\u00f3n por la posici\u00f3n, el poder por el poder. Un alma tiene un objetivo bajo que solo pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 comeremos? \u00bfqu\u00e9 beberemos?\u00bb\u00bb y deja que la \u00ab\u00bblujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la soberbia de la vida ‘\u00bb\u00bb decida cu\u00e1l ser\u00e1 su objetivo.<\/p>\n

III. <\/strong> ALGO<\/strong> NOBLE<\/strong> DE<\/strong> PUNTOS DE VISTA<\/strong> HUMANOS<\/strong>. El mundo tiene sus h\u00e9roes en todas sus esferas. Podemos fijarnos en uno, encontrar su objetivo y hacerlo nuestro, y dejar que nos inspire a cosas nobles.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALGO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Aqu\u00ed mostramos que Dios se ha complacido en venir a nuestras esferas humanas, en la Persona de Jesucristo, para que \u00c9l pueda convertirse en s\u00ed mismo <\/em>nuestro objetivo inspirador y santificador.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites propios de la ansiedad humana.<\/p>\n

El mal que se trata en este pasaje es \u00abla ansiedad secular indebida\u00bb. Piensa en la incertidumbre de casi todo lo que tenemos: vida, salud, amistad, relaciones y afectos dom\u00e9sticos, riquezas, comercio. La vida tiene muchas sorpresas tristes y decepciones. Nuestro propio d\u00eda est\u00e1 lleno de preocupaciones\u00bb.\u00bb Donde hay abundantes motivos de ansiedad. Pero Cristo nos recuerda una verdad que debe poner nuestro cuidado terrenal en estrictas limitaciones. Tenemos un Padre que se preocupa actual y eficazmente de procurar el constante y supremo bienestar de sus hijos. Los hijos deben tener preocupaciones propias de los ni\u00f1os, pero no deben asumir cuidados que pertenecen a su Padre, quien \u00ab\u00bbsabe lo que necesitan antes de que se lo pidan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> TERRENAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> sobrenatural<\/strong> HOMBRE. Piense en el cristiano como el \u00ab\u00bbhombre sobrenatural\u00bb\u00bb y luego vea que su sobrenaturalidad no debe ser absorbente. Debe ser colocado bajo sabias limitaciones. \u00c9l est\u00e1 en el cuerpo. \u00c9l se encuentra en las relaciones. Tiene deberes y responsabilidades. No es verdadera espiritualidad escapar de las responsabilidades terrenales comunes hacia monasterios, conventos y celdas de ermita\u00f1os. \u201cVino el Hijo del hombre, que come y bebe\u201d. \u00c9l buscaba los intereses humanos y se ocupaba de las preocupaciones humanas. Un santo nunca debe olvidar que es esposo, padre, hermano, amigo o ciudadano. La ansiedad terrenal es la carga actual de Dios para sus santos; y tiene que ser asumido y soportado con alegr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> > EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> TERRENAL<\/strong>. Esto es dar la vuelta a la figura, para advertir al hombre espiritual cu\u00e1n absorbente puede llegar a ser el cuidado terrenal, y para advertirle que su preocupaci\u00f3n suprema deber\u00eda ser el cultivo del alma. \u00ab\u00bbPensar\u00bb\u00bb no es m\u00e1s que una forma m\u00e1s antigua de nuestra idea de \u00abpreocupaci\u00f3n\u00bb, que es \u00abansiedad exagerada\u00bb. y nuestra posible falta de los recursos necesarios para su suministro\u00bb. El hombre espiritual debe estar \u00abusando el mundo como si no abusara de \u00e9l\u00bb. strong>Mateo 6:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 6:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios de las aves y de las flores.<\/p>\n

El punto que parece ser sugerido prominentemente he aqu\u00ed esto: Las aves y las flores representan las criaturas y los adornos de la casa del Padre. Los disc\u00edpulos representan a los hijos de la casa del Padre. Es un argumento justo y contundente; nos resulta familiar, por su apelaci\u00f3n a nuestras observaciones y experiencias cotidianas comunes, que si el Padre cuida, de manera muy marcada, de las criaturas y los adornos (muestra el cuidado diario de una madre para alimentar a sus p\u00e1jaros y cuidar sus flores ), cuidar\u00e1 mucho m\u00e1s ansiosamente de cada bienestar de sus hijos (ver el camino de esa misma madre con su beb\u00e9). La siguiente l\u00ednea de pensamiento se ilustrar\u00e1 f\u00e1cilmente.<\/p>\n

I.<\/strong> El hombre es una parte de la creaci\u00f3n de Dios, tan verdaderamente como lo son las aves y las flores, y debe estar completamente incluido. en el cuidado diario del Creador. \u00ab\u00bbLos ojos de todos esperan en ti\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero, si se incluye, el hombre debe incluirse como hombre, y como Dios conoce al hombre, y todas sus necesidades. , corporal y espiritual, ya que Dios lo cre\u00f3, y sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> Para el cuidado de Dios, si hemos de concebirlo como digno de Dios\u2014debe estar en adaptaci\u00f3n precisa a cada criatura a la que cuida.<\/p>\n

IV.<\/strong> Entonces podemos estar seguros de que Dios cuida del hombre en la medida en que el hombre es pariente <\/em>con las aves y las flores.<\/p>\n

V.<\/strong> Entonces podemos estar seguros de que Dios cuida del hombre en la medida en que el hombre es superior <\/em>a las aves y las flores. Recu\u00e9rdese la reflexi\u00f3n de Mungo Park cuando, en un momento de total desesperaci\u00f3n, encontr\u00f3 un peque\u00f1o musgo y, admirando su ra\u00edz, hojas y c\u00e1psula, pens\u00f3 as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfPuede ese Ser que plant\u00f3, reg\u00f3 y llev\u00f3 a la perfecci\u00f3n, en este parte oscura del mundo, una cosa que parece de tan poca importancia, mira con despreocupaci\u00f3n la situaci\u00f3n y los sufrimientos de las criaturas formadas a su propia imagen? Seguro que no\u00bb. Esa reflexi\u00f3n inspir\u00f3 un nuevo esfuerzo, que result\u00f3 en el rescate de Park.\u2014RT<\/p>\n

Mat 6:33<\/a><\/strong><\/p>\n

El primer objeto de la b\u00fasqueda humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBuscad primero el reino de Dios y su justicia\u00bb.\u00bb En una homil\u00eda anterior sobre este cap\u00edtulo se muestra que el reino de Dios es el dom<\/em>, <\/em>o gobierno, de la voluntad de Dios. Hay una frase tradicional dada por Or\u00edgenes y por Clemente de Alejandr\u00eda, que nuestro Se\u00f1or podr\u00eda haber pronunciado, porque es muy parecida a este pasaje aut\u00e9ntico: \u00ab\u00bbPedid cosas grandes, y se os a\u00f1adir\u00e1n cosas peque\u00f1as; pedid cosas celestiales, y cosas terrenas os ser\u00e1n a\u00f1adidas.\u201d El hombre est\u00e1 hecho para Dios. \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es la principal finalidad del hombre? Para glorificar a Dios, y disfrutar de \u00e9l para siempre.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti\u00bb. En este texto, nuestro Se\u00f1or dice: \u00abHay un gran fin y prop\u00f3sito de tu ser, y debes hacerlo voluntariamente como tu primer fin principal\u00bb. Puede haber fines y objetos intermedios que justamente llamen su atenci\u00f3n, pero hay uno<\/em>que nunca debe olvidarse. Fuiste hecho para Dios; amarlo, servirlo, alabarlo, vivir en comuni\u00f3n con \u00e9l, hacer y llevar su santa voluntad. El verdadero orden de nuestras actividades humanas debe ser: primero, Dios; segundo, otros; tercero, uno mismo. O, para decirlo de otra manera: primero, justicia; segundo, deber; tercero, placer. O se puede ganar alg\u00fan punto y frescura al hacer una distinci\u00f3n entre el reino y <\/em>la justicia.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Y eso se refiere a la conducta. <\/em>La <\/em>voluntad de Dios cubre y concierne todos nuestros actos y relaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> EL MISMO<\/strong>. Y eso es car\u00e1cter; se refiere al car\u00e1cter; se erige como modelo para moldear el car\u00e1cter. Entonces los dos fines supremos del hombre, que son realmente erie, que siempre y en todas partes debe poner en los primeros lugares, son:<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter<\/em> de Dios: ser <\/em>como \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La voluntad<\/em> de Dios: <\/em>servirlo. Ser\u00e1 una gozosa sorpresa para cualquier hombre descubrir c\u00f3mo toda la vida va en su lugar, y todo queda provisto, cuando \u00e9l busca primero <\/em>el reino y la justicia.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 6:1-18 La relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos con la religi\u00f3n del d\u00eda (continuaci\u00f3n); vide Mateo 5:17, nota. (b) Nuestro Se\u00f1or pasa de los casos que podr\u00edan deducirse directamente de la Ley a los que pertenec\u00edan s\u00f3lo al deber religioso reconocido, de los cuales cita tres: la limosna (Mat 5:2-4), oraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 6:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42979","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42979","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42979"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42979\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42979"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42979"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42979"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}