{"id":42980,"date":"2022-07-16T12:06:46","date_gmt":"2022-07-16T17:06:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-71-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:46","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:46","slug":"interpretacion-de-mateo-71-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-71-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 7:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 7:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como la ansiedad por las cosas de esta vida nos estorba hacia Dios (Mat 6:19-34<\/span>), tambi\u00e9n lo hace la censura hacia el hombre (Mt 7,1-12<\/span>), nuestro Se\u00f1or opone as\u00ed t\u00e1citamente dos faltas t\u00edpicamente jud\u00edas: la censura: el peligro personal de tenerla (Mat 7:1<\/span>, Mat 7:2<\/span>), su gravedad como se\u00f1al de ignorancia y <\/strong>como un obst\u00e1culo para la visi\u00f3n espiritual (Mat 7:3-5<\/span>), aunque debe haber un reconocimiento de grandes diferencias morales ( Mateo 7:6<\/span>). La gracia para vencerlo y ejercer juicio correctamente se puede obtener mediante la oraci\u00f3n (Mt 7,7-11<\/span>), el secreto de la superaci\u00f3n encontrarse en tratar a los dem\u00e1s como a uno le gustar\u00eda ser tratado a s\u00ed mismo (Mat 7:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 6:37<\/span>. No juzgar<\/strong>. No simplemente \u00abno condenes\u00bb, porque esto dejar\u00eda demasiada libertad; ni, por el contrario, \u00abno juzgues nunca\u00bb, porque este es a veces nuestro deber; pero \u00ab\u00bbno est\u00e9is siempre juzgando\u00bb\u00bb (\u03bc\u1f74 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5). Nuestro Se\u00f1or se opone al esp\u00edritu de censura. \u00ab\u00bbAs\u00ed que, hermanos, seamos humildes, despoj\u00e1ndonos de toda soberbia y vanidad, y necedad e ira, y hagamos lo que est\u00e1 escrito… sobre todo acord\u00e1ndonos de las palabras que el Se\u00f1or Jes\u00fas habl\u00f3, ense\u00f1ando paciencia y fanfarronear; porque as\u00ed dijo… ‘Como juzgu\u00e9is, as\u00ed ser\u00e9is juzgados'\u00bb, Clem. Romanos, \u00a7 13; cf. ‘Ab.’, 1.7 (Taylor), \u00ab\u00bbJuzgue a cada hombre en la escala de m\u00e9rito\u00bb\u00bb es decir, <\/em>deje que la balanza se incline hacia el lado del m\u00e9rito o la absoluci\u00f3n. Para que no se\u00e1is juzgados<\/strong>; es decir, <\/em>por Dios, con especial referencia al \u00faltimo d\u00eda (cf. Santiago 2:12<\/span>, Sant 2:13<\/span>; Sant 5:9<\/span>; Rom 2,3<\/span>). Dif\u00edcilmente del juicio de los hombres, como Barrow (serm. 20.): \u00ab\u00bbLos hombres dan por permitido tomar represalias de esta manera hasta el colmo, y resueltamente cargar al hombre censurador con censura\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Mateo 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Paralelos a la segunda cl\u00e1usula en Lucas 6:38<\/span> y Mar 4:24<\/span>, Para. Explicativo de \u00ab\u00bbpara que no se\u00e1is juzgados\u00bb.\u00bb El principio de vuestro propio juicio se aplicar\u00e1 a su vez a vosotros mismos. Con el juicio con que juzgu\u00e9is, ser\u00e9is juzgados; y con la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir.<\/strong> El juicio (\u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1) es el veredicto; la medida es la severidad o no del veredicto. En ambas cl\u00e1usulas, los pasivos se refieren al juicio de Dios, como queda a\u00fan m\u00e1s claro en Mar 4:24<\/span>. El dicho, \u00abcon qu\u00e9 medida\u00bb, etc., se encuentra en Mishua, ‘Sotah’, Mar 1:7<\/span> (\u00ab\u00bb Con la medida con que un hombre mide le miden\u00bb\u00bb), donde se aplica al jus talionis<\/em>en el caso de una mujer sospechosa de adulterio (N\u00fam 5,11-31<\/span>). Otra vez. <\/em>Omitido por la Versi\u00f3n Revisada, con los manuscritos. Fue insertado naturalmente por los copistas, ya sea como una deducci\u00f3n inconsciente o del pasaje paralelo en Lucas; pero est\u00e1 ausente en la forma caracter\u00edsticamente jud\u00eda del dicho que se encuentra en la Mishn\u00e1.<\/p>\n

Mat 7: 3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La atrocidad de la censura como un obst\u00e1culo para uno mismo y para el trabajo de uno para los dem\u00e1s.<\/p>\n

Mateo 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 6:41<\/span>. \u00bfY por qu\u00e9<\/strong>, cuando es tan contrario al sentido com\u00fan, miras la mota,<\/strong> etc.? Un dicho proverbial jud\u00edo, por ejemplo, <\/em>Talm. Bab., ‘Bab. Bathra’, 15b, el rabino Jochanan (siglo III d. C.), al exponer Rth 1:1<\/span>, dice: \u00ab\u00bbUna generaci\u00f3n que cuando est\u00e9 bajo juicio ( \u05d8\u05e4\u05e9\u05e0\u05e9 ) juzga a sus jueces. Cuando alguien le dice a un hombre, Saca la paja de tus ojos, \u00e9l dice (en respuesta), Saca la viga de tus ojos.\u201d\u201d En Talm. Bab., ‘Erach.’, 16b<\/em>, \u00ab\u00bbDe tus dientes\u00bb\u00bb parece ser la lectura correcta. En estos versos, el \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb generalmente se considera que pertenece \u00fanicamente a la ilustraci\u00f3n, y que no representa en s\u00ed mismo ning\u00fan objeto. Puede que sea as\u00ed, pero se ha usado tan recientemente (Mat 6:22<\/span>) del sentido espiritual que es m\u00e1s natural tomarlo as\u00ed que aqu\u00ed En este caso, el pensamiento del pasaje es acerca de las fallas existentes en el sentido espiritual de un hombre que obstaculizan su visi\u00f3n espiritual. El hombre que censura ve cualquier defecto, por peque\u00f1o que sea, con bastante facilidad en los dem\u00e1s, pero no ve el defecto mucho mayor que \u00e9l mismo tiene de hecho: su propia censura. Esta censura no es un peque\u00f1o, sino un gran obst\u00e1culo para su propia visi\u00f3n espiritual, mucho m\u00e1s para ser \u00fatil para quitar los obst\u00e1culos del ojo de otro. La mota<\/em>; <\/em>\u03c4\u1f78 \u03ba\u03ac\u03c1\u03b4\u03bf\u03c2; <\/em>Latt. festucam<\/em>; <\/em>cualquier cuerpo vegetal peque\u00f1o. La palabra inglesa proviene del anglosaj\u00f3n mot<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna peque\u00f1a part\u00edcula\u00bb\u00bb (cf. m\u00e1s adelante Lucas 6:41<\/span>, nota). Observe que nuestro Se\u00f1or admite que hay algo mal con la visi\u00f3n espiritual del hermano, as\u00ed como admite que el siervo despiadado ten\u00eda una deuda real con \u00e9l. Eso est\u00e1 en los ojos de tu hermano<\/strong> (Mateo 5:22<\/span>, nota). Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 hablando aqu\u00ed de la relaci\u00f3n de los creyentes con sus compa\u00f1eros creyentes. Contrasta t\u00e1citamente la censura de los fariseos hacia sus compa\u00f1eros jud\u00edos (Juan 7:49<\/span>). Pero no piensas<\/strong> (\u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c2). <\/em>Con cualquier atenci\u00f3n de la mente; contraste Rom 4:19<\/span> (Abraham consider\u00f3 seriamente su propia \u00e9poca, y sin embargo crey\u00f3). La viga<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 enorme trozo de madera hay en tu propio ojo! Eso est\u00e1 en tu propio ojo<\/strong>. El orden del griego pone a\u00fan m\u00e1s \u00e9nfasis en el hecho de que, aunque en tu propio ojo hay una viga, no le prestas atenci\u00f3n (cf. Rom 4:5<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 7:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pasaje paralelo: Lc 6,42<\/span><\/em>. O<\/strong>. Se supone un segundo caso. Es posible que solo vea la mota o que se ofrezca a eliminarla. C\u00f3mo; con alguna conciencia. \u00bfLe dir\u00e1s a tu hermano: D\u00e9jame salir?<\/strong> D\u00e9jame <\/em>(\u1f04\u03c6\u03b5\u03c2, <\/em>Lucas 3:15<\/span>). No hay nada aqu\u00ed de la rudeza que tan a menudo acompa\u00f1a a la censura. Extraer<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n revisada, expulsar<\/em>(\u1f10\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u03c9). El pensamiento es de la integridad, no del m\u00e9todo, de la eliminaci\u00f3n (de. Mat 9:38<\/span>). una viga; la viga<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>la viga ya mencionada.<\/p>\n

Mateo 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 6:42<\/span>. Hip\u00f3crita (Mat 6:2<\/span>, nota). El pensamiento aqu\u00ed es de la personificaci\u00f3n de una parte (un hombre libre de impedimentos en su visi\u00f3n) que no te pertenece. Saca primero la viga de tu propio ojo, <\/strong>En Luk 6:3<\/span> el orden de las palabras establece el \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbtuyo\u00bb\u00bb aqu\u00ed, en el ojo. Es en tu ojo, de todos los lugares, donde est\u00e1 ahora la viga. Y entonces ver\u00e1s bien para sacar la paja del ojo de tu hermano<\/strong>. Sin duda, una promesa, as\u00ed como una declaraci\u00f3n. Ver claramente <\/em>(\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2, \u03b4\u03b9\u03b1- discriminativamente); como en el texto de la derecha de Mar 8:25<\/span>, en s\u00ed mismo despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n del poder total de la vista. Vea con claridad. <\/em>No la paja (Mar 8:3<\/span>), sino echar fuera la paja. El vers\u00edculo parece dar a entender que si el esp\u00edritu de censura est\u00e1 ausente, nos ser\u00e1 posible quitar \u00ab\u00bbmotas\u00bb\u00bb de los ojos de nuestros hermanos. As\u00ed, el pasaje en su conjunto no dice que nunca debamos tratar de eliminar tales \u00ab\u00bbmotas\u00bb\u00bb, sino que esto es monstruoso y casi imposible mientras nosotros mismos tengamos una falta de tanta magnitud como la censura.<\/p>\n

Mateo 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. No deis lo<\/strong> que es santo, <\/strong>etc. Si bien no debes censurar a los hermanos (vers\u00edculos 1-5), debes reconocer las grandes y fundamentales diferencias que existen entre los hombres. No deb\u00e9is tratar a los que son meros perros y cerdos como si fueran capaces de apreciar la santidad o la belleza y la riqueza de la verdad espiritual. Dar <\/em>Observe que \u00ab\u00bbdar\u00bb, \u00ab\u00bbarrojar\u00bb\u00bb se usan naturalmente para alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es santo <\/em>(\u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd). <\/em>La met\u00e1fora est\u00e1 tomada de la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no deb\u00edan ser tratadas como comida com\u00fan (Le Mat 22 :1-16<\/span>, especialmente Mat 22:14<\/span>, \u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd). A los perros<\/strong>. Los carro\u00f1eros de las ciudades orientales, que por naturaleza y costumbre aman y devoran con avidez lo m\u00e1s profano (cf. Ex 22,31<\/span>). Ni<\/strong> ech\u00e9is vuestras perlas, <\/strong>Perlas. <\/em>Solo aqu\u00ed y Mat 13:45<\/span>, Mat 13 :46<\/span> en los Evangelios. En una forma no muy diferente a la comida para cerdos de frijoles o nueces, aqu\u00ed representan la belleza y la preciosa riqueza de las diversas partes del Evangelio, en las que los disc\u00edpulos de Cristo est\u00e1n acostumbrados a deleitar (\u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd). Ignacio (‘Efesios’, \u00a7 11) llama a sus ataduras sus \u00ab\u00bbperlas espirituales\u00bb.\u00bb Antes de los cerdos<\/strong>; antes de los cerdos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Probablemente, en ambos casos, el art\u00edculo se usa con el objeto de traernos a los perros y cerdos particulares a quienes se les da m\u00e1s v\u00edvidamente ante nosotros. Porcino. <\/em>Los cuales no tienen cuidado de tales cosas, sino que se revuelcan en la inmundicia (2Pe 2:22<\/span>). Perros… cerdos. <\/em>Los t\u00e9rminos parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o m\u00e1s verdaderamente diferentes caracteres en los hombres, ya que un t\u00e9rmino apunta a la participaci\u00f3n codiciosa de los malvados en la profanaci\u00f3n abierta, el \u00e9ter a la est\u00fapida indiferencia de los pecadores hacia lo que es m\u00e1s atractivo. Para que<\/strong> ellos; <\/strong>es decir, <\/em>los cerdos. Los perros, aunque salvajes en el Este, no \u00abpisonar\u00edan\u00bb la comida. Pisotearlos<\/strong> (Mateo 5:13<\/span>). En la ignorancia de su valor real y en la decepci\u00f3n de que no les proporcionen satisfacci\u00f3n (Para el futuro, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, cf. Mat 5:25<\/span>, nota.) Aqu\u00ed expresa la mayor certeza del pisoteo que del desgarramiento (aoristo subjetivo). Y dar vuelta de nuevo<\/strong>\u2014La versi\u00f3n revisada omite \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb\u2014y desgarrarte<\/strong>. Con rabia por la decepci\u00f3n experimentada. La cl\u00e1usula expresa la enemistad personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a menudo sienten hacia aquellos que se los han ofrecido. Puede parecer dif\u00edcil llevar a cabo este mandato, ya que es evidente que no podemos saber de antemano qui\u00e9n aceptar\u00e1 o no el evangelio. Pero en los casos en que no se conoce el car\u00e1cter de la persona (por ejemplo, <\/em>como cuando San Pablo predic\u00f3 en Atenas, etc.), el mandato no se aplica. Nuestro Se\u00f1or supone<\/em> el caso donde el car\u00e1cter es aparente (cf. 1Ti 5:24<\/span>). Teodoreto, al citar este vers\u00edculo, agrega: \u00abMis misterios son m\u00edos y m\u00edos\u00bb, lo que claramente es una adaptaci\u00f3n de la traducci\u00f3n de S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n de Isa 24 :16<\/span>, \u05d9\u05dc \u05d9\u05d6\u05e8 (cf. tambi\u00e9n Targ. Jon.), parece haberse convertido casi en una interpretaci\u00f3n autorizada, y ciertamente verdadera, de nuestro vers\u00edculo.<\/p>\n

Mateo 7:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedir<\/em>, y se os dar\u00e1<\/em>, <\/em>etc. Pasaje paralelo: Luk 11:9-13<\/span>. Casi id\u00e9ntico verbalmente, pero en la petici\u00f3n del hijo, se lee \u00ab\u00bbhuevo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbescorpi\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> para \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpiedra\u00bb,\u00bb e invierte el orden de las oraciones.<\/p>\n

En Lucas los vers\u00edculos est\u00e1n estrechamente conectados (\u00ab\u00bby os digo\u00bb) con la par\u00e1bola de el amigo a medianoche, que a su vez sigue inmediatamente al Padrenuestro. Parece probable que, al igual que con el Padrenuestro (Luk 6:9-13<\/span>, nota), tambi\u00e9n con estos vers\u00edculos, la posici\u00f3n original se da en Lucas; sin embargo, como tambi\u00e9n con el Padrenuestro, la forma de Mateo de las cl\u00e1usulas individuales puede ser la m\u00e1s original (cf. vers\u00edculo 11, nota). Con la promesa general contenida en estos vers\u00edculos, cf. Mar 11:24<\/span>.<\/p>\n

La conexi\u00f3n con el vers\u00edculo anterior probablemente no es<\/p>\n

(1)<\/strong> orar por otros que aparentemente no tienen la capacidad de recibir las verdades del evangelio (Weiss); ni<\/p>\n

(2)<\/strong> en respuesta a la pregunta sugerida por Mar 11:6<\/span>, si esta es la medida de los tratos divinos, \u00bfqu\u00e9 d\u00e1divas pueden esperar los pecadores de las manos de Dios? Que, sin embargo, pidan a Dios, y se les dar\u00e1 (cf. Alford); pero<\/p>\n

(3)<\/strong> en estrecha relaci\u00f3n con todo el tema de Mar 11:1 -6<\/span>, sientes falta de sabidur\u00eda para el juicio verdadero y amoroso de los dem\u00e1s sin censura, pide esta gracia especial. Con esta conexi\u00f3n, Mar 11:12<\/span> sigue naturalmente; es decir, <\/em>la clave para el trato correcto de los dem\u00e1s se puede encontrar en los propios sentimientos y deseos; de la percepci\u00f3n de lo que deseamos recibir de los dem\u00e1s podemos aprender lo que los dem\u00e1s deben recibir de nosotros.<\/p>\n

Mat 7 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pide… busca… llama<\/strong>. Graduaci\u00f3n en urgencia. Adem\u00e1s, las tres cl\u00e1usulas piensan en el Dador, la esfera en la que se encuentra el don, los obst\u00e1culos en el camino para obtenerlo.<\/p>\n

Mat 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todo el que pide, recibe<\/strong>. Todo el que pide a Dios recibe, porque \u00c9l no es el Juez censor que vosotros tendr\u00e9is a ser en vuestro trato con los dem\u00e1s. Por lo tanto, pregunta expectante. \u00c9l \u00ab\u00bbda a todos abundantemente y sin reproche\u00bb\u00bb (Santiago 1:5<\/span>).<\/p>\n

Mateo 7:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfO qu\u00e9 hombre hay de vosotros<\/strong>, etc.? O. <\/em>\u00bfNo es verdad lo que digo? o, si no lo pens\u00e1is, \u00bfqu\u00e9 hombre de vosotros actuar\u00eda de otra manera con su propio hijo? Nuestro Se\u00f1or apela a la experiencia y los sentimientos naturales de sus propios oyentes para enfatizar la disponibilidad del Padre, \u00ab\u00bbtu Padre\u00bb,\u00bb cuya naturaleza compartes y de quien derivas tus sentimientos de paternidad (Efesios 3:15<\/span>), para conceder las oraciones de sus hijos. Observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or asume que nuestros sentimientos naturales son del mismo tipo <\/em>que los de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or habla de los hijos <\/em>de Dios pidi\u00e9ndole dones (cf. Mt 5,16<\/a>, nota).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or no sugiere, \u00ab\u00bb\u00bf\u00c9l lo rechazar\u00e1 absolutamente?\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bb\u00bfLe dar\u00e1 algo que es un respuesta s\u00f3lo en apariencia (una piedra por pan, una serpiente por pez)?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>nuestro Se\u00f1or da a entender que los dones de Dios, como los de un padre terrenal a su hijo, son tales que real y completamente satisfacen la necesidad que se expresa. Un bendito est\u00edmulo, porque as\u00ed responder\u00e1 al deseo subyacente, aunque no necesariamente a la expresi\u00f3n verbal de la oraci\u00f3n. Entonces, cuando M\u00f3nica or\u00f3 para que su hijo no navegara a Roma, Dios no se lo concedi\u00f3, sino que le dio \u00ab\u00bbla bisagra <\/em>de su deseo\u00bb, porque era Agust\u00edn<\/em>. ‘s <\/em>viaje a Italia que fue el medio de su conversi\u00f3n. Pan\u2026 pescado.<\/strong> El alimento m\u00e1s habitual en el lago de Galilea (cf. Mt 14,17<\/span>; Juan 6:9<\/span>; cf. Mat 4:3<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo : Lucas 11:13<\/span>. Si sois entonces malos<\/strong>. Aplicaci\u00f3n del pensamiento de Luk 11:9<\/span>, Luk 11:10 <\/span>, con mayor \u00e9nfasis en el mal de la naturaleza humana. Si con tu inutilidad moral (Mat 6:13<\/span>, nota), etc. (cf. tambi\u00e9n Mateo 12:34<\/span>). Ser<\/em>(\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). La presencia aqu\u00ed en el pasaje paralelo de Lucas de su palabra com\u00fan \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 apunta a que la forma de la oraci\u00f3n de San Mateo es la m\u00e1s original. Saber; intuitivamente (\u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03c4\u03b5). <\/em>A pesar, entonces, de la mala inclinaci\u00f3n de la naturaleza humana ca\u00edda, todav\u00eda queda algo bueno. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos?<\/strong> \u00ab\u00bbIn quo nulla est malitia\u00bb\u00bb (Bengel). Regala cosas buenas<\/strong>. Observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> En el pasaje paralelo de Lucas, \u00abel Esp\u00edritu Santo\u00bb o, m\u00e1s estrictamente, un derramamiento del Esp\u00edritu Santo (\u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u0391\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd). El historiador de la Iglesia primitiva, como es natural, destaca ese don que finalmente produce todos los dem\u00e1s; pero San Mateo, ateni\u00e9ndose al tema general de la sabidur\u00eda, etc., en el trato a nuestros hermanos, usa una expresi\u00f3n m\u00e1s distributiva que sin embargo incluye el don particular que se pide.<\/p>\n

(2) <\/strong> \u00bfDebe explicarse la omisi\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb en esta cl\u00e1usula por el hecho de que nuestro Se\u00f1or no desea sugerir que la gracia pedida se da de tal manera que luego puede ser pose\u00edda aparte del Dador?<\/p>\n

Mateo 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 7:12<\/span><\/em>, pasaje paralelo: Luk 6:31<\/a>; 12b, solo Mateo. Todas<\/strong> las cosas<\/strong>. Por lo tanto. <\/em>Resumiendo la lecci\u00f3n de los vers\u00edculos 1-11 (cf. vers\u00edculo 7, nota). En consecuencia de todo lo que he dicho acerca de la censura y los medios para vencerla, deja que el sentimiento totalmente opuesto gobierne tu conducta hacia los dem\u00e1s. Que todos (enf\u00e1tico) tus tratos con los hombres se lleven a cabo con el mismo esp\u00edritu con el que desear\u00edas que ellos trataran contigo. A\u00fan as\u00ed<\/strong>. No hag\u00e1is \u00abestas cosas\u00bb con ellos; porque nuestro Se\u00f1or evita cuidadosamente cualquier expresi\u00f3n que pueda conducir a una enumeraci\u00f3n legal de diferentes detalles, sino \u00ab\u00bbas\u00ed\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2), refiri\u00e9ndose al car\u00e1cter de sus propios deseos. (Para esta \u00abregla de oro\u00bb, cf. Tob\u00edas 4:15 (forma negativa); cf. tambi\u00e9n referencias patr\u00edsticas en Resch, ‘Agrapha’, pp. 95, 135.) Sobre la similitud ocasional de los escritos precristianos con la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, Agust\u00edn (vide<\/em> Trench, ‘Serm.’, in loc.<\/em>) <\/em>bien dice que es \u00ab\u00bbla gloria de la ley escrita y hablada, que es la transcripci\u00f3n de lo que fue desde el principio, y no s\u00f3lo tan antigua como este o aquel hombre, sino como la Creaci\u00f3n misma, reproducci\u00f3n de aquella ley oscurecida y olvidada escrita al principio por el dedo de Dios en el coraz\u00f3n de todos los hombres. Por lo tanto, cuando los sabios o poetas paganos proclamaron alguna parte de esto, no anticiparon a Cristo; s\u00f3lo hab\u00edan descifrado alg\u00fan fragmento de aquella ley, que \u00e9l dio desde el principio, y que, cuando los hombres, desterrados y fugitivos de s\u00ed mismos y del conocimiento de su propio coraz\u00f3n, hab\u00edan perdido la facultad de leer, la ataron en carne y hueso a l\u00e9ales de nuevo y resalte los caracteres casi borrados de nuevo\u00bb. (Compare tambi\u00e9n el ensayo del obispo Lightfoot sobre \u00ab\u00bbSan Pablo y S\u00e9neca\u00bb\u00bb en su ‘Filipenses’). Porque esto es<\/strong> la ley y los profetas. <\/strong>Por esto<\/em>. <\/em><\/strong>Este principio de acci\u00f3n y modo de vida es, de hecho, la suma de toda la ense\u00f1anza b\u00edblica (cf. Le 19:18 <\/span>). Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or saca a relucir el mismo pensamiento, pero con su necesaria limitaci\u00f3n a la segunda tabla, en Mateo 22:40<\/span> (cf. Rom 13:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or vuelve as\u00ed al tema principal de su serm\u00f3n, la relaci\u00f3n que \u00e9l y los suyos deben tener con la Ley (Mat 5:17<\/span>).<\/p>\n

Mateo 7:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> Ep\u00edlogo <\/em>(cf. Mateo 5: 3<\/span>, nota). Atr\u00e9vete a asumir esta posici\u00f3n, que ha sido establecida en Mt 5:21-7:12<\/span>, que implica, aunque debe separaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres (Mat 7:13<\/span>, Mat 7 :14<\/span>); y esto a pesar de la pretensi\u00f3n de otros de revelar la mente del Se\u00f1or, cuya verdadera naturaleza, sin embargo, percibir\u00e9is por sus acciones (Mat 7:15 -20<\/span>); los que obran iniquidad no tienen uni\u00f3n conmigo presente ni futura (Mat 7:21-23<\/span>). Finalmente una advertencia solemne (Mat 7:24-27<\/span>).<\/p>\n

Mat 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Mat 7:13<\/span>, Mateo 7:14<\/span>, cf. Lucas 13:23<\/span>, Lucas 13:24<\/span>, lo cual, sin embargo (a pesar de la similitud de Luk 13:25-27<\/span> con nuestra Luk 13:21-23<\/span>), probablemente se hablaron m\u00e1s tarde, y tal vez fueron sugeridos tanto a los disc\u00edpulos como al Maestro por este dicho anterior. Por otro lado, nuestra Luk 13:14<\/span> parece una respuesta tan directa a Luk 13:23<\/span> que no es improbable que este sea uno de los muchos pasajes colocados por San Mateo, o los autores de sus fuentes, fuera del orden cronol\u00f3gico. Entren. Muestren energ\u00eda y determinaci\u00f3n inmediatas. Observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> En Lucas, \u00ab\u00bbesforzarse (\u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5) por entrar\u00bb\u00bb; aqu\u00ed, \u00ab\u00bbentrar de una vez\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> En Lucas, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la puerta estrecha\u00bb\u00bb hacia, aparentemente, el lugar de residencia final; aqu\u00ed, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la puerta estrecha\u00bb\u00bb al aparentemente (quiz\u00e1s largo) camino que nos lleva por fin a la salvaci\u00f3n total. As\u00ed, en Lucas, nuestro Se\u00f1or habla de un esfuerzo continuo; aqu\u00ed, de decisi\u00f3n inmediata, en la que, sin embargo, reside la seguridad del \u00e9xito final (cf. vers\u00edculo 14, fin; tambi\u00e9n 1Jn 2,13<\/span> ). En la puerta estrecha<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, por la puerta estrecha<\/em>\u2014la <\/em>entrada que se parece al camino (vers\u00edculo 14, nota). Cris\u00f3stomo (en la suerte.<\/em>), <\/em>contrastando las pruebas presentes con la felicidad futura, dice: \u00abAngosto es el camino y estrecha la puerta, pero no la ciudad\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Revisada, pero el margen de la Versi\u00f3n Revisada dice, \u00ab\u00bbalgunas autoridades antiguas omiten es la puerta.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Para una discusi\u00f3n completa sobre la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de la autenticidad de \u1f21\u03c0\u03cd\u03bb\u03b7 aqu\u00ed, vide <\/em> Westcott y Hort, ‘App.’) Westcott y Hort lo omiten, con \u05d0 , lat\u00edn antiguo y muchos padres griegos y latinos, y dicen que, aunque \u1f21\u03c0\u03cd\u03bb\u03b7 es probablemente genuino en el vers\u00edculo 14, \u00ab\u00bbhasta la \u00faltima parte del siglo IV, el primer \u1f21\u03c0\u03cd\u03bb\u1fc3 no tiene <\/strong>evidencia patr\u00edstica griega o latina a su <\/strong>favor, mucho en su contra\u00bb. esta es \u00ab\u00bbuna de esas raras lecturas en las que el texto verdadero ha sido preservado por \u05d0 sin soporte uncial existente… Era natural para los escribas establecer el vers\u00edculo 13 en contraste precisamente antit\u00e9tico con el vers\u00edculo 14; pero el sentido cobra fuerza si no se mencionan dos puertas, y si el contraste en el vers\u00edculo 13 es entre la puerta estrecha y el camino espacioso y espacioso\u201d. Debe haber una entrada definitiva en el camino correcto; no es necesario entrar en el camino equivocado, los hombres se encuentran demasiado f\u00e1cilmente en \u00e9l, y est\u00e1 \u00ab\u00bbnivelado con piedras\u00bb\u00bb (Eclesi\u00e1stico 21:10). Ancho… amplio<\/strong>. El segundo ep\u00edteto (\u03b5\u1f50\u03c1\u03cd\u03c7\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>hace hincapi\u00e9 en que hay suficiente espacio para caminar (latt., spatiosa<\/em>). <\/em>Que<\/strong> lleva a la destrucci\u00f3n (<\/strong>\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd); <\/strong>ese \u00ab\u00bbperecer\u00bb\u00bb en el cual \u00ab\u00bblos hijos del perecer\u00bb\u00bb perecer (Juan 17:12<\/span>). Y muchos los que<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, m\u00e1s exactamente, y muchos son los que<\/em>(\u03ba\u03b1\u1f76 <\/strong>\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af \u03b5\u1f30\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f31\u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). Nuestro Se\u00f1or dice que los que se pierden son muchos (cf. vers\u00edculo 14, nota). Entrar<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, entrad<\/em>; <\/em>manteniendo la alusi\u00f3n a \u00ab\u00bbentrad\u00bb. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que si \u1f21\u03c0\u03cd\u03bb\u03b7 (vide supra<\/em> ) <\/em>es falso, el pensamiento aqu\u00ed es de entrada al tema final del camino: \u1f21\u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1. All\u00ed<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, por lo tanto<\/em>; es decir<\/em> por cierto.<\/p>\n

Mat 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque (\u1f45\u03c4\u03b9); para <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u00ab\u00bbmuchas autoridades antiguas leen, Cu\u00e1n estrecha es la puerta<\/em>, <\/em>etc.\u00bb\u00bb. La lectura, \u00ab\u00bbc\u00f3mo\u00bb\u00bb (\u03c4\u03af) es mucho m\u00e1s f\u00e1cil, ya que evita la dificultad de la conexi\u00f3n de este verso con el anterior, pero probablemente \u1f45\u03c4\u03b9 tenga raz\u00f3n. La conexi\u00f3n es o <\/em>que es paralelo al primer \u1f45\u03c4\u03b9, y por lo tanto da una segunda raz\u00f3n para la decisi\u00f3n de entrar por la puerta estrecha; o<\/em>, <\/em>y mejor, que d\u00e9 la raz\u00f3n de lo dicho en Mat 7:13<\/a>\u2014muchos van por el camino equivocado porque el camino correcto requiere al principio mucha determinaci\u00f3n y luego mucha abnegaci\u00f3n. Estrecha es la puerta, y angosto el camino; <\/strong>estrecha es la puerta<\/em>, y angosto el camino<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). No solo la puerta es estrecha, sino que el camino mismo parece comprimido (\u03c4\u03b5\u03b8\u03bb\u03b9\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7) por rocas, etc., a ambos lados. Que lleva a la vida<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b6\u03c9\u03ae\u03bd). Obs\u00e9rvese que Cristo no dice: \u00abvida eterna\u00bb. S\u00f3lo se preocupa de enfatizar el pensamiento de la vida en la naturaleza m\u00e1s plena de la vida: la vida como \u00abel cumplimiento de la idea m\u00e1s elevada del ser: la verdad perfecta en la acci\u00f3n perfecta\u00bb. (Obispo Westcott, sobre 1Jn 3:14<\/span>). Y pocos hay que<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, y pocos son los que<\/em>(Mat 7:13<\/span>, nota). Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed afirma m\u00e1s de lo que los disc\u00edpulos piden en Luk 13:23<\/span>; porque all\u00ed la pregunta se refiere a los que est\u00e1n en estado de salvaci\u00f3n (\u03bf\u1f31\u03c3\u03c9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9), <\/em>aqu\u00ed a los finalmente salvados. Encu\u00e9ntralo<\/strong>; es decir, <\/em>la puerta y todo a donde conduce. Aqu\u00ed se considera que la puerta estrecha implica vida. Buscar. <\/em>Necesita una b\u00fasqueda (contraste Luk 13:13<\/span>). Pero existe la promesa de Lucas 13:7<\/span>, \u00abBuscad y hallar\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

Mateo 7:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solo en esta forma, aunque la mayor\u00eda de los vers\u00edculos separados tienen mucho en com\u00fan con otros pasajes; a saber: vers\u00edculos 16, 18, paralelo con Luk 6:43<\/span>, Lucas 6:44<\/span>, cf. tambi\u00e9n infra<\/em>, <\/em>Mateo 12:33<\/span>; Mateo 12:19<\/span>, cf. Mateo 3:10<\/span>; vers\u00edculo 21, cf. Lucas 6:46<\/span>; Lucas 6:22<\/span>, cf. Lucas 13:26<\/span>; Lucas 13:23<\/span>, paralelo con Lucas 13:27<\/a>. (Para la conexi\u00f3n de estos vers\u00edculos, cf. Luk 13:13<\/span>, nota.)<\/p>\n

Mateo 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Cuidado<\/strong>. La advertencia contra ser conducido por la entrada correcta y el camino correcto es tanto m\u00e1s enf\u00e1tica cuanto que no hay ninguna part\u00edcula adversativa en el texto verdadero. Cuidado con los falsos profetas<\/strong>. Toda la clase de ellos (\u03c4\u1ff6\u03bd). No, obs\u00e9rvese, \u00ab\u00bbfalsos maestros\u00bb\u00bb (2Pe 2:1<\/span>), como si estas personas s\u00f3lo interpretaran falsamente verdades fundamentales, sino \u00ab\u00bb falsos profetas\u00bb, como afirmando falsamente traer mensajes de Dios. Afirman traer de Dios el verdadero mensaje de salvaci\u00f3n, pero su afirmaci\u00f3n es falsa. Estos sin duda se encontraron, en el momento en que nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 las palabras, especialmente entre los fariseos; pero cuando San Mateo los registr\u00f3, principalmente entre los cristianos, ya sea del lado jud\u00edo o gn\u00f3stico (Col 2:8<\/span>; Col 2:8<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>, 1Ti 6:21<\/span>; cf. tambi\u00e9n 1Jn 4:1<\/span> y ‘Did.,’ \u00a7 12.). Cu\u00e1l<\/strong>; cualitativo (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2); <\/em>viendo que ellos. Venid a vosotros vestidos de ovejas.<\/strong> En, por as\u00ed decirlo, pieles de ovejas (\u1f10\u03bd \u1f10\u03bd\u03b4\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd), <\/em>profesando sencillez y mansedumbre, y (porque, tal vez, este pensamiento tambi\u00e9n se incluye) afirmando ser miembros del verdadero reba\u00f1o de Dios. Externamente son todo esto, pero en el fondo son algo muy diferente. Pero por dentro son lobos rapaces<\/strong>. El pensamiento de \u00ab\u00bb voraz \u00ab\u00bb (\u1f05\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03b5\u03c2) es tanto de violencia como de codicia. Estos falsos profetas no son simplemente malvados de coraz\u00f3n y contrarios a la verdad, sino que quieren da\u00f1aros, y eso para su propio beneficio (cf Gal 6:13 <\/span>). \u00ab\u00bbDe la voracidad de los lobos entre los jud\u00edos, tome estos dos ejemplos adem\u00e1s de otros. Los ancianos proclamaron ayuno en sus ciudades en esta ocasi\u00f3n<\/em>, porque los lobos hab\u00edan devorado a dos ni\u00f1os al otro lado del Jord\u00e1n. M\u00e1s de trescientas ovejas de los hijos de Judah ben Shamoe fueron despedazadas por lobos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lightfoot, ‘Hor. Hebr.;’ cf. Ez 34,4<\/span>, sobre los falsos pastores).<\/p>\n

Mat 7: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 6:44<\/span>. (Para la primera cl\u00e1usula, cf tambi\u00e9n Luk 6:20<\/span> y Mat 12:33<\/span>.) Por sus frutos los conocer\u00e9is<\/strong>. Su apariencia y sus afirmaciones no son prueba de su verdadero car\u00e1cter. Puede parecer dif\u00edcil reconocer esto, pero hay una manera segura de hacerlo, por medio de su vida. El \u00e9nfasis de la oraci\u00f3n est\u00e1 en \u00ab\u00bbpor sus frutos\u00bb.\u00bb Y conocer\u00e9is. Llegar\u00e9is a conocerlos plenamente (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5). (Sobre la mayor fuerza del compuesto, vide <\/em>Ellicott, 1Co 13:12<\/span>.) Frutos. <\/em>Todos considerados por separado (cf. Luk 6:17<\/span>, Lucas 6:18<\/span>, Lucas 6:20<\/span>), pero en Luk 6:19<\/span> como un todo (cf. Mat 3:8<\/span>, nota). Sin embargo, es posible que aqu\u00ed y en Lucas 6:20<\/span> el plural apunte a frutos que crecen en diferentes \u00e1rboles. \u00bfLos hombres recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?<\/strong> El crecimiento visible revela la naturaleza de lo que est\u00e1 dentro. Aquellos que \u00ab\u00bbprofesan combinar la comuni\u00f3n con Dios con la elecci\u00f3n de la oscuridad como su esfera de vida\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, sobre el sugerente paralelo 1Jn 1:6 <\/span>) solo muestran que por dentro est\u00e1n destituidos de la comuni\u00f3n con Dios. Observe, \u00bfCristo no dice: \u00abLos espinos dan uvas\u00bb, etc.? (cf. Santiago 3:12<\/span>), sino \u00ab\u00bb\u00bfSe re\u00fanen los hombres?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>\u00e9l desea traer la forma en que los hombres se ocupan ordinariamente de las producciones externas a ellos. Vosotros, mis seguidores, deb\u00e9is usar ese sentido com\u00fan en los asuntos espirituales que los hombres muestran en los asuntos de la vida cotidiana. Cardos<\/em>; <\/em>aparentemente Centaurea calcitrapa<\/em>, <\/em>el cardo com\u00fan de Palestina; en los llanos el \u00fanico combustible.<\/p>\n

Mat 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. As\u00ed todo buen \u00e1rbol da buenos frutos; mas el \u00e1rbol malo da malos frutos<\/strong>. La similitud entre el fruto y la naturaleza del \u00e1rbol se extiende no solo a la especie, sino tambi\u00e9n al esp\u00e9cimen. Buen \u00e1rbol<\/em>(\u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd); intr\u00ednsecamente sano. Buen fruto<\/em>(\u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03cd\u03c2); <\/em>atractivo a los ojos de los hombres. As\u00ed como es el car\u00e1cter interno del \u00e1rbol, tambi\u00e9n lo es la naturaleza obvia de la fruta. Pero un \u00e1rbol corrupto <\/em>(\u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c3\u03b1\u03c0\u03c1\u1f78\u03bd \u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bd); <\/em>\u00ab\u00bbel\u00bb\u00bb represent\u00e1ndolo. Corruptos<\/em>; <\/em>defectuosos, podridos, sin valor (cf. Mateo 13:48<\/span>); tambi\u00e9n en el mundo moral (Efesios 4:29<\/span>).<\/p>\n

Mateo 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 6:43 <\/span> (cf. tambi\u00e9n infra<\/em>, <\/em>Mateo 12:33<\/span>). No puede el \u00e1rbol bueno dar frutos malos, ni el \u00e1rbol malo dar frutos buenos.<\/strong> Esta correspondencia entre el producto externo y el car\u00e1cter interno es necesaria. No puede (enf\u00e1tico) ser de otra manera. Si el coraz\u00f3n es bueno, se obtienen buenos resultados; por lo tanto, implica, si no se ven buenos resultados en estos \u00abfalsos profetas\u00bb, es por su car\u00e1cter real. Una mala vida no puede sino brotar de un coraz\u00f3n sin valor. Por supuesto, nuestro Se\u00f1or trata solo con la regla general. Hay anomal\u00edas aparentes en el mundo del esp\u00edritu como en la <\/strong>naturaleza. Producir<\/em>\u2026 producir<\/em>; <\/em>\u1f10\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>(Westcott y Herr)\u2026 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd. Un buen \u00e1rbol no puede tener malos frutos colgando de \u00e9l; un \u00e1rbol podrido o sin valor no puede, con todo su esfuerzo, dar buen fruto.<\/p>\n

Mateo 7:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Solo Mateo (cf. Mat 3:10<\/span>, vide infra<\/em> ). <\/em>Todo \u00e1rbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego<\/strong>. Un par\u00e9ntesis que expresa el terrible destino de aquellos cuyo producto general (v. 16, nota) cuya vida no es buena. Cristo advertir\u00e1 claramente a sus seguidores que no los escuchen. Observe que la forma de la oraci\u00f3n (\u03c0\u1fb6\u03bd \u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bd \u03bc\u1f74 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03bd, \u03ba.\u03c4.\u03bb.) implica que todos los \u00e1rboles ser\u00e1n talados a menos que <\/em>exista una raz\u00f3n para lo contrario; que el evento normal (el resultado natural del pecado universal, aparte, por supuesto, de la expiaci\u00f3n de Cristo) es que los hombres sean condenados y perezcan. En Mat 3:10<\/span> esta declaraci\u00f3n general se aplica (\u03bf\u1f56\u03bd) a un tiempo definido de juicio inminente.<\/p>\n

Mateo 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

(Mat 7:16<\/span>, nota.) As\u00ed que, por sus frutos los conocer\u00e9is<\/strong>. Por lo tanto<\/em>(\u1f04\u03c1\u03b1\u03b3\u03b5). <\/em>Mat 7:16<\/span><\/em> se reafirma, pero ahora en \u00ab\u00bbinferencia l\u00f3gica rigurosa\u00bb\u00bb (Winer , \u00a7 53, 8. a) de Mat 7,16-18<\/span>. Puesto que es una certeza que el fruto es el resultado de la naturaleza interior, de los frutos de estos hombres aprender\u00e1s plenamente su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

Mateo 7:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n con Mateo 7:15-20<\/span>. Dado que las acciones externas son el resultado de la vida interna, son ellas, y no las palabras ni los milagros, las que finalmente distinguir\u00e1n a los verdaderos seguidores de Cristo de los dem\u00e1s, y las \u00fanicas que, por lo tanto, asegurar\u00e1n la admisi\u00f3n para permanecer con Cristo en el reino de Dios. cielo. A estos vers\u00edculos Luk 13:23-28<\/span> tienen muchas semejanzas (cf. tambi\u00e9n Lucas 13:13<\/span>, Lucas 13:14<\/span>, supra<\/em>). <\/em>St. Lucas omite as\u00ed la advertencia contra los falsos maestros. (Para el vers\u00edculo 21, cf. tambi\u00e9n Luk 6:46<\/span>.)<\/p>\n

Mateo 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or<\/strong>. Profesar obediencia (Mateo 6:24<\/span>). Obs\u00e9rvese el derecho indirecto a este t\u00edtulo de sumisi\u00f3n reverencial y la expectativa impl\u00edcita de que muchos le dar\u00e1n. Entrar\u00e1 en el reino<\/strong> de los cielos. <\/strong>El objetivo final de nuestras esperanzas. Pero<\/strong> el que hace la voluntad de mi Padre. <\/strong>No \u00ab\u00bbde m\u00ed\u00bb,\u00bb sino de aquel a quien represento, y con quien mantengo una relaci\u00f3n \u00fanica (obs\u00e9rvese la afirmaci\u00f3n). Este hombre tambi\u00e9n dice: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, <\/em>Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Winer, \u00a7 Mat 26:1<\/span>), pero no simplemente lo dice<\/em>. Tal hombre entra en una relaci\u00f3n familiar con Cristo (Mat 12:50<\/span>). Que est\u00e1 en los cielos<\/strong>. Puesto que dese\u00e1is entrar en el reino de los cielos, haced ahora caso a la voluntad del que mora en los cielos. (Para el pensamiento del vers\u00edculo, cf 1Jn 2:4<\/span>.)<\/p>\n

Mateo 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente; pero cf Luk 13:26<\/span>, de donde probablemente se deriva la adici\u00f3n \u00ab\u00bboccidental\u00bb\u00bb de comer y beber. Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda.<\/strong> El gran d\u00eda. Note el reclamo de Cristo, tan temprano como ahora, de ser el futuro Juez del mundo. Se\u00f1or, Se\u00f1or (cf. Os 8,2<\/span>). En Luk 13:21<\/span><\/em> profesi\u00f3n de servicio, ie <\/em>en cuanto al trabajo; aqu\u00ed, en lo que respecta a los salarios. \u00bfNo hemos<\/strong> profetizado? <\/strong>Versi\u00f3n revisada hizo<\/em>, <\/em>etc.? El pensamiento no es de efecto permanente, sino meramente de hechos hist\u00f3ricos (\u03bf\u1f50 \u03c4\u1ff7 \u03c3\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u1f10\u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd). <\/em>\u00bfEn tu nombre? y en tu nombre echamos fuera demonios? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas?<\/strong> Versi\u00f3n revisada, por tu nombre. <\/em>Una diferencia importante, porque \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb implica alguna conexi\u00f3n vital. Pero en este caso la revelaci\u00f3n (Mat 6:9<\/span>, nota) de Cristo fue simplemente el instrumento por el cual estos hombres proclamaron las verdades divinas, desechadas ; demonios, y obraba milagros. Con \u00e9l, o incluso con \u00e9l, no ten\u00edan uni\u00f3n real. La conexi\u00f3n de \u00ab\u00bbprofetizado\u00bb\u00bb con las otras dos palabras parece prohibir que esto sea s\u00f3lo una falsa profec\u00eda (Luk 13:15<\/span>; cf. especialmente Jerem\u00edas 27:15<\/span> [Jerem\u00edas 34:12<\/span>, LXX<\/strong>.]; Jerem\u00edas 14:14<\/span>). M\u00e1s bien, el vers\u00edculo ense\u00f1a que los resultados espirituales pueden ser efectuados por hombres no espirituales. \u00ab\u00bbSugerido por este pasaje y otros similares. Agust\u00edn tiene muchas palabras instructivas y advertencias sobre la nada de todos los dones, incluso hasta el mayor don de obrar nulos milagros, si falta la caridad\u00bb\u00bb (Trench, ‘Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a’).<\/p>\n

Mateo 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Lucas 13:27<\/span>.) Y entonces les confesar\u00e9<\/strong>. Abiertamente ante todos los hombres (cf. Mt 10,32<\/span>). Nunca te conoc\u00ed<\/strong>. Incluso cuando hiciste todos estos milagros. etc., no ten\u00eda de ti ese conocimiento personal que es s\u00f3lo el resultado de la simpat\u00eda del coraz\u00f3n. Nunca hubo nada en com\u00fan entre t\u00fa y yo. Aunque este es, quiz\u00e1s, el \u00fanico ejemplo de este sentido de \u1f14\u03b3\u03bd\u03c9\u03bd en los evangelios sin\u00f3pticos, es com\u00fan en Juan. Ap\u00e1rtate de m\u00ed<\/strong>. La ausencia de reconocimiento por parte de Cristo, aunque no representada como la causa, implicar\u00e1 la salida de su presencia (cf. 2Tes 1,9<\/span>). Esta cl\u00e1usula reproduce verbalmente la LXX<\/strong>. de Sal 6:8<\/span>, excepto en la palabra de San Mateo usada para \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c7\u03c9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5), <\/em> lo que da m\u00e1s idea de distancia en la remoci\u00f3n que la palabra usada en el salmo y en Lucas (\u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5). Vosotros que trabaj\u00e1is<\/strong>. Con pleno prop\u00f3sito y energ\u00eda (\u03bf\u1f31\u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, cf. Col 3:23<\/span>), y eso hasta este mismo momento. Iniquidad. La seguridad del salmista se convierte en el veredicto del Juez. Obs\u00e9rvese que al final de su discurso, nuestro Se\u00f1or no habla de pecado en general (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd), sino de iniquidad (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd). <\/em>\u00c9l ha estado insistiendo en la obediencia a la Ley en su significado final como algo esencialmente necesario para sus seguidores (m\u00e1s recientemente, vers\u00edculo 12). De modo que en vez de decir: \u00abvosotros que obrais pecado\u00bb, usa el correlativo (1Jn 3:4<\/span>), pues pecado es negligencia de u oposici\u00f3n a la Ley perfecta de Dios en las tres esferas a las que se refiere: uno mismo, el mundo, Dios (del obispo Westcott, en 1Jn 3:4 <\/span>). Es, quiz\u00e1s, m\u00e1s que una coincidencia que en 2Ti 2:19<\/span> volvamos a tener la coubicaci\u00f3n del Se\u00f1or sabiendo y del hombre apart\u00e1ndose<\/em>, es decir<\/em> o de \u00e9l o del pecado (de. especialmente el paralelo Luk 13:27<\/span> ); vide <\/em>Resch, ‘Agrapha’, p\u00e1g. 207.<\/p>\n

Mateo 7:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 6:47-49<\/span> (cf. tambi\u00e9n Ezequiel 13:10-16<\/span>). Un cierre solemne al serm\u00f3n. Por la semejanza de dos alba\u00f1iles nuestro Se\u00f1or advierte a sus seguidores que haber o\u00eddo sus palabras habr\u00e1 sido in\u00fatil a menos que las pongan en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Observen que aunque la palabra \u00ab\u00bbo\u00edr<\/em> ‘ <\/em>en estos vers\u00edculos no puede indicar que \u00ab\u00bbescuchar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que a veces connota (Mat 10:14<\/span>), sin embargo, parece significar m\u00e1s que simplemente escuchar, e implica tanto una comprensi\u00f3n de lo que se pretende con las declaraciones hechas como al menos cierta aceptaci\u00f3n de su verdad (Hechos 2:22<\/span>; Ap 1:3<\/span>; Juan 5:24<\/span>).<\/p>\n

Seg\u00fan la explicaci\u00f3n anterior, se ver\u00e1 que en la imaginer\u00eda la roca representa la pr\u00e1ctica; la arena, mero sentimiento. Hay as\u00ed una correspondencia parcial con las obras en las que insiste Santiago en contraste con una fe ortodoxa desnuda (Stg 2,24<\/span>). El asentimiento es insuficiente; debe haber acci\u00f3n.<\/p>\n

No es raro, de hecho, que se considere que la roca se refiere al Se\u00f1or mismo, y la arena al esfuerzo humano. Cf. Ford: \u00ab\u00bbEl <\/em>pasaje paralelo (Luk 6:48<\/span>), donde las palabras, ‘viene a m\u00ed, ‘ <\/em>se insertan, indica claramente el fundamento de la fe<\/em>, <\/em>el recibir al Se\u00f1or Jes\u00fas como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, que es el \u00fanico base sobre la cual se pueden construir buenas <\/em>obras\u00bb\u00bb (cf. incluso Allord). Esto, sin embargo, dif\u00edcilmente es una ex\u00e9gesis, sino una aplicaci\u00f3n, porque el \u00ab\u00bbvenir <\/em>a Cristo\u00bb\u00bb en Lucas es solo una introducci\u00f3n a escuchar y hacer, y se omite por completo aqu\u00ed. Aunque la declaraci\u00f3n es verdadera en s\u00ed misma, es apropiada para este pasaje solo en la medida en que, aparte de la pr\u00e1ctica, no hay (vers\u00edculo 23) uni\u00f3n de coraz\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

Mateo 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

De modo que el que enardece; Versi\u00f3n revisada, todo aquel que oye<\/em> (\u03c0\u1fb6\u03c2 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f45\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2, Mateo 10:32<\/span>). El relativo utilizado pone \u00e9nfasis<\/em>en la cualidad implicada en el verbo: todo aquel que es de los que oye<\/em>(contraste Mateo 7:26<\/span>). Estos dichos<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, palabras<\/em>) <\/em>de<\/strong> <\/em>m\u00edo, y los hace<\/strong>. No las declaraciones individuales (\u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, Juan 6:63<\/span>), ni la sustancia de mi mensaje considerado como un todo (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd, Mat 13:1-58<\/span> :[19] 20), sino la sustancia de sus partes, las diversas verdades que anuncio (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2). Lo comparar\u00e9<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, se comparar\u00e1n<\/em>, <\/em>con los manuscritos. De hecho, no se asemejar\u00e1 a Mat 6:8<\/span> (Weiss), sino que se asemejar\u00e1 en figura y par\u00e1bola. A un hombre sabio<\/strong>. Prudente, sensato (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2). que edific\u00f3 su casa sobre la roca<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, la roca. <\/em>Que en no pocos casos <\/em>pueden encontrarse a no mucha distancia de la superficie.<\/p>\n

Mateo 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y descendi\u00f3 lluvia, y vinieron r\u00edos, y soplaron vientos, y dieron con \u00edmpetu contra aquella casa; y no cay\u00f3: porque estaba fundada sobre una<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, la) roca<\/strong>. Las etapas de la tempestad se expresan m\u00e1s v\u00edvidamente que en San Lucas.<\/p>\n

Mateo 7:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cualquiera que oye estas palabras m\u00edas, y no las hace, ser\u00e1 semejante a un hombre necio, que edific\u00f3 su casa sobre la arena; y descendi\u00f3 lluvia, y vinieron r\u00edos, y soplaron vientos, y azotaron sobre esa casa; y cay\u00f3; y grande fue su ruina<\/strong>. En la Llanura de Sharon, la arcilla parece haber estado tan adentro que no solo las vasijas hechas de ella a menudo no val\u00edan nada, sino que los ladrillos pod\u00edan ofrecer tan poca resistencia a la intemperie que las casas apenas eran seguras. Por lo tanto, el sumo sacerdote ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n especial en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n para que el Se\u00f1or concediera que sus casas no se convirtieran en sus tumbas. En la par\u00e1bola, sin embargo, no es la estructura, sino el fundamento, lo que est\u00e1 mal. La arena <\/em>puede referirse, como sugiere Stanley, a una localidad, en cuyo caso es probablemente \u00ab\u00bbla larga franja arenosa de tierra que limita la llanura oriental de Acre, y a trav\u00e9s de la cual el Kishon desemboca en el mar;\u00bb\u00bb o, como parecer\u00eda m\u00e1s probable, a la arena que se encontrar\u00eda naturalmente en los bordes de un torrente como el que aqu\u00ed se describe. golpear a<\/em>;golpear a<\/em>(Versi\u00f3n revisada). En Mat 7:25<\/span> la idea es m\u00e1s bien el embate de la tempestad (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c0\u03b5\u03c3\u03b1\u03bd); aqu\u00ed, de su impacto en la casa (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b1\u03bd). <\/em>Es posible que aqu\u00ed haya menos indicios de fuerza necesaria para la destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbSolo necesit\u00f3 <\/em>el primer golpe, y la casa se cay\u00f3\u00bb\u00bb (Weiss, ‘Matthaus-ev.’). Y grande fue su ca\u00edda. <\/em>Veredicto solemne de nuestro Se\u00f1or sobre la ruina total que le espera a quien no pone en pr\u00e1ctica su asentimiento. La cl\u00e1usula transmite una impresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte que Mat 7:23<\/span>. All\u00ed el obrador positivo de iniquidad es desterrado de la presencia de Cristo; aqu\u00ed, sobre el mero no trabajador de los mensajes divinos recibidos se le declara ruina y (para tal, al menos, parece sugerido) que irremediable.<\/p>\n

Mateo 7:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:29<\/a><\/strong><\/p>\n

La impresi\u00f3n que produce en las multitudes. <\/em>Con excepci\u00f3n de la f\u00f3rmula: \u00abSucedi\u00f3 que cuando Jes\u00fas termin\u00f3 estas palabras\u00bb (cf. Mat 11:1<\/a>, nota), las palabras son casi id\u00e9nticas a Mar 1:22<\/span> (Luk 4:31<\/span>, Luk 4:32<\/span>), pero el tiempo es, al parecer, m\u00e1s tarde. La declaraci\u00f3n oral de una impresi\u00f3n que probablemente se produjo a menudo se afirma en \u00e9pocas ligeramente diferentes.<\/p>\n

Mateo 7:28<\/a><\/strong><\/p>\n

Refranes; Versi\u00f3n revisada, palabras<\/em>(Mateo 7:24<\/span>, nota). La gente; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, las multitudes<\/em>(\u03bf\u1f31\u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9). <\/em>En contra de los escribas y las clases dominantes. Se asombraron<\/strong>(cf. Hch 13,12<\/span>). A su doctrina; <\/strong>en su ense\u00f1anza <\/em>(Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

Mateo 7:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l les ense\u00f1aba<\/strong>. Tal era su h\u00e1bito constante (\u1f26\u03bd… \u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03c9\u03bd). Como quien tiene autoridad, y no como los escribas<\/strong>. Quien, de hecho, nunca reclam\u00f3 autoridad personal. Los maestros jud\u00edos se apoyan en el hecho de haber recibido lo que exponen. Profesaban]n hundir su propia personalidad en la de aquellos de la antig\u00fcedad, a quienes se les dio la ense\u00f1anza por primera vez (Mat 5:21<\/span>). Las afirmaciones personales de nuestro Se\u00f1or contrastan agudamente con esto. Los escribas<\/em>; <\/em>Versi\u00f3n Revisada, sus escribas<\/em>, con <\/em>los manuscritos; ie <\/em>los escribas a los que estaban acostumbrados a escuchar. Si la referencia es principalmente a los escribas de la naci\u00f3n en general o solo a los del distrito vecino, es poco importante, porque estos eran representantes de una clase. Algunas autoridades agregan, \u00ab\u00bby los fariseos,\u00bb\u00bb que pueden derivar de Luk 5:30<\/span> o ser una glosa independiente debido a el hecho de que los fariseos eran vistos como los t\u00edpicos maestros jud\u00edos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mat 7:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversas reglas pr\u00e1cticas que surgen del deber central de la autoconsagraci\u00f3n.<\/p>\n

Yo. CONDUCTA<\/strong> HACIA<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Mansedumbre en nuestra estimaci\u00f3n de la vida de los dem\u00e1s. <\/em>Los hip\u00f3critas confiaban en s\u00ed mismos como justos y despreciaban a los dem\u00e1s; hicieron una exhibici\u00f3n ostentosa de sus supuestas buenas obras y emitieron severos juicios sobre sus vecinos. La justicia de los disc\u00edpulos de Cristo debe exceder a la de los fariseos en ambos aspectos. De hecho, las palabras de Cristo no deben entenderse en esa literalidad que era uno de los errores caracter\u00edsticos de los fariseos. El juez debe dictar sentencia sobre los criminales; es su deber para con Dios, para con la sociedad. El ministro de Dios debe \u00abreprender, reprender, exhortar\u00bb: cuando Dios dice al imp\u00edo: \u00abT\u00fa, imp\u00edo, ciertamente morir\u00e1s\u00bb, debe advertir al imp\u00edo de su pecado; porque de otra manera (Dios mismo lo ha dicho) \u00abese imp\u00edo morir\u00e1 por su iniquidad, pero su sangre yo la demandar\u00e9 de tu mano\u00bb. Todos los cristianos deben odiar el pecado, y mostrar que lo odian. \u201c\u00a1Ay de ellos!\u201d, dice el profeta Isa\u00edas, \u201cque a lo malo llaman bueno, ya lo bueno malo; que ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas; que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!\u00bb\u00bb A veces es nuestro deber juzgar a los dem\u00e1s. Cuando es nuestro deber, estamos a salvo, si lo hacemos con piedad por el pecador y con dolor por la deshonra hecha a Dios (ver Sal 119:136 <\/span>). Es un deber lleno de peligros y tentaciones; hay necesidad de oraci\u00f3n y autoexamen y escrutinio cuidadoso de nuestros propios pensamientos y motivos. Cuando no es nuestro deber, nunca est\u00e1 libre del peligro de pecar contra la ley del amor. La censura es una de las grandes manchas de las relaciones sociales. La gente que no tiene nada m\u00e1s de qu\u00e9 hablar, habla de sus vecinos; discuten su conducta; imputan motivos indignos; repiten calumnias, las exageran; encuentran un placer pecaminoso en condenar a otros; a menudo pecan contra el noveno, continuamente contra el nuevo mandamiento. Y estos juicios no cristianos implican farise\u00edsmo, orgullo, hipocres\u00eda; usurpan la prerrogativa del gran Juez, el \u00fanico que puede escudri\u00f1ar los pensamientos del coraz\u00f3n; ponen a los que no son caritativos en un peligro muy grande, porque el mandamiento del Juez es: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb; acusador de los hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios noche y d\u00eda, que con el Se\u00f1or Jesucristo, el amabil\u00edsimo Salvador, que amaba mucho las almas de los hombres, que lloraba sobre la impenitente Jerusal\u00e9n, y dec\u00eda: \u00abPadre, perd\u00f3nalos ,\u00bb\u00bb mientras lo clavaban en la cruz. Por lo tanto, \u00abno juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u00bb. Los hombres juzgar\u00e1n duramente a los que juzgan duramente a los dem\u00e1s, y el juicio humano dictado sobre los censuradores no es m\u00e1s que una sombra del juicio m\u00e1s terrible que est\u00e1 por venir.<\/p>\n

2<\/strong>. Estrictez al juzgarnos a nosotros mismos. <\/em>Atenuamos nuestras propias faltas; Siempre tenemos excusas listas. Magnificamos las faltas de los dem\u00e1s; no tenemos excusa para ellos. Nuestras faltas nos parecen como motas, las suyas como vigas; nuestro juicio a menudo es revertido por el justo juicio de Dios. Considere sus propias faltas, concentre su atenci\u00f3n en ellas: ese es su deber; no, como regla, juzgar a vuestros vecinos. \u00ab\u00bbCada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>De s\u00ed mismo; luego que tenga cuidado de su propia alma, que mire su estado con estrechez y celo, que quite con cuidado toda mota y toda contaminaci\u00f3n, que la lave hasta blanquearla en la sangre del Cordero. Este diligente autoexamen nos preparar\u00e1 para la dif\u00edcil y delicada tarea de ayudar a los dem\u00e1s. El que se preocupa por el reba\u00f1o debe cuidar primero de s\u00ed mismo (Hch 20:28<\/span>); se necesita un coraz\u00f3n limpio, y una estrecha comuni\u00f3n con Cristo, y una visi\u00f3n espiritual purificada, para ver claramente y sacar la paja del ojo de nuestro hermano. Se necesita verdadera humildad y sabidur\u00eda celestial y una profunda experiencia<\/em> espiritual, <\/em>si vamos a tratar con \u00e9xito con las almas de los dem\u00e1s. Si hemos de restaurar a los dem\u00e1s, debe ser con esp\u00edritu de mansedumbre, con la ayuda del buen Esp\u00edritu de Dios, consider\u00e1ndonos siempre a nosotros mismos, para que nosotros tambi\u00e9n no seamos tentados.<\/p>\n

3<\/strong>. Santa precauci\u00f3n en el trato con los mundanos y los malvados. <\/em>\u00ab\u00bbCosas santas para los santos\u00bb\u00bb es una instrucci\u00f3n bien conocida en las liturgias antiguas; expresa la lecci\u00f3n que el Se\u00f1or nos quiere ense\u00f1ar aqu\u00ed. No juzgu\u00e9is, pero tened cuidado. Las cosas profundas de la experiencia espiritual no son para todos los hombres. Los misterios de la conversaci\u00f3n del alma con Dios no deben ser divulgados a la ligera en la conversaci\u00f3n com\u00fan. \u00abMi Amado es m\u00edo, y yo soy suyo\u00bb. La relaci\u00f3n del alma convertida con el Esposo celestial es algo demasiado sagrado para una conversaci\u00f3n ordinaria. \u00ab\u00bbEl secreto<\/em> del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen… Los que temen al Se\u00f1or hablaron muchas veces unos a otros\u00bb. El cristiano puede decir lo que Dios ha hecho por su alma s\u00f3lo de la misma mentalidad\u2014lo santo con lo santo; y hay cosas ocultas de las que habla s\u00f3lo a Dios en el silencio de su coraz\u00f3n. Los pensamientos m\u00e1s profundos de esa vida que est\u00e1 escondida con Cristo en Dios, las verdades benditas en las que el alma se apoya en la fe amorosa, son demasiado sagradas para ofrecerlas al contencioso, al incr\u00e9dulo, al mero polemista; demasiado precioso para arrojarlo a los groseros y sensuales, que desprecian la perla de gran precio en comparaci\u00f3n con sus goces bajos y groseros, que se volver\u00e1n con ira y desd\u00e9n contra aquel que presente tales temas. Las confesiones de pecados pasados, historias de conversiones, experiencias espirituales, son muy sagradas; pero no son para todos los hombres. Ellos har\u00e1n da\u00f1o a los mundanos; los provocar\u00e1n al escarnio y al escarnio.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> deber y bienaventuranza de la oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPedir… buscar… llamar\u00bb. \u00e9l nos escuchar\u00e1, lo sabemos. Nos acaba de ense\u00f1ar las benditas palabras de su sant\u00edsima oraci\u00f3n; nos pide que los usemos, no como meras palabras pronunciadas por los labios, sino como verdadera oraci\u00f3n orada desde lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbPedid\u00bb, dice, \u00aby se os dar\u00e1;… todo el que pide recibir\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No es pedir, por repetir unas pocas palabras sin verdadero deseo. El coraz\u00f3n debe pedir; el coraz\u00f3n pide por sus anhelos, anhelando a Dios con gemidos indecibles. Pedid as\u00ed, y ciertamente tendr\u00e9is. \u00abBuscad\u00bb, dice, \u00aby encontrar\u00e9is\u00bb. Ped\u00eds lo que necesit\u00e1is; buscas lo que se ha perdido, lo que est\u00e1 escondido. Se ha perdido la inocencia original; el verdadero tesoro del alma es un tesoro escondido. Buscad la justicia, buscad el reino de Dios, buscad a Cristo. Buscar implica perseverancia<\/em>, <\/em>esfuerzo cuidadoso, vigilante. El Se\u00f1or vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido. Busc\u00f3 y no desmay\u00f3 durante los treinta a\u00f1os de su vida tranquila en Nazaret, durante los tres a\u00f1os de su ministerio, esos a\u00f1os de trabajo infatigable, de amor que se olvida de s\u00ed mismo. Busc\u00f3 incluso mientras colgaba agonizante en la cruz: \u00abPadre, perdona\u00bb. Busc\u00f3 y encontr\u00f3: \u00abHoy estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u00bb. Busc\u00f3 y debemos buscar. ; debemos buscar al que nos busca. Si buscamos como \u00e9l busc\u00f3, con paciencia, perseverancia, con amor, seguramente lo encontraremos; porque todav\u00eda est\u00e1 buscando, todav\u00eda est\u00e1 llamando, \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbLlamad\u00bb,\u00bb dice, \u00ab\u00bby se os abrir\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb Pero llama ahora, mientras es el d\u00eda de gracia. Hay algunos que se quedar\u00e1n afuera y llamar\u00e1n a la puerta, diciendo: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos\u00bb; y \u00e9l responder\u00e1: \u00abNo te conozco\u00bb. Toca ahora. Llamar implica importunidad. No es suficiente estar \u00abno lejos del reino de Dios\u00bb; necesitamos entrar, en la presencia del Sant\u00edsimo. \u00c9l abrir\u00e1 si llamamos con fe y fuerte deseo; porque \u00e9l mismo, en la admirable condescendencia de su infinito amor, se digna llamar a la puerta de nuestro pobre indigno coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, no soy digno de que entres bajo mi techo\u00bb.\u00bb Pero \u00e9l desea entrar, en su graciosa misericordia. \u201cSi alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l, y cenar\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo\u201d. Entonces sabemos que abrir\u00e1 si seguimos llamando; no mantendr\u00e1 la puerta cerrada contra las almas de los hombres a quienes amaba tanto. \u00c9l nos admitir\u00e1, si perseveramos en la oraci\u00f3n fiel, a su gracios\u00edsima presencia ahora, al gozo de nuestro Se\u00f1or en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro Padre escucha la oraci\u00f3n de sus hijos. <\/em>Los padres terrenales dan a sus hijos lo que necesitan; no dar\u00e1n piedra por pan, ni escorpi\u00f3n por pez. Son pecadores; a todos les pega la corrupci\u00f3n heredada del pecado; sin embargo, aman a sus hijos y los cuidan. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, nuestro Padre que es Amor, cuida de nosotros, sus hijos! Nuestro Padre escucha nuestra voz, pero escucha con sabidur\u00eda y verdadero amor santo. Le pedimos a veces piedras o escorpiones, cosas terrenales que s\u00f3lo ser\u00e1n un peso y un estorbo en nuestro camino hacia el cielo, o tal vez incluso nos tienten a caer en el pecado, que es el aguij\u00f3n de la muerte. \u00c9l no dar\u00e1 las cosas malas que ciegamente pedimos; pero es por amor que se niega. \u00ab\u00bbMi <\/em>gracia te basta\u00bb. \u00c9l da el verdadero pan, el pan que, si un hombre toma, vivir\u00e1 para siempre. \u00c9l da buenas cosas a los que le piden; no siempre las cosas buenas de este mundo, que no se tienen por buenas en el mundo venidero\u2014\u00bbHijo, t\u00fa en vida recibiste tus cosas buenas\u00bb\u2014sino cosas realmente buenas, cosas que las almas de los bienaventurados pueden tomar con ellos cuando el mundo pase. \u00c9l da, en respuesta a la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n, lo mejor de todo lo bueno: el Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos imitarlo. <\/em>\u00ab\u00bbSed perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb.\u00bb Ser como Dios no es ser fuerte, hermoso y valiente, como los h\u00e9roes divinos de Homero, sino imitar a Dios en aquello que, su nos dice el ap\u00f3stol, entra en su misma naturaleza. \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb Si queremos que \u00c9l nos d\u00e9 cosas buenas, debemos dar cosas buenas a nuestro pr\u00f3jimo de acuerdo con nuestro poder. Nuestro Se\u00f1or establece una regla clara y sencilla para guiarnos en nuestro caminar diario: \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. Debemos preguntarnos c\u00f3mo queremos que nuestro pr\u00f3jimo act\u00fae con nosotros si nuestras circunstancias fueran al rev\u00e9s. As\u00ed nuestro propio coraz\u00f3n se convierte en nuestro gu\u00eda; nos dice c\u00f3mo debemos actuar. S\u00f3lo seamos sinceros, veraces con nosotros mismos, y no podremos ser enga\u00f1ados. La regla es amplia en su rango. No es, \u00abNo hag\u00e1is a los dem\u00e1s lo que no quer\u00e1is que os hagan a vosotros\u00bb; otros antes de nuestro Se\u00f1or hab\u00edan dicho eso. El gobierno del Se\u00f1or es mucho m\u00e1s amplio, mucho m\u00e1s estricto. Golpea duramente ese ego\u00edsmo que es padre de tantos pecados; se extiende sobre todas las circunstancias de la vida; sustituye las minuciosas reglas de los fariseos por un principio comprensivo; implica la energ\u00eda del amor santo en el coraz\u00f3n, porque s\u00f3lo el verdadero amor cristiano puede capacitar a un hombre para aplicar este mandamiento del Se\u00f1or al gobierno de su propia vida y acciones. Esta es la Ley y los Profetas. Todos los mandamientos de la segunda tabla est\u00e1n brevemente comprendidos en este dicho, a saber: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. E implica los mandamientos de la primera tabla; porque el amor cristiano, esa caridad que es la mayor de todas las gracias, brota del amor de Dios. \u201cEn esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos-m\u00e9ritos.\u201d Entonces esta es la Ley y los Profetas. Toda la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica de la Sagrada Escritura est\u00e1 contenida en la \u00fanica ley del amor; y un solo Maestro puede escribir esa ley en nuestros corazones ego\u00edstas, y ense\u00f1arnos a aplicarla a los detalles de nuestra vida diaria: el Esp\u00edritu Santo de Dios, a quien nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos dar\u00e1 (su bendito Hijo lo ha prometido) a los que le piden.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> QUE<\/strong> IMPIDEN <\/strong> NUESTRA<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> REGLAS<\/strong> DE<\/strong> SALVADOR<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su dificultad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Se\u00f1or no nos oculta la dificultad de perseverar en la obediencia. Nuestra justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Buscan la alabanza de los hombres; se complacen a s\u00ed mismos. Hay muchas formas de vida autocomplaciente, que var\u00edan seg\u00fan el car\u00e1cter, el ambiente, las primeras influencias; todos se encuentran de una manera. Ese camino es espacioso, dice el Se\u00f1or. No hay dificultad en encontrarlo; \u00ab\u00bbmuchos son los que entran en ella\u00bb; s\u00f3lo ten\u00e9is que ir con la multitud, vivir como viven los dem\u00e1s, nadar con la corriente. No hay necesidad de una gu\u00eda para encontrar el camino ancho; s\u00f3lo tenemos que seguir los designios y deseos de nuestro propio coraz\u00f3n, vivir sin abnegaci\u00f3n, sin el temor de Dios, sin los pensamientos restrictivos y solemnizantes de la muerte y el juicio, y el terrible mundo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. El camino es espacioso, dice el Se\u00f1or, espacioso en su amplia extensi\u00f3n; cubre todo el mundo, toda la gama de la vida humana, salvo un \u00fanico camino estrecho. Muchos caminos convergen en \u00e9l, caminos que vienen de muchos lugares diferentes, muy separados al principio, muy diferentes en sus circunstancias, en el pa\u00eds por el que pasan; pero todos reunidos en el \u00fanico camino ancho. Muchos viajeros lo recorren, muy diferentes entre s\u00ed: viejos y j\u00f3venes, ricos y pobres, sabios e ignorantes; pero todos iguales en esto: han olvidado la oraci\u00f3n que el mismo Se\u00f1or les hab\u00eda ense\u00f1ado. Nunca dicen: \u00abTu voluntad sea <\/p>\n

Por lo tanto, el Se\u00f1or nos manda entrar por la puerta estrecha; en su tierno amor por nuestras almas se digna mostrarnos el camino, entrando \u00e9l mismo en \u00e9l. Pocos la encuentran, pero el Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e1 con esos pocos. \u00c9l es su Gu\u00eda; su cruz va delante de ellos; lo siguen con fe confiada, aunque a menudo con mucho miedo y temblor, a veces con muchas dudas ansiosas. Porque el camino es muy angosto; est\u00e1 rodeada por ambos lados de dificultades y peligros. De \u00e9l se abren muchos caminos laterales; a veces parecen seguir la misma direcci\u00f3n general, pero una ligera divergencia al principio a menudo los lleva muy lejos. A veces son muy tentadores; se ven m\u00e1s suaves, m\u00e1s f\u00e1ciles, m\u00e1s agradables que el \u00fanico camino angosto. Se necesita mucho pensamiento cuidadoso, mucho autocontrol, para mantener el camino correcto; es empinado, a veces muy escabroso, y conduce siempre hacia arriba. Pocos lo encuentran. A veces, en momentos de depresi\u00f3n, nos parecen realmente muy pocos; pero recordemos que cuando El\u00edas se crey\u00f3 solo, Dios pudo decirle que hab\u00eda siete mil hombres fieles en Israel. Y si son pocos, son los seguidores del Cordero, \u00abllamados, escogidos, fieles\u00bb. \u00c9l mismo est\u00e1 con ellos, alent\u00e1ndolos, consol\u00e1ndolos, fortaleci\u00e9ndolos. El camino angosto es a menudo un valle de llanto: hay mucho dolor, muchas pruebas; pero hay mucho consuelo. El Se\u00f1or est\u00e1 con sus seguidores; por lo tanto, \u00abvan de poder en poder, y al final se presenta cada uno de ellos en Si\u00f3n al Dios de los dioses\u00bb. Porque al final del camino angosto est\u00e1 la puerta estrecha. Es estrecho; hay necesidad de abnegaci\u00f3n, diligencia, consideraci\u00f3n santa, hasta el final. Es estrecho; pero hay lugar para que entren todos los que han elegido el servicio de Cristo; porque \u00e9l mismo ha pasado por esa puerta estrecha, y la abrir\u00e1 de par en par a sus seguidores. Es estrecho; pero lleva a la vida, a esa vida que en verdad vale la pena vivir; la vida eterna con Dios en el cielo. Porque la puerta estrecha de la par\u00e1bola es, en verdad, la puerta de perlas de la ciudad dorada; all\u00ed entrar\u00e1n los santos de Dios, diez mil veces diez mil, cuando la lucha contra el pecado y la muerte haya terminado, y los redimidos del Se\u00f1or, m\u00e1s que vencedores por la sangre preciosa, suban con cantos a Sion a la ciudad de los Dios vivo.<\/p>\n

2<\/strong>. La influencia de los falsos maestros.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su descripci\u00f3n. Pocos encuentran el camino angosto. Hay un verdadero Gu\u00eda; hay muchas gu\u00edas falsas; hay necesidad de pensamiento y oraci\u00f3n. No debemos dejarnos llevar por diversas y extra\u00f1as doctrinas; no debemos creer a todo esp\u00edritu; debemos probar los esp\u00edritus. Los falsos maestros vienen disfrazados de ovejas; se pusieron el vestido del profeta; son honestos; atrapan a las almas sencillas. Ha habido falsos maestros en todas las \u00e9pocas; gu\u00edas ciegos, como los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. Hubo un falso ap\u00f3stol entre los doce escogidos, uno que era ladr\u00f3n; que no se preocupaba por los pobres, sino s\u00f3lo por sus propias ganancias ego\u00edstas. Ahora hay falsos maestros, que no se preocupan por las ovejas, sino solo por ellos mismos; son lobos de coraz\u00f3n, \u00ab\u00bblobos rapaces, que no perdonan al reba\u00f1o\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo distinguir entre los falsos maestros y los verdaderos. \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Las uvas y los higos se encuentran entre los buenos dones de Dios; las espinas y los cardos hablan del pecado de Ad\u00e1n (Gn 3,18<\/span>). El buen fruto no brota del \u00e1rbol malo; un \u00e1rbol es conocido por su fruto. La vida exterior es la evidencia de la interior. De hecho, el hip\u00f3crita act\u00faa como un justo, ya veces logra enga\u00f1ar al mundo; sus limosnas, sus oraciones, sus aparentes abnegaciones, imponen a los hombres por un tiempo. Pero a la larga, incluso el mundo puede discernir la diferencia entre lo real y lo irreal; hay algo indefinible, en el aspecto, la voz y los modales, que traiciona la irrealidad, algo que sienten incluso los irreligiosos. Y el que es espiritual juzga todas las cosas. Un hombre que sabe lo que es negarse a s\u00ed mismo por Cristo, orar desde lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n, que sabe algo de las profundas experiencias de la vida espiritual, sus penas y sus alegr\u00edas, ese hombre distinguir\u00e1 por intuici\u00f3n , por un sentimiento que rara vez se equivoca, entre lo real y lo irreal, el cristiano y el hip\u00f3crita. Un \u00e1rbol corrupto no puede dar buenos frutos; puede tener una muestra de bondad, pero cuando lo pruebas, es in\u00fatil. Un incr\u00e9dulo no puede vivir una vida santa; puede asumir la apariencia de piedad, pero habr\u00e1 algo forzado, algo antinatural, que lo traicione; fallar\u00e1 en la distintiva gracia cristiana de la humildad, esa gracia que nuestro Se\u00f1or pone al frente de las Bienaventuranzas. Sus acciones pueden parecer buenas, pero la bondad es s\u00f3lo exterior; la ra\u00edz es mala; la vida interior de pensamiento y motivo est\u00e1 corrompida a la vista de aquel que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. El \u00e1rbol corrupto no puede dar buen fruto, pero puede por la gracia de Dios convertirse en un buen \u00e1rbol; el olivo silvestre puede ser injertado en el buen olivo, y participar de su ra\u00edz y grosura. S\u00f3lo as\u00ed puede dar buenos frutos por uni\u00f3n con la ra\u00edz del buen \u00e1rbol. Este cambio es posible mientras el \u00e1rbol permanezca en vida; es necesario, si ha de salvarse de la muerte; porque \u00abtodo \u00e1rbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego\u00bb. El fruto del Esp\u00edritu es la prueba de la realidad, la evidencia de la vida espiritual, la garant\u00eda de una bendita inmortalidad. Sin ella no hay salvaci\u00f3n. El Se\u00f1or que muri\u00f3 por nosotros nos advierte con las palabras claras de ese amor verdadero que no encubrir\u00e1 el pecado ni ocultar\u00e1 el peligro inminente. Nos habla de ese infierno que amenaza a los que no aman y a los hip\u00f3critas, de la prisi\u00f3n de la que no hay escape, de la destrucci\u00f3n a la que conduce inevitablemente el camino espacioso, del fuego en el que debe arrojarse el \u00e1rbol corrupto. Dejemos que el horrible pensamiento penetre profundamente en nuestras almas. Entrad por la puerta estrecha; cu\u00eddense de los falsos profetas; nos espera una tremenda alternativa. Las palabras de amor de Cristo nuestro Se\u00f1or nos llaman al camino de la santidad; \u00a1Que nos d\u00e9 o\u00eddos para o\u00edr!<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or ense\u00f1a el gran peligro del chismorreo ocioso y calumnioso; preste atenci\u00f3n, escuche y obedezca.<\/p>\n

2<\/strong>. Oren fervientemente por gracia para ver sus propias faltas, exam\u00ednense a s\u00ed mismos; ser real, odiar la irrealidad y la hipocres\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Orad siempre, con fe confiada, con fervor perseverante.<\/p>\n

4<\/strong>. ni\u00e9guese a s\u00ed mismo; s\u00f3lo el camino de la cruz conduce a la corona de la vida.<\/p>\n

5<\/strong>. Busque la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo; cuidado con los falsos maestros.<\/p>\n

Mateo 7:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n del serm\u00f3n.<\/p>\n

I. LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No todos los disc\u00edpulos ser\u00e1n salvos. <\/em>Todos dicen: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb; todos se llaman a s\u00ed mismos con el santo nombre de cristianos; pero no todos pueden entrar en el reino de la gloria al final. Porque nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es el Rey de los cielos; y nadie puede entrar en su reino sino aquellos que hacen su voluntad. Todos oran, \u00abH\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u00bb. Es mera hipocres\u00eda, es burlarse de Dios, decir esa oraci\u00f3n santa y no tratar de hacer la voluntad de Dios nosotros mismos. Se hace en el cielo. All\u00ed no hay lugar para otra voluntad; todas las voluntades en el cielo son una con la bendita voluntad de Dios. Debemos aprender a hacer la voluntad de nuestro Padre en la tierra, para que nuestra voluntad, por su gracia, sea cada vez m\u00e1s conforme a su sant\u00edsima voluntad; para que podamos entrar un d\u00eda en ese lugar bendito donde todos hacen su voluntad con amor y perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. No todos los profesores. <\/em>En el gran d\u00eda los hombres llamar\u00e1n a Jes\u00fas Se\u00f1or. \u00bfPodr\u00eda decir eso, si no fuera lo que sabemos que era, el Se\u00f1or Dios Todopoderoso? Acepta el t\u00edtulo, porque es suyo por derecho; \u00e9l mismo no llam\u00f3 se\u00f1or a nadie. Entonces lo llamar\u00e1n Se\u00f1or, algunos de ellos en terror y pavorosas anticipaciones; \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00e9l dice que habr\u00e1 muchos as\u00ed. Alegar\u00e1n, en desprecio del terrible juicio, sus obras hechas exteriormente por \u00e9l, y, al parecer, por su ayuda. \u00ab\u00bfNo profetizamos en tu Nombre?\u00bb Pero el don de profec\u00eda no vale nada sin la gracia del amor; ha habido grandes predicadores dotados del gran poder de la elocuencia espiritual que, sin embargo, no conoc\u00edan al Se\u00f1or, cuyos propios corazones estaban fr\u00edos mientras encend\u00edan el amor de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bb<\/em>\u00bfNo echamos fuera los demonios por tu Nombre?\u00bb Pero tambi\u00e9n lo hizo Judas, que era el hijo de perdici\u00f3n, en quien entr\u00f3 el diablo. \u00ab\u00bfNo hicimos por tu Nombre muchos milagros?\u00bb Pero la Sagrada Escritura nos dice que aunque tuvi\u00e9ramos toda la fe, de modo que pudi\u00e9ramos mover monta\u00f1as, sin embargo, nada ser\u00edamos si faltara la caridad. Parec\u00eda una gran cosa tener el don de profec\u00eda y el poder de hacer milagros, pero estos grandes dones no salvar\u00e1n el alma; se necesita algo m\u00e1s profundo: la vida oculta de santidad que el Padre s\u00f3lo asegura, la sumisi\u00f3n de la voluntad humana en amor y fe a la santa voluntad de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbConozco a los m\u00edos\u00bb, dice, \u00aby los m\u00edos me conocen a m\u00ed\u00bb.\u00bb \u00bb \u00abNunca os conoc\u00ed\u00bb, dir\u00e1 a los falsos profetas; para muchos, \u00a1ay! quienes una vez parec\u00edan estar haciendo grandes cosas por \u00e9l, pero sin embargo en sus corazones no lo amaban. \u201cAp\u00e1rtense de m\u00ed.\u201d Porque en realidad estaban obrando iniquidad cuando a los ojos de los hombres estaban obrando para Cristo; su vida era una mentira<\/em>, <\/em>falsa, irreal; fue una pieza de actuaci\u00f3n, nada m\u00e1s. Y ahora se arranca la m\u00e1scara y se ve la miserable verdad. \u00c9l nunca los conoci\u00f3 como conoce a sus ovejas, sus escogidos. Oh, que nos conozca como el Padre lo conoce a \u00e9l (Juan 10:14<\/span>, Juan 10:15<\/span>), con el conocimiento del amor santo y celestial; y que por su gracia aprendamos a conocer al buen Pastor con el bendito conocimiento que es vida eterna (Jn 17:3<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> O\u00cdR<\/strong> Y<\/strong> HACER <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> oyente obediente. <\/em> Recibe la Palabra con alegr\u00eda; la reconoce como la Palabra de Dios. Pero no se contenta con o\u00edr. Toda palabra que sale de la boca de Dios debe ser escuchada con solemne reverencia. Pero se necesita algo m\u00e1s que reverencia solemne, algo m\u00e1s que escuchar atentamente. El Se\u00f1or pod\u00eda mirar en los corazones y pensamientos de la gran multitud reunida alrededor del Monte de las Bienaventuranzas. Estaban asombrados de su doctrina; hab\u00edan escuchado con inter\u00e9s, con admiraci\u00f3n y con asombro. Se ir\u00edan. A veces se acordaban del gran Maestro; recordar\u00edan aquella mirada de divina majestad, esos santos ojos radiantes de tierno amor, esos tonos de conmovedora persuasi\u00f3n y autoridad m\u00e1s que humana; hablar\u00edan a sus amigos de la gran audiencia, del silencio silencioso, de la extra\u00f1a originalidad de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or, tan completamente diferente de la de los escribas. Pero, \u00bfcambiar\u00edan sus vidas? \u00bfVivir\u00edan como muchos, quiz\u00e1s la mayor\u00eda de ellos, ten\u00edan la intenci\u00f3n de vivir mientras el sonido de las palabras sagradas a\u00fan llegaba a sus o\u00eddos? \u00a1Pobre de m\u00ed! no. \u00a1Cu\u00e1ntos olvidar\u00edan muy pronto todo lo que hab\u00edan o\u00eddo! Recaer\u00edan en sus viejas costumbres; algunos de ellos se unir\u00edan a los escribas y fariseos en la persecuci\u00f3n del gran Maestro. El Se\u00f1or sab\u00eda que ser\u00eda as\u00ed; les advierte del peligro. La Palabra de Dios debe ser obedecida; la obediencia es grandemente bendecida. El oyente obediente es como un hombre sabio, que edific\u00f3 su casa sobre una roca. Su religi\u00f3n es la casa en la que se alberga su alma, la casa que ser\u00e1 su refugio en las tormentas de la adversidad, en la hora de la muerte y en el d\u00eda del juicio. La religi\u00f3n del oyente obediente es real, profunda y verdadera; descansa sobre una roca. Esa Roca es Cristo, la Piedra probada, el Fundamento seguro. El fiel disc\u00edpulo hab\u00eda cavado hondo, bajo la superficie de las palabras y de la mera profesi\u00f3n, y hab\u00eda llegado a la Roca; su casa descansaba sobre ella, estaba edificada en ella, y en esa uni\u00f3n con la Roca viva estaba segura. Puede venir la tentaci\u00f3n, y el sufrimiento y la persecuci\u00f3n; puede venir la enfermedad, el dolor del cuerpo y la angustia del alma; vendr\u00eda tarde o temprano; pero la casa que ten\u00eda cimientos, la casa que descansaba sobre la Roca, no pod\u00eda ser conmovida; se mantendr\u00eda en pie aun cuando las corrientes del r\u00edo de la muerte golpearan contra ella; porque los fieles seguidores del Salvador \u201cmueren en el Se\u00f1or,\u201d en uni\u00f3n vital con Aquel que es la Roca de los siglos.<\/p>\n

2<\/strong>. El oyente descuidado. <\/em>Oye, pero no hace. Quiz\u00e1s escucha con placer, con inter\u00e9s; pero este es un resultado muy indigno, si esto es todo. La Palabra de Dios es muy sagrada y augusta; trae una responsabilidad solemne sobre los oyentes; debe producir convicci\u00f3n, obediencia. El que no lo hace ser\u00e1 semejante a un hombre necio, que edific\u00f3 su casa sobre la arena. No ten\u00eda cimientos; no descans\u00f3 sobre la Roca. Esa casa es la mera profesi\u00f3n de religi\u00f3n: culto exterior, formas exteriores, conformidad exterior; no hay cambio de vida, no hay realidad, no hay obediencia<\/em>, <\/em>no hay servidumbre; s\u00f3lo hay palabras, y no hechos. Y esa casa no puede sostenerse. Por un tiempo puede parecer justo y majestuoso. Tiene un aspecto, quiz\u00e1s, de fuerza y solidez. Pero no tiene fundamentos; no puede dar cobijo al alma temblorosa en el dolor y la angustia, en la enfermedad y el miedo a la muerte. \u00ab\u00bbCay\u00f3, y grande fue su ca\u00edda\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. El gran serm\u00f3n hab\u00eda terminado, pero el hechizo de la voz y los modales del Predicador mantuvieron at\u00f3nita a la gente. Lo compararon con los escribas; ellos <\/em>estaban acostumbrados<\/em>siempre a aducir la autoridad de otros\u2014Mois\u00e9s, o los profetas, o alg\u00fan rabino famoso. El Se\u00f1or habl\u00f3 con autoridad: \u00abYo os digo\u00bb. Se represent\u00f3 a s\u00ed mismo como el Juez que deb\u00eda distinguir entre lo real y lo irreal, que dir\u00eda a los hip\u00f3critas: \u00abApartaos de m\u00ed\u00bb. em>’ <\/em>Solo el Hijo de Dios pod\u00eda usar estas palabras, solo Aquel que sab\u00eda en lo profundo de su conciencia que \u00e9l mismo era Dios sobre todo. Habl\u00f3 entonces con autoridad en el Monte de las Bienaventuranzas. Habla con autoridad ahora desde el cielo. Bienaventurados los verdaderos hijos del reino. Grande debe ser la ca\u00edda del hip\u00f3crita y del desobediente.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las palabras no nos salvar\u00e1n; s\u00f3lo la santa obediencia, la obediencia<\/em> del coraz\u00f3n: \u00abH\u00e1gase tu voluntad.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No nos ayudar\u00e1 escuchar a los mejores predicadores a menos que intentemos vivir como se nos ense\u00f1a.<\/p>\n

3<\/strong>. Construid sobre la Roca; piensa en el final; la arena no soportar\u00e1 la casa; la Roca es la Roca de los siglos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mat 7:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La paja y la viga.<\/p>\n

Al leer los relatos del Evangelio no podemos dejar de quede impresionado con una mezcla singular de severidad y bondad en las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or. Su norma es elevada y no admite compromisos, pero trata con amabilidad a los que yerran, e insta a sus disc\u00edpulos a seguir una l\u00ednea de conducta similar. No vino a juzgar al mundo, sino a salvarlo. \u00c9l nos pide que no nos juzguemos unos a otros, mientras que debemos ser severos al juzgarnos a nosotros mismos. Consideremos el mal de la censura.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PELIGROSO<\/strong>. Al juzgar a otros, juzgamos a nosotros mismos.<\/p>\n

1<\/strong>. De los hombres. <\/em>El cr\u00edtico se vuelve impopular. Por su conducta irritante excita la animosidad e induce a la gente a estar atenta a sus ofensas. Estar\u00e1n dispuestos a utilizar el argumento tu quoque <\/em>en pura defensa propia. Ninguno de nosotros es tan perfecto como para poder soportar el fuego de la cr\u00edtica adversa sin que se revele un defecto. La luz feroz que cae sobre un cr\u00edtico deber\u00eda acallar su censura.<\/p>\n

2<\/strong>. De Dios. <\/em>Es desagradable que nuestros defectos sean expuestos por los hombres; es mucho peor, es fatal, que traigan sobre nosotros el juicio de Dios. Sin embargo, es la ense\u00f1anza repetida de Cristo que Dios nos tratar\u00e1 como nosotros tratamos a nuestro pr\u00f3jimo. Si no los perdonamos, Dios no nos perdonar\u00e1. Con los despiadados se mostrar\u00e1 despiadado. Mientras nos ocupemos de se\u00f1alar los pecados de otras personas, no hay esperanza de que nuestros pecados sean borrados (Mateo 6:15<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> HIP\u00d3CRITA<\/strong>. La persona que censura es la \u00faltima en percibir su propio pecado. Puede que sea enorme como un rayo, pero no puede verlo mientras est\u00e1 ocupado buscando la mota de polvo en el ojo de su hermano. No hay nada que impida tanto a una persona el autoexamen profundo, nada que la endurezca tanto en el orgullo autocomplaciente, como el h\u00e1bito de encontrar fallas en otras personas. El profeta puede ser un pecador mayor que el pueblo al que denuncia; sin embargo, el mismo acto de denuncia lo ciega a su propia gran maldad. Los ingleses tienen una reputaci\u00f3n de hipocres\u00eda en el Continente, y no son populares all\u00ed como naci\u00f3n, porque est\u00e1n constantemente denunciando \u00abvicios continentales\u00bb, mientras que la deshonestidad en el comercio, el ego\u00edsmo en la pol\u00edtica y la inmoralidad en la vida desmienten sus exaltados principios. pretensiones Es un h\u00e1bito com\u00fan de las Iglesias tronar contra las herej\u00edas y las malas acciones de las comuniones hermanas; har\u00edan mejor en buscar en casa primero. Los religiosos se horrorizan al ver publicanos y pecadores; pero \u00bfno tienen nada de qu\u00e9 avergonzarse? Comparando sus ventajas con las tentaciones de los miserables borrachos y rameras a quienes denuncian, bien podr\u00edan preguntarse si su orgullo, falta de caridad y codicia no ser\u00e1n verdaderos rayos a los ojos de Dios.<\/p>\n

III .<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> F\u00daTIL<\/strong>. Mientras haya una viga en su propio ojo, el cr\u00edtico no puede quitar la paja del ojo de su hermano. Hacerlo es realizar una operaci\u00f3n muy delicada. Cualquier oscuridad de la visi\u00f3n solo permitir\u00e1 un intento fallido, que causar\u00e1 mucho dolor y, sin embargo, no lograr\u00e1 su prop\u00f3sito. El rayo debe ir primero. Mientras un hombre est\u00e1 cegado a su pecado, no puede salvar a su pr\u00f3jimo. Cristo, el Salvador del mundo, no ten\u00eda pecado. Los cristianos deben buscar la liberaci\u00f3n de sus propios pecados antes de emprender una cruzada por la salvaci\u00f3n de sus hermanos. La humildad que confiesa la indignidad personal es el esp\u00edritu m\u00e1s adecuado para tratar de salvar a los hombres y mujeres perdidos y degradados.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Perlas y cerdos.<\/p>\n

A primera vista esto parece m\u00e1s un lema de los escribas que un proverbio del Cristo de gran coraz\u00f3n. Tan importante es ver lo que no significa como aferrarse a su ense\u00f1anza positiva, porque todos estamos tentados de abusar de ella para excusar nuestra estrechez y ego\u00edsmo.<\/p>\n

I. <\/strong> MALCEPCIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>.<\/p>\n

1. En el abandono de los pobres. <\/em>Este es el abuso del principio m\u00e1s grosero e insultante que se pueda pensar. Nadie se atrever\u00eda a expresarlo en tantas palabras cuando lo estaba desviando as\u00ed. Sin embargo, virtualmente tal aplicaci\u00f3n es muy com\u00fan. Se piensa que cualquier comida ordinaria ser\u00e1 lo suficientemente buena para los pobres; no s\u00f3lo comida y ropa groseras, sino trato grosero, m\u00e9todos de religi\u00f3n groseros, diversiones groseras y el servicio de hombres groseros. Se cree que llevar obras de arte y buena m\u00fasica a \u00ab\u00bblas clases bajas\u00bb\u00bb es un desperdicio. Las personas refinadas no deben gastarse en la gente com\u00fan. Esto es farise\u00edsmo sin su religi\u00f3n: el orgullo del romano cultivado con la amargura del fariseo desde\u00f1oso.<\/p>\n

2<\/strong>. En desprecio de los analfabetos. <\/em>Los gn\u00f3sticos reservaron sus ideas m\u00e1s selectas para el c\u00edrculo \u00edntimo de los iniciados. La gente ignorante puede caminar por fe; Los gn\u00f3sticos hab\u00edan alcanzado el conocimiento. Esta no es la religi\u00f3n de Cristo. Se regocija de que Dios revele su mejor verdad a los ni\u00f1os ya los lactantes.<\/p>\n

3<\/strong>. En la desesperaci\u00f3n del pecador. <\/em>Somos tentados a retraernos de hablar de Cristo a las personas m\u00e1s humildes. Parece una profanaci\u00f3n poner delante de ellos los tesoros del evangelio. Pueden escuchar la Ley que condena su pecado; los hermosos pensamientos de la gracia de Dios en Cristo son demasiado buenos para ellos. Esto tambi\u00e9n es anticristiano. Cristo trajo su buena noticia a todos los hombres, y los primeros en saltar y comprenderla fueron los publicanos, los pecadores y las rameras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. Si todos estos usos obvios son contrarios a la mente y el m\u00e9todo de Cristo, \u00bfc\u00f3mo desea que lo usemos? Mir\u00e9moslo por dos lados: en cuanto a los hombres y en cuanto a la verdad.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a los hombres. <\/em>\u00bfQui\u00e9nes son los perros y los cerdos? No los pobres y los analfabetos; no solo o siempre los abandonados y degradados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los c\u00ednicos. El cinismo excluye m\u00e1s eficazmente el evangelio. No se conquista mejor ofreci\u00e9ndoles las gemas de la gracia divina. Necesita avergonzarse de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El codicioso. Los perros y los cerdos son proverbialmente glotones. Aqu\u00ed debemos pensar en los antiguos animales no como los conocemos en Inglaterra, como verdaderos amigos y compa\u00f1eros del hombre, sino como son en Oriente, parias del mundo animal, hoscos carro\u00f1eros de las calles. La codicia baja y ego\u00edsta impide que sus v\u00edctimas aprecien la verdad Divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo inmundo. Los animales nombrados son t\u00edpicos de la asquerosidad. Ahora, hemos visto que el evangelio es para los pecadores. Pero se trata de su mejor versi\u00f3n. No tiene contacto con su imaginaci\u00f3n corrupta. Las im\u00e1genes sensuales de la experiencia religiosa llevan a los degradados a profanar la misma religi\u00f3n de la santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> respecto a la verdad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En experiencia personal. El cristiano no debe colgar su coraz\u00f3n sobre su manga. Hay una modestia espiritual, una decencia en la religi\u00f3n. Necesitamos <\/strong>cuidado con c\u00f3mo revelamos la experiencia selecta de la comuni\u00f3n entre el alma y su Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la verdad revelada. Todos los hombres pueden tener toda la verdad, pero no en todo momento y en todas las formas. Debemos elegir una oportunidad. Hay una palabra en temporada. Algunos aspectos de la verdad son mejores para la publicidad, otros para la meditaci\u00f3n privada, aunque todos son para toda alma que busque.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 7:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c1nimos para la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Jes\u00fas est\u00e1 revelando la Paternidad de Dios, y ahora est\u00e1 mostrando c\u00f3mo esa gran verdad es la base de la fe y, en particular, la base de la confianza en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Repetido tres veces. <\/em>Esta triple invitaci\u00f3n nos muestra<\/p>\n

(1)<\/strong> la importancia de la oraci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> el atraso de incredulidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> la bondad misericordiosa de Cristo. No s\u00f3lo nos est\u00e1 permitido orar; estamos invitados y exhortados a aprovechar el gran privilegio.<\/p>\n

2<\/strong>. En formas variadas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pregunte. Hay cosas que queremos recibir. La oraci\u00f3n m\u00e1s sencilla es pedir por ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Busca. Hay verdades que deseamos saber: tesoros escondidos fuera de la vista que nos impulsan a buscar; y Dios mismo es invisible, y al principio aparentemente distante y escondido detr\u00e1s de las nubes. El alma llora en su angustia: \u00ab\u00a1Oh, si supiera d\u00f3nde encontrarlo!\u00bb Esta es una oraci\u00f3n m\u00e1s profunda, m\u00e1s espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Toca. Ahora hemos llegado a la tercera etapa de la oraci\u00f3n: no para obtener un don, no para alcanzar el tesoro escondido, sino para entrar nosotros mismos en el reino. Nada fuera de Dios satisfar\u00e1. Nuestro gran mal no es nuestra pobreza, sino nuestro exilio. Nuestra gran bendici\u00f3n no es un enriquecimiento donde estemos, sino nuestra acogida en la casa del Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. Con promesa de \u00e9xito. <\/em>La oraci\u00f3n es m\u00e1s que confiar en Dios. No es una voz que clama en la oscuridad por su propio alivio y se satisface sin respuesta alguna. Debe ser contestada, o se desesperar\u00e1. Cristo nos ense\u00f1a que Dios da en respuesta a la oraci\u00f3n lo que no deber\u00edamos recibir sin ella. Esto no puede ser porque Dios ignore nuestras necesidades (Mat 6:32<\/span>), ni que sea reacio a ayudar. Debe ser porque ve que bendiciones que no convendr\u00eda otorgar a los descuidados, desconfiados o satisfechos de s\u00ed mismos, pueden ser otorgadas con resultados saludables a aquellos que humildemente conf\u00edan en \u00e9l y se preparan para recibirlos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> Paternidad de Dios. <\/em>Este es un motivo de confianza mayor que cualquier seguridad definitiva de ayuda. Nos deleitamos en invocar las promesas; pero \u00bfy si necesitamos algo que se encuentre fuera del alcance de ellos? o \u00bfy si no nos atrevemos a aplicarnos algunas de ellas? Nos aseguramos meditando en la alianza Divina. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos estar seguros de que somos partes del pacto? \u00bfY no hay bendiciones que se puedan tener que no est\u00e9n nombradas en ese acto? Aqu\u00ed tenemos garant\u00edas de misericordias no pactadas. El padre no ata su bondad al l\u00edmite de sus promesas. Porque Dios es nuestro Padre, no hay l\u00edmite en su disposici\u00f3n para ayudar y bendecir.<\/p>\n

2<\/strong>. La analog\u00eda de las familias humanas. <\/em>Es costumbre de Cristo usar sus par\u00e1bolas como argumentos. A menudo se le encuentra razonando a partir de lo que generalmente se acepta entre los hombres. Para \u00e9l, la religi\u00f3n es una cosa tan natural que el mismo curso de la naturaleza es una base de seguridad. Ser\u00eda muy contrario a la naturaleza que Dios no mostrara su amor de Padre. No creerlo es creer en una asombrosa monstruosidad de crueldad antinatural.<\/p>\n

3<\/strong>. La bondad superior de Dios. <\/em>El argumento es a<\/em> fortiori. <\/em>La incredulidad ciega no acreditar\u00e1 a Dios con el instinto paternal com\u00fan que se encuentra incluso en los padres humanos pecadores. As\u00ed lo sit\u00faa por debajo del hombre. Pero \u00e9l est\u00e1 infinitamente por encima del hombre. Entonces debe ser mejor Padre que el mejor de los padres humanos. Si los padres imperfectos en la tierra no enga\u00f1ar\u00e1n a sus hijos, mucho menos lo har\u00e1 el Padre perfecto en el cielo. Aplicar este<\/p>\n

(1)<\/strong> al grito de perd\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la b\u00fasqueda de una vida mejor; <\/p>\n

(3)<\/strong> al hambre de una vida futura.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La regla de oro.<\/p>\n

Esta es la gran regla de vida cristiana. En algunos aspectos no era desconocido antes de Cristo; se dice que el famoso rabino Hillel pronunci\u00f3 una m\u00e1xima parecida. Sin embargo, es claramente cristiana porque Cristo nos la pone ante nosotros como de primera importancia, porque es la primera regla de la conducta cristiana, porque es la ley de la vida misma de nuestro Se\u00f1or, y porque s\u00f3lo \u00c9l nos muestra c\u00f3mo puede llevarse a cabo. en la pr\u00e1ctica y as\u00ed lo hace real y vivo.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> . Es una aplicaci\u00f3n del antiguo principio de la Ley que debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Nos presenta una prueba excelente por la cual podemos ver si lo estamos haciendo, un est\u00e1ndar admirable por el cual podemos medirnos a nosotros mismos. Observa sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

1<\/strong>. Acci\u00f3n. <\/em>Nos lleva m\u00e1s all\u00e1 del amor del sentimiento al amor que se ve en acci\u00f3n. De nada sirve sentirnos amables con los dem\u00e1s si no actuamos con justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Amplitud<\/em>. \u00ab\u00bbTodas las cosas en absoluto\u00bb\u00bb est\u00e1n incluidas en \u00e9l. Ha de aplicarse a los hombres en general, no meramente a los hermanos, amigos, vecinos, hermanos cristianos, conciudadanos. Se aplica a los extra\u00f1os, a la gente desagradable, a las naciones extranjeras, a los paganos, a las razas salvajes.<\/p>\n

3<\/strong>. Lucidez. <\/em>Aqu\u00ed hay una luz de gu\u00eda clara. Bien podemos percibir lo que nos debe gustar a nosotros mismos. Sabemos c\u00f3mo nos gustar\u00eda ser tratados en determinadas circunstancias. En consecuencia, podemos ver c\u00f3mo otros tambi\u00e9n desear\u00edan ser tratados. As\u00ed podemos percibir lo que es deseable, y en lugar de dejar que el inter\u00e9s propio nos ciegue a nuestro deber hacia los dem\u00e1s, podemos usar la voz del inter\u00e9s propio como el indicador mismo de lo que se debe hacer con ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. Razonabilidad. <\/em>No se nos impone nada injusto. Nadie puede quejarse de esta regla. Es un principio de justicia perfecta, y cada hombre debe ser su propio juez con respecto a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO <\/strong> CONTIENE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Ley y los Profetas,\u00bb\u00bb ie<\/em> toda la Escritura. Aqu\u00ed est\u00e1 todo el deber del hombre. Por supuesto, es evidente que Cristo se est\u00e1 refiriendo a ese lado del deber del hombre que pertenece a sus semejantes. Sin embargo, incluso el deber adicional de servir a Dios se cumple mejor aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOra mejor quien m\u00e1s ama
Todas las cosas, tanto grandes como peque\u00f1as\u00bb.<\/p>\n

En humanos relaciones sexuales esta m\u00e1xima puede tomarse como una gu\u00eda universal. Si siempre se empleara, no se necesitar\u00eda m\u00e1s. Est\u00e1 establecido en el imperativo categ\u00f3rico de Kant, \u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>haz que tu conducta sea una ley universal para la humanidad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PRACTICABLE<\/strong>. La distinci\u00f3n principal entre Cristo y los moralistas cuando trata cuestiones morales no es tanto el car\u00e1cter superior de su ense\u00f1anza \u2014aunque eso debe ser evidente para todos\u2014 como el poder que la acompa\u00f1a. El sue\u00f1o ut\u00f3pico del pensador \u00e9tico se convierte en posibilidad, se hace realidad en el reino de los cielos. La regla de oro flota irremediablemente fuera de nuestro alcance hasta que entremos en contacto personal con Cristo. Pero es la ley misma de la vida de Cristo, y cuando estamos unidos a \u00e9l, la inspiraci\u00f3n de su vida nos lo hace posible. Por lo tanto, no es justo decir que esta regla es el cristianismo y que todo lo dem\u00e1s en nuestra religi\u00f3n es innecesario. Por el contrario, es un cristianismo vivo y espiritual, la fe en Cristo y la devoci\u00f3n a \u00e9l, lo que nos permite llevar a cabo la gran regla de conducta de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 7:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos caminos.<\/p>\n

La idea de \u00ab\u00bblos dos caminos\u00bb\u00bb parece haberse apoderado de la mente de los primeros Iglesia con mucha fuerza; un tratado conocido con ese nombre estaba en uso entre los cristianos primitivos, y la primera parte del manual de la Iglesia recientemente descubierto, titulado \u00abLa Ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles\u00bb, contiene ese tratado. No se cre\u00eda f\u00e1cil ser cristiano en los d\u00edas heroicos de la persecuci\u00f3n; no es realmente m\u00e1s f\u00e1cil hoy, cuando la dificultad proviene m\u00e1s bien de la atm\u00f3sfera omnipresente de mundanalidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ENTRADA<\/strong>. La puerta de un camino es estrecha, la puerta del otro es ancha. Estamos dirigidos a pensar en los comienzos. Este es un tema para ser estudiado en la vida temprana. Surge en el gran momento de la decisi\u00f3n. Solo debemos pensar en la puerta, porque hasta que no la hayamos cruzado no podemos estar en el camino.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> estrecha de la primera puerta. <\/em>Nadie puede convertirse en cristiano sin un esfuerzo. No entramos a la deriva en el reino, ni crecemos en \u00e9l inconscientemente. Incluso los hijos de hogares cristianos necesitan tomar una decisi\u00f3n y hacer una elecci\u00f3n deliberada. Adem\u00e1s, hay pecados de los que arrepentirse, malos h\u00e1bitos a los que renunciar; el orgullo debe ser humillado y la simple confianza de un ni\u00f1o peque\u00f1o debe ser alcanzada. Nos convertimos en cristianos por la entrega total a Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> ancho de la segunda puerta. <\/em>No necesitamos hacer ninguna elecci\u00f3n del mal. El mal est\u00e1 a nuestro alrededor. S\u00f3lo tenemos que dejarnos ir, y seremos barridos a trav\u00e9s de la puerta ancha. Este es tan amplio que no podemos perderlo si simplemente nos permitimos ir con la multitud.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO. La vida es m\u00e1s que sus comienzos. Tenemos que considerar todo su curso. Pero es probable que ese curso se asemeje a su comienzo. La puerta estrecha lleva al camino angosto, la puerta ancha al camino espacioso. Toda la vida tiene un car\u00e1cter propio.<\/p>\n

1<\/strong>. Por qu\u00e9 el camino correcto es angosto. <\/em>Esto no es porque haya una virtud en la moderaci\u00f3n por s\u00ed misma.<\/p>\n

(1)<\/strong> No hay m\u00e1s que un camino correcto, mientras que hay una diversidad infinita de caminos equivocados En cada momento solo hay una cosa necesaria, una cosa que es nuestro deber hacer en ese momento y lugar. Si descuidamos eso, podemos hacer nuestra elecci\u00f3n entre cualquier cantidad de cosas que no se deben hacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia implica abnegaci\u00f3n. Tenemos que tomar la cruz para seguir a Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qu\u00e9 el camino equivocado es amplio. <\/em>La misma variedad del mal lo hace as\u00ed. Entonces no hay ley en el pecado. El pecado es anarqu\u00eda (1Jn 3:4<\/span>). As\u00ed, el camino del mal es el de la obstinaci\u00f3n salvaje; es cada uno apart\u00e1ndose por su camino (Isa 66:3<\/span>). Una pista a trav\u00e9s de campo abierto, si se usa mucho, tiende a volverse m\u00e1s y m\u00e1s ancha a medida que cada nuevo viajero elige lo que le parece el mejor terreno para caminar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. Los dos caminos se mantienen separados de principio a fin; ninguno de los problemas en el otro. El camino ancho no es un atajo al camino angosto. Cada uno tiene un destino separado. No todos llegamos al mismo final. Pero el car\u00e1cter del fin est\u00e1 determinado por el car\u00e1cter del camino. Esto hace que el camino sea de gran importancia. No es una ciudad en la que habitamos, ni siquiera un campamento temporal en el que descansamos por la noche. Siempre nos estamos moviendo a lo largo de \u00e9l. La gran pregunta es: \u00bfhacia d\u00f3nde tiende? Cristo nos presenta la alternativa muy claramente: la vida eterna o la destrucci\u00f3n. He aqu\u00ed una raz\u00f3n para despertarnos y escuchar la s\u00faplica urgente del Salvador: \u00abEntrad\u00bb, etc.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 7:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol y su fruto.<\/p>\n

No basta que Cristo se propague su propia sana ense\u00f1anza; debe advertir contra la peligrosa influencia de los malos maestros. M\u00e1s adelante en su ministerio tuvo ocasi\u00f3n de hablar de los pretendidos pastores, que en realidad eran ladrones, o en el mejor de los casos mercenarios (Juan 10:10<\/span>, Juan 10:12<\/span>). Aqu\u00ed su referencia al \u00e1rbol y su fruto pretende aplicarse al maestro y su obra. Muestra que \u00e9l espera que la gente vigile a aquellos que asumen ser sus instructores. Los cristianos han de juzgar a los profetas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> OBRA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRABAJADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El trabajo es fruto. <\/em>El verdadero trabajo de un hombre no es algo que haya elegido hacer por elecci\u00f3n libre entre cualquier n\u00famero de posibilidades. Es el producto mismo de su ser; \u00e9l mismo es arrojado y expresado en acci\u00f3n. Todo trabajo real es un crecimiento de la vida de un hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. El fruto debe corresponder al \u00e1rbol. <\/em>No es simplemente un \u00e1rbol en miniatura, sino que es \u00abseg\u00fan su especie\u00bb. La ense\u00f1anza y el trabajo de toda la vida pueden no ser meras fotograf\u00edas de la mente del maestro y del trabajador, pero corresponder\u00e1n en especie. Esto es necesario porque es natural. El paralelo de Cristo va m\u00e1s all\u00e1 de una ilustraci\u00f3n y se convierte en un argumento de analog\u00eda. Todo el curso de la naturaleza hace monstruoso suponer que el buen trabajo puede provenir de hombres malos, o el mal trabajo de hombres buenos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL TRABAJADOR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no debe ser juzgado prematuramente. <\/em>Estamos tentados a formarnos prejuicios precipitados sobre las personas, resultado de las primeras impresiones. Pero estos son los m\u00e1s enga\u00f1osos. Un maestro pretencioso o atractivo puede ser in\u00fatil. Quien nos aflige y nos ofende puede ser un verdadero profeta de Dios. La popularidad actual de un predicador es una prueba pobre del valor de sus ministerios.<\/p>\n

2<\/strong>. Su trabajo debe ser examinado. <\/em>Nuestro Se\u00f1or requiere claramente esto. No debemos juzgar a los hombres en su vida privada y en cuanto a su propia conducta individual. Pero cuando alguien asume el cargo de maestro p\u00fablico, invita a ser examinado. No nos incumbe criticar por criticar, pero debemos decidir si un hombre al que seguimos nos conduce correctamente.<\/p>\n

3<\/strong>. La prueba se encuentra en los efectos finales. <\/em>Hay trampas en el juicio por resultados. Podemos mirar s\u00f3lo los efectos externos; podemos estar impacientes por retornos r\u00e1pidos; podemos confundir cantidad con calidad. Hay que esperar a que madure alg\u00fan fruto de oto\u00f1o. Entonces la pregunta es sobre el tipo y la calidad. Si estos son buenos, la ense\u00f1anza es saludable. La mejor forma de evidencias cristianas es la biograf\u00eda de hombres cristianos. Los informes misioneros honestos son un elemento importante en la apolog\u00e9tica.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> TRABAJO<\/strong> CONDENAR\u00c1<\/strong> AL<\/strong> INDIGNO<\/strong> TRABAJADOR<\/strong>. El \u00e1rbol s\u00f3lo existe por el bien de su fruto. Su buena forma, su crecimiento vigoroso, su follaje exuberante, no cuentan para nada, o peor ellos nada, porque estorban la tierra. Lo que ser\u00eda un m\u00e9rito en el bosque es una falta en el jard\u00edn. Los \u00e1rboles plantados para dar fruto deben dar fruto, o ser\u00e1n in\u00fatiles. Es malo producir frutos venenosos o sin valor; pero tambi\u00e9n es objeto de condena ser est\u00e9ril, como la higuera est\u00e9ril de la par\u00e1bola (Lc 13,6-9<\/a>). La prueba de Dios en el gran juicio ignorar\u00e1 la fama de la predicaci\u00f3n popular, el brillo del pensamiento audaz, el honor de la posici\u00f3n exaltada. Todo ir\u00e1 por la calidad de la salida. Y de esta prueba seguir\u00e1 m\u00e1s que la aceptaci\u00f3n o la condenaci\u00f3n de la obra. El trabajador mismo ser\u00e1 juzgado\u2014condenado o recompensado.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 7:24-27<\/a><\/strong><\/p>\n

La roca y la arena.<\/p>\n

Cristo se vuelve del juicio del maestro, en la par\u00e1bola del \u00e1rbol y el fruto, al juicio de el oyente, en la par\u00e1bola ahora ante nosotros. El oyente es responsable al igual que el maestro.<\/p>\n

I.<\/strong> VIVIR<\/strong> ES<\/strong> EDIFICAR<\/strong> . Cada hombre se est\u00e1 construyendo una casa para s\u00ed mismo, porque toda la obra de la vida es la preparaci\u00f3n de una habitaci\u00f3n en la que el trabajador tendr\u00e1 que morar. Algunos construyen d\u00e9bilmente y levantan estructuras ligeras, meras chozas y chabolas. Otros trabajan con dise\u00f1os m\u00e1s ambiciosos y construir\u00e1n mansiones espaciosas, hermosos palacios o enormes castillos. Cualquier cosa que el hombre construya, en eso debe habitar. No podemos alejarnos de los resultados de nuestro propio trabajo de vida. Estos se convertir\u00e1n en un refugio para protegernos o en una ruina que caer\u00e1 sobre nuestras cabezas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN EDIFICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SOLIDEZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMIENTO<\/strong>. Las im\u00e1genes de nuestro Se\u00f1or ser\u00edan particularmente v\u00edvidas en su propio pa\u00eds. Nazaret est\u00e1 construida en una hendidura de las colinas, algunas de sus casas se elevan sobre rocas que sobresalen. Un car\u00e1cter similar de fundaci\u00f3n se encontrar\u00eda en el barrio de Genesaret, donde Jes\u00fas estaba ense\u00f1ando ahora. Si los cimientos est\u00e1n podridos, cuanto mayor sea el edificio, m\u00e1s inseguro ser\u00e1, y mayor ser\u00e1 su ca\u00edda cuando se derrumbe. Es vano y tonto cuidar las torres y los pin\u00e1culos mientras los cimientos est\u00e1n cediendo. Los esfuerzos dedicados a la mera ornamentaci\u00f3n se pierden por completo si la cuesti\u00f3n de la fundaci\u00f3n no ha sido antes que nada cuidadosamente atendida. Sin embargo, en la vida pr\u00e1ctica esto es lo \u00faltimo que muchos consideran. Llegar\u00edan a la meta sin pasar por la puerta estrecha; recoger\u00edan el fruto sin injertar en la cepa adecuada; completar\u00edan la casa sin ocuparse de los cimientos. Sin embargo, la primera gran pregunta es sobre qu\u00e9 estamos construyendo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD <\/strong> SER<\/strong> PROBADO<\/strong>. Todo est\u00e1 bien al principio. La casa sobre la arena parece tan hermosa y s\u00f3lida como la que est\u00e1 sobre la roca. Quiz\u00e1s es de un car\u00e1cter m\u00e1s pretencioso. Pero el clima seco y tranquilo no durar\u00e1 para siempre. Comienza la temporada de lluvias. Los torrentes recorren las laderas de las monta\u00f1as y barren la tierra suelta de las rocas. El viento y la lluvia azotan la casa al mismo tiempo que est\u00e1 siendo socavada por la furiosa inundaci\u00f3n que arrastra la arena de debajo de sus cimientos. Esto es como la persecuci\u00f3n y la tribulaci\u00f3n que quema el crecimiento en la tierra pedregosa (Mat 13:20<\/span>, Mateo 13:21<\/span>). El problema es una prueba del fundamento de una vida profesantemente cristiana. La muerte es una gran prueba final.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong> FUNDAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Un oyente descuidado de esta par\u00e1bola podr\u00eda estar listo para asumir que Cristo es el Fundamento, y que la fe en \u00e9l se basa en ese Fundamento. Por supuesto, estas son verdades expresadas en otros lugares (por ejemplo, <\/em>1Co 3:11<\/span>). Pero no son las lecciones de la presente par\u00e1bola. Nuestro Se\u00f1or nos advierte claramente contra una profesi\u00f3n superficial de lealtad a s\u00ed mismo (Mat 7:22<\/span>, Mateo 7:23<\/span>). Todo es in\u00fatil si no hay obediencia. La fe sin obras es muerta (Santiago 2:17<\/span>). En otras palabras, la \u00fanica fe viva en Cristo es la que prueba su existencia dando fruto en el servicio activo. Solo est\u00e1n sobre la roca los que hacen lo que Cristo ense\u00f1a.\u2014WFA<\/p>\n

HOMILIAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

La amonestaci\u00f3n en el juicio.<\/p>\n

As\u00ed, al principio de las nuevas generaciones de la tierra, hizo el Autor de ellas, previendo su corrientes tumultuosas, largas y cada vez m\u00e1s anchas, declara esta<\/em> entre las condiciones esenciales de una verdadera herencia en ellas, que los hombres temen y evitan en lugar de precipitarse en el asiento del juez. Es una gran condici\u00f3n para ser miembro de la nueva sociedad. A la solidez y salud de esta sociedad deben contribuir muchos elementos; y para existir debe ser <\/em>saludable. Ning\u00fan cerco desde afuera, ning\u00fan cuidado cuidadoso de \u00e9l desde afuera, sino que s\u00f3lo su constituci\u00f3n sana m\u00e1s \u00edntima puede asegurar esto. Mientras examinamos ahora las complejas condiciones de la sociedad humana, admiramos esa previsi\u00f3n del Organizador y Se\u00f1or \u00faltimo de ella. Y nos asombramos de la provisi\u00f3n sanitaria marcada tan claramente por la exhortaci\u00f3n y el argumento contenidos en estos dos vers\u00edculos. Su mandato es de hecho uno que atrae f\u00e1cilmente objeciones superficiales de los labios, pero tambi\u00e9n es uno que no deja de provocar un profundo \u00ab\u00a1Am\u00e9n!\u00bb del coraz\u00f3n \u00abbueno y honesto\u00bb, advertido por los desastres, innumerables e innumerables, como consecuencia de su descuido, informados por la observaci\u00f3n cuidadosa de la vida y madurados por la experiencia. Cuando preguntamos qu\u00e9<\/em> es realmente lo que contiene, podemos responder de inmediato y sin vacilaci\u00f3n que su prop\u00f3sito ciertamente no es afrentar la raz\u00f3n y el sentido com\u00fan; no nos ordena cegar nuestros ojos, ya sea por desuso de ellos, o peor, por contradicci\u00f3n en blanco de su testimonio; no prohibe ni pone una terrible prohibici\u00f3n en nuestro uso sobrio de nuestra facultad de juicio. Pero, claramente, es una gran direcci\u00f3n de vida, esencialmente pr\u00e1ctica en su significado, y no mejor para los dem\u00e1s y la paz de la vida de la comunidad que la seguridad para uno mismo. As\u00ed como las instrucciones m\u00e1s enf\u00e1ticas y repetidas de las Escrituras para proteger el uso de la lengua y los labios con toda diligencia no proh\u00edben el uso <\/em>de ellos, as\u00ed las palabras de perfecta sabidur\u00eda ahora ante nosotros protegen un poder peligroso, y refrenar una disposici\u00f3n siempre demasiado dispuesta a afirmarse contra el fatal abuso<\/em> de ella. Para\u2014<\/p>\n

Yo. <\/strong>COMPROMETIR<\/strong> A<\/strong> JUZGAR<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> USURPAR<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>, NO<\/strong> SOLO<\/strong> NO AUTORIZADO<\/strong>, PERO<\/strong> AMBOS<\/strong> OTRO LUGAR<\/strong> Y<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> VALLADO<\/strong> APAGADO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ENTRE<\/strong> A MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> NECESARIO<\/strong> E<\/strong> INEVITABLE<\/strong> PERSONAL<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> Y<\/strong> INCLUSO<\/strong> RETO<\/strong> UN GRATUITO<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> PELIGROSO<\/strong> ADICIONAL<\/strong> UNO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> TIENE<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> GENIO<\/strong>, Y<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> COMO<\/strong> UN NOTORIO<\/strong> HECHO<\/strong> PAR<\/strong> ENGENDER<\/strong> UN<\/strong> INSTINTIVO <\/strong> RESENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong> , Y<\/strong> PARA<\/strong> PROVOCAR<\/strong> RETORNAR<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> IT<\/strong> RAZAS<\/strong> INTR INSIC<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EJERCICIO<\/strong> TI<\/strong>, Y<\/strong> OFERTAS<\/strong> INCENTIVO<\/strong> strong>, DONDE<\/strong> DESANIMO<\/strong> ESTA<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> NECESARIO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ATREVIMIENTO<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> MUY<\/strong> RIESGOS<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong>, PARA<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>, REVOLUCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> DORMAR<\/strong>, Y<\/strong> PELIGROSAMENTE<\/strong> SUGERENCIAS TING<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong> – ASIGNADO<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> TI . Si se puede esperar que algo act\u00fae como elemento disuasorio del h\u00e1bito que ha demostrado tener un dominio tan fuerte en los hombres, bien podr\u00eda ser este temible pensamiento.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La pregunta confrontadora.<\/p>\n

La La pregunta o preguntas de estos vers\u00edculos surgen demasiado directamente del asunto que precede inmediatamente. El h\u00e1bito, tan humano, de sentarse a juzgar a nuestros semejantes se ve agravado casi invariablemente por otros h\u00e1bitos sat\u00e9lites, tambi\u00e9n muy humanos, y que no logran asombrarnos ni avergonzarnos s\u00f3lo<\/em> en raz\u00f3n de nuestra familiaridad demasiado \u00edntima con ellos. As\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PEQUE\u00d1AS<\/strong> FALTAS<\/strong> EN<\/strong> OTROS<\/strong> NOS<\/strong> VEMOS<\/strong> MUY<\/strong> GRANDE<\/strong>, Y<\/strong> GRANDE<\/strong> FALLAS<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> MUY<\/strong> POCAS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PEQUE\u00d1AS<\/strong> FALTAS<\/strong> EN<\/strong> OTROS <\/strong> NOS<\/strong> VER<\/strong> MUY<\/strong> GRANDE<\/strong>, PARA<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> MOTIVO<\/strong> QUE<\/strong> GRANDES<\/strong> FALLAS<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NOS<\/strong> VEMOS<\/strong> MUY<\/strong> POCO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> FALLA TS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EN<\/strong> CIERTO<\/strong> CAMINO <\/strong> MENSURABLE<\/strong>, Y<\/strong> ESTO<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>\u2014ELLOS<\/strong> SON<\/strong> DE<\/strong> SOLO<\/strong> EL<\/strong> strong> TAMA\u00d1O<\/strong> PARA<\/strong> BLOQUEAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> PRIMERO<\/strong> DEBER<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bbCONSIDERAR<\/strong>,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>DE<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> Cerca<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> HACER<\/strong> COMO<\/strong> UNA ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong> BLOQUEAR<\/strong> ESA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> TAN<\/strong> TRISTEMENTE<\/strong> EFICAZMENTE<\/strong>, ESO<\/strong> AUNQUE<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> BAJO<\/strong> TODO<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> PERSONAL<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> PROPORCIONAMOS<\/strong> PATRONICAMENTE<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> strong> ESA<\/strong> OFICINA<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRA<\/strong> VECINA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> lEONE<\/strong> RUT<\/strong> LA<\/strong> PURA<\/strong> VISION<\/strong> ES<\/strong> CALIFICADO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong>, Y<\/strong> NADA<\/strong> PERO<\/strong> EL IMPUREZA<\/strong> DE<\/strong> FARISAICO<\/strong> YO<\/strong>–CONCEPCI\u00d3N<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> PRESUNTE<\/strong> HACER<\/strong> VOLUNTARIO<\/strong> O<\/strong> ATR\u00c9VETE<\/strong> A<\/strong> ENSAYO<\/strong> EXCEPTO<\/strong> ON<\/strong> SOLICITUD<\/strong> ENTRAMIENTO<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Econom\u00eda cristiana y frugalidad evang\u00e9lica.<\/p>\n

Este verso, aparentemente solitario y desprendido, ciertamente no depende para su efecto de ninguna conexi\u00f3n verbal <\/em>con lo que le precede, sino que se lanza sin temor a su virtud intr\u00ednseca. Proporciona todo el contraataque necesario, y un contraataque muy eficaz, a la prohibici\u00f3n verbalmente incondicional de los vers\u00edculos primero y segundo del cap\u00edtulo. La caridad, la moderaci\u00f3n en nuestros propios juicios internos de los dem\u00e1s, y la moderaci\u00f3n de los labios en la expresi\u00f3n de ellos, no deben degenerar en latitudinarismo pr\u00f3digo, ni presumir de invocar la exhortaci\u00f3n de Cristo para la sanci\u00f3n de tal perversi\u00f3n. Decidir en la propia mente que algunos son \u00ab\u00bbperros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcerdos\u00bb\u00bb postula suficientemente, con seguridad, un juicio inmaculado, y no permite que nadie lo tase con falta de vigor en la expresi\u00f3n. El lenguaje es, de hecho, figurativo bajo cualquier circunstancia, pero es uno de los m\u00e1s mordaces de todos los registrados como provenientes de los labios de Cristo. Puede denominarse otra gran direcci\u00f3n de conducta, pero probablemente en este caso, si no en el \u00faltimo, especialmente de conducta apost\u00f3lica. Cierta sabidur\u00eda, moderaci\u00f3n en el juicio y moderaci\u00f3n en el lenguaje son una necesidad imperativa para los que ocupan puestos de responsabilidad, tanto para salvaguardarse a s\u00ed mismos como para ser un ejemplo para los dem\u00e1s. Lanzar comida \u00ab\u00bbsagrada\u00bb\u00bb a los perros debe considerarse una monstruosidad de blasfemia. y ciertamente ser\u00eda aprehendido muy pronto por un jud\u00edo en particular; y \u00ab\u00bbarrojar perlas delante de los cerdos\u00bb debe considerarse una monstruosidad de despilfarro pr\u00f3digo y locura insensata bastante bien en todo momento y en todo el mundo. Pero si estas instrucciones son claras por su significado y muy claras por su fuerza, tal vez no lo sean tanto en cuanto a la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 posible conducta se aplican. Puede ser necesario aqu\u00ed para proteger su intenci\u00f3n. Ellos no <\/em>quieren decir, p. ej.<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> que el evangelio mismo, incluso desde el original rudimentario de su expresi\u00f3n en la tierra, deber\u00eda estar prohibida a o\u00eddos gentiles; ni<\/p>\n

(2)<\/strong> que la ignorancia genuina deba ser visitada con una negaci\u00f3n o retenci\u00f3n de la misma; ni<\/p>\n

(3)<\/strong> que la profunda depravaci\u00f3n de la vida deba igualmente recibir ese castigo; ni<\/p>\n

(4)<\/strong> que en el devenir del tiempo un tratamiento esot\u00e9rico y exot\u00e9rico del mismo deba alegar aqu\u00ed alguna sanci\u00f3n o justificaci\u00f3n prevista. Pero el pasaje en su unidad\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PROHIBE<\/strong> EL<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> (SI<\/strong> POR<\/strong> INDISPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> EL<\/strong> DERECHO <\/strong> DOLOR<\/strong>, O<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong> INDISCERNIMIENTO<\/strong>, O <\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong>) DE<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> QUIEN<\/strong>, EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong>, EL<\/strong> LUGAR<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong>, EL<\/strong> VALIOSO<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> REVELADA<\/strong> VERDAD<\/strong> SON<\/strong> OFRECIDAS<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Antes del mismo Cristo se orden\u00f3 que el camino fuera preparado por Juan el Bautista. Adem\u00e1s, en cada ciudad y aldea a donde iba, \u00e9l mismo orden\u00f3 que dos disc\u00edpulos prepararan el camino. Y se nos dice que una y otra vez, donde el campo de operaci\u00f3n era manifiestamente desesperanzado, manifiestamente obstinadamente opuesto a la impresi\u00f3n, \u00e9l se retir\u00f3 tanto de su doctrina como de s\u00ed mismo. Tal vez se pueda decir que un instintivo<\/em>, <\/em>una apreciaci\u00f3n casi inconsciente, y aprobando desde el coraz\u00f3n de esta poderosa direcci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, ha <\/em>a trav\u00e9s de todas las edades<\/em>desde entonces sagrada, en todo caso, la administraci\u00f3n o incluso ofrecimiento de los santos sacramentos del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

II.<\/strong> PROH\u00cdBE<\/strong> EL<\/strong> CULO <\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> NO ACONSEJADO<\/strong> AGRAVANTE<\/strong> O<\/strong> ENFURIOSO<\/strong> strong> DE<\/strong> UNA MALDAD<\/strong> HUMANA<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> PROCLAMA<\/strong> LO<\/strong> EN MUY<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> ALIANZA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INFERNAL<\/strong> MALDAD<\/strong> MISMA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> PROHIBE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong> O<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> O<\/strong> SUTILMENTE<\/strong>–OCULTO<\/strong> DERROCHE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> HUMANO<\/strong> ESFUERZO<\/strong>, HABILIDAD<\/strong>, OPORTUNIDAD<\/strong>, CUALES<\/strong>, LOS<\/strong> MENOS<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong>, HACER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NECESITAR<\/strong> TODO<\/strong> PARA<\/strong> S\u00c9<\/strong> RELIGIOSAMENTE<\/strong> Atesorado<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE yo INCONTESTABLE<\/strong> NECESARIO<\/strong> GASTO<\/strong> Y<\/strong> INEVITABLE<\/strong> CONFLICTO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ENF\u00c1TICAMENTE<\/strong> PROHIBE<\/strong> LA<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> CORTEJO<\/strong> MARTYRDON<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> PROHIBE<\/strong> CON<\/strong> CONDENA<\/strong> ENFASIS<\/strong> EL<\/strong> CORTEJO<\/strong> DE<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> MARTIRIO<\/strong>, ie <\/em>QUE<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN MUY<\/strong> POBRE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>\u2014UNA MERA<\/strong> PARA SERIE<\/strong>\u2014DE<\/strong> EL<\/strong> ACTUAR UAL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> SANGRE<\/strong>. La sangre de los m\u00e1rtires es semilla de la Iglesia. Concedido, con un profundo \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb de aclamaci\u00f3n. \u00a1Pero la sangre de los pseudom\u00e1rtires es una semilla muy diferente<\/em>! Esta semilla ciza\u00f1a, y es otro de esos \u00ab\u00bbdispositivos de Satan\u00e1s, de los cuales no somos ignorantes\u00bb. <\/em> corona de m\u00e1rtir en lo sucesivo, sino tambi\u00e9n el hombre cuya ruina literal de s\u00ed mismo y de trabajo \u00fatil ha sido pagada como tributo a la desesperaci\u00f3n por un lado, o por el otro a la imp\u00eda bravuconer\u00eda de actos no espirituales y meramente sentimentales o incluso f\u00edsicos. inflaci\u00f3n. Tales ejemplos se encuentran a lo largo de la l\u00ednea de la historia con no poca frecuencia. Pero son para descr\u00e9dito de la raz\u00f3n humana y de la prudencia celestial; de devoci\u00f3n cristiana y frugalidad evang\u00e9lica; de la Palabra que hemos recibido, y de ese Personaje lleno de gracia de quien la hemos recibido. No son para la gloria de Dios; no son para el bienestar y el servicio de la Iglesia de Cristo.\u2014B.<\/p>\n

Mat 7:7<\/a><\/strong> (primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo generoso.<\/p>\n

Las tres cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo se comprender\u00e1n mejor si se analizan lo suficiente como lo que puede llamarse palabras representativas. Representan todo un tipo de pensamiento, hecho, verdad. Estos mismos desaf\u00edos y seguridades vinculados, los encontramos repetidos mucho m\u00e1s tarde en la vida de Cristo (Lc 11,29<\/span>). Se suma a nuestra convicci\u00f3n de que estas declaraciones de nuestro gran Maestro fueron de la naturaleza que podr\u00eda designarse como muy estudiadas y deliberadas, muy dise\u00f1adas y de gran perspectiva. Ni por un momento se puede suponer que las tres cl\u00e1usulas sean meras repeticiones, ni siquiera meras tres maneras de expresar la misma cosa esencial. Requieren ser considerados seriatim. <\/em>Cada uno crece sobre el que le precede, y la fuerza a\u00f1adida solo se obtiene al final. La primera de las cl\u00e1usulas es seguramente la m\u00e1s gen\u00e9rica, elemental, fundamental. La perspectiva que ofrece parece a veces vaga, a veces demasiado completa para ser otra cosa que el lenguaje de la extravagancia o la exageraci\u00f3n. Ha tenido tal vez el efecto de producir recelo<\/em>en el coraz\u00f3n. Note entonces\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> HABLANDO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ANCHO<\/strong>, DISPARCIDO<\/strong> , INCERTIDUMBRE<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>; \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> ESCUELA<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong>, QUE<\/strong> DEBE<\/strong> DE HECHO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> GRANDE<\/strong> Y<\/strong> VARIOS<\/strong> HASTA<\/strong> ES<\/strong> REUNIDOS<\/strong> TODOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ABRAZAR<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> ESTOS<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> > ESTUDIANTES<\/strong>, SU<\/strong> SEGUIDORES<\/strong>, SU<\/strong> SERVIDORES<\/strong>, MAY<\/strong> strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong>, QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DECLARA<\/strong>. Deje que el mundo hable por s\u00ed mismo, publique su <\/em>manifiesto, que lo haga lo suficientemente grande, lo suficientemente alto, lo suficientemente falso. \u00a1Jes\u00fas habla aqu\u00ed su propio <\/em>manifiesto, y no es deficiente en amplitud, sino que espera la prueba de calidad y confiabilidad! Desde entonces, todos<\/em> que en alg\u00fan sentido, en alg\u00fan grado apreciable, han conocido realmente a Jes\u00fas, han estado investigando, probando, pronunciando sobre estas dos cosas: para qu\u00e9 sirve su Palabra y cu\u00e1n buena es. a su Palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> UN<\/strong> ABIERTO<\/strong> strong> OREJA<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> ABRE<\/strong>‘ MANO<\/strong>; FOMENTA<\/strong> EXPECTATIVA<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> DECEPCIONA<\/strong> TI<\/strong>; INVITA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>\u2014ORACI\u00d3N<\/strong> AMPLIA<\/strong>, VARIAS<\/strong>, IMPORTUNA<\/strong>, GRANDES<\/strong>\u2014Y<\/strong> ENTONCES<\/strong>‘ OFERTAS<\/strong> Abundantes<\/strong> DESDE<\/strong> SU<\/strong> TESORER\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> INFINITOS<\/strong> RECURSOS<\/strong>. Todos los hechos responden a estas afirmaciones. El mismo genio de la verdad de Cristo los se\u00f1ala. Esa verdad no <\/em>reprime la mente, no <\/em>contrae el coraz\u00f3n, no <\/em>aplasta la vida, no <\/em> adverso al conocimiento, a la civilizaci\u00f3n, al compa\u00f1erismo fraternal, a la benevolencia pr\u00e1ctica. Seg\u00fan todas las apariencias, Cristo mismo no estaba en ninguna parte sin despertar una gran cantidad de preguntas y una gran variedad de ellas. Jam\u00e1s un soplo de viento fue tan saludable, tan vivificante, tan purificador en una millon\u00e9sima parte, como lo fue el soplo de su Palabra. Y dondequiera que su verdad haya viajado, descansado, hecho la visita casual o arraigado, su fuerza ha sido de una clase similar. Ha ense\u00f1ado y provocado<\/em> a los hombres a pedir cosas fuera de s\u00ed mismos y por encima de ellos, y sin vanidad y sin deseo no recompensado, sus ojos han volado de la tierra al cielo. Cosas con las que nunca antes hab\u00edan so\u00f1ado se han convertido en visiones de brillo que contemplaron, objetos de atracci\u00f3n que nunca perdieron su poder y de solemne b\u00fasqueda pr\u00e1ctica que nunca descansaron hasta que las encontraron y aseguraron. Han sido llevados a querer preguntar<\/em>, han <\/em>preguntado y han encontrado. En todo este mundo no hay petici\u00f3n que se acerque a lo que Cristo ha originado en \u00e9l, tan grande, tan variada, tan profunda o elevada en su naturaleza, y tan ricamente recompensada. Las almas<\/em> piden, y las almas les han dado, m\u00e1s all\u00e1 de todo pedido de la ambici\u00f3n, o pedido del amor al dinero, o pedido del amor del placer, o pedido del amor de la vida, o pedido del aguij\u00f3n de la miseria. Lo m\u00e1s natural, por lo tanto, del esp\u00edritu de Cristo fue decir \u00ab\u00bbPide\u00bb\u00bb y en su radiante generosidad de naturaleza \u00ab\u00bbdar\u00bb\u00bb a la petici\u00f3n. \u00a1Vaya! maravillosa fuente de nueva vida, Dador del bien, Compasivo del dolor, Rescatador de la muerte: es aquel<\/em> cuya invitaci\u00f3n libre e incondicional s\u00f3lo necesita una breve palabra para expresarse, y esa palabra \u00abPide .\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:7<\/span><\/strong> (segunda cl\u00e1usula )<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo al buscador.<\/p>\n

Cuando pasamos a la consideraci\u00f3n de este segundo desaf\u00edo, con la seguridad que lo acompa\u00f1a, de Jesucristo, podemos interiormente n\u00f3tese una diferencia principal entre \u00e9l y lo que fue antes, y esa diferencia en la naturaleza de un avance. Es cierto que cuando un hijo \u00abpide\u00bb espera recibir, y recibir \u00abpan\u00bb y no una \u00abpiedra\u00bb de la mano de su padre. Y Jes\u00fas enfatiza este hecho para su presente prop\u00f3sito: \u00abPues si vosotros, siendo malos, sab\u00e9is inclinaros para dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s ese Padre vuestro, que est\u00e1 en los cielos, dar\u00e1 buenas d\u00e1divas a los que le pidan \u00e9l?\u00bb\u00bb Por otro lado, es una cosa muy cierta que cuando como hombres adultos \u00abpreguntamos\u00bb -no como los ni\u00f1os que le preguntan a su padre- nuestra voz no es muy aceptable para el mundo, incluso cuando es atendida. y muy a menudo no <\/em>se atiende. \u00ab\u00bbPreguntar\u00bb\u00bb no le gusta. Y no es poca evidencia de esto que a nosotros<\/em> no nos gusta \u00ab\u00bbpreguntar\u00bb. Todos sentimos que un acto solitario de preguntar significa alg\u00fan <\/em>tipo y cierto grado humillaci\u00f3n; m\u00e1s pedir significa que nos encontramos en alg\u00fan extremo; y la pregunta perpetua, que estamos perdidos para el respeto propio. Tampoco hemos elaborado este c\u00f3digo aproximado sin una buena raz\u00f3n; porque a veces se nos ha recordado agudamente que se pueden enviar piedras por pan y serpientes por pescado. Pero, de nuevo, \u00bfqui\u00e9n puede negar que el mundo siente cierta admiraci\u00f3n por el hombre que \u00abbusca\u00bb? La mayor parte del mundo desprecia a los que viven siempre en el sistema \u00ab\u00bbpedir\u00bb\u00bb, pero son propensos a respetar a los que se ponen a trabajar, \u00ab\u00bbdejarlos como hombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb con la mente y el coraz\u00f3n. y fuerza Entonces, \u00bfno podemos notar que mientras Cristo ama <\/em>, por sus propias razones y en su propio sentido, lo que el mundo y la mayor parte de \u00e9l no <\/em> y por encima del amor, a saber. los \u00ab\u00bbpreguntadores\u00bb,\u00bb <\/em>pero esta no es raz\u00f3n por la que no ame a los \u00ab\u00bbbuscadores\u00bb\u00bb? \u00abLa fe sin obras es muerta\u00bb. Y as\u00ed, en cierto sentido, es pedir sin buscar. La oraci\u00f3n y el trabajo est\u00e1n demasiado a menudo divorciados. Note, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> BUSCANDO<\/strong> ASPECTOS<\/strong> COMO<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> fuerte>; MUESTRA<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>; PRUEBA<\/strong> REALIDAD<\/strong>; A\u00d1ADE<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>, COMO<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> COMO<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> SCOUTS<\/strong> DUDA<\/strong>; DESPERTAR<\/strong> DORMAR<\/strong> PODERES<\/strong>; EVITA<\/strong> QUE<\/strong> SE CAYAN<\/strong> DORMIDOS<\/strong> DE NUEVO<\/strong>; Y<\/strong> ADQUIERE<\/strong> FRESH<\/strong> FUERZA<\/strong>. Cualquier ventaja que pertenezca genuinamente a la observaci\u00f3n real del trabajo pr\u00e1ctico en nuestra vida mundana, es la mera sombra de lo que puede encontrar cualquiera que lo adopte de coraz\u00f3n y con amor en la conducta de su vida cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> COSAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MUY<\/strong> NATURALEZA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REALMENTE<\/strong> EN<\/strong> BUSCANDO<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> PEDIENDO<\/strong>, AUNQUE <\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> PIDE<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. La gran cosa, la santificaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con la justificaci\u00f3n, puede ilustrar esto. Este \u00faltimo se debe tener, desde ese primer momento solemne que nos encuentra, con todo el deseo angustioso m\u00e1s profundo de una conciencia y alma condenada al pecado, rogando, llorando o \u00abpidi\u00e9ndolo\u00bb. Pero la santificaci\u00f3n no se obtiene por el mero hecho de pedirla, como tampoco ese \u00ab\u00bbaumento de la fe\u00bb\u00bb que los disc\u00edpulos tan ignorantemente, pero tan inocentemente, \u00ab\u00bbpidieron\u00bb\u00bb a Cristo. Pero la santificaci\u00f3n necesita una \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb larga, paciente y ferviente. \u00a1Cu\u00e1ntos son fatalmente defectuosos en este mismo asunto! Quieren perd\u00f3n, suplican perd\u00f3n, claman misericordia; y estos tienen, o se supone que lo son, ellos no<\/em>continuamente y con santa perseverancia y paciencia buscan la santificaci\u00f3n. Otras gracias cristianas, tal vez deber\u00edamos decir todas, exigen la misma b\u00fasqueda<\/em> pr\u00e1ctica y ferviente; <\/em>ciertamente las que siguen esa ra\u00edz de todas las gracias, la fe, como, por ejemplo, Esperanza y amor. Los \u00ab\u00bbbuscamos\u00bb\u00bb us\u00e1ndolos<\/em>, haciendo las obras de ellos, probando su fuerza.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PROMESAS<\/strong> SON<\/strong> HECHAS<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n amplio es el rango de estos incluso a trav\u00e9s del Antiguo Testamento! \u00ab\u00bbLos que me buscan desde temprano, me encontrar\u00e1n\u00bb; \u00ab\u00bbBienaventurados los que lo buscan de todo coraz\u00f3n. Ellos tampoco cometen iniquidad: andan en sus caminos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBuscad el bien y no el mal, para que viv\u00e1is, dice el Se\u00f1or; s\u00ed, buscadme a m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbRegoc\u00edjense y al\u00e9grense todos los que te buscan\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l es el Recompensador de los que le buscan diligentemente\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA los que perseverando en hacer el bien busca la gloria y la honra y la inmortalidad, la vida eterna.\u00bb \u00abCuantas mejores cosas ha encontrado la diligente y honorable b\u00fasqueda terrenal, como lecci\u00f3n y aliento en el camino, \u00bfqu\u00e9 son todas ellas al lado de las cosas dadas a la b\u00fasqueda de lo que est\u00e1 contenido? en tres palabras como esas, \u00ab\u00bbgloria, honor, inmortalidad\u00bb\u00bb! Seguramente es este<\/em> tipo de \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb a la que Cristo da aqu\u00ed la sanci\u00f3n de su enf\u00e1tica invitaci\u00f3n. Es a esta materia de b\u00fasqueda, a estos objetos de b\u00fasqueda, a los que se abre una perspectiva ilimitada de suministro. Porque nadie puede buscarlos demasiado pronto, con demasiada perseverancia, con demasiada seriedad, demasiado tiempo. El buscador es bendito porque <\/em>busca, bendito en todo el tiempo que busca, y bendito en el escape total que se le asegura, de la ilusi\u00f3n ahora o de la desilusi\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1, con respecto al hecho y al h\u00e1bito de buscar, que lo marcan.\u2014B.<\/p>\n

Mat 7:7<\/span><\/strong> (tercera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo de la puerta cerrada.<\/p>\n

Esta cl\u00e1usula marca el desaf\u00edo culminante de los tres que contiene el vers\u00edculo. Ciertamente habla igualmente de la etapa culminante en la experiencia interna de muchas almas t\u00edmidas, dubitativas, incr\u00e9dulas o incr\u00e9dulas. Despu\u00e9s de muchas preguntas de meras palabras, sus acentos delatan desconfianza; despu\u00e9s de una b\u00fasqueda d\u00edscola e intermitente, que apenas se gan\u00f3 su nombre, al final la lucha y el conflicto se han forjado hasta el punto crucial, la tarea de un esfuerzo distinto. <\/em>Despu\u00e9s de ese \u00fanico esfuerzo<\/em> cercano ha llegado la respuesta, y con esta respuesta han llegado el contento y la paz, el progreso y la felicidad. En esta tercera parte del triplete de impulso vivificador ofrecido por el lenguaje de Cristo, el predicador puede traer a colaci\u00f3n el tema, hacer una observaci\u00f3n general y comprensiva del funcionamiento de la naturaleza humana, frustrada por las dificultades inherentes a las peculiaridades individuales del car\u00e1cter (legi\u00f3n por su nombre), a las tiran\u00edas insignificantes e intratables de la costumbre, y a la confrontaci\u00f3n de los eventos y circunstancias de (ese elemento, que act\u00faa en gran medida sobre la naturaleza humana) el mundo exterior, con toda su historia contempor\u00e1nea, que se vislumbra ahora, y ahora disminuyendo a lo enga\u00f1osamente trivial. Los ejemplos de los lugares y las maneras, los motivos ocultos e inconscientes y los impulsos determinantes manifiestos de las resurrecciones de la vida y la salud del alma, son tan infinitamente interesantes como variados e innumerables. Y muestran de cu\u00e1nta miseria y ruina son responsables los p\u00e1lidos rasgos de vacilaci\u00f3n e indecisi\u00f3n. Contra todo esto, como el sonido de una trompeta de bienvenida por la ma\u00f1ana, est\u00e1n estas palabras pronunciadas por la voz del cielo sobre la tierra: \u00ab\u00bbLlamad, y se abrir\u00e1\u00bb. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>, AL<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> Y<\/strong> CONTINUAMENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> Cerca<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> >, DE<\/strong> TENER<\/strong> UNA CONVICCI\u00d3N DIRECTA<\/strong>, INDIVIDA<\/strong> de<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> ACCESIBLE<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> ACERCABLE<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> VARIAS<\/strong> AYUDA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INTERRUMPIDO<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> HACER<\/strong> DEFINITIVA<\/strong> SOLICITUD<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> LUGAR<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EMPLEADA<\/strong> CONTIENE<\/strong>, COMO<\/strong> A<\/strong> TRES<\/strong> DIRIGIENDO<\/strong> PETICIONES<\/strong> POR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> VARIOS<\/strong> AYUDA<\/strong>, APROPIADAMENTE<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> ESO<\/strong> PL ACE<\/strong> LLAMADO<\/strong> UNA PUERTA<\/strong> O<\/strong> PUERTA<\/strong>, VIZ<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> INFORMACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>; <\/p>\n

(2)<\/strong> PAN<\/strong> PARA<\/strong> COMER<\/strong>, VINO<\/strong> PARA<\/strong> BEBIR<\/strong>; <\/p>\n

(3)<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> TORMENTA<\/strong> PRESENTE<\/strong> O<\/strong> AMENAZANTE<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> COMING<\/strong> NOCHE<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ILIMITADO<\/strong>, PROMESA<\/strong> INCONDICIONADA<\/strong>. \u00ab\u00bbSer\u00e1 <\/em>abierta\u00bb. El hecho de que usted sea desafiado a \u00ab\u00bbtocar\u00bb\u00bb apunta a la suposici\u00f3n de que ha llegado a una puerta, y que a una puerta cerrada. Tambi\u00e9n significa que la puerta no tiene por qu\u00e9 permanecer cerrada, porque hay un poder del otro lado, desde adentro, que puede abrirla, a tu deseo, a tu necesidad, ya tu confesi\u00f3n y expresi\u00f3n de la misma. Pero en este caso significa todo esto y mucho m\u00e1s; el desaf\u00edo va acompa\u00f1ado de una promesa plena como incondicionada e ilimitada. \u00abSer\u00e1 abrido<\/em>…\u00bb. Por otro lado est\u00e1 la compasi\u00f3n y est\u00e1 la buena voluntad, est\u00e1 la misericordia y est\u00e1 el amor; y todos estos deciden \u00ab\u00bbabrir\u00bb\u00bb y su promesa<\/em> se compromete a ello.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:12<\/a><\/strong><\/p>\n

La mejora sobre el patr\u00f3n terrenal.<\/p>\n

Aunque el \u00ab\u00bbpedir\u00bb\u00bb en Mat 7:7<\/span> fue presionado hacia los desarrollos posteriores de \u00abbuscar\u00bb y \u00abllamar\u00bb, nuestro Se\u00f1or vuelve aqu\u00ed a la forma m\u00e1s gen\u00e9rica de aplicaci\u00f3n de parte de una persona a otra en su uso. de la palabra \u00ab\u00bbpedir\u00bb\u00bb cuando habla de \u00ab\u00bbaquellos que le preguntan\u00bb\u00bb. porque adem\u00e1s encarna menos de la participaci\u00f3n del solicitante, y cuando la respuesta llega a \u00e9l, y, puede ser, el rico regalo cae en su regazo, entonces menos puede reclamarlo como resultado de su propio trabajo, m\u00e9rito, cooperaci\u00f3n. Debe reconocerlo como el don soberano de la gracia soberana. Note en este pasaje\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONDESCENDENTE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> TERRENAL<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> CELESTIAL<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCORRUPCI\u00d3N<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> OBSERVADA<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> USO<\/strong>. El patr\u00f3n se cita, se usa; pero se afirma abiertamente su imperfecta adecuaci\u00f3n. El patr\u00f3n no solo est\u00e1 en una esfera inferior, no solo en una escala inferior, sino que ciertamente est\u00e1 estropeado<\/em>; <\/em>es un patr\u00f3n ca\u00eddo <\/em>, un patr\u00f3n que se obtiene de hecho, subsiste de hecho, real<\/em>; <\/em>pero entre los ca\u00eddos, errantes, defectuosos y pecadores, todo a su vez.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> SIN LIMITES<\/strong> (PARA<\/strong> OFRECER<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> OBJETIVO<\/strong> CENTRAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> CITADO<\/strong>, SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong> INCLUIDO<\/strong>) A<\/strong> LOS<\/strong> SOLICITANTES<\/strong> Y<\/strong> CANDIDATOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REINO<\/strong>. La perfecci\u00f3n tanto de la voluntad como de la sabidur\u00eda combinadas es ahora el Dispensador soberano, el Distribuidor imparcial universal.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong>. strong> USO<\/strong> HECHO<\/strong> <\/em>DE<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN RESUMEN<\/strong> PARCIAL<\/strong> (Mateo 7:12<\/span>) PARA<\/strong> PROCLAMAR<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> MESA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO <\/strong> Y<\/strong> VENERABLE<\/strong> Y<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> DIEZ<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> fuerte>. Con nuestra Mat 7:12<\/span> comp. Mateo 5:17<\/span>. Del tipo de dar y la manera de dar (es decir, <\/em>en respuesta a pedir<\/em>) <\/em>de los padres en la sociedad humana imperfecta y \u00ab\u00bbmalvada\u00bb\u00bb , y del supremo ejemplo de la perfecci\u00f3n tanto en g\u00e9nero como en manera del Padre que est\u00e1 en el cielo, se pronuncia el gran dictamen de los m\u00e1s sagrados labios celestiales para regular las relaciones mutuas de los hombres, tan amplio como el mundo se extiende y largo. mientras dure el mundo.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La m\u00e1s noble provocaci\u00f3n a la imaginaci\u00f3n santificada.<\/p>\n

Suponiendo que fuera cierto que se pretend\u00eda tener, en los dichos registrados del discurso del monte, un discurso estrechamente relacionado<\/em>, podr\u00edamos sentir que es dif\u00edcil pronunciarlo con cualquier confianza en la conexi\u00f3n de este <\/em>pasaje emocionante, y nos sentimos ansiosos y afligidos proporcionalmente porque no pudimos descargar m\u00e1s satisfactoriamente actorly la responsabilidad aqu\u00ed que reca\u00eda sobre nosotros. Tanto por extensi\u00f3n como por significado y punto de vista dominante, \u00a1qu\u00e9 dominio ha conquistado este pasaje para s\u00ed mismo en su viaje a lo largo de los siglos cristianos! \u00a1Qu\u00e9 pensamientos, qu\u00e9 sentimientos, qu\u00e9 hechos e ilustraciones de la vida se agrupan ahora, con solemne y rica tristeza, a su alrededor! Aunque la diferencia de opini\u00f3n puede prevalecer con justicia en cuanto al v\u00ednculo de conexi\u00f3n entre el asunto que tenemos aqu\u00ed y todo lo que precede, o si existe alg\u00fan v\u00ednculo espec\u00edfico<\/em>, sin embargo, se puede se\u00f1alar con seguridad en general que, acerc\u00e1ndose al final del discurso, habla bastante apropiadamente m\u00e1s directamente de las cosas que cerca del final de la vida, ese final solemne, lo consideremos como podamos. La mayor parte de la materia del discurso afecta de manera graciosa, condescendiente y pr\u00e1ctica la conducta<\/em> de la vida; pero aqu\u00ed, y en las dos grandes secciones siguientes y finales del discurso, el solemne acontecimiento<\/em> de todo aqu\u00ed, de todo el paso, el presente que pasa fugazmente, parece ser llevado intencionalmente a nuestro coraz\u00f3n y conciencia. , miedo y esperanza. Adem\u00e1s, puede ser bueno se\u00f1alar que, si en las tres cl\u00e1usulas en cuesti\u00f3n, la \u00ab\u00bbpuerta<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>viene primero, y en las dos en las que \u00ab\u00bb camino\u00bb\u00bb sigue claramente la \u00ab\u00bbpuerta\u00bb,\u00bb sin embargo la \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb es la que debe encontrarse despu\u00e9s de <\/em>atravesar el camino, y al final de \u00e9l, como seguramente como la tumba o puerta de la muerte est\u00e1 al final de la vida (ver Luk 13:23<\/span>, Lucas 13:24<\/span>). Y, una vez m\u00e1s preliminarmente, lev\u00e1ntese de manera prominente para ver este hecho instructivo e impresionante: que la Luz y el Amor del mundo, el Poder y la Salvaci\u00f3n del cielo en el mundo, creyeron adecuado desafiar, y desafiaron audazmente, por lo tanto con valent\u00eda. la ignorancia de aquellos sus primeros oyentes, su sorprendida ignorancia<\/em>, <\/em>como cuesti\u00f3n de hecho (y dejando fuera todo recuento de las causas de la misma, o de la mayor o menor culpabilidad de la misma) ), con estas proclamaciones independientes<\/em> de la verdad eterna, como invisibles para el ojo ordinario, y tan impensadas como fueron y siempre tienen un significado incomparable. \u00a1Qu\u00e9 modelo para la predicaci\u00f3n pronunciada y dogm\u00e1tica de la Iglesia hoy y siempre! Del modelo, \u00a1cu\u00e1n lejos ha viajado la partida en algunos sectores! El coraz\u00f3n macizo y polifac\u00e9tico del tema de estos vers\u00edculos puede ser tratado as\u00ed. Invitar a un intento reverente y humilde de meditar, de reflexionar, por muy lejos que est\u00e9 del magn\u00edfico tema:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> QUE<\/strong> DIRIGIR<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cu\u00e1n realmente<\/em> grande es este misterio; porque sabemos tan poco de \u00e9l; porque captamos tan poco de ella; porque, probablemente, podemos <\/em>en este momento comprender solo <\/em>muy poco.<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1n glorioso<\/em> es el misterio, medido (con poder de medir, que s\u00ed poseemos, que ciertamente podemos <\/em>mandar) por el mero sujeto<\/em> de ella: \u00ab\u00bbla puerta que conduce a la vida\u00bb\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 puerta debe ser esta, qu\u00e9 forma de salir de todo el contraste aburrido, arduo, sombreado, con el que luchamos aqu\u00ed!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 despertar, despertar, fascinar, a la imaginaci\u00f3n, que aqu\u00ed le ha ofrecido su empleo supremo! Todo conspira para este fin. La conjunci\u00f3n y la coincidencia en el tiempo de esta \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb de la vida, en su \u00faltima y m\u00e1s alta expresi\u00f3n, con ciertos hechos m\u00e1s groseros de nuestra experiencia, que nos tiranizan bajo el nombre de muerte y sus<\/em> puerta, ofrecen la provocaci\u00f3n m\u00e1s noble a una imaginaci\u00f3n, aunque solo parcialmente para ser llamada una imaginaci\u00f3n \u00ab\u00bbsantificada\u00bb\u00bb. Invita a una humilde meditaci\u00f3n penitencial de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> PUERTA<\/strong> SE<\/strong> LLAMA<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong>, ESTRECHO<\/strong>. Incluso es demasiado cierto que es estrecho, y debe <\/em>ser as\u00ed, o el mal, el pecado y la miseria ser\u00edan perpetuados<\/em>, <\/em>no detenidos; propagadas <\/em>en escala infinita y en proporciones infinitas<\/em>, no cortadas. La estrechez de la puerta asegura que s\u00f3lo aquellos volver\u00e1n a pasar a la vida del Ed\u00e9n \u2014s\u00ed, una vida a\u00fan m\u00e1s elevada y mejor que esa\u2014 en quienes no queda amor por estos, ni semillas de estos, ni infecci\u00f3n de ellos; en quienes han muerto<\/em>los frutos mort\u00edferos, las flores vanas, sus sutiles crecimientos, a causa de<\/p>\n

(1)<\/strong> penitencia <\/em>sin fingir;<\/p>\n

(2)<\/strong> arrepentimiento <\/em>pr\u00e1ctico y completo;<\/p>\n

(3)<\/strong> mortificaci\u00f3n de s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>por santificaci\u00f3n <\/em>del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Si la \u00ab\u00bbpuerta que conduce a la vida\u00bb\u00bb si no fuera estrechez con esta estrechez, ser\u00eda otro aborto de vida todav\u00eda m\u00e1s vacuo, mal llamado, al que conducir\u00eda. Las necesidades, absolutas y esenciales, gobiernan la estrechez de esta puerta. Y la transformaci\u00f3n que la sinceridad, y la verdad, y la pureza, y la negaci\u00f3n del yo corporal, y la negaci\u00f3n de ciertas pasiones del yo espiritual, y el aborrecimiento de todas las inspiraciones malditas del diablo, la transformaci\u00f3n que todo esto logra en uno y otro hombre, reivindican por igual la estrechez de la \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb y lo pasan<\/em> bendecidos a trav\u00e9s de ella. Insista en el hecho de que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTRECHO<\/strong> PUERTA<\/strong> ES <\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> ESTRECHO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Esta vida <\/em>no se deja a la deriva, no se trata de manera desafiante, no se desperdicia imprudentemente, no se pasa con un temperamento<\/em> imp\u00edo, injusto y poco sobrio: esta <\/em>vida es es el que debe elegir entre el camino ancho o el camino angosto, y el que debe \u00ab\u00bbencontrar\u00bb\u00bb y seguir el camino angosto, si ha de encontrar y entrar por la puerta estrecha a la ciudad de la vida y del esplendor \u00ab\u00bbque es no estrecho.\u00bb\u00bb El camino angosto es uno de dolor y cuidado, de confesi\u00f3n frecuente y vigilancia constante, de las m\u00e1s severas autocondenaciones, y del m\u00e1s humilde aferramiento a Cristo y una obediencia renovada una y otra vez a un Esp\u00edritu Santo menospreciado y herido. \u201cPero\u201d, dijo Cris\u00f3stomo (hace catorce siglos), \u201cno nos entristezcamos cuando nos sobrevengan aqu\u00ed muchos dolores; porque el camino es angosto, pero no as\u00ed la ciudad; ni reposo tenemos que buscar aqu\u00ed, ni tristeza, temor, all\u00e1.\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los falsos profetas marcados.<\/p>\n

Este pasaje nos lleva a la pen\u00faltima de las grandes advertencias t\u00edpicas de este discurso primigenio en la \u00e9tica cristiana. Seguramente deben ser considerados t\u00edpicos. Tampoco, mientras los escudri\u00f1amos con un ojo muy celoso, nos resulta nada f\u00e1cil hacer comparaciones en cuanto a cualquier temporalidad relativa imaginada de aplicaci\u00f3n que les pertenezca, o al rev\u00e9s. Pero si, por el contrario, nos permiti\u00e9ramos por un momento ser v\u00edctimas de una mera impresi\u00f3n plausible y provocar la ilusi\u00f3n en ella, entonces, tal vez, podr\u00edamos sentirnos tentados a dictaminar que esta advertencia presente, aunque deber\u00eda ser la \u00fanica. , era aquel<\/em> cuya importancia hab\u00eda disminuido con el paso del tiempo, por muy real que hubiera sido alguna vez. La impresi\u00f3n no puede reivindicarse a s\u00ed misma, pero podr\u00eda servir para convencernos de hasta qu\u00e9 punto \u2014la profundidad y la amplitud\u2014 se ha extendido el mal que cre\u00eda que no exist\u00eda. Y llegamos a la persuasi\u00f3n de que esta pen\u00faltima de la serie de amonestaciones no est\u00e1 detr\u00e1s de ninguna otra en cuanto a testificar de la previsi\u00f3n de Cristo, de su pron\u00f3stico del car\u00e1cter de la historia de incontables generaciones cristianas, y de su medido, advertencia fiel y enf\u00e1tica de su Iglesia respecto a ellos. En un lenguaje que no se puede confundir, el pasaje nos certifica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MARCA<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> FALSO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> MAESTROS<\/strong>. Son lobos rapaces, cubiertos con pieles de ovejas. Puede ser que a trav\u00e9s de los siglos de la cristiandad el nombre de estos haya sido verdaderamente bastante legi\u00f3n muchas veces multiplicado. \u00a1Y puede ser que debido a esto nuestro pensamiento irritado se niegue ciegamente a enfrentar el campo mortal de la matanza, los estragos desastrosos y generalizados que los lobos rapaces han causado! Pero en nuestro o\u00eddo cansado, \u00bfno caer\u00e1n entonces estas palabras de Cristo, con toda su sencillez forzada original, para despertar una conciencia m\u00e1s natural, para exorcizar amablemente su cruel indiferencia y para refrescar la fe joven? Ej:<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Sugieren c\u00f3mo Cristo guardar\u00eda, y guarda, los manantiales y los rudimentos y las inspiraciones de nuestra vida superior.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos dan a inferir el honor genuino en el que Cristo tiene a nuestros verdaderos maestros, aunque todav\u00eda sean solo maestros humanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos advierten, aunque sea por cent\u00e9sima vez, contra el abandono de principios bien asegurados en favor de la apariencia, de las voces suaves, de las vestiduras suaves, de los modales complacientes. Todos estos son solo otras versiones de la piel de oveja, disfrazando al lobo rapaz. Cristo fortalece nuestra fe en los hitos seguros de la materia, de la realidad, de la sinceridad llana, por llana que sea.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRITERIO<\/strong> SEG\u00daN<\/strong>– AL<\/strong> CUAL<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong>. Los \u00ab\u00bbfrutos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de los \u00ab\u00bbfalsos profetas\u00bb\u00bb, de los falsos maestros, que se invisten con el abusado t\u00edtulo de \u00ab\u00bbreligiosos\u00bb\u00bb, son ambos frutos las que aparecen en su propia manera de vivir, y las que aparecen en su obra<\/em>, <\/em>su mala obra, entre y en otros. El falso profeta a menudo se denuncia a s\u00ed mismo<\/em> en la total incoherencia de sus doctrinas, y en la inconsistencia e impureza de su vida. Pero mientras que \u00e9l es tambi\u00e9n un \u00ab\u00bblobo rapaz\u00bb\u00bb en la m\u00e1s alta autoridad, es debido a las disensiones, divisiones, malicia y cisma que su camino est\u00e1 sembrado; ya causa de la falsedad de su credo, errando ya por defecto, ya por invenci\u00f3n y adici\u00f3n, ya por contradicci\u00f3n de la Palabra y del Esp\u00edritu. No todas las fuerzas hostiles que se alinean desde fuera contra la Iglesia se comparan ni por un momento, en los estragos desastrosos y voraces que siguen a su paso, con los estragos astutos, disimuladores y sutiles de los lobos rapaces, un enemigo generalizado que acecha a los redil dentro\u2014en el vell\u00f3n del reba\u00f1o que le pertenece. Y, por \u00faltimo, debe recordarse que, si bien no siempre es de dise\u00f1o, ni siempre de mala intenci\u00f3n y pura malicia hacia las almas, que los falsos profetas hacen los estragos de los lobos rapaces, por esta misma raz\u00f3n, el criterio de sus obras. , o \u00ab\u00bbfrutos,\u00bb\u00bb es el <\/em>que se da a los hombres. Por amor a la caridad, no podemos hacernos jueces por ninguna supuesta superioridad de nuestro propio conocimiento o sabidur\u00eda; sin embargo, menos podemos arrogarnos la autoridad del \u00fanico Juez omnisciente e infalible, ni ofrecer hacer la obra de los \u00e1ngeles prematuramente, y presumir de separar la ciza\u00f1a del trigo; pero, dice Cristo, \u00abpor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Sea cual sea la intenci\u00f3n<\/em>, si el fruto es malo, ese profeta es un falso profeta. . Algunos de los menos tripulantes de mala calidad, vanidad, vanidad, presunci\u00f3n de una iluminaci\u00f3n superior, esa peor ignorancia que es tan ignorante que no sospecha de ella, irresistible o ciertamente irresistible locuacidad, presuntuosidad, estos pueden tener el dominio que efectivamente hace que el profeta autoenviado, el falso<\/em>profeta. Viste la ropa de las ovejas, y no se la puso con el prop\u00f3sito consciente de enga\u00f1ar; pero \u00e9l mismo est\u00e1 enga\u00f1ado<\/em>, y en nada estar\u00eda m\u00e1s sorprendido y mortificado individualmente, si se le pudiera hacer comprender que est\u00e1 haciendo el odioso trabajo del rapaz. lobo. \u00bfQui\u00e9n puede contar el n\u00famero de estos enga\u00f1ados y enga\u00f1adores<\/em>, <\/em>y el n\u00famero de las graves heridas y desgarramientos que estos<\/em>han hecho en el cuerpo de \u00bfCristo en este medio siglo actual? Tenemos derecho a decirlo, estamos obligados a lamentarlo: \u00ab\u00bba causa de sus frutos\u00bb.\u00bb Y en la multitud hirviente de los que pronuncian el Nombre de Cristo ahora<\/em>, <\/em>una advertencia, una advertencia misericordiosa y llena de gracia, debe pronunciarse en voz alta y ser escuchada: \u00ab\u00bb\u00a1Cuidado con los falsos profetas!\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Mateo 7:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El decir y el o\u00edr contrastaron con el hacer.<\/p>\n

Este pasaje tiene evidencia interna e intr\u00ednseca de estar en la posici\u00f3n original al final<\/em>, <\/em>y como el final del discurso. Tambi\u00e9n es evidente su conexi\u00f3n con lo que precede. Se ha hablado de \u00abfrutos\u00bb como la prueba del falso o del verdadero profeta. Y el discurso termina con una exposici\u00f3n contundente del hecho de que la pr\u00e1ctica, no la profesi\u00f3n, es el pasaporte, ya sea al reino de los cielos en la tierra o al reino de \u00ab\u00bbaquel d\u00eda\u00bb. a ambos, aunque debemos <\/em>confesar que su realidad es una sola en cualquier caso. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTR\u00cdNSICO<\/strong> Y<\/strong> ESENCIAL<\/strong> CALIFICACI\u00d3N<\/strong> ]PARA<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. \u201cPero,\u201d dice la Suprema Autoridad en la materia, \u201cel que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos.\u201d Medita en:<\/p>\n

1<\/strong>. La alteza de este tipo.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo alentador de ello. No se ofrece como una burla a nuestro d\u00e9bil poder de excelencia, comprensi\u00f3n d\u00e9bil de conceptos elevados o prop\u00f3sitos d\u00e9biles e inconstantes.<\/p>\n

3<\/strong>. La condescendencia, adem\u00e1s, de ello. \u00a1Qu\u00e9 vida de realidad deber\u00eda verter en nuestras im\u00e1genes del futuro y en nuestros intentos del presente! Qu\u00e9 feliz concordancia natural hay entre esta declaraci\u00f3n y las peticiones formales de la oraci\u00f3n, \u00abVenga tu reino; h\u00e1gase tu voluntad <\/em>en la tierra como en el cielo\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIFERENTE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong> TRISTE<\/strong>, SOLM\u00c9N<\/strong> strong> IMPORTAR<\/strong>, A<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> PODEROSO<\/strong> VIDENTE<\/strong> SE COMPROMETE<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Observe c\u00f3mo:<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo especifica el n\u00famero de los enga\u00f1ados y presuntuosos: \u00abMuchos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo especifica los asuntos<\/em> de su enga\u00f1o y presunci\u00f3n. Por la presente nos hemos proporcionado advertencias constantes para todos<\/em>, <\/em>y ayuda, no extendida para un uso poco caritativo, para juzgar los motivos demasiado transparentemente impugnables de algunas obras exteriores muy ocupadas de hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESCRUJANTE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUEZ<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbQUE<\/strong> D\u00cdA<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> EN<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > SENTENCIA<\/strong>. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed se atestigua la larga paciencia que se hab\u00eda mostrado: \u00ab\u00bbEntonces <\/em>les profesar\u00e9\u00bb. \u00a1Cu\u00e1nto tiempo esper\u00f3, intent\u00f3, dio lugar al arrepentimiento y a la realidad!<\/p>\n

2<\/strong>. La terrible acusaci\u00f3n de la vida desperdiciada y enga\u00f1ada: \u00ab\u00bbNunca <\/em>conoc\u00ed\u00bb. Cristo no <\/em>repudiar\u00e1, en su gloria, majestad, poder y en la asombrosa d\u00eda de su asombrosa manifestaci\u00f3n, aquellos a quienes hab\u00eda reconocido una vez en el d\u00eda de su ocultamiento, o en los d\u00edas a\u00fan anteriores de sus dolores mortales. Pero Cristo dir\u00e1 lo que nadie ten\u00eda el seguro derecho de decir antes: \u00abYo nunca <\/em>os conoc\u00ed\u00bb, \u00a1si es que esta es la terrible verdad!<\/p>\n

IV. <\/strong> LA<\/strong> SIMILITUD<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CRISTO<\/strong> AHORA<\/strong> strong> PONE<\/strong> Adelante<\/strong> EL<\/strong> DECISIVO<\/strong> Y<\/strong> DESASTROSO<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> OYE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> LOS<\/strong> DICHOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> REVELADOS<\/strong> VERDAD<\/strong>, Y<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre que escucha y hace los \u00ab\u00bbdichos\u00bb\u00bb de Cristo hace conocimiento, y<\/em> las gracias que permanecen, que son realidades para permanecer, para permanecer aqu\u00ed y para permanecer para siempre.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre que en verdad oye, y el que no, hace conocimiento, tal vez mucho conocimiento; puede sobresalir en lo alto, puede hacerlo sobresalir entre los hombres; pero no produce gracia; que puede venir<\/em>s\u00f3lo de trabajo, de disciplina, de \u00ab\u00bbmucha tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb, y que es la \u00fanica estructura que permanece. La excesiva franqueza, sencillez y fuerza de estas similitudes, y de la comparaci\u00f3n instituida por ellas, siempre han llamado la atenci\u00f3n. \u00ab\u00bbHacer los dichos\u00bb\u00bb de Cristo es el camino, y el \u00fanico camino, para construir esa \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb santa llamada una naturaleza santa, una vida cristiana, el car\u00e1cter perdurable. Cualquier cosa menos que \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb las cosas que Cristo dice puede hacer ostentaci\u00f3n; puede surgir, una visi\u00f3n muy, puede ser; y puede tener alg\u00fan tipo de fundamento; pero no ser\u00e1 el fundamento llamado roca, y mucho menos el llamado la <\/em>Roca, que es Cristo Jes\u00fas.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 7:1-12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 6. Contra el juzgar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Este \u00ab\u00bbNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u00bb\u00bb entra de improviso, y parece fuera de lugar. Pero la justicia superficial y ostentosa que nuestro Se\u00f1or ha estado exponiendo no se traiciona m\u00e1s ciertamente que en la censura. Suspirar y sacudir la cabeza por un mundo pecador es uno de los caminos m\u00e1s f\u00e1ciles hacia una reputaci\u00f3n de santidad. Las razones que da nuestro Se\u00f1or para abstenerse de juzgar a los dem\u00e1s son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Si juzgamos con dureza y sin piedad, nosotros mismos recibiremos un juicio similar. La persona que usa pesos falsos no puede quejarse si, tanto en la compra como en la venta, se usan pesos falsos. Si juzgamos sin conocer todas las circunstancias, si no tenemos paciencia para dar peso a las explicaciones, ni simpat\u00eda para ponernos en el lugar del ofensor, recibiremos el mismo tratamiento sumario. Y esto, no por la acci\u00f3n de una mera retribuci\u00f3n arbitraria, sino por una ley profundamente arraigada en la naturaleza de las cosas. Porque en la ra\u00edz de tal juicio est\u00e1 el odio a nuestro pr\u00f3jimo; y si no odio, indiferencia a la justicia; y donde estos existen en el coraz\u00f3n, los cimientos mismos de un car\u00e1cter piadoso a\u00fan no se han establecido. El hombre que est\u00e1 sinceramente afligido por el pecado de los hombres no tiene coraz\u00f3n para exponerlo a menos que sea claramente para el beneficio de todos los involucrados. De hecho, este es un departamento de conducta en el que la gran ley establecida por nuestro Se\u00f1or es nuestra mejor calificaci\u00f3n: \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. Al juzgar nuestra conducta, los hombres est\u00e1n completamente equivocados, imputando motivos, tal vez no peores que, pero ciertamente diferentes de nuestros motivos reales, de modo que es parte de la sabidur\u00eda, no menos que de la caridad, ser lentos para juzgar.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La segunda raz\u00f3n que da nuestro Se\u00f1or es que nuestras propias faltas perturban tanto nuestra percepci\u00f3n moral que no somos aptos para erradicar las de nuestro pr\u00f3jimo. Es proponer sacar una mota del ojo de nuestro hermano mientras hay una viga en el nuestro. \u00bfC\u00f3mo podemos entender los m\u00e9todos por los cuales un hombre puede ser librado del pecado si no nos hemos familiarizado de manera pr\u00e1ctica con estos m\u00e9todos al buscar la liberaci\u00f3n de nuestro propio pecado? Dos cosas son sugeridas por las palabras de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> PARAR<\/strong> ELIMINAR<\/strong> A UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> UNA FALLA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MUY<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong>. Requiere la misma precisi\u00f3n absoluta de visi\u00f3n y delicadeza de tacto que requiere una operaci\u00f3n en el ojo. Las imperfecciones que quitar\u00edas est\u00e1n tan estrechamente relacionadas con las virtudes o cualidades esenciales del car\u00e1cter, que la visi\u00f3n debe ser purgada con integridad y humildad, y la banda estabilizada con afecto sincero.<\/p>\n

II.<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, A<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, ANTE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> MUNDO<\/strong> TODO<\/strong> LAY<\/strong> tan deslumbrantemente visible como el mundo natural nos miente, nos parec\u00eda grotesco que una persona censuradora y criticona tratara de librar a los hombres de sus faltas. A su juicio, la falta de caridad que subyace en la ra\u00edz de muchas de las cr\u00edticas aparentemente piadosas que escuchamos y hacemos es un rayo mucho m\u00e1s condenatorio que la mota que criticamos. Sin embargo, un tipo de juicio que debemos emitir sobre aquellos que est\u00e1n bajo nuestra observaci\u00f3n. Si no vamos a arrojar lo que es santo a los perros, debemos, por supuesto, determinar qui\u00e9nes son los perros. Hay gente vil, feroz y gru\u00f1ona en el mundo; y si no queremos darles la oportunidad de mostrar su desprecio por las cosas sagradas, debemos distinguir entre hombre y hombre. Y en otros casos de ocurrencia diaria nos vemos obligados tanto a formar como a pronunciar nuestro juicio. La ley, por lo tanto, se nivela contra todos los juicios maliciosos injustificados. No es suficiente que nuestros juicios sean verdaderos, no debemos pronunciarlos hasta que seamos obligados. La ley del pa\u00eds reconoce la distinci\u00f3n y castiga la difamaci\u00f3n injustificada. Este serm\u00f3n del monte es un serm\u00f3n que describe la justicia y la distingue de las imitaciones actuales en lugar de decirnos c\u00f3mo podemos alcanzarla. Ese es un verdadero cumplimiento de la Ley y de los profetas que nuestro Se\u00f1or ha descrito de nadie puede dudar, y sin embargo la misma abundancia de ilustraciones deslumbra y confunde. Es cierto que tenemos la Ley de Dios marc\u00e1ndonos las grandes l\u00edneas sobre las cuales se debe mover la conducta humana, y tenemos a los profetas, una serie de maestros espirituales sobrenaturalmente iluminados que han indicado c\u00f3mo se debe aplicar y hacer cumplir, removiendo apelaciones. Pero lo que todav\u00eda deseamos es que toda la ense\u00f1anza de la Ley y todo el poder esclarecedor y conmovedor de los profetas se condense en un resumen que la memoria m\u00e1s fr\u00e1gil pueda llevar, y que un ni\u00f1o pueda aplicar. Instintivamente sentimos que para vivir rectamente todos los hombres deber\u00edan tener suficiente gu\u00eda, que deber\u00eda haber una luz como el sol, com\u00fan a los educados y los ignorantes; y esto lo tenemos en las palabras: \u00abTodas las cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos: esta es la ley y los profetas\u00bb; esta es la suma y esta la sustancia de todo lo que alguna vez se ha dicho que gu\u00eda a los hombres a la conducta correcta. Nuestra propia experiencia, ayudada por nuestra imaginaci\u00f3n, nos permitir\u00e1 comprender el trato que un hombre desea en las diferentes posiciones de la vida. Y por la observancia de esta regla obtienes tanto tu propia opini\u00f3n del caso como la de tu vecino; de modo que, por un lado, no rechazar\u00e1s una demanda l\u00edcita y justa, ni por el otro ceder\u00e1s a uno exorbitante, imprudente o malvado. Al proclamar esta regla pr\u00e1ctica, nuestro Se\u00f1or ten\u00eda en vista el logro de esa justicia que constituye el reino de Dios. Evidentemente es suficiente para este prop\u00f3sito. Casi toda la vida es, de una forma u otra, de tipo comercial o comercial; ninguno de nosotros es suficiente para s\u00ed mismo, sino que cada uno contribuye para el bien de todos lo que est\u00e1 llamado a suplir. Este marco de sociedad, si est\u00e1 animado por el principio cristiano, por un deseo genuino de ser lo m\u00e1s \u00fatil posible para el bien com\u00fan, es un estado de cosas tan celestial como sea necesario; pero vac\u00edenlo de esto, y dejen s\u00f3lo el deseo de promover nuestros propios intereses, y entonces no tendr\u00e1n el cielo sino el infierno en la tierra: una competencia cruel, cruel, dura de coraz\u00f3n y codiciosa. Sin embargo, a este \u00faltimo estado siempre somos tentados. Estamos toda la vida bajo la presi\u00f3n de hacer demasiado de nuestros propios intereses. Es obvio que nada contrarresta tan eficazmente esta presi\u00f3n como el. conveniente que estamos considerando. Esa finura de car\u00e1cter y delicadeza de sentimiento que todos admiran y respetan se forma, consciente o inconscientemente, por la obediencia a esta regla, por la consideraci\u00f3n de los sentimientos de otras personas, y una pronta adaptaci\u00f3n de nuestra conducta a estos sentimientos incluso en los m\u00e1s peque\u00f1os. asuntos. M\u00e1s all\u00e1 de las seguridades dadas en las palabras memorables que comienzan, \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1\u00bb,\u00bb se da muy poca respuesta en este serm\u00f3n a la pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb\u00bb Pero un hombre puede caminar, aunque no puede nombrar los m\u00fasculos que usa. Cree a Cristo cuando te dice que si buscas la justicia la encontrar\u00e1s; seguid busc\u00e1ndola, seguros de que Dios est\u00e1 ayudando y os ayudar\u00e1; y \u00bfqu\u00e9 otras direcciones son esenciales para la salvaci\u00f3n? Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed nos dice que Dios tiene un reino; nos dice cu\u00e1l es esa justicia que constituye su reino; y nos asegura que el que llama ser\u00e1 admitido. Estas promesas ponen el futuro en tus propias manos. El esp\u00edritu que espera, que se esfuerza, que busca, finalmente no ser\u00e1 defraudado. La criatura d\u00e9bil y arrojada por el pecado, cuyos esfuerzos por alcanzar s\u00f3lo han demostrado m\u00e1s claramente su debilidad, tiene la seguridad de que si pide tendr\u00e1 todo lo que necesita para la pureza, la justicia y el amor. \u00abPues si vosotros, siendo malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre celestial dar\u00e1 buenas cosas a los que le pidan?\u00bb idear beneficios sustanciales para otros, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s podemos esperar una ayuda tan sustancial de nuestro Padre, cuyo t\u00edtulo es que \u00e9l es \u00ab\u00bbcelestial\u00bb\u00bb, por encima de todas las influencias que estrechan el coraz\u00f3n! Es la vida de Dios comunicar, su alegr\u00eda de ver crecer a sus hijos a su semejanza. No hay misterio acerca de la entrada al reino de Dios y el logro de la justicia. Si deseas ingresar, puedes hacerlo. Empieza donde Cristo te ense\u00f1a, y permanece siempre en la seguridad del amor del Padre. \u00ab\u00bbSi la vida es descuidada, trae de vuelta la mente a eso; si el coraz\u00f3n est\u00e1 infeliz o descontento, fuerza los pensamientos a eso; si los h\u00e1bitos de nuestro caminar diario nos causan muchos conflictos entre la conciencia y la inclinaci\u00f3n, ancla la voluntad en eso.\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Mateo 7:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 7:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 7. \u00ab\u00bbEntrad por la puerta estrecha\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Es decir, la vida es dif\u00edcil, no f\u00e1cil. Ser salvo es algo excepcional. Es una insinuaci\u00f3n desagradable y entristecedora; sin embargo, es pronunciada por labios que hablaron m\u00e1s consoladoramente y con m\u00e1s esperanza a los hombres que cualquier otro se atrevi\u00f3. Es el Salvador del mundo quien admite que, a pesar de todo lo que hace, muchos son destruidos. Nuestra naturaleza hace una fuerte resistencia a tales ideas. Hay algo en nosotros que siempre dice: No te arriesgues; seguramente puedes correr la oportunidad de que otros hombres corran. Estas voces de advertencia no son m\u00e1s que gemidos de miedo o delirios de fanatismo. Es manifiestamente absurdo suponer que estamos situados en un mundo en el que nuestro primer deber es empezar a corregir<\/em> todo; que se nos concede una vida que no es m\u00e1s que una muerte velada, y cuya primera fuerza debe darse para alterar todo el curso y el car\u00e1cter que naturalmente tomar\u00eda. Pero a pesar de la improbabilidad antecedente de que nazcamos en tal desventaja, la conclusi\u00f3n de que es as\u00ed se impone a todo el que ha observado lo que los hombres hacen de la vida. Los t\u00e9rminos en que los animales inferiores mantienen la vida brindan evidencia corroborativa. Es solo con una lucha que mantienen su lugar en la vida. Y, de hecho, la verdad es reconocida por maestros m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito cristiano. \u00ab\u00bbMaldad<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>dice Hes\u00edodo, \u00ab\u00bbpuedes tenerla f\u00e1cilmente y en abundancia; porque el camino es llano, y ella mora cerca. Pero antes de la excelencia Dios ha puesto el trabajo y el trabajo; largo y empinado es el camino que conduce a ella, y muy escabroso al principio\u00bb. El camino ancho y angosto es una imagen que se le sugiere al observador serio de la vida: el camino ancho y f\u00e1cil del prado en peligro en el \u00faltimo de ser tragado por el arroyo que corre a su lado; y el camino angosto y ascendente, dif\u00edcil ya veces peligroso, pero que conduce a perspectivas inconcebibles antes. \u00bfQu\u00e9 dicen los que han entrado en el camino angosto y lo han seguido? Preg\u00fantale a Pablo; preguntar al m\u00e1s eminente de los santos si encontraron f\u00e1cil el seguimiento de Cristo? Lo mejor de todo es preguntarle al propio L\u00edder si el camino no fue m\u00e1s f\u00e1cil de lo que sus palabras implican. \u00bfQu\u00e9 significan entonces esas noches pasadas en oraci\u00f3n, la lucha con la tentaci\u00f3n en el desierto, y el fuerte clamor y las l\u00e1grimas que se le escaparon? Si su fuerza fue puesta a prueba al m\u00e1ximo, \u00bfser\u00e1 la vida f\u00e1cil, segura y victoriosa para nosotros? Podemos decir: los cristianos toman la vida como otras personas, y cualquier cosa como llevar la cruz y el dominio propio resuelto son bastante excepcionales. Pero nuestra propia experiencia dif\u00edcilmente puede dejar de mostrarnos esta vida dif\u00edcil y ardua en un ejemplo real. \u00bfNo hemos visto que se prefiere la justicia al progreso en la vida, el camino angosto hacia la autodisciplina amplia e inflexible mantenida para que el poder del pecado sea quebrantado? No es que las personas que lo hicieron tuvieran m\u00e1s o m\u00e1s profundas corrupciones que otras, sino simplemente que hablaban en serio y reconoc\u00edan lo que el caso requer\u00eda. Es vano decirles que bajen la vigilancia; saben que no hay manera m\u00e1s f\u00e1cil. \u00bfQu\u00e9 constituye la estrechez de la puerta, la estrechez del camino? Radicalmente, justo lo que implica la figura: que el pecado es f\u00e1cil y natural, la santidad dif\u00edcil porque es contraria a nuestra propensi\u00f3n. O, como dice nuestro Se\u00f1or en otra parte, \u00abEl <\/em>que quiera ser mi disc\u00edpulo debe negarse a s\u00ed mismo<\/em>, debe estar <\/em>preparado para aceptar otra gu\u00eda y ley que su inclinaci\u00f3n natural\u00bb.\u00bb Pasa mucho tiempo antes de que tengamos la idea completamente forjada en nuestras vidas de que la vida sin ley es simplemente destrucci\u00f3n. La abnegaci\u00f3n, por lo tanto, es un requisito absoluto para entrar en el reino.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> – NEGAR<\/strong> ESO<\/strong> <\/em>ALGUNOS<\/strong> FALLA<\/strong> INCLUSO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> BIEN<\/strong> strong> SU<\/strong> ENTRADA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Reconocen que afuera no hay vida; ven que hay algo desarticulado entre Dios y su alma, y que en gran parte se debe a sus propias deficiencias; y piensan mucho y quiz\u00e1s hacen lo que pueden para lograr un cambio. Pero les falta la \u00fanica cosa esencial: una sumisi\u00f3n verdadera y clara de s\u00ed mismos a Cristo; una renuncia deliberada y pronunciada de s\u00ed mismo, en todas sus formas, especialmente del autogobierno.<\/p>\n

II.<\/strong> SUPUESTOS<\/strong> EL<\/strong> GATE<\/strong> PARA<\/strong> HABIDO<\/strong> SIDO<\/strong> PASADO<\/strong>, NO<\/strong> PROGRESO<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> SIN<\/strong> AUTO<\/strong>–NEGACI\u00d3N<\/strong>. Hay una vieja y verdadera comparaci\u00f3n, que asimila el alma a un carro y las pasiones a los caballos. Solo pon las riendas sobre los cuellos de los caballos, y el carro ser\u00e1 destruido: solo descuida la abnegaci\u00f3n, y el mal est\u00e1 hecho. Porque entre la indulgencia y la abnegaci\u00f3n no hay t\u00e9rmino medio. Y as\u00ed es que puede parecer que un hombre no est\u00e1 haciendo nada muy pecaminoso; puede que incluso se est\u00e9 negando mucho a s\u00ed mismo y, sin embargo, d\u00eda tras d\u00eda desaparece la ternura de los sentimientos y parece levantarse un muro de separaci\u00f3n entre su alma y Cristo. Ha ido tan lejos, pero no ha estado dispuesto a llegar hasta el final con Cristo; y manifiestamente cualquier cosa que no sea la abnegaci\u00f3n que le permita seguir el paso de Cristo y tener comuni\u00f3n con \u00e9l es in\u00fatil. Esto es lo que constituye la estrechez de la puerta, la estrechez del camino. Y podemos determinar si estamos en el camino o no por la abnegaci\u00f3n y el sacrificio que nos cuesta seguir adelante. Todos podemos recordar las luchas que hicimos, las dificultades que soportamos, al jugar alguna posici\u00f3n que busc\u00e1bamos. Si no tenemos recuerdos similares relacionados con nuestro seguimiento de Cristo, es de temer que hayamos eludido las dificultades o nos hayamos desviado por completo del camino. Si no has tenido dificultades, ni cruces, ni luchas, \u00bfd\u00f3nde ha estado tu abnegaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo has encontrado el camino angosto? Cuando vemos claramente la vida no mundana y abnegada a la que conduce Cristo, somos tentados a pensar que para seguirlo debemos cambiar todo el marco y las condiciones de nuestra vida; anhelamos convencernos mediante alg\u00fan gran sacrificio de que somos verdaderamente sus seguidores. Y sin duda algunos son llamados a esto; pero para la mayor\u00eda de nosotros hay suficiente en las peque\u00f1as ocasiones de la vida diaria para probar nuestra fidelidad y probar nuestra abnegaci\u00f3n. Encontraremos espacio suficiente para el ejercicio de estos, esforz\u00e1ndonos por mantener h\u00e1bitos de devoci\u00f3n y formar nuestra vida a lo largo del ejemplo de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> FINALMENTE <\/strong>, NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>,\u2014no para desalentar, sino para estimular; para que no nos desanimemos cuando nos resulte dif\u00edcil seguir. Estamos en la misma causa que \u00e9l, y tenemos toda la ayuda, el aliento y la esperanza que est\u00e1n disponibles en \u00e9l. Tambi\u00e9n quiere decir que un esp\u00edritu agradecido y vigilante debe poseer a aquellos que han encontrado el camino y est\u00e1n en \u00e9l. Si est\u00e1s en el camino, has pasado la gran dificultad de la vida humana, una dificultad que pocos<\/em> pasan. Es posible que tenga mucho con lo que lidiar en la vida, pero si esta <\/em>gracia ha venido a usted para que sea llevado al camino que recorri\u00f3 su Salvador, y eso lo lleva cada vez m\u00e1s cerca de \u00e9l, ning\u00fan mal puede asaltarlo o atacarlo permanentemente. os oprime.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 7:15-29<\/span><\/strong> <\/p>\n

Serm\u00f3n de la monta\u00f1a: 8. Edificadores sabios y necios.<\/p>\n

La justicia requerida en el reino de Dios<\/em>es <\/em>la tema de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en este serm\u00f3n. Despu\u00e9s de contrastar esto con varias formas espurias de justicia, muestra la ruina que resulta de las falsas pretensiones. Esto lo hace por medio de tres cifras:<\/p>\n

1<\/strong>. El mero simulador es como un lobo con piel de cordero; no se puede convertir a un lobo en oveja simplemente poni\u00e9ndole desde fuera un vell\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. O es como una zarza que tiene pegadas flores artificiales y frutos finos. Puede que durante un tiempo suscite la admiraci\u00f3n de los ignorantes, pero el \u00e1rbol no se ve afectado en absoluto.<\/p>\n

3<\/strong>. O es como un hombre que construye una magn\u00edfica mansi\u00f3n, sin escatimar esfuerzos ni gastos en ella, y sin embargo descuidando lo esencial que deber\u00eda tener: un fundamento. Se pueden hacer dos objeciones a este s\u00edmil, la primera es insignificante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se puede decir que ning\u00fan hombre es tan tonto como para construir en la situaci\u00f3n aqu\u00ed descrita. . Esto, aunque la objeci\u00f3n de un pedante, sirve para resaltar un punto en la comparaci\u00f3n. Lo que ning\u00fan hombre ser\u00eda lo suficientemente tonto como para hacer con una casa, muchos y muchos hombres son lo suficientemente tontos como para hacerlo en asuntos de religi\u00f3n. Tan imborrable es el sentimiento de que todo<\/em> es mero espect\u00e1culo, que la imprudencia de la que ning\u00fan hombre ser\u00eda culpable en asuntos pr\u00e1cticos es casi universal en la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2) <\/strong> Nuestro Se\u00f1or indica aqu\u00ed que el sabio es aquel que no s\u00f3lo oye, sino que hace<\/em>, <\/em>mientras que en la escena del \u00faltimo d\u00eda que introduce parece no tengas en cuenta el hacer. Por esta aparente inconsistencia saca a relucir su significado m\u00e1s exactamente. Tiene que haber obras, frutos, una luz brillante, un vell\u00f3n; debe haber una manifestaci\u00f3n visible; la influencia interna de las palabras de Cristo debe manifestarse en la vida; pero no es necesario que haya una profesi\u00f3n en voz alta del nombre de Cristo, un clamor: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!\u00bb, un hacer obras maravillosas<\/em>. La religi\u00f3n pretenciosa que busca exponer abunda en estos. Puede ser id\u00e9ntico en apariencia a la verdadera justicia. Pero las obras en un caso se realizan con el fin de persuadir al pretendiente oa otros de que es una persona buena y piadosa; en el otro caso, son la salida natural, espont\u00e1nea y necesaria de lo que est\u00e1 dentro, y seguramente se har\u00edan aunque no hubiera ning\u00fan juicio sobre ellos. Se producen como el manzano produce manzanas, porque es su naturaleza hacerlo as\u00ed. Para recoger la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica de este pasaje, vemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> CONFIAR<\/strong> A<\/strong> APARIENCIAS<\/strong>. \u00c9l indica que hay una tendencia m\u00e1s fuerte a esto en la religi\u00f3n que en la vida secular, y de manera m\u00e1s implacable y completa se quita la m\u00e1scara del hip\u00f3crita de lo que jam\u00e1s lo haya hecho el m\u00e1s feroz agresor del cristianismo. La tendencia a la ostentaci\u00f3n, aunque a veces nos sonriamos de la forma en que se manifiesta en los dem\u00e1s, no es un defecto venial; es una especie de deshonestidad que corroe gradualmente todo el car\u00e1cter. En la religi\u00f3n es perjudicial de varias formas.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una gran clase entre nosotros, la clase de gente respetable, cuyo car\u00e1cter y h\u00e1bitos se han formado de tal manera bajo la influencia de la opini\u00f3n social que cuando desean determinar lo que est\u00e1 bien o mal, piensan si escandalizar\u00e1 a la gente o no. . Inconscientemente revierten el juicio de nuestro Se\u00f1or; y para ellos, el pobre infeliz que ha ca\u00eddo bajo el poder de alg\u00fan mal h\u00e1bito y ha arruinado sus perspectivas de vida, es un objeto mucho m\u00e1s desesperanzado y lamentable que el pecador respetable, farisaico y de coraz\u00f3n duro, que no tiene ni una d\u00e9cima parte de la humildad del otro o el anhelo de justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Por m\u00e1s r\u00e1pidos que seamos para detectar y repudiar lo que es ostentoso en otros aspectos de la vida, todos somos propensos a ser superficiales en religi\u00f3n. La idea primitiva de que Dios es exigente, un Se\u00f1or que debe ser propiciado, es tan originaria de la conciencia culpable, que persiste entre los motivos de la conducta mucho despu\u00e9s de que la hayamos repudiado mentalmente. No comprenderemos que todo es para nuestro beneficio que la religi\u00f3n existe; que es un elemento esencial de la vida y la felicidad humanas. Entonces hacemos aquellas cosas que se supone que Dios requiere, pero permanecemos en la naturaleza sin cambios.<\/p>\n

3<\/strong>. O podemos admirar un cierto tipo de car\u00e1cter y establecerlo como nuestro ideal, sin poseerlo ni siquiera al principio. Un hombre puede tener la reputaci\u00f3n de ser cristiano, y puede aprender a aceptarse a s\u00ed mismo como tal, mientras no tenga fundamento; es s\u00f3lo la apariencia la que est\u00e1 a su favor.<\/p>\n

4<\/strong>. O tal vez tengamos tal entusiasmo por escuchar ense\u00f1anzas sobre la justicia, que sintamos como si el escuchar en s\u00ed mismo fuera evidencia suficiente de una mente devota; hacemos tales esfuerzos para comprender <\/em>cu\u00e1l es la voluntad de Dios, que nos exoneramos de hacerla; hacemos declaraciones tan profusas de nuestra obligaci\u00f3n de obedecer, que sentimos que hemos hecho suficiente. Pero no creas en tu prop\u00f3sito de servir mejor a Dios hasta que le sirvas mejor. No se d\u00e9 cr\u00e9dito a s\u00ed mismo por nada que no se haya logrado realmente. No estemos siempre hablando de esfuerzos, esperanzas e intenciones y luchas y convicciones de lo que es correcto, sino hagamos la voluntad de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SUPERFICIALIDAD<\/strong> se representan en un lenguaje destinado a resaltar su naturaleza abrumadoramente desastrosa, pero no menos su certeza. Porque \u00bfqu\u00e9 es lo que trae la casa a los o\u00eddos del constructor? No es nada excepcional; es lo inevitable lo que lo pone a prueba. As\u00ed es con el car\u00e1cter. Es probado por las emergencias ordinarias de la vida. El tiempo es todo lo que se requiere para probar cualquier cosa. El lobo puede pretender ser una oveja durante una hora o dos, pero su apetito natural pronto lo revela; el \u00e1rbol hace un buen espect\u00e1culo hasta que el oto\u00f1o lo pone a prueba. As\u00ed que algunas reputaciones son de corta duraci\u00f3n. Alguna tentaci\u00f3n repentina puede revelar a otros, e incluso a un hombre mismo, que sus motivos m\u00e1s arraigados no son lo que indica su conducta. Otras reputaciones sobreviven a todas las tormentas de la vida, y un hombre pasa a otro mundo sin ser detectado ni por s\u00ed mismo ni por los dem\u00e1s. Pero el d\u00eda malo por lo tanto s\u00f3lo se retrasa. Bajo la mirada de Cristo, todos los disfraces deben desaparecer y seremos conocidos por lo que realmente somos. La cat\u00e1strofe<\/em> de la que estamos advertidos se puede evitar dedicando esfuerzos a los cimientos. A trav\u00e9s del suelo superficial de los gustos y tendencias heredados, de las restricciones sociales y la moralidad tradicional, de los deseos piadosos y las resoluciones justas, trata de llegar a la base misma de tu car\u00e1cter; aseg\u00farense de que tenga una base tal que resista todos los golpes del tiempo y dure por toda la eternidad. Aseg\u00farate de saber por qu\u00e9 te esfuerzas y trabajas para alcanzar la justicia, por qu\u00e9 esperas que, a pesar de todo fracaso, la justicia te espera. Cu\u00eddate especialmente de que si no est\u00e1s dando fruto tan espont\u00e1nea y regularmente como un buen \u00e1rbol, sepas lo que est\u00e1 cambiando tu naturaleza y d\u00e1ndote cada d\u00eda un amor creciente por el bien y una disposici\u00f3n para hacerlo.\u2014 D.<\/p>\n

HOMILIAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mat 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Juzgando.<\/p>\n

Al advertir contra los obst\u00e1culos a la santidad, nuestro Se\u00f1or comienza juzgando; porque en esto los j\u00f3venes conversos gastan demasiado a menudo el celo que se les da para mejores usos. El texto nos advierte\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN JUICIO <\/strong> PARA<\/strong> VEN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta vida est\u00e1 bajo el gobierno judicial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una providencia Divina en los asuntos humanos. <\/p>\n

(2)<\/strong> El sentido de justicia en la naturaleza humana expresa esto. <\/p>\n

(3)<\/strong> El pecado vuelve sobre la cabeza del pecador.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero los juicios de esta vida no son definitivos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son incompletos. La virtud es a menudo recompensada. Pero a menudo es pisoteado. El vicio es a menudo castigado. Pero a menudo prospera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, es necesario un juicio futuro. Las discrepancias y contradicciones morales deben ser compensadas y ajustadas.<\/p>\n

3<\/strong>. El Apocalipsis aclara esto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nos presenta la pompa y la circunstancia de un gran tribunal. El Juez Divino. Su trono de luz blanca. tetas innumerables s\u00e9quito. El universo ensamblado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nos pone delante los premios finales. Las recompensas de los justos en el cielo. El castigo de los imp\u00edos en el infierno.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En sus principios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCon qu\u00e9 juicio juzg\u00e1is\u00bb, etc. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong> . En sus sanciones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCon qu\u00e9 medida med\u00eds\u00bb, etc. La severidad de nuestro trato con nuestros semejantes reaccionar\u00e1 sobre nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> La historia abunda en ilustraciones de este principio. Sea testigo de Ismael (ver Gen 16:12<\/span>). Adonibezek (ver Jueces 1:7<\/span>). Sea testigo de la crucifixi\u00f3n, en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, de los hijos de aquellos que crucificaron a Cristo e imprecaron su sangre sobre ellos y sus hijos. (Consulte ‘Europa’ de Alison para conocer muchos ejemplos notables de retribuci\u00f3n puntual). Sea testigo del destino prof\u00e9tico de la m\u00edstica Babilonia (Rev 13:10<\/span>; Ap 16:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero existe la \u00ab\u00bbmedida mayor \u00ab\u00bb de una retribuci\u00f3n eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong> DEBEN<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La orden judicial <\/em>\u00ab\u00bbno juzgar<\/em>\u00ab\u00bb es condicional.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> no puede ser interpretado para ense\u00f1ar tolerancia a la falsedad o al mal. La Escritura no puede contradecirse a s\u00ed misma (de. Isa 5:20<\/span>; Ezequiel 13:1-23<\/span>.). Nuestro Se\u00f1or no puede contradecirse a s\u00ed mismo. \u00c9l claramente autoriza el \u00ab\u00bbjusto juicio\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Mateo 23:14<\/span>, Mat 23:33<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No puede interpretarse en el sentido de condenar decisiones judiciales en tribunales civiles o eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

2<\/strong>. No debemos juzgar precipitadamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pro-juzgar es juzgar precipitadamente.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Somos r\u00e1pidos para ver las fallas de los dem\u00e1s (la paja), mientras que pasamos por alto los formidables males propios (la viga). El camino a la justicia es el reverso de esto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Juzgamos precipitadamente al permitirnos malas conjeturas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Juzgamos precipitadamente en decisiones precipitadas.<\/p>\n

3<\/strong>. No debemos juzgar con dureza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Prejuzgar es duro y temerario. Mediante tal juicio nos interesamos tanto en el \u00e9xito de nuestra predicci\u00f3n como quiz\u00e1s para procurar o facilitar su cumplimiento. Siempre debemos esperar lo mejor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Condenar severamente es juzgar severamente (de. Lucas 6:37<\/span>; Rom 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Hay una esfera en la que no debemos juzgar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No tenemos jurisdicci\u00f3n sobre las conciencias de nuestros semejantes. Aqu\u00ed las palabras \u00ab\u00bbno juzgues\u00bb\u00bb expresan una prohibici\u00f3n directa y positiva.<\/p>\n

(2)<\/strong> No debemos denunciar a la perdici\u00f3n como herejes a aquellos que difieren de nosotros.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Nada provoca m\u00e1s seguramente el juicio de Dios que los sufrimientos de sus m\u00e1rtires.<\/p>\n

(4)<\/strong> autoridad sobre nuestro hermano (ver Santiago 3:1<\/span>; Santiago 4: 11<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 7:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprender.<\/p>\n

Esto es similar a juzgar, por lo que aqu\u00ed est\u00e1n estrechamente asociados. El Deber de reprobar debe cumplirse con discreci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REPROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN HERMANO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La reprensi\u00f3n es cosa preciosa y santa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed est\u00e1 descrito ( Mateo 7:6<\/span>). Las despabiladeras del santuario eran de oro puro (ver tambi\u00e9n Sal 141:5<\/span>; Pro 3:18<\/span>; Pro 25:12<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Es sancionado por los ejemplos m\u00e1s santos. Mois\u00e9s; los profetas; Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sirve para usos santos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Salva almas de la muerte (ver Santiago 5:19<\/span>, Santiago 5:20<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Libera nuestras almas de la culpa de la complicidad. <\/p>\n

(c) <\/strong>Deja al pecador sin excusa. As\u00ed la fidelidad de No\u00e9 conden\u00f3 a los antediluvianos (Heb 11:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . El oficio de reprobar no debe tomarse a la ligera.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Naturalmente, somos demasiado propensos a intentar corregir a los dem\u00e1s. La envidia y la malicia nos dan una visi\u00f3n penetrante para discernir motas en sus ojos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ceguera a nuestras propias faltas nos demuestra inhabilitados para curar las de los dem\u00e1s. La reprensi\u00f3n es con demasiada frecuencia un intento de menospreciar al reprobado para que se piense mejor en el reprobador.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es hipocres\u00eda pretender celo por la enmienda de otros mientras tenemos ninguno para los nuestros. Dado que la prerrogativa de reprobar es del santo, los hip\u00f3critas reprenden para simular al santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para corregir el error en otro se requiere tanto de principios morales como de discernimiento intelectual. El pecado destruye la visi\u00f3n espiritual. Al pasar por alto esto, los padres se equivocan al corregir a sus hijos. Los verdaderamente justos son los m\u00e1s misericordiosos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Nuestra maldad no debe excusarnos de reprender. Haci\u00e9ndonos incapaces de reprender, no nos libera de la obligaci\u00f3n de volvernos aptos. \u00ab\u00bbLa ofensa de un <\/em>hombre nunca puede convertirse en su defensa\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCORRIGIBLE<\/strong> strong> MALVADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> REPRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Se les describe como perros y cerdos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos, como el perro, son manifiestamente impuros. El perro no separa la pezu\u00f1a. No hace profesi\u00f3n de andar limpio. Tampoco rumia. No reflexiona sobre cosas espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos profesan ser mejores de lo que son. El cerdo parte la pezu\u00f1a. Aqu\u00ed est\u00e1 la profesi\u00f3n de un andar limpio. Pero luego no rumia. Es inmundo en los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Nota:<\/p>\n

(3)<\/strong> El cerdo no es menos abominable que el perro. Los pecadores de rostro falso son los m\u00e1s ofensivos.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus disposiciones son brutales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pisotear\u00edan perlas. Los imp\u00edos no ven m\u00e1s belleza en la santidad que la que el cerdo ve en una gema.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se volver\u00edan de nuevo y te despedazar\u00edan. Cuanto m\u00e1s refinados sean vuestros gustos y disposiciones, m\u00e1s intensamente os odiar\u00e1n los malvados, y con mayor sa\u00f1a os tratar\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la marea sea incorregible sola.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo deis lo santo\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n es a las cosas santas del santuario. Estas eran cosas que hab\u00edan tocado el altar y eran de naturaleza de sacrificio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tales cosas nunca fueron pensadas para perros. Fueron comidos por los sacerdotes y los levitas. El evangelio es el \u00abpan de los hijos\u00bb. No hay evangelio para los impenitentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro respeto por Cristo debe llevarnos a predicar primero el arrepentimiento en lugar de la fe. a los malvados. El resentimiento contra la reprensi\u00f3n es el signo de una naturaleza impura.<\/p>\n

(4)<\/strong> No debemos arriesgar nuestras vidas innecesariamente para reprochar a los malvados. El cerdo confundir\u00e1 la perla de reproche con la piedra de reproche (ver Jer 6:10<\/span>; Lucas 11:45<\/span>). \u00c9l \u00abvolver\u00e1 de nuevo\u00bb en el resentimiento. Entonces Herodes se volvi\u00f3 contra el Bautista.<\/p>\n

(5)<\/strong> Nuestro tiempo puede emplearse mejor en predicar a aquellos que quieren escuchar (ver Hch 13:41<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay grados en el pecado: la mota en comparaci\u00f3n con la viga.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay quienes tienen la viga en el ojo, pero no la consideran. Justifican sus enormidades alegando que \u00ab\u00bbotros lo hacen peor\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. No es enemigo del pecado quien no lo odia en s\u00ed mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la reprensi\u00f3n empiece por casa.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la severidad de nuestra reprensi\u00f3n sea restringida por la consideraci\u00f3n de nuestra propia fragilidad.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 7: 7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n.<\/p>\n

Del tema de dar nuestro Se\u00f1or pasa al de pedir. El texto nos instruye en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es pedir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pedir a Dios. \u00c9l requiere nuestra oraci\u00f3n, no para inducirlo a dar, sino para prepararnos para recibir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pedir implica querer. Tenemos necesidades para nuestros semejantes; para nosotros mismos\u2014temporal, espiritual (cf. Mat 7:11<\/span>; Lucas 11:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pedimos con el coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es buscar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Buscar las riquezas ocultas de la promesa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Buscar implica p\u00e9rdida. La p\u00e9rdida de Dios. La p\u00e9rdida del cielo. La p\u00e9rdida del alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este t\u00e9rmino \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb sugiere el camino, a saber. a la vida eterna. Al pedir le sumamos el esfuerzo diligente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Buscamos con el entendimiento.<\/em><\/p>\n

3. Est\u00e1 llamando.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A la b\u00fasqueda le sumamos la importunidad. Nuestra necesidad es urgente. Nuestra p\u00e9rdida es grave.<\/p>\n

(2)<\/strong> Llamar sugiere perseverancia. \u00abNo te dejar\u00e9 ir si no me bendices.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Sugiere, adem\u00e1s, la obtenci\u00f3n de la admisi\u00f3n a la casa y reino de Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Llamamos con la vida.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ORAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En las promesas de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbRecibir\u00e9is\u00bb; \u00ab\u00bb\u00bbHallar\u00e9is; Se abrir\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Son gratuitos para todos. \u00ab\u00bbCualquiera que pida\u00bb, etc. Jud\u00edo y gentil. Rico y pobre. Bond y libre. Ning\u00fan pecador es demasiado vil.<\/p>\n

2<\/strong>. En el car\u00e1cter de las promesas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Padre nuestro. Damos buenos regalos a nuestros hijos. \u00c9l es el Autor de nuestra naturaleza. Nos hizo a su propia imagen.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Padre de bondad. Somos malos: \u00ab\u00bbSi vosotros entonces, siendo malos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aqu\u00ed hay un testimonio del pecado original. Sin embargo, el afecto natural no nos permitir\u00e1 dar a nuestro hijo una piedra por pan, un escorpi\u00f3n por un pez. El buen padre no puede burlarse de sus hijos con falsas promesas. Se deleita en dar cosas buenas<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota: Cristo hablando en segunda persona, \u00ab\u00bbSi vosotros <\/em>entonces, siendo malos,\u00bb\u00bb se except\u00faa a s\u00ed mismo del pecado original. Por los m\u00e9ritos (,f el Hijo de Dios recibimos.<\/p>\n

(4)<\/strong> La filiaci\u00f3n entra con la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s tu Padre <\/em>que est\u00e1 en los cielos da cosas buenas a los que le piden<\/em>?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>EL <\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estas son dado en las promesas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A veces se expresan en ellas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1n cada vez m\u00e1s impl\u00edcitos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin el cumplimiento de las condiciones no tenemos ning\u00fan derecho sobre las promesas (cf. Sant 1:5-7<\/span>; Santiago 4:3<\/span>; 1Jn 5:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n plasmados en la regla de oro.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n, para tener peso con Dios, debe ser en la caridad para con los hombres. bondad para con nuestros semejantes somos sus hijos (ver Mat 5:45<\/span>). Que nuestro amor fraterno sea pr\u00e1ctico, y nuestro Padre nos reconocer\u00e1 en bendici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La equidad de esta regla llega a toda conciencia. L\u00e9alo negativamente: \u00ab\u00bbLo que <\/em>vosotros no querr\u00e9is<\/em> <\/em>que los hombres os hagan\u00bb, etc. L\u00e9alo positivamente: \u00ab\u00bbLo que ser\u00eda<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. \u00ab\u00bbSi nuestro coraz\u00f3n nos reprende, entonces no <\/em>confiamos delante de Dios\u00bb\u00bb (ver 1Jn 3:19 -22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta regla resume la Ley y los profetas (cf. Mat 22:39<\/span>, Mat 22:40<\/span>; Rom 13,8<\/span>; G\u00e1l 5,14<\/span>). La Ley, los profetas y el evangelio son esencialmente uno. El evangelio es el esp\u00edritu y la gloria de la Ley. Los profetas traen el evangelio de la Ley por anticipaci\u00f3n. La regla de oro es la ley del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Aplica esta regla.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En pensamiento. \u00bfD\u00f3nde, pues, habr\u00e1 malas conjeturas y sospechas?<\/p>\n

(2)<\/strong> En palabra. \u00bfD\u00f3nde, pues, se hablar\u00e1 mal; abuso, calumnias, detracci\u00f3n?<\/p>\n

(3)<\/strong> De hecho. En compra y venta. En servicio y remuneraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta ley exige, no intercambios de estados, sino simplemente de lugares. Los intercambios de estados ser\u00edan intercambios de identidad, por lo que no se ganar\u00eda nada.<\/p>\n

(5)<\/strong> Para cumplir esta regla necesitamos la gracia que convierte y la ayuda constante de Dios.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 7:13-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos caminos.<\/p>\n

El curso de la acci\u00f3n humana es llamado en la Escritura camino. De estos hay dos: el bien y el mal, el bien y el mal. No hay camino intermedio. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Es amplio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb de Dios es \u00ab\u00bbmuy amplio\u00bb.\u00bb Se extiende a todas nuestras obras, palabras, y pensamientos No menos amplio es el camino de la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es a\u00fan m\u00e1s amplio. S\u00f3lo hay una manera de guardar los mandamientos. La cosa<\/em> hecha debe ser correcta; as\u00ed debe ser la manera<\/em> de hacerlo; as\u00ed tambi\u00e9n deben ser las circunstancias. <\/em>Pero hay muchas maneras de quebrantar cada mandamiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> El camino se ensancha a medida que los hombres caminan por \u00e9l. Se eliminan las restricciones sobre el apetito natural. El apetito se vuelve insaciable.<\/p>\n

2<\/strong>. Su puerta es ancha.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No necesitamos buscarla, porque est\u00e1 en nuestra propia mente. La autoindulgencia lo abre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entramos en \u00e9l por impenitencia. Cuidado con la primera tentaci\u00f3n de pecar. Que los j\u00f3venes sean especialmente precavidos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vu\u00e9lvanse de la puerta, para que nunca caminen en el camino del pecado persistente.<\/p>\n

3<\/strong>. Su compa\u00f1\u00eda es grande.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres del mundo, que no hacen profesi\u00f3n de religi\u00f3n, est\u00e1n en ella. El ateo, el no te\u00edsta, el incr\u00e9dulo y el despreocupado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cristianos nominales est\u00e1n en \u00e9l. Muchos que nunca entran en un lugar de oraci\u00f3n. Muchos que entran para ajustarse a la costumbre. Hombres de placer. Hombres de \u00ab\u00bbprogreso\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1ntos! De todas las edades, rangos, profesiones, empleos. Entran porque es \u00ab\u00bbamplio\u00bb\u00bb Porque el otro camino es \u00ab\u00bbestrecho\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se acerca el buen tiempo en que la empresa ser\u00e1 grande (ver Sal 37:9-11<\/span>). Entonces las palabras del texto ser\u00e1n historia.<\/p>\n

4<\/strong>. Su fin es la destrucci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El fin del pecado es la destrucci\u00f3n del car\u00e1cter. El vicio embriaga. Se arruina. El car\u00e1cter es vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es la puerta del infierno. La condenaci\u00f3n es el cierre de la puerta de la misericordia para el pecador (ver Luk 13:22-28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/em> <\/p>\n

1<\/strong>. Es estrecho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es estrecho por la regla de oro (cf. Pro 14:12<\/span>; Isa 35:8<\/span>; Jer 6,16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El camino de la santidad tiene sus dificultades. Sus restricciones. Sus sacrificios. Exige circunspecci\u00f3n y perseverancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es el camino de la pobreza de esp\u00edritu, la mansedumbre, el santo luto, el hambre y la sed de justicia, la misericordia, la pureza de coraz\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Su puerta es estrecha.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El arrepentimiento corta todo pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fe corta toda justicia propia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para algunos la puerta es m\u00e1s estrecha que para otros. \u00ab\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n los que tienen riquezas!\u00bb \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil es la entrada al ni\u00f1o! La fuerza de nuestra aversi\u00f3n al bien hace que la puerta se estreche.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbEsfu\u00e9rzate por entrar\u00bb\u00bb (ver Lucas 13:24<\/span>). Se requiere seriedad.<\/p>\n

3<\/strong>. La empresa es selecta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPocos son los que la encuentran.\u00bb\u00bb Las mayor\u00edas no siempre tienen raz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n pocos son los que encuentran el camino incluso de la honestidad pagana!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n pocos est\u00e1n libres de la crueldad! <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n pocos tienen el coraz\u00f3n limpio delante de Dios!<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n pocos tienen el valor ser singular! Pero el camino de la santidad es la singularidad de todo un mundo imp\u00edo.<\/p>\n

4<\/strong>. Su fin es la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La existencia no es vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salvaci\u00f3n del pecado y de la muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Santidad y cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> CAMINO<\/strong> SI<\/strong> USTED<\/strong> TOMAR<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Usted<\/em> tiene la opci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguno va por el camino equivocado por necesidad. Dios ser\u00e1 justificado cuando juzgue.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguno va por el buen camino por obligaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estamos persuadidos. Por eso la amonestaci\u00f3n:<\/p>\n

2<\/strong>. Cuidado con los falsos profetas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los que producen comisiones falsas (Ap 2,2<\/span>). Los entusiastas que pretenden revelaciones de las que no dan prueba.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que predican un camino ancho al cielo. Quienes no predican el camino angosto y angosto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Podemos ser falsos maestros <\/em>para nosotros mismos. Escuchar prejuicios. <\/em>Escuchar a la inclinaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Son lobos con piel de cordero. Ellos vienen<\/em>con profesiones de inocencia<\/em>, <\/em>de utilidad, de amor. El hombre de pecado tiene cuernos como de cordero (cf. Is 30,10<\/span>; Rom 16:18<\/span>; 2Co 11:13, 2Co 11:14<\/span>; Ap 13:11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Pru\u00e9benlos con sus frutos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los frutos de su fe pueden ser probados apelando a la Ley y al testimonio (cf. 1Tes 5:21<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>) . Es m\u00e1s importante probar los principios que las personas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los frutos de su doctrina pueden ser probados en sus vidas. Las obras del hombre son la lengua de su coraz\u00f3n. No se puede confiar en que la corbata muestre el camino angosto al que anda por el ancho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las personas sencillas pueden juzgar a un maestro por su fruto como juzgan a un \u00e1rbol. La corteza y las hojas pueden enga\u00f1ar. Juzgamos el car\u00e1cter, no por su fruto ocasional, sino por su fruto habitual.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00e9 advertido de su perdici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ser talado como in\u00fatil.<\/p>\n

(2) <\/strong> Ser quemado (Dan 4:14<\/span>; Eze 31:12<\/span>, Eze 31:13<\/span>; Mat 3:10<\/span>; Juan 15:6<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 7:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo del reino.<\/p>\n

As\u00ed como nuestro Se\u00f1or concluye su serm\u00f3n, llev\u00e1ndonos ante el tribunal, as\u00ed deber\u00edamos juzgarnos habitualmente a nosotros mismos como en la luz escrutadora de la eternidad. \u00c9l nos aconseja\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> POR<\/strong> VERDADERA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PROBAR<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esa voluntad est\u00e1 encarnada en los <\/em>\u00ab\u00bbdichos\u00bb\u00bb de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El pacto del Sina\u00ed eman\u00f3 de a \u00e9l. Fue dado por el Dios de la gloria. Pero el Padre es esencialmente invisible. El Hijo siempre ha sido su Revelador (Juan 1:14<\/span>, Juan 1:18<\/span>; Juan 5:37<\/span>; Juan 6:46<\/span>; 1Ti 6:16, 1Ti 6:17<\/span>; 1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De \u00e9l tambi\u00e9n vino la Ley publicada desde Si\u00f3n (Isa 2:3<\/span>; Lucas 24:47<\/span>). En ninguna parte se expone esta Ley m\u00e1s plenamente que en este serm\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ley del evangelio es amor. Amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Amar a nuestro hermano m\u00e1s que a nosotros mismos (Juan 13:34<\/span>). Amar a Dios supremamente. El amor es pr\u00e1ctico.<\/p>\n

2<\/strong>. La profesi\u00f3n no sustituye a la obediencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El anticristo dice: \u00ab\u00bb\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!\u00bb\u00bb El jud\u00edo. Mahometano. papistico. Infiel. Sin embargo, el anticristo es el \u00abhombre de pecado\u00bb y el \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hip\u00f3critas dicen: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!\u00bb. son fariseos modernos. \u00ab\u00bbHablar de Cristo, de su justicia, m\u00e9ritos y expiaci\u00f3n, mientras la persona no se conforma a su Palabra<\/em>y Esp\u00edritu<\/em>, <\/em>no es otra cosa que autoenga\u00f1o solemne\u00bb\u00bb (Clarke). Nota: Todo lo que no sea hacer la voluntad de Dios es meramente decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!\u00bb\u00bb y est\u00e1 obrando iniquidad (ver Mateo 21:31<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El celo por la causa de la religi\u00f3n no sustituye a la religi\u00f3n. <\/em>La repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb sugiere seriedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbObradores de iniquidad\u00bb\u00bb puede profetizar. La verdadera profec\u00eda vino de Balaam. As\u00ed de Caif\u00e1s. Pueden ense\u00f1ar<\/em>; <\/em>escribir libros excelentes; predicar excelentes sermones; dar buenos consejos. El poste de un dedo se\u00f1ala un camino que nunca recorre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbLos que hacen iniquidad\u00bb\u00bb pueden echar fuera demonios. Or\u00edgenes relata que los demonios a veces eran echados fuera por hombres malvados, usando el nombre de Jes\u00fas. La verdad, aunque sea ministrada por hombres imp\u00edos, puede convertirse en poder de Dios para la salvaci\u00f3n del oyente. El ministro de la verdad salvadora puede convertirse \u00e9l mismo en un n\u00e1ufrago (cf. 1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> \u00ab\u00bbLos obradores de iniquidad\u00bb\u00bb pueden realizar\u00bb\u00bbmuchas obras maravillosas\u00bb.\u00bb Puede haber fe-milagros sin amor (cf. 1Co 13:1<\/span>, 1Co 13:2<\/span>). \u00ab\u00bbLa gracia puede llevar a un hombre al cielo sin milagros, pero los milagros nunca llevar\u00e1n a un hombre al cielo sin la gracia\u00bb\u00bb (Henry). Obras maravillosas, a saber. de fervor partidario.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SER<\/strong> POR<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> PROBAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para la prueba ser\u00e1 severa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se compara con la lucha de feroces elementos sobre un edificio. La \u00ab\u00bblluvia\u00bb\u00bb en el Este cae en corrientes. Las \u00ab\u00bbinundaciones\u00bb\u00bb se elevan entonces con terrible rapidez. Y el \u00ab\u00bbviento\u00bb\u00bb corre con una violencia pocas veces igualada en nuestro clima. As\u00ed que por toda clase de tentaci\u00f3n, de arriba, de abajo, de alrededor, del mundo, de la carne y del diablo, son probados nuestros principios aun en este mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero en el d\u00eda del juicio. \u00ab\u00bbEse d\u00eda\u00bb\u00bb (cf. Ecl 12:14<\/span>; Dan 7:10<\/span>; Mat 24:36<\/span>; Lucas 10:12<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>, 2Ti 1:15<\/span>). Entonces los cielos y la tierra ser\u00e1n sacudidos; la severidad de las pruebas ser\u00e1 la m\u00e1s exigente.<\/p>\n

2<\/strong>. El edificio de vida fundado sobre la Roca Eterna permanecer\u00e1.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro trabajo debe comenzar <\/em>en a \u00e9l. \u00ab\u00bbNadie puede poner otro fundamento\u00bb\u00bb (cf. Mat 16:18<\/span>; Efesios 2:20<\/span>). El Fundador de la tierra es \u00e9l mismo un Fundamento inmutable (ver Heb 1:10-12<\/span>). \u00ab\u00bbEl Nombre del Se\u00f1or es una torre fuerte.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser continuado<\/em>en \u00e9l. \u00ab\u00bbNo todo el que me dice.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Tenemos que tratar con Cristo. \u00abNunca te conoc\u00ed\u00bb, nunca te reconoci\u00f3 ni te aprob\u00f3. Siempre debemos tener la aprobaci\u00f3n de aquel con quien tenemos que ver. Los materiales de este edificio son espirituales. El edificio es para la eternidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe ser terminado<\/em>en \u00e9l. \u00c9l dice ser nuestro Juez. Esta doctrina asombr\u00f3 a los jud\u00edos. Jes\u00fas habl\u00f3 con la autoridad de confirmar milagros; pero fue su doctrina<\/em> la que asombr\u00f3 (cf. Jn 6,42<\/span>; Juan 7:46<\/span>). Los escribas nunca hablaron en este estilo. Incluso los profetas dijeron: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or;\u00bb pero Jes\u00fas: \u00abYo os digo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El edificio de vida fundado sobre la arena ser\u00e1 destruido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cualquier fundamento que no sea Cristo es arena. especulatividad religiosa. La ortodoxia, o la opini\u00f3n correcta, por abuso de t\u00e9rminos se llama fe. Inocencia o no hacer da\u00f1o. Justicia propia. Atenci\u00f3n a las ordenanzas de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El necio se esfuerza tanto por construir sobre la arena como el sabio sobre la roca. \u00a1Cu\u00e1ntos necios pasan por sabios! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se cuentan entre ellos los que se compadecen de los necios! La sabidur\u00eda y la necedad, en la Escritura, no expresan estados intelectuales sino morales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las falsas esperanzas son enga\u00f1osas. La arena parece roca. En el juicio todo ser\u00e1 probado (cf. Rom 2,11<\/span>; 1Co 3:13<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La condenaci\u00f3n de los necios es espantosa. Cuanto m\u00e1s pretencioso el edificio, mayor el naufragio. \u00abAp\u00e1rtense de m\u00ed\u00bb. La separaci\u00f3n de Cristo es el infierno. Nota: El final de este serm\u00f3n ense\u00f1a que no es necesario que todo serm\u00f3n termine con consolaci\u00f3n. Pero seamos sabios, prudentes, en el tiempo.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de la cr\u00edtica sin amor.<\/p>\n

Esta parte del serm\u00f3n trata de la vida de relaciones y obligaciones rec\u00edprocas que el disc\u00edpulo de Cristo ha de vivir. La segunda parte del serm\u00f3n trata de su vida personal de piedad. Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or muestra c\u00f3mo la nueva vida regenerada dar\u00e1 un nuevo tono y car\u00e1cter a todas las relaciones humanas ordinarias y cotidianas. La verdadera piedad debe ganar expresi\u00f3n; si es verdadera piedad, siempre buscar\u00e1 obtener una expresi\u00f3n digna. <\/em>Un defecto caracter\u00edstico de la sociedad humana es la disposici\u00f3n a juzgar a los dem\u00e1s con un temperamento suspicaz, y eso es juzgar mal<\/em>, <\/em>que perjudica al hombre que juzga mal tanto como a \u00e9l. el que es juzgado mal. Nunca fue el esp\u00edritu de cr\u00edtica, e incluso de cr\u00edtica hostil, tan abundante como hoy; y nunca fue m\u00e1s necesaria la advertencia de Jes\u00fas. Puede que sea nuestro deber criticar las cosas que se hacen<\/em>; <\/em>pero tenemos que esforzarnos mucho para averiguar si realmente estamos llamados a criticar a los hacedores. <\/em>Lo que nuestro Se\u00f1or condena es el esp\u00edritu censor<\/em>, <\/em>que se opone a la \u00ab\u00bbtolerancia\u00bb, a la \u00ab\u00bbjusticia en el juicio\u00bb\u00bb que el deber permite por fallas Criticar los h\u00e1bitos se convierte en una trampa, en la que incluso los hombres buenos a menudo se enredan.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CRITICAR<\/strong> LAS COSAS<\/strong> HECHAS<\/strong>. Estos son buenos temas de ejercicio mental. No podemos tener una mente activa sin formar un juicio personal sobre cada incidente y evento de la vida familiar, social y p\u00fablica. El hombre que no tiene puntos de vista sobre nada es un hombre aburrido, y en conjunto por debajo de su hombr\u00eda. Ser\u00e1 f\u00e1cilmente guiado por otros. El pensamiento es realmente cr\u00edtica, estimaci\u00f3n, juicio sobre las cosas.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CRITICAR<\/strong> OPINIONES<\/strong> RETENIDAS<\/strong>. Y estos son claramente separables de las personas<\/em> que los tienen. Esto representa el rango m\u00e1s alto del conocimiento humano. En ella el hombre trasciende la esfera de lo material, y trabaja en el \u00e1mbito de lo inmaterial<\/em>, <\/em>el \u00e1mbito de los pensamientos. Las opiniones de los hombres son un buen motivo de discusi\u00f3n; y abogamos por una libertad absoluta e ilimitada en el tratamiento de las opiniones.<\/p>\n

III.<\/strong> NOS<\/strong> TEN\u00cdAMOS<\/strong> MEJOR<\/strong> NO<\/strong> JUZGAR<\/strong> PERSONAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque nunca podemos estar seguros de hacerlo de manera justa. Hay prejuicios que ciegan nuestra visi\u00f3n. Hay imperfecci\u00f3n del conocimiento, que destruye el valor de nuestros juicios. Hay incapacidad precisamente para apreciar los motivos.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque el que es injusto y severo en sus juicios sobre los dem\u00e1s establece un est\u00e1ndar de prueba para s\u00ed mismo. Nunca puede quejarse si es juzgado como juzg\u00f3 a los dem\u00e1s. Juzgar a nuestro hermano descarriado puede convertirse en nuestro deber p\u00fablico. Nuestro Se\u00f1or no se refiere a este caso. Pero entonces el juicio cristiano debe estar matizado por \u00ab\u00bbcaridad divina <\/em>celestial\u00bb. Y para nosotros todos los consejos son buenos, \u00ab\u00bbDejen de juzgar, porque todos somos pecadores\u00bb. \/p><\/p>\n

Mat 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoestima honesta.<\/p>\n

Es evidente que la figura de nuestro Se\u00f1or es parad\u00f3jica. Vigas de madera en los ojos es una concepci\u00f3n bastante imposible; y cuando habl\u00f3 de ello debi\u00f3 provocar una sonrisa. Con un realismo curioso, la vieja imagen b\u00edblica representa a un hombre con una larga viga de madera, erguido sobre su ojo y sin apoyo. Las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or requieren ser le\u00eddas con nuestra facultad de imaginaci\u00f3n en sana actividad. Probablemente en este caso nuestro Se\u00f1or us\u00f3 un conocido proverbio jud\u00edo, que satirizaba la disposici\u00f3n de los hombres a espiar las peque\u00f1as faltas en los dem\u00e1s mientras pasan por alto las grandes en ellos mismos. Tenga en cuenta que la oftalm\u00eda es muy frecuente en Oriente, causada por los art\u00edculos que flotan en la atm\u00f3sfera seca. El dicho rab\u00ednico similar se da as\u00ed: \u00abMe pregunto si hay alguien en esta generaci\u00f3n que aceptar\u00eda la reprensi\u00f3n. Si uno dec\u00eda: ‘Saca la paja de tu ojo’, \u00e9l respond\u00eda: ‘Saca la viga’ de tu propio ojo'\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> HONESTAS<\/strong> AUTO<\/strong>–ESTIMACIONES<\/strong> SON<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong>. Burns escribe\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, qu\u00e9 poder nos da el don,
Para vernos a nosotros mismos como nos ven los dem\u00e1s:\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero ese poder generalmente falta. Todos pensamos que conocemos bien a otras personas; todos, de hecho, nos conocemos a nosotros mismos de la manera m\u00e1s imperfecta. Muchos hombres se han sorprendido humillantemente al descubrir que la falta que m\u00e1s culpaban y de la que menos se compadec\u00edan en los dem\u00e1s era su propia falta caracter\u00edstica. La inscripci\u00f3n puede estar puesta en el templo griego, \u00abCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb, pero eso es precisamente lo que la gente, que camina por las aceras de abajo, no est\u00e1 interesada en hacer. Todos preferimos mantener nuestros autoenga\u00f1os acerca de nuestras propias excelencias. Un hombre debe tratar resueltamente consigo mismo si quiere saber la verdad acerca de s\u00ed mismo. Las autoestimaciones honestas resultan<\/p>\n

(1)<\/strong> sorprendentes; <\/p>\n

(2)<\/strong> humillaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> cultivan la bondad y la caridad hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

Cada hombre tiene su defecto, su \u00ab\u00bbviga en el ojo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n

II.<\/strong> HONESTAS<\/strong> PROPIA<\/strong>–ESTIMACIONES<\/strong> SON<\/strong> INFLUYENTE<\/strong> CUANDO<\/strong> HECHO<\/strong>. Lo que nuestro Se\u00f1or insin\u00faa es que, si un hombre descubre su propia viga, estar\u00e1 tan preocupado por ella, y tan ocupado en ella, que no prestar\u00e1 especial atenci\u00f3n a la mota de su vecino. Y si llegara a ser su deber se\u00f1alar esa mota, recordar\u00e1 que no es m\u00e1s que una mota <\/em>en comparaci\u00f3n con su propio rayo. <\/em>El hombre que ve su propio pecado correctamente, y lo lee a la luz de sus motivos inspiradores, nunca podr\u00e1 ver que el pecado de su hermano sea tan grande como el suyo propio. \u00ab\u00bbLos hombres que ven dentro<\/em> de sus vecinos son muy propensos a ser desde\u00f1osos;\u00bb\u00bb es decir, cuando la sensaci\u00f3n de su propio haz de luz no influye en su visi\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La piedad en la moderaci\u00f3n de la prudencia.<\/p>\n

Los perros son tratados a lo largo de las Escrituras como animales inmundos. El pensamiento habitual es, evidentemente, de los perros paria, que son los carro\u00f1eros de los pueblos del este. Poco se habla de los perros pastores amaestrados; y nada se dice de los perros de compa\u00f1\u00eda. Los cerdos son, por \u00e9nfasis, las criaturas impuras. Nuestro Se\u00f1or ha hablado de la cautela al juzgar a los dem\u00e1s. Pero sus disc\u00edpulos est\u00e1n obligados a ejercer el discernimiento. Deben estimar con prudencia situaciones, oportunidades y ocasiones. La ingenuidad y la sencillez del disc\u00edpulo cristiano es muy diferente de la incompetencia y la necedad. La prudencia debe guiar todas las expresiones de piedad. \u00ab\u00bbLo que es santo\u00bb\u00bb se refiere a la carne ofrecida en sacrificio. Esto no debe ser tratado como si fuera basura y dado a los perros. Las perlas pueden parecer guisantes o frijoles, pero si se las das a los cerdos y as\u00ed enga\u00f1as a las criaturas, puedes esperar que destruyan las perlas y vuelvan la ira de su decepci\u00f3n contra ti. En la ordenaci\u00f3n de la conducta cristiana dif\u00edcilmente hay tema m\u00e1s complejo y dif\u00edcil que los frenos en que la prudencia debe mantener la piedad.<\/p>\n

I.<\/strong> PIEDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NUNCA<\/strong> BUSCANDO<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. Tanto en palabra como en conducta. La actividad y la energ\u00eda dependen en parte de la disposici\u00f3n natural y en parte del vigor con que se asumen las responsabilidades cristianas. Algunos cristianos deben estar siempre hablando, siempre encontrando o forzando oportunidades. F\u00e1cilmente llegan a pensar que todo autocontrol es ceder pecaminosamente a la autocomplacencia. No se puede pronunciar sabiamente ninguna palabra que parezca frenar la actividad de la piedad sincera. Debe ponderarse con la responsabilidad por la conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> PIEDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> INDEBIDAMENTE<\/strong> COMPROBADO<\/strong> POR<\/strong> PRUDENCIA<\/strong>. Quiz\u00e1s m\u00e1s entre nosotros estamos expuestos a este peligro que al opuesto. Mientras la prudencia trate con razones<\/em>, <\/em>todo est\u00e1 bien; cuando comienza a tomar excusas<\/em>, <\/em>hay peligro. Entonces lo que llamamos \u00ab\u00bbprudencia\u00bb\u00bb es realmente inter\u00e9s propio disfrazado. Aseg\u00farate de que sean \u00ab\u00bbperros\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcerdos\u00bb\u00bb a quienes debas dirigir tu buena palabra, antes de refugiarte detr\u00e1s del consejo cuidadosamente calificado de tu Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> PIEDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> CONTINUA<\/strong> POR<\/strong> PRUDENCIA<\/strong>. La prudencia se ocupa de los tiempos<\/p>\n

(1)<\/strong> adecuados; <\/p>\n

(2)<\/strong> temporadas; <\/p>\n

(3)<\/strong> formularios; <\/p>\n

(4)<\/strong> grados.<\/p>\n

Estima ocasiones, entornos, individuos. Su objetivo es asegurar la adaptaci\u00f3n. \u00ab\u00bbUna palabra dicha a tiempo<\/em>, <\/em>\u00a1qu\u00e9 buena es!\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n de la que depende la respuesta a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

La referencia a la oraci\u00f3n parece ser introducida aqu\u00ed como un \u00ab\u00bbaparte\u00bb\u00bb pero la conexi\u00f3n no es dif\u00edcil de rastrear. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda estado llamando a sus disc\u00edpulos a deberes que les exigir\u00edan las m\u00e1s serias exigencias. Seguramente sentir\u00e1n la necesidad de sustentar y apoyar la gracia, como la que proviene \u00fanicamente de Dios. Entonces que est\u00e9n bien seguros de que siempre podr\u00edan tener esta gracia para pedir; pero que tambi\u00e9n est\u00e9n completamente seguros de que no obtendr\u00e1n la gracia aparte de pedirla. <\/em>Al tratar este pasaje familiar, es habitual fijar la atenci\u00f3n en las aparentemente ilimitadas promesas de respuesta a la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbUstedes recibir\u00e1n<\/em>\u00ab. Sin embargo, puede ser que as\u00ed se pierda el punto de nuestro Se\u00f1or. Puso \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbpedir\u00bb, \u00ab\u00bbbuscar\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbllamar a la puerta\u00bb\u00bb, como si hubiera dicho: \u00ab\u00bbUsted debe preguntar<\/em>, <\/em>si ten\u00e9is buena esperanza de recibirlo.\u00bb\u00bb Comparar \u00ab\u00bbPorque <\/em>todas estas cosas ser\u00e9 solicitada por la casa de Israel, para hacerlas por ellos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros ten\u00e9is no, porque no ped\u00eds. una escala ascendente. Cada uno de ellos es lo que el hombre mismo debe hacer; la \u00fanica condici\u00f3n en la que \u00e9l gana la bendici\u00f3n. \u00bfEstamos alguna vez conscientes, entonces, de los poderes que fallan en la vida cristiana? nunca podemos decir que estamos estrechos en Dios: debe ser que estamos estrechos en nosotros mismos. <\/em>Esper\u00e1bamos que Dios dara<\/em>, <\/em>pero no cumplimos sus condiciones, y pedimos. <\/em>Debe tratarse una objeci\u00f3n, que tal vez se siente m\u00e1s que se expresa: si Dios sabe todo lo que necesitamos, \u00bfpor qu\u00e9 nos exige que preguntemos? La respuesta es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Si requiere que le pidamos, debe haber razones para que lo haga, en su Paternidad Divina; y los ni\u00f1os deben obedecer cuando no entienden.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos ver que el pedir<\/em> se convierte en una agencia de cultura espiritual para nosotros. Alimenta esa dependencia que nos saca de nosotros mismos y frena la confianza en uno mismo. Podr\u00eda agregarse que ayuda mantener ante nosotros la conexi\u00f3n entre nuestras bendiciones y las provisiones de Dios. Se puede demostrar que la condici\u00f3n de que debemos pedir se cumple en<\/p>\n

(1)<\/strong> debemos pedir con seriedad; <\/p>\n

(2)<\/strong> debe preguntar persistentemente.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00ab\u00bbPIDE<\/strong>\u00ab\u00bb HACE<\/strong> PIDE<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00ab\u00bbBUSCA<\/strong>\u00ab\u00bb PRESIONA<\/strong> SU<\/strong> PEDIDO<\/strong> .<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00ab\u00bbTOCA<\/strong>\u00ab\u00bb PERSISTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SOLICITUD<\/strong>.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Paternidades humana y divina.<\/p>\n

Dios s\u00f3lo puede ser aprehendido por el hombre a trav\u00e9s de algunas relaciones <\/em>que son familiares para el hombre. Puede suponerse que la m\u00e1s alta, la mejor y la m\u00e1s universal de las relaciones humanas ser\u00e1 la m\u00e1s adecuada para representarlo. La \u00fanica relaci\u00f3n que es universal, y universalmente estimada como la m\u00e1s elevada, es la paterna. Es muy extra\u00f1o que se encuentre alguna dificultad en conseguir la agradecida aceptaci\u00f3n de la doctrina de la Paternidad Divina. Probablemente los hombres se ven obstaculizados por el deseo de alcanzar concepciones abstractas del Ser Divino; ciertamente se ven obstaculizados al observar el hecho patente de la imperfecci\u00f3n de las paternidades humanas. Pero es la Paternidad ideal, que las paternidades humanas s\u00f3lo sugieren, la \u00fanica que puede aplicarse a Dios. No s\u00f3lo tenemos referencias a Dios como el Padre caracter\u00edstico de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or\u2014de hecho, es casi la \u00fanica palabra que usa para Dios\u2014sino que en este texto tenemos su propia comparaci\u00f3n de las paternidades humana y Divina, dando un precedente del cual podemos aprovechar con confianza. Probablemente la teolog\u00eda se volver\u00eda m\u00e1s humana y m\u00e1s atractiva si esta comparaci\u00f3n se hiciera m\u00e1s libremente. El hombre a imagen de Dios es la mejor revelaci\u00f3n de Dios. Y debe ser f\u00e1cil separar al hombre como hombre del hombre pecador.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PADRE HUMANO<\/strong> ES<\/strong> UN ORADOR<\/strong>–OYENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es en virtud de su relaci\u00f3n. Un padre tiene hijos; son dependientes de \u00e9l. La dependencia es la esencia de la oraci\u00f3n; puede ser silencioso o puede ser vocal.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es por impulso de cari\u00f1o. Su amor inspira disposici\u00f3n para escuchar las necesidades de sus hijos. Su bien. es un inter\u00e9s personal para \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto es por la persuasi\u00f3n del deber. Todas las relaciones implican responsabilidades; y el padre est\u00e1 obligado a satisfacer las necesidades de sus hijos, ya sea que las conozca por observaci\u00f3n paternal, o que ellos se las hagan saber con clamor y oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PADRE<\/strong> ES<\/strong> UN ORADOR<\/strong>–OYENTE<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Tambi\u00e9n se ha complacido en sostener relaciones como el Autor de nuestro ser. Y nuestra dependencia de nuestro Creador es oraci\u00f3n a la que \u00e9l debe responder.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l tambi\u00e9n nos ha declarado su amor personal; y el amor debe estar atento a las necesidades de sus objetos.<\/p>\n

3<\/strong>. Incluso podemos pensar en Dios como colocado bajo obligaciones honorables por las relaciones a las que nos ha llevado.\u2014RT<\/p>\n

Mat 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Deberes morales primarios no originales.<\/p>\n

Se insiste cr\u00edticamente que las ense\u00f1anzas morales de nuestro Se\u00f1or no eran originales. Podemos admitir gustosamente que no lo eran. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ser? \u00bfQu\u00e9 son las ense\u00f1anzas morales originales? El hombre fue dotado desde el principio con el c\u00edrculo completo de los principios morales. Si no las tuvo desde el principio, las gan\u00f3 todas en las primeras experiencias de relaci\u00f3n humana; y el \u00abDec\u00e1logo\u00bb no hizo m\u00e1s que establecer, en frases breves y formales, los deberes morales que el hombre siempre ha comprendido que debe al hombre. Si alguien se levantara ahora y se atreviera a ense\u00f1arnos con autoridad una nueva moral, deber\u00edamos saber bien qu\u00e9 decirle. \u00abLo nuevo no es verdadero, y lo verdadero no es nuevo\u00bb. Habr\u00eda sido la cr\u00edtica del moralista a las ense\u00f1anzas de Cristo, si hubieran sido originales y nuevas. Se dice que Hillel, el gran maestro jud\u00edo, dijo: \u00abNo hagas a otro lo que no quieres que otro te haga a ti\u00bb. Esta es toda la Ley; el resto es mero comentario\u201d. Si ampliamos este deber moral, inmediatamente se ver\u00e1 cu\u00e1n com\u00fan, cu\u00e1n humano y cu\u00e1n universal es. Todo noble maestro moral encontrar\u00e1 expresi\u00f3n para ello en alguna forma m\u00e1s o menos apropiada.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> AGRADABLE<\/strong> PARA<\/strong> SI MISMO<\/strong> ES<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> AGRADABLE<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Esto se reconoce como una buena suposici\u00f3n a seguir; pero no siempre prueba una suposici\u00f3n correcta. Probablemente lo ser\u00eda si el \u00abplacer\u00bb no se convirtiera con demasiada frecuencia en el equivalente de la autoindulgencia. Claramente debemos tratar de complacer a los dem\u00e1s. El est\u00e1ndar para empezar es lo que nos agrada; pero esto se ver\u00e1 alterado a medida que lleguemos a conocerlos con precisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CORRECTO<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Pero nos equivocamos de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Reivindicamos derechos que no estamos dispuestos a conceder.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos damos libertades que negamos a otros. Y la moralidad universal califica a ambos de injustos. Mis derechos mi hermano puede igualmente reclamar; mis libertades son debidas a mi hermano.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> RAZONABLEMENTE<\/strong> ESPERAR<\/strong> OTROS<\/strong> PARA<\/strong> RECLAMAR<\/strong> DESDE<\/strong> EE.UU.<\/strong>. Puede parecer que esto no reconoce las diversas relaciones de clases en la sociedad. Pero se basa en lo que es la verdadera igualdad de la humanidad. Igualdad de habilidad, lugar, oportunidad, educaci\u00f3n, influencia, incluso de car\u00e1cter, nunca puede haberla. Pero igualdad en servicio<\/em>, <\/em>servicio mutuo, puede haber. El amo sirve al sirviente; el sirviente sirve al amo. Entonces se ve que se aplica la Ley de Cristo. \u00ab\u00bbEl servicio que busco es el servicio que debo dar\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 7:14<\/a><\/strong><\/p>\n

La dificultad inicial de todas las buenas empresas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEstrecha es la puerta… que conduce a la vida\u00bb. Dean Plumptre da una figura similar, tomada de lo que se conoce como la \u00ab\u00bbTabla de Cebes, el Disc\u00edpulo de S\u00f3crates:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfNo ves una cierta puerta peque\u00f1a, y un camino delante de la puerta, de ninguna manera atestado, pero pocos, muy pocos, entran por all\u00ed? Este es el camino que conduce a la verdadera disciplina\u00bb\u00bb. Buckingham, el viajero entre los \u00e1rabes, tiene una ilustraci\u00f3n llamativa: \u00ab\u00bb Cerca del sarc\u00f3fago hay una curiosa mezquita antigua, con un gran centro abierto y columnatas, o alas de tres arcos cada una, a cada lado. Algunos de los arcos descansan sobre pilares cuadrados de mamposter\u00eda, y otros sobre peque\u00f1as columnas circulares de basalto. Uno de estos pilares est\u00e1 hecho enteramente de una sola pieza de piedra, incluyendo pedestal, fuste y capitel; y cerca de ella hay una curiosa columna doble, cuyos pedestales son de una sola pieza, los fustes cada uno compuesto de dos piezas, y los dos capiteles con sus plintos todos formados de un solo bloque. Estos pilares no son grandes y solo est\u00e1n separados entre s\u00ed, tal como est\u00e1n, aproximadamente un lapso humano. <\/em>Est\u00e1n justo enfrente de la puerta de entrada a la mezquita, y nos aseguraron que era una creencia general entre los mahometanos que cualquiera que pudiera pasar a trav\u00e9s de estos pilares ileso estaba destinado al cielo, y quien no pod\u00eda prepararse para cualquiera de los dos. reducir su volumen, o esperar un peor destino en el infierno.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE <\/strong> COM\u00daN<\/strong> ARTESAN\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong>. Entonces el aprendiz lo encuentra alguna vez. Una lecci\u00f3n de autodisciplina es la primera lecci\u00f3n que todo el que quiera hacer algo que valga la pena debe aprender. Esto se ilustra f\u00e1cilmente en casos espec\u00edficos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ADQUISICI\u00d3N<\/strong> MENTAL<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong>, Una puerta estrecha est\u00e1 en la entrada de toda ciencia. El que no luche con las perplejidades del alfabeto no aprender\u00e1 nada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> MORAL<\/strong> CULTURA<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong>. Tan dif\u00edcil como estas otras cosas. M\u00e1s dif\u00edcil, porque la naturaleza moral se ha inclinado hacia la autoindulgencia y el mal. As\u00ed que hay que superar el peso muerto de la auto-resistencia. Los pilares a la entrada del templo de todo bien verdadero est\u00e1n separados por un palmo. Ning\u00fan hombre que no se exprima a s\u00ed mismo, se niegue a s\u00ed mismo, puede esperar entrar.\u2014RT<\/p>\n

Mat 7:20<\/a><\/strong><\/p>\n

La prueba del fruto.<\/p>\n

Whately dice: \u00abSi vieras en cualquier pa\u00eds los campos cuidadosamente arados y limpios y sembrados de trigo, y sin embargo, lanzando continuamente un crecimiento de hierba y cardos, que ahogaban el trigo siempre que no fueran arrancados una y otra vez, no supondr\u00edas que el trigo sea aut\u00f3ctono (es decir, que crezca silvestre) en ese pa\u00eds, pero concluir\u00edas que, si la alabanza se hubiera dejado sola, habr\u00eda producido hierba y cardos, y nada de trigo. As\u00ed tambi\u00e9n, cuando ves el car\u00e1cter natural de los hombres tan opuesto al car\u00e1cter puro, generoso, ben\u00e9volo y perdonador del evangelio, que, incluso despu\u00e9s de haber recibido el evangelio, sus vidas tienden a ser un gran contraste con sus virtudes. , no puedes pensar que sea probable que un ser como el hombre haya sido el inventor de una religi\u00f3n como la cristiana.\u201d Nuestro Se\u00f1or advertir\u00eda a sus disc\u00edpulos de la influencia perversa de los falsos maestros. Aquellos que aprecian la ingenuidad y la confianza estar\u00edan especialmente expuestos al poder de tales maestros. Era necesario proporcionar una prueba segura para probar todo eso.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESTE<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> JUZGAR<\/strong> HOMBRES<\/strong>? Mostrar que, a lo largo de toda la creaci\u00f3n, la madurez<\/em> de las cosas se nos muestra en sus formas. <\/em>Ilustrar semillas. Cualidades del \u00e1rbol, o de la yema, o injerto, colocado en el \u00e1rbol. criaturas; y hombre En todas partes se ve disposici\u00f3n en la conducta; y estimamos justo juzgar la disposici\u00f3n por la conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ESTO<\/strong> EN TODO<\/strong> \u00bfUN MODO<\/strong> JUSTO<\/strong> DE<\/strong> JUZGAR<\/strong>? En general, podemos decir: \u00abS\u00ed, lo es\u00bb. Es nuestro \u00fanico modo, porque no podemos leer el motivo. Es un modo con el que estamos familiarizados, en el que debemos tener pr\u00e1ctica y habilidad. Nunca dudamos en probar con ella a nuestros semejantes. Y, sin embargo, dif\u00edcilmente puede ser una prueba perfecta. Los hombres son a menudo mejores que sus acciones. Debemos <\/em>esforzarnos por encontrar lo que buscan. <\/em>Cierto en lo grande, a menudo falla en el minuto.<\/p>\n

III.<\/strong> UTILIZAR<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> PARA<\/strong> JUZGAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> VIDA . \u00bfPodemos dejar que el mundo juzgue con seguridad nuestro fruto como cristianos profesantes? \u00bfQu\u00e9 frutos de santidad, culto, fraternidad, caridad, servicio ven? Ven en busca de hacer frente a las cosas diminutas. Nuestro fruto puede ser bonito, pero no bueno; puede ser como manzanas silvestres. Nuestra fruta puede ser en realidad buena<\/em>, no <\/em>manzanas silvestres y, sin embargo, de valor muy inferior. Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abEn esto es glorificado mi Padre, en que llev\u00e9is mucho fruto;\u00bb y eso significa \u00abmucho y bueno\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El autoenga\u00f1o de los profesantes.<\/p>\n

Los profesantes aqu\u00ed son los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb \u00ab\u00bb de Mateo 7:15<\/span>. Pero la tristeza de su condici\u00f3n sale a relucir de una manera muy llamativa cuando se les ve como enga\u00f1adores y autoenga\u00f1adores. Puede haber una alusi\u00f3n intencionada a los maestros caracter\u00edsticos de la \u00e9poca, algunos de los cuales eran hip\u00f3critas y otros se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos. Se puede encontrar una ilustraci\u00f3n en la maliciosa influencia de los maestros juda\u00edstas que siguieron a San Pablo y trabajaron con entusiasmo para destruir su obra espiritual.<\/p>\n

I. EL<\/strong> AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FLUIDO<\/strong> HABLADOR . \u00ab\u00bfNo profetizamos en tu nombre?\u00bb Se puede hacer referencia, no s\u00f3lo a hablar en p\u00fablico de manera f\u00e1cil y simplista, sino tambi\u00e9n a expresarse de manera f\u00e1cil y simplista en la oraci\u00f3n; y en la expresi\u00f3n de sentimientos y experiencias religiosas. Extra\u00f1o es el poder del autoenga\u00f1o en estas cosas. Porque podemos expresar, estamos seguros de que debemos sentir. Debido a que podemos expresarnos con seriedad, nos convencemos de que debemos estar sintiendo profundamente. Cuesta mucho escudri\u00f1ar el coraz\u00f3n, y una vigilancia continua, si nuestro discurso se hace y se mantiene estrictamente sincero. Y pronto se descubrir\u00e1 que el hablante es demasiado a menudo un mero hablante.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–EL ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXORCISTA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn tu Nombre han echado fuera demonios\u00bb.\u00bb Recuerde que, en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or, hab\u00eda muchos que reclamaban poder para exorcizar demonios. Al darse cuenta de que Cristo ech\u00f3 fuera los demonios, fue f\u00e1cil enga\u00f1arse con la idea de que pod\u00edan exorcizar como estaban acostumbrados a hacerlo, solo usando el Nombre de Cristo. Se levantan para representar a aquellos profesantes que contin\u00faan viviendo precisamente en los viejos principios, pero piensan que se aseguran a s\u00ed mismos al usar libremente el Nombre de Cristo. Todo depende de su derecho, como disc\u00edpulos, a usar el Nombre. Deben pertenecer a Cristo primero.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–EL ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>–OBRERO<\/strong>. Hacedor de milagros, en aquellos d\u00edas; hombre exitoso<\/em> en el trabajo religioso, en estos d\u00edas. Estamos constantemente enga\u00f1ados al decir de un hombre, \u00abDebe ser un buen hombre, para ver cu\u00e1n exitoso<\/em> es\u00bb. Entonces, \u00a1c\u00f3mo el hombre puede ser enga\u00f1ado por el \u00e9xito! El \u00e9xito puede obtenerse sobre principios puramente humanos y puede no tener nada divino en \u00e9l. La relaci\u00f3n personal con Cristo es el principio de toda buena obra.\u2014RT<\/p>\n

Mat 7:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La caracter\u00edstica distintiva de la ense\u00f1anza de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor regla general, el escriba casi nunca daba su exposici\u00f3n sin al menos comenzar por lo dicho por Hillel o Shammai, por el rabino Joseph o el rabino Meir, dependiendo casi o totalmente de lo que se hab\u00eda dictaminado antes, tanto como un abogado ingl\u00e9s depende de sus precedentes\u00bb. Geikie menciona a uno de los rabinos que \u00ab\u00bbse jactaba de que cada vers\u00edculo de la Biblia era capaz de seiscientas mil interpretaciones diferentes\u00bb. Pero sobre tales principios, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda esperar conocer o encontrar la verdad? Apostar por la originalidad y la independencia en la ense\u00f1anza era algo hasta entonces desconocido; y la diferencia entre el m\u00e9todo de Jes\u00fas y el m\u00e9todo de los escribas impresion\u00f3 con fuerza a la gente. El punto que se puede abrir, ilustrar e inculcar provechosamente es la diferencia en el poder <\/em> ejercido por aquellos que deben ser clasificados bajo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbescriba\u00bb\u00bb y aquellos que pueden ser clasificados junto con el Se\u00f1or Jesus. Y todos nuestros maestros, en el hogar, la escuela, la iglesia, la sociedad, la literatura, se dividir\u00e1n as\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SCRIBE<\/strong> – COMO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Un poder muy peque\u00f1o. Tales hombres a menudo hacen m\u00e1s da\u00f1o que bien por su mezquindad, sus estrechas limitaciones, sus sutilezas, su inter\u00e9s por las nimiedades y las incertidumbres de la mera interpretaci\u00f3n verbal. Siempre se ven gravemente afectados por los prejuicios de las escuelas a las que pertenecen. Les resulta imposible captar o aplicar principios amplios y comprensivos. Todav\u00eda son maestros peligrosos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CRISTO<\/strong>–COMO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. SIN<\/strong> duda Cristo ten\u00eda una autoridad que surg\u00eda de su oficio que era \u00fanica; pero podemos reconocer tambi\u00e9n una autoridad con respecto a la cual podemos ser como \u00e9l. Era fuerte en convicciones incuestionables e inquebrantables de la verdad. Ese es el tipo de autoridad que todav\u00eda se necesita. Autoridad de profeta. La \u00e9poca necesita hombres, como Cristo, que puedan hablar con el \u00ab\u00bbacento de la convicci\u00f3n\u00bb.\u00bb Nuestros semejantes, y nosotros mismos, siempre recibimos la mejor ayuda de aquellos que sostienen la verdad con una gran comprensi\u00f3n de la fe y no tiemblan. en su voz mientras nos hablan el mensaje de Dios. No son hombres obstinados, sino hombres creyentes. Lo que nos dicen es esto: \u00abYo creo; por eso he hablado.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 7:1-12 (2) As\u00ed como la ansiedad por las cosas de esta vida nos estorba hacia Dios (Mat 6:19-34), tambi\u00e9n lo hace la censura hacia el hombre (Mt 7,1-12), nuestro Se\u00f1or opone as\u00ed t\u00e1citamente dos faltas t\u00edpicamente jud\u00edas: la censura: el peligro personal de tenerla (Mat 7:1, Mat 7:2), su gravedad como se\u00f1al … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 7:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42980","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42980","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42980"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42980\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42980"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42980"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42980"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}