{"id":42981,"date":"2022-07-16T12:06:49","date_gmt":"2022-07-16T17:06:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-81-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:49","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:49","slug":"interpretacion-de-mateo-81-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-81-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 8:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

LA OBRA<\/strong> DEL MES\u00cdAS<\/strong> COMO<\/strong> COMPLEMENTARIO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Volvemos en esta secci\u00f3n a un asunto que se asemeja al de Marcos y Lucas, y que sin duda pertenece al Marco (vide <\/em>Introducci\u00f3n).<\/p>\n

San Mateo ha hecho un extenso resumen de la ense\u00f1anza de Cristo, y ahora lo complementa con un resumen de su trabajo diario. A \u00e9l no le preocupa la conexi\u00f3n cronol\u00f3gica de los incidentes aqu\u00ed narrados, ya que esto es evidentemente para \u00e9l un asunto de importancia secundaria. \u00c9l solo desea resaltar diferentes aspectos de la vida del Se\u00f1or. Por lo tanto, nota:<\/p>\n

1.<\/strong> Los milagros de curaci\u00f3n de Cristo, y el secreto de su capacidad para realizarlos (vers\u00edculos 1-17).<\/p>\n

2.<\/strong> Las pruebas personales que Cristo incurra d en su obra (vers\u00edculo 18- Mat 9:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La libertad del evangelio mostrada por el trato de Cristo a los marginados y su respuesta a los que insist\u00edan en ayunar (Mat 9:9-17 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La plenitud de su poder sanador (Mat 9:18-34<\/span>).<\/p>\n

Mateo 8:1-17<\/a><\/p>\n

1. Los milagros de curaci\u00f3n de Cristo<\/em><\/em>, y el secreto de su capacidad para realizarlos. <\/em>Observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> La variedad en los pacientes.<\/p>\n

(a) <\/strong>Uno de los elegidos personas que hab\u00edan perdido todos los privilegios sociales y religiosos; <\/p>\n

(b) <\/strong>un gentil, un extranjero por nacimiento; <\/p>\n

(c)<\/strong> el pariente cercano de un seguidor personal; <\/p>\n

(d) <\/strong>multitudes.<\/p>\n

(2)<\/strong> La variedad en las solicitudes de su ayuda.<\/p>\n

(a)<\/strong> La petici\u00f3n de la v\u00edctima; <\/p>\n

(b) <\/strong>la solicitud de otro; <\/p>\n

(c)<\/strong> aparentemente ninguna petici\u00f3n, pero el seguidor personal tiene a Cristo con \u00e9l; <\/p>\n

(d)<\/strong> los que sufren son tra\u00eddos a \u00e9l.<\/p>\n

Mateo 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n del leproso. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 1:40-45<\/span>; Lucas 5:12-16<\/span>. Obs\u00e9rvese en este milagro<\/p>\n

(1)<\/strong> la simpat\u00eda del Se\u00f1or, contrariando los prejuicios populares (vide <\/em>Edersheim, ‘Life’, 1.495);<\/p>\n

(2) <\/strong>su plena aceptaci\u00f3n de la Ley (Mateo 5:17<\/span>); cf. Lucas 5:4<\/span>, nota.<\/p>\n

Mateo 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Cuando descendi\u00f3 del monte<\/strong> (Mateo 5:1<\/span>, <\/strong>nota) , le segu\u00edan grandes multitudes<\/strong>, Un <\/strong>verso de transici\u00f3n. Contin\u00faa con el pensamiento del \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9 en el \u00faltimo verso del cap\u00edtulo anterior, y sirve para presentar los siguientes ejemplos de personas enfermas; o, quiz\u00e1s, puede estar conectado con las \u00ab\u00bbgrandes multitudes\u00bb\u00bb (\u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af) de Mat 4:25<\/span>, viniendo, como el plural sugiere (cf. tambi\u00e9n Mat 12:23<\/span>) de los diversos lugares all\u00ed enumerados. Si debemos combinar este vers\u00edculo con Luk 5:12<\/span>, debemos suponer que nuestro Se\u00f1or ha descendido de la monta\u00f1a, y est\u00e1 pasando por \u00ab\u00bb una de las ciudades,\u00bb\u00bb viniendo (nuestra Luk 5:5<\/span>) despu\u00e9s a Capernaum, las \u00ab\u00bbgrandes multitudes\u00bb\u00bb (cf. Luk 5:15<\/span>) siendo sacado de las diversas ciudades por donde pas\u00f3. El vers\u00edculo nos recuerda que los dos aspectos de la vida del Se\u00f1or, la predicaci\u00f3n y la obra, estaban \u00edntimamente conectados. Los hombres no solo se maravillaban de lo que escuchaban (Mat 7:28<\/span>, Mt 7,29<\/span>), ellos tambi\u00e9n lo siguieron, y esto dio lugar a ocasiones para el ejercicio de su actividad pr\u00e1ctica. El resultado fue que se maravillaban de su obra (Mat 9:33<\/span>), como se maravillaban de su predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed<\/strong>. En este caso lo inesperado (Mat 1:20<\/span>, nota) fue el acercamiento cercano (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03ce\u03bd), la \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb\u00bb y la oraci\u00f3n de un marginado. Vino un leproso<\/strong>. Detestable f\u00edsica y t\u00edpicamente. Los otros pasajes que hablan de la curaci\u00f3n de leprosos por nuestro Se\u00f1or o los ap\u00f3stoles son<\/p>\n

(1)<\/strong> Mateo 10:8<\/span>; <\/p>\n

(2)<\/strong> Mateo 11:5<\/span>; pasaje paralelo, Luk 7:22<\/span>; <\/p>\n

(3)<\/strong> Lucas 17:12<\/span>; <\/p>\n

(4)<\/strong> quiz\u00e1s Mateo 26:6<\/span>; pasaje paralelo, Mar 14:3<\/span>.<\/p>\n

Y lo adoraron<\/strong> (Mateo 4:9<\/span>, nota). De los pasajes paralelos podemos ver que la palabra aqu\u00ed se refiere m\u00e1s a la postura de su cuerpo que a la naturaleza de sus pensamientos. Diciendo: Se\u00f1or, si quieres, puedes limpiarme<\/strong>. La lepra ten\u00eda una relaci\u00f3n tan peculiar y solemne con los israelitas que dif\u00edcilmente ser\u00eda incluida bajo los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbtoda enfermedad y toda clase de dolencia\u00bb\u00bb en Mateo 4:23<\/span>, Mateo 4:24<\/span>; por lo tanto, no tenemos evidencia de que hasta este momento ning\u00fan leproso haya sido sanado por nuestro Se\u00f1or. La expresi\u00f3n del hombre marca, por lo tanto, un claro avance en la fe. Ninguno como \u00e9l, el objeto del \u00abgolpe\u00bb divino, hab\u00eda sido sanado; pero a partir de ejemplos menores del poder de Jes\u00fas argumenta a los mayores. Seguro del poder de Jes\u00fas, apela a su coraz\u00f3n. L\u00edmpiame<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03b9). <\/em>No simplemente \u00ab\u00bbs\u00e1name\u00bb;\u00bb porque un leproso no pod\u00eda dejar de pensar en la curaci\u00f3n y sus consecuencias:<\/em>restauraci\u00f3n <\/em>a los privilegios sociales y religiosos ( vide infra<\/em>).<\/em><\/p>\n

Mateo 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas extendi\u00f3<\/strong> (y extendi\u00f3<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) su mano, y lo toc\u00f3<\/strong>. El cuidadoso registro de la doble acci\u00f3n puede ser un rastro del creciente asombro de los espectadores o un medio para indicar que no fue un contacto accidental, sino el resultado de una voluntad deliberada (cf. Mateo 14:31<\/span>). Seg\u00fan la Ley (Le Mat 13:46<\/span> con 11:40), nuestro Se\u00f1or por esta acci\u00f3n quedar\u00eda impuro hasta la tarde. Pero de esto no hay indicios. Es evidente que, de hecho, no podr\u00eda contraer por ello ninguna impureza real, ni siquiera ninguna impureza ceremonial a los ojos de Dios. Pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00e9l mismo justificar su exenci\u00f3n de la Ley? y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda la gente justificarlo? Probablemente tanto \u00e9l como ellos sintieron que as\u00ed como \u00ablos <\/em>sacerdotes, en su contacto con el leproso a ser juzgado, estaban exentos de la ley de inmundicia\u00bb, mucho m\u00e1s estaba Aquel que \u00ab\u00bblimpiaba\u00bb \u00bb a \u00e9l. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>dice, lo har\u00e9<\/em>,’ <\/em>para hacer frente a la herej\u00eda de Photinus. \u00c9l manda<\/em>, <\/em>por Afius. <\/em>\u00c9l toca<\/em>, <\/em>por Manichseus\u00bb\u00bb (Ambrosio, en Ford). Decir<\/strong>, Lo har\u00e9<\/strong> (\u03b8\u03ad\u03bb\u03c9). Sincr\u00f3nico con la acci\u00f3n. S\u00e9 limpio<\/strong>; s\u00e9 limpio <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b9. <\/em>El poder externo que el hombre mismo hab\u00eda reconocido se le aplic\u00f3 ahora, y qued\u00f3 limpio por \u00e9l, f\u00edsica y, por lo tanto, ceremonialmente. Y al instante fue limpiada su lepra<\/strong>..<\/p>\n

Mateo 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas le dijo: Mira, no se lo digas a nadie<\/strong>; ie <\/em>de los que no estaban presentes (Bengel). El mandato puede haber sido dado<\/p>\n

(1)<\/strong> para salvar al hombre de la tentaci\u00f3n de la vanidad; o<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> para evitar que cualquier rumor del milagro llegue a o\u00eddos de las autoridades reconocidas, y as\u00ed les perjudique en su veredicto sobre su caso; o<\/em>, <\/em>y m\u00e1s probablemente,<\/p>\n

(3)<\/strong> por el motivo<\/em> del Se\u00f1or, <\/em>porque esta parece ser la raz\u00f3n de la orden en todas las dem\u00e1s ocasiones en que se da. El Se\u00f1or no deseaba estar abarrotado de multitudes que ven\u00edan s\u00f3lo para ver sus milagros; trabajar\u00eda en silencio (cf. la cita de Isa\u00edas en Mat 12,18-21<\/span>). Pero ve, mu\u00e9strate al sacerdote.<\/strong> La \u00faltima cl\u00e1usula pertenece verbalmente a Le Mateo 13:49<\/span>, pero el pensamiento es el de Le Mat 14:2<\/span>, sqq. <\/em>Sin el veredicto oficial, el hombre no pod\u00eda ser restaurado a los privilegios comunales (as\u00ed tambi\u00e9n Luk 17:14<\/span>). Y ofrece la ofrenda que mand\u00f3 Mois\u00e9s<\/strong>. Incluyendo<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbdos aves vivas limpias, madera de cedro, escarlata e hisopo\u00bb\u00bb (Le Mat 14:4<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbdos corderos sin defecto, y una cordera de un a\u00f1o sin defecto , y tres d\u00e9cimas de una epbah<\/em> de flor de harina para ofrenda de cereal amasada con aceite, y un log de aceite\u00bb\u00bb (Le Mat 14:10<\/span>), a menos que sea pobre, en cuyo caso se pueden sustituir sacrificios menores. Para testimonio a ellos<\/strong>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2). <\/em>Aunque podr\u00eda extraerse un sentido justo conectando esta cl\u00e1usula con. las palabras, \u00abMois\u00e9s mand\u00f3,\u00bb ser\u00eda, especialmente en los pasajes paralelos, una adici\u00f3n muy inc\u00f3moda a ellos. M\u00e1s bien, debe representar la \u00ab\u00bbofrenda\u00bb\u00bb del hombre en su prop\u00f3sito final, y esto no necesariamente en la propia mente del hombre. Entonces, m\u00e1s claramente la lectura \u00ab\u00bboccidental\u00bb\u00bb en el pasaje paralelo en Lucas, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f26 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf. <\/em>Si \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb se refiere a los sacerdotes o a la naci\u00f3n en general no es de gran importancia, ya que los sacerdotes mismos, en acci\u00f3n y sentimiento, representaban a la naci\u00f3n (cf. Mateo 7:29<\/span>, nota). De mayor inter\u00e9s es la pregunta: \u00bfDe qu\u00e9 se testifica aqu\u00ed?<\/p>\n

(1)<\/strong> Prima facie <\/em>el propio estado del hombre. La realizaci\u00f3n de los ritos ser\u00eda evidencia legal de que estaba limpio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n dif\u00edcilmente se confirma por el uso de la frase. \u0395\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>en la LXX<\/strong>. (nunca estrechamente con el dativo como aqu\u00ed) parece referirse siempre a lo que es tanto permanente como importante (cf. Gen 21:30<\/span>; Gn 31:44<\/span>; Dt 31:26<\/span>; Jos 24:27<\/span>; Os 2:12<\/span>). Y en el Nuevo Testamento con el dativo en otra parte se refiere a trabajar para el Se\u00f1or oa un juicio solemne (Stg 5:3<\/span>). As\u00ed que probablemente aqu\u00ed. La ofrenda del hombre debe ser un testimonio permanente para la naci\u00f3n de la relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con la Ley. Sus milagros confirmaron su profesi\u00f3n (Mateo 5:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos , sin embargo, aceptando el punto de vista anterior en general, traduzca, \u00ab\u00bbpara un testimonio contra ellos\u00bb\u00bb; pero es improbable que nuestro Se\u00f1or expresara un pensamiento tan duro hacia la naci\u00f3n en esta etapa temprana de su ministerio. En Mar 6:11<\/span> hay una raz\u00f3n definida para su uso.<\/p>\n

Mateo 8:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n del centuri\u00f3n<\/em>‘s sirviente. <\/em>(Mateo 8:5-10<\/span>; pasaje paralelo Lucas 7:1-3<\/span>, Lucas 7:6-10<\/span>. Lucas 7:11<\/span>, Lucas 7:12<\/span>, equivalente a Lucas 13:28<\/span>, Lucas 13:29<\/a>.) Seg\u00fan San Lucas, el centuri\u00f3n envi\u00f3 primero a los ancianos de los jud\u00edos para que abogaran por \u00e9l, y luego a los amigos, y dijo expresamente por ellos que no se consideraba digno de venir a Jes\u00fas. Su regreso en el vers\u00edculo 10 parece prohibir la suposici\u00f3n de que finalmente vino. Esta narraci\u00f3n detallada parece m\u00e1s probable que la de San Mateo, que no s\u00f3lo est\u00e1 comprimida, sino que, si se toma por s\u00ed sola, da una idea equivocada de lo que parece haber ocurrido en realidad. Pero quod tacit per alium facit per se<\/em>, <\/em>y como se\u00f1ala Trench, se trata de \u00ab\u00bbun intercambio de personas, del que toda narrativa hist\u00f3rica y todo el lenguaje de nuestro com\u00fan la vida esta llena Una comparaci\u00f3n de Mar 10:35<\/span> con Mat 20:20<\/a> dar\u00e1 otro ejemplo de lo mismo.\u00bb\u00bb El hecho es que San Mateo (o, quiz\u00e1s, el art\u00edfice original de la fuente que utiliz\u00f3, o aquellos por cuyas manos pas\u00f3) se aferra al origen gentilicio del centuri\u00f3n , sin molestarse en dejar constancia de su anterior actitud amable y generosa hacia los jud\u00edos, y el inter\u00e9s que ahora muestran por \u00e9l. Esto condujo a la omisi\u00f3n del segundo grupo de mensajeros tambi\u00e9n y, por supuesto, a la modificaci\u00f3n del lenguaje donde fue necesario, por ejemplo, <\/em>vers\u00edculo 13. Por la misma raz\u00f3n, San Mateo registra los vers\u00edculos 11, 12 en este lugar.<\/p>\n

Por el contraste entre esto y el milagro superficialmente similar registrado en Juan 4:46<\/span>, sqq.<\/em>, <\/em>cf. Zanja en ese milagro.<\/p>\n

Mateo 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando Jes\u00fas<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, \u00e9l<\/em>) <\/em>hab\u00eda entrado en Cafarna\u00fam. (Sobre Cafarna\u00fam, ver Mateo 4:1-25<\/span>. 13<\/span>.) Vino a \u00e9l<\/strong>; ie <\/em>por mensajeros, como aprendemos de San Lucas (vide<\/em> supra<\/em>). <\/em>Un centuri\u00f3n, rog\u00e1ndole<\/strong>. El centuri\u00f3n probablemente pertenec\u00eda a los soldados de Antipas, en cuyo distrito estaba Capernaum. Naturalmente, estar\u00edan organizados a la manera romana; de las fuerzas de los estados nativos indios y las nuestras. Cabe se\u00f1alar, por cierto, que incluso las tropas imperiales estacionadas en Palestina proced\u00edan, no de tierras lejanas, sino de los habitantes no jud\u00edos del pa\u00eds, quiz\u00e1s especialmente de los samaritanos.<\/p>\n

Mateo 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Y diciendo: Se\u00f1or, mi siervo<\/strong>; Margen de la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb (\u1f41\u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5), <\/em>al igual que en algunas comunidades de habla inglesa \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb se usa com\u00fanmente para \u00ab\u00bbsirviente\u00bb.\u00bb En el pasaje paralelo de Lucas , la narraci\u00f3n habla de \u00e9l como \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>el mensaje como \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2. Miente<\/strong>. Forzosamente (\u03b2\u03ad\u03b2\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9). En casa<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, en la casa<\/em>; es decir<\/em> del centuri\u00f3n. Enfermo de par\u00e1lisis, gravemente atormentado<\/strong> (cf. 1 Macc. 9:55, 56). \u00ab\u00bbLa par\u00e1lisis con contracci\u00f3n de las articulaciones va acompa\u00f1ada de un sufrimiento intenso y, cuando se unen, como es mucho m\u00e1s frecuente en los climas c\u00e1lidos del Este y de \u00c1frica que entre nosotros, con el t\u00e9tanos, ambos ‘atormentan gravemente<\/em>,’ <\/em>y <\/em>provoca r\u00e1pidamente la disoluci\u00f3n\u00bb\u00bb. Observe que la declaraci\u00f3n del caso es en s\u00ed misma una petici\u00f3n.<\/p>\n

Mat 8:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Solo Mateo. Y Jes\u00fas<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, be) le dijo: Yo vendr\u00e9 y lo sanar\u00e9<\/strong>. El \u00e9nfasis no est\u00e1 en la venida, sino en la persona que viene (\u1f10\u03b3\u03c9\u03bd). Observe la perfecta autoconciencia de Cristo. Sanar <\/em>(\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03c3\u03c9) <\/em>; <\/em>contrasta el vers\u00edculo 8.<\/p>\n

Mateo 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, y la<\/em>) <\/em>respondi\u00f3 el centuri\u00f3n y dijo<\/strong>. Su respuesta, como se informa en Mateo, es casi verbalmente la misma que su segundo mensaje en Lucas, excepto por la importante adici\u00f3n all\u00ed de su indignidad por venir. Se\u00f1or, no soy<\/strong> digno<\/strong> (\u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c2); Mateo 3:11<\/span>, nota. Que<\/strong> debes venir bajo mi techo. <\/strong>\u00ab\u00bbMi\u00bb,\u00bb <\/strong>probablemente enf\u00e1tico: sin embargo puedes honrar a los dem\u00e1s. Pero habla solamente la palabra<\/strong>; pero solo diga la palabra <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c0\u1f72 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3. S\u00f3lo di con una sola palabra lo que se debe hacer, y se har\u00e1 (cf. Mt 3,16<\/span>). Y mi siervo ser\u00e1 sanado<\/strong> (\u1f30\u03b1\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9); <\/em>Mateo 4:23<\/span>, nota .<\/p>\n

Mateo 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Yo soy<\/strong> (porque yo tambi\u00e9n soy<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) un hombre bajo autoridad, que tiene soldados a mis \u00f3rdenes<\/strong> (bajo yo mismo soldados<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada): y digo a este hombre<\/strong> (este<\/em>uno, Versi\u00f3n Revisada), Ve , y se va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace. El centuri\u00f3n dice que conoce el poder de un mandato dado por uno en autoridad, por la obediencia que \u00e9l mismo muestra y por la que \u00e9l mismo recibe. Obs\u00e9rvese, naturalmente ordena el movimiento de sus soldados y el trabajo de sus esclavos. Adem\u00e1s, \u00bfno puede \u00ab\u00bbya mi esclavo\u00bb\u00bb representar el cl\u00edmax de su <\/strong>fe? Sinti\u00f3 que los poderes de la naturaleza (al menos aquellos involucrados en esta enfermedad) no solo estaban subordinados a Jes\u00fas, sino que estaban completamente bajo su poder. A su orden actuar\u00edan y el hombre ser\u00eda sanado.<\/p>\n

Mateo 8:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cuando<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, a\u00f1adir cuando<\/em>) <\/em>Jes\u00fas lo oy\u00f3, se maravill\u00f3<\/strong>. Contraste \u00ab\u00bby se maravill\u00f3 de la incredulidad de ellos\u00bb\u00bb (Mar 6:6<\/span>). Leemos en Juan 2:24<\/span>, Juan 2:25<\/a>, \u00ab\u00bbPero Jes\u00fas no se fiaba de ellos, porque conoc\u00eda a todos los hombres, y porque no necesitaba que nadie diera testimonio acerca del hombre; porque \u00e9l mismo sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u201d. Sin embargo, aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or se maravilla del car\u00e1cter del centuri\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podemos reconciliar estas dos afirmaciones? Todav\u00eda no del todo, porque la pregunta nos lleva al centro de la personalidad de nuestro Se\u00f1or. Pero debemos recordar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la soluci\u00f3n de Agust\u00edn\u2014Cristo no tanto se asombr\u00f3, sino que nos recomend\u00f3 aquello que era digno de nuestra admiraci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbtrae una irrealidad en partes de la conducta de nuestro Se\u00f1or, como si hiciera algunas cosas para mostrar y el efecto que tendr\u00edan en los dem\u00e1s, en lugar de que todas sus acciones tuvieran su ra\u00edz m\u00e1s profunda en su propia naturaleza, siendo los verdaderos exponentes de su propio ser m\u00e1s \u00edntimo \u00ab. \u00bb (Trench).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que San Juan se estaba refiriendo, al parecer, a las personas con las que nuestro Se\u00f1or se puso en contacto, mientras que aqu\u00ed el centuri\u00f3n es probablemente ausente (vide supra<\/em>). <\/em>Los poderes de percepci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (\u1f10\u03b3\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03b5\u03bd, John) no han tenido aqu\u00ed oportunidad de acci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que, en cualquier caso, incluso los poderes mentales de nuestro Se\u00f1or no actu\u00f3 en ning\u00fan m\u00e9todo antinatural. Al captar el verdadero car\u00e1cter de la mente de cada hombre, deben haber tenido lugar los mismos procesos (aunque r\u00e1pidos en su caso) que tienen lugar en los hombres en general, y entre estos procesos est\u00e1 el asombro por alg\u00fan rasgo nuevo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que a menos que estemos preparados para aceptar un polinarianismo sutil, debemos suponer que Cristo lleg\u00f3 a conocer los corazones humanos por sus poderes humanos m\u00e1s que por sus poderes divinos. Esto, por supuesto, no excluir\u00e1 su recepci\u00f3n de comunicaciones especiales en el Esp\u00edritu Santo, por cuya agencia podemos suponer que \u00e9l \u00ab\u00bbvio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Natanael (Juan 1:48<\/span>). y dijo a los que le segu\u00edan<\/strong>. Las multitudes (vers\u00edculo 1). De cierto os digo, no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel.<\/strong> As\u00ed tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Revisada (similar a Lucas), pero el margen de la Versi\u00f3n Revisada y Westcott y Hort dicen: \u00abCon en ning\u00fan hombre de Israel he hallado tanta fe,\u00bb\u00bb en la que hay una referencia m\u00e1s clara a las personas que \u00e9l realmente hab\u00eda conocido. Un gentil los super\u00f3 a todos. Note que el centuri\u00f3n es puesto por encima de los ap\u00f3stoles; y con raz\u00f3n, sobre todo si ni siquiera Pedro hab\u00eda pensado todav\u00eda en la curaci\u00f3n de su suegra (v. 14, nota). Sin embargo, el centuri\u00f3n no fue llamado al apostolado. Encontrado. <\/em>\u00ab\u00bbQuaerens, cum veni<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Mat 8:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

En Lucas (Lucas 13:28<\/span>, Luk 13:29<\/span>) no unido a este milagro, sino colocado despu\u00e9s de la advertencia sobre los meros profesantes (nuestra Mat 7:23<\/span> ). Tambi\u00e9n se dan all\u00ed en el orden inverso. Tomando en consideraci\u00f3n los otros hechos (v. 5, nota) acerca de este milagro, no cabe duda de que San Mateo no coloca estos versos en su conexi\u00f3n hist\u00f3rica. \u00c9l desea enfatizar la ense\u00f1anza del milagro, que los gentiles aceptan a Cristo, aunque los jud\u00edos lo rechazan. Por eso tambi\u00e9n da los dos vers\u00edculos en orden inverso. Y<\/strong>. En contraste (\u03b4\u03ad) con esta relativa ausencia de creencia en Israel. Muchos<\/strong>. No en el pasaje paralelo de Lucas, pero concuerda con el objetivo del Evangelio de San Mateo. Debe<\/strong> venir. <\/strong>Aunque no es enf\u00e1tico, como lo es en el pasaje paralelo de Lucas, pero expresivo de prop\u00f3sito y decisi\u00f3n. Desde el este y (Versi\u00f3n revisada. el<\/em>) <\/em>oeste. No s\u00f3lo residentes en Palestina, como este centuri\u00f3n, sino de los confines de la tierra. El pensamiento era bien conocido; por ejemplo, <\/em>Mal 1:11<\/span>; Is 59:19<\/span>.; tambi\u00e9n Jerem\u00edas 16:19<\/span>; Zacar\u00edas 8:22<\/span>. Y se sentar\u00e1<\/strong>; es decir, <\/em>en una fiesta. La imagen, tomada de Isa 25:6<\/span>, es extremadamente com\u00fan en la ense\u00f1anza jud\u00eda hagg\u00e1dica (ie <\/em>principalmente parab\u00f3lica). Con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos<\/strong>. Una lectura \u00aboccidental\u00bb temprana es \u00aben el seno de Abraham\u00bb, etc. (cf. Luk 16:23<\/span>) . Probablemente una forma tradicional corriente entre los jud\u00edos cristianos. Pero los ni\u00f1os<\/strong>; hijos<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Aquellos que leg\u00edtimamente deber\u00edan disfrutar de sus privilegios (Mat 5:9<\/span>, nota). En Mat 13:38<\/span> los as\u00ed llamados responden plenamente a la denominaci\u00f3n. Del reino<\/strong>. \u00ab\u00bbEn lugar del rey; ya que hay muchos en el reino, a quienes, no obstante, el rey rechaza como traidores; mientras que todos los hijos del rey son adoptados como coherederos con su Hijo unig\u00e9nito\u00bb\u00bb (Beza, en Ford). Esta interpretaci\u00f3n es atractiva, pero sin duda falsa. El idioma hebreo permite al escritor sugerir la idea de que los jud\u00edos, que son por naturaleza herederos del reino divino, est\u00e1n no obstante excluidos (cf Hch 13:46<\/a>). Ser\u00e1 echado fuera<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, en adelante<\/em>); <\/em>\u1f10\u03ba\u03b2\u03ba\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(Mateo 7:4<\/span>, nota). La lectura \u00ab\u00bbOccidental\u00bb\u00bb, \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>sugiere que saldr\u00e1n por su propio acto presente de rechazar la bendici\u00f3n. En<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, la<\/em>) <\/em>tinieblas<\/strong> exteriores<\/strong>. La forma de la expresi\u00f3n, que aparece \u00fanicamente en Mateo (Mat 22:13<\/span>; Mat 25:30<\/span>), apunta a una doble concepci\u00f3n; ser\u00e1n arrojados a las tinieblas, y echados fuera del palacio dentro del cual se celebra la fiesta. Tal es la p\u00e9rdida en su aspecto personal (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c2) y en su aspecto social (\u03c4\u1f78 \u1f10\u03be\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd) <\/em>. Habr\u00e1<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, el<\/em>) <\/em>llanto y crujir de dientes<\/strong>. El art\u00edculo, que debe repetirse estrictamente antes de rechinar<\/em>, <\/em>apunta a una concepci\u00f3n reconocida. La frase aparece (excepto en el pasaje paralelo, Luk 13:28<\/span>) solo en San Mateo (Mat 13:42<\/span>, Mat 13:50<\/span>; Mat 22:13<\/span>; Mat 24:51<\/span>; Mat 25:30<\/span>), en cada caso contrastando el lugar al que son enviados los imp\u00edos con el que podr\u00edan haber disfrutado. Observe la descripci\u00f3n del \u00abinfierno\u00bb: ausencia de luz espiritual; separaci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda de los salvados; lamentaci\u00f3n; rabia impotente. El segundo pareado corresponde al primero.<\/p>\n

Mateo 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. El pasaje paralelo, Luk 7:10<\/span>, da el resultado encontrado por los mensajeros a su regreso. Y Jes\u00fas dijo al centuri\u00f3n: Ve; y <\/strong>(omitido por la Versi\u00f3n Revisada) como cre\u00edste, as\u00ed te sea<\/strong> hecho. <\/strong>Como. <\/em>No estrictamente proporcionado, pero de la misma manera que (Mat 6:12<\/span>; Mat 18:33<\/span>) ahora que has cre\u00eddo, te sea hecho. Y su siervo fue sanado en la misma <\/strong>(Versi\u00f3n Revisada, en aquella<\/em>) <\/em>hora.<\/p>\n

Mateo 8:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n de la esposa de San Pedro<\/em>‘s<\/em>‘s madre. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 1:29-31<\/span>; Lucas 4:38<\/span>, Lucas 4:39<\/span>. <\/p>\n

Mateo 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando Jes\u00fas hab\u00eda entrado en<\/strong> la casa de Pedro. <\/strong>Directamente de la sinagoga (pasajes paralelos), para comida, Mat 8:15<\/span> (Cris\u00f3stomo). Parece claro, a partir de los pasajes paralelos, que San Pedro no le hab\u00eda dicho previamente a nuestro Se\u00f1or sobre la enfermedad de su suegra, pero que \u00e9l, con otros, ahora le pregunt\u00f3 (\u1f20\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>Luke) para curarla. Entre estos otros probablemente estaban Andr\u00e9s, que tambi\u00e9n viv\u00eda en la casa, y Santiago y Juan, que acompa\u00f1aban a nuestro Se\u00f1or (Marcos). Si era o no la propia casa de Pedro, no tenemos forma de saberlo (pero vea el siguiente vers\u00edculo). \u00c9l vio<\/strong>. Presumiblemente al entrar, antes de que le preguntaran por ella. La madre de su esposa<\/strong> (1Co 9:5<\/span>). Como San Pedro vivi\u00f3 unos cuarenta a\u00f1os m\u00e1s, dif\u00edcilmente puede haber estado mucho tiempo casado (cf. Bengel). Puesto<\/strong> (\u03b2\u03b5\u03b2\u03bb\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd); vers\u00edculo 6. Y enfermo de fiebre<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 8:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y le toc\u00f3 la mano<\/strong>. Tal vez a ella, como al leproso (Mt 8,3<\/span>), la sola palabra no hubiera bastado. En ambos casos la fe parece haber estado por debajo de la del centuri\u00f3n. Y la fiebre la dej\u00f3; y ella se levant\u00f3 y les serv\u00eda<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada. \u00e9l<\/em>, <\/em>con manuscritos. Sirviendo a todos (pasajes paralelos), ya \u00e9l en particular. Si fuera su propia casa esto ser\u00eda doblemente natural (cf Luk 10:40<\/span>). El cambio de tiempo (aoristo a imperfecto) contrasta el simple acto de levantarse de su cama y su continuo ministerio en la comida (cf. Mat 4:11<\/a>).<\/p>\n

Mateo 8:16<\/span><\/strong>, <\/strong> Mateo 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> grande n\u00famero de sus milagros<\/em>, y el secreto para realizarlos.<\/em><\/p>\n

Mat 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 1:32-34; Lucas 4:40<\/span>. Cuando lleg\u00f3<\/strong> la tarde; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, y cuando la tarde-<\/em>Seg\u00fan la conexi\u00f3n original, conservada, al parecer, en Marcos y Lucas, esta fue la tarde del d\u00eda en que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda sanado al hombre. con la mano seca en la sinagoga. Probablemente, por lo tanto, el d\u00eda hab\u00eda sido s\u00e1bado. Pero con la puesta del sol (pasaje paralelo en Lucas), o m\u00e1s bien, seg\u00fan la ense\u00f1anza talm\u00fadica, cuando tres estrellas eran visibles despu\u00e9s de la puesta del sol (vide <\/em>Lightfoot, ‘Her. Hebr.’, in loc .<\/em>), <\/em>el d\u00eda de reposo hab\u00eda terminado (Lev 23:1-44<\/span>. 32<\/span>), y la gente era libre de llevar a cabo sus enfermedades. Si el d\u00eda no hubiera sido un s\u00e1bado, podemos suponer que la tarde fue elegida como m\u00e1s fresca para trasladar a los enfermos y m\u00e1s conveniente para quienes los llevaban, una vez que se hab\u00eda hecho el trabajo del d\u00eda. Le trajeron<\/strong> muchos endemoniados <\/strong>(Mateo 4:24<\/span>, nota): y expuls\u00f3 los esp\u00edritus con su<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, a) palabra<\/strong> (vers\u00edculo 8). En contraste con decir sobre ellos las largas f\u00f3rmulas de exorcismo usadas por otros. Y san\u00f3 a todos los que estaban enfermos<\/strong>. El estr\u00e9s est\u00e1 en todos. <\/em>Ninguno estaba tan enfermo como para estar fuera de su control, y ning\u00fan tipo de enfermedad era demasiado grande para que \u00e9l la dominara.<\/p>\n

Mateo 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Una declaraci\u00f3n resumida de la relaci\u00f3n de Cristo con las enfermedades. Para que se cumpla (<\/strong>\u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7); Mateo 2:23<\/span>, nota. Lo cual fue dicho por el profeta Isa\u00edas, cuando dijo: \u00c9l mismo tom\u00f3 nuestras enfermedades,<\/strong> y llev\u00f3 nuestras dolencias; <\/strong>enfermedades <\/em>(Versi\u00f3n revisada); Canto de Isa\u00edas. 4, del hebreo. Tom\u00f3<\/em>(\u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03bd) se refiere a la transferencia, la asunci\u00f3n; desnuda<\/em> (\u1f10\u03b2\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd), la opresi\u00f3n; enfermedades<\/em>, <\/em>negativas; enfermedades<\/em>, <\/em>positivo. San Mateo en este vers\u00edculo llama la atenci\u00f3n sobre dos puntos. Primero, esa profec\u00eda hab\u00eda predicho que Cristo sanar\u00eda a los enfermos. Para esto podr\u00eda haber aducido Isa 35:5<\/span>, Isa 35: 6<\/span>, y pasajes similares; pero como un verso cumplir\u00e1 su doble prop\u00f3sito, lo prefiere. En segundo lugar, que el m\u00e9todo por el cual Cristo hizo esto fue especialmente digno de menci\u00f3n. \u00c9l no realiz\u00f3 milagros por arte de magia, ni por el poder de Dios ejercido externamente en su nombre, ni por su propio poder divino inherente, sino por s\u00ed mismo llevando las enfermedades que elimin\u00f3. Obr\u00f3 sus milagros a sus propias expensas, y ese gasto fue el mayor. El pensamiento es de gran alcance e implica tanto que carg\u00f3 con la causa \u00faltima de la enfermedad, el pecado del mundo (Juan 1:29<\/span>) , y tambi\u00e9n que cada milagro de curaci\u00f3n signific\u00f3 para \u00e9l una nueva realizaci\u00f3n de lo que inclu\u00eda llevar el pecado del mundo. En otras palabras, el pasaje de Isa\u00edas, tal como lo interpreta san Mateo, se refiere, no s\u00f3lo a la Pasi\u00f3n como tal, sino tambi\u00e9n al sufrimiento de Cristo como prenda y anticipo de \u00e9l en cada milagro. Puede que esto no haya sido en parte la causa de su suspiro ante un milagro (Mar 7:34<\/span>), y su profunda emoci\u00f3n ante otro (Juan 11:33<\/span>)? Observe que este puede ser el lado complementario de su experiencia registrada en Mar 5:30<\/span> (pasaje paralelo: Luk 8:46<\/span>), ese \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb sali\u00f3 de \u00e9l. Un milagro de curaci\u00f3n, aunque realizado en una inconsciencia moment\u00e1nea de lo que estaba ocurriendo, todav\u00eda requer\u00eda un contacto personal con el pecado, lo que para la naturaleza entera de Cristo significaba un esfuerzo moral. La expresi\u00f3n registrada por Or\u00edgenes, \u00ab\u00bb\u00a1Por los que est\u00e1n enfermos! estaba enfermo, y ‘por los que ten\u00edan hambre, sufr\u00ed hambre, y por los que ten\u00edan sed, yo padec\u00ed sed'\u00bb (Bishop Westcott, ‘Introd.’, Ap\u00e9ndice C; Resch, ‘Agmpha’, Log. 47), probablemente expresa lo mismo pensamiento como nuestro verso, aunque en el lenguaje de Mat 25:35<\/span>, Mateo 25:36<\/span>. Una idea similar parece subyacer en el conocido dicho de Talm. Bab., ‘Sanh.,’ 98b, con referencia al Mes\u00edas, \u00ab\u00bbEl leproso de la casa del rabino es su nombre; porque est\u00e1 dicho: ‘Ciertamente \u00e9l carg\u00f3 con nuestros dolores y carg\u00f3 con nuestros dolores'\u00bb. Sobre esto y sobre la lectura falsa de Raymund Martini, \u00ab\u00bbel Enfermo\u00bb\u00bb, vide <\/em>Dalman.<\/p>\n

Verso 8:18-9:8<\/strong><\/p>\n

2. Incidentes agrupados en torno al pensamiento de las pruebas externas soportadas por Cristo en su obra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sin hogar establecido (Mateo 9:19-22<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Su exposici\u00f3n a los elementos (Mateo 9:23-27<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Su rechazo por parte de los gadarenos (Mat 9:28-34<\/a>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Y por los escribas (Mat 9:1-8<\/a>).<\/p>\n

Sin embargo, tambi\u00e9n fue reconocido por<\/p>\n

(1)<\/strong> un escriba (Mateo 9:19<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> otro de los disc\u00edpulos (Mateo 9:21<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> los vientos y el mar (Mat 9:26<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> endemoniados (probablemente jud\u00edos, vide infra<\/em>) <\/em>y demonios (Mateo 9:29<\/span>, Mateo 9:31<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> un paral\u00edtico y los que lo trajeron (Mat 9:2<\/span>) ; <\/p>\n

(5)<\/strong> las multitudes (Mat 9:8<\/span>).<\/p>\n

Mateo 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: 4:35 de marzo<\/span>; Lucas 8:22<\/span>. Ahora bien, cuando Jes\u00fas vio grandes multitudes a su alrededor<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Revisada y el margen de Westcott y Hort; pero el texto de Westcott y Hort, \u00ab\u00bbuna multitud\u00bb,\u00bb con B. Probablemente el texto recibido se deriva de Luk 8:1<\/span>. De los pasajes paralelos es natural inferir que este cruce fue un poco de tiempo posterior a la tarde del d\u00eda en que Pedro hab\u00eda curado a la madre de la esposa de Pedro, etc. (Luk 8:14-16<\/span>), y que fue en el d\u00eda en que hab\u00eda dicho la par\u00e1bola del sembrador. Dio la orden de partir al otro lado. <\/strong>Era bueno para la multitud que los dejara, porque sol\u00edan tener una visi\u00f3n demasiado carnal de su misi\u00f3n (cf. Jn 6 :15<\/span>), y ahora tendr\u00eda tiempo para considerar su verdadera naturaleza; y fue ocasi\u00f3n de bendici\u00f3n para todos los que estaban en la otra orilla.<\/p>\n

Mat 8:19 -22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 9:57-62<\/span> . Los posibles seguidores. <\/em>N\u00f3tese que San Lucas<\/p>\n

(1)<\/strong> lo ubica casi al comienzo del Gran Episodio, llamando la atenci\u00f3n sobre las calificaciones requeridas de aquellos que seguir\u00edan el Se\u00f1or a Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(2)<\/strong> a\u00f1ade un tercer ejemplo. Hasta donde tenemos materiales para decidir, la posici\u00f3n cronol\u00f3gica encontrada en San Mateo parece m\u00e1s probable.<\/p>\n

Mat 8: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino cierto escriba; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, y vino un escriba. <\/em>Contraste el orden en Mateo 8:2<\/span>. All\u00ed, el leproso fue reconocido como tal antes de que se acercara, y se puso \u00e9nfasis en \u00e9l y sus acciones mediante la adici\u00f3n de \u00abHe aqu\u00ed\u00bb; aqu\u00ed la posici\u00f3n oficial tiene una importancia secundaria. Un cierto<\/em>; un<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u03b5\u1f36\u03c2. No es raro que el n\u00famero hebreo represente un art\u00edculo indefinido (cf. Mat 9:18<\/span>. [Westcott y Hort]; Mateo 26:69<\/span>). El \u00ab\u00bb‘uno<\/em> escriba<\/em>\u00bb de Trench… con, quiz\u00e1s, un \u00e9nfasis en el ‘uno’ para se\u00f1alar cu\u00e1n poco frecuentes eran tales ofertas\u00bb es tentador, pero improbable. Escriba. <\/em>St. Solo Mateo registra su profesi\u00f3n. Tal vez porque la distinci\u00f3n de las clases jud\u00edas se presentaba m\u00e1s v\u00edvidamente en su mente que en la de San Lucas. Y le dijo; Maestro;<\/strong> mejor, con el margen de la Versi\u00f3n Revisada, maestro<\/em> (\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5). Puede ser que reconociera a alguien que era superior en una rama importante de su propia ocupaci\u00f3n o, menos probablemente, que voluntariamente le otorgara un t\u00edtulo debido a su ocupaci\u00f3n (cf. Juan 3:2<\/span>; y infra<\/em>, <\/em>Mat 12: 38<\/span>). Te seguir\u00e9<\/strong> a ti<\/strong>; \u1f00\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03c9 <\/em>(no <\/em>\u1f10\u03b3\u1f7c \u1f00\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03c9 \u03c3\u03bf\u03b9). <\/em>Se coloca en segundo plano; est\u00e1 totalmente ocupado con lo que se propone hacer. Dondequiera que vayas<\/strong>. Aunque, como escriba, naturalmente preferir\u00eda la tranquilidad. Contrasta Juan 6:66<\/span> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5\u03bd). <\/em>Pero las molestias ser\u00edan mayores de lo que esperaba. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que no hay se\u00f1al en \u00e9l de esa \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>de la que ha sido acusado (Cram. Cat.). Trench favorece extra\u00f1amente la sugerencia de que \u00e9l era Judas. \u00bfEs Ap 14:4<\/span> una reminiscencia de esta oferta?<\/p>\n

Mateo 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas le dice: Las zorras tienen madrigueras<\/strong>. El zorro asi\u00e1tico (Vulpes corsac<\/em>) <\/em>es decididamente m\u00e1s peque\u00f1o que nuestra especie europea, pero tiene los mismos h\u00e1bitos. Y las aves del cielo<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, cielo<\/em>) <\/em>tienen nidos<\/strong>. As\u00ed el lat\u00edn antiguo y el texto com\u00fan de la Vulgata (nidos<\/em>), <\/em>pero las aves generalmente no viven en nidos, ni \u00abnidos\u00bb es un significado tan natural para \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 como\u00bb\u00bbrefugios\u00bb\u00bb (cf. Trench, loc. cit.<\/em>). <\/em>Las representaciones en el texto verdadero de la Vulgata (tabernacula<\/em>), <\/em>y en lat\u00edn antiguo k<\/em>, y Cipriano ( devorsoria<\/em>) <\/em>son interesantes. El margen de la versi\u00f3n revisada tiene, \u00abGk. lugares de alojamiento<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. Mat 13:32<\/span> y pasajes paralelos) . Sino el Hijo del hombre<\/strong>. La frase original, \u00ab\u00bbuno semejante a un hijo de hombre,\u00bb\u00bb se us\u00f3 en Daniel 7:13<\/span>, aparentemente como un s\u00edmbolo del naci\u00f3n jud\u00eda, a la que se le dar\u00eda el poder supremo. No hay evidencia de que se entendiera del Mes\u00edas antes de que nuestro Se\u00f1or lo empleara, sino m\u00e1s bien al rev\u00e9s. Nuestro Se\u00f1or lo usa aqu\u00ed por el contraste que sugiere con la creaci\u00f3n inferior. El hombre, cabeza de la creaci\u00f3n (como nadie lo reconocer\u00eda m\u00e1s plenamente que este estudioso de la Ley), no tiene en la persona del Hombre ideal ni siquiera los lujos que corresponden a los que disfrutan las bestias y las aves. Tal fue el amor y la humillaci\u00f3n del Restaurador de la creaci\u00f3n (Rom 8,21<\/span>). No tiene donde recostar su cabeza<\/strong>. No tiene un hogar que pueda llamar suyo.<\/p>\n

Mateo 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y otro de sus<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, los<\/em>) <\/em>disc\u00edpulos le dijo<\/strong>. Disc\u00edpulos <\/em>en el sentido m\u00e1s amplio (Mateo 5:1<\/span>, nota), ya sea que los doce hayan sido elegidos o no . En el \u00faltimo caso, el hombre pudo haber sido Thomas (Trench, loc. cit.<\/em>), <\/em>pero dif\u00edcilmente Philip (Clem. Alex.) despu\u00e9s de Juan 1:43<\/span>. Sin embargo, es precario ver en \u00e9l el abatimiento de Tom\u00e1s (Juan 11:6<\/span>; Juan 20:24<\/span>, Juan 20:25<\/span>) simplemente porque su padre ha muerto y tiene escr\u00fapulos por siguiendo inmediatamente a Cristo. Se\u00f1or, som\u00e9teme primero. Las palabras del hombre implican la conciencia de una llamada. Su coraz\u00f3n le dice que debe irse, pero \u00e9l pide un retraso y, de hecho, una verdadera dificultad parece impedirle ir. San Lucas antepone el \u00abS\u00edgueme\u00bb del Se\u00f1or a la petici\u00f3n del hombre; pero aqu\u00ed, como en la cr\u00edtica textual, proclivi scriptioni praestat ardua. <\/em>Ir a enterrar a mi padre. Luego yaciendo muerto. De todos los deberes filiales quiz\u00e1s el m\u00e1s <\/em>ataduras (cf. Tob\u00edas 4:3; 14:10, 11). Obs\u00e9rvese<\/p>\n

(1)<\/strong> que el entierro tendr\u00eda lugar mucho antes de lo habitual entre nosotros, y rara vez ser\u00eda m\u00e1s de veinticuatro horas despu\u00e9s de la muerte;<\/p>\n

(2)<\/strong> que, sin embargo, seg\u00fan la ley jud\u00eda, las observancias ceremoniales relacionadas con el entierro y las consiguientes purificaciones habr\u00edan tomado muchos d\u00edas (Edersheim, ‘Life’, 2.133).<\/p>\n

Mateo 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Jes\u00fas le dijo: S\u00edgueme, y deja<\/strong>; Versi\u00f3n revisada, salir. <\/em>Sin embargo, la idea de irse parece fusionarse aqu\u00ed con la de permitir. Los muertos<\/strong>(Versi\u00f3n Revisada, para) enterrar a sus<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, propios<\/em>) <\/em>muertos(\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u03cd\u03c2). <\/em>La paradoja se autointerpretaba. Que los espiritualmente muertos tengan que ver con la muerte; los muertos les pertenecen en un sentido especial. Obs\u00e9rvese que no hab\u00eda peligro de que su padre quedara insepulto. Cristo quiere decir que hay momentos en que su servicio no admite posposici\u00f3n, por sagrado que sea el deber en conflicto. Sus seguidores deben ser en tales ocasiones muy nazareos (Num 6:7<\/span>) o sumos sacerdotes (Le Mateo 21:11<\/span>). San Lucas a\u00f1ade: \u00abPero t\u00fa ve y publica el reino de Dios\u00bb y a\u00f1ade un tercer caso similar.<\/p>\n

Mateo 8:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> tormenta en el lago. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 4:35-41<\/span>; Lucas 8:22-25<\/span>. Matthew, como de costumbre, es m\u00e1s corto y menos preciso. Nosgen y otros ven en esto una \u00ab\u00bbcoincidencia no intencionada\u00bb\u00bb con el hecho de que todav\u00eda est\u00e1 en \u00ab\u00bbel recibo de la costumbre\u00bb\u00bb (Mat 9:9<\/a>).<\/p>\n

Mateo 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y entrando \u00e9l en una nave<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, barco<\/em>), <\/em>su<\/strong> <\/em><\/strong>los disc\u00edpulos lo siguieron<\/strong>. \u00bfVe\u00eda San Mateo en la orden misma de embarcar un s\u00edmbolo de la vida cristiana? Puede que sea as\u00ed, pero una raz\u00f3n m\u00e1s probable para mencionar la orden es que nuestro Se\u00f1or, quiz\u00e1s, en esta ocasi\u00f3n no estaba usando un golpe que pertenec\u00eda a ninguno de los disc\u00edpulos. Es posible que se le haya dado paso a petici\u00f3n suya y, por supuesto, los disc\u00edpulos fueron donde \u00e9l fue.<\/p>\n

Mat 8: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed<\/strong> (Mateo 1:20<\/a>, nota). Quiz\u00e1s cuando con Jes\u00fas apenas esperaban una tormenta. Se levant\u00f3 una gran tempestad en el<\/strong> mar. San Mateo registra solo el efecto de la r\u00e1faga repentina (\u03bb\u03b1\u1fd6\u03bb\u03b1\u03c8 <\/em>en los pasajes paralelos) del viento por las gargantas. Tanto que la nave<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, barco<\/em>) <\/em>se cubri\u00f3 con las olas<\/strong>. Las olas barr\u00edan una y otra vez limpiamente el barco. Lento pero seguro el bote se fue llenando (pasajes paralelos). Pero estaba dormido<\/strong>. Todo el tiempo (\u1f11\u03ba\u03ac\u03b8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b5\u03bd). Sin embargo, qu\u00e9 contraste con Jon\u00e1s (Jon 1:5<\/span>).<\/p>\n

Mateo 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus disc\u00edpulos<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, ellos<\/em> ) <\/em>vino a \u00e9l<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). La inserci\u00f3n de las palabras \u00absus disc\u00edpulos\u00bb distrae la mente del hecho de su venida. Su habilidad y su larga experiencia en esas aguas ahora les fallaron. Y lo despert\u00f3, diciendo: Se\u00f1or, s\u00e1lvanos: perecemos<\/strong> (\u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 \u03c3\u1ff6\u03c3\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03cd\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1). <\/em>La \u00faltima y m\u00e1s enf\u00e1tica palabra viene en todas las narraciones. No ten\u00edan esperanza de escapar de la muerte que ya los estaba alcanzando sino a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

Mat 8:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 tem\u00e9is, hombres de poca fe?<\/strong> (Mateo 6:30<\/span>, nota). Los vientos y las olas dominaban tanto sus almas como sus cuerpos. Entonces se levant\u00f3 y reprendi\u00f3 a los vientos y al mar. Reprendido<\/em>(\u1f10\u03c0\u03b5\u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5); cf. Sal 104:7<\/span>. Las palabras pronunciadas est\u00e1n registradas por San Marcos. Y hubo una gran calma. Correspondiente a la \u00ab\u00bbgran tempestad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

Mat 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, y<\/em>) <\/em>los hombres<\/strong>. Quiz\u00e1s los disc\u00edpulos (\u00ab\u00bbSic als Menschen staunch<\/em>,\u00bb\u00bb Nosgen), pero probablemente aquellos a quienes pertenec\u00eda la barca (Mat 8 :23<\/span>, nota), la tripulaci\u00f3n. Parece muy descabellado explicarlo de todos los hombres que oyeron hablar del milagro. Maravilloso<\/strong>. Como las multitudes (Mat 9:33<\/span>; pero contraste Mat 14: 33<\/span>). Diciendo: \u00bfQu\u00e9 clase de hombre es \u00e9ste?<\/strong> (\u03a0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c2 <\/em>\u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf\u1f56\u03c4\u03bf\u03c2). <\/em>Pasajes paralelos, \u00ab\u00bb\u00bfEntonces qui\u00e9n?\u00bb\u00bb (\u03c4\u03af\u03c2 \u1f04\u03c1\u03b1;). <\/em>El t\u00e9rmino indica la ligereza de su conocimiento de su car\u00e1cter. Parece que, con Nicodemo, reconocieron que la santidad era una condici\u00f3n esencial para hacer milagros (Juan 3:2<\/span>), pero no se dieron cuenta que esta condici\u00f3n fue satisfecha en Jes\u00fas. Que hasta los vientos y el mar le obedecen<\/strong>. \u00ab\u00c9l\u00bb, enf\u00e1tico (\u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd). <\/em>\u00a1El milagro! se ha visto como una par\u00e1bola de la seguridad del barco de la Iglesia desde al menos los d\u00edas de Tertuliano (‘De Bapt.’, \u00a7 12). (Para la comparaci\u00f3n general de la Iglesia con un barco, compare especialmente el obispo Lightfoot sobre Ignatius, ‘Polyc.’, \u00a7 it.)<\/p>\n

Mateo 8:28-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Los endemoniados gadarenos. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 5:1-20<\/span>; Luk 8:26-39<\/span>, donde ver notas completas. Mateo es mucho menos detallado. Mateo menciona dos endemoniados; los pasajes paralelos, uno; la raz\u00f3n puede ser que uno era menos feroz que el otro, o que solo uno proced\u00eda de Gerasa (Nosgen). Pero en nuestro conocimiento actual del alcance de la inspiraci\u00f3n, no podemos afirmar con confianza que los evangelistas no cometieron errores en los n\u00fameros, y que la adici\u00f3n del segundo demon\u00edaco no se debe a alg\u00fan malentendido, tal vez por el uso del plural en el la respuesta del demon\u00edaco en el pasaje paralelo, Mar 5:9<\/span>. (Para una dificultad similar, cf. la nota sobre Mat 9:27-31<\/span>). Con respecto a esta misteriosa narraci\u00f3n generalmente , la explicaci\u00f3n de sus detalles puede ser poco m\u00e1s que emp\u00edrica en nuestro conocimiento actual de la psicolog\u00eda y de las influencias espirituales.<\/p>\n

Mat 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando lleg\u00f3 al otro lado a la tierra de los<\/strong> Gergesenos; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, Gadarenos<\/em>, <\/em>que ciertamente est\u00e1 aqu\u00ed mismo, al igual que \u00ab\u00bbGerasenes\u00bb\u00bb en los pasajes paralelos (cf. Westcott y Hort, it. ‘ aplicaci\u00f3n.’). Gergesa (Textus Receptus aqu\u00ed, y autoridades alejandrinas en pasajes paralelos) y Gerasa (a menos que, con Or\u00edgenes en Juan 1:28<\/span>, entendamos por esto la Gerasa \u00e1rabe a cincuenta millas de distancia) son probablemente formas del mismo nombre ahora representadas por Khersa<\/em>, <\/em>un pueblo descubierto por Thomson en el lado este del lago, y que se encuentra \u00ab\u00bb a unas pocas varas de la orilla,\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbuna monta\u00f1a inmensa\u00bb\u00bb que se eleva directamente sobre ella, \u00ab\u00bben la que hay tumbas antiguas, de algunas de las cuales los dos hombres pose\u00eddos por los demonios pueden haber salido para encontrarse con Jes\u00fas. El lago est\u00e1 tan cerca de la base de la monta\u00f1a que los cerdos, corriendo enloquecidos por \u00e9l, no pod\u00edan detenerse, sino que se precipitaban al agua y se ahogaban\u00bb.\u00bb A esta descripci\u00f3n de Or\u00edgenes (loc. cit.<\/em>) <\/em>corresponde: \u00ab\u00bbGergesa, a la que pertenecen los gergesenos, es una ciudad antigua junto a lo que ahora se llama el lago de Tiber\u00edades, por el cual hay un escarpado junto al lago, y por este , como se ha se\u00f1alado, los cerdos fueron arrojados de cabeza por los demonios.\u00bb\u00bb Gadara, en cierto sentido la capital de Peraea (Josephus, ‘Bell. Jue.,’ Mateo 4:7<\/span>. 3<\/span>), y uno de los pueblos de la confederaci\u00f3n de Dec\u00e1polis (Mat 4:25<\/span>), estaba a unas doce millas de Khersa<\/em>, <\/em>y a seis millas de la parte m\u00e1s cercana del lago, a la cual, de hecho (como muestra el sello de un barco en sus monedas), su territorio extendido. <\/em>St. Mateo describe la localidad, no por el pueblo poco conocido, sino por la ciudad conocida del distrito, a la que luego se difundi\u00f3 la noticia del milagro. Pero como deja la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbla ciudad,\u00bb\u00bb en los vers\u00edculos 33, 34 como la fontala en sus fuentes, es decir, Khersa<\/em>, <\/em>el resultado es al principio enga\u00f1oso All\u00ed se encontr\u00f3 con \u00e9l<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03ae\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd; ocurrencia<\/em>, <\/em>Vulgata). San Mateo (contraste los vers\u00edculos 2, 5, 19) omite el acercamiento m\u00e1s cercano registrado en los pasajes paralelos, Mar 5:6<\/span> y Lucas 8:28<\/span>. Dos<\/strong> (vide supra<\/em>). <\/em>Endemoniado<\/strong> (Mateo 4:24<\/span>, nota), salir del tumbas;<\/strong> Versi\u00f3n revisada, saliendo. <\/em>El griego muestra que no salieron simplemente de entre las tumbas, sino que en realidad salieron de ellas (cf. la experiencia de Warburton, citada en Trench sobre este milagro). extremadamente feroz, de modo que ning\u00fan hombre<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, podr\u00eda) pasar<\/strong> por ese camino<\/strong>. solo Mateo. Profundiza el contraste con su comportamiento actual. Quiz\u00e1s \u00ab\u00bbpor ese camino\u00bb\u00bb se refiere al camino romano al lado del lago.<\/p>\n

Mat 8:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed<\/strong>. Esto probablemente le pareci\u00f3 al evangelista no la menor de las muchas cosas extra\u00f1as que introdujo con esta frase. Gritaban, diciendo:<\/strong> \u00bfQu\u00e9<\/strong> tenemos que ver contigo?<\/strong> (\u03a4\u03af \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u03af; \u05d3\u05dc\u05d5 \u05d5\u05e0\u05dc \u05d4\u05dd , frecuente en el Antiguo Testamento , por ejemplo, 2Sa 16:10<\/span>). \u00bfQu\u00e9 comunidad, ya sea de inter\u00e9s o de car\u00e1cter? La realizaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la pecaminosidad personal puede coexistir con la ignorancia absoluta del amor Divino. Jes\u00fas<\/strong>. <\/em>Omitido aqu\u00ed por la Versi\u00f3n Revisada, pero genuino en los pasajes paralelos, Mateo omiti\u00f3 de su expresi\u00f3n el nombre que (Mateo 1:21<\/a>) indicaba el puente del abismo entre el pecador y Dios. T\u00fa<\/strong> Hijo de Dios? <\/strong>Su sentido del pecado, su creencia en un tormento futuro y el uso que hacen de esta frase, apuntan por igual a que son jud\u00edos. Obs\u00e9rvese qu\u00e9 gran contraste implica este t\u00e9rmino en los labios de los endemoniados. Como en 1Jn 3:8<\/span> (cf. Bishop Westcott all\u00ed), resalta la naturaleza del conflicto (\u00ab\u00bbel adversario espiritual del hombre tiene un antagonista espiritual m\u00e1s poderoso\u00bb\u00bb), as\u00ed que aqu\u00ed. \u00bfHas venido aqu\u00ed<\/strong>\u2014\u00bfse habr\u00edan sentido seguros en ese lugar lejano y sus l\u00fagubres alrededores, lejos de toda influencia religiosa?\u2014para atormentarnos antes de tiempo? <\/strong>Su terror abyecto es a\u00fan m\u00e1s evidente en los pasajes paralelos. Observe<\/p>\n

(1) <\/strong>las palabras no son dadas como las de los demonios, sino como propias de los hombres; <\/p>\n

(2)<\/strong> se supone un tormento futuro; <\/p>\n

(3)<\/strong> no tienen dudas sobre su propia participaci\u00f3n en \u00e9l.<\/p>\n

Mateo 8:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Y estaba lejos de ellos una piara de muchos puercos paciendo. Entonces<\/strong> (y, Versi\u00f3n Revisada) los demonios<\/strong> le rogaban, diciendo: Si nos echas fuera<\/strong> (Mateo solamente), d\u00e9janos<\/strong> strong> vete<\/strong>(env\u00edanos lejos<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada). Esto se distingue de Mat 8:29<\/span> como expresamente la expresi\u00f3n de los malos esp\u00edritus. En el texto verdadero no hay pensamiento de permiso, sino solo de mandato (\u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd). <\/em>Reconocen su maestr\u00eda. En<\/strong> la piara de cerdos; <\/strong>y no al lugar de tormento\u2014\u00bb\u00bbel abismo\u00bb\u00bb del pasaje paralelo, Luk 8:31<\/span>. Si no los enviaba all\u00ed, podr\u00edan esperar un largo respiro, y tal vez pasarlo en varias viviendas. Aviso adicional:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los inmundos escogieron a los inmundos<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque no podemos atribuir a los malos esp\u00edritus conocimiento previo absoluto de lo que suceder\u00eda en este caso, su experiencia pasada puede haberles permitido sentirse seguros de que su amor por destruir ser\u00eda plenamente gratificado.<\/p>\n

(3)<\/strong> es tampoco es imposible que hayan considerado que su entrada en los cerdos probablemente perjudicar\u00eda a los gerasenos contra Jes\u00fas.<\/p>\n

Mat 8:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:33<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y les dijo: Id. <\/strong>Como pidieron; porque a\u00fan no hab\u00eda venido para enviarlos a su hogar final. No emplear\u00eda su poder Divino inherente ni siquiera contra el reino de Satan\u00e1s, ni perturbar\u00eda por la fuerza las condiciones bajo las cuales exist\u00eda el mal en el mundo. Note adem\u00e1s:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que en cuanto al derecho de matar a los cerdos cuando eran propiedad de otros, nuestro Se\u00f1or de ninguna manera los destruy\u00f3 \u00e9l mismo, sino que no los destruy\u00f3. interferir con los poderes de los esp\u00edritus malignos al darles permiso para realizar sus propios prop\u00f3sitos. Tambi\u00e9n es posible, aunque lejos de ser cierto, que los due\u00f1os de los cerdos estuvieran actuando ilegalmente al poseerlos (aunque incluso entonces nuestro Se\u00f1or no se constituy\u00f3 como juez, Lucas 12:14<\/span>); pero esto supone primero que eran jud\u00edos, y segundo que era ilegal que los jud\u00edos criaran cerdos, cuyas suposiciones<\/em> ni siquiera las \u00faltimas pueden probarse claramente ni por las Escrituras ni por las formas antiguas de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La destrucci\u00f3n de los cerdos bien podr\u00eda ser beneficiosa para la completa recuperaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Despertar\u00eda por completo a los gerasenos<\/em>, <\/em>y les har\u00eda comprender la santidad <\/em>del Se\u00f1or de quien hu\u00edan los malos esp\u00edritus, y la llamada a la santidad personal que tal Presencia exig\u00eda. El resultado de su diversi\u00f3n yac\u00eda en ellos mismos (Juan 3:19<\/span>; 2Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Tambi\u00e9n ser\u00eda un elemento importante para atraer la atenci\u00f3n tanto del distrito vecino como de todos los lugares para que vendr\u00eda la noticia. Y cuando estaban<\/strong> salidos, <\/strong>ellos (Versi\u00f3n Revisada, y salieron y<\/em>) <\/em>fueron en la piara de <\/strong>(Versi\u00f3n revisada omite \u00ab\u00bbmanada de\u00bb\u00bb) puercos: y,<\/strong> he aqu\u00ed, toda la piara de cerdos<\/strong> (Versi\u00f3n revisada omite \u00ab\u00bb de cerdos\u00bb) corri\u00f3 violentamente<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, apresur\u00f3<\/em>; <\/em>enf\u00e1tico; en griego sigue \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb\u00bb) por un<\/strong> lugar empinado<\/strong>(Versi\u00f3n revisada, por el empinado<\/em>, <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03c1\u03b7\u03bc\u03bd\u03bf\u1fe6) <\/em>; tide supra<\/em>, <\/em>Mat 8:28<\/span>, nota. En el mar, y pereci\u00f3 en las aguas<\/strong>. Y los que los guardaban (alimentaron<\/em> los<\/em>, versi\u00f3n revisada; \u03bf\u1f31\u03b4\u1f72 \u03b2\u03cc\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. Aquellos cuyo deber era conducir a los cerdos de un lugar a otro, para que pudieran encontrar comida. Observe que los cerdos estaban \u00ab\u00bblejos\u00bb\u00bb (Mat 8:30<\/span>) de Jes\u00fas y de los endemoniados, de modo que los porqueros no deb\u00edan pasar cerca la morada de los endemoniados, que tambi\u00e9n estaban en el monte, y los endemoniados habitaban, seg\u00fan parece, junto al camino al pie (Mat 8:28<\/a>, fin). Huyeron<\/strong>. Sin duda aterrorizados. Y se fueron<\/strong>; y se fueron<\/em> (Versi\u00f3n revisada); \u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. \u00ab\u00bb Ways\u00bb\u00bb es en este pasaje probablemente el antiguo genitivo singular (cf. ‘Bible Word Book,’s.v.<\/em>). <\/em>Into the city<\/strong>. Khersa <\/em>(Mat 8:28<\/span>, nota). La adici\u00f3n en los pasajes paralelos de \u00ab\u00bby en el pa\u00eds \u0301\u03c2) <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>parece referirse principalmente a que la noticia se llev\u00f3 tambi\u00e9n a aquellos hombres de la ciudad que estaban en su trabajo diario fuera de ella. Y cont\u00f3 todo, y lo que hab\u00eda acontecido a los endemoniados de los demonios; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, los endemoniados. <\/em>Mateo repite el plural (vers\u00edculo 28, nota). Observe: los negocios primero, la filantrop\u00eda despu\u00e9s.<\/p>\n

Mat 8:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed<\/strong>. La tercera de las etapas (Mat 8:29<\/span>, Mat 8: 32<\/span>) en este incidente que eran evidentes para todos. Toda la ciudad<\/strong>; ie Khersa<\/em>, <\/em>de los pasajes paralelos (Mat 8:28<\/span>, nota); toda la ciudad<\/em> (Versi\u00f3n revisada, aunque no se altera una frase similar en Mat 8:32<\/span>); \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f21\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2. No es realmente menos completo, pero ofrece una representaci\u00f3n menos v\u00edvida de un cuerpo unido que \u1f45\u03bb\u03b7 \u1f21\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 <\/em>(Mar 1:33<\/span> , y especialmente Luk 8:39<\/span>); cf. Mateo 4:23<\/span>, Mateo 4:24<\/span>, \u1f10\u03bd \u1f45\u03bb\u1fc3 \u03c4\u1fc7 \u0393\u03b1\u03bb\u03b9\u03bb\u03b1\u03af\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f45\u03bb\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03a3\u03c5\u03c1\u03b9\u03ac\u03bd Sali\u00f3 al encuentro de Jes\u00fas<\/strong>. Una distancia de media milla m\u00e1s o menos satisfar\u00eda la expresi\u00f3n. La lectura verdadera, \u1f51\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd (tambi\u00e9n Mat 25:1<\/span>; Juan 12 :13<\/span>), parecer\u00eda sugerir la proximidad m\u00e1s cercana (cf. Bishop Lightfoot en \u1f51\u03c0\u03b5\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c2 Col 2:14<\/span>), mientras que \u1f00\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>(Mat 25:6<\/span>; Act. 28:15<\/span>; 1Tes 4:17<\/span>) connota un contraste con el lugar dejado. \u03a3\u03c5\u03bd\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, nuevamente (Textus Receptus aqu\u00ed, y Juan 12:13<\/span>, D, el.<\/em>), <\/em>enfatiza la idea de compa\u00f1erismo. Y cuando lo vieron, le rogaron que se fuera de sus t\u00e9rminos<\/strong>; desde sus fronteras<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Estos gerasenos, molestos por la p\u00e9rdida de riquezas, sintieron, como los endemoniados, que no hab\u00eda nada en com\u00fan entre ellos y Jes\u00fas, pero, a diferencia de ellos, no mostraron conciencia de pecado. Sin esto no pod\u00eda hacer nada por ellos, por lo que concedi\u00f3 su petici\u00f3n (Mat 9:1<\/span>). San Pedro tambi\u00e9n orden\u00f3 una vez a Jes\u00fas que se fuera (Luk 5:8<\/span>), pero su raz\u00f3n, \u00ab\u00bbporque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or \u00ab,\u00bb mostr\u00f3 un deseo sincero despu\u00e9s de la uni\u00f3n m\u00e1s profunda con \u00e9l. Con la petici\u00f3n no concedida del hombre de permanecer con Jes\u00fas, y su posterior predicaci\u00f3n a estos gerasenos y otros (pasajes paralelos), San Mateo no se preocupa.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Salida desde el monte de las Bienaventuranzas.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> MULTITUDES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo siguieron<\/em>. El Se\u00f1or descendi\u00f3 del monte; el gran serm\u00f3n hab\u00eda terminado. La atracci\u00f3n de su presencia continu\u00f3; grandes multitudes lo siguieron. \u00c9l les hab\u00eda ense\u00f1ado como quien tiene autoridad; hab\u00eda una originalidad extra\u00f1a y sorprendente en su ense\u00f1anza; era totalmente diferente a todo lo que hab\u00edan escuchado antes. Apel\u00f3 a sus corazones; parec\u00eda llenar una necesidad de la que hab\u00edan sido m\u00e1s o menos conscientes; satisfizo los anhelos de sus almas. Y as\u00ed lo siguieron, ansiosos por escuchar m\u00e1s de sus labios, por ver m\u00e1s de su vida, por saber m\u00e1s de s\u00ed mismo. Hab\u00eda una diferencia de car\u00e1cter, una variedad de motivos; algunos quedaron m\u00e1s profundamente impresionados que otros, algunos fueron m\u00e1s perseverantes en su apego a Cristo que otros. Pero todos lo siguieron.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un ejemplo para nosotros. <\/em>Todos hemos o\u00eddo sus palabras, las hemos le\u00eddo en las Escrituras; \u00a1tenemos! o\u00eddo su voz, si en verdad somos suyos, habl\u00e1ndonos en lo profundo de nuestro coraz\u00f3n. No debemos olvidar lo que hemos le\u00eddo y o\u00eddo; no debemos permitir que nuestro inter\u00e9s en su santa ense\u00f1anza se apague; debemos seguirlo. \u00c9l confirm\u00f3 su Palabra con las se\u00f1ales que le segu\u00edan, \u00c9l manifest\u00f3 su gloria por medio de sus milagros. Lo hace todav\u00eda. Si lo seguimos con constancia perseverante, veremos que todav\u00eda obra milagros de gracia. Su sangre limpia de todo pecado; sana al alma moribunda; echa fuera el esp\u00edritu maligno; calma la tempestad de dudas que distraen y miedos ansiosos; es m\u00e1s poderoso que todas las huestes del maligno.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LEPROSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su oraci\u00f3n. <\/em>Estaba en gran miseria, lleno de lepra. Sinti\u00f3 el poder fatal de esa terrible enfermedad; estaba desfigurando su persona con una deformidad repugnante, carcomiendo la vida misma; lo estaba separando de la sociedad de los hombres; era impuro, evitado por sus parientes m\u00e1s cercanos; fue privado de todo lo que pudiera darle consuelo; no le quedaba nada m\u00e1s que la muerte, una muerte lenta y prolongada. Su mano estaba ahora sobre \u00e9l; no hab\u00eda ayuda en el hombre. Pero \u00e9l oy\u00f3 hablar del Se\u00f1or Jes\u00fas; tal vez se hab\u00eda quedado en las afueras de la multitud, escuchando a lo lejos las palabras del Salvador; tal vez le hab\u00edan hablado de las maravillas que ya hab\u00eda obrado. Todav\u00eda no hab\u00eda curado a un leproso. La lepra se consideraba como una visitaci\u00f3n, un golpe, de la mano de Dios. \u00ab\u00bb\u00bfSoy yo Dios\u00bb, dijo el Rey de Israel (2Re 5:7<\/span>), \u00abpara matar y dar vida, para que \u00bfEste hombre corri\u00f3 a m\u00ed para sanar a un hombre de su lepra?\u00bb \u00abFue Dios quien lo envi\u00f3; solo Dios pod\u00eda quitarlo. Pero, a pesar de esta creencia fija de los jud\u00edos, el leproso ten\u00eda fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas; hab\u00eda algo en \u00e9l, algo en su mirada, modales, palabras, que hablaba del cielo de donde proced\u00eda. El leproso no dud\u00f3; vino, se arrodill\u00f3, cay\u00f3 sobre su rostro, lo ador\u00f3 y dijo con palabras tan impactantes que han sido registradas por los tres evangelistas, a pesar de varias diferencias de detalles en la narraci\u00f3n del milagro: \u00abSe\u00f1or, si t\u00fa quieres, t\u00fa puedes limpiarme\u201d. \u00c9l estaba consciente de su indignidad; quiz\u00e1s sab\u00eda que el pecado le hab\u00eda tra\u00eddo esta miseria. No se atrev\u00eda a presumir de la misericordia del Se\u00f1or. Sinti\u00f3 su propia degradaci\u00f3n; no sab\u00eda si Cristo estar\u00eda dispuesto a ayudar a alguien tan indigno, tan culpable; pero no ten\u00eda ninguna duda de su poder. Como \u00e9l vino a Cristo, as\u00ed debemos venir nosotros. Vino con reverencia; se arrodill\u00f3. La reverencia humilde, la reverencia en el gesto y en el coraz\u00f3n, nos conviene a los hombres pecadores cuando nos acercamos al Sant\u00edsimo. Vino con un intenso fervor de s\u00faplica; sinti\u00f3 su miseria, su peligro. As\u00ed debemos venir si queremos ser salvos de la lepra del pecado; debemos sentir nuestra culpa, nuestro terrible peligro, la grandeza de nuestra necesidad; debemos venir con un fuerte deseo, hambrientos y sedientos de perd\u00f3n, anhelando ser limpiados de la contaminaci\u00f3n de nuestro pecado. Y debemos venir con plena certidumbre de fe, confesando nuestra indignidad de la misericordia del Salvador, pero no dudando de su amor y poder.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta de El<\/em> Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbalarg\u00f3 su mano, y lo toc\u00f3\u00bb.\u00bb \u00c9l no tem\u00eda el peligro de la profanaci\u00f3n lev\u00edtica; su perfecta santidad limpi\u00f3 a todos los que acud\u00edan a \u00e9l en la fe, a quienes se dign\u00f3 tocar con esa mano misericordiosa y purificadora. Pronunci\u00f3 la palabra de poder, \u00ab\u00bbQuiero; s\u00e9 limpio.\u00bb Tal como ense\u00f1aba con autoridad, as\u00ed sana con autoridad. Es su acto; sana en su propio Nombre, por su propia autoridad. \u00abSu toque a\u00fan tiene su antiguo poder;\u00bb su sangre limpia de todo pecado; todav\u00eda habla esa palabra llena de gracia, \u00abYo quiero\u00bb. Entonces fue movido a compasi\u00f3n; es el mismo Redentor compasivo ahora; \u00e9l est\u00e1 listo, dispuesto, para limpiarnos. No hay falta de poder ni de amor en \u00e9l; la culpa es de nosotros mismos. Solo vengamos con la fe, el anhelo ferviente, la oraci\u00f3n reverente del leproso, y oiremos ese misericordioso \u00abYo quiero\u00bb y la lepra del pecado desaparecer\u00e1 ante el toque salvador del Se\u00f1or.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. La direcci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>El leproso qued\u00f3 limpio, pero debe mostrarse al sacerdote; debe ir al templo y ofrecer el regalo se\u00f1alado. No se lo dir\u00eda a nadie hasta que hubiera ido a Jerusal\u00e9n. Quiz\u00e1 lo mejor para \u00e9l era el silencio; el Se\u00f1or conoc\u00eda su condici\u00f3n espiritual; quiz\u00e1s era lo mejor para el \u00e9xito del ministerio del Se\u00f1or. Deb\u00eda ir al templo para dar gracias a Dios en el santuario por su maravillosa recuperaci\u00f3n; deb\u00eda observar las ordenanzas del ritual mosaico y mostrar su gratitud con sus ofrendas. As\u00ed debemos hacer cuando Dios ha sido misericordioso con nosotros; debemos dar gracias en la iglesia; debemos llevar nuestras ofrendas de acci\u00f3n de gracias a Dios Todopoderoso.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No basta haber o\u00eddo a Cristo una vez; SIGUELO; lo necesitamos, siempre, toda nuestra vida.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado es una enfermedad repugnante y fatal; s\u00f3lo uno puede sanar, el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Ven a \u00e9l; no dudes de \u00e9l; \u00e9l es \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos.\u00bb<\/p>\n

Mat 8:5-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Milagros en Capernaum.<\/p>\n

I. CURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> CENTURI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. el centuri\u00f3n <\/em>Era soldado y gentil; se hab\u00eda educado en el paganismo y hab\u00eda vivido entre las tentaciones inseparables de una vida militar. Su ejemplo y el de Cornelio nos muestran que hab\u00eda hombres piadosos entre los soldados gentiles, como hay muchos buenos cristianos entre los soldados ahora. Las tentaciones pueden ser grandes, pero la gracia de Dios es mayor; podemos servirle aceptablemente en cualquier llamamiento l\u00edcito. Este centuri\u00f3n hab\u00eda visto la vanidad del paganismo; se sinti\u00f3 atra\u00eddo hacia el antiguo pueblo de Dios; amaba a la naci\u00f3n, y \u00e9l mismo hizo construir la sinagoga en Cafarna\u00fam, tal vez aquella de la cual las ruinas de m\u00e1rmol blanco todav\u00eda se pueden ver en Tell Hum<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> Su humildad. <\/em>Mostr\u00f3 una humildad singular, una gracia dif\u00edcil de esperar en un soldado gentil; reconoci\u00f3 la dignidad de Jes\u00fas, sinti\u00f3 su propia indignidad. Envi\u00f3 a los ancianos de los jud\u00edos, nos dice San Lucas en su narraci\u00f3n m\u00e1s larga, como si sintiera que no era digno ni siquiera de acercarse al gran Maestro. De nuevo envi\u00f3 amigos. Finalmente, en su ansiedad, \u00e9l mismo vino, reconociendo a\u00fan su indignidad: \u00abSe\u00f1or, no soy digno de que entres bajo mi techo\u00bb. Muchos le dicen: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb, de los cuales dir\u00e1. en el \u00faltimo d\u00eda, \u00abNunca os conoc\u00ed\u00bb. \u00c9l conoce con el conocimiento del amor y la misericordia divinos a todos los que vienen a \u00e9l como vino este centuri\u00f3n, en humildad, en fe y en amor. \u00abEl que se humilla, ser\u00e1 enaltecido\u00bb. El centuri\u00f3n se consider\u00f3 indigno de la presencia del Salvador en su casa; el Se\u00f1or se dign\u00f3 se\u00f1alarlo como suyo, entrar en su coraz\u00f3n y permanecer eternamente con \u00e9l. M\u00e1s de una vez acept\u00f3 las invitaciones de los fariseos; entr\u00f3 en sus casas y se sent\u00f3 con ellos; pero esa presencia exterior, por gran honor que fuera, no era nada comparada con la gracia concedida al humilde centuri\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fe. Como el leproso, cre\u00eda que Cristo ten\u00eda poder para sanar; pero su fe era m\u00e1s espiritual, en el sentido de que reconoci\u00f3 la independencia del Se\u00f1or de cualquier medio exterior como los canales de su poder salvador. No hab\u00eda necesidad, sinti\u00f3, de la mano extendida, el toque sanador; ninguna necesidad de la presencia corporal del Se\u00f1or; bast\u00f3 la voluntad; la palabra de poder, pronunciada a distancia, sanar\u00eda a su siervo. \u00c9l mismo, dijo, era un hombre bajo autoridad, un subalterno; sin embargo, fue obedecido por sus soldados, por su siervo. El Se\u00f1or, sinti\u00f3, era muy grande, alto y santo; la enfermedad pasar\u00eda a su palabra; los demonios huir\u00edan a sus \u00f3rdenes; los \u00e1ngeles cumplir\u00edan sus \u00f3rdenes; su simple palabra era todo lo que se necesitaba. De hecho, fue una fe maravillosa, en ese momento, y en un soldado gentil. Ese centuri\u00f3n es un modelo para nosotros. Necesitamos una fe como la suya, sencilla, espiritual, sin dudas. Tal fe puede mover monta\u00f1as.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su caridad. Se preocupaba por su esclavo. Era una cosa rara en esos d\u00edas. Un esclavo era tratado simplemente como una propiedad, una \u00ab\u00bbherramienta viva\u00bb\u00bb, en palabras de Arist\u00f3teles; apenas se le consideraba un hombre y recib\u00eda la atenci\u00f3n suficiente para permitirle realizar su trabajo. Este centuri\u00f3n era un buen maestro; su sirviente hab\u00eda devuelto su bondad con pronta obediencia; \u00e9l era querido para \u00e9l. Es un ejemplo de las relaciones que deben existir entre un amo y sus sirvientes. Una vez m\u00e1s, aunque era gentil, hab\u00eda mostrado su amor por el pueblo de Dios y su reverencia por el Dios de Israel al construir a sus expensas una casa para la adoraci\u00f3n de Dios. Se hab\u00eda ganado el cari\u00f1o de sus vecinos hebreos; se comprometieron a abogar por \u00e9l; ellos rogaron a Cristo fervientemente (dice San Lucas), diciendo: \u00ab\u00c9l es digno de que le hagas esto\u00bb. Ellos lo consideraron digno; sinti\u00f3 su propia indignidad. Su ejemplo nos muestra c\u00f3mo un coraz\u00f3n amante concilia el amor de los dem\u00e1s; muestra con qu\u00e9 poder prevaleciente la oraci\u00f3n de humildad, fe y amor suplica al gran Rey.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em> a la oraci\u00f3n. <\/em>Otra vez el misericordioso \u00ab\u00bbYo:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbIr\u00e9 y lo sanar\u00e9\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or no har\u00e1 milagros para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; pero la respuesta a la oraci\u00f3n fiel es siempre la misma: \u00abLo har\u00e9\u00bb. Est\u00e1 llena de graciosa exhortaci\u00f3n para quienes acuden a Cristo en s\u00faplica ferviente, ya sea por s\u00ed mismos o por los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. La maravilla del Se\u00f1or. <\/em>Parece extra\u00f1o que se pregunte para qui\u00e9n nada era maravilloso; porque todas las cosas fueron hechas por \u00e9l, y todas las profundidades del coraz\u00f3n humano le eran conocidas. Pero \u00e9l era hombre tanto como Dios; creci\u00f3 en sabidur\u00eda, llor\u00f3, se regocij\u00f3 en esp\u00edritu; una vez \u00abmir\u00f3 a su alrededor con ira\u00bb. El misterio de la uni\u00f3n de lo humano y lo Divino en la Persona de Cristo es uno de los m\u00e1s profundos de todos los misterios. \u00ab\u00c9l se maravill\u00f3\u00bb. Dif\u00edcilmente puede ser, como algunos han dicho, que su admiraci\u00f3n ten\u00eda simplemente la intenci\u00f3n de ense\u00f1arnos lo que debemos admirar; tal explicaci\u00f3n parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta de quien es la Verdad. \u201cSe maravill\u00f3.\u201d Debemos aceptar el hecho como perteneciente a la verdad de la naturaleza humana del Se\u00f1or, mientras aprendemos de \u00e9l a admirar sobre todas las cosas la humildad y la caridad y la fe confiada.<\/p>\n

4<\/strong>. Su profec\u00eda de la reuni\u00f3n de los gentiles. <\/em>Este centuri\u00f3n fue probablemente el primer gentil, excepto los Reyes Magos de Oriente, que hab\u00edan buscado la presencia<\/em> del Se\u00f1or. El Se\u00f1or contrasta su gran fe con la incredulidad que, sab\u00eda, prevalecer\u00eda en Israel. Vio en la claridad de su conocimiento previo a los gentiles que acud\u00edan en tropel a la Iglesia cristiana. Los jud\u00edos no com\u00edan con hombres incircuncisos (Hch 11:3<\/span>), pero en el reino de los cielos una gran multitud del oriente y del occidente, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, se sentar\u00edan con Abraham e Isaac y Jacob en la cena de las bodas del Cordero. Pero al lado de esta brillante perspectiva vino un presentimiento doloroso; los hijos del reino ser\u00edan echados fuera; Los israelitas, que eran herederos de las promesas, pero hab\u00edan perdido su herencia por desobediencia<\/em> e incredulidad, \u00a1ay! no encontrar\u00e9is otro lugar que las grandes tinieblas exteriores, donde hay llanto y crujir de dientes. Estas son palabras severas, pero es la severidad del amor. El Se\u00f1or Jesucristo, el Misericordioso<\/em>, <\/em>no nos oculta el terrible destino de los desobedientes. \u00c9l nos advierte que los privilegios<\/em> externos, <\/em>ya sean los de la Iglesia jud\u00eda o los de la Iglesia cristiana, no nos salvar\u00e1n en s\u00ed mismos. Hace falta fe, fe humilde, confiada, amorosa; sin eso, las ordenanzas, los sacramentos, los medios de gracia, por preciosos que sean, no servir\u00e1n para la salvaci\u00f3n del alma. Los hijos del reino ser\u00e1n echados fuera, si s\u00f3lo est\u00e1n en el reino exterior, y no tienen el reino de la gracia dentro de sus almas.<\/p>\n

5<\/strong>. La promesa al centuri\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbComo cre\u00edste, te sea hecho\u00bb.\u00bb Su fe lo acerc\u00f3 m\u00e1s a Dios que el incr\u00e9dulo Israel. En Nazaret, su propia ciudad, el Se\u00f1or encontr\u00f3 muy poca fe. Se maravill\u00f3 de la incredulidad de los nazarenos<\/em>(Mar 6:6<\/span>), como se maravill\u00f3 de la fe de este centuri\u00f3n No hizo all\u00ed muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos. San\u00f3 de inmediato al criado del centuri\u00f3n. La fe es mejor que los privilegios. La fe salva al gentil; los privilegios no pueden salvar al israelita. Marcamos el poder prevaleciente de la fe; marcamos el valor de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. \u00abSu criado fue sanado en la misma hora\u00bb. Oremos: \u00abSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb. Aprendamos a orar por los dem\u00e1s, por los enfermos y los que sufren, por los ignorantes, por todo el pueblo cristiano, para toda la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPOSA<\/strong> de<\/strong> PEDRO<\/strong> MADRE<\/strong> DE <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> enfermedad. <\/em>Estaba enferma de fiebre, muy enferma; ella yac\u00eda indefensa en su cama. El Se\u00f1or entr\u00f3 en la casa; fue su hogar cuando residi\u00f3 en Capernaum. Sin duda era una casa santa\u2014St. Pedro, su esposa y su madre. El Se\u00f1or fue acogido all\u00ed; era un miembro de honor del c\u00edrculo familiar. Esa familia es bendita donde mora Cristo, donde el esposo y la esposa, unidos en santo matrimonio, est\u00e1n unidos tambi\u00e9n en el amor de Cristo. Tales familias no est\u00e1n exentas de tristeza y sufrimiento, pero la presencia <\/em>de Cristo suaviza la tristeza. Ahora hab\u00eda tristeza en ese humilde hogar. Ellos le contaron al Se\u00f1or, como debemos decirle en oraci\u00f3n, de todos nuestros problemas; le suplicaban por la enferma (no pod\u00eda, al parecer, rezar por s\u00ed misma), como debemos encomendar a su misericordia a nuestros amigos que sufren.<\/p>\n

2<\/strong>. Su recuperaci\u00f3n. <\/em>El Se\u00f1or se compadeci\u00f3 de sus amigos afligidos; escuch\u00f3 la voz de su oraci\u00f3n. Le toc\u00f3 la mano, reprendi\u00f3 la fiebre, la levant\u00f3. Inmediatamente la fiebre la abandon\u00f3. El Se\u00f1or escucha la voz de su pueblo; \u00e9l siempre responde a la oraci\u00f3n. No siempre como deseamos; \u00e9l sabe, nosotros no sabemos, si una vida m\u00e1s larga o una muerte temprana es lo mejor para nosotros o para nuestros amigos. Siempre debemos agregar a nuestras oraciones la expresi\u00f3n de fe, \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. \u00ab\u00bb\u00c9l hace todas las cosas bien\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su gratitud. <\/em>Ella se levant\u00f3 de inmediato; ella ministr\u00f3 a Cristo ya sus ap\u00f3stoles; ella atendi\u00f3 a sus necesidades. As\u00ed debemos trabajar para Cristo. Cada bendici\u00f3n recibida, cada oraci\u00f3n contestada, debe llevarnos a entregarnos m\u00e1s enteramente a su servicio<\/em>, <\/em>a servirle a \u00e9l sirviendo a sus pobres, a dar libre y generosamente para la obra de su Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> MUCHAS<\/strong> CURAS<\/strong> MILAGROSAS<\/strong>. <\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Los enfermos llevados a Cristo. <\/em>Hubo gran alboroto en Capernaum. Pero (nos damos cuenta de los otros evangelistas, que relatan el \u00faltimo milagro en una conexi\u00f3n diferente) era el d\u00eda de reposo. Puede que no lleven cargas, que no caminen m\u00e1s all\u00e1 de los dos mil pasos tradicionales; pero cuando lleg\u00f3 la tarde llegada<\/em>, <\/em>y termin\u00f3 el descanso sab\u00e1tico, el entusiasmo de la gente no se detuvo. Toda la ciudad estaba reunida a la puerta de la humilde morada de Pedro. Todos los enfermos de Cafarna\u00fam y sus alrededores fueron llevados ante el gran M\u00e9dico. Una masa extra\u00f1a y confusa de sufrimiento impotente, de agon\u00eda corporal, de la peor de todas las aflicciones, la posesi\u00f3n demon\u00edaca, que fue caracter\u00edstica de esos tiempos tristes y desesperados, yac\u00eda ante la puerta a la vista de Jes\u00fas. La vista del sufrimiento toc\u00f3 siempre el coraz\u00f3n compasivo del Se\u00f1or; se movi\u00f3 entre ellos en su graciosa misericordia; puso sus manos sobre cada uno de ellos; los san\u00f3 a todos. Debemos confiar nuestros enfermos a su misericordia; nosotros mismos debemos cuidar de los enfermos y los que sufren, porque Jesucristo tambi\u00e9n lo hizo.<\/p>\n

2<\/strong>. El cumplimiento de la profec\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l mismo tom\u00f3 nuestras enfermedades, y llev\u00f3 nuestras dolencias\u00bb.\u00bb \u00c9l nunca estuvo enfermo (hasta donde sabemos) durante su vida terrenal; pero su compasi\u00f3n, en el pleno sentido etimol\u00f3gico de la palabra, fue completa y perfecta. Fue \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. Sinti\u00f3 la angustia de los dem\u00e1s como si fuera la suya propia; lo hizo suyo; lo tom\u00f3, lo soport\u00f3, lo alivi\u00f3. Suspir\u00f3 cuando cur\u00f3 al sordomudo; llor\u00f3 con los que lloraban. \u00c9l fue en verdad \u00ab\u00bbun Var\u00f3n de dolores\u00bb\u00bb; \u00e9l mismo sufri\u00f3 una intensa agon\u00eda de cuerpo y alma; se afligi\u00f3 por los pecados de aquellos a quienes tanto amaba, a quienes vino a salvar, y se afligi\u00f3 por los dolores de los dem\u00e1s; todo su desinter\u00e9s, su amor perfecto, le permitieron sentir los sufrimientos de los dem\u00e1s como nosotros, los hombres pecadores, no podemos sentir. empate siente por nosotros ahora. Podemos acudir a \u00e9l en nuestras tribulaciones; podemos abrirle nuestras penas. \u00c9l escuchar\u00e1; su simpat\u00eda endulzar\u00e1 la copa amarga; dar\u00e1 un real y precioso consuelo; expulsar\u00e1 el esp\u00edritu maligno del abatimiento y el arrepentimiento ego\u00edsta; traer\u00e1 paz, la bendita paz de Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. S\u00e9 humilde: \u00abDios da gracia a los humildes\u00bb. <\/p>\n

2<\/strong>. Ten fe en Dios: \u00ab\u00bbComo cre\u00edste, as\u00ed te sea hecho.\u00bb\u00bb <\/p>\n

3<\/strong>. Seguir tras la caridad: \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos\u00bb.\u00bb <\/p>\n

4<\/strong>. La familia cristiana debe ser santificada por la presencia del Salvador: \u00e9l trae la paz; \u00e9l consuela en la enfermedad y el dolor; bendice a los que santifica.<\/p>\n

Mateo 8:18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La salida de Capernaum.<\/p>\n

I. SUS<\/strong> PRENDENCIA<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las multitudes. <\/em>El Se\u00f1or se aparta de ellos. No fue as\u00ed cuando vio las multitudes en el monte de las Bienaventuranzas. \u00c9l les ense\u00f1\u00f3 entonces; ahora parte. El entusiasmo y la excitaci\u00f3n se hab\u00edan vuelto muy grandes; toda la ciudad estaba reunida en asombrada expectaci\u00f3n. Quiz\u00e1s deseaban, como los cinco mil despu\u00e9s del fest\u00edn milagroso, tomarlo por la fuerza para hacerlo Rey. \u00c9l era un Rey, en verdad, pero su reino no era de este mundo; no usar\u00eda medios terrenales para la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino; no aprovechar\u00eda el entusiasmo jud\u00edo, el fanatismo de una multitud excitada. El reino vendr\u00eda, pero debe venir de la manera se\u00f1alada por Dios: mediante la ense\u00f1anza y el trabajo pacientes; a trav\u00e9s de una vida de santa abnegaci\u00f3n y perfecta obediencia; a trav\u00e9s de una muerte de venta-sacrificio Divino. La cruz deb\u00eda atraer a todos los hombres hacia \u00e9l; la cruz fue para darle el imperio sobre los corazones humanos, no ten\u00eda anhelo de popularidad, no se deleitaba en los aplausos de las multitudes. \u00c9l los dej\u00f3. \u00ab\u00bbDio la orden de pasar al otro lado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La propuesta del escriba. <\/em>Maestro \u00e9l mismo, se dirigi\u00f3 a Cristo como Maestro. Fue golpeado por el poder y la sabidur\u00eda de nuestro Se\u00f1or; hab\u00eda sido testigo de sus milagros y escuchado su ense\u00f1anza. El Se\u00f1or estaba a punto de partir de Cafarna\u00fam, para dejar a la multitud aglomerada y alborotada. Este escriba deseaba seguirlo; estaba listo, dijo, para ir a cualquier lugar donde pudiera estar con Cristo. El deseo le pareci\u00f3 bueno y santo, pero el Se\u00f1or no lo anim\u00f3 en su prop\u00f3sito. Tal vez estaba actuando por un impulso repentino, llevado por la excitaci\u00f3n que lo rodeaba. El Se\u00f1or pod\u00eda ver su coraz\u00f3n; no era el coraz\u00f3n de un ap\u00f3stol, estaba listo para seguir a Cristo ahora, en la temporada de su popularidad; pero \u00bfperseverar\u00eda en el peligro, en la persecuci\u00f3n y en las penalidades? El Se\u00f1or no oculta las abnegaciones de la vida cristiana. En todo tiempo est\u00e1 el camino estrecho y el camino angosto; en ese momento hab\u00eda peligro y pobreza elegida por uno mismo. \u00c9l mismo, el Mes\u00edas de quien Daniel hab\u00eda profetizado; quien, aunque el Hijo de Dios desde toda la eternidad, se hab\u00eda convertido en el tiempo en el Hijo del hombre, no ten\u00eda una morada fija, ni un hogar propio. Sus disc\u00edpulos deben ser como su Maestro. \u00bfLo seguir\u00eda el escriba ahora? No se nos dice; probablemente deber\u00edamos haberlo dicho si \u00e9l hubiera perseverado.<\/p>\n

3<\/strong>. La excusa del disc\u00edpulo. <\/em>El escriba, espont\u00e1neamente, se hab\u00eda ofrecido a seguir a Cristo. El Se\u00f1or hab\u00eda llamado primero a este disc\u00edpulo. \u00abS\u00edgueme\u00bb, hab\u00eda dicho, si la narraci\u00f3n similar en San Lucas, ubicada mucho m\u00e1s tarde en la historia, se refiere al mismo incidente. El disc\u00edpulo vacil\u00f3; ten\u00eda un deber apremiante en casa. Su padre estaba muerto; \u00e9l pens\u00f3 que deb\u00eda asistir al funeral.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero el Se\u00f1or ten\u00eda otro trabajo para \u00e9l, trabajo que requer\u00eda su atenci\u00f3n inmediata. Deb\u00eda ir y predicar el reino de Dios, porque Cristo lo hab\u00eda llamado. Enterrar a los muertos es un acto de caridad cristiana: \u00abHonra a tu padre ya tu madre\u00bb, es uno de los mandamientos de Dios. Pero todav\u00eda hay deberes superiores: \u00abBusca primero el reino de Dios\u00bb; \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u00bb. Y en presencia de ese deber superior, las llamadas del afecto humano a veces deben ignorado, aunque sea a costa de una dura lucha. El Se\u00f1or hab\u00eda llamado a este disc\u00edpulo. No hab\u00eda lugar para la duda; el Se\u00f1or sab\u00eda d\u00f3nde estaba su deber. No podemos dejar nuestros deberes familiares a menos que haya una llamada clara y distinta a otro trabajo; en este caso claramente hubo tal llamado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y hab\u00eda otros que pod\u00edan realizar los \u00faltimos oficios por los muertos; otros a quienes Cristo no hab\u00eda llamado a predicar el evangelio. \u00abDejen que los muertos entierren a sus muertos\u00bb, dijo el Se\u00f1or. Estaban espiritualmente muertos; no ten\u00edan vida espiritual; no sent\u00edan ning\u00fan llamado al trabajo espiritual. Podr\u00edan asistir al funeral y dejar al disc\u00edpulo libre para trabajar por Cristo. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, era peligroso para \u00e9l regresar a casa; sus parientes, que estaban muertos en el pecado, podr\u00edan apartarlo de la vida de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> De nuevo, el Se\u00f1or ense\u00f1a con estas palabras que la presi\u00f3n de los deberes aparentes a veces puede distraer el coraz\u00f3n. El primer deber del alma despierta es seguir a Cristo, aferrarse a \u00e9l, estar siempre con \u00e9l. A veces, cuando estamos inmersos en los negocios, o incluso en lo que parece ser un trabajo religioso, somos tentados a perder nuestro propio control sobre Cristo. Entonces su voz suena en nuestros carros, \u00abS\u00edgueme\u00bb. Todo debe estar subordinado a ese llamado m\u00e1s sagrado, ese deber m\u00e1s alto. Ninguna cantidad de trabajo exterior, ning\u00fan trabajo, por arduo y abnegado que sea, nos compensar\u00e1 por la p\u00e9rdida o el debilitamiento de nuestra propia vida espiritual; y que la vida espiritual s\u00f3lo se puede mantener caminando cerca de Cristo. \u00ab\u00bbS\u00edgueme; y que los muertos entierren a sus muertos.\u201d \u201cAf\u00e9rrate a Cristo\u201d, dice el Se\u00f1or al alma cristiana; deja las preocupaciones mundanas a los de mente mundana. La vida de los mundanos es un continuo enterramiento de sus muertos: esperanzas muertas, alegr\u00edas muertas. El cristiano tiene una vida que no muere, la vida que est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRUCE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LAGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La tempestad. <\/em>El Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos subieron a una barca, buscando quiz\u00e1s tranquilidad y retiro. De repente, una violenta tormenta se abati\u00f3 sobre el lago; el bote estaba cubierto por las olas que corr\u00edan, se estaba llenando r\u00e1pidamente; el peligro era grande; los disc\u00edpulos, a pesar de ser marineros resistentes, estaban aterrorizados. Pero el Salvador durmi\u00f3. La Iglesia de Cristo parece a menudo en peligro extremo en medio de las oportunidades y los cambios de esta vida mortal; los peligros surgen, cuando menos se esperan, en medio de la calma y la prosperidad. El pueblo de Cristo est\u00e1 temeroso; su fe les falla. Pero \u00e9l est\u00e1 en el barco, aunque parezca dormido. Y el barco que lleva al Salvador del mundo, la Iglesia que tiene la presencia del Se\u00f1or, puede ser sacudida por la tempestad, gravemente vejada, arrastrada de un lado a otro por las furiosas olas, pero no puede perderse, no puede hundirse; por fin debe llegar al puerto bendito, el puerto donde estar\u00edamos.<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Se\u00f1or durmi\u00f3: un reposo tranquilo y majestuoso en medio del salvaje tumulto de la tormenta. \u00abAs\u00ed da sue\u00f1o a su amado.\u00bb El que durmi\u00f3 en la furiosa tempestad da descanso al alma acosada. \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb, dice, en las m\u00e1s dulces palabras de amorosa invitaci\u00f3n, \u00ab\u00bbtodos <\/em>los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb. sus almas que buscan descanso en Cristo. Esta vida est\u00e1 llena de inquietudes, llena de ansiedades, llena de decepciones y perplejidades; pero hay descanso para todos los que lo buscan en el seno del Se\u00f1or. La vida exterior puede parecer llena de preocupaciones y problemas, pero dentro del coraz\u00f3n cristiano hay paz; el alma que ha encontrado a Cristo, en el Se\u00f1or descansa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los aterrorizados disc\u00edpulos lo despertaron. Su fe era d\u00e9bil, pero era real; confiaron en su poder y amor. Su grito no fue como el del patr\u00f3n de la nave que despert\u00f3 a Jon\u00e1s de su sue\u00f1o: \u00ab\u00bfQu\u00e9 piensas t\u00fa, oh durmiente? Lev\u00e1ntate, invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos.\u201d Los disc\u00edpulos no pidieron a Cristo por sus oraciones; pidieron m\u00e1s. Pod\u00eda hacer m\u00e1s que orar; sintieron eso. No sab\u00edan lo que har\u00eda. Probablemente no se dieron cuenta de la plenitud de su poder y majestad. Pero ten\u00edan confianza en \u00e9l, como la confianza que tienen los ni\u00f1os en la presencia de sus padres cuando el rel\u00e1mpago resplandece y el trueno resuena; y, como ni\u00f1os, no quedaron satisfechos con la sola presencia del Se\u00f1or dormido; lo despertaron, para que conociera su peligro y su terror. \u201c\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvanos!\u201d, dec\u00edan: \u201c\u00a1Perecemos!\u201d. Era el \u201c\u00a1Hosanna!\u201d, el grito tantas veces elevado en alabanza, ahora usado en su sentido literal. \u00ab\u00bb\u00a1S\u00e1lvanos, te lo pedimos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> milagro. <\/em>El Se\u00f1or no oy\u00f3 el ruido de la tormenta; escuch\u00f3 el grito de auxilio. Siempre escucha a su pueblo cuando lo invocan desde las profundidades, en la hora de la oscuridad, en el terror o en la agon\u00eda. El clamor, \u00ab\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvanos!\u00bb nunca es en vano cuando se pronuncia en s\u00faplica ferviente. \u00c9l est\u00e1 con sus elegidos cuando pasan por las aguas de la aflicci\u00f3n, cuando est\u00e1n en los fuegos de la angustia, su presencia trae calma. Amablemente reproch\u00f3 a los disc\u00edpulos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tem\u00e9is, hombres de poca fe?\u00bb No deben temer quienes tienen la gracia de la presencia de Cristo; deben tener fe en su poder y amor. Reprendi\u00f3 a los vientos y al mar. \u00c9l calma la tempestad ahora; nos lleva a salvo a trav\u00e9s de la tormenta de la adversidad; \u00e9l calma la tempestad en nuestros corazones. \u00ab\u00a1Paz, qu\u00e9date quieta!\u00bb, dice; y hay una gran calma, donde una vez hubo dudas angustiosas, perplejidades que distraen, preocupaciones ansiosas. \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de hombre es \u00e9ste?\u00bb Todas las cosas le obedecen: las tempestades de la naturaleza y las tempestades del coraz\u00f3n inquieto. \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de hombre es \u00e9ste?\u00bb El Var\u00f3n de dolores; el Verbo hecho carne; el Hijo de Dios, \u00abque me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Los siervos de Cristo no deben buscar la popularidad; es un lazo y una tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo era pobre; sus siervos deben estar contentos.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos a quienes \u00e9l llama deben seguirlo; ning\u00fan lazo terrenal debe separarlos de \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Conf\u00eda en \u00e9l en el peligro y la angustia. Oye el clamor de su pueblo; \u00e9l da la paz.<\/p>\n

Mateo 8:28-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El pa\u00eds de los gergesenos.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> DEMONIACOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su descripci\u00f3n. <\/em>Hab\u00eda dos, uno m\u00e1s feroz, m\u00e1s violento que el otro. el poder de Satan\u00e1s ha sido quebrantado; la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, la expiaci\u00f3n hecha en la cruz, ha debilitado su control sobre los hombres. \u00ab\u00bbVi a Satan\u00e1s caer del cielo como un rayo\u00bb.\u00bb Los tiempos eran muy malos cuando vino el Salvador. Satan\u00e1s era el pr\u00edncipe de este mundo, el gobernante de las tinieblas de este mundo. Su poder sigue siendo muy terrible, pero ya no es lo que era; no tiene ahora el dominio que una vez ejerci\u00f3 sobre los esp\u00edritus humanos. Probablemente todav\u00eda hay casos de posesi\u00f3n demon\u00edaca, pero son comparativamente pocos. La caracter\u00edstica de esta posesi\u00f3n, a diferencia de esa maldad que es otra forma del poder del diablo sobre las almas, parece ser una voluntad dividida. El infeliz endemoniado sinti\u00f3 que hab\u00eda otra voluntad, una voluntad que no era la suya, gobernando sobre \u00e9l, llev\u00e1ndolo al frenes\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Su conducta. <\/em>El demon\u00edaco mencionado por San Marcos y San Lucas vino corriendo a Cristo. Se postr\u00f3 ante \u00e9l y lo ador\u00f3. Vino como los afligidos y afligidos vinieron a Cristo. Buscaron alivio a sus problemas; anhelaba ser librado de los terribles seres que tiranizaban su alma. No era del todo malvado, no como los que odian la luz, ni se acercan a la luz. Hab\u00eda hombres m\u00e1s malvados que \u00e9l, hombres endemoniados en otro sentido, que hab\u00edan entregado su voluntad al maligno, que no quer\u00edan venir a Cristo para tener vida. Este hombre vino atra\u00eddo a Cristo por el sentimiento de su propia miseria, por la atracci\u00f3n del amor del Salvador. Pero hab\u00eda un extra\u00f1o poder que lo dominaba; hab\u00eda otra voz, no la suya, pero tan extra\u00f1amente mezclada con su ser que parec\u00eda su voz. Y esa voz clam\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos nosotros contigo, Jes\u00fas, Hijo de Dios? \u00bfHas venido aqu\u00ed para atormentarnos antes de tiempo?\u00bb Hab\u00eda dos voluntades en conflicto en \u00e9l; el uno buscaba a Cristo, el otro estaba separado de Cristo por una barrera infranqueable; el uno esperaba misericordia, el otro solo buscaba tormento. Los demonios no ten\u00edan parte en Cristo, nada en com\u00fan con \u00e9l; hubo un intenso antagonismo entre ellos y el santo Hijo de Dios. El pobre hombre, en medio de todos los horrores de su condici\u00f3n miserable, sinti\u00f3 que su \u00fanica esperanza estaba en Cristo. Cristo pod\u00eda salvarlo, s\u00f3lo Cristo pod\u00eda salvarlo, de la horrible tiran\u00eda que oprim\u00eda su alma. El poder del diablo ha sido quebrantado, pero todav\u00eda anda como le\u00f3n rugiente; todav\u00eda hay conflicto en el coraz\u00f3n del hombre; \u00ab\u00bbla carne codicia contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro.\u00bb\u00bb El diablo nos tienta a trav\u00e9s de los deseos de la carne. \u00c9l es fuerte y nosotros d\u00e9biles; pero Cristo es m\u00e1s fuerte que \u00e9l. Si venimos a Cristo en oraci\u00f3n ferviente, \u00e9l echar\u00e1 fuera al diablo; Dios nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Los demonios reconocieron el poder de Cristo; ellos conoc\u00edan su propio destino inminente: \u00ab\u00bfHas venido a atormentarnos antes de tiempo?\u00bb Cristo debe reinar; todas las cosas deben ser puestas bajo \u00e9l. Satan\u00e1s debe ser arrojado al abismo, al pozo sin fondo; el reino de las tinieblas debe dar paso al reino de la luz. \u00ab\u00bbLa tierra ser\u00e1 llena del conocimiento de la gloria del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIABLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su pedido. <\/em>El Se\u00f1or hab\u00eda dicho: \u00abSal del hombre, esp\u00edritu inmundo\u00bb. Sintieron su poder; deben obedecer. Pero se demoraron. Si ya no pod\u00edan atormentar a los hombres que hab\u00edan sido sus v\u00edctimas durante tanto tiempo, atormentar\u00edan, si era posible, a otras criaturas; los inferiores, si fueran expulsados de los superiores; animales inmundos, si el coraz\u00f3n del hombre ha de ser limpiado de su presencia inmunda. Y parece haber otra raz\u00f3n extra\u00f1a y misteriosa para su s\u00faplica. Deben ser arrojados al abismo si no pueden hostigar a hombres o animales con su cruel presencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El permiso del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Pronuncia una palabra de mando, simple en su majestuosidad: \u00ab\u00bbId\u00bb.\u00bb Ahora deben obedecerle. Se les dej\u00f3 libres para entrar en los cerdos si as\u00ed lo deseaban. No sabemos por qu\u00e9; no sabemos por qu\u00e9 se les hab\u00eda permitido atormentar a los dos pobres hombres; somos muy ignorantes de todo el tema. La personalidad y el poder de Satan\u00e1s, la existencia misma del mal, implican oscuros misterios en los que no podemos penetrar, dificultades con las que no podemos lidiar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los pobres hombres estaban salvos de sus torturadores; la partida de los malos esp\u00edritus se manifest\u00f3 a la vista de los hombres. Tal vez la extra\u00f1a carrera salvaje de los cerdos enloquecidos hacia las aguas del lago ayud\u00f3 a los hombres a darse cuenta de su liberaci\u00f3n; puede haber facilitado esa liberaci\u00f3n; y los hombres valen m\u00e1s que muchos cerdos.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces los imp\u00edos obtienen sus malos deseos; se convierte en su destrucci\u00f3n. A Satan\u00e1s se le permiti\u00f3 hostigar al santo Job; Satan\u00e1s estaba confundido. Job fue m\u00e1s bendecido en su \u00faltimo fin que en el principio. A los demonios se les permiti\u00f3 entrar en los cerdos; aparentemente conduc\u00eda a lo que tem\u00edan: al abismo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre<\/em> los guardianes de los cerdos. <\/em>Huyeron. Estaban asustados por el poder de nuestro Se\u00f1or, no tocados por su bondad. Lo hab\u00edan visto todo, pero simplemente estaban aterrorizados. El terror no salva el alma; los hombres temen a la muerte, temen al juicio, temen al gusano que no muere, y al fuego que no se apaga. Pero este mero terror es solo ego\u00edsta; no tiene nada realmente religioso en \u00e9l. A veces, por la gracia y la misericordia de Dios, se convierte en el medio para atraer a los hombres a Cristo. Pero es el amor el que salva, y no el miedo; el amor de Cristo, no el miedo al infierno.<\/p>\n

2<\/strong>. Sobre los habitantes. <\/em>Escucharon la extra\u00f1a historia de los cuidadores de los cerdos; Ellos vinieron; vieron al hombre que hab\u00eda estado en tan grave cautiverio, sentado a los pies de Jes\u00fas, vestido y en su sano juicio. Era su pr\u00f3jimo, quiz\u00e1s su compatriota. \u00c9l se salv\u00f3, pero los cerdos se perdieron. Y, \u00a1ay! pensaban m\u00e1s en los cerdos que en sus conciudadanos; m\u00e1s de su p\u00e9rdida que de sus propias almas. Si eran jud\u00edos, hab\u00edan quebrantado el mandamiento de tener estos animales inmundos; pero no reconocieron la p\u00e9rdida como un castigo, su coraz\u00f3n no se abland\u00f3. Toda la ciudad sali\u00f3 al encuentro de Jes\u00fas. Todos vieron el rostro lleno de gracia del Redentor; conoc\u00edan su poder y amor. \u00a1Pero Ay! \u00ab\u00bbLe rogaron que se fuera de sus territorios\u00bb. \u00c9l los tom\u00f3 al pie de la letra. \u00c9l parti\u00f3; no lo vieron m\u00e1s. Aprendamos a odiar el ego\u00edsmo; valoremos, sobre todas las cosas, los atisbos de la presencia del Salvador que \u00c9l concede de vez en cuando. Y, \u00a1ay! huyamos del terrible peligro de alejarlo de nuestros corazones por la mundanalidad y la codicia ego\u00edsta.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El diablo es un amo cruel: reza para ser salvado de su poder.<\/p>\n

2<\/strong>. Los endemoniados vinieron a Cristo; los cuidadores de los cerdos huyeron de \u00e9l. \u00a1Ojal\u00e1 aprendamos a venir y nunca dejarlo!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 terrible alejar a Cristo por causa de las ganancias mundanas! M\u00e1s bien, como San Pablo, consideremos todas las cosas como escoria, para que podamos ganar a Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El leproso.<\/p>\n

Este incidente sigue inmediatamente despu\u00e9s del serm\u00f3n del monte. Es cuestionable si alguna de las grandes palabras de ese discurso lleg\u00f3 al leproso, quien solo pudo haber permanecido m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo exterior de la multitud. Pero aunque al principio estuvo bastante apartado de Cristo, su oportunidad lleg\u00f3 mientras nuestro Se\u00f1or bajaba del monte; entonces podr\u00eda reclamar el privilegio del mendigo y quedarse en el camino. Jes\u00fas habla a multitudes, pero se preocupa por los individuos. No est\u00e1 tan ocupado con la multitud como para no tener tiempo para necesidades especiales. As\u00ed, la historia del evangelio registra repetidamente la transici\u00f3n de la expresi\u00f3n p\u00fablica a la bondad privada. Estas escenas m\u00e1s privadas nos revelan mejor el coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Miremos la historia del leproso, primero en lo que se refiere a la v\u00edctima, y luego en lo que se refiere a la acci\u00f3n del gran Sanador.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> POBRE<\/strong> QUE SUFRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su condici\u00f3n. <\/em>Un leproso. Su enfermedad era repugnante y su estado de vida lamentable en extremo. Un marginado de la sociedad, rechazado como una persona sucia, considerado como un afligido desesperado, era objeto de una miseria perfecta. El leproso siempre ha sido considerado como t\u00edpico del pecador en su inmundicia, verg\u00fcenza y miseria.<\/p>\n

2<\/strong>. Su acci\u00f3n. <\/em>Vino a Cristo. \u00bfPor qu\u00e9? Sin duda habr\u00e1 o\u00eddo hablar de curas anteriores (Mat 4:24<\/span> :). Pero la misma mirada de Jes\u00fas bastar\u00eda para llevarlo a los pies del Amigo de los miserables. Nunca le hab\u00eda visto chupar la simpat\u00eda y la bondad. Necesitamos saber algo de Cristo para ser atra\u00eddos a \u00e9l. Cuando percibimos su gracia, debemos acudir a \u00e9l si queremos tener su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Su reverencia. <\/em>El adoraba. No podemos suponer que percibi\u00f3 la Divinidad plena brillando a trav\u00e9s del ropaje de la simple humanidad. Sin embargo, puede ser que haya visto m\u00e1s de \u00e9l que cualquier otro, porque se revela m\u00e1s en la compasi\u00f3n. Pero si solo se inclin\u00f3 como un acto de homenaje a un grande, esto mostr\u00f3 reverencia\u2014un <\/em>acompa\u00f1amiento adecuado de la fe en Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus palabras. <\/em>\u00c9l rog\u00f3 por limpieza, no por dinero. Conoc\u00eda su necesidad y busc\u00f3 lo m\u00e1s esencial. Mostr\u00f3 fe en el poder de Cristo; s\u00f3lo or\u00f3 por la voluntad de Cristo. Ambos son necesarios para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> GRANDE<\/strong> OYENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su toque fraternal. <\/em>Esta es una de esas acciones individuales que env\u00edan un destello de luz a la naturaleza de Cristo. Nadie m\u00e1s se contaminar\u00eda tocando a un leproso. El sufriente no esperaba tal acto de condescendencia, y Jes\u00fas tuvo que \u00ab\u00bbextender\u00bb\u00bb su mano para alcanzarlo. Aqu\u00ed est\u00e1 la fraternidad ilimitada de Cristo. Si hay peligro de contagio no lo pensar\u00e1. Cristo sana a trav\u00e9s del contacto personal, a trav\u00e9s de la fraternidad llena de gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus palabras de consentimiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra de gracia: \u00ab\u00bbQuiero\u00bb.\u00bb Entonces se cumplen las dos condiciones. El padre del ni\u00f1o lun\u00e1tico dudaba de la otra condici\u00f3n: el poder (Mar 9:22<\/span>). Pero ambos est\u00e1n presentes con Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra de poder: \u00ab\u00bbS\u00e9 limpio\u00bb.\u00bb Su lenguaje al leproso es t\u00edpico de su mensaje a los pecador. \u00c9l salva al limpiar.<\/p>\n

3<\/strong>. Su curaci\u00f3n perfecta. <\/em>No hay retraso, no hay proceso lento. Inmediatamente la curaci\u00f3n es completa. As\u00ed Cristo es perfectamente exitoso. Sus obras prueban sus afirmaciones. \u00c9l es poderoso para salvar perpetuamente a los leprosos en el cuerpo, a los leprosos en el alma.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus indicaciones finales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Silencio. Tal vez por modestia natural. No era como los fariseos que pregonaban sus limosnas. No dejaba que su mano izquierda supiera lo que hac\u00eda su derecha.<\/p>\n

(2)<\/strong> Obediencia a la Ley. Esto a\u00fan no fue reemplazado. El leproso viv\u00eda bajo la Ley. El sacerdote le dar\u00eda al hombre un certificado. La ofrenda ser\u00eda una se\u00f1al de gratitud.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 8:5-13<\/a><\/strong><\/p>\n

La fe de un soldado.<\/p>\n

Pasamos de inmediato del miserable leproso al oficial romano. Ambos tienen fe en Cristo, y en su fe tienen mucho en com\u00fan. Sin embargo, el centuri\u00f3n tiene rasgos propios interesantes. La fe toma diferentes formas seg\u00fan el car\u00e1cter y el h\u00e1bito mental de aquellos en quienes se manifiesta. Algo especial se revela en la fe de este soldado.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INSPIRADO<\/strong> POR<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. El centuri\u00f3n no busca ning\u00fan favor para s\u00ed mismo. Est\u00e1 preocupado por su ayuda de c\u00e1mara, su \u00abmuchacho\u00bb. La angustia del pobre muchacho toca tanto el coraz\u00f3n del maestro que sale a buscar al Sanador. Podemos tener fe por el bien de los dem\u00e1s, as\u00ed como para nuestro propio beneficio. La bondad es una buena preparaci\u00f3n para la fe. El ego\u00edsmo es a menudo c\u00ednico y el cinismo es siempre esc\u00e9ptico. Podemos aprender la fe en la escuela del amor. A medida que nos sintamos amables con los dem\u00e1s, descubriremos c\u00f3mo confiar en Cristo, porque as\u00ed llegaremos a comprender a Cristo al compartir el esp\u00edritu que hay en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. Cristo pertenec\u00eda a la raza despreciada de los jud\u00edos sometidos; el centuri\u00f3n era un oficial del orgulloso ej\u00e9rcito del gobierno imperial. Era dif\u00edcil para un romano no despreciar a un jud\u00edo. Algo muy fino debe haber en la naturaleza de este hombre para permitir que se haya emancipado de los prejuicios de su casta, para poder percibir la grandeza de Cristo y sentirse bajo y torpe a su lado. Una baja estima de uno mismo ayuda a mirar hacia arriba a la grandeza de Cristo; al mismo tiempo, pone a prueba la fe al crear una sensaci\u00f3n de total indignidad.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ILUMINADO<\/strong> POR<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. El centuri\u00f3n conoc\u00eda el poder. Lo ejerci\u00f3 sobre los que estaban debajo de \u00e9l; lo sinti\u00f3 de los que estaban por encima de \u00e9l. Toda la estructura de hierro del imperio romano se entreteji\u00f3 por medio de la autoridad y la obediencia absoluta. En esta severa escuela, el centuri\u00f3n hab\u00eda aprendido lecciones que le permitieron creer en el poder irresistible de la palabra de mandato de Cristo. Podemos entender mejor la religi\u00f3n si la interpretamos en t\u00e9rminos de nuestra propia experiencia. Entonces tomar\u00e1 formas diferentes de las de uso establecido. Pero no sufrir\u00e1 por ello. Por el contrario, se volver\u00e1 maravillosamente fresco y v\u00edvido.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LED<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong> LEJERO<\/strong> PODER<\/strong>. Esta es la ventaja especial de un entrenamiento romano. El jud\u00edo buscar\u00eda la idoneidad legal, el griego la verdad y la belleza, el romano la autoridad. As\u00ed, el hombre entrenado en la disciplina de un ej\u00e9rcito imperial es capaz de interpretarnos un aspecto del car\u00e1cter y la vida de nuestro Se\u00f1or que, de no haber sido por \u00e9l, podr\u00edamos haber pasado por alto. Es importante reconocer la autoridad de Cristo, su dominio sobre la naturaleza, su poder sobre el hombre. Salva con su brazo fuerte.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong> CON<\/strong> ADMIRACI\u00d3N<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>. Aqu\u00ed hay un hombre de nacimiento pagano que muestra una fe mayor que la que poseen los jud\u00edos. El Nuevo Testamento siempre nos da retratos favorables de los centuriones romanos, y as\u00ed nos deja ver que hab\u00eda bondad en el mundo gentil. Cristo fue el primero en reconocer esto. Ning\u00fan ojo estaba tan interesado en la bondad en lugares inesperados como el suyo. No hace acepci\u00f3n de personas. Es generoso en reconocer todos los signos esperanzadores. Y cuando los reconoce responde. El muchacho es curado por una palabra desde la distancia, una acci\u00f3n excepcional. Pero la fe del centuri\u00f3n es excepcional, y la bendici\u00f3n divina siempre est\u00e1 de acuerdo con nuestra fe.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 8:14 <\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Una escena dom\u00e9stica.<\/p>\n

El largo d\u00eda casi ha terminado. El gran serm\u00f3n ha sido predicado, las curaciones por cierto han sido realizadas; por fin Jes\u00fas ha venido a casa a descansar por la noche con uno de sus amigos. Pero incluso ahora su ministerio no puede cesar. Dondequiera que va, ve la necesidad humana; cada vez que ve una necesidad humana, est\u00e1 listo para desplegar su poder para ayudar.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong>. El dolor y la tristeza no quedan fuera cuando se excluye la oscuridad de la noche y se cierra la puerta a la tempestad. Aunque no haya problemas en las calles, el p\u00e1jaro de mal ag\u00fcero puede anidar en el mismo centro de la familia. Todo puede estar bien con el estado, sin embargo, el hogar puede estar distra\u00eddo por la miseria. El gran vapor del Atl\u00e1ntico navega a salvo en su viaje, pero las mujeres enfermas y los ni\u00f1os que lloran abajo tienen una miseria propia que nunca se registra en el libro de registro del capit\u00e1n. \u00a1Cu\u00e1ntos hogares de belleza y confort son s\u00f3lo madrigueras de miseria! \u00a1cu\u00e1ntas m\u00e1s son guaridas de la ansiedad!<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> AMIGOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Pedro es uno de los mejores amigos de Jes\u00fas, uno de sus disc\u00edpulos reci\u00e9n elegidos. Sin embargo, se descubre que un pariente cercano de Peter est\u00e1 gravemente enfermo. El servicio de Cristo no nos asegura contra la invasi\u00f3n de problemas. Las familias cristianas no escapan a la epidemia que trae angustia a los hogares de los imp\u00edos. La Iglesia de Cristo no es un Gos\u00e9n que el \u00e1ngel de la pestilencia evita. Si las leyes de la salud se quebrantan en un hogar cristiano, ese hogar no tiene carta de indemnizaci\u00f3n que lo salve de las consecuencias de su error. Mientras Pedro viv\u00eda en los bajos pantanos de Genesareth, un lugar para invitar a la fiebre, era natural que la fiebre apareciera en su casa.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ENTRA<\/strong> AL<\/strong> HOGAR<\/strong>. No es como Juan el Bautista, habitando solo en el desierto. Vive con sus amigos. Le encanta la vida hogare\u00f1a. Aunque ahora no se ve porque nuestros \u00abojos est\u00e1n cerrados\u00bb, todav\u00eda visita los hogares. Oramos por su presencia en la Iglesia, y esperamos encontrarlo en nuestro culto p\u00fablico. Pero sus h\u00e1bitos en la tierra nos muestran que \u00e9l est\u00e1 igualmente listo para ser encontrado en la familia. La familia es la unidad social. La sociedad estar\u00e1 desarticulada a menos que la familia sea consagrada por la presencia de Cristo. Pensemos siempre en \u00e9l como Uno en nuestra mesa, compartiendo nuestra vida dom\u00e9stica.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> > APORTA<\/strong> SALUD<\/strong>. No fue invitado a la casa de Pedro con el prop\u00f3sito de curar a la mujer enferma. Peter no sab\u00eda nada del problema. La fiebre, como suele ser el caso en los climas tropicales, pudo haberse apoderado de la pobre mujer sin previo aviso. Cristo fue invitado por su propio bien, para que pudiera participar del refrigerio y descansar un rato. Pero el servicio m\u00e1s desinteresado de Cristo recibir\u00e1 de vuelta bendiciones no buscadas e inesperadas. Donde Cristo est\u00e1 presente, est\u00e1 listo para ayudar. Vio, toc\u00f3, san\u00f3. Seg\u00fan san Marcos, algunos le contaron a Jes\u00fas el estado angustioso de la madre de su anfitriona (Mar 1,30<\/span>). Entonces Jes\u00fas fue a verla por s\u00ed mismo. No es ajeno al sufrimiento, y para \u00e9l ver es ayudar.<\/p>\n

V.<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> LLEVA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO <\/strong>, La enferma est\u00e1 perfectamente curada. No sufre la languidez que suele seguir a la fiebre. Sinti\u00e9ndose bien, inmediatamente se dedica a su trabajo diario. Est\u00e1 claro que es una mujer de lo m\u00e1s sensata. Vale la pena curar a una persona tan pr\u00e1ctica. El fin de la salvaci\u00f3n es el servicio. Cada uno puede servir mejor a Cristo en el camino de sus propias capacidades. La gracia de Cristo no consiste en elevarnos por encima de los deberes m\u00e1s sencillos, sino en prepararnos para ellos.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 8:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo.<\/p>\n

Ha terminado un largo d\u00eda de trabajo, y se ha ido a la casa a descansar. Incluso all\u00ed encuentra trabajo que hacer y cura a la madre de la esposa de Peter. Mientras tanto, una multitud se est\u00e1 reuniendo en la puerta. Han tra\u00eddo a sus enfermos de todas partes, y Jes\u00fas no puede dejar que vengan en vano. Cansado como est\u00e1, va hacia ellos y los cura. De modo que tocar una prueba a la vez de la necesidad del pueblo y de la ayuda compasiva de Cristo lleva al evangelista a ver un cumplimiento de la antigua profec\u00eda del \u00ab\u00bbSiervo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se nos revela la simpat\u00eda de Cristo.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>–OBRA<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Fue la simpat\u00eda lo que lo llev\u00f3 a emprender la gran tarea de salvar el mundo. La simpat\u00eda tambi\u00e9n es evidente en los detalles de esa tarea. Ha habido fil\u00e1ntropos cuya conducta privada parec\u00eda dura, que fueron negligentes con la miseria que ten\u00edan a sus pies, que se interesaron poco en los casos individuales de angustia, mientras que manifestaron la mayor energ\u00eda en impulsar grandes medidas de reforma humanitaria. Cristo no es as\u00ed parcial en su bondad. Adem\u00e1s, no encontramos ning\u00fan intento de obrar milagros con otro prop\u00f3sito que el de ayudar a los que sufren. Sin duda Cristo estaba apuntando a la gloria de Dios en todo momento (ver Juan 2:11<\/span>; Juan 11:4<\/span>); evidentemente sus milagros eran par\u00e1bolas visibles, manifestando en hechos concretos la gracia de su obra espiritual. Sin embargo, el motivo de su coraz\u00f3n no era did\u00e1ctico, sino comprensivo. Su primera idea no fue dar una lecci\u00f3n, sino aliviar la angustia. Fue \u00abmovido a compasi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EXTENDIDO<\/strong> A<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> CORPORALES<\/strong>. San\u00f3 a los enfermos. Se preocupaba por los cuerpos de los hombres tanto como por sus almas. A menudo alcanzaba sus naturalezas espirituales mostr\u00e1ndose ante todo como su Amigo en los asuntos temporales.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed nos anima a orarle en la enfermedad por nuestros amigos enfermos, y en relaci\u00f3n con los problemas terrenales en general. Cristo no desde\u00f1a estas cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed, tambi\u00e9n, somos urgidos por el ejemplo de Cristo a ayudar a los que sufren en sus necesidades corporales. Dios dio milagros al primer siglo; ha dado medicina al siglo XIX. Es nuestro deber usar los medios que tenemos para curar a los enfermos. Las misiones m\u00e9dicas son m\u00e1s parecidas a Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EFICAZ<\/strong>. Es m\u00e1s que la l\u00e1grima de piedad. Cristo se siente con los que sufren, y eso es mucho; pero va m\u00e1s all\u00e1 y los alivia de sus sufrimientos. Cur\u00f3 a los enfermos. Liber\u00f3 a los pose\u00eddos. \u00c9l recuper\u00f3 lo perdido. Su trabajo espiritual ahora es pr\u00e1ctico. Cuando abrimos nuestro coraz\u00f3n al amor de Cristo, recibimos m\u00e1s que compasi\u00f3n; recibimos redenci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong> ES<\/strong> COSTOSO<\/strong>, \u00c9l toma nuestras enfermedades; \u00e9l lleva nuestras enfermedades. Esto significa m\u00e1s que la eliminaci\u00f3n de esos problemas; las palabras fuertes no pueden ser satisfechas a menos que entendamos que ense\u00f1an que las aflicciones son una carga para Cristo. La simpat\u00eda que no nos cuesta nada es superficial y sin valor. La simpat\u00eda de Cristo fue profunda y real. Era dolor para \u00e9l. Quiz\u00e1s el proceso de curaci\u00f3n fue doloroso en s\u00ed mismo, ya que sinti\u00f3 que la \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb sal\u00eda de \u00e9l. Sea como fuere, su venida a este mundo, su resistencia a visiones de miseria y su profunda compasi\u00f3n por los afligidos, le encogieron el coraz\u00f3n, porque sinti\u00f3 que los sufrimientos de sus hermanos eran sus propios sufrimientos. Todo esto fue una sombra de su gran angustia cuando llev\u00f3 m\u00e1s que la enfermedad, cuando llev\u00f3 los pecados del mundo en la cruz.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 8:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los apresurados y los reacios.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed dos tipos de posibles disc\u00edpulos de Cristo. Cada uno tiene sus defectos, aunque sean de car\u00e1cter opuesto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Apresurado<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong> fuerte>. Uno de los escribas, uno de los maestros oficiales de religi\u00f3n, est\u00e1 embelesado por lo que ve del misericordioso ministerio galileo. Seguir\u00e1 a Cristo a cualquier parte.<\/p>\n

1<\/strong>. La oferta del escriba<\/em>. <\/em>Es bueno que se sienta atra\u00eddo por Cristo. Siendo atra\u00eddo, naturalmente desea seguir al gran Maestro y Sanador, para tenerlo siempre en su presencia. Sin duda \u00e9l pretende que lo siguiente sea un discipulado genuino. Se sentar\u00e1 a los pies del Maestro y se consagrar\u00e1 a su servicio. Sin embargo, es muy apresurado; no ha pensado en su proyecto; no sabe lo que implica; por lo tanto, no puede decir si est\u00e1 preparado para ser fiel a su promesa. Es una tonter\u00eda hacer una profesi\u00f3n de devoci\u00f3n a Cristo antes de saber cu\u00e1l es realmente su servicio. Hay mucho de atractivo en \u00e9l, y en momentos favorables nuestro coraz\u00f3n se conmueve y se dirige a \u00e9l. Pero todo esto puede ser como la bondad de Efra\u00edn, como la nube de la ma\u00f1ana, como el crecimiento en el suelo pedregoso.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta de Cristo<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La declaraci\u00f3n de un hecho. Jes\u00fas era un Hombre pobre, que no ten\u00eda casa propia; habiendo abandonado el oficio no muy lucrativo de carpintero, depend\u00eda de la hospitalidad de los agradecidos. Pero el que vive de la gratitud tiene un sustento de lo m\u00e1s incierto. Sin embargo, Jes\u00fas se humill\u00f3 a s\u00ed mismo a esta condici\u00f3n. Los p\u00e1jaros y los zorros ten\u00edan m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una advertencia necesaria. El siervo debe ser como su amo. Los verdaderos disc\u00edpulos de Cristo hab\u00edan dejado todo para seguirlo. Calculemos el costo, porque habr\u00e1 un costo en todo servicio cristiano. Es una se\u00f1al peligrosa si lo que creemos que es el servicio de Cristo nos trae comodidad y riqueza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RENUNCIANTE<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su llamada. <\/em>El primer disc\u00edpulo no hab\u00eda esperado la llamada de Cristo. Se hab\u00eda ofrecido audazmente como voluntario para el servicio y se le hab\u00eda ense\u00f1ado una lecci\u00f3n de humildad y reflexi\u00f3n. Pero ahora Cristo mismo llama a otro disc\u00edpulo. Esto lo afirma claramente San Lucas (Lc 9,59<\/span>). Cuando Cristo llama, es nuestra parte responder de inmediato. El caso ahora est\u00e1 bastante alterado. El deber no admite ninguna consideraci\u00f3n de dificultad o peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. Su excusa. <\/em>Primero ir\u00eda a enterrar a su padre. Esto parece ser una excusa m\u00e1s natural. El deber sagrado de la piedad filial parece reclamar al hombre. Los entierros en Oriente siguen r\u00e1pidamente a la muerte. A lo sumo, el hijo estar\u00eda fuera, pero unas pocas horas. Entonces ser\u00eda libre de seguir a Cristo por el resto de sus d\u00edas. \u00bfC\u00f3mo podemos culparlo? Se puede decir de inmediato que si este fuera un punto de vista verdadero del caso, \u00e9l habr\u00eda sido excusado, y Cristo habr\u00eda sido el primero en simpatizar con \u00e9l. Por lo tanto, debemos concluir o<\/p>\n

(1)<\/strong> que quiso decir que quer\u00eda esperar a la muerte de su padre, o<\/p>\n

(2)<\/strong> que simplemente estaba citando un proverbio, como una excusa en su caso para m\u00e1s demora. Pero posponer nuestra venida a Cristo es mostrar falta de verdadera devoci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Su reprensi\u00f3n. <\/em>Jes\u00fas vio a trav\u00e9s de la excusa hip\u00f3crita. Sin embargo, respondi\u00f3 al hombre seg\u00fan su propio estilo. Pospondr\u00eda el servicio de Cristo a los intereses seculares. Pero los de mente secular que est\u00e1n espiritualmente muertos pueden ocuparse de esos asuntos. El reclamo de Cristo es primordial. No es un verdadero disc\u00edpulo quien trata lo que m\u00e1s ama de tal manera que lo convierte en un obst\u00e1culo para su servicio a Cristo. Los lazos m\u00e1s sagrados del hogar son trampas cuando interfieren con nuestra devoci\u00f3n a nuestro Divino Se\u00f1or.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 8:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo en la tormenta.<\/p>\n

La \u00fanica forma de escapar de la multitud que se agolpaba era cruzar el lago hasta el relativamente costa oriental desierta (Mat 8:18<\/span>). Sin embargo, ni siquiera en el mar se pod\u00eda tener tranquilidad, porque una de las repentinas tempestades que descienden desde las colinas sobre los lagos sin salida al mar, casi sin previo aviso, cay\u00f3 sobre el peque\u00f1o barco de pesca, cuando estaba en medio de su viaje. , con tal violencia que incluso los pescadores experimentados que tripulaban la embarcaci\u00f3n tem\u00edan por sus vidas; \u00a1pero Cristo dorm\u00eda!<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DORMIDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TORMENTA<\/strong>. Esta es una imagen impactante. Considera lo que revela en \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Cansancio natural. <\/em>Hab\u00eda tenido un largo d\u00eda de trabajo. Incluso cuando buscaba descansar en la casa le estaba prohibido. Ahora, por fin, est\u00e1 libre de la multitud, y la Naturaleza afirma su dominio, y \u00e9l cae en el sue\u00f1o pesado del agotamiento total. Vea aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> la verdadera humanidad de Cristo;<\/p>\n

(2)<\/strong> c\u00f3mo puede compadecerse de nuestra debilidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> c\u00f3mo su trabajo no fue f\u00e1cil, sino laborioso y fatigoso, pero entregado gratuitamente para el bien de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Paz interior. <\/em>No necesita permanecer despierto torturado por la ansiedad. No tiene mala conciencia que lo perturbe. Dentro de un pecho todo est\u00e1 en calma mientras la tempestad a\u00falla alrededor del barco.<\/p>\n

3<\/strong>. Fe perfecta. <\/em>A\u00fan no ha llegado su hora. Pero si hubiera venido, no habr\u00eda necesidad de que lo molestaran; porque siempre est\u00e1 dispuesto a la voluntad de su Padre. Sabe que todo est\u00e1 a salvo con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EXCITADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Su acci\u00f3n es natural. Estaban en peligro inminente, o al menos as\u00ed lo cre\u00edan ellos mismos. Su conducta revela su estado mental. Esta fue una extra\u00f1a mezcla de fe e incredulidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Fe. <\/em>Cristo es un laudista, un carpintero de la ciudad interior de Nazaret; estos hombres son naturales de la orilla del mar, y pescadores bien acostumbrados al mar. Sin embargo, instintivamente claman a Cristo. En todas sus tribulaciones, el cristiano no puede sino volverse hacia su Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Incredulidad. <\/em>Estos hombres aterrorizados no pueden esperar a que su Maestro se levante en el momento adecuado y los salve. En su terror, est\u00e1n impacientes por su sue\u00f1o tranquilo, lo cual es natural; pero tambi\u00e9n son quejumbrosos y desagradables, lo cual es menos excusable. Dan a entender que a Cristo no le importa si perecen. Un gran problema es una prueba severa de fe, especialmente cuando tenemos que esperar mucho tiempo para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> TORMENTA<\/strong>. Primero reprende la poca fe de los disc\u00edpulos. Entonces se vuelve hacia el terror del viento y las olas; y en un momento la tormenta ha amainado tan repentinamente como se levant\u00f3. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera reprensi\u00f3n de la incredulidad. Cristo nunca es negligente con su pueblo en sus problemas. Puede parecer que se demora; pero en el momento oportuno har\u00e1 todo lo que sea necesario. Cualquiera que sea el problema, es capaz de vencerlo. Sin embargo, es m\u00e1s f\u00e1cil calmar una tormenta en el mar que calmar un coraz\u00f3n atribulado. Si sostienes un vaso de agua en tu mano, puedes asegurarte de que est\u00e1 completamente en reposo mientras mantienes tu mano quieta. Pero si has atrapado un p\u00e1jaro salvaje en el seto y lo sostienes en tu mano y sientes su peque\u00f1o coraz\u00f3n latiendo contra tus dedos, no puedes calmarlo simplemente manteniendo tu mano quieta. Debes ense\u00f1arle a confiar en ti. Cuando haya ganado confianza estar\u00e1 en reposo. El mar puede calmarse con una orden, pero el coraz\u00f3n del hombre solo a trav\u00e9s de la fe.\u2014WFA<\/p>\n

HOMILIAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:1-4<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

El leproso ejemplo<\/p>\n

Alguna descripci\u00f3n concisa de la naturaleza de la enfermedad de la lepra, del lugar que ocupaba en la econom\u00eda jud\u00eda como el \u00ab\u00bbsacramento de la muerte\u00bb\u00bb, de las principales alusiones a ella en el Antiguo Testamento, y de las disposiciones lev\u00edticas en el caso de una recuperaci\u00f3n o supuesta recuperaci\u00f3n, puede formar una introducci\u00f3n al discurso. A continuaci\u00f3n, profundice en algunas sugerencias derivadas del hecho de:<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> FAMA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> VIAJE<\/strong> A<\/strong> UN LEPROSO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> UN LEPROSO<\/strong> VIAJE<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong> MISMO<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> RIESGOS<\/strong>. III<\/strong>. EL<\/strong> BIEN<\/strong>–APRENDER<\/strong> HUMILDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> LEPROSO<\/strong>. IV<\/strong>, EL<\/strong> CLARO<\/strong> DECISIVO<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> LEPROSO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRONTO<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>: \u00c9L<\/strong> TOCADO<\/strong> EL<\/strong> LEPROSO<\/strong>. Era una profanaci\u00f3n legal tocar a un leproso, porque era un leproso; pero no era inmundicia tocar a un leproso, si por ello dejaba de serlo.<\/p>\n

VI.<\/strong> LO<\/strong> PROBABLE<\/strong> MOTIVO<\/strong> O<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n puede haber tenido tal vez \u00fanicamente referencia a lo que el Salvador sab\u00eda de las tendencias reales del leproso que hab\u00eda limpiado.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n puede haber tenido m\u00e1s bien alg\u00fan aspecto externo, y puede haberlo tenido en vista para obtener ante los hombres, y como un \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb muy necesario contra ellos mismos\u00bb, un veredicto verdadero, sin prejuicios y confesado de los sacerdotes en cuanto a la autenticidad de la gran obra de purificaci\u00f3n que hab\u00eda realizado.<\/p>\n

3<\/strong>. La raz\u00f3n puede haber sido estrictamente que, para Jes\u00fas, su \u00ab\u00bbtiempo a\u00fan no estaba listo\u00bb,\u00bb mientras que la defensa del leproso limpio y feliz, tard\u00edo, siempre ser\u00e1 que \u00e9l no <\/em>contiene su alegr\u00eda, su alabanza y su gratitud.\u2014B.<\/p>\n

Mat 8:5-13<\/a><\/strong> (ver tambi\u00e9n <\/strong>Lucas 7:1-10<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

El ejemplo del centuri\u00f3n.<\/p>\n

Utilice la introducci\u00f3n para se\u00f1alar la aparente discrepancia entre el relato de San Mateo y el de San Mateo. Lucas, en que este \u00faltimo nos informa que fue por medio de mensajeros y no por \u00e9l mismo que se hizo la apelaci\u00f3n del centuri\u00f3n a Cristo. Por plausible que parezca la objeci\u00f3n, un hecho es suficiente para silenciarla, a saber, que la aparente inconsistencia aparece suficientemente en el mismo relato de San Lucas. Note, por ejemplo, y compare los vers\u00edculos 8-10 all\u00ed. Tambi\u00e9n alude a las circunstancias favorables en las que otros tres centuriones se nos presentan en la historia cristiana, p. ej. <\/em>Mat 27:54 <\/span>; Hechos 10:1<\/span>; Hechos 27:3<\/span>, Hechos 27:43<\/span>; Hechos 28:16<\/span>. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> ESTE<\/strong> CENTURI\u00d3N<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ADQUIRIDO<\/strong>, Y<\/strong>, AUNQUE<\/strong> UN<\/strong> EXTERNO<\/strong> , LA<\/strong> ESTIMA<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESTABA<\/strong> RETENIDO<\/strong>. Tampoco el secreto de este lejos de encontrar.<\/p>\n

1<\/strong>. Ten\u00eda un gran coraz\u00f3n y un simp\u00e1tico. Amaba a la naci\u00f3n de los jud\u00edos y les hab\u00eda construido una sinagoga, sin duda por el mayor bien que hab\u00eda obtenido de ellos. hab\u00eda segado lo espiritual de ellos, hab\u00eda dado lo carnal.<\/p>\n

2<\/strong>. Amaba a su sirviente, y evidentemente se esforzaba mucho, no se sent\u00eda como tal, ahora para conseguirle ayuda, tanto como si hubiera sido un hijo o un hermano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> Y<\/strong> ALTAMENTE<\/strong> ESTIMADO<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> YA<\/strong> EVIDENTEMENTE<\/strong> FIRMEMENTE<\/strong> PLANTADO<\/strong> DENTRO<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> JUSTA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00bfDe d\u00f3nde, cabe preguntarse naturalmente, ha venido esto?<\/p>\n

1<\/strong>. Por el hecho de que us\u00f3 correctamente su raz\u00f3n, sobre <\/em>su observaci\u00f3n; es decir, sobre <\/em>la inducci\u00f3n de las cosas vistas y o\u00eddas por \u00e9l, de Cristo. \u00bfDe cu\u00e1ntas cosas m\u00e1s elevadas y profundas que aquellas de las cuales el ap\u00f3stol primero us\u00f3 la pregunta no pueden usarse las mismas palabras, \u00ab\u00bb\u00bfNi siquiera la naturaleza os ense\u00f1a?\u00bb\u00bb Y en qu\u00e9 armon\u00eda con esto encontramos el argumento de S. Pablo en Rom 1:1-32<\/span>., cuando dice, resumiendo, \u00ab\u00bbPara que no tengan excusa \u00ab\u00bb!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n bien puede creerse que el centuri\u00f3n estuvo entre los ejemplos de los iluminados por ese Esp\u00edritu que siempre estuvo omnipresente, y que como en este tiempo trabajaba muchas veces donde menos se supon\u00eda! Se nos recuerda la ilustraci\u00f3n utilizada por nuestro Se\u00f1or mismo antes de la frase: \u00abAs\u00ed es todo aquel que es nacido del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> GENUINA<\/strong> HUMILDAD<\/strong> QUE<\/strong> PENETR\u00d3<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l genuinamente alega un profundo sentido de su propia indignidad como la raz\u00f3n por la cual no vino en persona a Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l, con todo testimonio de autenticidad, alega lo mismo como base para despreciar a Jes\u00fas viniendo a \u00e9l en persona. Del relato de San Lucas parecer\u00eda que el centuri\u00f3n en primera instancia le <\/em>pidi\u00f3 a Jes\u00fas \u00abque viniera y sanara a su siervo\u00bb. el gran Soberano de cuerpos y almas cambi\u00f3 su oraci\u00f3n, quit\u00f3 el \u00faltimo remanente de la mera audacia humana y la sustituy\u00f3 por la humildad divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FE<\/strong>, SO<\/strong> SIMPLY<\/strong> CONSTRUIDO<\/strong> Y<\/strong> SO<\/strong> PERFECTO<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> DETALLE<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> CENTURI\u00d3N<\/strong>. Esta fue la \u00ab\u00bbmaravilla\u00bb\u00bb para Cristo. Es una fe \u00abgrande\u00bb; es \u00ab\u00bbuna fe tan grande\u00bb\u00bb es una fe mayor que la m\u00e1s grande que Jes\u00fas hab\u00eda \u00abencontrado en Israel\u00bb\u00bb incluso, \u00a1y esto no<\/em>en Israel!<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, detente en toda la gracia dulce y condescendiente de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbYo vendr\u00e9 y lo sanar\u00e9;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bby <\/em>\u00e9l fue con ellos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>se maravill\u00f3 de \u00e9l;\u00bb\u00bby alab\u00f3 su fe\u00bb \u00aba la gente que le segu\u00eda;\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos que fueron enviados volviendo a la casa encontraron al siervo sano\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 par\u00e1bola en el drama de la gran gracia de Jesucristo!\u2014B.<\/p>\n

Mateo 8:14-17<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

El instinto de beneficencia.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, n\u00f3tese el lugar dado a la ocurrencia de este milagro en los dos lugares paralelos, definiendo estos dos con exactitud lo que no alude San Mateo. Comente tambi\u00e9n el vers\u00edculo 17, compar\u00e1ndolo con la cita de San Pedro, y notando que el lenguaje de San Mateo no es el de la Septuaginta. Rechace todas las ex\u00e9gesis menores de la maravillosa caracterizaci\u00f3n del Redentor dada aqu\u00ed; como la fatiga del cuerpo por el trabajo tard\u00edo y prolongado; agotamiento del alma por la terrible tensi\u00f3n confesada por todos nosotros, de alto y profundo compromiso espiritual; y aun tal como el esbozo en todo esto de la realizaci\u00f3n de la cruz, y toda la resistencia que postulaba; pero se\u00f1ale c\u00f3mo la personalidad de Jesucristo ahora, y durante toda su vida p\u00fablica, fue el foco infalible y que re\u00fane a todos, de una forma y otra forma y de todas las formas, de los sufrimientos, las enfermedades y el mal, y el dolor infinito de ese hombre, una gran condici\u00f3n esencial de la salvaci\u00f3n de quien era, que su Salvador fuera \u00abUno tocado\u00bb, realmente, absolutamente, tiernamente, profundamente tocado, \u00abcon el sentimiento de sus debilidades\u00bb. Este vers\u00edculo (decimos\u00e9ptimo) expresa<\/em>\u00ab\u00bbel trabajo de su alma\u00bb. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXCEDIENDO<\/strong> PRONTUIDAD<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> MILAGRO<\/strong> FUE<\/strong> FORJADO<\/strong>. Obs\u00e9rvese la variedad de los milagros de Cristo, en este respecto por s\u00ed mismo. A veces la demora era la regla, y en tales casos, a veces con una raz\u00f3n y utilidad evidentes, pero a veces no tanto. Las ocasiones en las que podamos ver la raz\u00f3n o una raz\u00f3n nos ense\u00f1ar\u00e1n c\u00f3mo hubo razones en los otros casos, aunque tal vez imposibles de rastrear para nosotros. Por otro lado, muchos milagros estuvieron marcados por una acci\u00f3n muy r\u00e1pida, como con el hombre impotente y el mendigo ciego, etc., pero en ninguna parte tal vez m\u00e1s que en este caso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> ACOMPA\u00d1ANTE<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l le toc\u00f3 la mano\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbreprendi\u00f3 la fiebre\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00e9l la tom\u00f3 de la mano\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00e9l la levant\u00f3\u00bb\u00bb correctamente llamados en todos los sentidos signos externos<\/em>, se pueden observar dos puntos principales: la \u00ab\u00bbreprimenda\u00bb\u00bb al opresor, la asistencia<\/em> al oprimido, sugerencias significativas y genuinas para nuestra obra cristiana, y a nuestro conflicto en el Nombre de Cristo con la aflicci\u00f3n humana, y con esas fuerzas del mal que la agitan y la fijan y solo de mala gana sueltan su control. Las formas<\/em> de ayuda tampoco est\u00e1n desprovistas de sugerencias. \u00c9l se par\u00f3 sobre ella; el la vio a ella; le toc\u00f3 la mano, la tom\u00f3 de la mano, la levant\u00f3. La misma gradaci\u00f3n en la asistencia brind\u00e1ndonos lecciones, o record\u00e1ndonos lo que ya no hemos dejado de observar y razonar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> Y<\/strong> DEVOTO<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> RESPUESTA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUFRIENTE<\/strong>, NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LA<\/strong> PRESA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIEBRE<\/strong>, A<\/strong> EL<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. Imagina el espl\u00e9ndido contraste. La postrada con fiebre inmediatamente<\/em> se transform\u00f3 en la sierva activa y reflexiva, y la ministra tanto de su Se\u00f1or como de sus asistentes y amigos. Ampl\u00ede esto como el tipo consumado de conducta y car\u00e1cter cristiano despu\u00e9s de una conversi\u00f3n genuina. Porque a esto le sigue una consagraci\u00f3n devota y sincera al servicio de Cristo y de su Iglesia.<\/p>\n

Concluya observando la cosecha<\/em> de esa noche, despu\u00e9s de la clausura del s\u00e1bado.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1La recolecci\u00f3n de incalculables bendiciones para la gente!<\/p>\n

2<\/strong>. El trabajo y la fatiga (en el sentido del vers\u00edculo 17) que signific\u00f3 la cosecha para Jesucristo.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 8:19-22<\/span><\/strong> (ver tambi\u00e9n <\/strong>Luk 9:57-62<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Tres tipos humanos: un tipo divino.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, tenga en cuenta que el pasaje en San Lucas ha sido considerado por algunos, debido a su lugar muy diferente y su aparente conexi\u00f3n, como no el paralelo<\/em> del presente pasaje. Por otro lado, dif\u00edcilmente puede ser un mero duplicado o incluso una r\u00e9plica. <\/em>Bajo cualquier circunstancia, si no el <\/em>paralelo, ciertamente es un paralelo, y el mismo equivalente, cuando se tiene en cuenta la adici\u00f3n provista por San Lucas. De hecho, la ausencia de la tercera <\/em>posici\u00f3n del relato de San Mateo posiblemente pueda encontrar una explicaci\u00f3n (explicaci\u00f3n confesamente algo solicitada) para cualquiera que sostenga, con algunos de los mejores cr\u00edticos, que no es improbable que Tenemos aqu\u00ed, en las tres personas descritas, las biograf\u00edas an\u00f3nimas en lo que respecta a este incidente de Judas Iscariote, Santo Tom\u00e1s y el mismo San Mateo. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>; NO<\/strong> DISFRAZAR<\/strong>, NO<\/strong> HALAR<\/strong>, EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SERVICIO<\/strong>, si alguno, m\u00e1s o menos gustando de las cosas que son de Judas Iscariote , busca entrar al servicio de Cristo y del reino de los cielos, no lo har\u00e1 sin ser instruido en cuanto al servicio, sin ser advertido en cuanto a las condiciones del mismo; se le dice clara, fiel y muy impresionantemente de estos. Observa la perfecci\u00f3n para la efectividad de la advertencia aqu\u00ed dada, en su naturalidad y sencillez (vers\u00edculo 20), y del conmovedor y exquisito patetismo de la \u00faltima de las tres cl\u00e1usulas. Obs\u00e9rvense tambi\u00e9n los peligros inevitables de las \u00e9pocas de aparente prosperidad e impresi\u00f3n popular, as\u00ed como las que afloran en las disposiciones del tipo sangu\u00edneo y entusiasta. Discriminar entre el hombre que se ofrece a s\u00ed mismo, como \u00ab\u00bbmovido por el Esp\u00edritu Santo\u00bb,\u00bb y la forma en que <\/em>se ofrece, y el voluntario jactancioso, ya sea de la naturaleza aqu\u00ed retratada, o de esa del celo descarriado de Pedro.<\/p>\n

II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> MAS CLARA<\/strong> VISION<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARENTE<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> LLAMADA<\/strong>, Y<\/strong> CUALQUIER<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> TERRENO<\/strong> LLAMADO<\/strong>; LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CELESTIAL<\/strong>, Y<\/strong> CUALQUIER<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> TERRENAL<\/strong>; Y<\/strong> DE<\/strong> INCORRECTO<\/strong> SINGLENIDAD<\/strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> LEALTAD<\/strong> INCORRUPCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong>. Obs\u00e9rvese aqu\u00ed OH<\/strong> la expresi\u00f3n (vers\u00edculo 21), \u00ab\u00bbotro de sus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb, como hallando su explicaci\u00f3n en San Lucas (Lc 9,59<\/span>), donde aprendemos que Jes\u00fas acababa de <\/em>llamarlo, y que por tanto era su disc\u00edpulo. Ilustre a partir de otras liberaciones claras de Jesucristo que no debe imaginarse aqu\u00ed ni por un momento ninguna depreciaci\u00f3n de la santidad y el valor de los afectos humanos, sino m\u00e1s bien exaltaci\u00f3n <\/em>de la <\/em> Afecto divino (que debe ser siempre el \u00fanico determinante y punto de inflexi\u00f3n del car\u00e1cter humano y la esperanza y la perspectiva eterna). Muestre c\u00f3mo, en este caso, todo esto fue a\u00fan m\u00e1s iluminado por la gracia, la bondad y la naturaleza inspiradora de la comisi\u00f3n adicional: \u00ab\u00bbPero t\u00fa ve y predica el reino de Dios\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> ONU<\/strong>–MIRANDO<\/strong> ATR\u00c1S<\/strong>, LA<\/strong> ONU<\/strong>– MISGIVING<\/strong>, LA<\/strong> ONU<\/strong>–TURNING<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bb SIN<\/strong>–ARREPENTIMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb CUANDO<\/strong> ALTA<\/strong> TAREA<\/strong>, CUANDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> HEROICO<\/strong> ALTURAS<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> AUTO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong>, CUANDO<\/strong> SANTO<\/strong> EFF ORT<\/strong> Y<\/strong> EL CIELO<\/strong>, SON<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> EN <\/strong> FRONTAL<\/strong>. Medita amorosamente en la indudable dependencia<\/em> (tan extraordinaria como gloriosa en su esencia) del verdadero trabajo cristiano, en una mirada exacta, clara, firme, y un coraz\u00f3n sobre ello perfecto para<\/em>siga su <\/em>perspectiva. \u00a1Cu\u00e1nto se marchita el llamado trabajo cristiano como el nacimiento prematuro debido al descuido, motivos mixtos y falta de afecto supremamente dominante!\u2014B.<\/p>\n

Mateo 8:23-27<\/span><\/strong> (<\/strong>Mar 4:35-41<\/span><\/strong>; <\/strong> Lc 8,22-25<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

La novedosa llamada a la fe.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, enfatizar la peque\u00f1a cadena de acontecimientos que condujeron a la posici\u00f3n de peligro, como natural en todos los sentidos, como llevar esa apariencia, y justamente llevarla, y resienten la imputaci\u00f3n de que era artificial. El sugerente paralelo o contraste, se\u00f1alado con tanta frecuencia por varios estudiantes del Nuevo Testamento en muchas \u00e9pocas, puede recordarse, a saber. la de Jon\u00e1s huyendo del deber en un barco, durmi\u00e9ndose por un coraz\u00f3n insensible y una conciencia estupefacta, y poniendo en peligro a todos sus compa\u00f1eros de viaje. Permitidme respetar a los disc\u00edpulos ahora que hab\u00eda mucho de natural en su temor, y correcto en un grado secundario, aunque secundario s\u00f3lo en su reparaci\u00f3n con angustioso clamor a Jesucristo en su extremo, como supon\u00edan, de peligro. Pero muestre, por otro lado, que el tiempo era uno de ense\u00f1anza m\u00e1s profunda; la oportunidad de conseguir una palabra, y. una palabra poderosa, en el ejercicio de una fe superior; y la crisis hab\u00eda llegado cuando, por lo menos para los disc\u00edpulos, hab\u00eda que dar un paso adelante, y se ven obligados a verlo. Por\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> PUBLICADO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> SIMPLEMENTE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER.<\/p>\n

1. Estaba dormido, pero era<\/em>\u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba dormido, pero estaba en el barco.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Estaba dormido, pero estaba seguro de que cuidaba<\/em>\u00ab\u00bb\u00bb\u00bb de sus disc\u00edpulos, y cuidaba que \u00abno perecieran\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> FUE<\/strong> POR<\/strong> TALES<\/strong> FE<\/strong> PARA<\/strong> PROPIO<\/strong> \u00c9L<\/strong> OMNIPOTENTE<\/strong> MAESTRO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> Y<\/strong> TODAS<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A TODO<\/strong> DOMINIO<\/strong>. Era g nueva sorpresa que \u00ab\u00bblos vientos y el mar le obedecieran\u00bb.\u00bb Pero si fuera esto, una nueva sorpresa<\/em> \u00bfqu\u00e9 significaba, sino que no lo sab\u00edan antes o lo dudaban antes?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> AL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> LA FE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> FUE<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> A <\/strong> CREE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> SOJUGADOS<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUERON<\/strong> NO<\/strong> TALES<\/strong> COMO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> ACCIDENTE<\/strong> Y<\/strong> COSAS<\/strong> INCONSCIENTES<\/strong>, PERO<\/strong> INVISIBLES<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DENTRO<\/strong> DI SASTROUS<\/strong> ALIANZA<\/strong> CON<\/strong> ESTOS<\/strong>. Cristo \u00ab\u00bbreprendi\u00f3\u00bb\u00bb a los \u00ab\u00bbvientos y al mar\u00bb.\u00bb La alianza del esp\u00edritu con la carne y la sangre y la materia de tal <\/em>tipo (maravilloso y misterioso como es el puente de uno a otro, el sutil pero poderoso y, por mucho tiempo, tir\u00e1nico<\/em> v\u00ednculo entre ellos), es innegable; y es tan familiar como un fen\u00f3meno y un hecho para nosotros que no pensamos en absoluto en \u00e9l, excepto con un esfuerzo especial y en una ocasi\u00f3n especial. Sin embargo, cosas m\u00e1s profundas se nos revelan<\/em> en revelaci\u00f3n y por revelaci\u00f3n, a saber. tal cosa como esto<\/em>, <\/em>que el esp\u00edritu puede poseer otra materia y otras formas de materia; y dominan tiranicamente los ubicuos \u00ab\u00bbelementos de la naturaleza\u00bb\u00bb y sus fuerzas. Los susurros m\u00e1s profundos y menos reconocidos y las sugerencias de la revelaci\u00f3n son a veces equivalentes a pronunciamientos autorizados de lo que una vez llamamos inventos supersticiosos de mentes paganas. Que sea que fueran<\/em> tales; sin embargo, con qu\u00e9 ansia, indagaci\u00f3n, cansancio y no del todo<\/em> en vano, deambulaban y golpeaban las ataduras y el entorno de su ignorancia; \u00a1y a veces<\/em> tocaron la verdad! Los disc\u00edpulos fueron ense\u00f1ados<\/em> tales verdades, y nosotros a trav\u00e9s de ellos.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 8:28-34<\/span><\/strong> (<\/strong>5 de marzo: 1-20<\/span><\/strong>; <\/strong>Lucas 8:26-39<\/a><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

El divorcio de la piedad suprema.<\/p>\n

A modo de introducci\u00f3n, distinguir entre la posesi\u00f3n genuina por un esp\u00edritu maligno y los fen\u00f3menos de locura, o la mayor parte de esos casos de plaga meramente corporal que en los peores tiempos probablemente han sido, sin embargo, el resultado y la consecuencia degenerada. de los extremos de la sensualidad y la intemperancia. Tambi\u00e9n aluden al hecho de que San Marcos y San Lucas mencionan solo un demon\u00edaco. N\u00f3tese con esto que aqu\u00ed<\/em>, <\/em>aunque se dice \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb tanto hablaron como clamaron a Jes\u00fas, sin embargo, s\u00f3lo se da una <\/em>forma de palabras . De paso, n\u00f3tese tambi\u00e9n c\u00f3mo, en el relato de cada evangelista, esta <\/em>narraci\u00f3n sigue a la del apaciguamiento de la tormenta y la tempestad en el mundo material. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN TERRIBLE<\/strong> TIPO<\/strong> EN<\/strong> CORPORAL<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> CUYO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, DADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> REGLA<\/strong> Y<\/strong> \u00ab\u00bb TENER<\/strong> ‘DOMINIO<\/strong>,\u00bb\u00bb EST\u00c1<\/strong> ANULADO<\/strong> Y<\/strong> DOMINADO<\/strong> strong> POR<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, Y<\/strong> EJERCICIOS<\/strong> PERO<\/strong> UN MUY<\/strong> PRECARIO<\/strong> Y<\/strong> OCASIONAL<\/strong> SWAY<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> PERO<\/strong> M\u00c1S <\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> MANIFEST\u00d3<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRISIS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENFOQUE<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>, El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb que se encontr\u00f3 con Jes\u00fas, y corri\u00f3 hacia \u00e9l como por instinto o atracci\u00f3n irresistible, y \u00ab\u00bbador\u00f3<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbcay\u00f3\u00bb\u00bb ante \u00e9l, y el otro<\/em>\u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb) de cuya diab\u00f3lica inspiraci\u00f3n fueron las palabras que pronunci\u00f3 la v\u00edctima. Cu\u00e1n gr\u00e1fica, cu\u00e1n dram\u00e1tica, cu\u00e1n terrible es la par\u00e1bola que la descripci\u00f3n habla del conflicto y la lucha en el alma entre s\u00ed misma en profunda necesidad, profunda angustia, profunda conciencia, <\/em>y el odioso tirano que lo acorrala. !<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AVISO<\/strong> PARA<\/strong> QUITAR<\/strong> AHORA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AVISO<\/strong>, AUN<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong> UN<\/strong> D\u00cdA<\/strong>, SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> UN AVISO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> M\u00c1S<\/strong>, >UNO<\/strong> PARA<\/strong> QUIT<\/strong> PARA<\/strong> SIEMPRE<\/strong>, La s\u00faplica de la legi\u00f3n unida, por los labios de los oprimidos y atormentados endemoniados, es que no ser\u00e1n desterrados los \u00ab\u00bbcou ntry\u00bb\u00bb (es decir, <\/em>el mundo<\/em>); <\/em>y no <\/em>ser enviado a \u00ab\u00bblo profundo\u00bb\u00bb ( es decir, <\/em>el dominio invisible), donde no habr\u00eda \u00ab\u00bbmalos\u00bb,\u00bb ni \u00ab\u00bbcansados\u00bb\u00bb por ninguna causa, para que tales posean y tiranicen. Y esta s\u00faplica presagiaba con suficiente claridad lo que sab\u00edan de su destino \u00faltimo<\/em>, y lo que ten\u00edan en vista al menospreciar ser \u00ab\u00bbatormentados antes de tiempo\u00bb. N\u00f3tese la presa f\u00e1cil<\/em> que la gran cantidad de cerdos eran para el esp\u00edritu o esp\u00edritus malignos; y c\u00f3mo se manifiesta as\u00ed el fuerte poder de resistir del alma humana, y su prolongado poder de resistir, y en la misma proporci\u00f3n relativa el sufrimiento y la angustia prolongados e indecibles.<\/p>\n

IV .<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> COBARDES<\/strong> Y<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> GADARENES<\/strong> EN<\/strong> SUPLICACI\u00d3N<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> PARTE<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> APASIONADO<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECUPERADO<\/strong> DEMONIAC<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> PERMANECER<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

Concluir comentando el cumplimiento temeroso por parte de Jes\u00fas con la \u00fanica s\u00faplica, \u00e1rido su m\u00e1s grac negativa negativa del otro.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mat 8:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El leproso y el centuri\u00f3n.<\/p>\n

Los milagros de nuestro Se\u00f1or son parte integrante y parte necesaria de la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a los hombres. Cristo vino no tanto para revelar el poder de Dios como para revelar el car\u00e1cter de Dios de usar ese poder para nosotros; no tanto para mostrar la santidad de Dios como para mostrar su deseo y prop\u00f3sito de hacernos tambi\u00e9n santos. Los milagros, por lo tanto, yac\u00edan tan natural e inevitablemente en el camino de la obra de Cristo como lo hac\u00edan sus ense\u00f1anzas con autoridad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CURACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEPROSO<\/strong> es el primer milagro registrado por Mateo, y probablemente lo impact\u00f3 m\u00e1s de lo que nos impactar\u00eda a primera vista. , apelando a sus ideas y sentimientos jud\u00edos.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque, en primer lugar, la lepra no era una enfermedad ordinaria<\/em>, aunque s\u00ed com\u00fan<\/em>,. <\/em>Ten\u00eda un aspecto religioso, y era tan simb\u00f3lico como el sacrificio o cualquier otra de las ordenanzas jud\u00edas. Era, a los ojos del jud\u00edo, un s\u00edmbolo espantoso de la condici\u00f3n de marginado de Dios; vio en \u00e9l la verdadera representaci\u00f3n de la naturaleza consumidora y contaminante del pecado. Porque el pecador tambi\u00e9n se ve obligado a clamar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb Cortar un miembro no trae alivio; la sangre enferma sale en alguna otra parte. Puedes hacer imposible un pecado, pero otro se apodera de ti. La enfermedad, descubres, eres t\u00fa mismo; est\u00e1s lleno de eso. \u00bfQu\u00e9 pod\u00e9is hacer sino lo que hizo el leproso, venir adorando y suplicando al que tiene poder para sanar?<\/p>\n

2<\/strong>. Fue en parte porque la lepra simbolizaba una enfermedad interna<\/em> que Mateo vio en esta curaci\u00f3n del leproso el cumplimiento de las palabras prof\u00e9ticas: \u00ab\u00c9l mismo tom\u00f3 nuestras enfermedades y llev\u00f3 nuestras dolencias\u00bb. sin duda, porque la pronta respuesta del Se\u00f1or, \u201cYo <\/em>quiero; s\u00e9 limpio,\u00bb\u00bb y su toque al hombre, revel\u00f3 la profunda simpat\u00eda que ten\u00eda con los hombres. De alguna manera, el hombre hab\u00eda llegado a saber que lo que nada m\u00e1s pod\u00eda hacer por \u00e9l, Cristo lo pod\u00eda hacer. Es cierto que todos nosotros dependemos de la voluntad de Cristo. Obviamente, alguien que pierde todo el poder en el cielo y en la tierra puede hacer muchas cosas que t\u00fa necesitas y que nadie m\u00e1s dice poder hacer por ti. \u00bfEscuchar\u00e1 Cristo el clamor de la enfermedad corporal y no se conmover\u00e1 ante el pobre infeliz que clama por liberaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n moral? \u00bfCon qu\u00e9 no podemos llenar la forma de petici\u00f3n del leproso: \u00abSi quieres, puedes\u00bb? Muy apropiadamente Mateo pone este \u00abYo quiero\u00bb de Cristo al frente de todos los milagros que registra. Es esta palabra la que abre la puerta y deja entrar sobre nosotros fuerzas sobrenaturales. La voluntad es, de hecho, la \u00fanica fuerza sobrenatural que conocemos. Nuestras propias voluntades son, en cierto sentido, sobrenaturales. Y cuando nuestro Se\u00f1or pronuncie las palabras, \u00ab\u00bbLo har\u00e9; s\u00e9 limpio\u00bb, \u00ab\u00e9l simplemente est\u00e1 ejerciendo en un grado superior esta misma fuerza espiritual inescrutable. No sabemos c\u00f3mo se ejerce su voluntad sobre el que sufre, pero el efecto es inmediato e innegable. Del n\u00famero de milagros que hizo nuestro Se\u00f1or en este tiempo, Mateo selecciona estos dos, el leproso y el siervo del centuri\u00f3n, para que podamos ver la prontitud y la potencia de la voluntad de Cristo para sanar.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CENTURI\u00d3N<\/strong> nos encontramos con un tipo elevado de hombre; una naturaleza bondadosa, generosa, devota; una humildad que no se espera en alguien acostumbrado a mandar y representar a una raza gobernante. Pero, como nos recuerda nuestro Se\u00f1or, hay hombres humildes, desinteresados y rectos en todas las \u00e9pocas y en todos los pa\u00edses. En el centuri\u00f3n vio la promesa de una cosecha mucho m\u00e1s rica de lo que Israel pod\u00eda permitirse: mir\u00edadas de hombres fervorosos presionando desde todos los rincones del mundo para escuchar las palabras de su reino. La estimulante perspectiva tiene, sin embargo, un trasfondo oscuro. La sincera y humilde devoci\u00f3n del esp\u00edritu que brota, uno no puede decir c\u00f3mo, en los que est\u00e1n fuera del reino puede faltar a los que est\u00e1n dentro. Estos hombres glorificaron a Cristo, lo mostraron a la luz correcta y le honraron con su conducta. Hemos conocido m\u00e1s acerca de \u00e9l, tenemos visiones m\u00e1s claras de su Persona y m\u00e9todos; pero, si se registraran nuestros tratos con \u00e9l, \u00bfhabr\u00eda el mismo registro justo de fe sencilla y sin murmuraciones, de humilde dependencia en la voluntad de Cristo y de adoraci\u00f3n inquebrantable? Pero el rasgo distintivo de la aplicaci\u00f3n del centuri\u00f3n a nuestro Se\u00f1or es su persuasi\u00f3n de que la voluntad de Cristo puede obrar a distancia tan f\u00e1cilmente como a mano. Razona a partir de su propia experiencia. No ten\u00eda m\u00e1s que dar la palabra de mando, y toda su tropa le obedeci\u00f3; y no pod\u00eda suponer que la palabra de Cristo fuera en su peculiar esfera menos potente y autoritaria. Quiz\u00e1s esta idea le hab\u00eda sido sugerida al sentir el contraste entre su propio poder en el campo de batalla y la impotencia al lado de la cama de su sirviente. \u00bfNo hab\u00eda alguien que tuviera poder incluso aqu\u00ed, alguien cuya voluntad pudiera vivificar incluso ese cuerpo inerte? El soldado, el romano respetuoso de la ley, sinti\u00f3 que deb\u00eda haberla.<\/p>\n

Se impusieron dos mandatos judiciales al leproso curado.<\/p>\n

1<\/strong>. Para<\/em> decirle a nadie. <\/em>Este es un ejemplo de lo que nuestro Se\u00f1or hizo muy com\u00fanmente, ordenando a la persona sanada que guardara silencio sobre su curaci\u00f3n, en parte por consideraci\u00f3n a los mejores intereses de la persona, en parte por consideraci\u00f3n a la obra propia de Cristo. Si este hombre fuera y publicara su cura, muchos vendr\u00edan simplemente a modo de experimento, ya que probar\u00edan con un nuevo m\u00e9dico. Pero, \u00bfqu\u00e9 iba a hacer nuestro Se\u00f1or con tales personas, que simplemente deseaban el beneficio f\u00edsico, y no ten\u00edan respeto por su Persona ni fe seria en \u00e9l? Y no parece improbable que esta sea la raz\u00f3n por la cual nosotros mismos, incluso cuando oramos, recibimos tan poco de Cristo. Nuestra fe no es lo suficientemente seria; no es la convicci\u00f3n profundamente arraigada que crece en el ser de un hombre por el trabajo de su propia mente y el curso de su propia experiencia; es fe de segunda mano. Le pedimos no porque estemos seguros de que lo recibiremos, sino porque otras personas piensan que es correcto hacerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre es enviado al sacerdote<\/em> para que se verifique su curaci\u00f3n. La cura fue real y sustancial, y nuestro Se\u00f1or no rehuy\u00f3 ning\u00fan examen oficial, sino que m\u00e1s bien lo cortej\u00f3. Otra raz\u00f3n fue simplemente porque esto fue ordenado. Este hombre no deb\u00eda suponer que, debido a que su curaci\u00f3n era extraordinaria, deb\u00eda estar exento de las normas habituales. Ahora, el significado de esto para todos los que se benefician de Cristo es obvio. Deben aprobarse personas sanas y sanas ante ese tribunal que nos juzga a todos, y en el cual los jueces son los deberes ordinarios de la vida, y las personas con quienes o para quienes trabajamos. El car\u00e1cter formado por Cristo es apto para todo el trabajo pr\u00e1ctico y el servicio de la vida; y el que imagina que debido a que su curaci\u00f3n ha sido obrada de una manera milagrosa, supramundana y celestial, debe ser seguida \u00fanicamente por una bondad et\u00e9rea y supramundana que no puede hacer nada del duro trabajo del mundo, bien puede sospechar que no lo ha hecho. sido curado en absoluto. Pero la impresi\u00f3n principal de estos incidentes pretende, sin duda, ser una profunda convicci\u00f3n de la r\u00e1pida respuesta que nuestro Se\u00f1or siempre muestra a la verdadera dependencia de \u00e9l.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:1-4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El leproso.<\/p>\n

Jes\u00fas, en su serm\u00f3n de la monta\u00f1a, habl\u00f3 con una autoridad que afirmaba su Divinidad. Afirm\u00f3 ser el Rey y Juez de los hombres. Bajando del monte, seguido por las multitudes que estaban asombradas por su doctrina, obr\u00f3 un milagro que demostr\u00f3 que su autoridad no era una suposici\u00f3n. Los milagros de Cristo no fueron solo milagros de poder; eran, adem\u00e1s, prodigios de sabidur\u00eda, par\u00e1bolas de omnipotencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LEPRA<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> EMBLEMA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una enfermedad de lo m\u00e1s repugnante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mungo Park la describe as\u00ed tal como la presenci\u00f3 entre los negros de \u00c1frica: \u00ab\u00bbAparece al principio en manchas sarnosas en diferentes partes del cuerpo; que finalmente se asientan sobre las manos y los pies, cuando la piel se marchita y se agrieta en muchos lugares. Finalmente, los extremos de los dedos se hinchan y ulceran; la descarga es acre y f\u00e9tida; las u\u00f1as se caen y los huesos de los dedos se vuelven cariosos y se separan en las articulaciones. De esta manera, la enfermedad contin\u00faa propag\u00e1ndose con frecuencia hasta que el paciente pierde todos los dedos de las manos y los pies y, a veces, las manos y los pies\u00bb. Maundrel dice: \u00ab\u00bbLa lepra es el estado extremo de corrupci\u00f3n del que es capaz un cuerpo vivo\u00bb\u00bb ( cf Job 7:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Llega a una condici\u00f3n moral correspondiente el d\u00eda en nuestros juzgados de polic\u00eda. A los ojos de Dios, el coraz\u00f3n no regenerado del fariseo no es menos repugnante (ver Mat 23:27<\/span>, Mateo 23:28<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es una enfermedad insidiosa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La lepra al principio se propaga en secreto. A veces se oculta durante a\u00f1os. As\u00ed se oculta el veneno del pecado, siendo refrenado por ambientes de influencia cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un mal hereditario. La lepra de Naam\u00e1n no solo fue trasladada a Giezi; tambi\u00e9n estaba relacionado con su simiente (2Re 5:27<\/span>). La vinculaci\u00f3n del pecado es universal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es, adem\u00e1s, contagiosa. <\/em>Por lo tanto, la Ley requer\u00eda que el leproso viviera aparte, y advert\u00eda a los pasajeros que se mantuvieran apartados gritando: \u00ab\u00a1Inmundo! impuro ]\u00bb\u00bb (Le Mat 13:45<\/span>, Mat 13: 46<\/span>). Entonces Miriam (N\u00fam 12:14<\/span>, N\u00fam 12:15<\/a>). Las cosas infectadas de lepra, fueron destruidas. As\u00ed es el pecado contagioso, y la compa\u00f1\u00eda de los pecadores debe ser evitada (2Co 6:14-18<\/span>; Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CURACI\u00d3N <\/strong> PONE<\/strong> Adelante<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Ley no prescrib\u00eda cura para ella.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La limpieza no era la curaci\u00f3n del leproso (ver Le Mateo 14:3<\/span>). Este hombre fue sanado y luego enviado al sacerdote para ser limpiado ceremonialmente (Mat 8:4<\/span>). As\u00ed que tampoco la Ley tiene remedio para el pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio suple esta carencia. Por eso David, en su lepra moral, en lugar de ir al sacerdote, fue al Se\u00f1or (Sal 51:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda un sentido en el que la fe del samaritano lo hab\u00eda sanado, en el que sus nueve desagradecidos compa\u00f1eros, aunque sanados f\u00edsicamente, no estaban sanos (ver Lucas 17:11-19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas puede salvar a todos los hombres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este milagro que prueba su Divinidad establece su habilidad.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Pero \u00e9l no nos salva por un poder arbitrario. \u00c9l no puede sacrificar la justicia por la misericordia.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l satisface los reclamos de la justicia al tomar nuestro pecado sobre \u00e9l. Esto se ense\u00f1a parab\u00f3licamente al tocar al leproso. Por ese toque sanador se volvi\u00f3 \u00e9l mismo ceremonialmente impuro.<\/p>\n

(4)<\/strong> En esto Jes\u00fas no viol\u00f3 ninguna ley. No hay ninguna ley que diga: \u00abNo tocar\u00e1s al leproso\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. No est\u00e1 dispuesto a salvar a todos los personajes. <\/em>\u00ab\u00bbSi quieres.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Desprecia a los imp\u00edos impenitentes (ver Isa 1:10-20<\/span>; Sal 66:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al creyente contrito \u00e9l salvar\u00e1. \u00ab\u00bbLo har\u00e9\u00bb.\u00bb El leproso vino humildemente. <\/em>\u00ab\u00bbLo adoraron\u00bb\u00bb o, como en Marcos, \u00ab\u00bbarrodill\u00e1ndose ante \u00e9l\u00bb.\u00bb Con confianza. <\/em>\u00ab\u00bbSi quieres, puedes\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ninguno es demasiado vil. \u00ab\u00bbUn leproso.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. La impureza cede instant\u00e1neamente a la reprensi\u00f3n de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se debe disputar una salvaci\u00f3n presente? Jes\u00fas es la Omnipotencia de la pureza. \u00ab\u00bbInmediatamente <\/em>su lepra fue limpiada.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Jes\u00fas lo envi\u00f3 a los sacerdotes? \u00ab\u00bbPara testimonio a ellos,\u00bb\u00bb a saber. en cuanto al poder<\/em> del evangelio. Tambi\u00e9n en cuanto a su verdad. <\/em>Porque esto est\u00e1 hermosamente expuesto en la ceremonia. El milagro es un espl\u00e9ndido comentario sobre la Ley.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 8:5-13<\/a><\/strong><\/p>\n

El centuri\u00f3n.<\/p>\n

Consideramos que este es el centuri\u00f3n tambi\u00e9n mencionado por Lucas (7.). Los puntos de acuerdo en las narraciones son demasiado notables y demasiado numerosos para aplicarlos a personas separadas. Las narraciones est\u00e1n armonizadas sobre el principio de personificaci\u00f3n com\u00fan en los escritos sagrados (ver eg <\/em>2Sa 1:15<\/span> comparado con 2Sa 4:10<\/span>, y Hechos 9:23<\/span> , Hechos 9:24<\/span> con 2Co 11:32<\/span> ). Consideremos la fe del centuri\u00f3n y su recompensa.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong>,<\/p>\n

1. Fue reverente y humilde.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No presumi\u00f3 venir a Jes\u00fas en persona. Seg\u00fan Lucas, se acerc\u00f3 a \u00e9l a trav\u00e9s de los ancianos de los jud\u00edos. As\u00ed se anticip\u00f3 a la objeci\u00f3n de que era un extranjero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ten\u00eda puntos de vista ilustrados sobre la majestad de Jes\u00fas. Porque, aunque Jes\u00fas hab\u00eda aparecido en humillaci\u00f3n entre. hombres, este romano dijo (todav\u00eda por representaci\u00f3n): \u00abSe\u00f1or, no soy digno de que entres bajo mi techo\u00bb. Nota: Debemos valorar y venerar lo que podemos ver de Cristo en el santo humillado. Si tuvi\u00e9ramos una visi\u00f3n m\u00e1s justa de la majestad de Jes\u00fas, deber\u00edamos tener una visi\u00f3n m\u00e1s humilde de nosotros mismos. Juzgamos por contrastes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay algunos cuya reverencia no les impedir\u00eda tocar al Se\u00f1or (ver Mateo 9:18-20<\/span>). Los mismos sentimientos internos pueden mostrarse de diversas formas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un sentido de indignidad es un signo de val\u00eda. El que est\u00e1 m\u00e1s alejado de s\u00ed mismo est\u00e1 m\u00e1s cerca del Se\u00f1or. Este centuri\u00f3n, como dice Agust\u00edn, aun reconoci\u00e9ndose indigno de que el Se\u00f1or entrara en su casa, fue tenido por digno de que el Se\u00f1or entrara en su coraz\u00f3n. Aunque f\u00edsicamente distante, el centuri\u00f3n fue capacitado por la fe para conversar en esp\u00edritu con Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Era fuerte<\/em>, y ferviente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Vino con s\u00faplica. \u00ab\u00bbSuplic\u00e1ndole\u00bb.\u00bb El fervor de la s\u00faplica es una se\u00f1al de fe; porque surge de la convicci\u00f3n de la capacidad de la persona suplicada para conceder la petici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tan fuerte era la fe de este centuri\u00f3n que no vio necesidad de la presencia del hacedor de milagros. Reconoci\u00f3 la omnipresencia de la Omnipotencia. Esta fe es tanto m\u00e1s notable cuanto que hasta este momento no se registra ning\u00fan ejemplo de un milagro obrado por Jes\u00fas a distancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> La aprehensi\u00f3n del centuri\u00f3n de la Divinidad de Cristo tambi\u00e9n es reconocido en su argumento. Se bas\u00f3 en el principio de que las fuerzas de la naturaleza estaban absolutamente bajo el control de Jes\u00fas. La obediencia de los soldados y sirvientes del centuri\u00f3n se rend\u00eda a uno bajo la autoridad de superiores; pero Jes\u00fas era el Gobernante absoluto por naturaleza.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue grande y generoso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fue ejercido en favor de su siervo. Muchos vinieron a Cristo en nombre de sus hijos; este es el \u00fanico ejemplo que tenemos de alguien tan interesado en un sirviente. Muchos, como los amalecitas, abandonan a sus sirvientes cuando los abandona la salud (1Sa 30:13<\/span>). El buen amo estudia el bienestar de sus siervos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El centuri\u00f3n se conmovi\u00f3 por el sufrimiento de su siervo. Se experimenta una gran agon\u00eda en la par\u00e1lisis cuando pasa a la apoplej\u00eda. La fe se nutre de las simpat\u00edas de la bondad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los ancianos que representaron el caso del centuri\u00f3n ante Jes\u00fas se sintieron movidos por la admiraci\u00f3n de su nobleza. Suplicaron: \u00ab\u00c9l es digno; porque ama a nuestra naci\u00f3n, y nos ha edificado una sinagoga.\u00bb\u00bb La fe es fuerte en el coraz\u00f3n del generoso.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Le gan\u00f3 su pleito.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Antes de que los ancianos hubieran abierto completamente el caso, Jes\u00fas dijo: \u00abIr\u00e9 y lo sanar\u00e9\u00bb. \u201cSu venida es sanadora. \u00ab\u00bbA los que tem\u00e9is mi Nombre, se levantar\u00e1 el Sol de Justicia con salud en sus alas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Antes de que los ancianos regresaran para comunicar la respuesta, el centuri\u00f3n ten\u00eda la respuesta en su casa. \u00ab\u00bbSu criado fue sanado en esa hora.\u00bb \u00ab\u00bbAntes de que llames, yo responder\u00e9; y mientras a\u00fan hablas, yo oir\u00e9.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El centuri\u00f3n gan\u00f3 m\u00e1s de lo que esperaba. Recibi\u00f3 sanidad tambi\u00e9n en su propia alma. \u00ab\u00bbComo cre\u00edste, as\u00ed se te har\u00e1 a ti.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>En la bendici\u00f3n somos bendecidos.<\/p>\n

2. Tuvo la m\u00e1s alta recomendaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas se maravill\u00f3 de la grandeza de su fe. Porque era romano. Por el contrario, Jes\u00fas se maravill\u00f3 de la incredulidad de ciertos jud\u00edos. Todas las circunstancias son contempladas en los juicios de Jes\u00fas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fe fue honrada con la promesa del reino. El gentil por la fe se convierte en hijo del pacto. \u00abSe sentar\u00e1 con Abraham\u00bb, etc. (cf. Gn 12:3<\/span>; Gn 17:4<\/span>; G\u00e1l 3:7<\/span>, G\u00e1l 3:9<\/span>, G\u00e1l 3:14<\/span>, G\u00e1l 3:29<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto significa la amistad del Rey. Sentarse con Abraham, etc., es disfrutar de la compa\u00f1\u00eda de la aristocracia de la virtud. Reclinado<\/em> con Abraham, etc., a saber. en el seno del Rey. Aquella \u00faltima cena en la que los disc\u00edpulos se reclinaron sobre el seno de Jes\u00fas fue la anticipaci\u00f3n de un cumplimiento en el reino de Dios (cf. Mt 26,29<\/a>; Lucas 14:15<\/span>; Lucas 22:15<\/a>, Lucas 22:16<\/span>, Lucas 22:29<\/a>, Lc 22:30<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Jes\u00fas elogia generosamente a sus amigos (ver Mateo 11:6<\/span>; Mateo 15:28<\/a>; Mat 25:34-36<\/span>; Mat 26:10<\/span>; Lucas 7:44<\/span>; Lucas 21:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l fue hecho modelo de la conversi\u00f3n de los gentiles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY os digo [jud\u00edos] que muchos venid del oriente, etc. Por la fe los gentiles conquistar\u00e1n el reino de la gracia. Tambi\u00e9n por la fe entrar\u00e1n en el reino de la gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> A los jud\u00edos Jes\u00fas vino en persona; a los gentiles env\u00eda su Palabra sanadora. \u00ab\u00bbSolo di la palabra\u00bb.\u00bb Grace triunfa en lugares inveros\u00edmiles. As\u00ed que en personas improbables. \u00a1Un soldado devoto! Ning\u00fan llamado de hombre puede excusar su incredulidad.<\/p>\n

4<\/strong>. La recepci\u00f3n de los gentiles fieles es condenaci\u00f3n para los jud\u00edos infieles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas no hab\u00eda encontrado tal fe, no, no en Israel. Busc\u00f3 la fe. Todav\u00eda la busca.<\/p>\n

(2)<\/strong> La busc\u00f3 primero entre los hijos del reino. Tanto el evangelio como la Ley llegaron primero a los jud\u00edos (ver Rom 9:4<\/span>). Los privilegios traen responsabilidades. As\u00ed los \u00faltimos se convierten en primeros por su fe. Los primeros se hacen \u00faltimos por su incredulidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n terrible es la condici\u00f3n de los rechazados! Excluido de la luz del banquete de gloria. En el fr\u00edo y el hambre de una noche interminable. el llanto El rechinar de dientes. No hay tanta tristeza y miseria como la de los perdidos.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 8:14-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Ministerios rec\u00edprocos.<\/p>\n

Aqu\u00ed notamos dos cosas\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE <\/strong> JES\u00daS<\/strong> ACEPTA<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Acept\u00f3 la hospitalidad de Pedro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este ap\u00f3stol resid\u00eda en Cafarna\u00fam, y Jes\u00fas se hosped\u00f3 con \u00e9l (cf. Mateo 17:24<\/span>). Pedro ten\u00eda una casa; su Maestro no ten\u00eda uno. Aqu\u00ed el siervo estaba por encima de su Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pedro residi\u00f3 anteriormente en Betsaida (Juan 1: 44<\/span>). Probablemente mud\u00f3 su vivienda para estar cerca de Jes\u00fas, para brindarle hospitalidad y beneficiarse de su conversaci\u00f3n celestial. Al cambiar de residencia, los cristianos no deben sustraerse a las ordenanzas de la religi\u00f3n. Al buscar la salud del cuerpo, no se debe poner en peligro la salud del alma. Israel viaj\u00f3 siempre bajo la Sheehinah.<\/p>\n

(3)<\/strong> La madre de la esposa de Pedro ministraba a Jes\u00fas o le proporcionaba refrigerios. Jes\u00fas necesitaba tal hospitalidad, porque su humanidad era real. Tambi\u00e9n lo son sus simpat\u00edas humanas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al aceptar esta hospitalidad, Jes\u00fas sancion\u00f3 el matrimonio entre su clero. Con qu\u00e9 poca gracia luchan los romanistas por el celibato de aquellos que, profesando derivar la infalibilidad de Pedro, van en contra de su ejemplo (cf. 1Co 9: 5<\/span>)!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l aceptar\u00e1 la hospitalidad de nuestros corazones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque corporalmente subi\u00f3 al cielo, Jes\u00fas todav\u00eda est\u00e1 espiritualmente presente con nosotros. Cena en bendita amistad con el coraz\u00f3n leal y amoroso. Le busca un ministerio espiritual. Las cosas temporales son valiosas ya que est\u00e1n impulsadas por motivos espirituales y apuntan a fines espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ministramos a Jes\u00fas cuando servimos a su Iglesia. La Iglesia es el Cristo m\u00edstico (cf. Rom 12,4<\/span>, Rom 12,5<\/span>; 1Co 8,12<\/span>; G\u00e1l 3:16<\/span> con G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los creyentes individuales son espec\u00edmenes de la Iglesia y representantes de Jes\u00fas. As\u00ed que se lleva a casa las hospitalidades o, por el contrario, las faltas de bondad que se les muestran (cf. Mat 25:40<\/span>, Mateo 25:45<\/span>; Hechos 9:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Somos calificados por la gracia de Cristo para ministrar a Cristo. Pedro fue hecho disc\u00edpulo de Jes\u00fas antes de que Jes\u00fas aceptara su hospitalidad. La madre de la esposa de Pedro fue empoderada por Jes\u00fas antes de ministrarle a Jes\u00fas. \u00ab\u00bbTe damos de lo tuyo\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> Pedro era un hombre joven, ya que la madre de su esposa era una mujer activa, pero Pedro era un anciano entre los ap\u00f3stoles. Eran, por lo tanto, todos hombres j\u00f3venes. La juventud es el per\u00edodo de la empresa. Quien desperdicia su juventud desperdicia su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EJERCICIOS<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. San\u00f3 toda clase de enfermedades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa fiebre se adue\u00f1\u00f3 de su toque, y huy\u00f3\u00bb.\u00bb El toque de esa mano insinuaba la ternura de un coraz\u00f3n que est\u00e1 \u00abconmovido por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. Tambi\u00e9n evidenciaba la Divinidad. La curaci\u00f3n fue tan repentina como el tacto. No hubo intervalo de convalecencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas san\u00f3 a la madre de la esposa de Pedro en s\u00e1bado. Porque \u00abes l\u00edcito hacer bien en el d\u00eda de reposo\u00bb. Pero los jud\u00edos no tra\u00edan a sus enfermos hasta despu\u00e9s de la puesta del sol, cuando terminaba el s\u00e1bado (ver Le Mat 23:32<\/span>; tambi\u00e9n Mat 12:10<\/span>; Lucas 13:4<\/span>). Respet\u00f3 sus prejuicios y los san\u00f3 a todos.<\/p>\n

2<\/strong>. Expuls\u00f3 a los esp\u00edritus con su palabra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed se marca fuertemente una distinci\u00f3n esencial entre los esp\u00edritus \u00ab\u00bbexpulsados\u00bb\u00bb y las enfermedades \u00ab\u00bbsanaron\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los endemoniados prevalec\u00edan en Judea en la \u00e9poca de Cristo porque la naci\u00f3n estaba entonces avanzada a un nivel de impiedad. Los jud\u00edos tambi\u00e9n eran entonces fuertemente adictos a la magia, e invitaban a los esp\u00edritus a familiarizarse<\/em>con ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si hay algo m\u00e1s all\u00e1 de la charlataner\u00eda en el espiritismo de estos d\u00edas es como un renacimiento de la nigromancia denunciada en los santos or\u00e1culos (ver Dt 18,9-12<\/span> ).<\/p>\n

(4)<\/strong> Los malos esp\u00edritus nunca han dejado de morar en afectos impuros; y todav\u00eda poseen las almas de los imp\u00edos como antes pose\u00edan sus cuerpos.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas obras denotaban al Mes\u00edas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron realizadas en cumplimiento de la profec\u00eda. La cita de Isa 53:4<\/span> aqu\u00ed lo demuestra. Pero las palabras del profeta tambi\u00e9n tienen referencia a la expiaci\u00f3n del pecado, pues as\u00ed se aplican en otros lugares (ver 1Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los milagros fueron obrados en anticipaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n. Porque la enfermedad es consecuencia del pecado. La eliminaci\u00f3n de la consecuencia fue una promesa de que el hacedor de milagros eliminar\u00eda la causa. Sobre el mismo principio de anticipaci\u00f3n, los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvados por la muerte de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los milagros de Jes\u00fas, junto con la simpat\u00eda de toda su vida, deben ser visto como perteneciente a su gran obra de expiaci\u00f3n, que por lo tanto s\u00f3lo fue \u00abterminada\u00bb\u00bb en la cruz. As\u00ed que, al obrar sus milagros, Jes\u00fas a veces\u2014quiz\u00e1s siempre\u2014\u00bb\u00bbgem\u00eda en esp\u00edritu, y se turbaba\u00bb. Ambos tipos de \u00ab\u00bbsoportar nuestras enfermedades\u00bb\u00bb eran requisitos para nuestro gran Sumo Sacerdote (ver Heb 4:15<\/span>; Heb 5:1<\/span>, Hebreos 5:2<\/span>). Sorprendentemente, este punto de vista se expresa en el libro rab\u00ednico de Zohar: \u00ab\u00bbHay un templo que se llama el templo de los hijos de la aflicci\u00f3n; y cuando el Mes\u00edas entre en ese templo, y lea todas las aflicciones, todos los dolores y todos los castigos de Israel, que vinieron sobre ellos, entonces todos ellos vendr\u00e1n sobre \u00e9l<\/em>; <\/em>y si hubiera alguno que quisiera quitarlos de Israel y tomarlos sobre s\u00ed, no hay hijo de hombre que pueda soportar los castigos de Israel, a causa del castigo de la ley, como est\u00e1 dicho: ‘ Ciertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades<\/em>,’ <\/em>etc.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Las enfermedades y aflicciones del cuerpo curados milagrosamente por Jes\u00fas deben ser tomados como figuras de los males morales correspondientes.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 8: 18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Discipulado cristiano.<\/p>\n

Para evitar la presi\u00f3n de la multitud reunida por la fama de sus milagros, tal vez para dispersar a la multitud, para que no los celosos romanos podr\u00edan sospechar sedici\u00f3n\u2014Jes\u00fas mand\u00f3 cruzar el lago. Por lo tanto, un disc\u00edpulo, un escriba, deseando entrar en una comuni\u00f3n m\u00e1s constante con Jes\u00fas, dijo: \u00abMaestro, te seguir\u00e9\u00bb, etc. (vers\u00edculos 19, 20). Otro, siguiendo como disc\u00edpulo (la tradici\u00f3n dice que fue Felipe, algunos dicen que Tom\u00e1s), dijo: \u00abSe\u00f1or, som\u00e9teme primero\u00bb, etc. (vers\u00edculos 21-22). Todo el tema desarrolla los principios del discipulado cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL DISCIPULADO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue confesado con palabras por el escriba.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus palabras reconocieron al gran Maestro (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

>(2)<\/strong> Le expresaron una devoci\u00f3n sin reservas. El aut\u00e9ntico disc\u00edpulo seguir\u00e1<\/em> a Jes\u00fas a cualquier parte.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Expresaron, adem\u00e1s, el servicio voluntario. \u00ab\u00bbEl amor es el cumplimiento de la Ley.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Pero dijo m\u00e1s de lo que quiso decir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su entusiasmo surgi\u00f3 de la persuasi\u00f3n de que al seguir al hacedor de milagros podr\u00eda obtener ventajas mundanas. . No discerni\u00f3 que Jes\u00fas buscaba la fe, no los honorarios; que no hizo ning\u00fan beneficio material por su poder curativo. Los hombres pueden proponer cosas correctas por motivos s\u00f3rdidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estim\u00f3 demasiado a la ligera lo que es seguir a Cristo. Muchos, como \u00e9l, lo seguir\u00edan bajo la luz del sol, pero, al encontrarse con dificultades, se ofenden. Se apresur\u00f3 demasiado en prometer. \u00ab\u00bbPronto maduro, pronto podrido\u00bb.\u00bb Los seguidores de Cristo en caminos de publicidad y disfrute son muchos; en los caminos de la humildad y del sufrimiento, pocos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era demasiado autosuficiente. Un hombre que no est\u00e1 iluminado por el Esp\u00edritu se cree capaz de cualquier cosa. <\/em>El verdadero hombre sabe que nada puede hacer sin el Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todo esto se sugiere en la respuesta descorazonadora de Cristo (vers\u00edculo 20). Jes\u00fas no enga\u00f1a a sus seguidores. \u00c9l les promete recompensas gloriosas en el gran futuro. \u00c9l les promete bendiciones presentes tambi\u00e9n. Pero adem\u00e1s promete penalidades y privaciones (cf. 1Co 4:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, no m\u00e1s de lo que Cristo requiere.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El des\u00e1nimo del escriba de Cristo se debi\u00f3 a que sus motivos no eran tan buenos como sus palabras. Cristo \u00abpor nosotros se hizo pobre\u00bb y por \u00e9l debemos ser \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb. Los que son como Cristo no tienen una ciudad permanente aqu\u00ed. Que los pobres se consuelen en su semejanza a Cristo en las circunstancias. Pero que busquen tambi\u00e9n su semejanza moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las zorras tienen madrigueras. Los hombres astutos del mundo \u00abempluman sus nidos\u00bb. Las aves del cielo tienen lugares de alojamiento. Los que se aprovechan de los simples tienen sus retiros convenientes.<\/p>\n

4<\/strong>. Las afirmaciones de Cristo son intransigentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es evidente en la respuesta de Cristo a Felipe. La solicitud de que se le permita enterrar primero a su padre parece en s\u00ed misma razonable. El\u00edas permiti\u00f3 que Eliseo se despidiera de sus amigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero las cosas que de otro modo ser\u00edan l\u00edcitas en s\u00ed mismas no deben desviarnos del deber m\u00e1s importante de seguir a Cristo. Los deberes tienen prioridad en el orden de su importancia. A muchos los lazos familiares les impiden seguir a Jes\u00fas. La piedad por Dios est\u00e1 antes que la piedad por los padres (cf. Le 21,11<\/span>, 12<\/span>; N\u00fam 6:6-8<\/span>; Luk 14:26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> No est\u00e1 claro si el padre de Philip estaba muerto o incluso muriendo. Puede haber sido por la edad, por as\u00ed decirlo, demor\u00e1ndose al borde de la tumba. En este caso, supongamos que se demorara tres o cuatro a\u00f1os, entonces Felipe, al esperar para enterrar a su padre, perder\u00eda la oportunidad de asistir a Jes\u00fas, cuyo ministerio termin\u00f3 en ese per\u00edodo.<\/p>\n

5 . Las afirmaciones de Cristo son espirituales ante todas las cosas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los no espirituales est\u00e1n muertos mientras viven. \u00ab\u00bbLos fil\u00f3sofos estiman muertos a aquellos que someten la mente a los sentidos\u00bb\u00bb (Clemens Alexandrinus). \u00ab\u00bbLos malvados est\u00e1n muertos para la virtud, vivos para el mal\u00bb\u00bb (Fil\u00f3n). \u00ab\u00bbLos imp\u00edos est\u00e1n muertos en vida\u00bb\u00bb (Maim\u00f3nides; cf. Efesios 2:1<\/span>; Col 2:13<\/span>; 1Ti 5:6<\/span>; Ap 3:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbDejen que los muertos\u00bb\u00bb en pecados \u00ab\u00bbentierren a sus muertos\u00bb. \u201cExiste una afinidad entre la muerte espiritual y la natural. Son llamados muertos los que est\u00e1n en mejor estado para enterrar a los muertos que para predicar el evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que aquellos cuiden de los moribundos por el bien de lo que puedan heredan, los que est\u00e1n espiritualmente muertos. El espiritual no debe apartarse del evangelio por ninguna ganancia temporal. Cuando Dios llama al ministerio debemos dejar los asuntos de este mundo.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb.\u00bb Debemos entregarnos de una vez y por completo a Cristo. La falta de ocio es demasiado a menudo falta de inclinaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>–LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL DISCIPULADO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo es el Maestro en su escuela.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tiene ujieres o sub-maestros\u2014profetas, ap\u00f3stoles, ministros. Pero su comisi\u00f3n es predicar a Cristo. Si ense\u00f1an como doctrinas mandamientos de hombres, traicionan su confianza.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1 siempre presente en su Iglesia. Irradia su luz sobre la Palabra que inspir\u00f3. Derrama su amor al exterior en los corazones de sus disc\u00edpulos sinceros.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo es tambi\u00e9n el Sujeto de su ense\u00f1anza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Haci\u00e9ndose llamar \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb,\u00bb afirma ser el Mes\u00edas ( ver Sal 8:4<\/span> con Heb 2:6<\/a>, Heb 2:16<\/span>; ver tambi\u00e9n Dan 7:13<\/a>, Dan 7:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El t\u00edtulo correlativo es \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb.\u00bb Cristo habla constantemente de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb (ver Mat 26:63<\/span>, Mateo 26:64<\/span>). Utiliza el t\u00e9rmino para afirmar su humanidad (ver Juan 12:34<\/span>). Sus milagros afirmaron su divinidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con una sola excepci\u00f3n notable (ver Hechos 7:56 <\/span>), sus disc\u00edpulos hablan de \u00e9l como \u00ab\u00bbel <\/em>Hijo de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Para conocer correctamente a Cristo debemos embarcarnos con \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al embarcarnos con Cristo no escapamos de las tormentas. Por el contrario, podemos encontrarlos porque \u00e9l est\u00e1 en el barco. \u00bfNo sugiere la \u00ab\u00bbreprensi\u00f3n\u00bb\u00bb de Cristo al viento que la agencia inteligente estaba detr\u00e1s de esto? El \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb\u00bb se regocijar\u00eda de hundir una carga como la de Cristo y su Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero con Jes\u00fas estamos a salvo. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ten\u00e9is miedo, hombres de poca fe?\u00bb El temor es una se\u00f1al de poca fe. \u00bfPor qu\u00e9 no confiaron en su Deidad, que nunca duerme? Si hubieran podido decir con fe: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es mi fuerza\u00bb,\u00bb entonces habr\u00edan agregado: \u00ab\u00bb\u00bfDe qui\u00e9n tendr\u00e9 miedo?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> El sue\u00f1o de Jes\u00fas en la tormenta mostr\u00f3 la confianza de su humanidad en su Deidad. Tambi\u00e9n presagiaba la paz interior que sus disc\u00edpulos podr\u00edan tener. en medio de tormentas de titulo de tentaci\u00f3n y aflicci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> El recurso de los disc\u00edpulos a la humanidad de Cristo muestra cu\u00e1n necesaria es para nosotros esa humanidad como camino de nuestro acceso a la divinidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbY se levant\u00f3<\/em>, <\/em>y reprendi\u00f3 al viento\u00bb. de la tormenta en el alma es el resultado, no s\u00f3lo del despertar del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n de su surgimiento, a saber. del sue\u00f1o de la muerte. Primero reprendi\u00f3 y calm\u00f3 los esp\u00edritus de sus disc\u00edpulos, y luego reprendi\u00f3 al viento y calm\u00f3 el mar. Las cosas espirituales tienen prioridad sobre las materiales.<\/p>\n

(6)<\/strong> \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de hombre es \u00e9ste?\u00bb El Hombre Divino. Aquietar la furia del mar es la obra reconocida de Dios. El Dios de la naturaleza es el Dios de la gracia.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 8:28-34<\/a><\/strong><\/p>\n

Posesi\u00f3n demon\u00edaca.<\/p>\n

La personalidad de los diablos o demonios ha sido cuestionada, y los ejemplos de posesi\u00f3n demon\u00edaca registrados en las Escrituras han sido interpretados como casos de locura. Pero la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros se niega a ser tratada de esa manera. Aqu\u00ed claramente hay inteligencias que pueden saber, razonar, hablar y orar, y que pueden existir separadamente del sujeto de posesi\u00f3n, y despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los hombres pueden entrar y poseer animales inferiores. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIABLOS<\/strong> SON<\/strong> FORMIDABLES<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tienen un poder formidable.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es evidente por sus apelativos <\/em>(ver Ef 2:2<\/span>; Ef 6:12<\/span>; Col 2:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De sus haza\u00f1as. <\/em>Ver la historia de Job. \u00bfNo transport\u00f3 Satan\u00e1s el cuerpo de Jes\u00fas del desierto al pin\u00e1culo del templo, y de all\u00ed a la cima de la monta\u00f1a (ver Mat 4:5<\/span> , Mateo 4:8<\/span>)?<\/p>\n

(3)<\/strong> Del ejemplo <\/em>de estos endemoniados. Ning\u00fan hombre pod\u00eda atarlos.<\/p>\n

2<\/strong>. Son formidables en n\u00famero.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si no, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan tentar tan constantemente a los 1.400.000.000 de hombres vivos? Su n\u00famero debe ser grande si todos los hombres malvados que han muerto son demonios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su nombre es \u00ab\u00bblegi\u00f3n\u00bb.\u00bb Una legi\u00f3n romana contaba con seis mil hombres. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las cosas individualmente insignificantes en n\u00famero se vuelven formidables. Las ranas y las moscas en multitudes se convirtieron en plagas egipcias. En relaci\u00f3n con los enjambres de demonios organizados por Satan\u00e1s, se le llama Beelzebub: \u00ab\u00bbSe\u00f1or de las moscas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Son formidables en su orden militar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto tambi\u00e9n se sugiere en el nombre de \u00ablegi\u00f3n\u00bb. Son oficializados en principados, potestades, gobernantes mundiales de las tinieblas y gobernantes espirituales de maldad en los cielos (ver Ef 6:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se ordenan eficientemente. Algunos son demonios del orgullo; algunos de codicia; algunos de sensualidad; algunos de blasfemias; algo de malicia. Los que se dejan llevar por alguna propensi\u00f3n al mal, est\u00e1n pose\u00eddos por un demonio apto para estimularlo. \u00bfEs tu familiar un \u00ab\u00bbesp\u00edritu inmundo\u00bb\u00bb?<\/p>\n

4<\/strong>. Son formidables en su inveterada malignidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son esp\u00edritus orgullosos. \u00bfQu\u00e9 sino la malignidad empedernida podr\u00eda inducirlos a pedir permiso a Dios para hacer el mal?<\/p>\n

(2)<\/strong> Tanto m\u00e1s cuando saben que por el mal que hacen incurrir\u00e1n en un terrible venganza. Los demonios a\u00fan no est\u00e1n en el infierno. Su tiempo de tormento es el d\u00eda del juicio (del. vers\u00edculo 29; Ap 12:12<\/span>; Ap 20:1-3<\/span>, Ap 20:10<\/span>).<\/p <\/p>\n

5<\/strong>. Son formidables debido a su pasi\u00f3n por consagrarse en la humanidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fuera de la humanidad est\u00e1n preocupados e inquietos (cf. Mateo 12:43<\/span>). Es un \u00ab\u00bbtormento\u00bb\u00bb para ellos ser expulsados de la humanidad (vers\u00edculo 29).<\/p>\n

(2)<\/strong> Prefieren consagrarse en el cuerpo de una bestia a estar sin hogar. Satan\u00e1s se consagr\u00f3 a s\u00ed mismo en una serpiente. estos demonios suplicaron que se les permitiera entrar en los cerdos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hacen estragos dondequiera que croan. La mala disposici\u00f3n del coraz\u00f3n es una tumba en la que mora un demonio.<\/p>\n

II.<\/strong> DEMONIACAL<\/strong> ASCENDENCIA<\/strong> ES<\/strong> DESASTROSO<\/strong> PARA<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Desastroso porque asimila.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es m\u00e1s evidente en el relato de Marcos, en el que el plural y el singular est\u00e1n tan mezclados que es dif\u00edcil sabed si hablan los demonios o el endemoniado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta posesi\u00f3n es tanto m\u00e1s deplorable cuanto que diaboliza el lado de la humanidad hacia Dios.<\/p>\n

>2<\/strong>. Desastroso porque desocializa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estos endemoniados fueron expulsados de la sociedad a la soledad de las tumbas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado destruye los hogares y las amistades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Destruye las naciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> El rico de campana no deseaba la compa\u00f1\u00eda de sus cinco hermanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Desastroso porque exasperante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es suicida. <\/em>Estos endemoniados se cortan con piedras. Los sacerdotes de Baal se cortaron con cuchillos (1Re 18:28<\/span>; ver tambi\u00e9n Le 19:28<\/span>; Jer 16:6<\/span>). El pecado es suicidio moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es fratricida. <\/em>\u00ab\u00bbCa\u00edn era del maligno, y mat\u00f3 a su hermano\u00bb.\u00bb Estos endemoniados eran el terror de los pasajeros (vers\u00edculo 28). \u00ab\u00bbUn pecador destruye mucho bien\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> SUPREMATO<\/strong> SUPREMATO<\/strong> CHALECOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los demonios lo confiesan su Superior.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es notable en su historia desde el experimento en el desierto. All\u00ed estaba: \u00abSi eres Hijo de Dios\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos contigo, Hijo de Dios?\u00bb.<\/p>\n

(2) <\/strong> Tiemblan en presencia de su Juez. \u00ab\u00bb\u00bfHas venido aqu\u00ed para atormentarnos antes de tiempo?\u00bb Ellos estaban preconscientes de su expulsi\u00f3n. Esa expulsi\u00f3n la consideraban como un presagio de su tiempo de juicio final (de. Juan 12:31<\/span>; Juan 14:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l puede escuchar la oraci\u00f3n de un diablo<\/em> .<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l consinti\u00f3 en la oraci\u00f3n de estos demonios que se debe permitir que entren en los cerdos. Consinti\u00f3 en la oraci\u00f3n de Satan\u00e1s para atormentar a Job.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda hacerlo? \u00c9l puede obrar prop\u00f3sitos de gracia por medio de la agencia m\u00e1s improbable. Su consentimiento a la oraci\u00f3n de los demonios fue un juicio sobre el pecado de los traficantes de cerdos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El da\u00f1o hecho a la higuera, que a los traficantes de cerdos. el templo, y esto sobre los traficantes de cerdos, eran por separado presagios de venganza futura.<\/p>\n

3<\/strong>. lazo puede escuchar la oraci\u00f3n de un pecador rebelde<\/em> .<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los gadarenos le suplicaron que se fuera de sus fronteras Prefieren tener demonios y cerdos entre ellos que al santo Jes\u00fas. Escuch\u00f3 su oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el blasfemo tenga cuidado. Sus horribles oraciones pueden ser contestadas. La imprecaci\u00f3n, \u00abSu sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos\u00bb, tuvo una terrible respuesta en las guerras de los jud\u00edos y en los horrores de su largo cautiverio.<\/p>\n

(3) <\/strong>Cu\u00eddese el que rechaza el evangelio.<\/p>\n

4<\/strong>. Puede rechazar la oraci\u00f3n de un santo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El gadareno, ahora ya no un demon\u00edaco, sino un creyente agradecido, suplic\u00f3 que \u00e9l podr\u00eda estar con su Libertador, pero fue rechazado. La presencia corporal de Jes\u00fas no debe tenerla; pero puede disfrutar de su presencia espiritual. Iba a ir a su casa, donde era m\u00e1s conocido, y all\u00ed dejar brillar su luz.<\/p>\n

(3)<\/strong> No seamos desalentados si nuestras oraciones no son contestadas precisamente como dese\u00e1bamos. Dios contesta nuestras oraciones para nuestro mayor beneficio.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dudas se convirtieron en oraciones.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi <\/em>quieres. \u00ab\u00bb Este puede ser el primer caso en el que nuestro Se\u00f1or ejerci\u00f3 su poder para limpiar a un leproso y, de ser as\u00ed, la vacilaci\u00f3n y la ansiedad del hombre se explican de manera muy natural. Su enfoque es el de un hombre que ten\u00eda sus dudas y sus miedos, pero tambi\u00e9n sus confidencias y esperanzas; y muy apropiadamente dej\u00f3 que su fe decidiera su acci\u00f3n en lugar de sus temores. Podemos verlo como un hombre que duda, pero que nos muestra c\u00f3mo lidiar con nuestras dudas; y prob\u00e1ndonos cu\u00e1n f\u00e1cilmente pueden disiparse nuestras dudas, si las tratamos sabiamente; y actuamos sabiamente cuando no las guardamos para nosotros, sino que las convertimos en oraciones y las expresamos a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DUDA<\/strong>. Esto s\u00f3lo puede ser considerado como algo malo. El esp\u00edritu de confianza, de receptividad, es propio del hijo de Dios. Una moda de dudar y un orgullo de dudar, como si fuera algo muy inteligente, son en todo sentido perversos, ruinosos para nuestra naturaleza moral, porque destruyen lo que es la gran gloria de la criatura, la capacidad de confianza. Y, sin embargo, tambi\u00e9n debe verse y reconocerse que la duda es realmente el funcionamiento de una cualidad necesaria de la virilidad mental. No es realmente un hombre que sea incapaz<\/em> de dudar. Ver dos lados de una cosa y tener que elegir entre ellos implica un per\u00edodo de duda. El hombre que no puede<\/em> dudar no puede tener una fe inteligente. La base de toda decisi\u00f3n moral es la duda que puede sopesar las consideraciones. As\u00ed que es una gran cosa decir: \u00abPodemos dudar, pero creemos\u00bb. Este leproso puede haber o\u00eddo hablar de las grandes cosas que Jes\u00fas hab\u00eda hecho, pero vino la pregunta: \u00bfPod\u00eda \u00e9l limpiar a un leproso? No hab\u00eda forma de resolver esa duda; as\u00ed que la convirti\u00f3 en una oraci\u00f3n y se la llev\u00f3 a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> DUDAS<\/strong> ACTUALES<\/strong> . Puede ser bueno notar a qu\u00e9 temas se refieren principalmente esas dudas. Y debemos tratar, no con dudas intelectuales, sino con dudas religiosas, aquellas que tienen relaci\u00f3n con nuestra condici\u00f3n espiritual, nuestra limpieza del pecado. Dejando que el caso del leproso sea sugerente, podemos notar que:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestras dudas pueden tener que ver con nuestra necesidad<\/em> de Cristo como Salvador. Puede ser que admitamos que \u00e9l es el <\/em>Salvador, pero dudamos de nuestra necesidad de \u00e9l como nuestro <\/em>Salvador.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestras dudas pueden tener que ver con la capacidad<\/em> de Cristo para salvar. Podemos inclinarnos a aceptar su buena voluntad ya dudar de su poder. Podemos estar dispuestos a decir, \u00ab\u00bbSi puedes.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La duda a menudo hace que los hombres piensen que hay algo especial en su caso que los pone fuera del alcance de Cristo. <\/p>\n

3<\/strong>. Nuestras dudas pueden tener que ver con la buena voluntad<\/em> de Cristo. Todos los dem\u00e1s evitaban al leproso; \u00a1Cu\u00e1n bien podr\u00eda temer el hombre que Cristo tambi\u00e9n lo evitar\u00eda! Pero llev\u00f3 todas sus dudas a Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or evita la excitaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMira, no se lo digas a nadie\u00bb.\u00bb Puede haber alguna raz\u00f3n precisa para este mandato en este caso particular; pero es s\u00f3lo un ejemplo entre muchos del deseo de nuestro Se\u00f1or de trabajar en silencio y mantenerse libre de la presi\u00f3n de las meras multitudes y de la agitaci\u00f3n popular. Para comprender la objeci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a las multitudes, debemos darnos cuenta de lo excitables que son las personas orientales, y de lo mucho que se trata de una excitaci\u00f3n animal<\/em>, con muy poco car\u00e1cter intelectual o moral. Por lo tanto, era un semillero completamente sin esperanza en el que arrojar semillas de verdad. Dean Stanley describe la aglomeraci\u00f3n de personas, en el distrito de L\u00edbano, cuando se difundi\u00f3 la noticia de que hab\u00eda un m\u00e9dico en la empresa. \u00abLas escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, el jeque Joseph, estaban llenos de una multitud de ansiosos solicitantes\u00bb. inter\u00e9s de una vez. Podemos ver algunas razones por las que Jes\u00fas evit\u00f3 las emociones.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong> DESEO<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> MILAGROS<\/strong> SU<\/strong> JEFE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Pero pronto se habr\u00edan convertido en esto si \u00e9l no los hubiera controlado. Muy pronto podr\u00eda haber tenido cada momento de su vida ocupado con el trabajo m\u00e9dico, y el Salvador de las almas podr\u00eda haberse convertido en un mero hakim oriental. No podemos exponer constantemente ante nosotros mismos la verdad de que los milagros de nuestro Se\u00f1or no fueron la obra de su vida<\/em>, <\/em>sino la ilustraci\u00f3n<\/em> de la obra de su vida. La ilustraci\u00f3n debe mantenerse siempre en el debido lugar y proporci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong> DESEO<\/strong> PAR<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>‘ S PENSAMIENTOS<\/strong>. No se puede ver con demasiada claridad que la misi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or fue en gran parte intelectual, y que lo emocional tuvo que mantenerse dentro de una estricta limitaci\u00f3n, porque lo emocional seguramente desplazar\u00e1 a lo intelectual. Los cristianos tra\u00eddos en tiempos de avivamiento rara vez o nunca muestran alg\u00fan inter\u00e9s en la religi\u00f3n inteligente. La ense\u00f1anza del d\u00eda hab\u00eda puesto la rutina ritual, religiosa, en el lugar del pensamiento personal. No se considera suficientemente que uno de los primeros y m\u00e1s valiosos resultados de la ense\u00f1anza de Cristo fue este: hizo que los hombres pensaran por s\u00ed mismos. Ahora, las multitudes no piensan. La inteligencia no es caracter\u00edstica de las multitudes que ahora siguen a los evangelistas.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong> DESEO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>‘S PERSONAJES<\/strong>. Y as\u00ed se propuso trabajar como obras de levadura. Trat\u00f3 con individuos. La adhesi\u00f3n de un n\u00famero le interesaba poco. Admiti\u00f3 al reino uno por uno, despu\u00e9s de un trato directo y personal con cada uno. As\u00ed que el individuo era de primordial importancia para Cristo. Para \u00e9l, el car\u00e1cter era poder, y resultar\u00eda poderoso, influyente, una fuerza redentora.\u2014RT<\/p>\n

Mat 8:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una fe que caus\u00f3 sorpresa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAquella sobre la cual se clav\u00f3 el Hijo de Dios. como digno de admiraci\u00f3n no era la benevolencia del centuri\u00f3n, ni su perseverancia, sino su fe. Y as\u00ed habla todo el Nuevo Testamento, dando una especial dignidad a la fe.\u201d Nuestro Se\u00f1or encontr\u00f3 algo ins\u00f3lito en la fe de este hombre, que contrasta con la fe que ya hab\u00eda observado. Evidentemente, este hombre se hab\u00eda elevado por encima de los idus comunes o de la fe, como una especie de influencia m\u00e1gica, que requer\u00eda alg\u00fan toque personal, o la obra de alg\u00fan hechizo, a la idea de un poder delegado, que depend\u00eda \u00fanicamente de la voluntad de quien lo pose\u00eda. eso. La expectativa del centuri\u00f3n de una obediencia instant\u00e1nea a su mandato <\/strong>m\u00e1s leve le permiti\u00f3 creer que Cristo ten\u00eda un poder y una autoridad similares en relaci\u00f3n con la enfermedad. Considere el requisito de la fe.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMARIO<\/strong> DEMANDA<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> RELIGION<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> FE<\/strong>. Ilustraci\u00f3n en la demanda de nuestro Se\u00f1or de todos aquellos a quienes san\u00f3. Esto a veces es muy evidente; siempre est\u00e1 presente, aunque necesita ser buscado. La primera exigencia del cristianismo puede parecer<\/em> ser el amor; es s\u00f3lo amor porque el amor lleva y consagra la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SON<\/strong> AHORA<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. As\u00ed como la palabra de Jes\u00fas fue para el centuri\u00f3n. \u00c9l crey\u00f3 la palabra que Jes\u00fas hab\u00eda dicho, y actu\u00f3 de acuerdo con la creencia. La vida y muerte de Jes\u00fas<\/p>\n

(1)<\/strong> me revelan a Dios<\/em>, <\/em>y me piden que crea que \u00e9l es Amor; <\/p>\n

(2)<\/strong> rev\u00e9lame me<\/em>, <\/em>y p\u00eddeme que crea que soy un pecador;<\/p>\n

(3)<\/strong> revelar la gloria y la gracia de Jes\u00fas <\/em>como Hijo de Dios y mi Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong>. La fuerza y la felicidad de la vida cristiana provienen de creer y obedecer la palabra que pronuncia Jes\u00fas vivo. \u00ab\u00bbDios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> UN PODER REAL<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> COM\u00daN<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00abConfiamos en nuestros sentidos; y eso aunque a menudo nos enga\u00f1en. Confiamos en los hombres; a menudo se debe arriesgar una batalla con la inteligencia de un esp\u00eda. Un mercader encomienda sus barcos, con todas sus fortunas a bordo, a un capit\u00e1n contratado, cuyas tentaciones son enormes. Sin este principio, la sociedad no podr\u00eda mantenerse unida ni por un d\u00eda. Ser\u00eda un mero mont\u00f3n de arena. As\u00ed tambi\u00e9n es la fe religiosa; confiamos en las probabilidades; y esto aunque las probabilidades a menudo est\u00e1n en nuestra contra.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ENLACE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> NOTADO<\/strong> PARA<\/strong> ADJUNTAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong> PARA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong>. FW Robertson dice: \u00ab\u00bbLa fe es aquello que, cuando las probabilidades son iguales, se aventura del lado de Dios y del lado de lo correcto; en la garant\u00eda de un algo interior que hace que la cosa parezca verdadera porque es amada.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las bases y recompensas de la fe.<\/p>\n

Los milagros de Cristo no fueron tanto convicciones para los incr\u00e9dulos como confirmaciones para los creyentes. Si creemos en Cristo por otros motivos, entonces sus milagros servir\u00e1n para establecer e instruir nuestra fe. No son simplemente las caracter\u00edsticas maravillosas de ellos; es la verdad moral y espiritual que exhiben e ilustran lo que realmente bendice a los hombres. Y as\u00ed encontramos que siempre son llamados \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbobras poderosas\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS <\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La fe es extremadamente dif\u00edcil de explicar y definir. En parte porque tiene un lado tanto intelectual como moral. Es, en cierto sentido, la captaci\u00f3n mental de una proposici\u00f3n; y es la aceptaci\u00f3n de coraz\u00f3n de una relaci\u00f3n. Es creencia <\/em>y es confianza.<\/em>, <\/em>Las definiciones com\u00fanmente recibidas solo dan caracter\u00edsticas o aspectos de ella. Esencialmente es el acto y la expresi\u00f3n de la dependencia del alma. La fe no es dif\u00edcil de reconocer en casos particulares; como cuando la ni\u00f1a salta al s\u00f3tano oscuro ante la seguridad de su padre. No es dif\u00edcil reconocer la fe como el motor de nuestras relaciones comunes y cotidianas. Sabemos bien c\u00f3mo nuestra vida cotidiana se basa en la confianza mutua. Y, sin embargo, la fe que guarda relaci\u00f3n con nuestra salvaci\u00f3n eterna debe tener un fundamento o una raz\u00f3n. Puede descansar en<\/p>\n

(1)<\/strong> una declaraci\u00f3n; o sobre<\/p>\n

(2)<\/strong> una persona; o sobre<\/p>\n

(3)<\/strong> una doctrina; o en<\/p>\n

(4)<\/strong> un personaje.<\/p>\n

La base m\u00e1s alta es la confianza en una persona. <\/em>Las influencias m\u00e1s efectivas en nuestras vidas son nuestra confianza en las personas. A veces, a trav\u00e9s de la doctrina, la fe llega a confiar en la persona. A veces a trav\u00e9s de la persona se llega a la aceptaci\u00f3n de la doctrina. Ambos se aplican a Cristo; de una forma u otra, la fe salvadora es la confianza en la Persona viviente, redentora y santificadora: el Se\u00f1or Jesucristo. Nuestra base adecuada de fe es Jes\u00fas mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Estos pueden ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Obtener lo deseado. <\/em>En respuesta a la oraci\u00f3n de fe, Cristo puede complacerse graciosamente en decir: \u00abH\u00e1gase contigo como quieres\u00bb. Que sea la carga del pecado, puede decir: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. ti.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aumento de la fe. <\/em>M\u00e1s de una vez vino a Cristo una fe peque\u00f1a y d\u00e9bil, y en su presencia se fortaleci\u00f3; gan\u00f3 una bendici\u00f3n, y en el gozo de la bendici\u00f3n brot\u00f3 con mayor poder. Espera la fe correcta, y puedes esperar en vano. Usa bien la poca fe que tienes, y en el uso encontrar\u00e1s que la fe aumenta.<\/p>\n

3<\/strong>. Encendiendo la fe en los dem\u00e1s. <\/em>Rara vez reconocemos como deber\u00edamos el poder que hay en la fe para vivificar la fe en los dem\u00e1s. El hombre confiado y esperanzado anima a todos a su alrededor. El mundo est\u00e1 siendo salvado, no por sus hombres de ciencia, sino por sus hombres de fe.\u2014RT<\/p>\n

Mat 8 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

Soportando con compasi\u00f3n las aflicciones de los dem\u00e1s.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l mismo tom\u00f3 nuestras enfermedades, y soport\u00f3 nuestras dolencias.\u00bb\u00bb El evangelista est\u00e1 se\u00f1alando aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or padeci\u00f3 realmente con los que sufr\u00edan. Su poder de curar estaba directamente relacionado con su poder de simpatizar; y tal simpat\u00eda fue necesariamente seguida por un cansancio extremo y agotamiento f\u00edsico. Si podemos tener una idea verdadera y digna de la manera en que nuestro Se\u00f1or llev\u00f3<\/em> los sufrimientos que quit\u00f3, estaremos en una buena manera de entender c\u00f3mo \u00c9l pudo llevar los pecados<\/em>. em> de donde vino para librarnos. Este pasaje, citado de Isa 53:4<\/span>, \u00ab\u00bbno significa que Cristo tom\u00f3 literalmente en su cuerpo y carg\u00f3 con todas las fiebres, dolores \u00c9l san\u00f3 cojeras, cegueras, lepras, sino simplemente que las tom\u00f3 por su simpat\u00eda, las llev\u00f3 como una carga sobre su amor compasivo. En ese sentido exactamente asumi\u00f3 y carg\u00f3 con los pecados del mundo; no que \u00e9l se convirti\u00f3 en el pecador, y sufri\u00f3 el debido castigo \u00e9l mismo, sino que \u00e9l los tom\u00f3 en su amor, y se puso a s\u00ed mismo, por medio de poderosos dolores de sentimiento y sacrificio y pasi\u00f3n mortal, para lograr su liberaci\u00f3n. Los pecados nunca fueron suyos, los dolores merecidos nunca lo tocaron como merecidos, pero estaban sobre sus sentimientos en una carga tan pesada como para hacerle suspirar: ‘Mi alma est\u00e1 muy triste’. Y precisamente porque el mundo en pecado se apoder\u00f3 de su sentimiento de esta manera, pudo \u00e9l a su vez apoderarse del sentimiento del mundo y convertirse en su verdadero Libertador y Salvador. En este hecho yac\u00eda el evangelio eterno\u00bb\u00bb (Bushnell).<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> LLEVANDO<\/strong> LAS<\/strong> AYES<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Tomemos casos ilustrativos, como el de la madre, que carga con las discapacidades o los sufrimientos de su hijo. Que sea un ni\u00f1o lisiado, mira c\u00f3mo la simpat\u00eda encuentra expresi\u00f3n en ministerios incansables. O tomemos al m\u00e9dico, cuya simpat\u00eda lo lleva a llevar a su paciente al pensamiento, al estudio, a la ansiedad, y lo obliga a hacer todo lo posible para preservar la vida o aliviar el dolor. \u00a1En qu\u00e9 sentido pleno y verdadero el dolor que asumimos por simpat\u00eda se convierte en nuestro<\/em>! <\/em>A\u00fan m\u00e1s llamativa es la simpat\u00eda de una madre cuando su hijo se provoca sufrimientos a trav\u00e9s de su pecados <\/em>Entonces su portar<\/em>significa esfuerzo para librarlo tanto de los sufrimientos como de los pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> SOPORTANDO<\/strong> LAS<\/strong> AYES<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Podemos aprender de Dios de lo mejor de nosotros mismos. Pero esto podemos decir con confianza, si Dios se hace cargo de nuestras aflicciones, \u00e9l estar\u00e1 m\u00e1s preocupado por los pecados que son las verdaderas causas de todas las aflicciones.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La prueba de los posibles disc\u00edpulos.<\/p>\n

Estos casos se dan m\u00e1s completamente por Lucas (Lc 9,57-62<\/span>). Nuestro Se\u00f1or no pretendi\u00f3 ser el fundador de una secta, y nunca mostr\u00f3 ning\u00fan inter\u00e9s en los n\u00fameros. Hizo de cada oferta de discipulado una prueba de la verdadera condici\u00f3n religiosa del individuo, o bien una oportunidad para establecer o ilustrar los grandes principios, responsabilidades y deberes de su reino. Dos casos est\u00e1n ante nosotros en relaci\u00f3n con este texto. Ambos hombres ilustran el mal general del coraz\u00f3n dividido, el coraz\u00f3n que no se entrega por completo al Se\u00f1or Dios. Pero podemos ver la forma que puede tomar este mal general en el caso de un disc\u00edpulo precipitado, y en el caso de un disc\u00edpulo postergador.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> UN PRECIPITADO<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong>. Con figuras ret\u00f3ricas muy contundentes, Cristo responde al disc\u00edpulo precipitado, quien efusivamente dice: \u00abTe seguir\u00e9 a dondequiera que vayas\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbDetente; si\u00e9ntate en silencio; cuenta el costo; anticipar con calma; los honores mundanos no coronan esta profesi\u00f3n que tan apresuradamente est\u00e1is tomando; las riquezas terrenales no pongan sus tesoros a los pies de los que llevan este nombre; es probable que los sirvientes sean como el Amo; y mientras ‘las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, el Hijo del hombre no tiene d\u00f3nde recostar su cabeza’. \u00bfEst\u00e1 usted honesta y sinceramente preparado para tomar su cruz, y para tomar esa cruz diariamente, y seguir a Cristo, sin avergonzarse aunque su Se\u00f1or sea tratado como un malhechor crucificado, y sus hermanos sean considerados como aquellos que trastornan el mundo? abajo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROCRASTINAR<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong>. En un lenguaje bastante m\u00e1s dif\u00edcil de entender, nuestro Se\u00f1or en efecto le dice: \u00ab\u00bb‘Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n.’ Yo<\/em> te he llamado, Yo<\/em> que soy tu Se\u00f1or, tu Redentor. Nada puede excusar la demora en responder al llamado de tu Se\u00f1or y tu Dios. Tu Se\u00f1or es m\u00e1s para ti que tu padre terrenal; tu Se\u00f1or viviente es ciertamente m\u00e1s para ti que tu padre muerto. Que los que est\u00e1n ‘muertos en delitos y pecados’ cuiden de los muertos naturales; ahora mismo tu atenci\u00f3n es detenida por una llamada que todo lo absorbe; tu Se\u00f1or redentor te ha llamado; luego, inmediatamente, sin demora, sin vacilaci\u00f3n, obedece: ‘Ve y predica el reino’, como se\u00f1al de que eres mi disc\u00edpulo\u00bb.\u00bb Ese mensaje lo puso a prueba. Nos pone a prueba. Si Dios ha hablado a nuestros corazones, ese mensaje es un mensaje absorbente. Nuestros corazones d\u00e9biles siempre nos est\u00e1n instando a decir: \u00abPoco a poco, Se\u00f1or; pronto\u00bb.\u00bb Agust\u00edn todav\u00eda ora: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, convi\u00e9rteme, pero todav\u00eda no\u00bb.\u00bb Y Jes\u00fas todav\u00eda dice: \u00ab\u00bbAquel <\/em>que no abandona todo lo que tiene, no puede ser mi disc\u00edpulo.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre de Cristo para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Cristo ten\u00eda un nombre distintivo para Dios. Casi siempre habla de \u00e9l como el Padre. <\/em>Cristo ten\u00eda un nombre distintivo para s\u00ed mismo. Encarna la aprensi\u00f3n de \u00e9l de que cualquiera y todos puedan ganar; y no esa aprensi\u00f3n particular que vendr\u00eda solo a disc\u00edpulos m\u00e1s \u00edntimos y m\u00e1s espiritualmente ense\u00f1ados. El nombre \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb se usa setenta y una veces en el Nuevo Testamento, y en todos los casos menos uno por nuestro Se\u00f1or mismo. El m\u00e1rtir Esteban tambi\u00e9n usa el nombre (Act 7:56<\/span>; comp. Daniel 7:13<\/span>). Para ver la fuerza del t\u00e9rmino debemos tener en cuenta que los apellidos jud\u00edos tomaban la forma \u00abhijo de\u00bb. As\u00ed Sim\u00f3n Bar-Jona, o \u00abhijo de Jona\u00bb; Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo.<\/p>\n

l. \u00bfQU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> NOMBRE<\/strong> NEGA<\/strong> ESTE<\/strong> NOMBRE<\/strong>? Que Jes\u00fas era el Hijo de cualquier hombre en particular. Ser\u00eda limitarlo a \u00e9l ya sus parientes si pudiera haber sido llamado \u00ab\u00bbel Hijo de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb Correctamente considerado, este nombre niega el origen natural ordinario de Jes\u00fas, y apoya la gran doctrina de la Encarnaci\u00f3n. Observe, tambi\u00e9n, que nuestro Se\u00f1or nunca tuvo la dificultad de decidir entre la autoridad del Padre terrenal y la del Padre celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00bfESTO<\/strong> ESTE<\/strong> NOMBRE<\/strong> ACEPTA<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Que Jes\u00fas era el Ni\u00f1o de la humanidad. Pertenece a la raza.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Jes\u00fas fue un nuevo Race-head, un segundo Ad\u00e1n, un Principiante de una nueva generaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Jes\u00fas era un Ni\u00f1o Divino, obteniendo un origen por la inspiraci\u00f3n de Dios tan verdaderamente como el primer Ad\u00e1n por el fiat de omnipotencia. <\/em>As\u00ed que la verdad de que \u00e9l es el Hijo de Dios <\/em>est\u00e1 realmente sustentada por la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l es el Hijo del hombre. <\/em>Puede demostrarse adem\u00e1s lo que esto implica con respecto a su unidad <\/em>con nuestra raza: involucra la posibilidad de su total simpat\u00eda con el dolor y la necesidad humana. Y, sin embargo, incluye tambi\u00e9n la explicaci\u00f3n de que no ten\u00eda hogar, porque no era Hijo de ning\u00fan hombre en particular, y por lo tanto no ten\u00eda derechos naturales de hogar. \u201cEs notable que este nombre para Cristo nunca pas\u00f3 al lenguaje actual de la Iglesia apost\u00f3lica, ni a la fraseolog\u00eda teol\u00f3gica o lit\u00fargica de la cristiandad. No se usa en ninguna de las ep\u00edstolas\u00bb\u00bb (pero v\u00e9ase Ap 1:13<\/span>; Ap 14:14<\/span>).\u2014RT<\/p>\n

Mateo 8:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Revelaciones del misterio en Cristo.<\/p>\n

Este texto da la impresi\u00f3n que produce uno de los milagros m\u00e1s impactantes que realiz\u00f3 Jes\u00fas. Pertenece a la parte m\u00e1s complicada del ministerio, cuando los hombres apenas sab\u00edan qu\u00e9 pensar de \u00e9l. Cristo estaba dormido en la barca, acostado sobre una vela vieja, o sobre el abrigo de pescador de Juan, tan profundamente dormido que el aullido del viento, el crujido de los remos y el aleteo de las olas no lo perturbaron. Los pescadores apenas sab\u00edan qu\u00e9 hacer para mejor. Hicieron falta todos los remos para mantener la proa del bote contra el viento, y se estaba llenando r\u00e1pidamente con las olas que romp\u00edan sobre sus costados. Por fin, en su desesperaci\u00f3n, despertaron al Maestro. Se levant\u00f3 tan tranquilamente como si no hubiera peligro, y pronunci\u00f3 las palabras que lo declaraban el Se\u00f1or de la naturaleza, pero hizo que los pescadores se preguntaran qui\u00e9n era. Toda la vida de Cristo fue una revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. La revelaci\u00f3n puede venir por hechos y por palabras, por la naturaleza, por un libro o por una vida. Los milagros son revelaciones; entonces preguntamos: \u00bfQu\u00e9 revela este milagro?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> ESO<\/strong> HACE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. A lo largo de su vida se hizo la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es \u00e9l?\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo?\u00bb, se la preguntaron sus compatriotas de Nazaret; por sus disc\u00edpulos; por Juan el Bautista; por los fariseos de Jerusal\u00e9n. La respuesta de Cristo es: \u00abSi no me cre\u00e9is a m\u00ed, creed a las obras\u00bb. Entonces mirad esta<\/em>obra.<\/p>\n

1<\/strong>. Da una impresi\u00f3n profunda del ser de Cristo dentro<\/em> de la humanidad. Ver las sugerencias de su sue\u00f1o. Sus desvelos de oraci\u00f3n no nos sorprenden; su cansancio<\/em> s\u00ed. Un salvador humano es el que duerme.<\/p>\n

2<\/strong>. Da una profunda impresi\u00f3n de que Cristo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1<\/em> de la humanidad. \u00c9l controla las tormentas; ordena los tres de la naturaleza. Si ese hombre est\u00e1 bajo limitaciones, debe haberse puesto a s\u00ed mismo bajo limitaciones voluntariamente. Mostrar c\u00f3mo ha crecido el pensamiento de Cristo. Carpintero, gran Maestro; maravilloso Hakim; Mes\u00edas; Hijo de Dios. Luego Salvador espiritual; y para nosotros la virilidad ideal: \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> HACE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO . Que era mostrar a los hombres al Padre. Les dijo lo que era el Padre y lo que pensaba el Padre. Les mostr\u00f3 lo que el Padre siempre estaba haciendo en su amor por ellos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 mostr\u00f3 aqu\u00ed? C\u00f3mo el Padre-Dios est\u00e1 siempre obrando, controlando las circunstancias que obstaculizan y angustian que nos ponen en peligro. En el Antiguo Testamento, el agua<\/em> es el tipo de las oposiciones de las circunstancias externas. Ilustrar: el Mar Rojo; el r\u00edo Jord\u00e1n. A menudo nos creemos dominados por las cosas exteriores, o al menos encontramos en ellas nuestras excusas. Esta es la era de las circunstancias magistrales; as\u00ed que necesitamos este milagro, y su seguridad de que nuestro Padre-Dios tiene las aguas, y todo lo que representan, en el hueco de su mano.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder sobre los demonios.<\/p>\n

No deber\u00eda sorprender que algunos incidentes en la vida de nuestro Se\u00f1or demuestra estar m\u00e1s all\u00e1 de la explicaci\u00f3n actual. En esto hay una similitud entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Probablemente podr\u00edamos explicar el poder de nuestro Se\u00f1or sobre los demonios si pudi\u00e9ramos recuperar por completo los sentimientos de su \u00e9poca acerca de la posesi\u00f3n por los demonios. Los jud\u00edos no conoc\u00edan la medicina cient\u00edfica. Su persistente ignorancia se debe a su extra\u00f1a creencia de que la enfermedad era el castigo de los pecados cometidos por el mismo enfermo o por sus parientes; por lo tanto, casi siempre se atribuy\u00f3 a la acci\u00f3n de los malos esp\u00edritus. La \u00fanica cura posible, por tanto, era la expulsi\u00f3n del esp\u00edritu maligno, y toda la ciencia de la medicina consist\u00eda en descubrir el mejor m\u00e9todo para exorcizar al demonio.<\/p>\n

I.<\/strong> DIABLO<\/strong>–POSESIONES<\/strong>. Es necesario considerar algunas opiniones recibidas sobre la naturaleza del mal.<\/p>\n

1<\/strong>. El maniqueo. Dos principios coordinados del bien y del mal. Compara los principios zoroastrianos representados en Ormuzd y Ahriman.<\/p>\n

2<\/strong>. El pante\u00edsta. No hay realidad, ni existencia separada al mal. S\u00f3lo una forma inferior de bien; inmaduro bueno.<\/p>\n

3<\/strong>. El escritural. Mal la contingencia necesaria para la condici\u00f3n de criatura; la posibilidad esencial de un ser moral<\/em>, encargado del control de sus propias acciones. El hombre un ser sujeto a influencias; otros testamentos afectan el suyo. Ilustrar por el poder de un hombre sobre otro. El hombre est\u00e1 en un estado de pecado; ese es un estado de servidumbre a otra voluntad. As\u00ed viene en la idea de las Escrituras de un rey y un reino del mal. Con esto en mente, examine la forma particular de enfermedad llamada \u00ab\u00bbposesiones del diablo\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1s difer\u00eda de la epilepsia, la histeria o la locura; pero la falta de descripci\u00f3n cient\u00edfica nos impide formarnos un juicio preciso. Lo que notamos es<\/p>\n

(1)<\/strong> perdido el control de la organizaci\u00f3n corporal; <\/p>\n

(2)<\/strong> consiguiente sensualidad desenfrenada; <\/p>\n

(3)<\/strong> intervalos l\u00facidos; y <\/p>\n

(4)<\/strong> la sensaci\u00f3n de miseria y clamor de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Podemos compararlo mejor con delirium tremens<\/em>, <\/em>el dominio del cuerpo y la voluntad del hombre por el esp\u00edritu de la bebida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong> strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> CASOS<\/strong> DE<\/strong> DIABLO<\/strong>–POSESIONES<\/strong>. Usaron encantamientos. El rabino pronunci\u00f3 una f\u00f3rmula m\u00e1gica. Uno de los libros jud\u00edos prescribe una ra\u00edz sagrada llamada baaras. <\/em>Usando esto bien, los demonios saldr\u00e1n por las narices.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>‘ S PODER<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> DIABLO<\/strong>–POSETO<\/strong>. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La ausencia de todo encantamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no us\u00f3 agencias.<\/p>\n

3<\/strong>. La palabra de mando bast\u00f3. Si los demonios representan el dolor supremo que puede afligir al hombre, entonces Jes\u00fas se proclam\u00f3 amo del peor dolor del hombre.\u2014RT<\/p>\n

Mat 8:34<\/span><\/strong><\/p>\n

El designio del milagro frustrado.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de los cerdos es una de las principales dificultades de las narraciones evang\u00e9licas. Algunas impresiones comunes en relaci\u00f3n con \u00e9l necesitan una cuidadosa correcci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran cerdos salvajes, no lo que entendemos por cerdos. Su conducta es la de criaturas medio salvajes.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo, a lo sumo, dio permiso, no mando.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los esp\u00edritus entraron en los cerdos, y que esto explica su salvaje. conducta, es la idea del pueblo, basada en los paroxismos del hombre cuando los demonios estaban en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Acometidas similares de animales se deben a causas naturales. Ver la estampida de caballos, como, hace alg\u00fan tiempo, en Aldershot.<\/p>\n

5<\/strong>. No necesitamos pensar que se pretend\u00eda juzgar a las personas por criar cerdos. No hay pruebas de que estuvieran bajo ninguna obligaci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

Podemos notar los fines servidos por la escena.<\/p>\n

1<\/strong>. Se convirti\u00f3 en una prueba efectiva de la realidad de la liberaci\u00f3n del hombre. Por lo tanto, responde a la orden: \u00abToma tu camilla y anda\u00bb. Tal prueba era necesaria para el hombre<\/em>, <\/em>quien pudo haber temido que fuera solo un intervalo l\u00facido.<\/p>\n

2<\/strong>. Exhib\u00eda la naturaleza terrible de la posesi\u00f3n de los demonios. Si los demonios causaron tales estragos en los cerdos, \u00a1qu\u00e9 debieron haber causado en el hombre! Es posible que la gente no haya sentido adecuadamente la tristeza y la miseria de la condici\u00f3n de su hermano. Vea los efectos del incidente en los gadarenos. Era su \u00ab\u00bbd\u00eda de gracia\u00bb.\u00bb Se les brind\u00f3 la oportunidad de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> RECHAZADA<\/strong> POR<\/strong> ESTOS<\/strong> GADARENES<\/strong>. Todos los ofrecimientos de Cristo est\u00e1n asociados a alguna prueba escrutadora, que hace dif\u00edcil aceptarlos y obliga al hombre a tratarse resueltamente consigo mismo antes de aceptarlos. Ilustrar a Zaqueo; joven gobernante rico; Mateo; San Pablo. Aqu\u00ed la prueba era una mera p\u00e9rdida de propiedad. Nunca puede ser una cosa f\u00e1cil entrar en el reino. La entrada es una puerta trasera baja, un \u00ab\u00bbojo de aguja\u00bb.\u00bb Las pruebas ahora pueden ser m\u00e1s sutiles; no son menos reales, y son mucho m\u00e1s escrutadores. Los gadarenos fracasaron en su prueba.<\/p>\n

II.<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ERA <\/strong> ELIMINADO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> GADARENES<\/strong>. Hab\u00eda que reconocer su rechazo. Podr\u00eda haber sido reconocido por alg\u00fan castigo real. Fue reconocido por la eliminaci\u00f3n inmediata de la ayuda que malinterpretaron y temieron. Jes\u00fas se fue afligido, y nunca m\u00e1s volvi\u00f3. Este puede ser tu d\u00eda de gracia. Viene con una prueba. En la prueba puedes fallar y rechazar a tu Salvador. Rechazado, \u00e9l puede quitarte.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 8:1-34 LA OBRA DEL MES\u00cdAS COMO COMPLEMENTARIO A SU ENSE\u00d1ANZA. Volvemos en esta secci\u00f3n a un asunto que se asemeja al de Marcos y Lucas, y que sin duda pertenece al Marco (vide Introducci\u00f3n). San Mateo ha hecho un extenso resumen de la ense\u00f1anza de Cristo, y ahora lo complementa con un … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 8:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42981","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42981","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42981"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42981\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42981"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42981"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42981"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}