{"id":42983,"date":"2022-07-16T12:06:56","date_gmt":"2022-07-16T17:06:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-101-42-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:56","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:56","slug":"interpretacion-de-mateo-101-42-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-101-42-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 10:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Para notas introductorias a este cap\u00edtulo, v\u00e9ase Mateo 9:35<\/span>.<\/p>\n

Mateo 10:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 6:7<\/span>; Lucas 9:1<\/span> La oraci\u00f3n (Mat 9:38<\/span>) es respondida en las personas de aquellos a quienes se les ense\u00f1\u00f3 a orar . Cristo establece su nuevo albedr\u00edo. Y cuando lo hubo llamado<\/strong>. Del c\u00edrculo de los presentes. Sus doce disc\u00edpulos<\/strong>. Quienes ya hab\u00edan sido escogidos para estar especialmente con \u00e9l (cf. Mat 9:35<\/span>, nota; y Mat 5: 1<\/span>). Doce. <\/em>Para ser cabezas de las tribus del nuevo Israel (Ap 21:14<\/a>; cf. Stg 1:1<\/span>; Mat 19:28<\/a>).Observe que El oficio de las tribus de la naci\u00f3n del pacto correspond\u00eda al simbolismo del n\u00famero 12 (3, Deidad, x 4, mundo = Iglesia). \u00c9l les dio poder<\/strong>; autoridad<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd: el mayor incluyendo el menor. Entonces Mark, pero Luke se expande a \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd. En contra<\/em>;en contra<\/em>(Versi\u00f3n revisada); genitivo simple. Esp\u00edritus inmundos (Mat 4:24<\/span>. nota). Inmundo. <\/em>Como pertenecientes al reino profano, no teocr\u00e1tico, el reino de las tinieblas. \u00ab\u00bbDe ah\u00ed tambi\u00e9n los animales inmundos (Mat 8:31<\/span>, sqq.<\/em>; <\/em>Ap 18:2<\/span>) y lugares (Mat 12:43<\/a>, sqq.<\/em>) <\/em>tener una especie de relaci\u00f3n natural con tales esp\u00edritus\u00bb\u00bb (Kubel). Para echarlos fuera. Su autoridad era ex-enviar a este. Y para sanar<\/strong>. Probablemente conectado, no con \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5, sino con \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd <\/em> (cf. Lucas). Obs\u00e9rvese que nada se dice de su autoridad receptora para convertir. Esto Dios mismo lo guarda. Pero pueden eliminar todos los obst\u00e1culos que no sean los puramente subjetivos y espirituales, ya sea que los obst\u00e1culos objetivos sean esp\u00edritus malignos intrusos que afecten el cuerpo y la mente o solo enfermedades corporales. Toda<\/strong> forma, <\/strong>etc. (Mateo 9:35<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 10:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS<\/strong> NOMBRES<\/strong> DE <\/strong> LOS<\/strong> AGENTES<\/strong>. Pasajes paralelos: Mar 3:14-19<\/span>; Lc 6,13-16<\/span> (cf. Act. 1:13<\/span>). Este Comentario sobre San Lucas trata tan ampliamente tanto de la lista como un todo como de los nombres separados que no ser\u00e1 necesario decir mucho aqu\u00ed. Obs\u00e9rvese que el acuerdo general en el arreglo apunta a alguna base com\u00fan subyacente a las cuatro cuentas; tambi\u00e9n que de \u00e9stos el que se encuentra en los Hechos es el m\u00e1s breve, dando poco m\u00e1s que los nombres desnudos; y el que se encuentra en nuestro Evangelio, por el contrario, es el m\u00e1s completo, conteniendo, con dos excepciones (vide infra<\/em>), <\/em>los detalles mencionados en uno u otro de los paralelos , y agregando dos propios. Menciona, en uno o m\u00e1s casos, el parentesco (Zebedeo, Alfeo), la relaci\u00f3n (\u00ab\u00bbsu hermano… su hermano\u00bb), el lugar de nacimiento (Kerioth), la ocupaci\u00f3n anterior y el punto de vista religioso (\u00ab\u00bbpublicano… Zelote\u00bb \u00ab), y, con una simple sugerencia al principio (vide infra<\/em>), <\/em>pero una declaraci\u00f3n clara al final, la historia posterior (\u00ab\u00bbprimero… quien tambi\u00e9n le entreg\u00f3\u00bb\u00bb) de los ap\u00f3stoles. Las dos omisiones son el hecho de que nuestro Se\u00f1or agreg\u00f3 los nombres de Pedro (paralelos, pero realmente dados antes, Juan 1:42<\/span>) y Boanerges ( Marcos).<\/p>\n

Mateo 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/strong> los nombres, <\/strong>En los paralelos la parte de la palabra \u00ab\u00bbnombres\u00bb\u00bb se encuentra como verbo, \u00ab\u00bba los cuales tambi\u00e9n llam\u00f3 ap\u00f3stoles;\u00bb\u00bb ie <\/em>el nombramiento all\u00ed se refiere, no a los individuos, sino a su oficio. \u00bfEs la forma que se encuentra en nuestro Evangelio un reordenamiento \u00ab\u00bbaccidental\u00bb\u00bb <\/em>debido a una reminiscencia de que la palabra \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb <\/em>aparec\u00eda en la fuente m\u00e1s antigua, o es posible que los dos hechos est\u00e1n conectados, y que los individuos recibieron un nuevo nombre cuando entraron definitivamente en un nuevo cargo? Que deber\u00edan haber recibido un nuevo nombre parece a<\/em> priori <\/em>no improbable, pero la evidencia es muy escasa. \u00ab\u00bbPedro\u00bb\u00bb es un caso claro, porque aunque el nombre fue <\/em>dado antes, ahora recibir\u00eda una nueva aplicaci\u00f3n, y quiz\u00e1s ahora se le dio de nuevo expresamente (cf. pasajes paralelos); y otros casos pueden ser San Mateo y posiblemente San Bartolom\u00e9 y San Tadeo. Marcos dice expresamente que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbBoanerges<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fue dado a los hijos de Zebedeo; pero como no hay evidencia de que Santiago o San Juan fueran conocidos despu\u00e9s por este nombre, no es necesario que haya sido un nombre en el mismo sentido en que lo fueron los otros. Observe el orden formal de las primeras palabras de este verso (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u1f72 \u03b4\u03ce\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u03c4\u1f70 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1). <\/em>\u00bfEl autor del Evangelio los tom\u00f3 del encabezado de una secci\u00f3n que ya conten\u00eda los nombres en orden? De ser as\u00ed, la \u03b4\u03ad probablemente no habr\u00eda existido all\u00ed, y vale la pena se\u00f1alar que la mano original de D, el manuscrito de especial valor para la tradici\u00f3n palestina, la omite. De los doce<\/strong> (verso 1, nota) ap\u00f3stoles<\/strong>(verso 5, nota) estos son: Los primeros<\/strong>. Esto, quiz\u00e1s, se refiere al orden de llamada, Luk 5:1<\/span> (Nosgen), pero m\u00e1s probablemente a la posici\u00f3n de liderazgo que San Pedro celebrada entre los doce. Sobre este liderazgo, cf. el excursus fragmentario del obispo Lightfoot, impreso en ‘Clement of Rome’, 2. 487. Simon<\/strong>. Su nombre hebreo era Sime\u00f3n, pero su nombre gentil (Mat 3:1<\/span>, nota) era Sim\u00f3n, siendo elegido este buen nombre griego como casi id\u00e9ntico en sonido Ocurre con frecuencia en el Talmud palestino ( \u05e0\u05d5\u05de\u05d9\u05e1 ). Quien se llama Pedro<\/strong>. En el lenguaje cristiano com\u00fan (Mat 4:18<\/span>; cf. Mat 16 :18<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Bartolom\u00e9<\/strong>. Natanael (Juan 1:45<\/span>, equivalente a Teodoro<\/em>) <\/em>era un nombre tan com\u00fan (cf. N\u00fam 1:8<\/span>; 1Cr 2:14; 1Cr 15:24<\/span>; 1Cr 26:4<\/span>; 2Cr 17:7; 2Cr 35:9<\/span>; Esd 10:22<\/span>; Neh 12:21<\/span>, Neh 12:36<\/span>), que para mayor identificaci\u00f3n un patron\u00edmico (\u00ab\u00bbhijo de Tolmai,\u00bb\u00bb Ptolomeo), que en este caso reemplaz\u00f3 al nombre propio. Tom\u00e1s<\/strong>. \u00ab\u00bbComo Thomas (\u0394\u03af\u03b4\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2), <\/em>‘ el Gemelo’, es propiamente un apellido, y este ap\u00f3stol debe haber tenido alg\u00fan otro nombre, no parece haber raz\u00f3n para dudar de esta tradici\u00f3n muy temprana [Eusebius, ‘Hist . Eccl.,’ Ecl 1:13<\/span>, y probablemente el sir\u00edaco antiguo de Juan 14:22<\/span>, et al.<\/em>] <\/em>que \u00e9l tambi\u00e9n era Judas\u00bb\u00bb. El ‘Clem. Hem.,’ 2.1, da a Eliezer como el nombre del otro hermano. Mateo el publicano<\/strong>, Santiago hijo de Alphseus. y Lebbaeus, cuyo sobrenombre era Thaddaeus; <\/strong>y Thaddaeus <\/em>(Versi\u00f3n revisada); como tambi\u00e9n Marcos, mientras que Lucas <\/em>y Hechos 1:13<\/span> leen \u00ab\u00bbJudas [el hermano<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Autorizada, pero mejor el hijo<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada] de Santiago,\u00bb\u00bb que sin duda era su nombre propio. Si la palabra \u00ab\u00bbTadeo\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05d0\u05d3\u05bc\u05ea\u05bc ) era como parece probable (porque la conexi\u00f3n de Edersheim con todah<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb se basa en lo que aparentemente es un mero juego de palabras en Talm. Bob., ‘Sanh.’, 43a), originalmente un nombre cari\u00f1oso (Sehosskind<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbNi\u00f1o del pecho\u00bb,\u00bb Weiss , Nosgen) de \u05d9\u05d3\u05b5\u05bc\u05ea\u05b7\u05bc , \u00ab\u00bblos senos femeninos\u00bb,\u00bb es inteligible que \u00e9l u otros preferir\u00edan el algo sin\u00f3nimo \u00ab\u00bbLebbseus\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05dc\u05b5 , \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb), que podr\u00eda significar \u00ab\u00bbhijo del coraz\u00f3n de uno \u00ab,\u00bb pero m\u00e1s probablemente \u00ab\u00bbvaliente\u00bb\u00bb, que se encuentra en el texto \u00ab\u00bbOccidental\u00bb\u00bb. La similitud del sonido ayudar\u00eda en esto, incluso si otra derivaci\u00f3n que parece posible, \u00ab\u00bbel Ardiente\u00bb\u00bb (de \u05d4\u05d1\u05b8\u05bc\u05dc\u05b4 , \u00ab\u00bbencender\u00bb\u00bb), sea la verdadera. En este \u00faltimo caso, la denominaci\u00f3n \u00abJudas el zelote\u00bb (lat\u00edn antiguo) puede basarse en algo m\u00e1s que una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del pasaje paralelo de Lucas. En Westcott y Herr, ‘App.’, se dice que \u00ab\u00bbeste nombre [Lebbaeus] aparentemente se debe a un intento temprano de llevar a Levi (\u0394\u03b5\u03c5\u03b5\u03af\u03c2) al publicano (Luk 5:27<\/span>) dentro de los Doce, asumiendo que su llamado era al apostolado tal como en Mar 2:14<\/a> \u0394\u03b5\u03c5\u03b5\u03af\u03c2 se cambia en los textos occidentales a \u1f38\u03ac\u03ba\u03c9\u03b2\u03bf\u03c2, <\/em>porque \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f09\u03bb\u03c6\u03b1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>sigue, y se supuso que el hijo de Halphseus en otro lugar nombrado como uno de los Doce debe significar . La diferencia entre las dos formas del nombre ser\u00eda insignificante en arameo, Lewi <\/em>y Levi <\/em>o Lebi <\/em>o Lebbi<\/em> ; <\/em>y \u0392\u03b5\u03b2\u03b2\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 <\/em>podr\u00edan representar f\u00e1cilmente a Lebbi como <\/em>\u0398\u03b1\u03b4\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 Thaddi.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Mateo 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sim\u00f3n el cananeo<\/strong>. Sim\u00f3n el Cananeo<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u1f41\u039a\u03b1\u03bd\u03b1\u03bd\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 <\/em> que representa a Kann<\/em>‘an <\/em>o Kan-<\/em>‘an <\/em>( \u05e0\u05d0\u05e0\u05e7 ), el Arameo para \u00ab\u00bbZealot\u00bb\u00bb (pasaje paralelo en Lucas; Hechos 1:13<\/span>), el nombre dado a los miembros del partido nacionalista extremo fundado hacia el 7 dC por Judas de Gamala, una ciudad que parece haber estado cerca de la costa este del mar de Galilea (vide <\/em>Schurer, 1. 2.225). y Judas Iscariote, quien tambi\u00e9n lo traicion\u00f3; lo entreg\u00f3<\/em>, lo que parece m\u00e1s acorde con \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03bc\u03b9, porque, a diferencia de \u00ab\u00bbtraicionar\u00bb\u00bb y generalmente \u03c0\u03bc\u03bf\u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03bc\u03b9, <\/em>esto en s\u00ed mismo no connota traici\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: 6:7 de marzo<\/span>, 6:8 de marzo<\/span>; Lucas 9:2<\/span>. A estos doce envi\u00f3 Jes\u00fas<\/strong>; \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd (cf. Juan 17:18<\/span>). Hasta ahora hab\u00edan formado un c\u00edrculo interno de \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af <\/em>(Mat 9:35<\/span>, nota), pero ahora comienzan su trabajo de llevar el mensaje de Cristo a otros. \u00ab\u00bb\u1f08\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 corresponde con la idea de nuestras propias palabras ‘despacho’ y ‘enviado’, y transmite las nociones accesorias de una comisi\u00f3n especial, y hasta ahora de una autoridad delegada en la persona enviada\u00bb\u00bb (Obispo Westcott, en Juan 20:21<\/span>, nota adicional). Bengel sugiere (en Luk 9:1<\/span>) que los doce no estaban todos ausentes a la vez, sino que fueron enviados en relevos; pero Mar 6:30<\/span> est\u00e1 en contra de esta opini\u00f3n (cf. tambi\u00e9n Luk 22:35<\/span>). Sobre la concepci\u00f3n neotestamentaria del nombre y oficio de un ap\u00f3stol, cf. La nota cl\u00e1sica del obispo Lightfoot en ‘G\u00e1latas’. Y les mand\u00f3, diciendo<\/strong>; los cobr\u00f3<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Por importante que sea el cargo, su necesaria subordinaci\u00f3n al hecho de que fueron enviados se expresa en la forma misma de la sentencia (\u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd \u2026 (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c2).<\/em><\/p>\n

Mateo 10:5 – 42<\/span><\/strong><\/p>\n

CRISTO<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> AGENTES<\/strong>. La conexi\u00f3n y el desarrollo del pensamiento en este cargo importante es extremadamente dif\u00edcil de percibir y se ha entendido de muchas maneras. Quiz\u00e1s el m\u00e1s generalmente aceptado en este pa\u00eds es el de Alford, seg\u00fan el cual el cargo se divide en tres secciones: la primera (Mat 10:5- 15<\/span>) referente a la misi\u00f3n a las ciudades de Israel; la segunda (Mat 10,16-23<\/span>) a la misi\u00f3n general de los ap\u00f3stoles como desarroll\u00e1ndose, despu\u00e9s de que el Se\u00f1or fuese tomado de ellos, en la predicaci\u00f3n a jud\u00edos y gentiles, terminando con el cierre del per\u00edodo apost\u00f3lico en el sentido m\u00e1s estricto (Mat 10:23<\/span> refiri\u00e9ndose principalmente a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n); la tercera (Mat 10:24-42<\/span>) habla directamente de todos los disc\u00edpulos del Se\u00f1or, concluyendo con la \u00faltima gran recompensa .<\/p>\n

Pero este arreglo hist\u00f3rico triple parece ser poco m\u00e1s que fantasioso, la base de la verdad subyacente probablemente sea que la acusaci\u00f3n en su forma actual se debe al escritor del Evangelio (ni a nuestro Se\u00f1or directamente). ), quien deseaba no solo registrar lo que nuestro Se\u00f1or dijo en el momento de esta misi\u00f3n, sino tambi\u00e9n incorporar otros dichos suyos que se relacionaban con un trabajo similar, y as\u00ed dar un resumen de las declaraciones de nuestro Se\u00f1or que ser\u00eda de especial utilidad. a los predicadores del evangelio, sin importar el lugar o el tiempo.
Observe que el cap. 5-7, se refiri\u00f3 a <\/strong>creyentes en su capacidad privada\u2014poniendo \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n que deb\u00edan mantener con la religi\u00f3n del d\u00eda\u2014mientras que este cap\u00edtulo se refiere a ellos como representantes de Cristo ante el <\/strong>mundo. La base original de la comisi\u00f3n estaba dirigida a hombres llamados a dedicar todo su tiempo a esta obra, pero tal como est\u00e1 redactado el cap\u00edtulo, se aplica a todos los creyentes en su capacidad de testigos de Cristo. La funci\u00f3n ministerial de la predicaci\u00f3n encomendada a hombres seleccionados para ella es s\u00f3lo una acentuaci\u00f3n de uno de los deberes que se esperan de todos los seguidores de Cristo.<\/p>\n

El desarrollo del pensamiento en el cap\u00edtulo parece ser el siguiente:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo, con especial referencia a la ocasi\u00f3n inmediata (Mat 7:5-15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Las condiciones internas (Mateo 7:16 -39).<\/p>\n

( 1)<\/strong> Mateo 7:16-23<\/span> : Aunque est\u00e9is rodeados de enemigos, deb\u00e9is conduciros con serenidad (Mateo 7:19<\/span>); con perseverancia (Mat 7:22<\/span>); con sabidur\u00eda (Mat 7:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Mat 7:24 -33: Recordar que la comuni\u00f3n conmigo en el sufrimiento es esencial para tener comuni\u00f3n conmigo en la gloria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vers\u00edculos 34-39: Tal comuni\u00f3n conmigo costar\u00e1 la separaci\u00f3n del m\u00e1s querido en la tierra, pero su recompensa es grande.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c1nimo final (vers\u00edculos 40-42).<\/p>\n

Mateo 10:5-15<\/a><\/strong><\/p>\n

Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo<\/em><\/em>, con especial referencia a la ocasi\u00f3n inmediata. <\/em>Nuestro Se\u00f1or se\u00f1ala<\/p>\n

(a) <\/strong>la esfera de su trabajo ( Mat 10:5<\/span><\/em>, Mat 10:6<\/span>); <\/p>\n

(b) <\/strong>la sustancia de su mensaje (Mateo 10:7<\/span>); <\/p>\n

(c) <\/strong>los signos que lo acompa\u00f1an (Mat 10:8<\/span>); <\/p>\n

(d)<\/strong> los medios y m\u00e9todos externos que deben emplear (Mat 10: 9-15<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Solo Mateo. El \u00e1mbito de su trabajo. Las razones para la limitaci\u00f3n que aqu\u00ed se hace cumplir expresamente son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que era justo que la proclamaci\u00f3n de la venida del Mes\u00edas se hiciera completamente a los jud\u00edos primero. Si lo hubieran aceptado, se habr\u00edan convertido en los grandes factores de la evangelizaci\u00f3n de los gentiles (cf. Rom 11,12<\/span>, Rom 11:15<\/span>); como la rechazaron, era necesario que la oferta fuera hecha a otros, aparte de ellos (Hch 28:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los ap\u00f3stoles a\u00fan no estaban en condiciones espirituales para llevar el mensaje m\u00e1s all\u00e1 de su propia naci\u00f3n, y los hechos que estaban en posici\u00f3n de proclamar pod\u00edan, cuando se proclamaban solos. , han resultado piedra de tropiezo para la posterior aceptaci\u00f3n por parte de gentiles y samaritanos de un mensaje m\u00e1s completo y, por lo tanto, m\u00e1s verdadero (cf. Mat 28:18<\/span> , sqq.<\/em>; <\/em>Hechos 1:8<\/span>). Por lo tanto, ahora se les pide que cumplan con su deber actual sin apartarse de \u00e9l y, como podemos agregar, anhelan anticipar su entrada en una esfera m\u00e1s amplia. Diciendo, No vayas<\/strong>. Esto estar\u00eda fuera de tu curso (\u1f00\u03c0\u03ad\u03bb\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5). <\/em>En griego, sin embargo, las siguientes palabras reciben el \u00e9nfasis. <\/em>Al<\/strong> (cualquier<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) camino de los gentiles<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f41\u03b4\u1f78\u03bd \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd). <\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo general, se entiende que estas palabras significan \u00ab\u00bbhacia cualquier camino que conduzca a tierras o distritos gentiles\u00bb. que llevan a los gentiles.\u00bb\u00bb (Para este genitivo de direcci\u00f3n, cf. Mat 4:15<\/span>; Jerem\u00edas 2:18<\/span>, y quiz\u00e1s, Judit 5:14.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Weiss, ‘Matthaus-ev. ,’ los toma como equivalentes a \u00ab\u00bba cualquier calle en una tierra pagana\u00bb,\u00bb haciendo los genitivos, \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd y \u03a3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>ambos posesivos. Existen serias objeciones a estas dos interpretaciones; al primero, que los genitivos se usan luego en diferentes sentidos; a la segunda, que sugiere algo completamente fuera de la frontera israelita.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo es posible una tercera interpretaci\u00f3n: considerar pedernal, nuestro Se\u00f1or ten\u00eda en mente las partes de pueblos, por lo dem\u00e1s jud\u00edos, que estaban habitados por paganos, tal como, en los d\u00edas de Omri y Acab, tales partes fueron asignadas a los sirios en Samaria, y a los israelitas en Damasco, o en los tiempos modernos a los jud\u00edos en los pueblos cristianos? No tenemos, de hecho, evidencia directa de gentiles, durante el tiempo de nuestro Se\u00f1or, viviendo as\u00ed en calles separadas, pero con la aversi\u00f3n jud\u00eda a incluso alquilarles casas y tener m\u00e1s que ver con ellos de lo posible (cf. Schurer, II<\/strong>. 1:51-56), parecer\u00eda probable que, sin ning\u00fan arreglo formal hecho, el resultado ser\u00eda una separaci\u00f3n de este tipo. Es cierto que \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2 no se usa en este sentido en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, sino una comparaci\u00f3n de pasajes en la LXX<\/strong>. parece justificar que lo interpretemos as\u00ed. Porque \u05ea\u05d5\u05b9\u05e6\u05d5\u05bc\u05d7 , en 1Re 20:34<\/span>, significa tales calles, y la LXX<\/strong>. porque esto es \u1f10\u03be\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>(\u1f14\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03bd, Lucas), pero \u05ea\u05d5\u05b9\u05e6\u05d5\u05bc\u05d7 , en el sentido de \u00ab\u00bbcalles\u00bb,\u00bb a menudo se traduce en otros lugares por \u1f41\u03b4\u03bf\u03af (Jer 5:1<\/span>; Jer 7:17<\/span>; Eze 11:6<\/span>; Nah 2:4<\/span>; Nah 3:10<\/span>). Compare especialmente 2Sa 1:20<\/span>, \u00ab\u00bben las calles de Ascalon,\u00bb\u00bb donde, para el texto com\u00fan, \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03be\u03cc\u03b4\u03bf\u03b9\u03c2 \u0391\u03c3\u03ba\u03ac\u03bb\u03c9\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>Lucian lee, \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f41\u03b4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f08\u03c3\u03ba\u03ac\u03bb\u03c9\u03bd\u03bf\u03c2. As\u00ed, la expresi\u00f3n significa: No os vay\u00e1is a ning\u00fan barrio habitado por gentiles, y (tanto en completo paralelismo como con perfecta precisi\u00f3n, porque los samaritanos viv\u00edan solos) no entr\u00e9is en ninguna ciudad de samaritanos. Y en cualquier ciudad<\/strong>. En griego, ambas cl\u00e1usulas est\u00e1n en el mismo orden, el verbo va en \u00faltimo lugar. Se notar\u00e1 que la Versi\u00f3n Revisada ha transpuesto ambos en aras de la uniformidad. De los samaritanos<\/strong>. Por descendencia<\/em>, <\/em>una raza mixta, de la mezcla de los restos de la poblaci\u00f3n israelita m\u00e1s especialmente con los colonos paganos introducidos por los asirios (2Re 17:24<\/span>, sqq.<\/em>); <\/em>por religi\u00f3n<\/em>, <\/em>tan lejos de Israel como para haber aceptado el Pentateuco, y haber mantenido la observancia de la circuncisi\u00f3n, el s\u00e1bado y las fiestas anuales. Ambos lados de su conexi\u00f3n con Israel parecen haber contribuido a que la Mishn\u00e1 los colocara entre jud\u00edos y gentiles (cf. adem\u00e1s, Schurer, II<\/strong>. 1.5, sqq.<\/em>) . <\/em>No entr\u00e9is<\/strong>. Un ligero desv\u00edo los llevar\u00eda a veces a los lugares de los gentiles; pero en un pueblo samaritano tendr\u00edan que entrar definitiva y deliberadamente. Observe que nuestro Se\u00f1or mismo ampli\u00f3 su propia pr\u00e1ctica hasta el punto de no negarse a aprovechar la oportunidad de predicar a una mujer samaritana cuando se le present\u00f3, y prosigui\u00f3 la obra as\u00ed iniciada al continuar dos d\u00edas en su aldea (Juan 4:40<\/span>). Pero la naturaleza de la excepci\u00f3n confirma la regla.<\/p>\n

Mateo 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero anda<\/strong>. En tu jornada diaria (\u03c0\u03bf\u03c1\u03ad\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <\/em>presente). M\u00e1s bien<\/strong>. Con preferencia consciente. A las ovejas perdidas de la casa de Israel<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n describe su propia misi\u00f3n (Mat 15:24<\/span>). Las palabras recuerdan Jerem\u00edas 50:6<\/span> (Jerem\u00edas 27:6<\/a>, LXX<\/strong>.), \u00ab\u00bbMi pueblo son ovejas perdidas\u00bb.\u00bb Observe que nuestro Se\u00f1or implica una relaci\u00f3n especial de Israel con Dios (porque la casa tiene su due\u00f1o) que faltaba en el caso de todas las dem\u00e1s naciones. Sin embargo, habiendo probado ser infieles sus maestros apropiados, ahora estaban tan sin pastor como estos (Mat 9:36<\/span>). Perdido. <\/em>N\u00f3tese aqu\u00ed la base de la par\u00e1bola relatada en Luk 15:4-7<\/span>; cf. Mat 18:12<\/span>, Mat 18:13<\/span> ( Mat 18:11<\/span> del Texto Recibido es una glosa), donde el t\u00e9rmino \u00ab\u00bberrante\u00bb\u00bb no es tan fuerte (Bengel).<\/p>\n

Mat 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Lc 9,2<\/span> (los doce); Luk 10:9<\/span> (los setenta; observe que la sustancia de la proclamaci\u00f3n deb\u00eda ser la misma). Y<\/strong> a medida que vais<\/strong>. Porque tu viaje no es a un lugar, sino a muchos. Predicar<\/strong>. En voz alta y en p\u00fablico. Diciendo<\/strong>, El reino de los cielos se ha acercado<\/strong>. Lo que los hombres hab\u00edan estado deseando durante tanto tiempo (vide <\/em>Mat 3:2<\/span>; Mateo 4:17<\/span>) ya estaba cerca. Pero si no hubiera venido (Mat 12:28<\/span>; Mat 11: 12<\/span>)? No en plena realizaci\u00f3n. Pero su realizaci\u00f3n cercana era entonces una posibilidad, y s\u00f3lo no se llev\u00f3 a cabo porque, como naci\u00f3n, rechazaron a quien la introdujo.<\/p>\n

Mat 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed los detalles de las \u00f3rdenes resumidas en Mat 10:1<\/span>. Los detalles no se dan en Luk 9:1<\/span>, Luk 9: 2<\/span> o Lucas 10:9<\/span>. Sanad a los enfermos<\/strong>, etc. Seg\u00fan el verdadero orden de estos mandamientos, los males \u00fanicamente f\u00edsicos se mencionan primero en sus parciales (enfermos<\/em>) <\/em>y en su efecto final (muerto); luego la contaminaci\u00f3n f\u00edsica y ceremonial (leprosos<\/em>), <\/em>que forma una transici\u00f3n a la menci\u00f3n de males principalmente espirituales, aunque finalmente afecten al cuerpo (diablos<\/em>). <\/em>Sobre el bien que cabr\u00eda esperar de la realizaci\u00f3n de estos milagros, cf. Thomas Scott (en Ford), \u00ab\u00bbLos hombres nunca creer\u00e1n que realmente pretendemos el bien de sus almas, si no encuentran que nos esforzamos por hacerles el bien, desinteresadamente, en las cosas temporales (Juan 4:15<\/span>).\u00bb\u00bb Libremente<\/strong> (vide infra<\/em>) <\/em>vosotros <\/strong> <\/em><\/strong>tener<\/strong> (omitir \u00ab\u00bbtener\u00bb\u00bb con la versi\u00f3n revisada) recibido<\/strong>. Bendiciones del reino, pero sobre todo autoridad y poder para esta obra (Luk 10:1<\/span>). Dar libremente<\/strong>. Todo lo que se necesita para llevar a cabo esa autoridad, cualquiera que sea el trabajo y la energ\u00eda en el alma y el cuerpo que la ocasi\u00f3n pueda exigir. La cl\u00e1usula viene solo en Mateo, pero comp. Hechos 20:35<\/span>. Obs\u00e9rvese el reconocimiento de Cristo de la tendencia de la naturaleza humana a traficar con las cosas m\u00e1s santas. \u00bfTom\u00f3 Judas la advertencia en serio? (Para el pensamiento, cf. Sab. 7:13; Le 25:37<\/span>, 38<\/span>.) Libremente. <\/em>Gratuitamente (\u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u03ac\u03bd); borrador Ap 21:6<\/span>; Ap 22:17<\/span>; Rom 3:24<\/span> (del lado de Dios); 2Co 11:7<\/span>; 2Tes 3:8<\/span> (del lado del hombre).<\/p>\n

Mateo 10:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 6:8<\/span>; Lc 9,3<\/span> (los doce); Lc 10,4<\/span> (los setenta); cf. tambi\u00e9n la referencia de nuestro Se\u00f1or en Lc 22:35<\/span> a la misi\u00f3n de los doce. Proporcionar<\/strong>; conseguirte<\/em>. No hay connotaci\u00f3n de previsi\u00f3n en la palabra misma, sino s\u00f3lo de adquisici\u00f3n. Observe que a los ap\u00f3stoles no se les proh\u00edbe tomar lo que ya tienen. Pie ligero, ‘Hor. Hebr., ‘muestra que los viajeros normalmente llevaban consigo un bast\u00f3n, una bolsa, zapatos, una cartera y, a veces, un libro de la Ley. Ni oro, ni plata, ni bronce<\/strong>. El bronce<\/em> ser\u00eda la acu\u00f1aci\u00f3n de cobre de los Herodes, la \u00fanica que podr\u00edan acu\u00f1ar por ellos; o algunas de las monedas imperiales griegas, especialmente las acu\u00f1adas en Antioqu\u00eda. La plata<\/em>, <\/em>ya sea tetradracmas imperiales griegas o denarios romanos de una cuarta parte de su peso, habiendo ca\u00eddo en desuso los didracmas; solo a ciertas ciudades libres se les permiti\u00f3 acu\u00f1ar plata. El oro<\/em>, <\/em>como Palestina era una provincia sometida, debe haber sido acu\u00f1ado en Roma, porque ella retuvo la acu\u00f1aci\u00f3n de oro enteramente en sus propias manos. En sus monederos<\/strong>; literalmente, cinturones<\/em>, <\/em>que en Oriente a menudo sirven como bolsas. Esta prohibici\u00f3n puede haber sido sugerida por las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo 8, pero dif\u00edcilmente puede referirse a ellas. Parece considerar solamente el viaje (cf. pasajes paralelos). ni alforjas<\/strong>; sin billetera<\/em> (Versi\u00f3n revisada). En la actualidad, \u00ab\u00bbtodos los pastores las tienen, y son el vadem\u00e9cum universal del agricultor. <\/em>No son m\u00e1s que pieles de cabritos arrancadas enteras y curtidas mediante un proceso muy sencillo\u00bb\u00bb. Pero podr\u00edan estar hechos incluso de piel de pescado (Mishna, ‘Kelim,’ 24.11). Debido a 1Sa 17:40<\/span>, una hagad\u00e1 dice que el dinero de David estaba sellado con un bast\u00f3n y una billetera en un lado, y una torre en el otro. (‘B’resh..R.,’ \u00a7 39, en Levy, sv<\/em> \u05dc\u05d9\u05de\u05e8\u05ea ). Para tu viaje<\/strong>. La cl\u00e1usula debe unirse con \u00ab\u00bbscrip\u00bb\u00bb solamente. Ni dos capas<\/strong>. Un segundo para s\u00e1bados y festivales. Porque la regla rab\u00ednica insist\u00eda en una t\u00fanica diferente para estos d\u00edas de la que se usa ordinariamente. A la objeci\u00f3n de los pobres disc\u00edpulos, que ten\u00edan una sola prenda tanto para el s\u00e1bado como para el d\u00eda de la semana, R. Samlai dijo que al menos deb\u00edan cambiar la forma en que la vest\u00edan. Ni zapatos<\/strong>. El pasaje paralelo, Mar 6:9<\/span>, tiene. \u00ab\u00bbsino ir <\/em>calzados con sandalias\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Se trata, quiz\u00e1s, de un caso de inexactitud verbal, pero como es imposible suponer que nuestro Se\u00f1or haya querido que sus disc\u00edpulos anduvieran sin la ordinaria protecci\u00f3n de los pies, o que el autor de este Evangelio, acostumbrado, sobre cualquier teor\u00eda, a los modos de vida orientales, puede haber tenido la intenci\u00f3n de acreditarle tal deseo, debe buscarse alguna otra explicaci\u00f3n de la discrepancia verbal. La verdadera explicaci\u00f3n es probablemente esta: los rabinos insistieron tanto en que un hombre nunca apareciera descalzo: \u00abQue el hombre venda las vigas de su casa y compre zapatos para sus pies\u00bb, que es muy posible que un segundo par fuera a menudo llevado en la facilidad de la necesidad. esto es lo que nuestro Se\u00f1or proh\u00edbe. Por otra parte, los jud\u00edos no llevaban un par para el s\u00e1bado y otro para los d\u00edas de semana (Talm. Jeremiah, ‘Sabb.,’ 6.2). Algunos comentaristas eluden la dificultad al distinguir entre \u00ab\u00bbzapatos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsandalias\u00bb; pero es muy dudoso que el uso de las palabras sea siempre tan exacto que un t\u00e9rmino excluya al otro. Tampoco pentagramas<\/strong>; ni personal<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El plural, tanto aqu\u00ed (Stephen) como en Luk 9:3<\/span> (Texto recibido), es un torpe intento de armonizar con 6 de marzo: 1-56<\/span>.8<\/span>, donde Nuestro Se\u00f1or ordena a los doce que no tomen nada \u00absalvo s\u00f3lo un bast\u00f3n\u00bb. La diferencia entre los dos informes de las palabras de nuestro Se\u00f1or ha sido magnificada por muchos comentaristas hasta convertirse en una contradicci\u00f3n. Pero este no es el verdadero estado del caso. Porque ser\u00eda una orden tan extraordinaria y aparentemente tan in\u00fatil prohibirles tener un bast\u00f3n, que es dif\u00edcil suponer que este haya sido el significado de sus palabras como informadas<\/em> aqu\u00ed. Su pensamiento en Mar 6:9<\/span>, Mar 6:10<\/a> es m\u00e1s bien que no deb\u00edan hacer preparativos, porque sus necesidades deb\u00edan ser suplidas, y que incluso si no tuvieran personal, no deb\u00edan tomarse la molestia de conseguir uno. El relato de St. Mark solo difiere hasta ahora en que asume que al menos ya tendr\u00e1n un personal. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que no se puede enfatizar la diferencia de los verbos aqu\u00ed y en Marcos, ya que en este aspecto Marcos y Lucas est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n

Mateo 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para el trabajador<\/strong>; obrero<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); conectando as\u00ed el enunciado estrechamente con Mat 9:37<\/span>, Mat 9: 38<\/span>. Es digno de su carne<\/strong>. Los disc\u00edpulos, por tanto, pueden esperar que les sea provisto por aquellos a quienes ministran (Luk 10:7<\/span>, de los setenta), y indirectamente por el Maestro a quien sirven (Mat 9:38<\/span>). Carne<\/em>; alimento <\/em> (Versi\u00f3n revisada). En todos los sistemas sociales excepto en los m\u00e1s altamente organizados, esta es una parte importante (con frecuencia la m\u00e1s importante) del salario del jornalero. Por lo tanto, no es raro que \u00ab\u00bbsalario<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se encuentre en la forma de los dichos de San Lucas (Luk 10,7<\/span>) y San Pablo (1Ti 5,18<\/span>). Probablemente las palabras de nuestro Se\u00f1or se convirtieron en un proverbio corriente en los c\u00edrculos cristianos, la palabra original \u00ab\u00bbcomida<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>siendo modificada para adaptarse a las circunstancias m\u00e1s generales de la vida. Ayunarse. Romanos, \u00a7 31, recuerda la forma de Mateo: \u00abEl buen obrero recibe con denuedo el pan de su trabajo\u00bb. : \u00ab\u00bbEl <\/em>trabajador es digno de su salario, y suficiente para el que trabaja es su comida.\u00bb\u00bb Resch conecta esta forma del dicho con la pr\u00e1ctica de dar s\u00f3lo comida a los \u00ab\u00bbap\u00f3stoles que viajan \u00ab\u00bb y profetas de la era sub-apost\u00f3lica (‘Did.,’ \u00a7 11.). El profesor Marshall (Expositor<\/em>, <\/em>IV<\/strong>. 2.76) sugiere que si la palabra original de nuestro Se\u00f1or fuera \u05d4\u05d3\u05b8\u05d9\u05e5\u05b5 , explicar\u00eda el origen de Mateo y Lucas ; pero parece muy dudoso que realmente alguna vez signifique \u00ab\u00bbsalario\u00bb.<\/em>\u00bb Vale la pena citar dos comentarios patr\u00edsticos: el primero de Or\u00edgenes (‘Cram. Cat.’), \u00ab\u00bbAl decir \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03bd, <\/em>(‘comida’) prohibi\u00f3 \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03ae\u03bd <\/em>(‘lujo’);\u00bb\u00bb el segundo de San Gregorio Magno (en Ford), \u00ab\u00bbLos sacerdotes deben considerar c\u00f3mo cosa criminal y punible es recibir el fruto del trabajo, sin trabajo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 10:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 6:10<\/span>; Lc 9,4<\/span> (los doce); Lc 10,5-8<\/span> (los setenta). Solo Mateo menciona el mandato de preguntar qui\u00e9n es digno. Y en cualquier ciudad o pueblo<\/strong>; pueblo<\/em>(Versi\u00f3n revisada); cf. Mateo 9:35<\/span>, nota. Entrar\u00e9is, inquirir\u00e1<\/strong>; b\u00fasqueda<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Se da a entender mucho m\u00e1s que simplemente preguntar a alg\u00fan transe\u00fante casual (cf. Mat 2:8<\/span>). Qui\u00e9n en \u00e9l es digno<\/strong>; es decir<\/em> equivalente por tasa moral (\u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2), en este caso al privilegio de su alojamiento con \u00e9l; en otro lugar al ofrecimiento de paz (Mat 9:13<\/span>), al favor de una invitaci\u00f3n (Mat 22:8<\/span>), a caminar con Cristo vestido de blanco (Ap 3:1-22 :47, al castigo (Ap 16:6<\/span>). Y permaneced all\u00ed hasta que salg\u00e1is de all\u00ed; <\/strong>id<\/em> <\/em><\/strong>adelante <\/em>(Versi\u00f3n revisada); es decir, <\/em>finalmente (Rev 3:14<\/span>). strong> <\/strong>objetivo de este mandato, que se consider\u00f3 tan importante como para ser registrado en los tres pasajes paralelos (vide supra<\/em>), <\/em>prevenir; en parte favoritismo y rivalidad, en parte p\u00e9rdida de tiempo. Porque \u00abcuando un extra\u00f1o llega a un pueblo o a un campamento, los vecinos, uno tras otro, deben invitarlo a comer con ellos. Hay una etiqueta estricta al respecto, que implica mucha ostentaci\u00f3n e hipocres\u00eda. ; y una falla en la debida observancia de este sistema de hospitalidad se resiente violentamente ed, y a menudo conduce a alienaciones y disputas entre vecinos. Tambi\u00e9n consume mucho tiempo, causa una distracci\u00f3n inusual de la mente, conduce a la ligereza y contrarresta en todos los sentidos el \u00e9xito de una misi\u00f3n espiritual\u00bb\u00bb; cf. \u00abNo vay\u00e1is de casa en casa\u00bb de San Lucas (Lc 10,7<\/span>). Es, por otro lado, completamente innecesario ver aqu\u00ed, con Meyer y Weiss, una prohibici\u00f3n de ir a las sinagogas o incluso a cualquier otro lugar donde pudieran ser escuchados durante su estad\u00eda. Nuestro Se\u00f1or se refiere \u00fanicamente a alojamiento y comida (Luk 10:7<\/span>).<\/p>\n

Mat 10:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 10:5<\/span>, Lc 10,6<\/span> (los setenta). Tu misma entrada ser\u00e1 ocasi\u00f3n de impartir bendici\u00f3n espiritual si la casa la recibe.<\/p>\n

Mat 10:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando veng\u00e1is<\/strong>; y al entrar<\/em>(Versi\u00f3n Revisada), en sincron\u00eda con el momento de vuestra entrada (cf. Luk 17:12<\/span> ). En una<\/strong> casa<\/strong>; la casa<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); ie <\/em>de aquel que es digno. Sal\u00fadalo<\/strong>. Con el saludo habitual de \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb (Jdg 18:15<\/span>; 1Sa 25:5<\/span>, 1Sa 25:6<\/span>). Observe que Cristo practic\u00f3 lo que predic\u00f3 (Juan 20:19<\/span> [Luk 24:3<\/span>]).<\/p>\n

Mateo 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si la casa<\/strong>. No solo el amo de casa (Mat 10:11<\/span>), sino \u00e9l y su familia en conjunto. S\u00e9 digno, que tu paz venga sobre \u00e9l; pero si no es digno, que tu paz vuelva a ti<\/strong>. Es tentador ver en estas palabras una promesa de que su actividad al menos resultar\u00e1 en una mayor bendici\u00f3n para ustedes mismos, pero dif\u00edcilmente se puede llevar tan lejos. M\u00e1s bien significa que el hecho de no impartir bendiciones no les traer\u00e1 p\u00e9rdida espiritual. \u00ab\u00bbLa paloma volvi\u00f3 de nuevo al arca cuando encontr\u00f3 la tierra debajo del agua\u00bb\u00bb (cf. Gurnall, en Ford).<\/p>\n

Mateo 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Si es rechazado, d\u00e9 su solemne testimonio del hecho , porque rechazarte trae terribles consecuencias.<\/p>\n

Mat 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 6:11<\/span>; Lc 9,5<\/span> (los doce); Lucas 10:10<\/span>, Lucas 10:11<\/span> ( los setenta). Y cualquiera que no os reciba<\/strong>\u2014a petici\u00f3n formal de vosotros como heraldos del reino\u2014ni oiga vuestras palabras<\/strong> (Mateo 7:24<\/span>, nota), cuando<\/strong> (como<\/em>, R<\/em>Versi\u00f3n revisada, Lucas 10:12<\/span>, nota) partid<\/strong> (id<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) fuera de. En el momento de salir (cf. Luk 10:12<\/span>), \u1f10\u03be\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f14\u03be\u03c9 <\/em>(Mat 21:17<\/span>; Hch 16:13<\/span>), en este caso finalmente . Esa<\/strong> casa o<\/strong> (esa<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) ciudad<\/strong>. \u00ab\u00bbLa casa\u00bb,\u00bb correctamente definida adem\u00e1s por \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb en ingl\u00e9s, viene solo en Mateo; \u00ab\u00bbaquella ciudad\u00bb\u00bb viene tambi\u00e9n en el pasaje paralelo, Luk 9:5<\/span>, y por lo tanto pertenece a la fuente usada por San Mateo. Sacudir<\/strong> el polvo de<\/strong> tus pies<\/strong>. Trat\u00e1ndolo como un lugar pagano, cuya contaminaci\u00f3n debe ser sacudida. Porque el mismo polvo de una tierra pagana deb\u00eda considerarse contaminante, ya que, como dice Rashi en Talm. Bab., ‘Sabb.’, 15b<\/em> (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, in loc.<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bb Puede dudarse, de todo el polvo de una tierra pagana, si no fuera del sepulcro de los muertos.\u00bb\u00bb (Para el cumplimiento apost\u00f3lico del mandato de nuestro Se\u00f1or cf. Hechos 13:51<\/span> y Hechos 18:6<\/span>; ver tambi\u00e9n Neh 5:13<\/span>.)<\/p>\n

Mat 10:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lc 10,12<\/span> (los setenta). Palabras similares son usadas por nuestro Se\u00f1or en su ap\u00f3strofe de Capernaum (Mat 11:24<\/span>, donde ver nota). La combinaci\u00f3n en Luk 10:11<\/span>, Luk 10 :12-15<\/span> de ambos <\/em>los contextos es una advertencia instructiva contra la aceptaci\u00f3n de la posici\u00f3n actual de los dichos de nuestro Se\u00f1or como la indicaci\u00f3n final de la ocasi\u00f3n en que fueron pronunciados. En verdad<\/strong>. (Por la idea de aquiescencia que siempre subyace a esta palabra, incluso en el caso de un asunto tan solemne como el presente, comp. Mat 5:18<\/a>, nota.) Os digo que ser\u00e1 m\u00e1s tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra<\/strong>. Cuyos habitantes fueron el t\u00edpico ejemplo del peor de los pecadores (Dt 32:32<\/span>; Isa 1:10<\/span>; Eze 16:46<\/span>; Ap 11:8<\/span>). \u00ab\u00bbLos hombres de Sodoma no tienen parte en el mundo venidero\u00bb\u00bb (Mishna, ‘Sanh.’, 10.3). En el d\u00eda del juicio<\/strong>. Lucas dice \u00ab\u00bben aquel d\u00eda\u00bb; cf, Mat 7:22<\/span>. En los dos \u00fanicos pasajes de la LXX<\/strong>. (Pro 6:34<\/span>; Isa 34:8<\/span> ) donde, seg\u00fan parece, aparece nuestra frase, no se refiere al juicio de todos, buenos y malos por igual, sino s\u00f3lo al de los malvados. As\u00ed tambi\u00e9n en 2Pe 2:9<\/span>; 2Pe 3:7<\/span>; y posiblemente tambi\u00e9n en Mat 12:36<\/span>, pero no en 1Jn 4 :17<\/span> (el \u00fanico pasaje donde no es an\u00e1rquico). que por esa ciudad. Observe que este vers\u00edculo implica que los imp\u00edos muertos todav\u00eda existen y est\u00e1n esperando su juicio final; tambi\u00e9n que en el juicio de los imp\u00edos habr\u00e1 grados de castigo.<\/p>\n

Mat 10:16- 39<\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones internas de la transmisi\u00f3n del mensaje de Cristo<\/em>. <\/em>Las subdivisiones de esta secci\u00f3n est\u00e1n despu\u00e9s de Mat 10:23<\/span> y Mateo 10:33<\/span> (cf. Mateo 10:5<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 10:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros estar\u00e9is en medio; de los enemigos, y la sencillez debe ir acompa\u00f1ada de la prudencia (Mat 10,16<\/span>, resumen de todo); ser\u00e1s maltratado p\u00fablicamente (Mat 10:17<\/span>, Mat 10:18<\/span>), pero deb\u00e9is conduciros con fe serena en que ser\u00e9is guiados en vuestra defensa (Mat 10:19<\/span>, Mat 10:20<\/span>), con aguante de familia y enemistad universal. (Mateo 10:21<\/span>, Mateo 10:22<\/span> ), con sentido com\u00fan para evitar peligros innecesarios, pues dondequiera que vayas encontrar\u00e1s trabajo que hacer (Mat 10:23<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lc 10,3<\/span> (los setenta); 16b<\/em>, solo Mateo. He aqu\u00ed<\/strong>. Les llama la atenci\u00f3n. Te env\u00edo<\/strong>. Yo (\u1f10\u03b3\u03c9), con plena conciencia de todo lo que os suceder\u00e1; Yo, cuyo mensaje llevar\u00e1s, cuyo car\u00e1cter representar\u00e1s. En este yo<\/em> est\u00e1 el germen de los vers\u00edculos 40-42. Como ovejas en medio de lobos<\/strong>. El ‘Midrash’ sobre Est 8:2<\/span> utiliza la misma frase de la posici\u00f3n de Israel en medio de un mundo hostil (cf. Edersheim, ‘Life, ‘ 1.645), a\u00f1adiendo, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1n grande es ese Pastor que los libera y vence a los lobos?\u00bb\u00bb ‘Clem. Romanos,’ eso. \u00a7 5, tiene una adici\u00f3n interesante, \u00ab\u00bbDice el Se\u00f1or: Ser\u00e9is como corderos en medio de lobos\u00bb. Respondiendo Pedro, le dijo: \u00bfPues qu\u00e9, si los lobos despedazan a los corderos? Jes\u00fas dijo a Pedro: No teman los corderos a los lobos despu\u00e9s que [los corderos] est\u00e9n muertos\u00bb. Sed, pues,<\/strong>. Pru\u00e9bense a \u00e9l (\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5). Sabio<\/strong>. Prudente (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9). Como<\/strong> serpientes. <\/strong>)*, con Ignat., ‘Polyc.’, \u00a7 2, tiene el singular, quiz\u00e1s tom\u00e1ndolo gen\u00e9ricamente, o quiz\u00e1s no sin referencia a la frase en Gen 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbLa serpiente era m\u00e1s astuta,\u00bb etc. (\u1f41\u03b4\u1f72 \u1f44\u03c6\u03b9\u03c2 \u1f26\u03bd \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u03bc\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb.<\/em>). <\/em>La prudencia de la serpiente se manifiesta especialmente en la rapidez con que percibe el peligro y la rapidez con que escapa de \u00e9l. Kubel da Mat 22:23<\/span>, sqq.<\/em>, <\/em>34, sqq <\/em>.; Juan 2:24<\/span>; Juan 11:9<\/span>, Juan 11:10<\/span>, como ejemplos de esta prudencia propia en la tranquilidad de nuestro Se\u00f1or. E<\/strong> inofensivos como palomas<\/strong>. Inofensivo<\/em>; <\/em>m\u00e1s bien, simple<\/em>, <\/em>con margen de Versi\u00f3n Revisada, porque \u1f00\u03ba\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>es literalmente \u00ab\u00bbsin mezclar, sin adulterar\u00bb (cf. Bishop Lightfoot, en Filipenses 2:15<\/span>), y enfatiza la idea de la sencillez de car\u00e1cter. Por lo tanto, no es activo, sino pasivo. compensaci\u00f3n ‘Shir. R.’ (Hijo 2:14<\/span>), \u00ab\u00bbConmigo ellos [Israel] son simples [ \u05de\u05d9\u05de\u05d9\u05de\u05ea ; del (Etz Ya<\/em>\u201bakob<\/em>, <\/em>que se refiere a Os 7 :11<\/span> como palomas, pero entre las naciones del mundo son astutos como serpientes\u00bb\u00bb (cf. Mat 3:16<\/span> , nota).<\/p>\n

Mateo 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 10:17-22<\/span> son notables por ser pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos a Mar 13:9-13<\/span>, cuyos paralelos son Luk 21:12-19<\/a> y Mateo 24:9-14<\/span>. Es dif\u00edcil resistirse a la conclusi\u00f3n de que San Mateo<\/p>\n

(1)<\/strong> ha incorporado al presente discurso de nuestro Se\u00f1or sobre la obra misionera las advertencias realmente dadas en su gran discurso en Jerusal\u00e9n sobre la ca\u00edda de la ciudad y el fin del mundo; y<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> hasta cierto punto repite estas advertencias en su lugar apropiado mi. Pero<\/strong> cuidado<\/strong>. Aparentemente, en contraste con ser solo \u00ab\u00bbcomo una paloma\u00bb\u00bb; pero no es de extra\u00f1ar que la conexi\u00f3n con el vers\u00edculo 16 sea bastante dura si el pasaje realmente se toma de un discurso posterior. De los hombres<\/strong>. Gen\u00e9ricamente (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd), <\/em>considerado como un cuerpo hostil (cf. Meyer). El punto culminante de esa oposici\u00f3n a Dios que es innata en la humanidad ca\u00edda se encuentra en la deificaci\u00f3n de los emperadores romanos (cf. el ensayo del obispo Westcott sobre los Dos Imperios, \u00a7 3, en sus Ep\u00edstolas de San Juan). Porque os entregar\u00e1n<\/strong> a los <\/strong>(omitir \u00ab\u00bblos,\u00bb con la Versi\u00f3n Revisada) concilios<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b4\u03c1\u03b9\u03b1, Mateo 5:22<\/span>, nota); \u00ab\u00bbSynedria, uhi proceres conveniunt; synagogae, ubi etiam populus<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). Y os azotar\u00e1n en sus sinagogas<\/strong> (el orden de las palabras est\u00e1 invertido en la Versi\u00f3n Revisada). Con esto compare Mateo 23:34<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or dice: \u00abPor tanto, he aqu\u00ed, env\u00edo [\u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f10\u03b3\u1f7c \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9: c <\/em>f. Mat 23:16<\/span>, note] a vosotros los profetas…, y a algunos de ellos azotar\u00e9is en vuestras sinagogas, y (cf. Mat 23:23<\/span>, infra<\/em>) <\/em>perseguir de ciudad en ciudad.\u00bb\u00bb Es nuestro presente pasaje una reminiscencia de esto tambi\u00e9n? Para el cumplimiento de esta profec\u00eda de. Hechos 22:19<\/span> (Hechos 26:11<\/span>) . Farrar resume as\u00ed las promulgaciones sobre la flagelaci\u00f3n jud\u00eda tal como se registran en la Mishn\u00e1 (‘Makkoth’): \u00ab\u00bbIncluso una sola flagelaci\u00f3n jud\u00eda bien podr\u00eda dar derecho a cualquier hombre a ser considerado m\u00e1rtir. Se infligieron treinta y nueve golpes, a menos que, de hecho, se descubriera que las fuerzas del paciente estaban demasiado agotadas para admitir que recibi\u00f3 el n\u00famero completo. Sus dos bandas estaban atadas a lo que a veces se llama una columna. pero que en realidad era una estaca de codo y medio de altura. El oficial p\u00fablico luego se rasg\u00f3 la t\u00fanica hasta que su pecho qued\u00f3 al descubierto. El verdugo se par\u00f3 sobre una piedra detr\u00e1s del criminal. El flagelo consist\u00eda en dos correas, una de las cuales estaba compuesta por cuatro hilos de piel de becerro y uno o dos hilos de piel de asno, que pasaban por un agujero en un mango. El verdugo, que normalmente era el Chazzan <\/em>de la sinagoga, pod\u00eda as\u00ed acortarlos o alargarlos a voluntad, para no golpear demasiado bajo. El preso se agach\u00f3 para recibir los golpes, que le daba con una mano, pero con toda la fuerza del golpeador, trece en el pecho, trece en el derecho y trece en el hombro izquierdo. Mientras se desarrollaba el castigo, el juez principal ley\u00f3 en voz alta Dt 28:58<\/span>, Dt 28:59<\/span>, ‘Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley que est\u00e1n escritas en este libro, para que temas este nombre glorioso y temible, el Se\u00f1or tu Dios; entonces Jehov\u00e1 har\u00e1 maravillosas tus plagas [\u00ab\u00bbheridas\u00bb\u00bb], y las plagas de tu descendencia.’ Luego ley\u00f3 Dt 29:9<\/span>, ‘Guardad, pues, las palabras de este pacto, y ponedlas por obra, para que se\u00e1is prosperados en todo lo que hac\u00e9is; ‘ y por \u00faltimo, Sal 78:38<\/span>, Sal 78:39<\/a>, ‘Pero \u00e9l, lleno de compasi\u00f3n, perdon\u00f3 la iniquidad de ellos, y no los destruy\u00f3: s\u00ed, muchas veces apart\u00f3 su ira. y no despert\u00f3 toda su ira.’ Si el castigo no hab\u00eda terminado en el momento en que se leyeron estos tres pasajes, se repitieron de nuevo, y se cronometraron de manera que terminaran exactamente con el castigo mismo. Mientras tanto, un segundo juez contaba los golpes, y un tercero antes de cada golpe exclamaba: ‘Hakkehu<\/em>‘ <\/em>(‘golp\u00e9alo’) La severidad del dolor puede estimarse mejor mediante la breve adici\u00f3n, ‘ Si el criminal muere bajo la inflicci\u00f3n<\/em>, <\/em>el verdugo no es considerado culpable a menos que d\u00e9 por error un solo golpe de m\u00e1s, en cuyo caso es desterrado.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong>; s\u00ed y <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03ba\u03b1\u1f76 \u2026 \u03b4\u03ad. <\/em>Ser\u00e9is llevados.<\/strong> Transpuesto en la Versi\u00f3n Revisada con las siguientes palabras, porque el \u00e9nfasis de las palabras de Cristo no radica en que sus seguidores sean llevados a juicio, sino en la alta posici\u00f3n de sus jueces Esto marca tanto la extrema importancia que sus enemigos les otorgar\u00e1n, como hasta d\u00f3nde llegar\u00e1n. Ante gobernadores<\/strong>; es decir<\/em>, <\/em>probablemente, representantes de otros en el poder supremo. Tales fueron F\u00e9lix y Festo, los pretores de Filipos (dif\u00edcilmente los politarcas de Tesal\u00f3nica, porque \u00e9sta era una ciudad libre), y Gali\u00f3n en Corinto. Pero quiz\u00e1s \u1f21\u03b3\u03b5\u03bc\u03ce\u03bd se usa aqu\u00ed en el sentido m\u00e1s estricto de procurador, en cuyo caso de los nombres anteriores solo deber\u00edan mencionarse los dos primeros, porque Gali\u00f3n era un proc\u00f3nsul (\u1f00\u03bd\u03b8\u03cd\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2). Y reyes<\/strong>. Las propias autoridades supremas. As\u00ed que especialmente Ner\u00f3n (2Ti 4:16<\/span>), e incluso Herodes Agripa II<\/strong>. (Hechos 25:13<\/span>, sqq.<\/em>), <\/em>porque era autocr\u00e1tico en su reino, salvo que deb\u00eda lealtad al poder que se lo dio. Por m\u00ed<\/strong> (Mateo 5:11<\/span>, nota). San Pedro (\u00ab\u00bbpor causa del Se\u00f1or… rey… gobernadores,\u00bb\u00bb 1Pe 2:13<\/span>, 1Pe 2:14<\/span>) posiblemente se refiera a esta declaraci\u00f3n, pero al usar el singular, \u00ab\u00bbrey\u00bb,\u00bb recuerda m\u00e1s definitivamente la \u00fanica organizaci\u00f3n pol\u00edtica con la que sus lectores ser\u00edan llevados a contacto en Asia Menor, el emperador romano y sus representantes. Para testimonio contra<\/strong> (a<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) ellos y<\/strong> (a<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) los gentiles<\/strong>. Ellos. <\/em>No los jud\u00edos (Bengel, Meyer, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Revisada), sino los gobernadores y reyes. Porque (a<\/em>) el pasaje paralelo, Mar 13:9<\/span>, omite \u00ab\u00bblos gentiles\u00bb\u00bb (b<\/em>) el pasaje paralelo, cap. 24:14 (vide supra<\/em>), <\/em>dice: \u00abEste evangelio del reino ser\u00e1 predicado en todo el mundo [posiblemente, tambi\u00e9n, la palabra empleada, \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, <\/em>tiene una referencia especial al imperio romano] para testimonio a todos los gentiles.\u201d Ambos pasajes muestran que el Se\u00f1or no est\u00e1 pensando aqu\u00ed en los jud\u00edos, sino solo en los gentiles y gobernantes entre ellos. En contra<\/em>;a favor. <\/em>Un testimonio para estos gobernantes gentiles de lo que el evangelio realmente hace por los hombres, y de su consecuente responsabilidad; cf. Mateo 8:4<\/span>, nota; tambi\u00e9n el pasaje paralelo, Luk 21:13<\/span>. Eusebio, refiri\u00e9ndose a las palabras de nuestro Se\u00f1or, da una ilustraci\u00f3n llamativa en su ‘Mart. Pal.,’ 6.<\/p>\n

Mateo 10:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Para estos dos vers\u00edculos, compare Luk 12:11<\/span>, Luk 12:12<\/span>, con lo cual hay sin duda una base com\u00fan. Como los dos vers\u00edculos no parecen tener en Luk 12:1-59<\/span>. una conexi\u00f3n muy estrecha con su contexto, es probable que tambi\u00e9n all\u00ed, como aqu\u00ed, sean tomados de un discurso de fecha posterior. Pero cuando os entreguen, no os afan\u00e9is;<\/strong> no os afan\u00e9is<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); Mateo 6:25<\/span>, nota. As\u00ed tambi\u00e9n Luk 12:2<\/span>; pero Luk 21:14<\/span> va m\u00e1s all\u00e1 y proh\u00edbe a los disc\u00edpulos \u00ab\u00bbmeditar de antemano c\u00f3mo responder\u00bb. Bengel dice aqu\u00ed, Usa, non curandi, cura sit. <\/em>C\u00f3mo o qu\u00e9<\/strong>. La direcci\u00f3n general o el asunto actual. Hablar\u00e9is<\/strong>\u2014ie<\/em> en defensa, como se define en Luk 12:11<\/span>; Lucas 21:14<\/span>\u2014porque os ser\u00e1 dado en el mismo<\/strong> (omitir \u00ab\u00bbigual\u00bb,\u00bb con la Versi\u00f3n Revisada) hora lo que hab\u00e9is de hablar<\/strong>. Y si se encuentra en circunstancias extraordinarias similares, el cristiano puede esperar una ayuda extraordinaria similar. La omisi\u00f3n de esta cl\u00e1usula por parte de algunas autoridades occidentales probablemente se deba al hecho de que el siguiente vers\u00edculo tambi\u00e9n comienza con \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb y contiene una promesa que se parece mucho a esta. Porque no sois vosotros los que habl\u00e1is, sino el Esp\u00edritu de vuestro Padre que habla en vosotros<\/strong> (cf. Gn 41:38<\/a>). Observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> El recordatorio reflexivo, \u00ab\u00bbtu Padre\u00bb,\u00bb cuyos hijos te has convertido (Mateo 5:16<\/span>, nota), y cuya protecci\u00f3n pod\u00e9is esperar.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se dice que el Padre, sino que el Esp\u00edritu habla (cf. Hch 4:8<\/span>; Hch 13:9 <\/span>; y, para Cristo hablando, 2Co 13:3<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> La frase es bastante compatible con la personalidad del Esp\u00edritu Santo, pero dif\u00edcilmente se habr\u00eda entendido entonces como una expresi\u00f3n de ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aunque la promesa sin duda ser v\u00e1lido, y eso en un grado especial, para la m\u00e1s importante de todas las \u00ab\u00bbdefensas\u00bb,\u00bb la escritura de la Sagrada Escritura, sin embargo, incluso all\u00ed no excluy\u00f3 el uso de medios humanos (Lucas 1:3<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Los perseguidores se encontrar\u00e1 entre los m\u00e1s estrechamente relacionados con usted por la sangre y el afecto natural. Observe que nuestro Se\u00f1or no menciona esto hasta que les ha recordado que est\u00e1n conectados por lazos familiares a\u00fan m\u00e1s profundos con Uno de arriba. El pensamiento y en parte el lenguaje de Mat 10:21<\/span>, Mat 10 :22<\/span> viene en 4 Esdr. 6:24, 25, \u00ab\u00bbEt erit in illo tempore debellabunt amici amicos ut inimici… et erit, omnis qui dcrelictus fuerit ex omnibus istis quibus praedixi tibi, ipse salvabitur et videbit salutare meum et finem saeculi mei<\/em> . [5. 1. vestri<\/em>].\u00bb\u00bb El autor est\u00e1 hablando de los signos de la rumia del mundo. Parece probable que estuviera familiarizado con alguna forma del discurso original de nuestro Se\u00f1or en Mar 13:12<\/span>, 13:13 de marzo<\/span>. (Para otras referencias algo similares a. Schurer, II<\/strong>. 2:155.<\/em>) <\/em>Y<\/strong> (\u03b4\u03ad). En contraste con el est\u00edmulo anterior (Kubel). El hermano<\/strong>. La omisi\u00f3n del art\u00edculo por parte de la Versi\u00f3n Revisada a lo largo de este vers\u00edculo se justifica, no s\u00f3lo por la gram\u00e1tica, sino tambi\u00e9n por la consideraci\u00f3n de que as\u00ed se hace menos posible interpretar la frase de un falso \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb en la Iglesia. Y el padre el hijo<\/strong>. Felipe It. de Espa\u00f1a se dice que dijo de los protestantes: \u00abSi fuera mi propio hijo, traer\u00eda el haz de le\u00f1a\u00bb. Y los hijos se levantar\u00e1n contra sus padres.<\/strong> El verbo (\u1f10\u03c0\u03b1\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9) <\/em>es quiz\u00e1s una reminiscencia de Miqueas 7:6<\/span>, otras palabras de las cuales se citan a continuaci\u00f3n (vers\u00edculo 35). El plural sugiere la pluralidad de casos. y haz que se les d\u00e9 muerte<\/strong>; darlos a muerte<\/em>; pero tal vez a trav\u00e9s de la agencia de otros. Obs\u00e9rvese que se predica m\u00e1s crueldad directa de los hijos que de los hermanos y padres. La bondad recibida en el pasado no servir\u00e1 para nada.<\/p>\n

Mateo 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e9is aborrecidos<\/strong>. Por no poco tiempo (\u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03bc\u03b9\u03c3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em>\u00ab\u00bbEl sufrimiento a veces se convierte en una recompensa por hacer. 1Sa 6:14<\/span>). ‘\u00bfPor qu\u00e9 as\u00ed?’, dice uno. Es un mal pago para las novillas. No; las vaquillas no pod\u00edan tener tan alto honor puesto sobre ellas (Flp 1:29<\/span>; Hechos 9:16<\/span>; Hechos 21:13<\/span>)\u00bb\u00bb (Wm. Bridge, en Ford). De todos los hombres<\/strong> (Mateo 10:17<\/span>, nota). Como con el antiguo Israel, as\u00ed tambi\u00e9n con el nuevo (cf. Kubel). Por amor de mi nombre<\/strong> (Mateo 6:9<\/span>, nota). Pero el que persevere hasta el fin<\/strong> (La Versi\u00f3n Revisada agrega, el mismo<\/em>) <\/em>deber\u00e1<\/strong> <\/em><\/strong>s\u00e9 salvo<\/strong> (entonces Mateo 24:13<\/span>). La inserci\u00f3n enf\u00e1tica de \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 se\u00f1ala tanto la absoluta necesidad de la resistencia como la certeza de la bendici\u00f3n para quien la muestra (de. 2Ti 2:11<\/span> ). Hasta<\/em> el final <\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2); es decir, <\/em>no hasta el final del tiempo durante el cual durar\u00e1 la persecuci\u00f3n (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2), <\/em>pero hasta la plenitud en la resistencia requerida (de. Juan 13:1<\/span> [nota del obispo Westcott]; 1Tes 2:16<\/span>). Ser\u00e1n salvados. <\/em>En el sentido m\u00e1s completo (cf. el pasaje paralelo, Luk 21:19<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente; pero incluso este vers\u00edculo no est\u00e1 libre de lo que parecen ser reminiscencias de las palabras registradas en Mat 24:14<\/span>, Mateo 24:16<\/span>). Pero cuando os persigan en esta ciudad.<\/strong> Act\u00faa con sabidur\u00eda (Mat 24:16<\/span>); huir a otra ciudad; encontrar\u00e1s trabajo all\u00ed. Huid<\/strong> (cf. Mateo 23:34<\/span>, y supra<\/em>, <\/em>Mateo 23:17<\/span>, nota) en otro<\/strong>; a la siguiente <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c1\u03b1\u03bd. Hay ocasiones en que el deber es m\u00e1s bien difundir el mensaje que sellarlo con la muerte o tener los labios cerrados por la prisi\u00f3n. Pero s\u00f3lo \u00ab\u00bbel que es espiritual\u00bb\u00bb (1Co 2:15<\/span>) podr\u00e1 comprender qu\u00e9 curso de acci\u00f3n requieren las circunstancias especiales. El ejemplo de nuestro Se\u00f1or (Mat 12:15<\/span>) fue seguido por los cristianos en los primeros tiempos (Hechos 8:1<\/span>; Hechos 9:25<\/span>, Hechos 9:30<\/span>; Hechos 14:6<\/span>; Hch 17:10<\/span>, Hch 17:14<\/span>) y en tiempos posteriores. Codex Bezae y algunas autoridades occidentales, incluido el ‘Diatess.’ de Tatian, agregan: \u00abY si de esto te persiguen, huye a otro\u00bb; pero esto no es una glosa antinatural sobre el texto verdadero. Porque de cierto os digo, que no habr\u00e9is pasado; <\/strong>hasta <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03c4\u03b5\u03c4\u03ad\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5: <\/em>literalmente, hare completado<\/em>, <\/em>como la cosecha ( Rt 2:23<\/span>). Las ciudades de Israel<\/strong> (cf. Mat 24:6<\/span>) hasta el Hijo del hombre<\/strong> (Mateo 8:20<\/span>, nota) venid<\/strong>. El mero hecho de que no hubo persecuci\u00f3n del tipo de la que se acaba de hablar hasta despu\u00e9s de la muerte de nuestro Se\u00f1or refuta la opini\u00f3n de que estas palabras se refieren a que se reuni\u00f3 con sus disc\u00edpulos en su misi\u00f3n (Mateo 11:1<\/span>; cf. Lucas 10:1<\/span>). Quiz\u00e1s se refieran a su venida en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s bien esperan su regreso completo en su segunda venida, como aparentemente Agathangelus, en Resch, loc. cit.<\/em>, los entiende. Las ciudades de Israel <\/em>son nombradas porque el trabajo entre los jud\u00edos fue la base de la comisi\u00f3n. Si se exige un cumplimiento exacto de las palabras, quiz\u00e1s se deba ver en el hecho de que habr\u00e1 algunos jud\u00edos no convertidos hasta el regreso del Se\u00f1or.<\/p>\n

Mateo 10:24-33<\/span><\/strong><\/p>\n

La comuni\u00f3n conmigo en el sufrimiento es esencial para tener comuni\u00f3n conmigo en la gloria.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Compa\u00f1erismo en el sufrimiento (Mateo 10:21-31 <\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> El resultado de confesar o negar a Cristo (Mat 10:32<\/span> , Mateo 10:33<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Compa\u00f1erismo en el sufrimiento <\/em>(Mateo 10:24-31<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>No debes esperar un trato mejor que el de tu Maestro (Mat 10:21<\/span>, Mateo 10:25<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero no se debe temer a los oponentes (Mat 10:26-28<\/span>), porque<\/p>\n

(\u03b1) son impotentes para herir de verdad (Mateo 10:26-28<\/span>); <\/p>\n

(\u03b2) hay un Objeto de temor mayor (Mat 10:28<\/span>). <\/p>\n

(\u03b3) Que cuida minuciosamente de todas sus criaturas, y mucho m\u00e1s de ti (Mat 10:29-31 <\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente; pero comp. Juan 13:16<\/span> y Juan 15:18- 21<\/span>; el \u00faltimo pasaje es un comentario. En Luk 6:40<\/span> hay una gran similitud verbal, pero el pensamiento es completamente diferente. Porque all\u00ed nuestro Se\u00f1or quiere decir que un disc\u00edpulo no escapar\u00e1 a la p\u00e9rdida moral en que incurre su maestro; por el contrario, cuando est\u00e9 completamente instruido, estar\u00e1 como su maestro, en el mismo mal estado. Pero aqu\u00ed \u00e9l est\u00e1 dando \u00e1nimo: cualquier trato que reciba un disc\u00edpulo es, si su Maestro tambi\u00e9n lo recibi\u00f3, que no lo tenga por cosa extra\u00f1a (1Pe 4:12 <\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/strong> (a<\/em>, Versi\u00f3n Revisada) disc\u00edpulo<\/strong>. La ausencia del art\u00edculo pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la posici\u00f3n del hombre como disc\u00edpulo. No est\u00e1 arriba<\/strong>. El \u00e9nfasis de la oraci\u00f3n est\u00e1 en la negaci\u00f3n de tal posibilidad (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2). Su amo<\/strong>; profesor<\/em>; \u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd. <\/em>Ni el<\/strong> (a, Versi\u00f3n Revisada) siervo<\/strong> sobre su se\u00f1or<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Basta<\/strong> (\u1f00\u03c1\u03ba\u03b5\u03c4\u03cc\u03bd); <\/em>Mateo 6:34<\/span>, nota. Le satisfar\u00e1 bastante; es suficiente para sus prop\u00f3sitos y deseos (Heb 13:5<\/span> : Juan 14:8<\/span>). As\u00ed Talm. Bab., ‘Berach.’, 58b, R. Ula consuela a Rub Hisda por la desolaci\u00f3n de la casa de un amigo que anteriormente conoci\u00f3 en su prosperidad, record\u00e1ndole que el templo tambi\u00e9n est\u00e1 en ruinas, y \u00ab\u00bbEs suficiente para el siervo que sea como su amo ( \u05d5\u05d1\u05e8\u05da \u05d0\u05d4\u05d9\u05e9 \u05d3\u05d1\u05e2\u05dc \u05d5\u05d9\u05d3 ).\u00bb\u00bb Para el disc\u00edpulo<\/strong>. Aqu\u00ed (a diferencia de Mat 6:24<\/span>) representado ante la mente. Que sea<\/strong>. Eventualmente (\u1f35\u03bd\u03b1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9). (Para la fuerza reliquia debilitada de \u1f35\u03bd\u03b1 aqu\u00ed, cf. Ellicott en 1Co 4:3<\/span>.) Como su amo, y el sirviente como su se\u00f1or<\/strong>. Que el pronombre se a\u00f1adi\u00f3 a \u00ab\u00bbse\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en Mat 6:24<\/span> fue quiz\u00e1s debido al deseo inconsciente por parte del reportero de evitar cualquier posible ambig\u00fcedad derivada de la frase familiar \u1f41\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2: <\/em>en estas dos cl\u00e1usulas la inserci\u00f3n del pronombre se debe m\u00e1s bien al hecho de que \u00bb \u00abdisc\u00edpulo\u00bb y \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb est\u00e1n definidos por el art\u00edculo. Si han llamado<\/strong>. Un ejemplo t\u00edpico del trato que a veces recibir\u00e1n sus disc\u00edpulos: rechazo total de su mensaje, con acusaci\u00f3n deliberada del peor de los cr\u00edmenes. Obs\u00e9rvese que se da a entender que el t\u00e9rmino oprobioso ya hab\u00eda sido usado de nuestro Se\u00f1or, aunque San Mateo a\u00fan no lo ha relatado (Mat 12,24<\/a>). (Sobre Mateo 9:34<\/span>, cf. nota all\u00ed.) Llamado. <\/em>No por una mera expresi\u00f3n casual, sino por darle deliberadamente el t\u00edtulo (\u1f10\u03c0\u03b5\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03c3\u03b1\u03bd); cf. Hebreos 11:16<\/span>. El amo de la<\/strong> casa<\/strong>. Heb 3:2-6<\/span> puede compararse, aunque probablemente no se habla de Cristo sino de Dios como el due\u00f1o de la casa. Belceb\u00fa<\/strong>; \u00ab\u00bbGramo. Beel-zebul<\/em>; <\/em>y as\u00ed en otros lugares\u00bb\u00bb. El significado original del t\u00edtulo probablemente era \u00ab\u00bbSe\u00f1or de las moscas\u00bb\u00bb (ceb\u00fa<\/em>, <\/em>2Re 1 :3<\/span>), o posiblemente \u00ab\u00bbde abejas\u00bb\u00bb; pero no puede sino haber aqu\u00ed un juego sobre el sentido, \u00ab\u00bbSe\u00f1or de la morada\u00bb\u00bb (zebul<\/em>, eg <\/em>Isa 63:15<\/span>), y probablemente una referencia adicional al sonido similar zebel<\/em>, <\/em>Neo-Hebr. para \u00ab\u00bbesti\u00e9rcol\u00bb\u00bb (cf 2Re 17:12<\/span>, y la curiosa nota de Wetstein en Delitzsch, sobre Job 30:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10: 26-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 12:2-9<\/a>, donde sigue la advertencia contra la levadura de los fariseos. Un dicho similar a Luk 12:26<\/span> (pasaje paralelo: Luk 12 :2<\/span>) tambi\u00e9n se encuentra en Mar 4:22<\/span> (pasaje paralelo: Lucas 8:17<\/span>). Aunque los dos dichos son probablemente distintos, es muy posible que uno haya sido modificado del otro al ser informado. No los tem\u00e1is, pues<\/strong>. Estas palabras est\u00e1n en Mateo solamente. Por lo tanto. <\/em>Desde que el Maestro soport\u00f3 tal trato. Para<\/strong>. Dif\u00edcilmente: no les temas, porque tu secreta deslealtad se conocer\u00e1 un d\u00eda; pero\u2014No les teman tanto como para ocultar su fe y principios, porque estos son de suma importancia; el car\u00e1cter interior lo es todo. Esta conexi\u00f3n parece ser m\u00e1s cercana que leer en las palabras una referencia al \u00e9xito final del evangelio oa la irrealidad de esas cosas que ahora te aterrorizan. No hay nada<\/strong>. Incluso tu propia relaci\u00f3n conmigo (cf. vers\u00edculo 32). Cubierto, que no se revelar\u00e1<\/strong>; descubierto. <\/em>El manto que lo cubre ser\u00e1 echado hacia atr\u00e1s. Y se escondi\u00f3, eso no se sabr\u00e1<\/strong>. No s\u00f3lo ser\u00e1 despojado de su disfraz, sino que tambi\u00e9n se sacar\u00e1 a la luz y se percibir\u00e1 su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

Mat 10:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El pasaje paralelo, Luk 12:3<\/span>, es verbalmente similar, pero de significado inverso. En Mateo es un encargo a los disc\u00edpulos proclamar p\u00fablicamente lo que Cristo les dice en privado; en Lucas es una declaraci\u00f3n de que lo que digan en privado ser\u00e1 proclamado p\u00fablicamente. San Lucas da s\u00f3lo otro lado del vers\u00edculo anterior; San Mateo, un punto fresco. La conexi\u00f3n con el vers\u00edculo 26 es: No ocultes tu relaci\u00f3n conmigo, sino proclama valientemente el mensaje que te doy. Lo que te digo<\/strong>. No hay limitaci\u00f3n de tiempo. Aquellos que creen en la vida presente de Cristo y en la realidad de las comunicaciones actuales de \u00e9l no pueden dejar de ver aqu\u00ed tanto la verdadera fuente de sus mensajes como predicadores como la necesidad de fidelidad a esos mensajes. Observe que el \u00e9nfasis no est\u00e1 en la personalidad del hablante, sino en la comunicaci\u00f3n (\u03bb\u03ad\u03b3\u03c9, no \u1f10\u03b3\u1f7c \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9). En<\/strong> (la<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) oscuridad<\/strong>\u2026 en (la<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) luz. Ambos son representados en la mente. Y<\/strong> lo que o\u00eds en el o\u00eddo<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bf\u1f56\u03c2). <\/strong>Posiblemente una referencia a la costumbre de los rabinos jud\u00edos de susurrar sus ense\u00f1anzas al o\u00eddo de un \u00ab\u00bbint\u00e9rprete<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>que las repet\u00eda en voz alta para que todos las escucharan (cf. Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’), pero m\u00e1s probablemente s\u00f3lo la figura ret\u00f3rica com\u00fan para instrucci\u00f3n secreta; cf. Talm. Bab., ‘Berach.,’ 22a<\/em>, \u00ab\u00bbNahum de Gamzo, se lo susurr\u00f3. R. Akiba, y R. Akiba se lo susurraron a Ben Azai, y Ben Azai sali\u00f3 y se lo ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos en la calle\u00bb. Compare tambi\u00e9n la frase del Antiguo Testamento, \u00ab\u00bbdescubre el o\u00eddo\u00bb\u00bb (1Sa 9:15<\/span>, usado de Dios; 1Sa 20:2<\/span>, 1Sa 20:12, 1Sa 20:13<\/span>, usado del hombre). Que predicas<\/strong>; proclamar <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03be\u03b1\u03c4\u03b5. <\/em>Sobre los tejados<\/strong>. Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) piensa que esto es una alusi\u00f3n al ministro de una sinagoga tocando una trompeta en el techo de una casa alta para anunciar el s\u00e1bado; pero eso fue una mera se\u00f1al de un hecho (\u03c3\u03b1\u03bb\u03c0\u03af\u03b6\u03c9), no la expresi\u00f3n articulada de una comunicaci\u00f3n (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9). Es mucho m\u00e1s probable que la frase aluda al hecho de que los tejados de las ciudades orientales son el lugar habitual de conversaci\u00f3n, y a la rapidez con que un anuncio all\u00ed hecho se esparce por todo el pueblo.<\/p>\n

Mateo 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong>. Repitiendo Mateo 10:26<\/span><\/em> desde un punto de vista diferente. Miedo<\/strong> no<\/strong>; no tengas miedo de <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03bc\u1f74 \u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u03cc. As\u00ed que Westcott y Herr, con B (sic<\/em>) <\/em>y otras dos o tres autoridades. La Versi\u00f3n Revisada (cf. el pasaje paralelo de la Versi\u00f3n Autorizada, Luk 12:4<\/span>) expresa la mayor diferencia de Mat 10:26<\/span> y Mat 10:28<\/span> (\u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u03cc <\/em> con genitivo, un hebra\u00edsmo que expresa evitaci\u00f3n, encogimiento, sue\u00f1os<\/em> cobardes; <\/em>\u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 <\/em>con acusativo, concentraci\u00f3n de consideraci\u00f3n) a expensas de lo menor (\u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 , <\/em>orden general, o tal vez \u00ab\u00bbnunca temas\u00bb\u00bb\u00bb \u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbnunca temas\u00bb,\u00bb h\u00e1bito). Los que matan el cuerpo<\/strong>. As\u00ed que R. Akiba se neg\u00f3 a dejar de estudiar y ense\u00f1ar la Ley cuando estaba prohibida bajo pena de muerte (Talm. Bab., ‘Berach.’, 61b<\/em>). Pero no pueden matar el alma <\/strong>(Mateo 6:25<\/span>, nota). Sino m\u00e1s bien miedo<\/strong>. Siempre (\u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5). Miedo; s\u00ed, pero el objeto correcto (\u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5 \u03b4\u1f72 <\/em>\u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd, <\/em>no \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5), <\/em>y que intensamente (vide supra<\/em>). <\/em>El que es capaz<\/strong> (\u03c4\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd). <\/em>Mero poder; pero en el pasaje paralelo en Lucas, autoridad. La referencia es, por supuesto, a Dios (cf. Santiago 4:12<\/span>). Destruir<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03b9). La clase de palabras a la que pertenece esto denota \u00ab\u00bb ruina total y sin esperanza; pero no transmiten ninguna idea de si el objeto arruinado deja de existir o contin\u00faa una existencia sin valor\u00bb\u00bb (Profesor Agar Beet, en Expositor<\/em>, <\/em>IV<\/strong>. 1.28). Profesor Marshall, en Expositor<\/em>, <\/em>IV<\/strong>. <\/em>3:283, la variante de Lucas, \u00ab\u00bbarrojar\u00bb\u00bb indica que nuestro Se\u00f1or us\u00f3 originalmente una palabra aramea que significaba correctamente \u00ab\u00bbprender fuego\u00bb. Tanto el alma como el cuerpo en el infierno<\/strong> (Mateo 5:22<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo se venden dos pajarillos por un centavo?<\/strong> La forma del dicho en Luk 12:6<\/span> es pr\u00e1cticamente equivalente (\u00ab\u00bfNo se venden cinco pajarillos por dos cuartos?\u00bb); porque los gorriones son tan comunes y baratos que si un hombre compra el valor de dos centavos, le arrojan uno. \u00ab\u00bbEn la actualidad, los mercados de Jerusal\u00e9n y Jaffa son atendidos por muchos ‘mochuelos’, que ofrecen a la venta largas cadenas de pajaritos de varias especies, principalmente gorriones, lavanderas y alondras. Estos tambi\u00e9n se venden con frecuencia ya desplumados, atados en filas de aproximadamente una docena en brochetas de madera delgadas, y se cocinan y se comen como brochetas \u00ab\u00bb. Un centavo<\/em>(\u1f00\u03c3\u03c3\u03b1\u03c1\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>Esta podr\u00eda ser una de las monedas de Herodes (Luk 12:9<\/span>, nota), o, como parece, un \u00ab\u00bbsegundo <\/em>bronce\u00bb\u00bb Antioqueno as<\/em>. Y ninguno de ellos caer\u00e1<\/strong>\u2014y ninguno de ellos caer\u00e1<\/em>(Versi\u00f3n revisada, m\u00e1s idiom\u00e1ticamente)\u2014en tierra<\/strong>. Muerto. En el pasaje paralelo de Lucas, de manera m\u00e1s general, \u00abninguno de ellos es olvidado ante los ojos de Dios\u00bb, incluso en vida. Or\u00edgenes y Cris\u00f3stomo dicen, \u00ab\u00bbcaer en la trampa\u00bb\u00bb (cf. Ames Luk 3:5<\/span>). Sin<\/strong> (\u1f04\u03bd\u03b5\u03c5). \u03a7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2 negar\u00eda una conexi\u00f3n meramente f\u00edsica (cf. Juan 15:5<\/span>), y la oraci\u00f3n implicar\u00eda entonces que Dios causa <\/em>su muerte; \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 es solo negativo, y la oraci\u00f3n implica que su muerte no est\u00e1 fuera de su conocimiento y cuidado. En Amo 3:5<\/span> la idea es que para cada evento hay una causa; aqu\u00ed que cada evento es tomado en cuenta por Dios. La jactancia de Senaquerib (Isa 36:10<\/span>) conten\u00eda una verdad diferente a la que pretend\u00eda. Tu Padre<\/strong>. Porque esto y nada menos es la relaci\u00f3n de Dios contigo. Hay una historia talm\u00fadica contada en varias formas, de las cuales la m\u00e1s antigua parece ser que R. Simon ben Jochai, despu\u00e9s de esconderse trece a\u00f1os en una cueva, vio desde la entrada de la misma a un cazador cazando p\u00e1jaros, pero estos no pudieron ser tomados. si la voz Divina (Bath Qol<\/em>) <\/em>dijera, \u00ab\u00bbLiberado\u00bb\u00bb (dimus<\/em>,dimissus<\/em>). <\/em>\u201cUn p\u00e1jaro\u201d, dijo el rabino, \u201cno perece sin Dios, y mucho menos un hombre\u201d, y volvi\u00f3 a la ciudad (Talm. Jeremiah, ‘Shebiith’, 9.1).<\/p>\n

Mat 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los mismos cabellos de tu<\/strong> cabeza. <\/strong>\u00ab\u00bbTu\u00bb\u00bb enf\u00e1tico, en contraste con el cuidado otorgado a los gorriones. (Para el pensamiento, compare no solo el pasaje paralelo, Luk 12:7<\/span>, sino tambi\u00e9n Lucas 21:18<\/span>; Hechos 27:34<\/span>.) Est\u00e1n todas contadas<\/strong> . Quiz\u00e1s hace mucho tiempo (\u1f20\u03c1\u03b9\u03b8\u03bc\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c3\u03af\u03bd). Cuando Job se quej\u00f3, el Se\u00f1or le respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Muchos cabellos tienes! hecho en el hombre, y para cada cabello su propia fosa, que ni dos cabellos deben sacar su sustento de una fosa… No me equivocar\u00e9 sobre esto, y cometer\u00e9 un error en tu nombre y no lo deletrear\u00e9 Ijob <\/em>(Job, \u05d1\u05d5\u05d9 )), pero Ojeb <\/em>(enemigo, \u05d1\u05d9\u05d5 ))?\u00bb\u00bb (Talm. Bab., ‘Baba Bathra’, 16a).<\/p>\n

Mat 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La peque\u00f1ez de este cuidado <\/strong>proh\u00edbe temer; de \u00e9l se desprende claramente que vales m\u00e1s que incluso muchos gorriones. Temed<\/strong> (la Versi\u00f3n Revisada omite ye<\/em>) <\/em><\/strong>no. <\/strong>La ausencia de \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 pone a\u00fan m\u00e1s <\/strong>enfasis en el verbo. Por lo tanto<\/strong>. Como est\u00e1n contados todos los cabellos de vuestra cabeza; las siguientes palabras son, pues, epexeg\u00e9ticas. T\u00fa<\/strong>. Enf\u00e1tico aqu\u00ed; vosotros que sois hijos de Dios. El pensamiento es m\u00e1s fuerte incluso que el del \u00ab\u00bbCreador fiel\u00bb\u00bb en 1Pe 4:19<\/span>. Valen m\u00e1s que muchos pajarillos. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n cualquier hombre que una oveja (Mateo 12:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 10:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> El resultado de confesar y negar a Cristo. <\/em>(Cf. Mat 10:24<\/span>, nota.)<\/p>\n

Mat 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Cualquiera; cada uno<\/em>\u2026 quien<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); Mateo 7:24<\/span>, nota. Por lo tanto. Resumiendo el pensamiento de Mateo 7:24-31, que el que sufre con Cristo solo recibe el trato que debe esperar, y nunca es olvidado. Debe<\/strong> confesarme <\/strong>(\u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af). <\/em>\u1f49\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03bd aparece solo en este vers\u00edculo (dos veces) y en el pasaje paralelo, Luk 12:8<\/span> (cf. Bishop Westcott, en 1Jn 2:23<\/span>). Aunque es indudablesin duda <\/em>que la frase exacta se debe a la influencia hebrea, su elecci\u00f3n aqu\u00ed est\u00e1 determinada por un sentimiento instintivo de que expresa la uni\u00f3n del que confiesa con el que es confesado, mientras que el acusativo llano no hace tal implicaci\u00f3n, pero s\u00f3lo resume la confesi\u00f3n. El obispo Westcott cita el comentario de Heracleon sobre Luk 12:8<\/span>. \u00ab\u00bbCon raz\u00f3n Cristo dice de los que lo confiesan en m\u00ed (\u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af), pero de los que lo niegan me<\/em> (\u1f00\u03c1\u03bd\u03ae\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03af \u03bc\u03b5) solamente. Pues estos aun si lo confiesan con su voz lo niegan, ya que no lo confiesan en su acci\u00f3n. Pero s\u00f3lo ellos hacen confesi\u00f3n en <\/em>aquel que vive en la confesi\u00f3n y acci\u00f3n que concuerda con \u00e9l; en quien tambi\u00e9n se confiesa, habi\u00e9ndose abrazado a ellos, y siendo retenido primero por ellos\u00bb\u00bb. Delante de los hombres (<\/strong>\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd); <\/em><\/strong>Lucas 12:17<\/a>, nota, y Mat 6:1<\/span>, nota. \u00c9l<\/strong>. No en ninguna posici\u00f3n de \u00e9nfasis en el griego. Me<\/strong> confesar\u00e9 tambi\u00e9n <\/strong>(cf. Ap 3:5<\/span>) antes mi Padre<\/strong>. No simplemente \u00abel Padre\u00bb, sino aquel que est\u00e1 en la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana conmigo; el pensamiento es tanto de salvaci\u00f3n como de creaci\u00f3n. que est\u00e1 en el cielo. En la naturaleza, amor; en posici\u00f3n, majestad y omnipotencia.<\/p>\n

Mat 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del pasaje paralelo, Luk 12:9<\/span>, cf. el pensamiento similar en Mar 8:38<\/span> (pasajes paralelos: Luk 9 :26<\/span>; Mateo 16:27<\/span>). Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres<\/strong>. Kubel compara las palabras de San Pedro, \u00ab\u00bbNo conozco al hombre\u00bb\u00bb (Mateo 26:74<\/span>). A \u00e9l<\/strong> tambi\u00e9n lo negar\u00e9. <\/strong>El \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00ab\u00bbnegar\u00bb\u00bb (cf. 2Ti 2:12<\/span>; Ign., ‘Smyrn.’, \u00a7 5). Delante de mi Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/strong><\/p>\n

Mat 10 :34-39<\/span><\/strong><\/p>\n

La comuni\u00f3n conmigo implicar\u00e1 la separaci\u00f3n de los m\u00e1s queridos sobre la tierra<\/em>, pero la recompensa es grande. <\/em>(Cf. Mat 10:5<\/span>, nota.) El progreso del pensamiento en estos vers\u00edculos parece ser el siguiente: No sorpr\u00e9ndete de la contradicci\u00f3n que aparece entre mi ense\u00f1anza y el resultado inmediato; Permit\u00ed esto cuando comenc\u00e9 mi trabajo (Mat 10:34<\/span>). Habr\u00e1, de hecho, separaci\u00f3n en los lazos terrenales m\u00e1s estrechos (Mat 10:35<\/span>, Mateo 10:36<\/span>). Pero mis afirmaciones son primordiales (Mat 10:37<\/span>, Mat 10: 38<\/span>). Y de tu relaci\u00f3n con ellos depende todo lo que viene a continuaci\u00f3n (Mat 10:39<\/span>).<\/p>\n

Mat 10:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 12:51<\/span>. Piense que no<\/strong>. Cristo elimina aqu\u00ed otra opini\u00f3n err\u00f3nea (Mat 5:17<\/span>, nota). All\u00ed el error fue sobre su relaci\u00f3n con la Ley; aqu\u00ed sobre el resultado inmediato de su venida. El Pr\u00edncipe de la Paz no vino a arrojar la paz como algo de afuera. Eventualmente se mostrar\u00eda, pero desde adentro hacia afuera. Lo que arroj\u00f3 desde afuera fue fuego<\/em>(Luk 12:49<\/span>), una espada <\/em>(infra<\/em>). <\/em> Cris\u00f3stomo (‘Hem.,’ 35.) se\u00f1ala, entre otras ilustraciones, que la confusi\u00f3n de lenguas en la Torre de Babel fue mejor que la paz que la precedi\u00f3, y en s\u00ed misma produjo una paz mejor. Que he venido<\/strong>; que vine<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); cf. adem\u00e1s, Mat 5:17<\/span>, nota. Para<\/strong> enviar la paz <\/strong>(\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd). Probablemente se escogi\u00f3 el verbo porque en la otra forma del enunciado Cristo ya hab\u00eda dicho \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd, donde la figura es de arrojar un tiz\u00f3n (Luk 12:49<\/a>). Por una transici\u00f3n natural, esa frase llev\u00f3 al pensamiento de \u00ab\u00bbarrojar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la paz o una espada. San Lucas, por el contrario, suaviz\u00f3 la met\u00e1fora a \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03b1\u03b9. <\/em>Sobre<\/strong> (la<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) tierra<\/strong>: No he venido a traer paz , sino una espada.<\/strong><\/p>\n

Mateo 10:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luc 12:53<\/span> (cf. supra<\/em>, <\/em> Lucas 12:21<\/span>, Lucas 12:22<\/span>) . Porque yo<\/strong> he venido; <\/strong>Vine <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Note el triple \u1f26\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd. Cristo no dejar\u00eda en la mente de sus oyentes lugar para pensar que ignoraba cu\u00e1l ser\u00eda el resultado inmediato de su venida. A. Un mero infinitivo, ni siquiera con \u03c4\u03bf\u1fe6, mucho menos \u1f35\u03bd\u03b1 con sujeto. El resultado no es en ning\u00fan sentido la causa final de su venida. Poner a un hombre en desacuerdo con<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03c7\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 \u2026 <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70). <\/em>Por la preposici\u00f3n se implica enemistad, por el verbo ruptura completa. Porque la relaci\u00f3n con Dios es la gran l\u00ednea de divisi\u00f3n, y eso no s\u00f3lo a la vista de Dios, sino tambi\u00e9n en el resultado del car\u00e1cter. Su padre<\/strong>. Desde esta palabra hasta el final de Luk 12:36<\/span> nuestro Se\u00f1or adopta la de Miqueas (Miq 7:6<\/span>) descripci\u00f3n de un tiempo general de desconfianza por su propia imagen de la discordia introducida por su venida. La redacci\u00f3n apenas se toma de la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 10:36<\/span> <\/strong><\/p>\n

No hay pasaje paralelo en los Evangelios. Y los enemigos del hombre ser\u00e1n los<\/strong> de su propia casa <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03bf\u1f31\u03bf\u1f30\u03ba\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6). <\/em>\u1f18\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u03af es <\/em>predicado. Su propia casa (sin limitarse a los sirvientes) se vuelve contra \u00e9l.<\/p>\n

Mateo 10:37<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Paralelo pasaje: Lucas 14:26<\/span>, Lucas 14:27<\/a>, donde el dicho se dice a las multitudes, presumiblemente su ocasi\u00f3n original. Verso 37: Un hombre debe colocarme ante sus tics m\u00e1s cercanos. Vers\u00edculo 38: S\u00ed, debe recibir su cruz (como sea que se la traigan), y con ella seguirme. Observa la sombra de la cruz sobre la mente de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Mateo 10:37<\/span><\/strong><\/p>\n

El que ama<\/strong>. Amor natural y espont\u00e1neo (\u1f41\u03c6\u03b9\u03bb\u1ff6\u03bd), padre… madre… hijo… hija<\/strong>. No se menciona a esposa, hermanos, hermanas, como en el pasaje paralelo de Lucas, quiz\u00e1s porque no se menciona en nuestros vers\u00edculos 35, 36. No es digno de m\u00ed<\/strong>. Y de todo lo que puedo ser para \u00e9l. Observa la conciencia de Cristo de su propio valor. Y el que ama al hijo<\/strong>, etc. Cl\u00e1usula aparte, por la diferencia entre el amor de hijo a padre y de padre a hijo. Este \u00faltimo es el m\u00e1s fuerte. La cl\u00e1usula se omite en B*, D y dos o tres autoridades menores, pero probablemente a trav\u00e9s de homoioteleuton.<\/em><\/p>\n

Mat 10:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del pasaje paralelo, Luk 14:27<\/a> (vide supra<\/em>), <\/em>de. tambi\u00e9n (para los vers\u00edculos 38, 39) Mat 16:24<\/span>, Mat 16:25<\/span>. y el que no toma<\/strong>; no toma<\/em> (Versi\u00f3n revisada), que llama la atenci\u00f3n sobre el cambio al modo de expresi\u00f3n m\u00e1s definido (\u1f43\u03c2… \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9). Toma. <\/em>Recibe en sumisi\u00f3n cuando se le da; contraste \u1f00\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9, \u00ab\u00bbrecoger de la tierra\u00bb\u00bb (Mat 16:24<\/span>), y \u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9, <\/em>\u00bb \u00aboso\u00bb\u00bb (Lc 14:27<\/span>). Su cruz<\/strong>. Una referencia a la costumbre (vide <\/em>Meyer) de los criminales que llevan su cruz antes de ser crucificados sobre ella. Si, por lo tanto, se puede presionar la figura, la referencia aqu\u00ed es al desarrollo de las pruebas, aunque son tales que apuntan a mayores pruebas en el futuro. Observa la tortura y la ignominia de las pruebas para las que Cristo espera que sus seguidores est\u00e9n preparados. Y me sigue<\/strong>. Porque el viaje de Cristo termin\u00f3 en nada menos. No es digno de m\u00ed<\/strong>. \u201cY habiendo sido castigados un poco, ser\u00e1n grandemente recompensados: porque Dios los prob\u00f3 y los encontr\u00f3 dignos de s\u00ed mismo\u201d (Sab. 3:5). Compare la respuesta de Santo Tom\u00e1s de Aquino a nuestro Se\u00f1or en visi\u00f3n despu\u00e9s de haber completado su \u00ab\u00bbSumma:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbThoma, bene scripsisti de me; Quam recetas a Me pro rue labore mercedem? Domine, non nisi Te<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(‘Vida de Santo Tom\u00e1s’ del arzobispo Vaughan, frontispicio).<\/p>\n

Mateo 10:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de Mateo 16:25<\/a> y pasajes paralelos (vide supra<\/em>), <\/em>cf. tambi\u00e9n Luk 17:33<\/span> e incluso Juan 12:25<\/a>. Observe que en nuestro cap\u00edtulo Juan 12:37<\/span>, Juan 12:38 <\/span> arco equivalente a Luk 14:26<\/span>, Luk 14 :27<\/span>; vers\u00edculos 38, 39 a Lucas 9:23<\/span>, Lucas 9:24 <\/span>; Lucas 9:39<\/span> a Lucas 17:33<\/span>. Una comparaci\u00f3n de varios pasajes lleva a la inferencia de que la ocasi\u00f3n original de Luk 17:37<\/span>, 38 fue la de Luk 14:26<\/span>, Luk 14:27<\/span>, y la ocasi\u00f3n original del verso 39 fue el de Mat 16:25<\/span>. As\u00ed, nuestro pasaje es un compendio, y Mat 16:25<\/span> es una modificaci\u00f3n por parte de nuestro Se\u00f1or de un pensamiento anterior o, m\u00e1s probablemente, otra \u00ab\u00bbcolocaci\u00f3n\u00bb\u00bb del enunciado en el lugar de algo que le corresponde. Luk 17:33<\/span>, por otro lado, puede ser una modificaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, o una inserci\u00f3n hecha en el proceso de composici\u00f3n del Evangelio. El que halla<\/strong>; encontrado<\/em>; \u1f41\u03b5\u1f51\u03c1\u03ce\u03bd: pero innecesariamente, la declaraci\u00f3n es atemporal, y el pensamiento inherente de finalizaci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 contenido en nuestro tiempo presente. Encuentra<\/em>; <\/em>despu\u00e9s de gastar trabajo, y as\u00ed Mateo 16:25<\/span> con pasajes paralelos , \u00ab\u00bbdesean ahorrar,\u00bb\u00bb y Luk 17:33<\/span>, \u00ab\u00bbbuscan ganar\u00bb. Observe tambi\u00e9n la idea de adquirir para uso personal com\u00fan tanto a \u03b5\u1f51\u03c1\u03af\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd <\/em> como a \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em> (Lucas). La frase, \u00ab\u00bbencontrar el alma,\u00bb\u00bb aparece solo aqu\u00ed (dos veces) y Mateo 16:25<\/span>; de. Hebreos 10:39<\/span>. Su vida<\/strong> (Mateo 6:25<\/span>, nota). As\u00ed como el pleno desarrollo de la personalidad en verdadera independencia y energ\u00eda es el objetivo y la promesa para el m\u00e1s all\u00e1, su reducci\u00f3n y debilitamiento por el pecado termina en la p\u00e9rdida de la independencia moral y el valor mental. La perder\u00e1; y el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1<\/strong>. Adquirir\u00e1 esa personalidad de Iris con todos sus g\u00e9rmenes inherentes de poder completamente desarrollados. En Talm. Bab., ‘Tamid,’ 32a<\/em>, Alejandro Magno hace a \u00ab\u00bblos ancianos del sur\u00bb\u00bb diez preguntas, entre ellas, \u00ab\u00bfQu\u00e9 debe hacer el hombre para vivir?\u00bb Ellos responden: \u00abQue se d\u00e9 muerte a s\u00ed mismo\u00bb. dud\u00f3 si Rashi no tiene raz\u00f3n al explicar el pasaje como una advertencia sabia meramente mundana contra provocar la envidia de otros por el orgullo y la ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

Mat 10:40-42<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c1nimo final. <\/em>El evangelista toma la idea principal de estos vers\u00edculos de las palabras de nuestro Se\u00f1or a los setenta (Lc 10,16<\/span>), pero la moldea en la forma de su dicho posterior, Mat 18:5<\/span>. A\u00f1ade adem\u00e1s (vers\u00edculo 42) otras palabras que tambi\u00e9n se pronuncian m\u00e1s tarde. En estos vers\u00edculos el discurso vuelve a la ocasi\u00f3n inmediata, la misi\u00f3n de los disc\u00edpulos. Cristo muestra su inter\u00e9s personal en su trabajo; la causa de sus mensajeros es suya. \u00c9l dice: \u00abYo considero que el trato hacia vosotros es un trato hacia m\u00ed; s\u00ed, y el que me envi\u00f3 lo tiene por hecho a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 40). Este principio en cuanto al tratamiento de los representantes es v\u00e1lido en todo momento. No todo el mundo puede ser profeta, pero los que le ayuden compartir\u00e1n su recompensa. No todos adquirir\u00e1n el nombre t\u00e9cnico de \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb, pero los que ayuden a tal hombre compartir\u00e1n su recompensa (vers\u00edculo 41); incluso la bondad m\u00e1s peque\u00f1a no quedar\u00e1 sin recompensa (vers\u00edculo 42).<\/p>\n

Mateo 10:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El que a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mensajero del hombre es como \u00e9l mismo\u00bb\u00bb (Mishna, ‘Berach.’, Mat 5:5<\/span>). Sin embargo, como dice Bengel, \u00ab\u00bbNon mode tantundem est, ac si me recetaret.’sed severn me recipit\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ford cita a Tertuliano (‘De Orat., ‘ \u00a7 26), \u00ab\u00bbUn hermano que ha entrado en tu casa, no lo despidas sin orar. ‘T\u00fa has visto’, dice \u00e9l, ‘a tu hermano; has visto a tu Se\u00f1or.'\u00bb\u00bb La misma legi\u00f3n<\/em> se encuentra dos veces en Clem. Alex.. (Para una extensi\u00f3n del pensamiento a los obispos, cf. Ign., ‘Efesios’, \u00a7 6.)<\/p>\n

Mateo 10:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Todo el verso recuerda el cristianismo jud\u00edo; era poco probable que fuera recordado fuera de los c\u00edrculos jud\u00edos cristianos. El que recibe a un profeta<\/strong>. Alguien sobre quien el manto de los antiguos profetas podr\u00eda en alg\u00fan sentido, dijo, haber ca\u00eddo. El dicho probablemente fue registrado<\/em> pensando especialmente en los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb cristianos itinerantes que se nos presentan tan v\u00edvidamente en la ‘Didache’. En nombre de un profeta<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03bf\u03c5). <\/em>En hebreo tard\u00edo y en arameo, la palabra \u00abnombre\u00bb pas\u00f3 a ser poco m\u00e1s que una preposici\u00f3n, al igual que la palabra \u00abrostro\u00bb ya hab\u00eda pasado. Aqu\u00ed, sin embargo, este no es el caso, la palabra parece conservar su idea tanto de nombre como de posici\u00f3n correspondiente. La preposici\u00f3n puede significar o <\/em>recibirlo en la posici\u00f3n de un profeta, es decir, <\/em>en el trato con el que se debe recibir a un profeta; o<\/em>, <\/em>simplemente, rec\u00edbelo con el rango y posici\u00f3n de un profeta (Hch 7:53<\/a>). De todos modos, est\u00e1 en contraste con recibirlo por mera compasi\u00f3n humana o amabilidad ordinaria. La recepci\u00f3n ha de tener en cuenta lo que el nombre implica, en aras de la causa que representa el profeta. Recibir\u00e1 recompensa de profeta<\/strong>; es decir, <\/em>participar\u00e1 en la recompensa de esa obra en la que por su bondad hacia el profeta hasta ahora toma parte. As\u00ed, la viuda de Sarepta comparti\u00f3 la bendici\u00f3n dada a El\u00edas (1Re 17:10<\/span>; cf. tambi\u00e9n 2 Reyes 4:8<\/span>, sqq.<\/em>). <\/em>(Sobre la recompensa<\/em>, <\/em>ver Mateo 5:12<\/span>, nota. ) Obs\u00e9rvese que no es la acci\u00f3n, sino el motivo de la acci\u00f3n, lo que se convierte en lo m\u00e1s importante. Es una cuesti\u00f3n de fe, no de obras (cf. Nosgen). Y<\/strong> el que recibe a un justo<\/strong>. Un hombre justo<\/em>; es decir<\/em> uno que es meticuloso en el cumplimiento de todos los detalles de la voluntad revelada de Dios (Mat 1:19<\/span>, nota; Hch 22:14<\/span>; Santiago 5:6<\/span>). Esta palabra tambi\u00e9n se usa en un sentido cuasi-jud\u00edo, y se remonta a la \u00e9poca en que los cristianos jud\u00edos cumpl\u00edan no solo la ley expuesta en el serm\u00f3n del monte, sino tambi\u00e9n aquellos ritos y observancias externos que les hab\u00edan sido ordenados como jud\u00edos. (Hechos 21:20<\/span>). Entre tales cristianos jud\u00edos, algunos ser\u00edan especialmente notables por su consideraci\u00f3n a estas cosas (por ejemplo, <\/em>Santiago el \u00ab\u00bbJusto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbJusto\u00bb\u00bb), y es a uno de estos que el ep\u00edteto aqu\u00ed se refiere.<\/p>\n

Mateo 10:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo : Mar 9:41<\/span>, donde se observar\u00e1 que el siguiente vers\u00edculo es paralelo a Mateo 18:6<\/span> y Lucas 17:2<\/span> (cf. supra<\/em>, <\/em>verso 40). Uno de estos peque\u00f1os… un disc\u00edpulo<\/strong>. Es evidente, a partir de una comparaci\u00f3n del vers\u00edculo 41, que los dos t\u00edtulos se refieren a una misma persona. Cristo, usando su propio t\u00e9rmino, llama a sus seguidores \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb; usando el t\u00e9rmino de otros, los llama \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb. Peque\u00f1os. <\/em>En parte, una palabra de cari\u00f1o personal (cf. Mat 25:40<\/span>); en parte una comparaci\u00f3n con los mencionados en el vers\u00edculo 41. Ahora est\u00e1 hablando de uno que no se distingue de los dem\u00e1s creyentes por la recepci\u00f3n de dones divinos extraordinarios, o por un celo y santidad especiales, sino que es solo un disc\u00edpulo ordinario. En Mat 18:6<\/span> el t\u00e9rmino se usa directamente de los ni\u00f1os, pero en Lucas 17:2<\/span>, y probablemente en Mar 9:41<\/span>, Mar 9:42<\/span>, se usa metaf\u00f3ricamente. Solo una taza de agua fr\u00eda<\/strong>. Obs\u00e9rvese que \u00ab\u00bbpara que el ‘vaso de agua fr\u00eda’ no pierda su recompensa, debe ofrecerse cuando el que lo da no tenga nada mejor que dar\u00bb\u00bb. En nombre de un disc\u00edpulo<\/strong> (Mar 9:41<\/span>, nota). De cierto os digo que de ning\u00fan modo perder\u00e1 su recompensa<\/strong> (cf. Heb 6:10<\/span>). Perder<\/em>(\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c3\u1fc3). \u00bfLa <\/strong>lectura occidental, \u00ab\u00bbSu recompensa nunca perecer\u00e1\u00bb\u00bb, indica la interminable <\/em>duraci\u00f3n de la dicha celestial, o es \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> \u00bfExiste un sin\u00f3nimo para el \u03c0\u03c4\u03b1\u03af\u03c3\u1fc3 de Eclesi\u00e1stico 2:8? Observe que si el arameo original fuera \u05d4\u05d9\u05e8\u05d2\u05d0 \u05d3\u05d1\u05b7\u05d9\u05d9\u05b5 , podr\u00eda entenderse de cualquier manera (cf. referencias en Levy, ‘Chald. Worterb.,’s.v. <\/em> \u05d3\u05d1 )).<\/em><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 10 :1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de los doce.<\/p>\n

I. LA<\/strong> LLAMADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El n\u00famero<\/em>, <\/em>Llam\u00f3 a \u00e9l sus doce disc\u00edpulos. Ten\u00eda muchos m\u00e1s. \u00c9l llam\u00f3 a estos doce. Parece haber un significado simb\u00f3lico en el n\u00famero. Vemos claramente en el Libro del Apocalipsis que doce es el n\u00famero de la Iglesia. Tres es la firma de Dios; cuatro del mundo; doce, el producto de tres y cuatro, se\u00f1ala a Dios entrando en relaciones con el mundo, haciendo un pacto con la Iglesia que \u00e9l ha llamado a s\u00ed mismo del mundo. Doce era el n\u00famero de la Iglesia jud\u00eda, la Iglesia de los doce patriarcas; es el n\u00famero de la Iglesia cristiana, la Iglesia de los doce ap\u00f3stoles. Entonces hay un significado en el n\u00famero; parece implicar que Dios estaba entrando en un nuevo pacto con la humanidad, un pacto que habr\u00eda de consumarse en la Jerusal\u00e9n celestial, la ciudad del Dios viviente, que tiene doce puertas, doce \u00e1ngeles guardianes, doce cimientos; cuya longitud, anchura y altura sean cada <\/em>doce mil estadios. Doce implica un pacto; los disc\u00edpulos escogidos eran los ministros de ese pacto, \u00ab\u00bbministros competentes del Nuevo Testamento\u00bb.\u00bb As\u00ed, el mismo n\u00famero de los ap\u00f3stoles nos recuerda que somos llevados por la gracia de Cristo a una relaci\u00f3n muy estrecha con Dios, a un nuevo pacto con Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El nombre. <\/em>Ellos hab\u00edan sido disc\u00edpulos, ahora se convirtieron en ap\u00f3stoles. Es la primera aparici\u00f3n de ese t\u00edtulo superior en el Evangelio de San Mateo. El Se\u00f1or los envi\u00f3; se convirtieron en sus embajadores, sus mensajeros, sus misioneros. Hab\u00edan sido disc\u00edpulos durante alg\u00fan tiempo; hab\u00edan sido llamados en varias ocasiones; el llamado de cinco de los n\u00fameros ya ha sido relatado por San Mateo. No dejaron de ser sus disc\u00edpulos, sus alumnos. Aprendemos de \u00e9l durante toda nuestra vida; \u00e9l tiene palabras de vida eterna; nunca podemos aprender lo suficiente. Pero ahora deb\u00edan salir a predicar en su Mismo. Fue una misi\u00f3n solemne. Antes de enviarlos (nos dice Lucas) \u00absali\u00f3 a un monte a orar, y estuvo toda la noche en oraci\u00f3n a Dios\u00bb. santa funci\u00f3n en su Iglesia. Pero hasta ahora esta misi\u00f3n era s\u00f3lo preliminar y estaba confinada dentro de l\u00edmites estrechos. Los ap\u00f3stoles no recibieron su comisi\u00f3n completa hasta que el Se\u00f1or resucit\u00f3 de entre los muertos; fue sellado por la venida del Esp\u00edritu Santo en el gran D\u00eda de Pentecost\u00e9s. Pero desde este tiempo fueron ap\u00f3stoles, los mensajeros, los \u00e1ngeles de Cristo sobre la tierra; como los santos \u00e1ngeles son los mensajeros de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Sus ministros deben tener las mismas credenciales ahora. \u00ab\u00bfC\u00f3mo predicar\u00e1n si no son enviados?\u00bb De \u00e9l viene la misi\u00f3n; \u00e9l da el celo, la energ\u00eda, el amor. Sus ministros deben avivar el don de Dios que est\u00e1 en ellos, recordando siempre las solemnes responsabilidades de ‘su alta y santa vocaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El don del Poder. <\/em>El Se\u00f1or dio a sus ap\u00f3stoles poder sobre los malos esp\u00edritus y poder para curar enfermedades. La era de los milagros ha pasado, pero todav\u00eda da poder. El cristianismo no es una mera republicaci\u00f3n de la ley moral; es una religi\u00f3n de poder, porque su centro vivo no es una teolog\u00eda, sino una Persona, el Se\u00f1or Jes\u00fas, el Hijo de Dios, que da el don sagrado del Esp\u00edritu Santo a sus elegidos. El don del Esp\u00edritu Santo es un don de poder: poder para vencer al maligno en nuestro propio coraz\u00f3n, poder para predicar con energ\u00eda y celo ardiente, poder para expulsar los malos esp\u00edritus por la palabra, por el ejemplo santo, por la predicaci\u00f3n ferviente, por la la ministraci\u00f3n de los santos sacramentos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DOCE<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fueron enviados dos y dos. <\/em>Cristo quiere que sus siervos trabajen juntos; no es bueno estar solo. La simpat\u00eda cristiana, la comuni\u00f3n con amigos afines, ayudan al guerrero cristiano en su lucha diaria contra el pecado. Los cristianos necesitan esa ayuda mutua. Incluso San Pablo, que vivi\u00f3 tan cerca de Cristo, que pod\u00eda decir: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb, anhelaba siempre la simpat\u00eda, y sent\u00eda la soledad como una prueba grande y amarga.<\/p>\n

2<\/strong>. El orden de los doce. <\/em>Eran iguales, aunque notamos una cierta gradaci\u00f3n de orden. San Pedro es el primero en todas las listas; sin embargo, cuando San Pablo fue admitido en el colegio apost\u00f3lico, aunque habl\u00f3 de s\u00ed mismo como el m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles, uno nacido fuera de tiempo, afirm\u00f3 ser igual a los primeros doce elegidos; \u00e9l no estaba, dijo, un zumbido detr\u00e1s del m\u00e1s principal de ellos; resisti\u00f3 incluso a Peter en la cara. Tres de los doce fueron muy favorecidos: Pedro, Santiago y Juan; s\u00f3lo presenciaron el primer milagro de la resurrecci\u00f3n de los muertos y la gloria de la Transfiguraci\u00f3n; s\u00f3lo asistieron a Cristo en la gran agon\u00eda de Getseman\u00ed. De los tres, Juan era el m\u00e1s amado del Se\u00f1or, pero en cierto sentido Pedro fue el primero; quiz\u00e1s su car\u00e1cter, quiz\u00e1s la elecci\u00f3n del Se\u00f1or, lo lleva una y otra vez al frente. Debe haber, por causa del orden, alguna subordinaci\u00f3n entre los siervos de Cristo, pero la distinci\u00f3n m\u00e1s verdadera es la de la santidad. \u00ab\u00bbEl que entre vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro ministro\u00bb; \u00ab\u00bbEl que se humille, ser\u00e1 enaltecido\u00bb.\u00bb El m\u00e1s humilde aqu\u00ed estar\u00e1 m\u00e1s cerca del Se\u00f1or en el cielo. Hay una ambici\u00f3n verdadera y noble; es la ambici\u00f3n de agradar a Dios lo mejor. seguir m\u00e1s de cerca a Cristo, ser los primeros en humildad, en abnegaci\u00f3n, en amor santo y abnegado.<\/p>\n

3<\/strong>. Algunos de ellos son bien conocidos<\/em>, algunos desconocidos. <\/em>Algunos de ellos nos exhiben una personalidad clara y distinta; de algunos sabemos muy poco; uno o dos son nombres para nosotros, y nada m\u00e1s. Todos son conocidos por Dios. \u00c9l \u00ab\u00bbconoce a los que son suyos\u00bb; \u00ab\u00bbConozco a los m\u00edos, y los m\u00edos me conocen a m\u00ed; as\u00ed como el Padre me conoce, y yo conozco el cuero\u201d. Los santos de Dios, felices en ese conocimiento, no quieren ser conocidos por los hombres. La providencia de Dios ordena sus circunstancias. Pueden ser como una ciudad asentada sobre un monte, conocida de todos los hombres; pueden estar ocultos a la vista de los hombres en los rincones tranquilos y los caminos apartados de la vida. Importa poco; ya sea que su vida exterior sea privada o p\u00fablica, su alma vive con Dios. Durante un tiempo, el Se\u00f1or Jes\u00fas fue la figura central en Tierra Santa. \u201cEl mundo se ha ido tras \u00e9l\u201d, dec\u00edan los fariseos. Pero hab\u00eda vivido durante la mayor parte de su vida terrenal invisible y desconocido para el mundo, un hombre pobre en un pueblo oscuro. Aquella vida oscura fue muy hermosa y noble a la vista de Dios y de los santos \u00e1ngeles; porque era una vida de perfecta santidad y abnegaci\u00f3n. Los santos escondidos de Dios pueden estar entre sus santos, sus amados; \u00ab\u00bbdesconocidos, pero bien conocidos\u00bb.\u00bb No llenan ning\u00fan espacio en la historia del mundo; sus mismos nombres se olvidan aqu\u00ed. Pero no se olvidan en el cielo; est\u00e1n escritos all\u00ed en el libro de la vida del Cordero. Es bueno ser desconocido aqu\u00ed. Debe ser muy dif\u00edcil en las altas esferas de la vida conservar un esp\u00edritu claro y tranquilo; caminar humildemente con Dios; en el mundo, pero no del mundo. Algunos pueden hacerlo por la gracia de Dios; con Dios todo es posible. Algunos hombres que ocupan puestos elevados son, por su gracia, de mentalidad m\u00e1s humilde que los que est\u00e1n muy por debajo de ellos; el peligro es grande, pero la gracia de Dios es mayor. Sim\u00f3n Pedro tuvo grandes defectos; pero pudo haber sido m\u00e1s humilde de coraz\u00f3n que el desconocido Sim\u00f3n el cananeo; \u00e9l puede haber ilustrado en su vida su propia lecci\u00f3n, \u00abV\u00edstanse de humildad\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Uno era un traidor. <\/em>Eran s\u00f3lo doce; el Se\u00f1or los hab\u00eda escogido para que estuvieran con \u00e9l. Tuvieron el privilegio indecible de su ense\u00f1anza, su ejemplo, su sociedad, viviendo siempre en trato familiar con \u00e9l. Uno pensar\u00eda que es casi imposible albergar pensamientos y motivos ego\u00edstas en presencia de esa bondad sobrenatural. Pero en esa peque\u00f1a empresa hab\u00eda un traidor. Exteriormente, estaba muy cerca de Cristo; interiormente, hab\u00eda un gran abismo entre ellos. Enga\u00f1oso es el coraz\u00f3n del hombre m\u00e1s que todas las cosas; en medio de los privilegios espirituales puede estar completamente alejado de Dios. En la Iglesia visible los malos est\u00e1n siempre mezclados con los buenos. Hubo un traidor entre los doce elegidos; a veces habr\u00e1 hombres mundanos y malvados en el ministerio de la Iglesia, a veces en sus lugares m\u00e1s altos. No debemos ofendernos; es lo que se nos ense\u00f1a a esperar.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or env\u00eda a sus siervos; deben recordar que su misi\u00f3n es de \u00e9l, y buscar en \u00e9l sabidur\u00eda y poder.<\/p>\n

2<\/strong>. No deben buscar para s\u00ed grandes cosas, sino ser humildes, como su Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. El oficio sagrado tiene sus propias tentaciones; a veces son muy grandes. La comuni\u00f3n espiritual con Cristo es la \u00fanica salvaguardia.<\/p>\n

Mateo 10:5-15<\/span> <\/strong><\/p>\n

El mandato del Se\u00f1or a sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

I.<\/strong> INDICACIONES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> INMEDIATA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se deja limitar a la casa de Israel. <\/em>Esta fue una limitaci\u00f3n temporal; se elimin\u00f3 por completo en la ascensi\u00f3n. El Se\u00f1or mismo entr\u00f3 en la ciudad de los samaritanos; y san\u00f3 a la hija de la mujer sirofenicia. Pero por el momento los ap\u00f3stoles deb\u00edan predicar s\u00f3lo a los jud\u00edos; era necesario que el evangelio les fuera ofrecido primero a ellos; ellos eran el pueblo del pacto, los hijos del reino. La Tierra Santa iba a ser el centro desde el cual la luz del evangelio se iba a difundir por todo el mundo. La luz debe encenderse primero en el centro; una Iglesia debe formarse en la cuna de la fe; entonces los mensajeros de Cristo deb\u00edan salir para la evangelizaci\u00f3n del mundo. El evangelio debe ser predicado en casa primero; luego viene la obra misional. Cada disc\u00edpulo debe ser testigo de Cristo; primero en su propio c\u00edrculo inmediato, luego que ampl\u00ede sus esfuerzos. Hay ovejas perdidas en casa, en nuestros propios hogares, entre nuestros propios amigos y vecinos. La providencia de Dios los ha puesto m\u00e1s cerca de nosotros; nuestro primer deber es hacia ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su predicaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl reino de los cielos se ha acercado\u00bb.\u00bb Hab\u00eda sido primero el anuncio de Juan el Bautista, luego del mismo Se\u00f1or; ahora sus ap\u00f3stoles iban a repetir el mensaje solemne. El reino estaba a la mano, a\u00fan no completamente organizado, solo en su infancia; pero estaba en el mundo. El Rey celestial hab\u00eda venido; su reino estaba cerca; los hombres que deseen compartir sus bendiciones deben presionar en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Su poder. <\/em>El Se\u00f1or les hab\u00eda dado poder para hacer milagros o’ misericordia; deben ejercerlo. Debemos cuidar las necesidades corporales de los hombres en la medida en que Dios nos d\u00e9 los medios, no solo para sus necesidades espirituales. Los ap\u00f3stoles hab\u00edan recibido gratuitamente, sin precio, el don del poder de Cristo; deben dar, como recibieron<\/em>, <\/em>gratis, sin precio. San Pedro obedeci\u00f3 el mandamiento del Se\u00f1or cuando se neg\u00f3 a recibir dinero de Sim\u00f3n el mago a cambio de poder espiritual.<\/p>\n

4<\/strong>. No se necesitan provisiones para su viaje. <\/em>Digno es el obrero de su alimento; orden\u00f3 el Se\u00f1or que los que anuncian el evangelio vivan del evangelio. Los ap\u00f3stoles deb\u00edan ser sostenidos por aquellos a quienes ministraban el pan de vida; pero no deb\u00edan buscar m\u00e1s que ese pan de cada d\u00eda por el cual el Se\u00f1or nos anima a orar. Deb\u00edan confiar en Dios para el suministro de sus necesidades diarias; no deb\u00edan proporcionar dinero; deb\u00edan ir con ropa ligera, sin el estorbo del equipaje. El Se\u00f1or dio reglas diferentes despu\u00e9s (Luk 22:36<\/span>). Las instrucciones aqu\u00ed eran de fuerza temporal; exigirles obediencia literal tendr\u00eda el sabor del fanatismo de los escribas y fariseos. Pero en el esp\u00edritu son de obligaci\u00f3n perpetua. Los ministros de Cristo deben ser desinteresados; deben trabajar no por las recompensas terrenales, sino por el amor de las almas, por el amor de Cristo; deben poner todo su cuidado en Cristo, sabiendo que \u00e9l cuida de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> INDICACIONES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> ESTANCIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VARIAS<\/strong> ESTACIONES<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Deb\u00edan elegir hogares piadosos. <\/em>Deben comenzar en cada pueblo o aldea con aquellos que ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de escuchar su mensaje. Una casa piadosa ser\u00eda un centro apropiado desde el cual las buenas nuevas podr\u00edan extenderse por todo el vecindario. All\u00ed deben permanecer. No deb\u00edan vagar de casa en casa en busca de lugares agradables; deb\u00edan contentarse con quedarse donde la providencia de Dios los hab\u00eda dirigido primero.<\/p>\n

2<\/strong>. Deb\u00edan llevar el mensaje de paz. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Paz a vosotros!\u00bb\u00bb era la f\u00f3rmula com\u00fan del saludo oriental. El Se\u00f1or no quiere que sus siervos descuiden las cortes\u00edas ordinarias de la vida social. \u00abUn siervo del Se\u00f1or\u00bb, escribe Stier, \u00abes verdaderamente cort\u00e9s, porque ha aprendido a serlo en la alta corte de su Rey\u00bb. Pero el saludo se convierte en una bendici\u00f3n cristiana en la boca del Se\u00f1or, o de sus siervos hablando en su Nombre; trae paz al hogar que es digno de paz. Las palabras de bendici\u00f3n no hacen ning\u00fan bien a los incr\u00e9dulos e indignos. Pero no est\u00e1n perdidos; la bendici\u00f3n vuelve sobre quien la pronuncia con fe y amor. El amor cristiano es muy precioso; toda obra y palabra y pensamiento de amor quedan registrados en el cielo; no se pierde ninguno. Si hay algunos que endurecen su coraz\u00f3n y no reciben el beneficio, \u00e9ste regresa en bendici\u00f3n multiplicada sobre el siervo fiel del Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. El peligro de rechazar el mensaje del evangelio. <\/em>Los jud\u00edos estaban acostumbrados a sacudirse el polvo cuando volv\u00edan de viajes al extranjero; el polvo de los pa\u00edses paganos profan\u00f3 la Tierra Santa. Los ap\u00f3stoles deb\u00edan hacerlo cuando sal\u00edan de casas o pueblos que rehusaban recibirlos y escuchar sus palabras. La acci\u00f3n fue simb\u00f3lica; deb\u00eda hacerse con tristeza, no con ira; implicaba separaci\u00f3n; fue el \u00faltimo llamamiento solemne, una advertencia del juicio venidero. Aun as\u00ed, los ministros de Cristo deben observar el mandato de su Se\u00f1or, no, ciertamente, en la letra, sino en el esp\u00edritu; aun as\u00ed, deben anunciar a los inicuos la m\u00e1s terrible advertencia del Se\u00f1or: \u00abOh hombre inicuo, ciertamente morir\u00e1s\u00bb. Si no hablan para advertir al inicuo, debe morir; pero su sangre ser\u00e1 demandada de mano de ellos. El Se\u00f1or mismo ratifica la terrible sentencia. Espera el juicio del gran d\u00eda. Entonces ser\u00e1 m\u00e1s tolerable, dice, para Sodoma y Gomorra que para aquellos que han o\u00eddo el evangelio y lo han rechazado. Hay grados de culpa y hay grados de condenaci\u00f3n. El pecado contra la luz es mucho m\u00e1s culpable que el pecado de la ignorancia; cuanto mayor sea la luz, mayor ser\u00e1 la culpa, si teniendo la luz no venimos a la luz, sino que andamos a\u00fan en las tinieblas, amando con extra\u00f1a perversidad las tinieblas m\u00e1s que la luz.<\/p>\n

LECCIONES <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No descuid\u00e9is los deberes del hogar; cuida primero de las almas que Dios ha puesto bajo tu influencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ministros de Cristo deben buscar almas, no riquezas; su pueblo debe dar libremente para suplir sus necesidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Los cristianos deben ser corteses en sus relaciones unos con otros.<\/p>\n

4<\/strong>. El mensaje viene de Dios; aquellos que la rechazan<\/em> incurren en un peligro terrible.<\/p>\n

Mat 10: 16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La futura misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> PERSECUCIONES<\/strong> VENIDAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or advierte de antemano a sus ap\u00f3stoles. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo os env\u00edo\u00bb. \u00c9l espera con ansias su trabajo futuro en el mundo cuando deber\u00edan haber recibido la comisi\u00f3n apost\u00f3lica completa; los prepara para los peligros de su oficio; les recuerda su dignidad, la fuente de donde proviene el encargo. \u00abYo os env\u00edo\u00bb. El pronombre es enf\u00e1tico: \u00abYo, el Se\u00f1or, os env\u00edo\u00bb. Este pensamiento debe fortalecer a sus siervos en las pruebas y dificultades. Su misi\u00f3n vino de Cristo. \u00abYo os env\u00edo.\u00bb La palabra les recordaba su apostolado; de su dignidad y de sus deberes. Fueron enviados por Cristo. Pero ser\u00edan enviados en medio de peligros; ser\u00edan como ovejas en medio de lobos, tan inofensivos como indefensos. Su tarea parec\u00eda desesperada. Unos cuantos hombres d\u00e9biles fueron enviados a luchar con todo el poder\u00edo del mundo pagano. Su caso parec\u00eda desesperado; el \u00e9xito parec\u00eda imposible. Pero fue el Se\u00f1or quien los envi\u00f3; aqu\u00ed estaba su esperanza y fortaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l les dice c\u00f3mo comportarse. <\/em>No estaban para cortejar el martirio. Deb\u00edan ser sabios, prudentes, cuidadosos de no ofender innecesariamente. Sus vidas eran preciosas; deb\u00edan preservarlos por todos los medios l\u00edcitos. La conducta de San Pablo en los pa\u00edses paganos estaba regulada por este precepto<\/em> del Se\u00f1or. El secretario municipal de \u00c9feso dijo de \u00e9l y de sus compa\u00f1eros que no eran ladrones de templos ni blasfemos de la diosa de \u00c9feso. No se expusieron a un peligro innecesario al escandalizar los prejuicios de los paganos. Pero deb\u00edan copiar la cautela, no la astucia, de la serpiente. Deben ser inofensivos como palomas; o m\u00e1s bien, como la palabra significa, simples, sinceros<\/em>, <\/em>puros como palomas. Deben ser genuinos, veraces, libres de la mezcla de motivos ego\u00edstas. Tal debe ser la conducta de los ministros de Cristo ahora. Necesitan prudencia en el trato con los hombres: el celo sin discreci\u00f3n a menudo interfiere con el \u00e9xito de su trabajo; pero siempre deben ser veraces y sinceros.<\/p>\n

3<\/strong>. Los sufrimientos que les esperaban. <\/em>Ser\u00edan azotados por los jud\u00edos; ser\u00edan llevados ante gobernadores y reyes gentiles. El Se\u00f1or comenz\u00f3 temprano a preparar a sus disc\u00edpulos para la persecuci\u00f3n. Es lo que ning\u00fan maestro terrenal hubiera hecho, s\u00f3lo el Hijo de Dios. La corona ciertamente ser\u00eda de ellos, pero la cruz debe venir primero. Sus sufrimientos ser\u00edan un testimonio, probando a jud\u00edos y gentiles la profundidad, la realidad de su fe, el poder de Dios que los fortaleci\u00f3. La paciencia cristiana, la mansedumbre cristiana<\/em>, <\/em>muestran la poderosa influencia de la gracia de Dios. Testifican de Dios mucho m\u00e1s efectivamente <\/em>que las palabras.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> CONFIAR<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> TENER<\/strong> TEMOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No deb\u00edan estar ansiosos por preparar su defensa. <\/em>Cristo no proh\u00edbe la consideraci\u00f3n. \u00c9l usa aqu\u00ed la misma palabra que us\u00f3 en el serm\u00f3n del monte: \u00abNo os preocup\u00e9is por el d\u00eda de ma\u00f1ana\u00bb. No deben estar ansiosos; no deben permitir que sus mentes se distraigan con el cuidado del asunto o la forma de sus respuestas. El cristiano debe ser siempre confiado; est\u00e1 en las manos de Dios. Debe mantener su coraz\u00f3n libre de angustias angustiosas; la paz<\/em>de Dios debe habitar all\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n. <\/em>Los m\u00e1rtires del Se\u00f1or tendr\u00edan la ayuda prometida de Dios Esp\u00edritu Santo. Fortalecer\u00eda su coraz\u00f3n en la hora del peligro con su gracios\u00edsima presencia, les ense\u00f1ar\u00eda qu\u00e9 hablar; es m\u00e1s, llenar\u00eda de tal manera su ser m\u00e1s \u00edntimo, que las palabras que parec\u00edan ser pronunciadas por sus siervos ser\u00edan en verdad las palabras de Dios. La morada del Esp\u00edritu Santo elimina las preocupaciones que distraen y llena el coraz\u00f3n de gozo y paz<\/em> al creer. Inspir\u00f3 a los santos y m\u00e1rtires en los tiempos antiguos. \u00c9l limpia los corazones de los fieles con su santa inspiraci\u00f3n ahora, y les da palabras cuando son llamados a hablar por la gloria de Dios y por el bien de las almas. Los ministros de Dios no son ap\u00f3stoles; deben dar tiempo, pensamiento y estudio para la preparaci\u00f3n de sus sermones. No debemos ofrecer al Se\u00f1or nuestro Dios lo que no nos ha costado nada. Aun as\u00ed, deben buscar la ayuda del Esp\u00edritu bendito. \u00c9l les ense\u00f1ar\u00e1 (si acuden a \u00e9l con la oraci\u00f3n ferviente de humildad y fe) lo que deben hablar; y que cuanto m\u00e1s, m\u00e1s cerca andan de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CRUELDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> INMINENTE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La ruptura de los lazos familiares. <\/em>La predicaci\u00f3n del cristianismo introducir\u00eda un nuevo elemento de divisi\u00f3n en el mundo. Los hogares se dividir\u00edan; el afecto natural ser\u00eda superado por el fan\u00e1tico. Los cristianos ser\u00edan objeto del odio universal, y eso por causa de su Nombre. La ense\u00f1anza de Cristo \u2014santa, celestial, severa\u2014 excitar\u00eda el odio intenso de los mundanos y los autoindulgentes. La presencia de Cristo sobre la tierra incitar\u00eda al maligno a una furia salvaje de odio; \u00c9l dar\u00eda rienda suelta a todas las pasiones perversas de los hombres, para destruir, si fuera posible, a sangre y fuego la Iglesia que Cristo hab\u00eda venido a establecer. Era una extra\u00f1a perspectiva que el Fundador de una nueva religi\u00f3n presentara a sus seguidores. S\u00f3lo quien es la Verdad habr\u00eda dibujado tal cuadro, tan oscuro, tan poco atractivo para la pobre y d\u00e9bil naturaleza humana.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa de la fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u00bb. El que permanezca fiel en medio de la tormenta del odio popular, el que no retroceda ante el peligro, en la agon\u00eda, en el temor a la muerte, ser\u00e1 salvo de el pecado, de la muerte eterna; \u00e9l ser\u00e1 llevado a salvo a trav\u00e9s de pruebas, persecuciones, sufrimiento, al bendito Para\u00edso de Dios. Esta era la esperanza de los m\u00e1rtires del Se\u00f1or. Es nuestra esperanza ahora en los dolores, en los duelos, en el dolor del cuerpo y en la angustia del alma, la alta y santa esperanza de la vida eterna con Dios en el cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Huir en persecuci\u00f3n a veces es un deber. <\/em>La huida de la sagrada familia a Egipto fue necesaria para la salvaci\u00f3n de la humanidad. La huida del peligro presente a veces preserva a los siervos de Dios para otra obra m\u00e1s exitosa. No deb\u00edan cortejar el martirio innecesariamente. Su cosecha fue el mundo. Si ya no pod\u00edan trabajar con seguridad en un lugar, hab\u00eda trabajo que hacer para Dios en otro lugar. Puede ser necesario para el bien de la Iglesia que contin\u00faen en la carne. Que est\u00e9n dispuestos a morir o vivir como mejor le plazca al Se\u00f1or, como mejor pueda ayudar en la gran obra de ganar almas. No es necesario que rasguen que el trabajo se ver\u00eda empa\u00f1ado por su huida. Fue largo y laborioso, y no se resolver\u00eda en unos pocos a\u00f1os. Ellos mismos (los ap\u00f3stoles, a quienes el Se\u00f1or estaba hablando) no habr\u00edan recorrido todas las ciudades de Israel hasta que viniera el Hijo del hombre, para poner fin a la antigua dispensaci\u00f3n y establecer la nueva, en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Sus sucesores no habr\u00edan predicado el evangelio a trav\u00e9s de todos los reinos de la tierra antes de que \u00e9l volviera de nuevo con poder y terrible majestad para juzgar al mundo. Siempre hay trabajo que hacer para los hombres cristianos. Entonces trabaja mientras haya tiempo; trabajad donde os llame el Se\u00f1or. \u00c9l es el Se\u00f1or de la mies; \u00e9l asigna a cada uno su trabajo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que los ministros de Cristo en todas sus pruebas recuerden su misi\u00f3n. \u00c9l es quien los envi\u00f3; \u00e9l les dar\u00e1 fuerza.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben ser prudentes; deben ser sinceros y veraces.<\/p>\n

3<\/strong>. Que esperen oposici\u00f3n; Cristo les ha advertido.<\/p>\n

4<\/strong>. No deben estar demasiado ansiosos por c\u00f3mo hablar; deben confiar; deben buscar la prometida ayuda del Esp\u00edritu.<\/p>\n

5<\/strong>. Deben trabajar donde la providencia de Dios los env\u00ede. Deben llevar la cruz ahora, mirando hacia la corona.<\/p>\n

Mateo 10:24-42<\/a><\/strong><\/p>\n

Reglas generales para todos los disc\u00edpulos del Se\u00f1or.<\/p>\n

I. EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deben tener paciencia<\/em>, mirando a Jes\u00fas. <\/em>\u00c9l es nuestro Ejemplo, nuestro Maestro, nuestro Se\u00f1or. \u00c9l est\u00e1 en todas las cosas por encima de nosotros inconmensurablemente y m\u00e1s all\u00e1 de toda comparaci\u00f3n: en su poder y majestad divinos, en su santidad trascendente, en su amor perfecto<\/em>. \u00abFue despreciado y desechado entre los hombres\u00bb. Su pueblo debe esperar lo mismo. Somos sus disc\u00edpulos, sus servidores. El gran objetivo de nuestra vida debe ser ser como \u00e9l; acercarse m\u00e1s y m\u00e1s, aunque siempre a una distancia infinita, a ese Modelo de bondad exaltada. No debemos buscar los lugares altos del mundo, cuando el Se\u00f1or soport\u00f3 la cruz. No debemos buscar elogios, cuando fue tan cruelmente insultado. Debemos esperar que nuestras mejores obras sean tergiversadas. Los hombres atribuyeron los milagros de amor del Se\u00f1or a la agencia de Satan\u00e1s. Le basta al disc\u00edpulo que mienta sea como su Maestro. Es bueno que los cristianos sean censurados, despreciados, calumniados. Es una disciplina de mansedumbre; los lleva a mirar en su coraz\u00f3n, a ver sus propios pecados y defectos; sobre todas las cosas, los hace como su Maestro; los acerca, si lo toman con paciencia, a una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana con su Se\u00f1or sufriente.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de la santa audacia. <\/em>El sufrimiento se convierte en bendici\u00f3n si hace a los hombres semejantes a su Se\u00f1or; por lo tanto <\/em>no deben temer. \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb es el mandamiento del Se\u00f1or, su palabra de bondadoso aliento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No temas las tergiversaciones de los hombres. En el gran d\u00eda se revelar\u00e1n los secretos del coraz\u00f3n de los hombres: la falsedad, la malicia, la hipocres\u00eda, la maldad, de los perseguidores; y. la fe, la pureza, la mansedumbre, la caridad del cristiano. Los hombres ser\u00e1n vistos entonces como realmente son. La m\u00e1scara ser\u00e1 arrancada de los hip\u00f3critas; la irrealidad de todo tipo ser\u00e1 expuesta. \u201cPor lo tanto\u201d, dice el Se\u00f1or, \u201csed aut\u00e9nticos; sed fieles a vuestro Dios ya vosotros mismos; Hablad, y no tem\u00e1is.\u201d El Se\u00f1or los hab\u00eda preparado para su trabajo en privado, en un peque\u00f1o rinc\u00f3n de Palestina. Deb\u00edan hacer p\u00fablica su ense\u00f1anza. \u00c9l deb\u00eda ense\u00f1arles en secreto, en sus corazones, por la gu\u00eda de su Esp\u00edritu gui\u00e1ndolos a toda la verdad; deb\u00edan proclamar abiertamente y sin miedo el mensaje del evangelio para la conversi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tem\u00e1is a los que matan el cuerpo. La agon\u00eda de la persecuci\u00f3n estaba a la mano; el Se\u00f1or prepara a sus siervos para ello. \u00abNo les tem\u00e1is\u00bb, dice; \u00ab\u00bbno pueden herir el alma; su poder no puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 de la arboleda\u00bb.\u00bb Pero hay un temor santo, un temor que es el comienzo de la sabidur\u00eda, un temor que echa fuera todos los dem\u00e1s temores: el temor de Dios. El poder de los perseguidores es s\u00f3lo por un momento. Suyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos de los siglos. S\u00f3lo pueden matar el cuerpo; no les temas. \u00c9l puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno; temerle Este no es el temor que tiene tormento. No es un miedo servil; es esa reverencia profunda y amorosa la que da verdadera dignidad a la vida cristiana; lo que lleva al creyente a tratar siempre de darse cuenta de la terrible presencia de Dios, a temer desagradarle, a caminar delante de \u00e9l en obediencia humilde y reverencial. Este miedo no es cobard\u00eda; es el coraje m\u00e1s alto. Fortaleci\u00f3 a los m\u00e1rtires del Se\u00f1or en sus crueles pruebas, en la tortura y en la muerte. Fortalece a los verdaderos cristianos ahora.<\/p>\n

3<\/strong>. El deber de confianza. <\/em>La misericordia de Dios est\u00e1 sobre todas sus obras. \u00c9l cuida de todas sus criaturas, incluso de las m\u00e1s peque\u00f1as, de las m\u00e1s insignificantes. Mucho m\u00e1s se preocupa por aquellas preciosas almas por las que el Redentor se dio a s\u00ed mismo para morir. Las circunstancias m\u00e1s peque\u00f1as de nuestras vidas no pasan desapercibidas. Los mismos cabellos de nuestra cabeza est\u00e1n todos contados. Todas las peque\u00f1as pruebas, dificultades, aflicciones de nuestra vida diaria le son conocidas. Confiemos, pues, en ese Protector todopoderoso que nota la ca\u00edda de todo peque\u00f1o gorri\u00f3n. \u00abNo temas\u00bb, dice el Se\u00f1or. No temas las persecuciones; no temas la enfermedad, el dolor, la muerte; ninguna de estas cosas nos puede separar del amor de Dios, que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro. Bien querida a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El reconocimiento de los conquistadores. <\/em>Cost\u00f3 mucho confesar a Cristo delante de los hombres en los d\u00edas de prueba de fuego; incluso ahora no siempre es f\u00e1cil. Es reconocerlo como nuestro Maestro y nuestro Se\u00f1or; no como los muchos que le dicen: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb, sino como los pocos que lo confiesan en su vida. Toda la vida \u2014tanto la vida exterior de palabra y obra, como la vida interior de pensamiento y motivo\u2014 debe estar ordenada por la obediencia de Cristo. Ambos est\u00e1n igualmente abiertos al ojo escrutador de Dios; ambos deben evidenciar la confesi\u00f3n del coraz\u00f3n de que s\u00f3lo Cristo es Se\u00f1or. Toda la vida debe girar alrededor de \u00e9l como su Centro; debe poseerlo mediante una pronta y alegre sumisi\u00f3n a \u00e9l como su \u00fanico Rey. La recompensa es grande; tales hombres los confesar\u00e1 ante su Padre. En la gloria del gran d\u00eda, ante el universo reunido, el Juez todopoderoso, el Sant\u00edsimo Salvador, los reconocer\u00e1 como sus verdaderas ovejas, sus escogidos, sus redimidos. Es una gran esperanza; \u00a1que sea nuestro!<\/p>\n

2<\/strong>. El rechazo de los desobedientes. <\/em>Al que le niega, \u00e9l le negar\u00e1; no aquellos que, como Pedro, habiendo negado una vez, se han arrepentido en verdadera contrici\u00f3n, sino aquellos que lo niegan en sus vidas, aunque puedan profesar que lo conocen; los que no muestran obediencia, ni amor, ni abnegaci\u00f3n, los negar\u00e1. Su profesi\u00f3n puede ser ruidosa, su demostraci\u00f3n de religi\u00f3n puede ser grande, pero \u00e9l los negar\u00e1 ante su Padre. \u00c9l conoce sus corazones; no son suyos.<\/p>\n

3<\/strong>. El conflicto ser\u00e1 amargo. <\/em>El Se\u00f1or es el Pr\u00edncipe de la Paz; el \u00e1ngel-himno que celebraba su encarnaci\u00f3n se deten\u00eda en el don de la paz. Pero \u00ab\u00bbgloria a Dios\u00bb\u00bb vino primero. \u201cGloria a Dios en las alturas\u201d, dice Slier, \u201cprecede necesariamente a la ‘paz en la tierra’. El segundo no se puede alcanzar sino a trav\u00e9s del primero, y el conflicto que lo asegura.\u201d La paz en la tierra era el objeto de la venida del Se\u00f1or; pero la espada iba a venir primero. \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente <\/em>pura, luego apacible\u00bb.\u00bb La pureza de la santa ense\u00f1anza de Cristo, su absoluta originalidad, su total diferencia con respecto a las formas establecidas de fe y culto, despertar\u00eda una oposici\u00f3n violenta. El celo de los cristianos despertar\u00eda el celo de los perseguidores; habr\u00eda divisiones agudas incluso en el c\u00edrculo familiar. A veces es as\u00ed ahora; es una prueba amarga.<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo debe ser el primero en nuestro amor<\/em>, cueste lo que cueste. <\/em>\u00c9l <\/em>no puso nada por encima de nuestra salvaci\u00f3n; no debemos poner nada por encima de su amor. El amor humano es muy precioso, pero no tanto como el amor de Cristo; todos los dem\u00e1s amores deben estar subordinados a ese \u00fanico amor supremo. En verdad, aman mejor a sus amigos terrenales, quienes, amando a Cristo sobre todo, aman a la madre, a la esposa o al hijo en Cristo y por Cristo seg\u00fan su voluntad. Pero todo el coraz\u00f3n debe entregarse a Cristo, quien se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros. \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n.\u201d Es el primero de todos los mandamientos, el m\u00e1s profundo y el m\u00e1s santo.<\/p>\n

5<\/strong>. La<\/em> cruz. <\/em>Por primera vez nos encontramos con esa gran palabra, esa palabra antes tan odiosa, ahora tan dulce y santa. El Se\u00f1or mira hacia adelante en visi\u00f3n prof\u00e9tica; se ve a s\u00ed mismo llevando la cruz; ve a sus fieles seguidores, cada uno con su cruz, avanzando en larga procesi\u00f3n hacia la corona de gloria. Sus palabras deben haber parecido muy oscuras y extra\u00f1as. Los ap\u00f3stoles lo miraron con la mayor reverencia; y ahora \u00e9l, su Rey, habl\u00f3 de la cruz, esa cosa tan absolutamente repugnante. Dijo que deben tomarlo; lo llam\u00f3 su<\/em> cruz. Dio a entender que \u00e9l mismo lo soportar\u00eda. No podr\u00edan haberlo entendido entonces; supieron despu\u00e9s. Conocemos su significado. No hay corona sin cruz; no hay cielo sin abnegaci\u00f3n por amor a Cristo.<\/p>\n

6<\/strong>. La verdadera vida. <\/em>Esta vida nos es querida; la vida venidera deber\u00eda ser mucho m\u00e1s querida. Nuestra vida presente contin\u00faa en la vida de ultratumba. Nuestra personalidad es una; nuestra vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 es una vida bajo dos formas muy diferentes. Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja cristiana: el que encuentra pierde, el que pierde encuentra. El que pone su amor en esta vida terrenal y no toma su cruz, pierde esa vida superior. Su vida contin\u00faa, pero se convierte en muerte, muerte total, para todo lo que hace que valga la pena vivir la vida. El que pierde encuentra; el que considera todo lo dem\u00e1s como escoria para ganar a Cristo, encuentra a Cristo, y encuentra en \u00e9l la vida verdadera, la vida que no muere.<\/p>\n

III.<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La dignidad del oficio apost\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Eran los embajadores de Cristo. <\/em>Lo representaron; llevaron su mensaje. M\u00e1s que eso, el Se\u00f1or estuvo siempre con ellos. Por lo tanto, recibirlos<\/em> con amor y hospitalidad cristianos era recibir<\/em> al mismo Se\u00f1or Cristo. \u00c9l viene con sus verdaderos servidores; llena sus corazones, inspira sus palabras. Recib\u00e1moslos, pues, con amor, para que, recibi\u00e9ndolos, recibamos en nuestro coraz\u00f3n al que los envi\u00f3. \u00c9l mismo es el Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de nuestra vocaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que me recibe a m\u00ed, recibe al que me envi\u00f3\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed son los profetas y los justos. <\/em>Todos los verdaderos servidores de Cristo dan testimonio de Cristo, unos con sus palabras, otros con la elocuencia silenciosa de una vida santa; todos traen consigo una bendici\u00f3n para los que son dignos. Los que reciben a un profeta porque es profeta, y as\u00ed habla por Dios; el que recibe a un justo por ser justo, siervo del Se\u00f1or, recibir\u00e1 recompensa de profeta o de justo. Al honrarlos a ellos, est\u00e1n honrando a Dios; al ayudar en su trabajo, est\u00e1n ayudando al trabajo de Dios. \u00a1C\u00f3mo deber\u00edan estimularnos estas palabras de Cristo a ayudar a todos los misioneros fieles, a todos los hombres de Dios fervientes y abnegados! Cuando les ayudamos con nuestras limosnas y oraciones, estamos compartiendo su trabajo, haci\u00e9ndolo en cierta medida nuestro propio trabajo; y (el mismo Se\u00f1or nos dice) compartiremos su recompensa.<\/p>\n

2<\/strong>. La dignidad de todos los cristianos. <\/em>Todos pertenecen a Cristo, no s\u00f3lo los ap\u00f3stoles y profetas y los hombres justos, sino tambi\u00e9n los ni\u00f1os peque\u00f1os a quienes el Se\u00f1or Jes\u00fas amaba tanto, a quienes tom\u00f3 en sus brazos y bendijo, a quienes nos mand\u00f3 que le llev\u00e1ramos. son suyos; por tanto, el don del amor que se les da porque <\/em>pertenecen a Cristo no perder\u00e1 su recompensa. La m\u00e1s peque\u00f1a obra de santo amor es preciosa a los ojos de quien es amor. Cuidemos a los ni\u00f1os peque\u00f1os; atendamos a los enfermos y desamparados; ense\u00f1emos a los ignorantes. Los orfanatos, los hospitales de ni\u00f1os, las escuelas dominicales, son instituciones buenas y cristianas. Los que ayudan a los peque\u00f1os porque son de Cristo, no perder\u00e1n, lo ha dicho el Se\u00f1or, su recompensa.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos contentarnos con ser despreciados como fue despreciado el Maestro; el disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Temed a Dios; no temas nada m\u00e1s; sea valiente en dar testimonio de la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios se preocupa por todos nosotros en nuestras peque\u00f1as pruebas; debemos llevarlos a todos ante \u00e9l en oraci\u00f3n confiada.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l debe ser la bienaventuranza indecible de aquellos a quienes Cristo confesar\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda? Confiesa a Cristo ahora.<\/p>\n

5<\/strong>. La cruz es el emblema mismo de nuestra religi\u00f3n; debemos tomarlo, mirando a Jes\u00fas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los doce ap\u00f3stoles.<\/p>\n

La comisi\u00f3n de los doce sigue inmediatamente a la expresi\u00f3n de la compasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or por los reba\u00f1o desamparado sin pastor, y su visi\u00f3n m\u00e1s alentadora de la multitud como un campo de cosecha maduro que s\u00f3lo espera a los segadores. Fueron la primera respuesta a la oraci\u00f3n por m\u00e1s trabajadores.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> OBRA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> strong> AGENTES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. El Antiguo Testamento tuvo sus profetas, el Nuevo sus ap\u00f3stoles. Las ovejas se dispersan si faltan verdaderos pastores; la mies queda sin segar si no llegan los obreros. Incluso la Encarnaci\u00f3n no prescindi\u00f3 de una agencia humana diversa. Aunque el Verbo ya se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, tampoco esta fraternidad humana de Cristo hizo superflua la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Cristo entren\u00f3 a doce hombres para llevar a cabo su obra despu\u00e9s de que terminara su breve vida terrenal, es m\u00e1s, para ayudarlo mientras \u00e9l mismo estaba en la tierra, predicando el evangelio y sanando a los enfermos. Cristo busca hoy hombres apost\u00f3licos para extender su reino por el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS DISC\u00cdPULOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> DEBEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> en AP\u00d3STOLES<\/strong>. Primero los doce fueron aprendices, luego se convirtieron en maestros. El que se sienta a los pies de Cristo debe escuchar la palabra del Maestro que le invita a levantarse y salir al servicio de los dem\u00e1s. El verdadero cristiano es de coraz\u00f3n misionero, y su esp\u00edritu evang\u00e9lico se ver\u00e1 en su vida activa. Si Cristo llama a alguno a s\u00ed mismo, es para enviarlo por el bien del mundo. Cristo vivi\u00f3 para los hombres; los ap\u00f3stoles viv\u00edan como \u00e9l para los dem\u00e1s. As\u00ed deben vivir todos los cristianos.<\/p>\n

III. LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> DEBEN<\/strong> RECIBIR<\/strong> SU<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Los doce fueron seleccionados de entre los seguidores de Cristo. Lo siguieron antes de salir de \u00e9l. Debemos venir a Cristo nosotros mismos antes de que podamos ser enviados por \u00e9l. El misionero debe ser cristiano. Adem\u00e1s, la cercan\u00eda de nuestro seguimiento personal de Cristo es la medida de nuestro poder para su servicio. Son sus ap\u00f3stoles m\u00e1s verdaderos los que caminan m\u00e1s de cerca en sus pasos. En la misi\u00f3n especial del trabajo cristiano es necesario ser autorizado por Cristo. No todos son llamados al oficio m\u00e1s alto, pero todos son llamados a alg\u00fan servicio, e incluso el ministerio m\u00e1s bajo en el reino no es posible para aquellos que no han escuchado la voz de Cristo y se han esforzado por obedecerle.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> ENDUIDO<\/strong> CON<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ARRIBA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Cristo dio a los doce la facultad de obrar milagros, para que si iban a hacer su obra, pudieran tener algo de su poder. Ser\u00eda cruel enviar a un soldado a la guerra sin proporcionarle municiones. No recibimos los dones milagrosos, pero no los necesitamos, porque nuestras circunstancias y nuestra comisi\u00f3n difieren de las de los ap\u00f3stoles. Pero se necesita alguna gracia para cada obra cristiana; sin ella, los m\u00e1s capaces y devotos fracasar\u00edan. Luego el que da el mandato da la gracia. Cristo ha subido ahora a lo alto para dar primicias a los hombres (Efesios 4:8-12<\/span>), y a diferentes hombres diferentes dones: en cuanto a los doce, que ten\u00edan diversos dones, pero cada uno de los cuales ten\u00eda alg\u00fan poder para su misi\u00f3n especial.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ovejas perdidas de la casa de Israel<\/p>\n

Cuando nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 por primera vez a sus ap\u00f3stoles, les mand\u00f3 encerrar su ministerio a sus compatriotas. Su mismo n\u00famero, doce, sugerir\u00eda una relaci\u00f3n con su pueblo, como si se eligiera uno para cada tribu. Consideremos el significado de este acuerdo.<\/p>\n

I.<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> ERAN<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>. Esto no es un enga\u00f1o de su propio orgullo nacional; no depende de su pretensi\u00f3n de ocupar un lugar destacado; es manifiesto en la historia. El hecho es evidente en la existencia misma del Antiguo Testamento; en el nacimiento de Jes\u00fas en Bel\u00e9n, un jud\u00edo entre los jud\u00edos; en el nombramiento de doce jud\u00edos para ser los pilares de la Iglesia; en la predicaci\u00f3n del reino primero entre los jud\u00edos; en la formaci\u00f3n de la primera Iglesia cristiana de miembros jud\u00edos, y en la ciudad de Jerusal\u00e9n. Claramente se favoreci\u00f3 a Israel, como afirma el mismo San Pablo (Rom 3,2<\/span>). Hay muchas personas favorecidas en la actualidad. Toda la cristiandad tiene privilegios de los cuales los paganos est\u00e1n excluidos por su ignorancia. Inglaterra es una tierra muy favorecida. Sin embargo, Dios no hace acepci\u00f3n de personas, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> el privilegio se da en aras del servicio, y<\/p>\n

(2) <\/strong> por fin cada uno ser\u00e1 juzgado seg\u00fan su luz.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> DESEOS<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Indudablemente, la obra de los ap\u00f3stoles estuvo dirigida en primer lugar a salvar a los jud\u00edos. Por lo tanto, somos alentados a llevar a cabo misiones cristianas entre los jud\u00edos. A cada raza se le asigna alg\u00fan regalo especial; a Israel se le da en un grado preeminente el genio para la religi\u00f3n. El fracaso, la desilusi\u00f3n, la opresi\u00f3n y, en algunos casos, la riqueza y la prosperidad mundana parecen haber enterrado el talento. Sin embargo, es el patrimonio natural de Israel. Si pudiera ser presentado y utilizado, los jud\u00edos a\u00fan podr\u00edan convertirse en los misioneros del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> BUSCA <\/strong> LA<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> TIENEN<\/strong> strong> CA\u00cdDOS<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> PRECIOS<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Son ovejas perdidas a quienes se env\u00edan los ap\u00f3stoles. Los israelitas m\u00e1s degradados han de ser los objetos principales de la misi\u00f3n. En el pasado, Dios mostr\u00f3 una maravillosa paciencia con Israel; incluso ahora, en la hora und\u00e9cima, anhela a la naci\u00f3n, hambriento de su salvaci\u00f3n. Los que una vez conocieron a Dios nunca son olvidados por \u00e9l. Los cristianos ca\u00eddos no son desechados por su Maestro. Aunque se han alejado de \u00e9l, \u00e9l ha salido al desierto a buscarlos. Ninguno es tan miserable como la oveja<\/em> perdida; <\/em>ninguno tan culpable como aquellos que han conocido los privilegios del redil y, sin embargo, lo han abandonado. Aun as\u00ed, incluso a tales se les predica el evangelio; es m\u00e1s, para ellos es lo primero. Cristo anhela fervientemente la recuperaci\u00f3n de los cristianos ca\u00eddos.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> OBRA MISIONERA<\/strong> OBRA<\/strong> DEBE<\/strong> COMENZAR<\/strong> EN<\/strong> CASA<\/strong>. Jes\u00fas, un jud\u00edo, primero busc\u00f3 la bendici\u00f3n de los jud\u00edos. Llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n y anhelaba salvar la gran ciudad de su pueblo (Lc 19,41<\/span>). Londres es nuestra Jerusal\u00e9n, Inglaterra es nuestra tierra santa. Nuestro primer deber es levantar entre nosotros a los ca\u00eddos. No podemos olvidarnos de la \u00abInglaterra m\u00e1s oscura\u00bb mientras enviamos correctamente misioneros a la \u00ab\u00c1frica m\u00e1s oscura\u00bb. Ning\u00fan derecho a la Iglesia es tan imperativo como el de sus propias misiones locales. Es una verg\u00fcenza y un esc\u00e1ndalo que tales misiones sean necesarias en la cristiandad de estos \u00faltimos tiempos; pero mientras los paganos pululan alrededor de nuestras mismas puertas, viviendo siempre dentro del sonido de las campanas de la iglesia, nuestro primer deber es para con esta gente infeliz, nuestros hermanos y hermanas m\u00e1s cercanos. La recuperaci\u00f3n de las ovejas perdidas en el hogar no obstaculizar\u00e1 la obra misionera; controlar\u00e1 esa par\u00e1lisis en el coraz\u00f3n que es el enemigo m\u00e1s mortal de las misiones extranjeras.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 10:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

Serpientes y palomas.<\/p>\n

No hay dos criaturas m\u00e1s opuestas entre s\u00ed en la naturaleza. La serpiente mira a la paloma con deseo codicioso; la paloma mira a la serpiente con la fascinaci\u00f3n del horror. La serpiente es el s\u00edmbolo del esp\u00edritu maligno; la paloma es el s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, cada uno tiene lecciones ejemplares que ense\u00f1ar, y el alma m\u00e1s paloma ser\u00e1 imperfecta si le falta algo de serpiente.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> CRISTIANA. Debemos estar impresionados con la libertad de nuestro Se\u00f1or en el uso de materiales para ilustrar su ense\u00f1anza. Al ver la verdad con claridad y vivir en una atm\u00f3sfera espiritual de pureza, no corr\u00eda peligro de ser enga\u00f1ado por los errores y males que lo rodeaban; fue capaz de encontrar lo bueno en todo, incluso para chupar la miel, por as\u00ed decirlo, de la mort\u00edfera belladona. Cuanto m\u00e1s verdadera y elevada sea nuestra alma, m\u00e1s amplia ser\u00e1 la gama de la que podemos derivar una dieta sana. S\u00f3lo el enfermo debe ser encerrado en un hospital, y s\u00f3lo el alma enferma anhela la reclusi\u00f3n conventual para conservar su pureza. Jes\u00fas incluso pudo ir m\u00e1s all\u00e1 del lado m\u00e1s oscuro de la naturaleza y encontrar emblemas en los hombres malvados. tie se compar\u00f3 con un ladr\u00f3n (Mat 24:43<\/span>, Mat 24 :44<\/span>). Orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que imitaran a un mayordomo injusto (Luk 16:2<\/span>, etc.). Pero queremos que el esp\u00edritu de Cristo vea \u00abel bien en todo\u00bb y extraiga el alma del bien de las cosas malas sin llevarse parte del mal. Una naturaleza degradada ve el mal en todas partes: se las ingenia para obtener el veneno del \u00e1spid incluso de la paloma inocente, encuentra a Dalila en una Virgen.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NECESITA<\/strong> VARIAS<\/strong> GRACIAS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda de las serpientes. <\/em>En el simbolismo egipcio, que nos presenta serpientes enroscadas alrededor del trono de un soberano y, de hecho, en las pr\u00e1cticas de las naciones en todas las partes del mundo, vemos que el repugnante reptil tiene un significado triple: como el emblema de la eternidad, como representante de la astucia y como encarnaci\u00f3n del mal. Es la segunda de estas caracter\u00edsticas que nuestro Se\u00f1or selecciona aqu\u00ed. Sabemos que nunca alienta el enga\u00f1o. Pero la agudeza mental, la agudeza de observaci\u00f3n y la agilidad de pensamiento son dones invaluables incluso para la obra cristiana. Debemos consagrar la inteligencia al servicio de Cristo. No hay virtud en la torpeza. La estupidez no es santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La inocuidad de las palomas. <\/em>Esta es una cualidad negativa. Pero no es menos importante que la inteligencia positiva. El eje del ingenio puede herir donde no se pretenda maldad. Una sutileza mental semejante a una serpiente es una facultad muy peligrosa. Es valioso; pero s\u00f3lo es seguro cuando est\u00e1 equilibrado por una dulzura de paloma.<\/p>\n

3<\/strong>. La combinaci\u00f3n de variadas gracias. <\/em>El punto de la recomendaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en la uni\u00f3n de dos caracter\u00edsticas muy diferentes. El peligro com\u00fan es que debamos elegir uno en detrimento del otro. Hay hombres de mente que carecen de coraz\u00f3n, y hay criaturas cari\u00f1osas que nos cansan con su insensata ineptitud. La serpiente es un ideal terrible si es seleccionada por s\u00ed misma. Su profeta es Maquiavelo, y su h\u00e9roe Mepifist\u00f3feles. Pero la paloma por s\u00ed sola no sugerir\u00e1 el santo m\u00e1s perfecto; su dulzura puede ser d\u00e9bil. Sin embargo, con demasiada frecuencia la gente elige uno u otro como su ideal de perfecci\u00f3n. Cristo fusiona los dos en s\u00ed mismo; es h\u00e1bil para confundir a los astutos escribas con agudas respuestas, y es manso y amable, inocente e inmaculado.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 temer.<\/p>\n

El miedo tiene un lugar en la econom\u00eda de la vida, pero el error com\u00fan de la gente es poner en el lugar equivocado. Tenemos peligros, pero no donde com\u00fanmente los buscamos. \u00a1Hay un miedo innecesario que deber\u00eda ser desalentado, am! hay un miedo necesario que hay que cultivar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESANIMO<\/strong> DE<\/strong> INNECESARIA<\/strong> MIEDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En que consiste. <\/em>Este es el temor del hombre. Los ap\u00f3stoles fueron enviados como ovejas entre lobos. La creciente oposici\u00f3n de las autoridades de Israel contra su Amo probablemente tambi\u00e9n se volver\u00eda contra ellos si se mostraban celosos en defender su causa. El temor de los disc\u00edpulos en estas circunstancias ser\u00eda una especie de temor mundano. Entre nosotros esto no es el temor al martirio; es un horror al rid\u00edculo, un terror a ser despreciado por la moda.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qu\u00e9 se estimula. <\/em>Hab\u00eda peligro real para los ap\u00f3stoles. Los hombres pueden matar el cuerpo, y Cristo no niega este hecho obvio. \u00c9l no ofrece a sus disc\u00edpulos un camino tranquilo; por el contrario, afirma claramente que ha venido a enviar una espada (Mat 10:34<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo se desaconseja. <\/em>Diversas consideraciones prueban que este es un miedo innecesario e incluso indigno.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ejemplo de Cristo. Est\u00e1 mal usado. \u00bfPor qu\u00e9 deben quejarse los disc\u00edpulos si reciben el mismo trato que su Maestro (Mat 10:24<\/span>, Mateo 10:25<\/span>)?<\/p>\n

(2)<\/strong> La revelaci\u00f3n futura. Las cosas ocultas se har\u00e1n manifiestas. Entonces la verdadera vida que parece terminar en tinieblas ser\u00e1 tra\u00edda a la luz y plenamente reivindicada. Es duro morir bajo falso oprobio; Pero, este no es el final. Habr\u00e1 ie<\/em> una declaraci\u00f3n final y justificaci\u00f3n de los agraviados (Mat 10:26<\/span>, Mateo 10:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El l\u00edmite del poder del hombre. Puede matar el cuerpo, pero no puede tocar el alma. El amo de Epicteto no puede destruir la libertad del alma de su esclavo. El perseguidor del cristiano puede robarle su breve vida corporal, pero no su eterna vida espiritual.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cuidado misericordioso de Dios, que ve cada gorri\u00f3n que cae y cuenta hasta los cabellos de nuestra cabeza, mirando a las criaturas menos valiosas, observando las m\u00ednimas minucias de la condici\u00f3n de sus hijos (Mat 10:29<\/span>, Mateo 10:30<\/span>). Esto debemos asumirlo por fe; porque el gorri\u00f3n cae a pesar de la vigilancia de Dios. Pero Cristo, que conoce a Dios, nos asegura que es as\u00ed; y si Dios es infinito as\u00ed debe ser.<\/p>\n

(5)<\/strong> La culpa de cobard\u00eda. <\/em>\u00bfNos atrevemos a no confesar a Cristo por temor al hombre? Tal conducta merecer\u00e1 su rechazo hacia nosotros (Mat 10:32<\/span>, Mat 10:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CULTIVO<\/strong> DE<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> MIEDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El objeto de este miedo. <\/em>Este es el terrible destructor de las almas, el que como le\u00f3n rugiente anda alrededor buscando a quien devorar. Hay un miedo infantil al diablo que acecha en la mente de las personas supersticiosas, un terror que se asent\u00f3 como una pesadilla en la gente de la Edad Media. Tal miedo es s\u00f3lo f\u00edsico. Pero lo que Cristo quiere inculcar es moral: el temor al pecado. Nuestro gran enemigo es el esp\u00edritu del mal, y \u00e9l nos ataca cada vez que somos tentados. Cristo quiere que tengamos horror de hacer el mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Los motivos de este miedo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Destrucci\u00f3n del alma. El hombre s\u00f3lo puede matar el cuerpo; el pecado mata el alma. Este es el efecto peculiar de la maldad. Si solo trajera dolor, la imposici\u00f3n podr\u00eda ser un castigo misericordioso que nos llevar\u00eda al arrepentimiento. Pero lo hace mucho peor; mata el alma. La paga del pecado es muerte; el camino ancho lleva a la destrucci\u00f3n; la mala conducta paraliza nuestro mejor yo, socava nuestra energ\u00eda superior, nos roba nuestras facultades, ciega, aplasta, amortigua la vida interior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ruina futura. El poder del hombre s\u00f3lo pertenece a la tierra; los resultados del pecado se ven despu\u00e9s de la muerte. Por lo tanto, hacemos bien en estar alerta, no con terror abyecto, sino buscando seguridad en Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 10:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo enviando una espada.<\/p>\n

Jesucristo vino como el \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de paz\u00bb\u00bb y su advenimiento fue anunciado por \u00e1ngeles , que cantaba \u00ab\u00bbpaz en la tierra\u00bb.\u00bb Cuando uno de sus disc\u00edpulos sac\u00f3 una espada para defenderlo, le orden\u00f3 al hombre que la volviera a envainar, diciendo: \u00ab\u00bbLos que tomen la espada, a espada perecer\u00e1n\u00bb. \u00bb (Mateo 26:52<\/span>). Su reino no es de este mundo, y porque no lo es, le dijo a Pilato que sus siervos no pelear\u00edan (Juan 18:36<\/span>). \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede hablar de enviar una espada?<\/p>\n

I.<\/strong> HIST\u00d3RICAMENTE<\/strong>, EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PROVOCA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>. Sabemos que se desenvainaron espadas contra los disc\u00edpulos de Cristo. Santiago, hijo de Zebedeo, escuch\u00f3 una advertencia en estas palabras de Cristo que luego se verific\u00f3 en su propia persona, aunque todav\u00eda no lo sab\u00eda, cuando Herodes lo mat\u00f3 a espada y se convirti\u00f3 en el primer m\u00e1rtir-ap\u00f3stol. Nuestro Se\u00f1or previ\u00f3 la persecuci\u00f3n y la predijo. Pero esto no era contrario a sus principios de paz. Sus disc\u00edpulos no lucharon; y ni \u00e9l ni ellos provocaron antagonismo mostrando un esp\u00edritu pendenciero. La espada estaba enteramente en manos de los enemigos de la nueva fe. No era una espada de guerra igual, sino una espada de crueldad, tiran\u00eda, persecuci\u00f3n. Sin embargo, Cristo no retrocedi\u00f3 ante la perspectiva de ello, ni permiti\u00f3 ning\u00fan compromiso por parte de sus disc\u00edpulos. Se debe decir la verdad, se deben exponer los errores, se debe denunciar el pecado, a cualquier costo. Que el cristiano est\u00e9 preparado para la oposici\u00f3n. Si todos los hombres hablan bien de \u00e9l, que examine su conducta para ver si ha sido fiel, o si acaso ha estado hablando cosas suaves en aras de la comodidad y la comodidad.<\/p>\n

II .<\/strong> SOCIAL<\/strong>, LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> REVUELVE <\/strong> ARRIBA<\/strong> DISCORD<\/strong>. Esta es una imagen triste de la espada cortando el hogar y separando al hijo del padre (vers\u00edculo 35). Sabemos que ninguna familia est\u00e1 tan unida como una familia verdaderamente cristiana. Cristo consagra y fortalece la vida del hogar. \u00c9l no requiere que renunciemos a los lazos hogare\u00f1os para seguirlo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo llega a describir el cuadro espantoso de las disputas familiares provocadas por su venida? Sabemos que sus palabras se cumplieron en muchos hogares jud\u00edos donde un hijo o una hija confesaron a Cristo. Son aplicables hoy en d\u00eda en las familias hind\u00faes que han sido alcanzadas por influencias misioneras. Incluso en Inglaterra, una confesi\u00f3n verdadera y valiente de Cristo puede traer grandes problemas en un hogar mundano, cuyos h\u00e1bitos son claramente anticristianos. La explicaci\u00f3n es que Cristo debe ser el primero, y que ning\u00fan reclamo dom\u00e9stico puede excusarnos por serle desleales. Para que el hogar pueda ser finalmente glorificado como la morada de Cristo, puede que tenga que ser primero; de todos entristecidos como el escenario de la discordia. La sociedad en general est\u00e1 rota y perturbada por las influencias cristianas, y el problema debe continuar hasta que la sociedad sea cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong>, LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TRAE<\/strong> UNA ESPADA<\/strong>. La Palabra de Dios es m\u00e1s cortante que una espada de dos filos (Heb 4:12<\/span>). El evangelio de la paz trae primero la guerra al alma. Corta los viejos h\u00e1bitos; se opone a los queridos pecados; establece un nuevo est\u00e1ndar en desacuerdo con lo que se amaba en el pasado. El viejo Ad\u00e1n no morir\u00e1 sin luchar; lucha contra el hombre nuevo. As\u00ed, el coraz\u00f3n del cristiano se convierte en un campo de batalla. Negarse a resistir la tentaci\u00f3n en aras de la paz y la tranquilidad es ser infiel a Cristo, quien solo da paz a trav\u00e9s de una fiel resistencia al conflicto.\u2014W FA<\/p>\n

Mt 10,40-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir a Cristo.<\/p>\n

Jes\u00fas concluye su encargo a los doce en v\u00edsperas de su misi\u00f3n con palabras que tienen m\u00e1s referencia a los dem\u00e1s, con promesa de bendici\u00f3n a los que den buena acogida a los ap\u00f3stoles. Anteriormente dijo que si alguno rechazaba<\/em> a los mensajeros de Cristo, deb\u00eda sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra la gente inh\u00f3spita; y ahora concluye su discurso con palabras de aliento en el otro lado, reconociendo generosamente una recepci\u00f3n amistosa de sus disc\u00edpulos. Locales y temporales como fue la ocasi\u00f3n inmediata de las palabras de nuestro Se\u00f1or, son evidentemente de aplicaci\u00f3n duradera.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> HERMANDAD<\/strong>. strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> CONDUCE<\/strong> LE<\/strong> A<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> COMO<\/strong> AUNQUE<\/strong> ESTO<\/strong> FUERON<\/strong> OFRECIDOS<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong>. No es el monarca oriental que trata a sus s\u00fabditos como una raza de esclavos. Es completamente uno con su pueblo. Todo lo que les duele a ellos le duele a \u00e9l; todo lo que los alegra le agrada a \u00e9l. Hay una solidaridad cristiana. El beneficio o perjuicio de un miembro afecta a todo el cuerpo (1Co 12:26<\/span>). Pero si los dem\u00e1s miembros del cuerpo est\u00e1n as\u00ed afectados, mucho m\u00e1s lo estar\u00e1 la Cabeza, que est\u00e1 en comunicaci\u00f3n directa con el todo.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto significa un gran est\u00edmulo para los siervos de Cristo. <\/em>No son abandonados por Cristo; \u00e9l est\u00e1 en todo su trabajo, y siente intensamente cada bondad o falta de bondad que se les ofrece.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto sugiere c\u00f3mo todos podemos tener el indescriptible privilegio de recibir a Cristo. <\/em>No s\u00f3lo un profeta o un ap\u00f3stol, sino un ni\u00f1o peque\u00f1o, puede traer a Cristo a nuestro hogar. Recibiendo al m\u00e1s peque\u00f1o de los disc\u00edpulos de Cristo por amor a \u00e9l, lo recibimos a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> RECIBIR<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> RECIBIR<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Recibir a los disc\u00edpulos de Cristo. <\/em>No habla aqu\u00ed de la hospitalidad indiscriminada, ni del amor al pr\u00f3jimo que en otra parte encomia. He aqu\u00ed una acci\u00f3n especialmente cristiana. Mucho se habla en el Nuevo Testamento del amor fraternal, del amor a los hermanos cristianos. Es un gran privilegio poder ayudar a uno de los peque\u00f1os de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Recibirlos en el Nombre de Cristo<\/em>. <\/em>Tres veces nuestro Se\u00f1or se refiere a las condiciones de \u00ab\u00bbel nombre\u00bb\u00bb: \u00ab\u00bbel nombre de un profeta\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel nombre de un hombre justo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel nombre de un disc\u00edpulo\u00bb. Esto apunta a un prop\u00f3sito establecido en la hospitalidad. El profeta es recibido como profeta porque deseamos honrar a los profetas; el justo como justo porque deseamos ayudar a los justos; el disc\u00edpulo cristiano como disc\u00edpulo, por causa de Cristo. Esto es m\u00e1s que mera amabilidad; es un claro reconocimiento del reclamo de Cristo. Se nos anima a mostrar bondad por el bien de Cristo, para que podamos agradarle\u2014recibiendo al enviado por el bien del Rey.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> RECIBEN<\/strong> LOS<\/strong>DISC\u00cdPULOS<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> DOBLE<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al recibir<\/em>, a Cristo. <\/em>Se les trata como si hubieran mostrado hospitalidad al mismo Se\u00f1or Jesucristo. Pero la recompensa de tal hospitalidad est\u00e1 en la venida misma de Cristo. Cuando entr\u00f3 en la casa de Zaqueo, all\u00ed lleg\u00f3 la salvaci\u00f3n. Tener a Cristo dentro de nosotros es tener mejor bendici\u00f3n que la que se pudiera sacar de todas las riquezas de las Indias o de toda la alegr\u00eda de un para\u00edso sin Cristo.<\/p>\n

2<\/strong> . En recibir a Dios. <\/em>Este pensamiento es casi similar a la ense\u00f1anza del Cuarto Evangelio (ver Juan 14:9<\/span>, Juan 14:10<\/span>). No recibimos a Cristo simplemente como un hermano-hombre. Debajo del velo de la humanidad de Jes\u00fas, la misma gloria de Dios entra en el alma. As\u00ed, el que recibe a un ni\u00f1o por amor de Cristo es bendecido por tener a Dios en su coraz\u00f3n, y entonces su coraz\u00f3n se convierte en un cielo.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 10:1-42<\/span><\/strong> <\/strong><\/p <\/p>\n

El \u00ab\u00bbcomandamiento\u00bb\u00bb de los doce.<\/p>\n

Esta fue una gran ocasi\u00f3n hist\u00f3rica de hecho. Las escuelas honradas pero siempre comparativamente d\u00e9biles<\/em> y ahora oscurecidas, agonizantes o muertas de los profetas ser\u00e1n sucedidas por un v\u00e1stago del cristianismo que marca al mismo tiempo su instituci\u00f3n humana m\u00e1s noble y asombrosa. , y el regalo m\u00e1s condescendiente del Cielo y la confianza humana. Ahora comienza \u00abla gran compa\u00f1\u00eda de predicadores\u00bb del Nuevo Testamento. Comenzaron con doce;. muy pronto llegaron a setenta; y la provisi\u00f3n autorizada fue hecha por el que primero los<\/em>, <\/em>y primero \u00ables dio mandamiento\u00bb\u00bb para su indefinido, \u00ab\u00bbinnumerable\u00bb\u00bb aumento, por el \u00fanico m\u00e9todo de oraci\u00f3n, su <\/em>oraci\u00f3n al Due\u00f1o de la mies, para que env\u00ede obreros a su \u00ab\u00bbgran\u00bb\u00bb mies. \u00a1Con qu\u00e9 sublime de la sencillez se dice en el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo siguiente: \u00abCuando Jes\u00fas pis\u00f3, acab\u00f3 de mandar a sus doce disc\u00edpulos\u00bb! Los mandamientos no eran diez<\/em>, <\/em>y, cualquiera que fuera su n\u00famero, tampoco eran como esas diez instrucciones maestras del antiguo pacto, y de todos los tiempos, hasta el fin de los tiempos. Estos mandamientos respiraban el aliento mismo del amor, de la simpat\u00eda, de la ayuda. Fueron acusados de confianza, y esa confianza no es nada menos que la confianza confiada por el propio Cielo. En ellos estaban consagrados los dones de los grandes poderes del don y de la gracia. Un glorioso honor los dor\u00f3 con una luz rica y profunda. Pero a trav\u00e9s de ellos, sin interrupci\u00f3n, corr\u00eda el \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb que significaba precauci\u00f3n, advertencia, un enemigo<\/em> siempre presente y peligroso, <\/em>peligrosos a trav\u00e9s de los cuales enhebrar el camino. Para esta <\/em>necesidad, protecci\u00f3n e incluso la esencia misma de la inspiraci\u00f3n fueron las promesas concedidas. En alg\u00fan an\u00e1lisis de este \u00ab\u00bbmandato de sus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong>, CRISTO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> EN<\/strong> RESPECTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A QUIEN<\/strong> EL<\/strong> ENCARGA<\/strong>. Una vez \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>llam\u00f3\u00bb\u00bb\u00bb a ellos; ahora \u00ab\u00e9l <\/em>los llama;\u00bb\u00bb \u00e9l \u00ab\u00bblos env\u00eda\u00bb\u00bb y antes de que se vayan, \u00e9l <\/em>\u00ab\u00bbmanda<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>a ellos, y \u00e9l<\/em> les da poder.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>De esta autoridad hay que decir dos cosas, y sin vacilar Primero<\/em>, <\/em>que lo que parec\u00eda y lo que era para estos doce disc\u00edpulos originales, tal ha sido desde entonces, y todav\u00eda lo es, para aquellos que son sus verdaderos sucesores, ya sea son los sucesores de Pedro y Juan, o de Judas Iscariote. En segundo lugar<\/em>, <\/em>que la autoridad en cuesti\u00f3n es incompartida e indivisa, excepto <\/em>en la medida en que es compartida y dividida, en cualquier forma misteriosa y en cualquier forma desconocida proporci\u00f3n, con aquellas mismas personas mismas, que o bien primero empujaron a ofrecer voluntariamente la solemne responsabilidad, o se pusieron en el camino para cortejarla y consentir en aceptarla. La ordenaci\u00f3n de Judas Iscariote no es menos un hecho que la de San Pedro; y as\u00ed <\/em>ha viajado a lo largo de las edades de la cristiandad hasta este momento. Ante este fen\u00f3meno con justicia nos acobardamos, y con raz\u00f3n somos mudos; pero no podemos negarlo<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> SUPRIMENTE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> POR<\/strong> CU\u00c1LES<\/strong> ESTAS<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMISIONES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> ASIGNADO<\/strong>. Estos son los siguientes: En primer lugar<\/em>, <\/em>absoluta independencia de cualquier supuesto dictado por parte de aquellos a quienes se dirige su misi\u00f3n. En segundo lugar<\/em>, <\/em>absoluta e indudable confianza en s\u00ed mismo para recibir orientaci\u00f3n y protecci\u00f3n y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, para todo lo que sea necesario para la \u00ab\u00bbvida\u00bb. Tercero<\/em>, <\/em>el uso exclusivo y el est\u00edmulo de la influencia moral <\/em>sobre y entre aquellos a quienes se les debe visitar y predicar, y cuyas enfermedades y dolencias espirituales y corporales se deben atender . Una ejemplificaci\u00f3n muy interesante y significativa de este mismo principio se observa en la instrucci\u00f3n dada a los disc\u00edpulos de aceptar la hospitalidad; no s\u00f3lo esto, sino que se abran a la oferta de ello; no, para preguntar por ello, pero nunca<\/em>para forzarlo. Y esta ejemplificaci\u00f3n se establece quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s poderosamente en la externa<\/em> condena simb\u00f3lica, pero a\u00fan moral, dirigida a expresarse hacia aquellos que se negaron a \u00ab\u00bbrecibirlos\u00bb,\u00bb como tambi\u00e9n a \u00ab\u00bb escuchar <\/em>sus palabras\u00bb.\u00bb Cuarto<\/em>, <\/em>a trav\u00e9s de todo lo que pueda parecer a una mera observaci\u00f3n superficial, especial, artificial y sobrenatural, una obediencia religiosa y agradecida a lo que la sabia naturaleza y la verdadera raz\u00f3n debe dictar. Son enviados \u00abde dos en dos\u00bb. Esto es<\/p>\n

(1)<\/strong> por las ventajas manifiestas y naturales de la conversaci\u00f3n y el apoyo mutuo; como tambi\u00e9n por la ganancia a\u00fan mayor de apoyo complementario; es decir, que donde las caracter\u00edsticas de uno se encuentran en una direcci\u00f3n, las del otro en otra direcci\u00f3n, contribuir\u00edan en gran medida a todo el stock. As\u00ed Bunyan, en la v\u00eda de su gran Maestro, hace partir aqu\u00ed a sus dos peregrinos, y permanecen juntos hasta el final: hombres del car\u00e1cter m\u00e1s diverso y de las adaptaciones cristianas m\u00e1s diversas. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> por la casi creaci\u00f3n, pero en todo caso el otorgamiento de un alto honor a la observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n tan novedosa entonces: afecto fraternal espiritual, Christian <\/em>cari\u00f1o fraternal. \u00a1Cu\u00e1ntas causas y motivos pueden unir, haber unido a los hombres \u00abde dos en dos\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 rara esta<\/em>era! \u00a1Cu\u00e1n grandiosa ha sido su carrera desde entonces! Qu\u00e9 edades tan diversas: la edad misma con la juventud misma; \u00a1Qu\u00e9 diversos caracteres, el m\u00e1s dulce y manso con el m\u00e1s fuerte e impetuoso \u2014las enumeraciones eran casi interminables\u2014, tiene la obra cristiana, la obra m\u00e1s sencilla \u00abpor Cristo\u00bb unidas en una alianza tan indisoluble como sagrada! En quinto lugar<\/em>, <\/em>la memoria pr\u00e1ctica del hecho de que, como supremo y \u00faltimo ministerio de Cristo, tiene por realizaci\u00f3n<\/em>la redenci\u00f3n del alma y del cuerpo, para que de sus ap\u00f3stoles, seguirla por humilde que sea, a la distancia que sea, es para la curaci\u00f3n de las enfermedades del cuerpo as\u00ed como del pecado del alma. Quiz\u00e1 pueda decirse que en nada ha reivindicado m\u00e1s la carrera del cristianismo su dignidad que en esto: en que, sin un \u00abmilagro\u00bb obrado por la intervenci\u00f3n humana durante dieciocho siglos, esas instituciones y esa caridad individual que proceden de el mismo soplo del propio Esp\u00edritu de Cristo, han alcanzado<\/em> una tremenda masa de misericordia para el cuerpo de hombres a lo largo de esos siglos desprovistos de milagros literales, que deja muy, muy atr\u00e1s todas las glorias de la era de los milagros. Sexto<\/em>, <\/em>que debe haber un orden, por inescrutable que sea por su m\u00e9todo, y por inescrutable que sea por su justificaci\u00f3n (como los hombres seguramente dir\u00e1n o pensar\u00e1n), seg\u00fan el cual las naciones del mundo ser\u00edan visitadas con la proclamaci\u00f3n del \u00ab\u00bbreino de los cielos cerca\u00bb\u00bb y con las invaluables<\/em> bendiciones de ese reino. N\u00f3tese c\u00f3mo los hechos<\/em> han estado demostrando esto en completa armon\u00eda todo el tiempo, desde que esas palabras cayeron en los o\u00eddos de los disc\u00edpulos, \u00ab\u00bbPor camino de gentiles\u00bb no vay\u00e1is<\/em>. em>, <\/em>y en ciudad de los samaritanos no entr\u00e9is\u00bb. . Dio la vuelta al mundo entero cuando Jes\u00fas ascendi\u00f3. Pero <\/em>qu\u00e9 historia para meditar, reflexionar, \u00ab\u00bbestar quieto y esperar\u00bb\u00bb y orar por el crecimiento seguro pero desconocido <\/em>y la propagaci\u00f3n tortuosa de la \u00a1Reino! El \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb de ese reino a medida que viaj\u00f3 despu\u00e9s<\/em> del \u00ab\u00bbcomienzo en Jerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb pasado y presente, y quiz\u00e1s por mucho tiempo por venir, debe decirse incluso de ella<\/em>, <\/em>como de aquel, que s\u00f3lo conoce y que s\u00f3lo la gobierna, \u00ab\u00bbTu camino es en el mar<\/em>, <\/em>tu camino en las aguas impetuosas, no se conocen tus pasos.\u00bb\u00bb Nuestra voz, nuestra misi\u00f3n, nuestra comisi\u00f3n, es, m\u00e1s all\u00e1 de una duda sin gloria, para todo el mundo<\/em>; <\/em>pero qui\u00e9n \u00bfEst\u00e1 ense\u00f1ando, restringiendo y obligando al orden<\/em> de nuestros actos y nuestras idas en esta gran empresa? Seguramente hay una orden all\u00ed . <\/em>No tropezamos en tinieblas culpables; no nos apresuremos por la mera \u201cbuena<\/em>suerte\u201d; ni marchamos como un ej\u00e9rcito en su fuerza y en nuestra propia fuerza. Estamos pr\u00e1cticamente tan atados por la mano invisible que gu\u00eda y enhebra nuestro camino sobre el mundo como lo estaban los primeros disc\u00edpulos por esta palabra hablada. <\/em>Debemos, despu\u00e9s de orar para saberlo, seguir el uno tan impl\u00edcitamente como los disc\u00edpulos hicieron el otro. S\u00e9ptimo<\/em>, <\/em>el principio claramente establecido de que el trabajo espiritual es digno de su recompensa. San Pablo (1Co 9,11-18<\/span>) ampl\u00eda este mismo principio. Los ministros de Cristo deb\u00edan sostener que era deber del pueblo apoyarlos. Cu\u00e1l debe ser la desviaci\u00f3n m\u00e1s profunda del derecho de aquellos que roban, o querr\u00edan robar, lo que ha sido dado<\/em> y dado de edad en edad, no se puede imaginar; esto<\/em>ni siquiera est\u00e1 contemplado aqu\u00ed. Que se pregunte claramente sobre qu\u00e9 fundamento<\/em>, <\/em>sobre qu\u00e9 autoridad<\/em>, <\/em>el obrero espiritual es \u00ab\u00bbdigno de su carne\u00bb\u00bb a manos de ese mundo que en el sentido ordinario no pide su trabajo ni valora por mucho tiempo sus obras, la respuesta es que est\u00e1 en el terreno de la autoridad suprema, la autoridad de Cristo. Pero el dictamen de Cristo sobre este asunto debe especialmente <\/em>aplicarse a aquellos que \u00ab\u00bbson dignos\u00bb\u00bb, que desear\u00edan clasificarse entre \u00ab\u00bblos dignos\u00bb\u00bb y profesar pertenecer a su reino. Octavo<\/em>, <\/em>la m\u00e1s alta sanci\u00f3n del principio de la \u00abgratuidad de dar\u00bb sin l\u00edmites ni rencores, en lo que ellos<\/em> tienen para dar, en la parte de los ministros de Cristo, quienes innegablemente ellos mismos han recibido tan gratuitamente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y<\/strong> REINO<\/strong>; Y<\/strong> LOS<\/strong> REHENES<\/strong> \u00c9L<\/strong> DA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> ABSOLUTA<\/strong> Y<\/strong> INTR\u00cdNSECA<\/strong> AUTORIDAD <\/strong>, POR<\/strong> LA<\/strong> NEGRITA<\/strong> Y<\/strong> COMPLETA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> CURSO<\/strong>, COMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> SENTIDO<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> UNA PROFUNDA<\/strong> REVOLUCI\u00d3N<\/strong>, UNA REVOLUCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> RENDIR\u00cdA<\/strong> RENDIR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> Azulejo FORTALEZAS<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> SOCIEDADES<\/strong>, HUMANOS<\/strong> RELACIONES<\/strong>, CON<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> FEROCES<\/strong> PREJUICIOS<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CALMA<\/strong>, INMOVIL<\/strong> INTREPIDEZ<\/strong> DE<\/strong> ACTITUD<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PAR<\/strong> MARCAR<\/strong> AQUELLOS <\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> PARECER\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> JEFES<\/strong> ACTORES<\/strong> strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> MORAL<\/strong> REVOLUCI\u00d3N<\/strong>. Esto es descansar sobre: En primer lugar<\/em>, <\/em>la previsi\u00f3n de la previsi\u00f3n. Conocimiento de s\u00ed mismos, del enemigo, y de aquel que lucha por <\/em>ellos, en ellos, por <\/em>sus propias grandes obras; y que no dejar\u00e1 de luchar por <\/em>ellos, por <\/em>s\u00ed mismo, y todo el poder invisible necesario. En segundo lugar<\/em>, <\/em>la confianza en que el Esp\u00edritu del Padre estar\u00e1 con ellos y hablar\u00e1 en y por ellos en cada momento de necesidad. En tercer lugar<\/em>, <\/em>en memoria de ese Maestro, que est\u00e1 \u00ab\u00bbpor encima del siervo\u00bb\u00bb\u2014una memoria que a menudo se ha mostrado tan omnipotente<\/em> un impulso y fuente de fortaleza, Cuarto<\/em>, <\/em>con el recuerdo siempre presente de la disparidad infinita <\/em>entre las sanciones finales involucradas, a saber. la de aquellos que pueden matar el cuerpo pero no pueden m\u00e1s, y de aquel que ciertamente puede matar a ambos, pero de quien se dice al mismo tiempo: \u00c9l nota la ca\u00edda de un gorri\u00f3n, y cuenta los cabellos de la cabeza de su servidor. En quinto lugar<\/em>, <\/em>ese incentivo m\u00e1s noble de la ambici\u00f3n m\u00e1s segura que se concedi\u00f3 en las palabras de incre\u00edble condescendencia: \u00abEl que a vosotros recibe, me recibe a m\u00ed, y el que me recibe a m\u00ed, recibe al que me ha enviado.\u00bb\u00bb Esto para algunos y para todos. Y en sexto<\/em>, <\/em>tambi\u00e9n para algunos y para todos las palabras de la m\u00e1s tierna promesa, \u00ab\u00bbCualquiera que d\u00e9 de beber a uno de estos peque\u00f1os un vaso de agua fr\u00eda solamente en el nombre de un disc\u00edpulo, de cierto os digo, que de ning\u00fan modo perder\u00e1 su recompensa\u00bb. As\u00ed advertido, as\u00ed preparado, as\u00ed ense\u00f1ado, as\u00ed dado a temer con temor piadoso, y estimulado as\u00ed con la promesa y la seguridad presente, bien podr\u00eda sea que la \u00ab\u00bbdebilidad\u00bb\u00bb humana debe ser, como lo fue, como a menudo es<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbhecho <\/em>perfecto en fuerza\u00bb.\u00bb \u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 10:2-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mandato de Cristo a sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Despu\u00e9s de una noche de oraci\u00f3n, Jes\u00fas llam\u00f3 a sus doce disc\u00edpulos y los constituy\u00f3 en un colegio apost\u00f3lico. Con su comisi\u00f3n les dio su cargo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> ENCARGADA<\/strong> Y<\/strong> COBRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran doce en n\u00famero.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Quiz\u00e1 en correspondencia con las doce tribus de Israel, a quienes son los primeros en predicar (cf. Mat 10:6<\/span>;Mat 19:28<\/span>; Lucas 22:30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como los hijos de Jacob fueron los padres de Israel seg\u00fan la carne, as\u00ed son los doce ap\u00f3stoles padres de Israel seg\u00fan el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(3)<\/strong> Doce es un n\u00famero notable en relaci\u00f3n con las cosas de Cristo (ver Ap 7:4<\/span>; Ap 12:1<\/a>; Ap 14:1<\/span>; Ap 21:12<\/a>, Ap 21:14<\/span>). Por lo tanto, se ha distinguido del \u00abn\u00famero de la bestia\u00bb como el n\u00famero del Cordero.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> En este el n\u00famero de los ap\u00f3stoles de Cristo permaneci\u00f3 siempre. Porque Pablo (no Mat\u00edas) ocup\u00f3 el lugar perdido por Judas. La elecci\u00f3n de Mat\u00edas tuvo lugar antes del derramamiento del Esp\u00edritu, y del apostolado de Mat\u00edas no leemos m\u00e1s (ver Introducci\u00f3n en Mosheim).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus nombres se dan en orden.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pedro ocupa el primer lugar en las listas. Fue el primero llamado a una asistencia constante a Cristo, aunque Andr\u00e9s hab\u00eda visto a Jes\u00fas antes que Sim\u00f3n (cf. Lc 5,3-10<\/a>; Juan 1:40<\/span>, Juan 1:41<\/a>). Pero \u00e9l no ten\u00eda autoridad sobre sus hermanos, o seguramente se hab\u00eda mencionado; tampoco ten\u00eda ninguna autoridad sobre la Iglesia en la que sus hermanos no compartieran. Santiago, hijo de Alfeo, presidi\u00f3 el concilio de Jerusal\u00e9n (ver Hch 15:19<\/span>). El Nuevo Testamento no da apoyo a las afirmaciones papales.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los grupos encontramos hermanos juntos. Pedro y Andr\u00e9s; Santiago y Juan; Jacobo, hijo de Alfeo, y Lebeo, o Judas. \u00ab\u00bbAqu\u00ed Dios une por gracia<\/em>a aquellos que antes estaban unidos por naturaleza.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La naturaleza no debe ser considerada un obst\u00e1culo para la gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00faltimo en las listas es el nombre de Judas Iscariote. Tiene la poco envidiable distinci\u00f3n de \u00ab\u00bbel traidor\u00bb.\u00bb Las personas indignas se pueden encontrar en las sociedades m\u00e1s sagradas de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CARGAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n deb\u00edan ir?<\/p>\n

(a) <\/strong>No a los gentiles.<\/p>\n

(b) <\/strong>No a los samaritanos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Eran limitar su predicaci\u00f3n a las \u00ab\u00bbovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb\u00bb<\/p>\n

(cf. Is 53:6<\/a>; Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>.6 <\/span>; Mateo 12:1-50<\/span>; Rm 9,1-4<\/span>). El evangelio debe ser predicado primero a los jud\u00edos (cf. Mt 15,24<\/span>; Rom 15,8<\/span>). La restricci\u00f3n, sin embargo, fue temporal (ver Hch 1:8<\/span>; Hechos 3:26<\/span>; Hechos 13:46<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 evangelio deb\u00edan proclamar?<\/p>\n

(a) <\/strong>El evangelio del \u00ab\u00bbreino\u00bb.\u00bb Su naturaleza espiritual. Espiritualmente, as\u00ed como literalmente, deb\u00edan \u00ab\u00bbcurar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos, echar fuera demonios\u00bb.<\/p>\n

(b)<\/strong> Su <\/em>enfoque cercano. \u00ab\u00bbA <\/em>mano,\u00bb\u00bb a saber. cuando el Esp\u00edritu debe ser dado en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

(c) <\/strong>Por lo tanto, la necesidad de preparaci\u00f3n para ello, a saber. por el arrepentimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a su autenticaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con este fin se confirieron poderes milagrosos a los ap\u00f3stoles. Estos deb\u00edan continuar con ellos. a menos que en el sentido espiritual, no resucitaran a los muertos ni limpiaran al leproso hasta despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos deb\u00edan ejercerlos libremente, sin restricci\u00f3n y sin recompensa (ver 2Re 5:15<\/span>, 2Re 5:16<\/a>, 2Re 5:26<\/span>). En esto difer\u00edan de los exorcistas mencionados por Josefo (‘Ant.,’ lib. 8. c, 11).<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a su sustento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto deb\u00edan recibir de aquellos a quienes deb\u00edan ministrar (Jue 1:9-12<\/span>; ver tambi\u00e9n 1Co 9:1- 27<\/span>.; G\u00e1l 6:6<\/span>; 1Ti 5 :17<\/span>). No deben estar bajo ninguna otra necesidad para ganarse la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Donde hospitalariamente entretenidos, su paz llegar\u00eda. \u00abPaz a esta casa\u00bb fue su saludo (ver Luk 10:5<\/span>). \u00abGrande es la paz\u00bb, dicen los rabinos, \u00abporque en ella est\u00e1n contenidas todas las dem\u00e1s bendiciones\u00bb (cf. Juan 14:27<\/a>; Filipenses 4:7<\/span>)..<\/p>\n

(3)<\/strong> eran para \u00ab\u00bbsacudir el polvo de sus pies\u00bb\u00bb, a saber. como testigo contra ellos ante Dios (ver Neh 5:13<\/span>; Hch 13,51<\/span>; Hch 18,6<\/span>). Mirad que no rechac\u00e9is el mensaje del evangelio, porque el caso del que rechaza es temible.<\/p>\n

1<\/strong>. Este pecado es peor que el de los hombres de Sodoma (Eze 16:48<\/span>, Ezequiel 16:49<\/span>). Quienes pecan contra la clara luz de la revelaci\u00f3n son m\u00e1s culpables que quienes ofenden contra la tenue luz de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El pleno juicio sobre el pecado est\u00e1 reservado para el \u00faltimo gran d\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres de Sodoma todav\u00eda tienen que comparecer ante el tribunal de Cristo. Los juicios temporales<\/em> m\u00e1s severos sobre los hombres pecadores no satisfacen las demandas de la justicia ofendida de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por terrible que sea su caso, ser\u00e1 m\u00e1s tolerable que la reservada para los que rechazan el evangelio, de Cristo.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 10:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ovejas y lobos.<\/p>\n

Aqu\u00ed se contin\u00faa el mandato de Cristo a sus evangelistas. Aunque se dirige en primera instancia a los doce, de ninguna manera se limita a ellos. Podemos aprender:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> LOBO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una disposici\u00f3n de hostilidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El lobo es el enemigo natural de las ovejas. La mente carnal es enemistad contra Dios. As\u00ed tambi\u00e9n es enemistad contra lo que es semejante a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> De ah\u00ed el odio del mundo contra Cristo (Juan 15:25<\/span>). Un fil\u00f3sofo pagano al elogiar la virtud dijo: \u00abSi se encarnara, tal ser\u00eda su hermosura que todo el mundo la adorar\u00eda\u00bb. El experimento se prob\u00f3. En vez de adorar, asesinaron a Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed que por Cristo (Mateo 10:22 <\/span>) el mundo lobuno tambi\u00e9n ha odiado a los cristianos. Por las Apolog\u00edas parece que los antiguos cristianos pod\u00edan ser condenados por aquellos que ignoraban por completo sus principios o sus costumbres (Tertuliano, ‘Apol.’, c. 3.; cf. 1Re 18:17<\/span>; 1Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su hostilidad est\u00e1 motivada por la crueldad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La hostilidad del lobo hacia la oveja es implacable. Sus ojos, dientes, garras y m\u00fasculos est\u00e1n preparados para destruir, y sus pies son \u00ab\u00bbr\u00e1pidos para derramar sangre\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con crueldad los malvados persiguieron a Cristo . Herodes (ver Mat 2:13<\/span>, Mat 2:16<\/a>), los fariseos y los gobernantes tramaron su destrucci\u00f3n. Con la mayor crueldad ejecutaron<\/em> su prop\u00f3sito. S\u00e9 testigo del azote, del aguij\u00f3n, de la cruz.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed tambi\u00e9n los lobos persegu\u00edan a sus disc\u00edpulos. Pablo, que hab\u00eda azotado a otros, fue azotado cinco veces en las sinagogas (cf. Hch 22,19<\/span>; Hch 26:11<\/span>; 2Co 11:24<\/span>). Los disc\u00edpulos tambi\u00e9n ten\u00edan que presentarse ante \u00ab\u00bbgobernadores y reyes\u00bb\u00bb (ver Hch 23:11<\/span>; Hechos 25:1-27<\/span>.; 26<\/span>.). En la predicci\u00f3n de que estos humildes hombres se presentar\u00edan alguna vez ante proc\u00f3nsules y reyes tributarios de los romanos, vemos un milagro de presciencia.<\/p>\n

3<\/strong>. La crueldad se ve agravada por la traici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCuidado con los hombres\u00bb, a saber. que tienen la sabidur\u00eda de la serpiente y no la inocuidad de la paloma. \u00ab\u00bb Hombres \u00ab, a saber. m\u00e1s venenosas, astutas y mort\u00edferas que las serpientes.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh verg\u00fcenza de los hombres! diablo con diablo maldito
Se mantiene la firme concordia, los hombres s\u00f3lo est\u00e1n en desacuerdo
De criaturas racionales; aunque bajo la esperanza
de la gracia celestial; y, Dios proclamando la paz,
Sin embargo, viven en odio, enemistad y contiendas
Entre ellos, y hacen guerras crueles,
Devastando la tierra, \u00a1unos a otros para destruirse!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl hermano entregar\u00e1 al hermano\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 21). Antinatural fue la traici\u00f3n de Judas. Sin embargo, \u00e9l era el tipo de la naci\u00f3n cuyo nombre llevaba. Y los hombres<\/em>, <\/em>disfrazando el veneno de la serpiente y la rapacidad del lobo bajo el bendito nombre de Cristo, han sido los enemigos traicioneros de sus verdaderas ovejas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta traici\u00f3n<\/em> ha utilizado la sinagoga, el pretexto de la religi\u00f3n. Ha utilizado el tribunal civil, el pretexto de la justicia. \u00ab\u00bbEl brazo secular\u00bb\u00bb era el arma del lobo disfrazado de vell\u00f3n (cf. <\/em>Ecc 3:16<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> OVEJA<\/strong>–COMO<\/strong>, PERO<\/strong> NO<\/strong> VERDEZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La oveja es el tipo del cristiano<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La oveja es un emblema de la inocencia . <\/em>El cristiano es inocente, siendo justificado en la sangre de Cristo. Es, adem\u00e1s, santificado por el Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oveja es tambi\u00e9n emblema de paciencia. <\/em>El cristiano tiene su perfecto <\/em>Ejemplo en Cristo. El \u00ab\u00bbCordero sin mancha ni defecto\u00bb; el \u00ab\u00bbCordero de Dios\u00bb.\u00bb Llevado \u00ab\u00bbcomo cordero al matadero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcomo oveja delante de sus trasquiladores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. A la inocencia de las ovejas debe a\u00f1adir la sabidur\u00eda de la serpiente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La serpiente es s\u00edmbolo de sabidur\u00eda. No porque<\/em> el animal es preeminentemente sagaz. No es tan. Sino porque el diablo <\/em>consagr\u00f3 su astucia en una serpiente (ver Gen 3:1<\/span>). El diablo era esa ( \u05e9\u05d7\u05d2\u05d4 ) cierta<\/em> serpiente que era \u00ab\u00bbm\u00e1s astuta que cualquier bestia del campo\u00bb\u00bb\u2014sin excepci\u00f3n de las serpientes animales.<\/p>\n

(2) <\/strong> Necesitamos la sagacidad<\/em> de los demonios para hacer frente a su sutileza. <\/em>Pablo mostr\u00f3 esto (ver Hechos 23:6<\/span>, Hechos 23:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo es nuestro gran Ejemplo aqu\u00ed tambi\u00e9n (ver Mat 21:24<\/span>, Mat 21:25<\/span>; Mateo 22:15-22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. A la sabidur\u00eda de la serpiente hay que a\u00f1adirle la sencillez de la paloma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La paloma es emblema del Esp\u00edritu Santo de gracia y verdad. La paloma de No\u00e9 posada sobre el arca era una figura del Esp\u00edritu Santo posado sobre Cristo. As\u00ed tambi\u00e9n sobre el creyente que se refugia en Cristo, a saber. de las inundaciones del juicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La inocuidad de la paloma salva al cristiano de la astucia de la serpiente por la cual es sabio para destruir. La paloma debe influir cuando la serpiente dirige. La \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de lo alto es primeramente pura, luego pac\u00edfica\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> OVEJA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DISFRUTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PROTECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU PASTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Salen bajo su comisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A predicar el evangelio del reino (v. 7). Una misi\u00f3n gloriosa. Una misi\u00f3n de alguna forma confiada a todo verdadero disc\u00edpulo. \u00ab\u00bbVosotros sois mis testigos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Para obtener una experiencia valiosa. <\/em>Experiencia en paciencia<\/em>, <\/em>estabilidad, resistencia (vers\u00edculos 21, 22). Las gracias activas pueden cultivarse a la luz del sol. Las gracias pasivas se desarrollan en las nubes y las tormentas. En las gracias pasivas se perfecciona el car\u00e1cter<\/em> cristiano (cf. Heb 2,10<\/span>; Santiago 1:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Salen con su Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ese Esp\u00edritu era su Consejero en las calles. As\u00ed como la sabidur\u00eda de la serpiente le lleva h\u00e1bilmente a evitar el peligro retir\u00e1ndose r\u00e1pidamente a su escondite<\/em>, <\/em>as\u00ed se aconsej\u00f3 a los disc\u00edpulos que evitaran al perseguidor pasando a otra ciudad . Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>Aqu\u00ed se desaconseja el esp\u00edritu vanidoso que busca un martirio barato<\/em>. Es prudencia y humildad evitar la persecuci\u00f3n cuando la caridad y la justicia no obligan a lo contrario.<\/p>\n

(b) <\/strong>No se aprueba aqu\u00ed el esp\u00edritu del asalariado que por amor a la vida o la propiedad abandonar\u00eda el reba\u00f1o de Cristo al lobo. Los soldados de Cristo pueden abandonar su terreno, pero no sus colores.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Esp\u00edritu de Cristo es tambi\u00e9n su Consejero en los tribunales civiles (vers\u00edculos 19, 20). Si los doce tuvieron inspiraci\u00f3n plenaria d\u00e1ndoles palabras para su defensa personal ante los jueces, cu\u00e1nto m\u00e1s al escribir las Escrituras]<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1 con sus siervos haciendo milagros (vers\u00edculo 8). Los milagros morales son las \u00abobras mayores\u00bb que a\u00fan acompa\u00f1an a la Palabra.<\/p>\n

3<\/strong>. Son alentados por la promesa de la recompensa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Hijo del hombre vendr\u00e1 (vers\u00edculo 23). \u00c9l vendr\u00e1 en juicio sobre la naci\u00f3n. \u00c9l vendr\u00e1 en juicio sobre el mundo. Lo primero es presagio de lo segundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vendr\u00e1 pronto. Tan r\u00e1pido que nada se gana con permanecer en una ciudad para enfrentarse a los perseguidores. Jerusal\u00e9n fue destruida antes de que los doce visitaran todas las ciudades de la tierra. As\u00ed es la vida demasiado corta para superar todo el trabajo que hay que hacer en el mundo. El evangelio del reino solo ser\u00e1 predicado como testimonio antes del final de la presente dispensaci\u00f3n (cf. vers\u00edculo 18; Mat 24:14<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces los fieles ser\u00e1n \u00ab\u00bbsalvados\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). En la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, los cristianos, por su huida a Pela, se salvaron. As\u00ed que en el \u00faltimo d\u00eda el Se\u00f1or los tomar\u00e1 consigo.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 10:24- 33<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonio intr\u00e9pido.<\/p>\n

El cristiano es testigo de Cristo. Tiene que testificar por Cristo de su Persona, oficios y obra. \u00c9l tiene que testificar por la salvaci\u00f3n del creyente; a la condenaci\u00f3n del rechazador. Para el que rechaza, el testimonio es desagradable y despierta resentimiento. Esto es a menudo feroz y mortal. Enfrentar este resentimiento requiere coraje. En el texto el testigo tiene el aliento, a saber:-<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> ES<\/strong> LIMITADO<\/strong>.<\/p>\n

1. Tienen la disposici\u00f3n de destruir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto fue evidente Cuando llamaron al Maestro de la casa Belceb\u00fa. Esto fue en el grado m\u00e1s alto posible para llamar al bien el mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se hizo a\u00fan m\u00e1s evidente cuando crucificaron al Justo. En la medida de sus posibilidades asesinaron a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Maestro\u00bb.\u00bb No tiene motivos para esperar un trato diferente de los imp\u00edos.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero su poder alcanza s\u00f3lo al cuerpo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a matar el cuerpo, prevalecieron contra Cristo. Hasta ahora prevalecieron contra sus m\u00e1rtires.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbPero <\/em>no pueden matar el alma\u00bb.\u00bb A menos que el alma consienta a su propio da\u00f1o, no puede ser da\u00f1ado. El alma muere s\u00f3lo al separarse de Dios. Ning\u00fan poder puede arrebatarnos de la mano de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota: El alma no duerme cuando el cuerpo muere.<\/p>\n

>3<\/strong>. Por lo tanto, s\u00f3lo se debe temer a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l puede matar el cuerpo tan ciertamente como los imp\u00edos. \u00c9l puede, adem\u00e1s, matar el alma con tanta certeza como los imp\u00edos no pueden hacerlo. \u00c9l puede destruir a ambos en Gehenna; y as\u00ed destruir hasta perpetuar el castigo (ver Sal 90:11<\/span>; 2Te 1:9<\/span>). \u00ab\u00bbLos hombres piensan que la muerte es el final de sus problemas, mientras que es solo el comienzo de ellos. La suerte de los imp\u00edos es que vivan en la muerte, y padezcan como una muerte continua\u00bb\u00bb (Fil\u00f3n).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es de temer todav\u00eda por aquellos que lo aman. No es el fuego del infierno lo que debemos temer, sino a Dios. El amor de Dios redime de la servidumbre su temor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que temen a Dios verdaderamente no necesitan temer al hombre. El temor de pecar nos arma contra el temor de los pecadores. Incluso los paganos pod\u00edan desafiar noblemente a un tirano, diciendo: \u00abPuedes abusar del caso de Anaxarco; no puedes lastimar al mismo Anaxarco\u00bb. S\u00e9neca se compromete a dejar claro que no puedes lastimar a un hombre sabio y bueno, porque la muerte en s\u00ed misma no es un mal real para \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Basta que el disc\u00edpulo sea como su Maestro. El honor de sufrir con Cristo es glorioso (Mat 5:10<\/span>; Rom 8:17<\/span>; Rom 13:5; 2Co 12:10<\/span>; Flp 1:29<\/span>; Sant 1:12; 1Pe 2:19<\/span>, 1Pe 2:20<\/span>; 1Pe 3:14<\/span>; 1Pe 4:14<\/span>). Wakefield traduce a Juvenal as\u00ed:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi alguna vez te llaman
para dar tu testimonio en un caso dudoso,
aunque el mismo Phalaris te diga que mientas,
en dolor de tortura en su toro llameante,
Desd\u00e9n de trocar la inocencia por la vida;
A la que la vida debe su brillo y su valor.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> LOS<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA PROVIDENCIA<\/strong> ESPECIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La providencia de Dios est\u00e1 en todas partes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 detr\u00e1s de todas las fuerzas mec\u00e1nicas<\/em>. La gravedad trae al gorri\u00f3n al suelo; pero no cae sin nuestro Padre. La declaraci\u00f3n no es que el gorri\u00f3n no cae sin su aviso<\/em>, <\/em>sino que no cae sin \u00e9l. <\/em>Sin la constante presencia activa de Dios en la naturaleza no habr\u00eda fuerza gravitatoria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 detr\u00e1s de todas las fuerzas vivientes <\/em> . Si el gorri\u00f3n desciende a la tierra en busca de alimento, es porque Dios est\u00e1 all\u00ed para proveer el alimento, y tambi\u00e9n para dar a la criatura el poder de querer (cf. Mateo 6:26<\/span>; Lucas 12:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Se preocupa especialmente por los siervos de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El que alimenta a sus gorriones no har\u00e1 pasar hambre a sus santos. El hombre, en la estimaci\u00f3n de su pr\u00f3jimo, es de m\u00e1s valor que muchos gorriones. \u00a1Pero cu\u00e1n enorme es el contraste entre el centavo que comprar\u00e1 dos gorriones y el precio pagado por Dios por la redenci\u00f3n de un alma humana!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero entre los hombres el creyente se involucra en un peculiar cuidado amoroso de Dios, y sobre todo cuando est\u00e1 fielmente testificando de Cristo. \u00ab\u00bbHasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n contados\u00bb\u00bb (cf. Mat 10:30<\/span>; Luk 21:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00e1n diferente es esta doctrina de Cristo de la del Papa, quien dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l ve con los mismos ojos, como Dios de todos,
Un h\u00e9roe<\/em> muere o un gorri\u00f3n cae\u00bb\u00bb!<\/p>\n

O de Hume, que dice: \u00abA los ojos de Dios todo acontecimiento es igualmente importante; \u00a1y la vida de un hombre<\/em> no tiene mayor importancia para el universo que la de una ostra<\/em>\u00ab\u00bb!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQu\u00e9<\/em>, entonces<\/em>, tiene que temer el siervo de Cristo<\/em>? <\/em>\u00ab\u00bbNada <\/em>puede hacernos da\u00f1o \u00ab\u00bb\u2014incluso la matanza del cuerpo\u2014\u00bb\u00bbsi somos seguidores del bien.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> SER<\/strong> SIEMPRE<\/strong> RECOMPENSADOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Hay un d\u00eda venidero de revelaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo hay nada encubierto que no\u00bb\u00bb luego \u00ab\u00bbser\u00e1 revelado\u00bb.\u00bb En el d\u00eda del juicio saldr\u00e1 a la luz la malignidad del hip\u00f3crita que llam\u00f3 al Amo de la casa Belceb\u00fa (Ecl 12:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed ser\u00e1 la fidelidad de los testigos calumniados de Cristo. Ya, incluso en este mundo, aquellos que una vez fueron considerados la escoria de todas las cosas son justificados y reverenciados. \u00a1Qu\u00e9 anticipaci\u00f3n esta del honor del santo ante un universo reunido!<\/p>\n

2<\/strong>. El d\u00eda de la revelaci\u00f3n ser\u00e1 un d\u00eda de retribuci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El confesor ser\u00e1 confesado. La confesi\u00f3n ser\u00e1 el preludio y pasaporte a la bienaventuranza del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El negador ser\u00e1 negado. La verdad misma condenar\u00e1 a quienes la deshonren. La negaci\u00f3n de los imp\u00edos ser\u00e1 el preludio de su destrucci\u00f3n tanto en alma como en cuerpo en Gehena.<\/p>\n

3<\/strong>. Por tanto, que el testigo de Cristo sea intr\u00e9pido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que Cristo le dice en la oscuridad de la par\u00e1bola, que lo hable a la luz del testimonio claro . Lo que oye al o\u00eddo de la intimidad lo debe proclamar como desde el techo de la casa, p\u00fablica y abiertamente. La trompeta debe tener un sonido determinado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que los ap\u00f3stoles entregaron, ellos lo recibieron. Lo recibieron en privado, no para ellos mismos, sino como \u00ab\u00bbmayordomos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para dispensar \u00ab\u00bblos misterios de Dios\u00bb\u00bb (Ef 3:1-12<\/span>; Heb 2:3<\/span>). \u00ab\u00bbNo nos predicamos a nosotros mismos\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 10:34-42<\/a><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos concluyen el encargo que Cristo dio a sus disc\u00edpulos cuando los comision\u00f3 como evangelistas. Habi\u00e9ndoles instruido c\u00f3mo deb\u00edan comportarse (Mat 10:5-15<\/span>), les advirti\u00f3 de la hostilidad que deb\u00edan encontrar ( Mat 10:16-23<\/span>), y los anim\u00f3 a no tener miedo (Mt 10,24-33<\/span>), ahora les ilumina sobre la misi\u00f3n de su mensaje.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ESTABA<\/strong> DESTINADO<\/strong> A<\/strong> MOLESTAR<\/strong> EL<\/strong> VIEJO <\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La familia es el fundamento del reino del viejo Ad\u00e1n<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La distinci\u00f3n de sexo est\u00e1 en todas partes. Existe en el hombre; tambi\u00e9n en animales; en plantas en los polos del magnetismo; en las dualidades presentes en todas partes en la naturaleza, aparecen principios an\u00e1logos al sexo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hijos de la uni\u00f3n sexual se mantienen en relaciones naturales. Por lo tanto, el hogar o la familia inmediata se expresa en los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbpadres e hijos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhermanos y hermanas\u00bb. Este es el primer c\u00edrculo, y dentro de \u00e9l hay cari\u00f1os cercanos.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la multiplicaci\u00f3n de las familias crecen las comunidades, las naciones y las razas. El conjunto de estos constituye la gran familia del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado ha desmoralizado esta instituci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por la primera transgresi\u00f3n la corriente fue envenenada en la fuente. La familia se contagia en su nacimiento. La raza es universalmente depravada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del coraz\u00f3n depravado surge la vida desmoralizada. Primero vienen las desintegraciones por ego\u00edsmo y ambici\u00f3n individuales; luego confederaciones del mal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desde la familia, estas luchas se extienden hacia afuera, dando lugar a litigios y violencia, angustias y venganzas. Los ej\u00e9rcitos permanentes se mantienen por mucho tiempo mediante impuestos agotadores para librar guerras destructivas.<\/p>\n

3<\/strong>. Al lidiar con estos espantosos males, el evangelio suscita nuevas luchas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Establece un nuevo punto de reuni\u00f3n. Afirma las demandas primordiales de Cristo. Afirma un amor superior al que se alimenta en la familia (Mat 10,37<\/span>). \u00c9l exige imperiosamente en homenaje a su amor el sacrificio de todos los intereses ego\u00edstas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que se unen alrededor de Cristo son naturalmente opuestos y odiados por aquellos que se adhieren al antiguo mal. tradiciones Y la batalla comienza en el hogar. El padre inconverso est\u00e1 en contra del hijo convertido, la madre inconversa est\u00e1 en contra de su hija convertida, y as\u00ed la suegra en contra de su nuera. La batalla de principios entra en los cuartos m\u00e1s cerrados de la casa; por lo tanto, los enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos de un hombre son los de su propia casa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La hostilidad ruge all\u00ed incluso cuando no es intencionada. \u00ab\u00bbEl padre\u00bb, dice Quesnel, \u00abes el enemigo de su hijo, cuando a trav\u00e9s de una mala educaci\u00f3n, un amor irregular y una cruel indulgencia, lo deja caer en una mala inclinaci\u00f3n, lo instruye no en su deber, y llena su mente con visiones ambiciosas. El hijo es enemigo del padre, cuando es la ocasi\u00f3n de que cometa injusticias para acumular una hacienda para \u00e9l y hacer su fortuna. La madre es enemiga de la hija, cuando la instruye para complacer al mundo, la cr\u00eda en exceso y. vanidad, y sufre cualquier cosa escandalosa o indecorosa en su vestido. La hija es enemiga de la madre, cuando la ocupa para cumplir con sus propias inclinaciones irregulares, o para permitirle frecuentar bailes y juegos. El amo es enemigo del sirviente, y el sirviente de su amo, cuando el uno no cuida <\/em>de la salvaci\u00f3n del otro, y \u00e9ste se somete a las pasiones de su amo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero tambi\u00e9n la espada est\u00e1 echada sobre la tierra (Mateo 10:34<\/span>). Porque \u00bfqu\u00e9 son los amplios principios de \u00ablibertad, igualdad y fraternidad\u00bb, bien entendidos, sino nobles principios cristianos? Sin embargo, en manos de visionarios viciosos y te\u00f3ricos ateos, son tan prostituidos que se convierten en motivos de insurrecciones, revoluciones y las guerras m\u00e1s feroces. \u00a1Guerras de religi\u00f3n y guerras de ideas!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ESTABA<\/strong> DESTINO<\/strong> PARA<\/strong> RECONSTRUIR<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> SOBRE<\/strong>‘ UN NUEVO<\/strong>‘ Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> BASE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De este nuevo mundo Jes\u00fas es la Cabeza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a esto se le llama el\u00bb\u00bb segundo Ad\u00e1n;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb el Principio de la [nueva] creaci\u00f3n de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de toda criatura\u00bb,\u00bb a saber. en esta \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Bajo su bendita influencia somos constituidos \u00ab\u00bbnuevas criaturas\u00bb.\u00bb \u00c9l es el Arquetipo del nuevo mundo como Ad\u00e1n era de la antig\u00fcedad. As\u00ed que \u00abas\u00ed como llevamos la imagen del terrenal, tambi\u00e9n llevaremos la imagen del celestial\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero mientras el principio de uni\u00f3n con Cristo es tan real como el de las familias naturales, su esencia es diferente. Es individual y espiritual. Por lo tanto, Jes\u00fas nunca se cas\u00f3. En su reino no hay ni hombre ni mujer. En la resurrecci\u00f3n no se casar\u00e1n ni ser\u00e1n dados en matrimonio, sino que ser\u00e1n como los \u00e1ngeles de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> El reino del Mes\u00edas ser\u00e1 para siempre.<\/p>\n

2<\/strong>. El principio del nuevo mundo es el amor a Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l tiene derecho a nuestro amor supremo como nuestro Creador, Redentor y Rey. \u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda usar con justicia un lenguaje como \u00abEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u00bb? (Mat 10:37<\/span>; cf. Dt 33:8<\/a>, Dt 33:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Afirma ser amado en sus representantes. \u00ab\u00bbEl que os recibe a vosotros, me recibe a m\u00ed\u00bb.\u00bb El trato que se muestra a un embajador se muestra de hecho a su soberano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este amor a Cristo, que es \u00e9l mismo la Personificaci\u00f3n del amor en la verdad, es la inversi\u00f3n de todo ego\u00edsmo. Requiere el levantamiento de la cruz (Mat 10:38<\/span>). La cruz aqu\u00ed es cualquier dolor o molestia, incluso hasta el sacrificio de la vida, que no puede evitarse sino haciendo alg\u00fan mal u omitiendo alg\u00fan bien. La figura se usa en anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de la manera en que debe morir (cf. Rom 6,6<\/span>; G\u00e1l 5:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, las promesas del reino son para los leales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que halle su vida, la perder\u00e1\u00bb.\u00bb El amor es vida. El amor de s\u00ed mismo y del mundo es la vida del no regenerado. El amor de Cristo es la vida del nuevo nacimiento. El que permite que el amor propio prolifere en su coraz\u00f3n debe perder el amor de Dios, que es la vida del cielo. El que salva su vida negando a Cristo, la perder\u00e1 eternamente (ver Juan 12:25<\/span>). Tertuliano se\u00f1ala que cuando los jueces paganos persuad\u00edan a los cristianos para que renunciaran a su fe, los t\u00e9rminos que usaban com\u00fanmente eran \u00abSalva tu vida\u00bb; \u00abNo desperdicies tu vida\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que pierde su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u00bb.\u00bb Lo que un hombre sacrifica a Dios nunca se pierde, porque lo encuentra de nuevo en Dios. El Se\u00f1or nunca permite que nos sobrevenga un mal si no es para prevenir otro mayor y para hacernos un bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que recibe a un profeta\u00bb\u00bb\u2014aquel que ense\u00f1a la verdad: \u00ab\u00bbrecibir\u00e1 recompensa de profeta\u00bb.\u00bb Recibe la verdad en el amor a ella, que es su propia recompensa. El profeta orar\u00e1 por \u00e9l (ver Gn 20:7<\/span>; 1Sa 7:5<\/span>; Job 42:8<\/span>; Santiago 5:14-18<\/span>). La anfitriona de El\u00edas fue recompensada con su comida y aceite. Los rabinos dicen: \u00abEl que recibe a un sabio o a un anciano en su casa es como si hubiera recibido la Shejin\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Incluso un vaso de agua fr\u00eda dado en nombre de un disc\u00edpulo al m\u00e1s humilde seguidor de Cristo ser\u00e1 recompensado. El amor no puede ser querido para que exista; pero puede ser forjado a la existencia. Si le damos obediencia a Dios, \u00e9l nos dar\u00e1 amor. El amor es el cielo. El cielo es amor.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de impartir poder.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>les dio poder\u00bb. No nos sorprende que, siendo lo que era Jes\u00fas, tuviera poder sobre la enfermedad, la dolencia, la invalidez e incluso la muerte. Pero ciertamente es inusual, notable y muy sugestivo que nuestro Se\u00f1or pudiera dar su poder a otros y capacitar a otros para hacer el trabajo de sanidad que \u00e9l hizo. Ha habido hombres con un genio para la magia. Ellos lo ten\u00edan<\/em>, <\/em>pero nunca fueron capaces de impartirlo. Ha habido hombres con un extra\u00f1o y misterioso don para curar enfermedades. Lo ten\u00edan<\/em>, <\/em>pero nunca han podido impartirlo. Ning\u00fan maestro jam\u00e1s ha dado su poder a sus disc\u00edpulos. \u00c9l puede ense\u00f1arles, guiarlos e incluso inspirarlos. No puede entregarse a ellos. <\/em>Pero esto es precisamente lo que Jes\u00fas pudo hacer y lo hizo.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> ESTO<\/strong> ECHA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong>NATURALEZA<\/strong> DIVINA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Puede argumentarse e ilustrarse plenamente que \u00abel poder pertenece a Dios\u00bb y que s\u00f3lo puede venir al hombre directamente de \u00e9l. Los dones del hombre son dones divinos; las dotes del hombre son dotes Divinas; el genio del hombre es inspiraci\u00f3n divina. Es una verdad aceptada que solo Dios puede \u00abperdonar los pecados\u00bb; deber\u00eda ser una verdad igualmente aceptada que solo Dios puede \u00abimpartir poder\u00bb. Pero aqu\u00ed tenemos a Jes\u00fas haciendo lo m\u00e1s simple posible en lo que sentimos que est\u00e1 solo en el poder de Dios para hacer. Decimos que tiene la confianza de los dones milagrosos; pero eso es solo la mitad de la verdad. Tiene los dones de tal manera que puede darlos, en confianza, a otros. Ning\u00fan argumento a favor de la Deidad esencial de Cristo (\u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb) podr\u00eda ser tan efectivo como esta impresi\u00f3n que nos produce el hecho de que \u00c9l ten\u00eda \u00ab\u00bbel poder de impartir poder\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> ESTA<\/strong> ARRIBA<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> LA OBRA<\/strong> CONTINUA<\/strong> de<\/strong> CRISTO<\/strong>. Podemos ser ayudados en nuestro esfuerzo por comprender esa obra al ver que \u00e9l todav\u00eda tiene el \u00ab\u00bbpoder para impartir poder\u00bb\u00bb y que en realidad est\u00e1 impartiendo poder a su pueblo. Cristo da la curaci\u00f3n del alma de las enfermedades del pecado; Cristo vivifica la vida de la muerte de los delitos y pecados. Ha venido para que \u00abtengamos vida, y la tengamos en abundancia\u00bb. Podemos comprender en parte su obra en almas<\/em> al observar su obra en cuerpos cuando estuvo aqu\u00ed. Pero vean cu\u00e1nto m\u00e1s v\u00edvida y contundente se vuelve la ilustraci\u00f3n cuando vemos que \u00e9l puede repetir su poder, puede dar vida a los hombres de tal manera que har\u00e1 de esos hombres lo que \u00e9l mismo es: dadores de vida. Dar vida a los hombres para hacerlos sanadores y salvadores es la obra continua de Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 10: 2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Caracteres cristianos representativos.<\/p>\n

Sin duda el n\u00famero doce fue escogido por nuestro Se\u00f1or porque doce hab\u00eda sido el n\u00famero de las tribus de Israel . Muy posiblemente, una estimaci\u00f3n cr\u00edtica de esos dos conjuntos de doce traer\u00eda a la luz este hecho muy interesante: los jefes de las doce tribus representan los diferentes tipos de humanidad ordinaria, clasifican el car\u00e1cter humano; y los doce ap\u00f3stoles representan los diferentes tipos de humanidad cristianizada, o de car\u00e1cter humano influenciado por los principios cristianos y el esp\u00edritu cristiano. Esta l\u00ednea de pensamiento producir\u00eda algunos resultados nuevos y llamativos. En las listas de apostolado hay una evidente divisi\u00f3n en tres clases, cada una de las cuales contiene cuatro personas. El difunto TT Lynch dio, de manera muy sugerente, la marcada caracter\u00edstica de cada clase o grupo; pero la individualidad de algunos de los ap\u00f3stoles no est\u00e1 suficientemente marcada en la narraci\u00f3n del evangelio para que podamos hacer un an\u00e1lisis m\u00e1s preciso del car\u00e1cter con alguna confianza. Aquellos dotados con poderes inusuales de comprensi\u00f3n del car\u00e1cter pueden diferenciar a los individuos de los leves indicios que quedan, pero solo podemos aventurarnos a estimar los grupos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> NACIDO<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong>. Sim\u00f3n, Andr\u00e9s, Santiago, Juan. Dos parejas de hermanos, y los \u00fanicos hermanos en la compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica. L\u00edderes naturales, pues es evidente que eran maestros de pesca<\/em>, <\/em>administradores de sus negocios. Cristo se hizo cargo de su don de liderazgo para servir en su reino. Simon fue m\u00e1s prominente que Andrew, y el hecho de que James fuera el primer m\u00e1rtir sugiere que \u00e9l. era m\u00e1s prominente que Juan; y as\u00ed llegamos a esta conclusi\u00f3n: dos, Sim\u00f3n y Santiago, eran l\u00edderes por fuerza<\/em> de car\u00e1cter; dos, Andr\u00e9s y Juan, eran l\u00edderes por amabilidad<\/em> de car\u00e1cter. Siempre se encuentran esos dos tipos de l\u00edderes.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> NACIDOS<\/strong> DUDOS<\/strong>. Felipe, Bartolom\u00e9, Tom\u00e1s, Mateo. Los Evangelios dan ilustraciones de su disposici\u00f3n cuestionadora y cr\u00edtica. No pod\u00edan recibir nada sin mirar bien a su alrededor y verlo por todos lados. Tales hombres tienen su misi\u00f3n en el mundo. La fe siempre est\u00e1 en peligro de convertirse en superstici\u00f3n, y los incr\u00e9dulos natos siempre nos obligan a buscar los fundamentos<\/em> de nuestra fe.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> NACIDOS<\/strong> TRABAJADORES<\/strong>. Santiago, Tadeo, Sim\u00f3n el cananeo, Judas Iscariote. Estos eran buenos \u00ab\u00bbsegundos\u00bb\u00bb hombres que pod\u00edan llevar a cabo, en todos los detalles pr\u00e1cticos, lo dispuesto por los l\u00edderes. No pensadores, y por lo tanto no esc\u00e9pticos; hombres que quer\u00edan hacer algo y se encontraban satisfechos con el hecho. Tales hombres todav\u00eda est\u00e1n entre nosotros.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 10:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Comisiones limitadas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor camino de gentiles no vay\u00e1is, y en ciudad de samaritanos no entr\u00e9is.\u00bb\u00bb Podemos encontrar raz\u00f3n para esta limitaci\u00f3n de la esfera de la ap\u00f3stoles en el hecho de que se trataba estrictamente de una misi\u00f3n-prueba<\/em>, <\/em>en la que deb\u00edan aprender a cumplir la misi\u00f3n m\u00e1s amplia que les ser\u00eda confiada poco a poco. . Cuando el buque de guerra est\u00e1 casi listo para hacerse a la mar, se requiere que haga un viaje de prueba; pero entonces su curso est\u00e1 estrictamente definido y limitado. Pero hay algo m\u00e1s que esto sugerido. Nuestro Se\u00f1or realmente ense\u00f1\u00f3, por estas limitaciones, que el trabajo de cada hombre est\u00e1 estrictamente definido. Debe gastar su fuerza en el trabajo dentro de sus l\u00edmites; y ni se preocupe a s\u00ed mismo, ni permita que nadie m\u00e1s lo preocupe, presionando reclamos fuera de sus l\u00edmites. Una de las grandes fuentes de la inquietud cristiana es la presi\u00f3n de las demandas sobre los hombres m\u00e1s all\u00e1 de sus propias esferas. El hombre que es s\u00f3lo un predicador popular est\u00e1 preocupado por la gente porque no ense\u00f1a. <\/em>El hombre cuyo don es la ense\u00f1anza est\u00e1 preocupado porque no predica el evangelio y salva las almas. La verdad es que cada hombre tiene su comisi\u00f3n limitada. Cada uno no tiene negocios con gentiles o samaritanos. Cada uno tiene su propio \u00e1mbito con su Israel<\/em>, <\/em>y es sabio si lo mantiene.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS COMISIONES<\/strong> CRISTIANA<\/strong> SON<\/strong> LIMITADAS<\/strong>. El honor de hacer una cosa completa nunca se le ha dado a un solo cristiano todav\u00eda. Ning\u00fan hombre sembr\u00f3 ni cosech\u00f3 jam\u00e1s todo el campo de Dios. Las partes del trabajo se dan a los individuos. A cada uno se le dan piezas del campo. Rara vez, si es que alguna vez, somos sabios cuando cruzamos nuestras fronteras, derribando las vallas que rodean nuestro trabajo particular. Dentro de nuestros l\u00edmites hay \u00e1mbito para todas nuestras facultades.<\/p>\n

II.<\/strong> COMISIONES CRISTIANAS<\/strong> COMISIONES<\/strong> SON<\/strong> VARIADO<\/strong>. Estos hombres en particular deb\u00edan ir a \u00ab\u00bblas <\/em>ovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb; pero otros hombres deb\u00edan ir a los \u00ab\u00bbgentiles\u00bb\u00bb y a\u00fan otros a los \u00ab\u00bbsamaritanos\u00bb. \u00ab\u00bb Estos deb\u00edan ir y predicar; otros que los siguieran tendr\u00edan que ense\u00f1ar. Algunos s\u00f3lo tienen que vivir<\/em>para Cristo; algunos tienen que cantar<\/em>para \u00e9l, escribir<\/em>para \u00e9l, sufrir<\/em>por \u00e9l. Felices los que pueden decir: \u00abEsto es lo que hago\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>CHRISTIAN<\/strong> LAS COMISIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> UNIDAS<\/strong>. En el pensamiento y el plan divinos encajan unos con otros, como las piezas de un rompecabezas de formas extra\u00f1as, y constituyen la gran totalidad del servicio a Cristo. Este obrero y aquel deben estar haciendo bien su propia obra, y as\u00ed el edificio seguramente crecer\u00e1 hasta convertirse en un \u00ab\u00bbtemplo santo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El libre uso de los poderes otorgados gratuitamente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbGratis lo que hab\u00e9is recibido, dadlo gratuitamente.\u201d Algunas de las instrucciones de nuestro Se\u00f1or eran adecuadas s\u00f3lo para la ocasi\u00f3n, y s\u00f3lo despu\u00e9s de mucho forzarlas pueden ser ilustrativas de principios permanentes; pero nuestro texto da sucintamente la ley absoluta sobre la cual se debe hacer y siempre hacer el trabajo cristiano. Somos monumentos de misericordia; debemos ser dispensadores de misericordia. Somos salvos por gracia; debemos estar dispuestos a salvar y ayudar a los dem\u00e1s, \u00ab\u00bbsin esperar nada m\u00e1s\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsin dinero y sin precio\u00bb.\u00bb San Pablo es el ejemplo posterior m\u00e1s sorprendente de esta ley. Estaba, si podemos decirlo as\u00ed, celoso, de una manera bastante exagerada, de la gratuidad de su servicio evang\u00e9lico. Fue dif\u00edcil persuadirlo para que recibiera un regalo<\/em>; <\/em>nunca recibi\u00f3 un pago. <\/em>\u00a1Y nuestro Se\u00f1or resolutivo!\u2014se neg\u00f3 a asociar sus actos de gracia y poder con asuntos de dinero. Presagios de este sentimiento se pueden encontrar en Eliseo, quien se neg\u00f3 rotundamente a recibir ning\u00fan reconocimiento de su curaci\u00f3n por parte del agradecido Naam\u00e1n. No es necesario refutar la doctrina de que \u00abel obrero es digno de su salario\u00bb o que \u00ablos que predican el evangelio deben vivir del evangelio\u00bb o que \u00aba quienes se les sirve en las cosas espirituales debe ministrar en las cosas carnales\u00bb. El punto es que si un hombre se vuelve consciente de cualquier don o poder para la edificaci\u00f3n que le ha llegado por la gracia soberana, ese hombre encontrar\u00e1 su verdadero gozo en usar su don libremente, \u00ab\u00bbno buscando una recompensa.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTROS<\/strong> DONES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> NUESTRO<\/strong>. Este es el punto que necesita ser recordado. Los hombres no tienen posesi\u00f3n<\/em> de sus habilidades. No tienen derecho a comerciar con ellos para su propio beneficio. Nuestros regalos son fideicomisos. <\/em>Comerciamos con ellos por nuestro Maestro, y los productos del comercio deben ser cosas espirituales que lo honren. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTROS<\/strong> DONES<\/strong> COSTO<\/strong> EE.UU.<\/strong> NADA<\/strong>. La referencia es a los dones espirituales. Dios distribuye a cada hombre individualmente como \u00e9l quiere. Un talento, dos o diez, seg\u00fan le plazca. Ning\u00fan hombre puede comprar, ganar o ganar un don espiritual. Esto lo aprendi\u00f3 Sim\u00f3n el Mago con una reprensi\u00f3n muy severa.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTROS<\/strong> DONES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> USADO<\/strong> PARA<\/strong> NADA<\/strong>. Nuestro poder espiritual caracter\u00edstico, para ayudar, sanar, inspirar o consolar a otros nunca debe venderse.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Mateo 10:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 10:14<\/a><\/strong><\/p>\n

La responsabilidad de la oportunidad.<\/p>\n

Esta direcci\u00f3n se puede expresar de manera sencilla as\u00ed: \u00ab\u00bbDen a cada hombre una oportunidad, y que descanse en \u00e9l\u00bb. si se aprovecha de ello.\u201d El trabajo moral nunca puede hacerse por la fuerza. Debe haber persuasi\u00f3n de voluntad; restricci\u00f3n de la voluntad nunca deber\u00eda haber. El evangelio debe ser predicado, proclamado, proclamado, a todas las naciones, pero debe descansar en los hombres mismos si les resultar\u00e1 un \u00ab\u00bbolor de vida para vida, o de muerte para muerte\u00bb. Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or da una gran ley misionera. Mantener la responsabilidad de los hombres en las decisiones morales. Pon la verdad delante de ellos. Diles el mensaje. Usa toda la persuasi\u00f3n con ellos. Pero si no reciben tus palabras, pasa a los que s\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>, As\u00ed como todo hombre, tarde o temprano, tiene su oportunidad de vida. Esto est\u00e1 consagrado en la frase familiar de Shakespeare sobre \u00abuna marea en los asuntos de los hombres\u00bb. En asuntos de negocios a menudo decimos: \u00abPerdi\u00f3 su oportunidad\u00bb. La historia de las experiencias del coraz\u00f3n probablemente revelar\u00eda que cada hombre, al menos una vez en su vida, se par\u00f3 en el umbral mismo del reino y decidi\u00f3 si cruzar\u00eda o no. La condenaci\u00f3n de los hombres es esta: la puerta del reino se abri\u00f3 para vosotros, y no quisisteis entrar.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PROPORCIONAR<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> MORALES<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> strong> PARA<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>. Esto lo hacemos al predicarles el evangelio; por influencia personal y persuasi\u00f3n. Dios hace al hombre su agente, \u00ab\u00bbcolaborador junto con \u00e9l\u00bb\u00bb al crear oportunidades morales supremas para sus hijos. Esta es responsabilidad del regenerado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> MISMO<\/strong> DEBE<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. Como se ilustra en el pasaje, el ap\u00f3stol puede llegar a la puerta de un hombre, y su petici\u00f3n de hospitalidad puede ser la oportunidad del hombre; pero el hombre debe decidir si dejar\u00e1 entrar al ap\u00f3stol. No debe haber tratos con hombres que incluso parezcan debilitar el sentido de la responsabilidad moral personal. Un dicho com\u00fan ilustra esto:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi no quieres cuando puedes,
cuando quieres no tendr\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> TERMINA<\/strong> EN<\/strong> PROVEER<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. Somos responsables de proporcionarlo h\u00e1bilmente; por seguirlo sabiamente y por renovar persistentemente nuestro esfuerzo para presentarlo. Pero no somos responsables de los siguientes resultados. El hombre debe llevarlas.\u2014RT<\/p>\n

Mat 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de seguridad para los trabajadores cristianos.<\/p>\n

Es una ley que regula su propia conducta. \u00abSed, pues, astutos como serpientes e inofensivos como palomas\u00bb. Los seres vivientes son figuras reconocidas de cualidades morales. C\u00f3mo la serpiente llega a ser la figura de la sabidur\u00eda, con la peculiar caracter\u00edstica de la sutileza, es un tema de discusi\u00f3n. Yah Lennep, escribiendo sobre Asia Menor, dice: \u00abLa serpiente no tiene la reputaci\u00f3n de ser ‘astuta’ o ‘sabia’, ni tales caracter\u00edsticas son sugeridas o sostenidas por ning\u00fan hecho conocido en Asia occidental. Sin embargo, su sutileza se ha convertido en un proverbio, sin duda a causa del relato mosaico de la ca\u00edda de nuestros primeros padres, y esto es ahora tan com\u00fan entre cristianos y musulmanes como lo fue entre los hebreos en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Hay una especie de paradoja en asociar as\u00ed a la serpiente y la paloma, que est\u00e1 dise\u00f1ado para ser sugerente e inspirador.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>. Esto suena mal. El enga\u00f1o, en el sentido de \u00abhipocres\u00eda\u00bb, recibe las denuncias m\u00e1s fulminantes de Cristo. No se puede elogiar aqu\u00ed tal astucia. Pero hay una astucia que es realmente \u00ab\u00bbprudencia\u00bb\u00bb, y esto puede ser sugerido muy naturalmente por el movimiento silencioso y deslizante de la serpiente. Hay una simplicidad que es necedad. Hay una sencillez prudente, atenta a las ocasiones, h\u00e1bil en los arreglos, que sabe cu\u00e1ndo actuar y cu\u00e1ndo abstenerse, cu\u00e1ndo hablar y cu\u00e1ndo callar. Esa \u00ab\u00bbenga\u00f1a\u00bb\u00bb es la habilidad pr\u00e1ctica de ordenar sabiamente nuestra vida. Una compa\u00f1\u00eda de ermita\u00f1os discut\u00eda cu\u00e1l de las virtudes era m\u00e1s necesaria para la perfecci\u00f3n. Uno dec\u00eda castidad, otro humildad, otro justicia. San Antonio dijo: \u00ab\u00bbLa virtud m\u00e1s necesaria a la perfecci\u00f3n es la prudencia<\/em>; <\/em>porque las acciones m\u00e1s virtuosas de los hombres, a menos que est\u00e9n gobernadas y dirigidas por la prudencia, no agradan a Dios , ni \u00fatil a los dem\u00e1s, ni provechoso para nosotros mismos.\u00bb\u00bb al hacer la obra de Dios, a menudo se provoca innecesariamente oposici\u00f3n por nuestra imprudencia.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FRANQUICIA<\/strong>. La paloma es el emblema de la inocencia, la ingenuidad. No tiene esquemas, ni subintenciones, ni reservas. Que es lo que sabes. Todos sus caminos son transparentes. Si los ap\u00f3stoles actuaron para producir la impresi\u00f3n de que ten\u00edan fines propios a los que servir, habr\u00edan puesto a la gente en alerta para que los ap\u00f3stoles no se aprovecharan de ellos. San Pablo dice: \u00abNo buscamos lo tuyo, sino a ti\u00bb. Por lo tanto, la prudencia y la sencillez, la astucia y la inocencia pueden ir juntas, de la mano.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de la persecuci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Al advertir a los ap\u00f3stoles que su misi\u00f3n implicar\u00eda persecuci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or mostr\u00f3 claramente que tal persecuci\u00f3n estaba en el plan divino, y, si en el plan divino, ten\u00eda su misi\u00f3n; resultar\u00eda ser una bendici\u00f3n; de hecho, fue una \u00ab\u00bbbendici\u00f3n <\/em>disfrazada\u00bb.\u00bb El lado calamitoso y angustioso de la persecuci\u00f3n religiosa ha sido tratado con tanta frecuencia que ser\u00eda bueno \u00ab\u00bbconvertir <\/em>la escudo,\u00bb\u00bb y mira el lado positivo. La persecuci\u00f3n religiosa tiene sus usos y ministerios importantes; de una forma u otra se ha encontrado en cada \u00e9poca, y la Iglesia de cada \u00e9poca ha sido mejor por ello. Esto no excusa a los perseguidores ni alivia su culpa; pero nos trae un sentido m\u00e1s completo de la superaci\u00f3n divina incluso de las cosas malas. Se pueden ilustrar las formas que tom\u00f3 la persecuci\u00f3n en la Iglesia primitiva. T\u00e1cito nos dice que \u00ab\u00bblos <\/em>cristianos fueron condenados por enemistad contra la raza humana.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> LA PERSECUCI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SIDO<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. Averigua a los que s\u00f3lo profesan, ya los que profesan porque poseen. S\u00f3lo los hombres en serio soportan el estr\u00e9s de la persecuci\u00f3n. Un hombre debe preocuparse por algo si est\u00e1 dispuesto a sufrir por ello. La persecuci\u00f3n es un proceso natural de separar la ciza\u00f1a del trigo. \u00a1Cu\u00e1ntos indignos ser\u00edan en las relaciones con la Iglesia si la religi\u00f3n no implicara tensi\u00f3n! Actualmente se est\u00e1 experimentando una persecuci\u00f3n social.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSECUCI\u00d3N RELIGIOSA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SIDO<\/strong> UN<\/strong> AGENTE<\/strong> EN<\/strong> CLEARING<\/strong> DOCTRINA. Todo tipo de ideas, buenas, indiferentes y malas, se ense\u00f1an constantemente. Se convertir\u00edan en doctrinas si no estuvieran sujetas a alg\u00fan proceso de aclaraci\u00f3n. Un hombre sufrir\u00e1 por lo que son convicciones profundas, pero un hombre no sufrir\u00e1 f\u00e1cilmente por sus nociones fantasiosas. Muchos errores han sido aclarados en tiempos de persecuci\u00f3n, pero ninguna verdad se perdi\u00f3 jam\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> strong> HA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SIDO<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> INCENTIVO<\/strong> AL<\/strong> CELO<\/strong>. Las \u00e9pocas de paz se convierten con demasiada frecuencia en \u00e9pocas de tranquilidad e indiferencia. El cristianismo agresivo se encuentra en vigor s\u00f3lo en tiempos de persecuci\u00f3n. Sorprendentemente ilustrado en Madagascar. Empresa, energ\u00eda, fe, florecen en tiempos de presi\u00f3n y peligro.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> HAS <\/strong> SIEMPRE<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> UNA GRAN<\/strong> AYUDA<\/strong> A<\/strong> HERMANDAD. Los sufrimientos de algunos, los peligros de todos, arrojan cada uno sobre la custodia del otro. La historia de los d\u00edas de persecuci\u00f3n es un delicioso registro de dulces caridades y amorosa ayuda en la hermandad cristiana.\u2014RT<\/p>\n

Mat 10 :25<\/span><\/strong><\/p>\n

La suerte com\u00fan de amo y siervo.<\/p>\n

Se\u00f1ale la conexi\u00f3n en la que se encuentra este texto. Cristo ilustr\u00f3 cu\u00e1l era su derecho sobre los hombres, y qu\u00e9 implicaba convertirse en ciudadanos de su reino, al enviar a sus ap\u00f3stoles en una misi\u00f3n de prueba o modelo. Corrige ciertas impresiones err\u00f3neas y falsas expectativas en este pasaje. Esos ap\u00f3stoles no tendr\u00e1n todo el \u00e9xito que anticipan. Repetir\u00e1n su propia historia de trabajo ingrato y reproche.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> UNA VERDADERA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> VIVIR<\/strong> DE<\/strong> OTRA VEZ<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se espera que los disc\u00edpulos de Cristo reproduzcan las ideas, los principios e incluso las acciones de su Maestro; pero su sello personal debe ser bastante claro en todas sus reproducciones. Un siervo digno hace, tanto consciente como inconscientemente, lo que ve hacer a su amo. Jesucristo es nuestro Se\u00f1or y Maestro en tal sentido que lo convierte en nuestro ideal de lo que es la vida verdadera y noble. Se puede decir que reproducirlo implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Mirar la vida a la luz en que Cristo la mir\u00f3. <\/em>No es para uno mismo, no es para fines terrenales. Es para Dios, y para Dios como Dios Padre. La verdadera imitaci\u00f3n de Cristo es el dominio en nuestra vida de aquellos principios que reg\u00edan la suya. Dondequiera que estemos, el esp\u00edritu de Cristo puede estar en nosotros y puede estar glorificando todas nuestras relaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Pronunciando el esp\u00edritu de Cristo de labios y vida como \u00e9l lo hizo. <\/em>Palabras de amor y hechos de amor expresaron el pensamiento y el prop\u00f3sito de amor de Cristo. Si bien el motivo es lo m\u00e1s importante, nunca puede separarse de la acci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

3<\/strong>. Soportando las discapacidades terrenales de una vida cristiana como lo hizo. <\/em>Las mismas, o similares, discapacidades vienen a los cristianos en todas las \u00e9pocas como vino a Cristo. Las variaciones que notamos est\u00e1n en la superficie y pertenecen solo a formas y caracter\u00edsticas. \u00ab\u00bbLa luz brilla en las tinieblas\u00bb\u00bb y es igualmente afectada por las malas atm\u00f3sferas. Los malentendidos, los reproches, las persecuciones, abundan todav\u00eda. \u00abSi os vituperan en el nombre de Cristo, dichosos sois\u00bb. Tome la vida de San Pablo y muestre c\u00f3mo sus problemas repiten los de Cristo, con variaciones caracter\u00edsticas<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> VERDADERA<\/strong> CORAZONES<\/strong> BIEN<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> NUNCA<\/strong>–SATISFACTORIO<\/strong>. El sentimiento del valor divino y la belleza de esa bendita vida de Jes\u00fas siempre crecer\u00e1 en nosotros a medida que entremos en comuni\u00f3n espiritual con ella. Y reproducirlo, desarrollarlo en nuestras propias vidas, ocupar\u00e1 todo nuestro pensamiento y consumir\u00e1 toda nuestra facultad de una manera deliciosa. \u00bfCu\u00e1l es el hecho? \u00bfAprenden los hombres acerca de Cristo de nuestra semejanza a Cristo?\u2014RT<\/p>\n

Mateo 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or de los gorriones.<\/p>\n

Debe notarse la conexi\u00f3n de esta ilustraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or pide a los primeros misioneros que se paren incluso en los techos de las casas y hablen libremente de su mensaje; pero \u00e9l<\/em>, <\/em>en efecto<\/em>, <\/em>a\u00f1ade, \u00ab\u00bbAl hacer esto, te encontrar\u00e1s con no pocos peligros. Te encontrar\u00e1s con enemigos, algunos de los cuales no se detendr\u00e1n, aunque su poder llegue tan lejos, en temas sangrientos. Pero no temas. Est\u00e1s vigilado y protegido a cada paso, y venga la vida, venga la muerte, est\u00e1s a salvo.\u201d Van Lennep nos dice que el borde del techo de la casa es el lugar favorito de los gorriones. \u00ab\u00bbAll\u00ed se sientan, o saltan y pian, afilan sus peque\u00f1os picos, o llevan a cabo sus peque\u00f1as peleas; y cuando la costa est\u00e1 despejada en el patio de abajo, vuelan hacia abajo en un solo cuerpo para recoger las migajas o restos de comida que puedan encontrar\u00bb.\u00bb Los gorriones se venden al precio m\u00e1s bajo obtenido por cualquier juego. Tambi\u00e9n fue la criatura viviente m\u00e1s peque\u00f1a ofrecida en sacrificio bajo la dispensaci\u00f3n mosaica. Era el regalo para el pobre leproso.<\/p>\n

I.<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. > EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong>. \u201cSu camino es mirar a las criaturas y cosas m\u00e1s bajas con el mismo cuidado, con tanta paternidad, como a las m\u00e1s nobles y elevadas. Para \u00e9l no hay nada grande, nada peque\u00f1o. Tiene un registro de todos los p\u00e1jaros que vuelan. Los gorriones en la tierra son tan numerosos como las estrellas en el cielo, ‘y ninguno de ellos est\u00e1 olvidado delante de Dios’. Construyen sus nidos delante de sus ojos; empollan a sus cr\u00edas y env\u00edan a sus familias cada a\u00f1o; y Dios conoce a cada uno, hacia d\u00f3nde vuela y d\u00f3nde descansa; y ninguno de ellos cae a tierra por disparo de cazador, o primavera de gato, o fr\u00edo de invierno, es m\u00e1s, uno de ellos no saltar\u00e1 a tierra (as\u00ed algunos entienden el significado del t\u00e9rmino) sin tu Padre \u00ab. \u00bb (Dr. A. Raleigh).<\/p>\n

II.<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> > EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Lo que se sugiere es un argumento de menor a mayor. Lo vemos y sentimos su fuerza de inmediato cuando aplicamos el argumento en nuestras relaciones dom\u00e9sticas comunes. Si la ama de casa cuida con tanto cuidado al canario en la jaula, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s cuidar\u00e1 con tanto cuidado y amor al ni\u00f1o en la cuna! Si somos m\u00e1s valiosos que muchos pajarillos, podemos tener la plena confianza de que los tratos de Dios con nosotros se ajustan a nuestro valor.\u2014RT<\/p>\n

Mat 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El que conoce a Cristo, le confesar\u00e1.<\/p>\n

En estos d\u00edas hay muchos entre nosotros que est\u00e1n, en coraz\u00f3n, disc\u00edpulos del Se\u00f1or Jes\u00fas, pero que rehuyen confesarlo delante de los hombres. Su car\u00e1cter y conducta han sido observados durante mucho tiempo por quienes los rodean, y se han reconocido las se\u00f1ales del cambio y la renovaci\u00f3n divinos. Y aunque siguen siendo \u00abdisc\u00edpulos secretos\u00bb. Como quien nos presenta San Juan, que eligi\u00f3 la hora tranquila de la noche, cuando el murmullo de la ciudad se aquietaba, y s\u00f3lo pasaba un viajero extraviado por la calle, y \u00e9l podr\u00eda esperar no ser reconocido. Hay muchos que tienen que ser clasificados con Nicodemo. Almas calladas, t\u00edmidas, medio temerosas de sus propios pensamientos, buscan a Jes\u00fas, por as\u00ed decirlo, de noche. A esto apela este texto. Confesar a Cristo ser\u00eda precisamente lo que les ayudar\u00eda a darse cuenta de su condici\u00f3n. Confesar no deber\u00eda ser algo dif\u00edcil. Ning\u00fan hombre debe dudar en reconocer que ama lo m\u00e1s hermoso y sirve a lo m\u00e1s santo.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MANERAS<\/strong> HACE<\/strong> CRISTO<\/strong> ESPERA<\/strong> USTED<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR <\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>?<\/p>\n

1. <\/strong>Cualquiera que sea la forma o el orden que adopte la Iglesia de Cristo, siempre tiene alguna forma en la que se puede hacer una confesi\u00f3n abierta y p\u00fablica. De esta manera, as\u00ed<\/em> nos llega el deber, seg\u00fan <\/strong>la Iglesia a la que pertenecemos. De alguna manera Cristo debe ser reconocido abierta y p\u00fablicamente ante testigos.<\/p>\n

2<\/strong>. Deb\u00e9is ayudar en el servicio cristiano, y as\u00ed confesar el Nombre de Cristo. Si eres \u00abuna nueva criatura en Cristo Jes\u00fas\u00bb, aseg\u00farate de que \u00c9l tiene alguna obra para ti, alg\u00fan lugar para que ocupes, alguna misi\u00f3n para que cumplas.<\/p>\n

3<\/strong>. Debes vivir una vida tan piadosa que por s\u00ed sola confesar\u00e1 constantemente a Cristo. Si no controlas los movimientos de la piedad del coraz\u00f3n, encontrar\u00e1s que quiere salir a la luz y mostrarse en una vida santa. Cuando el manantial se purifica, todos los riachuelos que corren de \u00e9l fluyen claros y puros. Cuando se pone la levadura en la harina, no se quedar\u00e1 quieta hasta que todo est\u00e9 leudado. Que la religi\u00f3n tenga tanto espacio y poder como le plazca. No permitas que la timidez, m\u00e1s que el pecado, o la pasi\u00f3n, o la mala costumbre, la detenga en sus expresiones naturales y propias.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PUEDE<\/strong> USTED<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. El sentido de responsabilidad asociado a la profesi\u00f3n p\u00fablica. Pero eso es olvidar que la responsabilidad ennoblece al hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Un sentido de indignidad personal porque la experiencia cristiana parece muy limitada.<\/p>\n

3<\/strong>. Un temor de la posibilidad de deshonrar a Cristo por la reincidencia y el pecado. Pero eso es desconfiar del poder de Dios para guardarte hasta el final.\u2014RT<\/p>\n

Mat 10:38<\/span> <\/strong><\/p>\n

Llevar la cruz.<\/p>\n

La confusi\u00f3n de la mente se produce al asociar esta figura con la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, o con el hecho de que se le pidi\u00f3 que llevara su cruz a <\/strong>el lugar de la crucifixi\u00f3n. No se puede se\u00f1alar demasiado claramente que nuestro Se\u00f1or us\u00f3 la figura para ilustrar sus ense\u00f1anzas antes de que sus disc\u00edpulos tuvieran la m\u00e1s m\u00ednima idea de que iba a ser crucificado; y, sin embargo, debe haber tenido la intenci\u00f3n de que lo entendieran. Ellos entendieron. Llevar la cruz era una figura de uso com\u00fan de la \u00e9poca, y significaba \u00ab\u00bbhacer algo que era desagradable de hacer, o llevar algo que era doloroso de llevar, porque era correcto<\/em>\u00ab. <\/em>En ese tipo de sentido Cristo lo us\u00f3 en nuestro texto. \u00abEl deber cristiano, a veces doloroso, implica la crucifixi\u00f3n del yo, el sacrificio de los sentimientos naturales\u00bb. Dean Plumptre dice: \u00abEstas palabras recordar\u00edan a los disc\u00edpulos las tristes escenas que el gobierno romano les hab\u00eda hecho familiares: la procesi\u00f3n de ladrones o rebeldes, cada uno llevando la cruz en la que iba a sufrir hasta el lugar de la ejecuci\u00f3n. Aprender\u00edan que fueron llamados a soportar la ignominia y el sufrimiento\u00bb. Sin embargo, es mejor preservar el car\u00e1cter proverbial familiar de la alusi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> CRUZ<\/strong>. Cada individuo tiene su cruz. Todos tenemos que decir, una y otra vez, \u00abLas cosas no ser\u00e1n de acuerdo a mi mente\u00bb. Convertirse en cristiano puede alterar nuestras cruces, pero es bastante seguro que las multiplique. Cuanto m\u00e1s activo y emprendedor sea un cristiano, m\u00e1s y m\u00e1s pesadas ser\u00e1n sus cruces. Siempre estar\u00e1n marcados por su exigencia al cristiano de hacer lo que debe<\/em>en lugar de lo que gusta. <\/em>Una cruz es la que pone al hombre en restricciones y abnegaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> REVELADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TRATA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CRUZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l puede despreciarlo<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Puede dejarlo<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Puede levantarlo<\/em>.<\/p>\n

Es desleal si lo desprecia. Es negligente si lo deja. Es sincero si lo levanta. Esto lleva a la idea de que si \u00ab\u00bbllevar la cruz\u00bb\u00bb es disciplina, e incluso puede ser una disciplina severa, siempre es santificadora. \u00abLlevar la cruz\u00bb puede incluso figurarse como la \u00ab\u00bbcarretera de santidad\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Para notas introductorias a este cap\u00edtulo, v\u00e9ase Mateo 9:35. Mateo 10:1 Pasajes paralelos: Mar 6:7; Lucas 9:1 La oraci\u00f3n (Mat 9:38) es respondida en las personas de aquellos a quienes se les ense\u00f1\u00f3 a orar . Cristo establece su nuevo albedr\u00edo. Y cuando lo hubo llamado. Del c\u00edrculo de los presentes. Sus doce … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 10:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42983"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42983\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}