{"id":42984,"date":"2022-07-16T12:06:59","date_gmt":"2022-07-16T17:06:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-111-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:59","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:59","slug":"interpretacion-de-mateo-111-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-111-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 11:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mat 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Y aconteci\u00f3 que cuando Jes\u00fas hubo terminado.<\/strong> La misma f\u00f3rmula se repite en Mat 7:28<\/span>; Mat 13:53<\/span>; Mat 19:1<\/span>; Mat 26:1<\/span>. En los cinco casos marca el final de discursos importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> El serm\u00f3n del monte (Mt 5-7:27); <\/p>\n

(2 )<\/strong> el encargo a los disc\u00edpulos (Mat 10:5-42<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> las par\u00e1bolas (Mat 13:1-52<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> discursos a los disc\u00edpulos (Mat 18:1-35<\/span>.); <\/p>\n

(5)<\/strong> profec\u00edas sobre el fin del mundo, etc. (Mat 24:1-51<\/span>., 25<\/span>.).. por la relaci\u00f3n que esto tiene con las fuentes de el Evangelio.<\/p>\n

De mandar a sus doce disc\u00edpulos, parti\u00f3 de all\u00ed.<\/strong> \u00bfDe d\u00f3nde? No tenemos conocimiento. Quiz\u00e1s el lugar hab\u00eda sido nombrado en el contexto original, del cual se deriva el discurso. Mat 9:35<\/span> sugiere que fue alg\u00fan lugar en su viaje (cf. Alford), pero nuestro vers\u00edculo en s\u00ed implica m\u00e1s bien alg\u00fan centro fijo de trabajo, por ejemplo, <\/em>Capernaum. Para ense\u00f1ar y predicar en sus ciudades<\/strong>. Si deja de hablar mucho, es para que pueda comenzar un trabajo m\u00e1s agresivo (cf. Mat 7:28<\/span>, Mat 7:29<\/span>; Mat 13:53<\/span>, Mateo 13:54<\/span>). Sus. <\/em>No es casualidad que la palabra se repita, con la misma referencia, al parecer, a los jud\u00edos en general, en los pasajes que acabamos de citar (cf. Mateo 12:9<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 11:2-24 <\/span><\/strong><\/p>\n

JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> ESE<\/strong> DEBE<\/strong> VENIR<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mt 11,2-6<\/span> : La pregunta del Bautista, y su respuesta: Ha venido el que hab\u00eda de venir. <\/p>\n

(2)<\/strong> Mateo 11:7-15<\/span> : Jes\u00fas’ reconocimiento de la grandeza de Juan como heraldo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Vers\u00edculos 16-19: Sin embargo, tanto Juan como \u00e9l mismo son rechazados. <\/p>\n

(4)<\/strong> Vers\u00edculos 20-24: \u00a1Ay de los que hacen caso omiso de las se\u00f1ales de la obra de Dios!<\/p>\n

Mateo 11:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La pregunta del Bautista<\/em><\/em>, y su respuesta. <\/em>Pasaje paralelo: Lucas 7:18-23<\/span>.<\/p>\n

Mateo 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Juan ten\u00eda<\/strong> (omitir, con la Versi\u00f3n Revisada Versi\u00f3n) escuchado<\/strong> en la prisi\u00f3n<\/strong>; ie <\/em>Maquero (Schurer, 1. 2:27; comp. Mat 3:1<\/span>, nota; Mat 3:1<\/span>, note; =’bible’ refer=’#b40.14.1′>Mateo 14:1<\/span>, nota). S\u00f3lo Mateo nos dice que ya estaba en la c\u00e1rcel. Las obras de<\/strong> Cristo<\/strong>; del Cristo <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>No el nombre propio, sino el t\u00edtulo oficial (Mat 1:16<\/span>,Mateo 1:17<\/span>, notas). El t\u00edtulo puede deberse simplemente a la narraci\u00f3n del evangelista, o puede representar los t\u00e9rminos reales en los que el mensaje fue llevado a Juan. Resalta el patetismo de la situaci\u00f3n. Juan hab\u00eda preparado el camino de Cristo, y en el bautismo hab\u00eda tomado parte en su unci\u00f3n. Sin embargo, de todas las obras que Cristo hizo ahora, no hubo ninguna para liberar a su pariente y heraldo. Envi\u00f3 a dos de sus<\/strong> disc\u00edpulos<\/strong>; por sus disc\u00edpulos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Posiblemente la ligera diferencia entre \u03b4\u03b9\u03ac, la lectura verdadera aqu\u00ed, y \u03b4\u03cd\u03bf, que es genuina en Lucas, apunta a que la fuente com\u00fan (obs\u00e9rvese aqu\u00ed una fuente griega) ha sido escrita, pero con la gran similitud en el sonido, esta no tiene por qu\u00e9 haber sido la fuente com\u00fan. caso. Obs\u00e9rvese que la lectura verdadera pone un poco m\u00e1s de \u00e9nfasis en el hecho de que la pregunta proviene del mismo Juan (vide infra<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbEnviado por\u00bb\u00bb es el equivalente del hebreo \u05d3\u05d9\u05d1 \u05d7\u05dc\u05e9 (Ex 4:13; 1Sa 16:20<\/span>; 1Re 2:25<\/span>; comp. tambi\u00e9n Ap 1:1<\/a>).<\/p>\n

Mateo 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le dijo<\/strong>. La pregunta fue tra\u00edda por Juan; la respuesta se le devuelve (vers\u00edculo 4). Esto apunta a que la causa de la pregunta radica en \u00faltima instancia, no en sus disc\u00edpulos, sino en \u00e9l mismo. Aunque Juan podr\u00eda temer con raz\u00f3n que lo seguir\u00edan a \u00e9l en lugar de a Jes\u00fas (cf. Mat 9:14<\/span>, nota), sin embargo, parece haber hecho esta consulta por su propio bien. El que estaba en el lado jud\u00edo del umbral del reino (vers\u00edculo 11) no entendi\u00f3 los m\u00e9todos por los cuales el Rey estaba actuando, y as\u00ed su fe fue probada. En esto recuerda a su gran prototipo, cuyos planes parec\u00edan haber fracasado y su osad\u00eda no haber hecho ning\u00fan bien (1Re 19:13<\/span>, 1Re 19:14<\/span>). Para ambos, la respuesta implicaba que el \u00e9xito estaba asegurado para el trabajo espiritual tranquilo. \u00bfEres t\u00fa<\/strong> (enf\u00e1tico) el que ha de venir?<\/strong> el que viene<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u1f41\u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(comp. Mat 3:11<\/span>, nota). El t\u00edtulo probablemente se deriv\u00f3 de Sal 118:26<\/span>, y ser\u00eda el m\u00e1s conocido de la LXX<\/strong>. de Hab 2:3<\/span> (comp. Heb 10:37<\/a>), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de una interpretaci\u00f3n directamente mesi\u00e1nica de Gen 49:10<\/span>. O buscamos<\/strong>. La palabra (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b4\u03bf\u03ba\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd) <\/em>no contiene la idea de buscar, sino solo de ferviente expectativa. \u00bfOtro?<\/strong> \u1f1d\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>y as\u00ed en Luk 7:19<\/span>; pero \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd en Luk 7:20<\/span>. <\/em>Observe que en ambos registros el propio resumen del evangelista del mensaje de Juan habla de una diferencia de tipo, pero que en la forma dada por los mensajeros (Luk 7:20<\/span>) es solo cuesti\u00f3n de que venga una segunda persona (comp. Gal 1:6<\/span>, Gal 1:7 ; 1Co 12:8<\/span>, etc.; 1Co 15:39<\/a>, etc). Es decir, se representa a los disc\u00edpulos de Juan como si no entendieran la pregunta de su maestro sobre si deb\u00eda buscar, despu\u00e9s de todo, un Mes\u00edas que actuara de manera diferente a como act\u00faa Jes\u00fas.<\/p>\n

Mateo 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas<\/strong>; y Jes\u00fas<\/em> (Versi\u00f3n Revisada, incluso con el Texto Recibido). Respondi\u00f3 y les dijo<\/strong>. No se defiende verbalmente, sino que apela a los efectos de su trabajo. Obs\u00e9rvese que una apelaci\u00f3n similar a los efectos del mismo car\u00e1cter que los mencionados aqu\u00ed (restauraci\u00f3n de los poderes normales y llevar las verdades espirituales a los m\u00e1s pobres) sigue siendo el gran argumento a favor del Mesianismo de Jes\u00fas. Ir<\/strong>; sigue<\/em> tu camino<\/em> (Versi\u00f3n revisada); \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>(cf. Mateo 11:7<\/span>). Y mu\u00e9strale a John de nuevo<\/strong>; y dile a Juan <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); porque \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 <\/em>no contiene en s\u00ed mismo la idea de traer palabras en respuesta a una pregunta, sino que simplemente enfatiza la fuente o lugar de donde proviene el mensaje (Mat 8:33<\/span>;cf.Obispo Westcott en 1Jn 1:2<\/span>, 1Jn 1,5<\/span>). Esas <\/strong>(las<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) cosas<\/strong> que o\u00eds y veis<\/strong>. Observe que en Lucas<\/p>\n

(1)<\/strong> el orden de los verbos est\u00e1 invertido;<\/p>\n

(2)<\/strong> el tiempo no es el presente, como aqu\u00ed, pero el aoristo, considerando los milagros desde el momento en que los disc\u00edpulos hab\u00edan regresado a Juan. El tiempo presente en Mateo resalta lo que San Lucas ya hab\u00eda indicado en su verso explicativo anterior de que los mensajeros llegaron cuando el Se\u00f1or estaba realizando milagros.<\/p>\n

Mat 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen<\/strong> (y<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada), los muertos son resucitados, ya los pobres se les anuncia el evangelio.<\/strong> Los primeros y el \u00faltimo de los ejemplos seleccionados por nuestro Se\u00f1or son los cumplimientos o’ profec\u00edas (Is 61:1<\/span>). Observe que<\/p>\n

(1)<\/strong> las palabras est\u00e1n tomadas de la LXX<\/strong>. (\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03b9\u03c2 \u2026 \u03c4\u03c5\u03c6\u03bb\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03ac\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b9\u03bd), que, quiz\u00e1s, representa una lectura diferente del texto masor\u00e9tico (cf. Cheyne, in loc.<\/em>, <\/em>‘Nota cr\u00edtica’).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or invierte el orden de las expresiones, tomando la restauraci\u00f3n de la vista a los ciegos como el comienzo de una serie de milagros f\u00edsicos, y as\u00ed haciendo del trabajo espiritual el cl\u00edmax .<\/p>\n

(3)<\/strong> No cita la frase de Isa\u00edas, \u00ab\u00bblibertad a los cautivos\u00bb,\u00bb aunque la cita de su contexto no pod\u00eda sino sugerirle a Juan, la raz\u00f3n siendo, al parecer, que deseaba desviar la atenci\u00f3n de Juan de la parte m\u00e1s pol\u00edtica de la obra del Mes\u00edas a lo \u00fanico que forma la base de la mejora pol\u00edtica permanente: la restauraci\u00f3n del individuo.<\/p>\n

(4)<\/strong> De acuerdo con esto est\u00e1 el hecho de que cuando estaba poniendo \u00e9nfasis en el car\u00e1cter de sus adherentes como la \u00fanica calificaci\u00f3n para compartir en su reino, aludi\u00f3 al mismo pas sabio de Isa\u00edas (vide <\/em>Mat 5:3-5<\/span>). Juan no estaba completamente emancipado de la tendencia jud\u00eda de considerar los resultados externos del reino; la mente de nuestro Se\u00f1or se centr\u00f3 m\u00e1s bien en los resultados internos. Aunque la dificultad de Juan se hab\u00eda sentido cuando oy\u00f3 hablar de las obras (v. 2, nota), nuestro Se\u00f1or solo dijo en respuesta: \u00abH\u00e1blale de mis obras\u00bb. Era un mensaje antiguo, pero nuevo. En la naturaleza de esas obras, cuando se comprenden plenamente, reside la verdadera soluci\u00f3n de su dificultad. Obs\u00e9rvese que aqu\u00ed tambi\u00e9n Cristo a\u00f1ade una bienaventuranza (vers\u00edculo 6). Los ciegos <\/em>(Mateo 9:27<\/span>, nota), (y los cojos. <\/em> El \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb es sin duda genuino aqu\u00ed, su omisi\u00f3n en algunos manuscritos se debe al pasaje paralelo en Lucas. Observe el ritmo, \u00ab\u00bbciegos y cojos\u00bb, \u00ab\u00bbleprosos y sordos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bby muertos y pobres.\u00bb\u00bb Tal vez esto sea el resultado de la transmisi\u00f3n oral. Los cojos andan <\/em>(Isa 35:6<\/span>). Los muertos resucitan. <\/em>\u00ab\u00bbQuod novissime factum erat juveni Nainitico\u00bb\u00bb. El evangelio<\/em>;buenas nuevas<\/em>.<\/p>\n

Mat 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y bienaventurado el que no ofenderse<\/strong> (Mateo 5:29<\/span>, nota) en m\u00ed<\/strong>; no hallar\u00e1 ninguno ocasi\u00f3n de tropiezo en m\u00ed <\/em>(Versi\u00f3n Revisada), pero muestra perfecta confianza en la demora y la desilusi\u00f3n (Santiago 1:12<\/span>).<\/p>\n

Mat 11,7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas<\/em>‘ reconocimiento de la grandeza de Juan como heraldo. <\/em>Vers\u00edculos 7-11: pasaje paralelo: Luk 7:24-28<\/span>.<\/p>\n

Mat 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y saliendo ellos<\/strong>; y como estos se fueron por su camino<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Cumpliendo su mandato (Mat 11:4<\/span>). Si podemos combinar el lenguaje de San Mateo y San Lucas (\u00abcuando partieron los mensajeros de Juan\u00bb), podemos decir que hab\u00edan dejado el c\u00edrculo inmediatamente alrededor de nuestro Se\u00f1or, pero apenas estaban m\u00e1s all\u00e1 de las afueras. de la multitud \u00bfQu\u00e9 salisteis a ver al desierto?<\/strong> para contemplar<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03b8\u03b5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>(cf. \u03b8\u03ad\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd,). <\/em>Casi sugiere que salieron como para ver un espect\u00e1culo. No los mov\u00eda ning\u00fan motivo m\u00e1s profundo. Bengel compara Juan 5:35<\/span>. \u00bfUna ca\u00f1a sacudida por el viento?<\/strong> Si la ca\u00f1a a la que se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or era el papiro, que todav\u00eda crece libremente en ciertas partes del valle del Jord\u00e1n, la descripci\u00f3n de esta planta en ‘Rob Roy on the Jordan ,’ Juan 17:1-26<\/span>., es especialmente interesante: \u00ab\u00bbHay primero un tronco lateral, acostado sobre el agua y medio sumergido. Esto es a veces tan grueso como el cuerpo de un hombre, y de su parte inferior cuelgan innumerables ra\u00edces parecidas a cuerdas de tres a cinco pies de largo, y de un color p\u00farpura intenso. Estas ra\u00edces colgantes… retardan gran parte de la corriente superficial donde el papiro crece en la superficie superior de los troncos, los tallos crecen alternativamente en filas oblicuas; su grosor en la uni\u00f3n es a menudo de cuatro pulgadas, y su altura de quince pies, estrech\u00e1ndose elegantemente hasta que en la parte superior es un peque\u00f1o bot\u00f3n redondo, con largas y delgadas de color marr\u00f3n , cabellos como alambres de dieciocho pulgadas de largo, que se elevan y luego, recurvi\u00e9ndose, cuelgan alrededor en una cabeza en forma de tirso\u00bb. Tambi\u00e9n dice: \u00abToda la jungla de papiro estaba flotando sobre el agua<\/em>, <\/em>y as\u00ed, las olas levantadas por la brisa mec\u00edan la cortina verde de un lado a otro\u00bb. playa\u00bb, \u00abcomo\u00bb \u00ablos tallos de papiro se frotaban entre s\u00ed mientras asent\u00edan hacia afuera y hacia adentro\u00bb. Sin embargo, es muc h m\u00e1s probable que la ca\u00f1a a la que se hace referencia fuera \u00ab\u00bbla Arundo donax<\/em>, una <\/em>ca\u00f1a muy alta, de doce pies de altura, con una magn\u00edfica pan\u00edcula de flores en la parte superior, y tan esbelto y flexible que quedar\u00e1 perfectamente plano bajo una r\u00e1faga de viento, e inmediatamente volver\u00e1 a su posici\u00f3n erguida\u00bb.\u00bb Crece especialmente en el lado occidental del Mar Muerto. A la pregunta de nuestro Se\u00f1or no se necesitaba respuesta. Juan hab\u00eda rechazado las propuestas de los nacionalistas (Juan 1:19-21<\/span>), y no hab\u00eda temido reprender a un rey ( Mateo 14:4<\/span>).<\/p>\n

Mateo 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, los que visten ropas delicadas est\u00e1n en las casas de los reyes<\/strong>. Menajem el esenio fue nombrado diputado de Hillel en el Sanedr\u00edn por deseo de Herodes el Grande, pero luego dej\u00f3 su cargo. \u00ab\u00bfAd\u00f3nde sali\u00f3? dijo Abai. Sali\u00f3 a la destrucci\u00f3n. Rabba dijo: \u00c9l sali\u00f3 para el servicio del rey. Tambi\u00e9n hay un Baraitha [es decir, <\/em>una Mishn\u00e1 ‘no can\u00f3nica’] en este sentido, que Menahem sali\u00f3 para el servicio del rey, y salieron con \u00e9l ochenta pares de disc\u00edpulos vestidos con t\u00fanicas sirias\u00bb. (Talm. Bab., ‘Chagigah’, 16b, edit. Streane). Se ha conjeturado, aunque apenas con suficiente evidencia, que nuestro Se\u00f1or estaba pensando en esta facilidad; pero el pasaje talm\u00fadico al menos ilustra la suntuosidad de la vestimenta de los cortesanos, y sugiere el lujo de vivir del que habla San Lucas (\u00ab\u00bbLos que est\u00e1n lujosamente vestidos y viven delicadamente, est\u00e1n en las cortes de los reyes\u00bb). Sin embargo, es justo para Menahem decir que Gratz es capaz de suponer que simplemente volvi\u00f3 a su soledad.<\/p>\n

Mat 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? \u00bfUn profeta?<\/strong> \u00bfPero por qu\u00e9 salisteis<\/em>? \u00bfPara ver a un profeta<\/em>? (Versi\u00f3n Revisada). S\u00ed, os digo, y m\u00e1s que profeta<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or acepta su estimaci\u00f3n de Juan, pero dice que es insuficiente. As\u00ed pasa a mostrar la relaci\u00f3n en la que Juan se encontraba consigo mismo. Juan era m\u00e1s que un profeta como ellos pensaban, porque \u00e9l era \u00abel tema as\u00ed como el veh\u00edculo de la profec\u00eda\u00bb\u00bb (Alford), y fue el precursor inmediato del gran Rey. M\u00e1s que<\/em>; mucho m\u00e1s que <\/em>(Versi\u00f3n revisada). \u03a0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bc\u03bd <\/em>es probablemente neutro, porque esto no s\u00f3lo concuerda con \u03c4\u03b9, sino que enfatiza el pensamiento m\u00e1s que el masculino (cf. Mat 12: 6<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 11:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Para<\/strong>. Omitido en la Versi\u00f3n Revisada. Es aqu\u00ed una glosa explicativa, aunque genuina en Mat 3:3<\/span>. \u00c9ste es de quien est\u00e1 escrito<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or justifica su afirmaci\u00f3n de la posici\u00f3n \u00fanica de Juan. He aqu\u00ed, env\u00edo mi mensajero delante de ti, el cual preparar\u00e1 tu camino delante de ti.<\/strong> Mal 3:1<\/span>, no de la LXX<\/strong>., sino libremente del hebreo, que dice: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, env\u00edo mi mensajero, y \u00e9l preparar\u00e1 el camino delante de mi.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Observa en Mateo<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbtu camino<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

( 2)<\/strong> \u00ab\u00bbante <\/em>ti,\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbante <\/em>mi\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> la primera cl\u00e1usula termina casi con la misma frase que la segunda, la forma de Mateo es m\u00e1s r\u00edtmica, quiz\u00e1s debido a la repetici\u00f3n oral. Lucas (Luk 7:27<\/span>), salvo por la omisi\u00f3n de \u1f10\u03b3\u03ce, es el mismo; Marcos (Mar 1:2<\/span>) solo omite \u1f10\u03b3\u03ce y \u00ab\u00bbdelante de ti\u00bb.\u00bb Cristo no duda en aplicarse a s\u00ed mismo una profec\u00eda del venida de Dios, ni la Iglesia primitiva vacil\u00f3 en registrar esto de \u00e9l. Tal aplicaci\u00f3n de un pasaje del Antiguo Testamento que Bengel llama \u00ab\u00bblucentissimum argumentum Deitatis Christi\u00bb.\u00bb (Sobre este tema, del obispo Westcott, Add. Note on Heb 3:7<\/span>.)<\/p>\n

Mateo 11:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

En verdad<\/strong>. solo Mateo. Esta solemne afirmaci\u00f3n (Mat 5:18<\/span>, nueve) les recordar\u00eda m\u00e1s su deber para con Juan; y, si su fuerza puede extenderse a la siguiente cl\u00e1usula, llame su atenci\u00f3n con mayor fuerza a que \u00e9l es solo el heraldo de cosas mejores. Os digo que entre los nacidos de mujer<\/strong> (Job 14:1<\/span>) hay no resucitado<\/strong>. Estas \u00faltimas palabras tienen el \u00e9nfasis en griego, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03b3\u03ae\u03b3\u03b5\u03c1\u03c4\u03b1\u03b9, es decir<\/em> al trabajo y energ\u00eda como profeta (Luk 7:16<\/a>; Mat 24:11<\/span>, Mat 24:24<\/a>). Uno mayor que Juan el Bautista<\/strong>. Esto parece casi menos elogio que el vers\u00edculo 9. Pero nuestro Se\u00f1or probablemente tuvo la intenci\u00f3n de responder t\u00e1citamente a la objeci\u00f3n de que Mois\u00e9s o Abraham deb\u00edan ser escuchados en lugar de Juan (cf. Mat 3:9<\/span>, nota). No obstante<\/strong> (todav\u00eda<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) el que es menor<\/strong> (pero poco<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada, \u1f41\u03b4\u1f72 \u03bc\u03b9\u03ba\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2: cf. <\/em>\u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03c9\u03bd, <\/em>Mat 18: 1<\/span>) en el reino de los cielos es mayor que \u00e9l<\/strong>. El cristiano m\u00e1s d\u00e9bil es mayor en privilegios que el m\u00e1s grande de los santos del Antiguo Testamento. Juan pod\u00eda predicar el arrepentimiento, pero no sab\u00eda nada de los gozos de la redenci\u00f3n. Por tanto, es juzgado seg\u00fan la regla \u00abMinimum maximi mains est maximo minimi\u00bb.<\/p>\n

Mateo 11:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Es curioso que en el relato de San Lucas de este discurso de nuestro Se\u00f1or omita nuestros vers\u00edculos 12-14 (sobre el vers\u00edculo 15, ver nota all\u00ed), dejando as\u00ed toda la ense\u00f1anza m\u00e1s clara y directa de Cristo acerca de la relaci\u00f3n de Juan consigo mismo. San Lucas coloca (Luk 16:16<\/span>) nuestros vers\u00edculos 12 y 13 en lo que parece ser simplemente un cento de dichos. Posiblemente ninguno de los evangelistas haya registrado la ocasi\u00f3n original, pero en Mateo el pasaje ciertamente resalta el pensamiento sobre el cual nuestro Se\u00f1or insist\u00eda en esta ocasi\u00f3n. Y<\/strong>. Ligeramente adversativo (\u03b4\u03ad), porque hay un cambio de tema. Cristo insta a sus oyentes a alinearse m\u00e1s definitivamente bajo su estandarte. Desde los d\u00edas de Juan el Bautista hasta ahora<\/strong>. \u00a1Sin embargo, esto no fue m\u00e1s que unos pocos meses! Posiblemente la oraci\u00f3n se hab\u00eda modificado en la ense\u00f1anza oral, para incluir muchos a\u00f1os, digamos hasta el 50 o 60 dC. El \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 de San Lucas es bastante f\u00e1cil. Observe el \u00e9xito impl\u00edcito del trabajo de Juan como heraldo. Prepar\u00f3 de tal manera el camino que los hombres estaban ansiosos por entrar en el reino que hab\u00eda dicho que estaba cerca. El reino de los cielos<\/strong>. El reino gobernado por el Mes\u00edas, del cual la entonces comunidad de creyentes era la prenda. Sufre violencia<\/strong> (\u03b2\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9). En Lucas es medio, \u00abTodo hombre entra violentamente en \u00e9l\u00bb; y aunque aqu\u00ed es ciertamente pasiva, la frase de San Lucas nos obliga a entender la raz\u00f3n de la violencia para ser la entrada al reino. El reino no es maltratado, pero es como tomado por asalto (Meyer). Nosgen extra\u00f1amente entiende que la frase significa que el reino se establece con poder, y aparentemente ver\u00eda en \u00ab\u00bblos violentos\u00bb\u00bb una referencia especial a nuestro Se\u00f1or y Juan. Y los violentos<\/strong>; y hombres de violencia<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03af: <\/em>s\u00f3lo ellos; hombres cuya mente est\u00e1 decidida ya quienes no les importa qu\u00e9 fuerza y poder emplean para alcanzar su objetivo. T\u00f3malo por la fuerza<\/strong>; \u1f01\u03c1\u03c0\u03ac\u03b6\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbagarrarlo para s\u00ed mismos\u00bb,\u00bb como bandidos \u00e1speros y violentos que se apoderan de su presa. Weiss ve en este verso la culpa de los esfuerzos pol\u00edtico-mesi\u00e1nicos para acelerar la finalizaci\u00f3n del reino. Esta explicaci\u00f3n es buena en s\u00ed misma (cf. Juan 6:15<\/span>), pero desconecta el vers\u00edculo de su contexto. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 describiendo la energ\u00eda con la que algunas almas est\u00e1n presionando, e instando a la necesidad de tal energ\u00eda si se quiere obtener la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por<\/strong>. Es justo que haya tal toma del reino de los cielos, porque en cierto sentido la funci\u00f3n de los profetas y la Ley ces\u00f3 con Juan. Todos<\/strong>. No uno solo, sino todos, por variadas que sean sus ense\u00f1anzas. Los profetas y la ley<\/strong>. En Lucas (Luk 16:16<\/span>) la Ley se menciona primero, porque el contexto trata principalmente de la Ley. Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or ha dicho que Juan era m\u00e1s que un profeta, y naturalmente contin\u00faa hablando primero de los profetas. La menci\u00f3n de la Ley aparece casi como una ocurrencia tard\u00eda y, sin embargo, sin ella los jud\u00edos podr\u00edan haber recurrido a la Ley cuando los profetas les fallaron (cf. vers\u00edculo 11, nota). Profetizado<\/strong>. Incluyendo las ideas tanto de predecir al Mes\u00edas como de dar a conocer la voluntad de Dios (cf. Mat 5:19<\/span>, nota). Hasta Juan<\/strong>. El mensaje de la Palabra escrita se consideraba activo \u2014los profetas y la Ley a\u00fan hablaban\u2014 hasta que, intacto, vino el que estaba al final de esa \u00e9poca.<\/p>\n

Mateo 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo en Mateo. Y si quer\u00e9is recibirlo<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or da la informaci\u00f3n claramente, pero duda si les ser\u00e1 de alguna utilidad. Voluntad <\/em>(\u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03c4\u03b5). Porque la recepci\u00f3n de una verdad depende de la actitud de la voluntad. En este caso, reconocer a Juan como El\u00edas significar\u00eda aceptar las consecuencias actuales de la reforma que El\u00edas iba a realizar (Mal 4:6<\/span>). Pero \u00ab\u00bbla voluntad humana tiene una aversi\u00f3n natural a cultivar y agudizar la conciencia en combinaci\u00f3n con el conocimiento de la ley, no tiene ning\u00fan deseo de mirarse en este espejo, y los hombres, por regla general, desean tener una imagen de s\u00ed mismos muy diferente de esa\u00bb. que la conciencia les muestra\u00bb\u00bb. Eso. Mi afirmaci\u00f3n. No \u00e9l<\/em>, es decir<\/em> Juan, con margen de Versi\u00f3n Revisada. Esto<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2). \u00c9l y ning\u00fan otro (Juan 1:21<\/span>). Es El\u00edas<\/strong>. En el trabajo espiritual, no en la identidad de la persona (Juan 1:21<\/span>). (Sobre la expectativa jud\u00eda del regreso de El\u00edas, v\u00e9ase Lightfoot, ‘Hor. Hebr.’, en Mat 17:10<\/span>.) Que era para venir<\/strong>; que ha de venir<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). La frase \u1f41\u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd \u1f14\u03c1\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em>quiz\u00e1s se entienda mejor, no como un comentario independiente de nuestro Se\u00f1or acerca de El\u00edas, sino como un dicho corriente, que representa la expectativa popular de \u00e9l, y adoptado por nuestro Se\u00f1or, quien lo dio su propia interpretaci\u00f3n. Dif\u00edcilmente puede apuntar tambi\u00e9n a una futura venida del profeta. Pero compare al obispo Westcott, en Juan 1:21<\/span>, y Schurer, II<\/strong>. 2:156.<\/p>\n

Mateo 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga<\/strong>. Exhortaci\u00f3n solemne, pronunciada a menudo por nuestro Se\u00f1or al final de una declaraci\u00f3n. Ver Mat 13:9<\/span>, 43<\/span>; 4:23 de marzo<\/span>; Lucas 14:35<\/span>. Significa: todos ustedes est\u00e1n formados por naturaleza para aprender los mandamientos de Dios; responde, pues, a tus poderes, y obed\u00e9cele. Ver Sal 40:6<\/span> (cf. Heb 10:5<\/a>).<\/p>\n

Mateo 11:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, tanto Juan como \u00e9l mismo son rechazados<\/em>, aunque los resultados de sus esfuerzos fueron tales que justificaron plenamente la aparente diferencia de sus m\u00e9todos. <\/em>Pasaje paralelo. Lucas 7:31-35<\/span>.<\/p>\n

Mateo 11:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 11:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>. En contraste con la obediencia que se pide en Mat 11:15<\/span>, esta generaci\u00f3n cierra los o\u00eddos. A qu\u00e9 me comparar\u00e9<\/strong>. Una frase rab\u00ednica com\u00fan, que a menudo se encuentra en la forma m\u00e1s completa registrada en Lucas, \u00ab\u00bb\u00bfA qu\u00e9 me comparar\u00e9… y a qu\u00e9 se parecen?\u00bb\u00bb (ver Mateo 7:24<\/span>, nota). \u00bfEsta generaci\u00f3n?. Es como ni\u00f1os sentados en los mercados, y llamando a sus compa\u00f1eros y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y vosotros no hab\u00e9is bailado; os hemos endechado, y vosotros no os hab\u00e9is lamentado.<\/strong> Hay dos maneras de entender la ilustraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or usa aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos comentaristas modernos insistir en la gram\u00e1tica y en el orden hist\u00f3rico en que se hacen las quejas, y creer que los jud\u00edos corresponden a los gaiteros y a los dolientes, mientras que es Juan el que se niega a alegrarse, y nuestro Se\u00f1or el que no estar\u00e1 triste.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero es preferible la interpretaci\u00f3n m\u00e1s habitual. Porque<\/p>\n

(a) <\/strong>en un dicho ilustrativo uno tiene que considerar principalmente su sentido general;<\/p>\n

(b) <\/strong>en versos 18, 19 la acci\u00f3n de Juan y de nuestro Se\u00f1or en \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb corresponde a la actividad de los ni\u00f1os;<\/p>\n

(c) <\/strong>esta interpretaci\u00f3n parece mucho m\u00e1s acorde con el contexto.<\/p>\n

Por lo tanto, los vers\u00edculos deben entenderse en el sentido de que Juan se lament\u00f3 al instar al arrepentimiento, nuestro Se\u00f1or se regocij\u00f3 en la libertad y la predicaci\u00f3n del evangelio, pero ambos fueron ridiculizados por los jud\u00edos. Mercados<\/em>;mercados<\/em>(Versi\u00f3n revisada); porque no se piensa en los ni\u00f1os ayudando a sus mayores en el tr\u00e1fico. Y llamando<\/em>(que llaman<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) a sus compa\u00f1eros. <\/em>Dirigi\u00e9ndose a ellos, pero no necesariamente de forma ruidosa (Luk 6:13<\/span>; Lucas 13:12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque vino Juan que ni com\u00eda<\/strong> (Mat 3:4<\/span>) ni bebiendo<\/strong> (Lc 1:15<\/span>), y dicen: Demonio tiene<\/strong>; es decir, <\/em>est\u00e1 pose\u00eddo de fantas\u00edas extra\u00f1as y melanc\u00f3licas (v\u00e9ase el obispo Westcott en Juan 7:20<\/span>).<\/p>\n

Mateo 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo del hombre<\/strong> (Mateo 8:20<\/span>, nota) vinieron comiendo y bebiendo, y dicen: He aqu\u00ed<\/strong> (\u1f30\u03b4\u03bf\u03cd , <\/em>simplemente demostrativo, como en la LXX<\/strong>. de 1Sa 24:12<\/span>; 2Sa 24:22<\/span>) un hombre glot\u00f3n<\/strong> (un hombre glot\u00f3n<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada, para el griego, \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c6\u03ac\u03b3\u03bf\u03c2, simplemente reproduc\u00eda el orden sem\u00edtico original), y bebedor de vino, amigo de publicanos<\/strong> y pecadores<\/strong>(Mateo 9:10<\/span>, nota). Un<\/em> amigo . <\/em>La idea de afecto, que por el uso com\u00fan de las palabras ha ca\u00eddo tanto en segundo plano tanto en el griego \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03c2 como en nuestro ingl\u00e9s \u00ab\u00bbfriend\u00bb\u00bb, se destaca claramente en el sir\u00edaco roh<\/em>‘mo<\/em>, <\/em>que es, quiz\u00e1s, la misma palabra que nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3. Pero<\/strong>; y <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03ba\u03b1\u03af: ie <\/em>y, sin embargo, digas lo que digas. Sabidur\u00eda<\/strong>; es decir, <\/em>la sabidur\u00eda divina, por la cual fue hecha toda la creaci\u00f3n (Pro 8:22-31<\/span>; Sab. 7,22), y que es la fuente de toda verdadera comprensi\u00f3n (Pro 8,12-16<\/span>), en particular de la voluntad de Dios (Sab. 7:27, 28; comp. Luk 11:49<\/span>, \u00ab\u00bbLa Sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb hablando en las Escrituras). Se justifica<\/strong> (\u1f10\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7). <\/em>El aoristo se usa para expresar lo que no <\/em>suceder\u00e1, o quiz\u00e1s para expresar la integridad de la justificaci\u00f3n, (cf. \u1f10\u03b2\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7, <\/em>Juan 15:6<\/span>). Nosgen, contrario al uso del Nuevo Testamento, entiende que \u1f10\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7 <\/em> significa \u00ab\u00bbes condenada<\/em> a causa de sus obras\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbSo haben sie die Weisheit… um ihrer Werke willen ve rurtheilt\u00bb), pero la interpretaci\u00f3n ordinaria sostiene que se la absuelve de cualquier error o maldad. De sus hijos<\/strong>; funciona <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, con <\/em>el manuscrito Sina\u00edtico y la mano original del Vaticano, adem\u00e1s de algunas de las versiones. La lectura com\u00fan, \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03c9\u03bd, proviene de Lucas. En estas palabras reside la principal dificultad de esta dif\u00edcil frase. De <\/em>(\u1f00\u03c0\u03cc) <\/em>puede usarse de agentes (comp. Santiago 1:13<\/span> ; Santiago 5:4<\/span> : Lucas 6:18<\/span> , casi como si fuera \u1f51\u03c0\u03cc), pero es m\u00e1s natural entenderlo aqu\u00ed de las causas o razones del veredicto. Y \u1f00\u03c0\u03cc da as\u00ed un sentido excelente. Nuestro Se\u00f1or dice que la Sabidur\u00eda Divina se justifica en la mente de los hombres por los resultados que produce. \u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1 pensando? Indudablemente resultados morales, y probablemente los que se encuentran en el cambio que se ver\u00eda en los publicanos y pecadores de los que acaba de hablar. La Sabidur\u00eda Divina, que a los descuidados y antip\u00e1ticos les parec\u00eda tan extra\u00f1a y cambiante en sus m\u00e9todos, es, sin embargo, pronunciada como correcta, debido a los resultados de su actividad, a los hombres y mujeres puestos bajo su influencia. Estos \u03ba\u03b1\u03bd\u03b9\u03bd\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 <\/em>(2Co 5:17<\/span>; G\u00e1l 6,15<\/span>) son siempre la mejor justificaci\u00f3n de planes mal entendidos. Si bien, sin embargo, esta parece la mejor interpretaci\u00f3n de la frase registrada en Mateo, debe confesarse que en Lucas parece m\u00e1s natural entender \u00ab\u00bbsus hijos\u00bb\u00bb como aquellos que la justifican; y adem\u00e1s, esta fue probablemente la propia interpretaci\u00f3n de San Lucas. Porque parece dar deliberadamente una explicaci\u00f3n del apotegma en los vers\u00edculos (Luk 7:29<\/span>, Luk 7:30<\/span>) por lo que une el equivalente de nuestros vers\u00edculos 16-19 al equivalente de nuestro vers\u00edculo 11. All\u00ed nos dice que todo el pueblo y los publicanos \u00ab\u00bbjustificaron a Dios ,\u00bb\u00bb habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan, pero los fariseos y los letrados rechazaron el plan de Dios para con ellos, al no haber sido bautizados por \u00e9l. Los hijos de la sabidur\u00eda la justificaron; otros no. De todos modos, \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd parecer\u00eda ser el m\u00e1s original de los dos t\u00e9rminos, ya que con la explicaci\u00f3n preferida arriba, \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03c9\u03bd <\/em> se derivar\u00eda muy f\u00e1cilmente de \u00e9l. De hecho, puede deberse a una confusi\u00f3n m\u00e1s primitiva entre \u05d0\u05d4\u05b8\u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e2\u05b9 (\u00ab\u00bbsus obras\u00bb\u00bb, cf. Ecc 9:1<\/span>) y \u05d0\u05d4\u05b8\u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b0\u05e2\u05b7 (\u00ab\u00bbsus sirvientes\u00bb,\u00bb en hebreo \u05d3\u05d1\u05b6\u05e2\u05b6 ), esta \u00faltima palabra se traduce com\u00fanmente como \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9 y, tal vez a trav\u00e9s de \u03c0\u03b1\u1fd6\u03b4\u03b5\u03c2, <\/em>incluso \u03c5\u1f31\u03bf\u03af <\/em>y \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1, pero aun as\u00ed Es poco probable que la primera y m\u00e1s dif\u00edcil lectura se deba \u00fanicamente a un error de la segunda. Que lo m\u00e1s duro y metaf\u00f3rico se cambie por lo m\u00e1s f\u00e1cil y literal, incluso en tiempos de San Lucas, parece mucho m\u00e1s probable.<\/p>\n

Mateo 11:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay de los que lo rechazan! <\/em>El pasaje paralelo, Luk 10:12-15<\/span>, llega casi al final de la comisi\u00f3n de los setenta . Est\u00e1 representado en la comisi\u00f3n informada por San Mateo por Mat 10:15<\/span> solo, que es casi verbalmente id\u00e9ntico a Mateo 10:24<\/span>. Es posible que San Mateo o el autor de la fuente utilizada por \u00e9l no haya querido interrumpir el tema de Mt 10,1-42 <\/span>. insertando m\u00e1s de estos versos all\u00ed, a pesar de que ese lugar representaba m\u00e1s su posici\u00f3n original. Obs\u00e9rvese que aqu\u00ed se relacionan con el rechazo de Juan y de nuestro Se\u00f1or; en Lucas, con el rechazo de sus disc\u00edpulos y de s\u00ed mismo en ellos.<\/p>\n

Mat 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo en Mateo. Parece ser una especie de introducci\u00f3n, como el vers\u00edculo 7a<\/em>, quiz\u00e1s marcando los vers\u00edculos 20-24 como una nueva secci\u00f3n en los discursos. Sirve m\u00e1s particularmente como explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or mencion\u00f3 especialmente estas ciudades. Entonces comenz\u00f3 a reprender<\/strong> a las ciudades donde se encontraba la mayor parte de sus obras poderosas<\/strong> (Mat 7:22<\/a>, nota) fueron hechos, porque no se arrepintieron<\/strong>. \u00ab\u00bb Prueba de noviembre de auditor de Quilibet. est nut multo beetler (verso 11) ant multo miserior antiquis\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Mat 11:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Ay de ti, Coraz\u00edn<\/strong>. La moderna Kerazeh<\/em>, <\/em>a dos millas de la orilla noroeste del mar de Galilea. Entre sus ruinas se encuentran los restos de una sinagoga. El ma\u00edz tanto de ella como de Kephar Ahim<\/em> (probablemente Cafarna\u00fam) era tan excelente que hizo decir a R. Jos\u00e9 que, de haber estado m\u00e1s cerca de Jerusal\u00e9n, se habr\u00eda utilizado para las ofrendas del templo. <\/em>Ay de ti, Betsaida<\/strong>. Schurer (I. Mat 2:14; comparar, sin embargo, II<\/strong>. 1:136) piensa que esto probablemente no es id\u00e9ntico a la gran ciudad Betsaida Julias en la orilla este del Jord\u00e1n cuando entra en el mar de Galilea. Es, quiz\u00e1s, Khan Minyeh <\/em>(Nosgen), y si es as\u00ed, estaba un poco al suroeste de Capernaum. Porque si en Tiro y en Sid\u00f3n se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras<\/strong>. La transposici\u00f3n de partes de estas cl\u00e1usulas en la Versi\u00f3n Revisada se aproxima m\u00e1s al orden del griego, y se reserva mejor el doble \u00e9nfasis all\u00ed dado. Tiro y Sid\u00f3n<\/em>(Eze 28:1-26<\/span>.). Hace mucho tiempo que se habr\u00edan arrepentido en cilicio y<\/strong> ceniza<\/strong>(Jon 3:6<\/span>; Daniel 9:3<\/span>;Est 4:1<\/span>; comp. tambi\u00e9n Job 2:8<\/span>; 2Sa 3:31<\/a>; y la descripci\u00f3n de Ezequiel del efecto del castigo de Tiro sobre sus pr\u00edncipes, Eze 26:16<\/span>).<\/p>\n

Mateo 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>; \u03c0\u03bb\u03ae\u03bd: sin embargo<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Dejando esto de lado (comp. Bishop Lightfoot, en Filipenses 3:16<\/span>); lo que haya sido no importa; esto ser\u00e1 Os digo que en el d\u00eda del juicio ser\u00e1 m\u00e1s tolerable para Tiro y para Sid\u00f3n<\/strong> (Mat 10:15<\/a>, nota) que para ti<\/strong>. \u00ab\u00bbPessimis pejores event et insanabiliores\u00bb\u00bb (Wetstein).<\/p>\n

Mateo 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa, Cafarna\u00fam<\/strong> (Mateo 4:13<\/span>, nota), que eres exaltado hasta el cielo; <\/strong>\u00bfSer\u00e1s exaltado hasta el cielo<\/em>? <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u039c\u1f74 \u1f15\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03c8\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u1fc3; ie <\/em>\u00bfDeber\u00e1s ser elevado en la opini\u00f3n p\u00fablica, como piensas, que est\u00e1s tan orgulloso de tu participaci\u00f3n en la ajetreada y alegre vida a orillas del lago? Ser\u00e1s derribado al infierno<\/strong>; Hasta el Hades descender\u00e1s<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El cambio de voz en las dos cl\u00e1usulas (\u1f51\u03c8\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b7 \u2026 <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03ae\u03c3\u1fc3) <\/em>puede implicar que si en verdad eres resucitado, ser\u00e1 por Otro; pero si caes, ser\u00e1 por ti mismo. Observe que las palabras de nuestro Se\u00f1or son una adaptaci\u00f3n del discurso de Isa\u00edas al Rey de Babilonia (Is 14:13-15<\/span>). Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti<\/strong> (traspuesto en la Versi\u00f3n Revisada, como en el vers\u00edculo 21), habr\u00eda permanecido hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>. fuerte>. En este verso el \u00e9nfasis recae sobre el efecto de la actitud moral; en el vers\u00edculo 21, sobre la actitud moral misma.<\/p>\n

Mat 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

(ver notas supra<\/em>, <\/em>Mateo 11:20-24 <\/span> y Mateo 10:15<\/span>).<\/p>\n

Mateo 11:25-30<\/span><\/strong><\/p>\n

En estrecha relaci\u00f3n con lo anterior.<\/p>\n

Mateo 11:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo profesa su plena aceptaci\u00f3n del plan de su Padre, por ambos lados.<\/p>\n

Mat 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dice que toda su obra es debida y condicionada por el Padre.<\/p>\n

Mateo 11:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan invita libremente a todos a \u00e9l.<\/p>\n

Observe que, ya sea por \u00ab\u00bbaccidente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdise\u00f1o\u00bb,\u00bb Mat 11:25-30<\/span> son una declaraci\u00f3n de las buenas nuevas contenidas en la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbJes\u00fas el Hijo de Dios\u00bb\u00bb, mientras que Mat 12:1-8<\/span> nos lleva a considerarlo como el Hijo del hombre.<\/p>\n

Mateo 11:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 10:21<\/span>, Luk 10:22<\/span>, donde los vers\u00edculos se registran inmediatamente despu\u00e9s del regreso de los setenta. No conocemos otra ocasi\u00f3n que sea tan probable que evoque esta expresi\u00f3n. Aunque es posible que los setenta regresaran cuando nuestro Se\u00f1or se dirig\u00eda a la gente de la manera relatada en los vers\u00edculos anteriores de este cap\u00edtulo, parece mucho m\u00e1s probable que un sentido de conexi\u00f3n moral y no temporal guiara a San Mateo en su arreglo. Lo que es verdad en tiempos de \u00e9xito (Luk 10:17<\/span>, Lucas 10:18<\/span>) es igualmente cierto en un momento de fracaso (vers\u00edculos 20-24). Obs\u00e9rvese la diferencia en el estilo del vers\u00edculo 27 (Luk 10:22<\/span>) del de los vers\u00edculos 25, 26, sugiriendo el uso de otro, aparentemente Juan, fuente. Pero esto debe haber sido agregado antes de que San Mateo o San Lucas incorporaran el pasaje. Obs\u00e9rvese que la fecha comparativamente temprana as\u00ed indicada para la fraseolog\u00eda jo\u00e1nica sugiere que el lenguaje y la forma del Cuarto Evangelio pasaron por un largo proceso de desarrollo antes de que San Juan completara su obra.<\/p>\n

Mateo 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo<\/strong>; temporada<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u1f10\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1ff3 \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff7. La frase de San Lucas (\u00ab\u00bben esa misma hora\u00bb,\u00bb \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc7 \u03c4\u1fc7 \u1f65\u03c1\u1fb3) es m\u00e1s precisa, conectando definitivamente la declaraci\u00f3n con el regreso de los setenta. San Mateo se refiere m\u00e1s bien a esa etapa o per\u00edodo de su ministerio (cf. Mt 12,1<\/span>; Mateo 14:1<\/span>). Jes\u00fas respondi\u00f3<\/strong>. S\u00f3lo en Mateo. Si pudi\u00e9ramos suponer que este es el contexto original del pasaje, la \u00ab\u00bbrespuesta\u00bb\u00bb probablemente se referir\u00eda a alguna expresi\u00f3n de asombro o queja ante su declaraci\u00f3n solemne en los vers\u00edculos 20-24. La derivaci\u00f3n del profesor Marshall tanto de \u00ab\u00bbrespondi\u00f3\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbse regocij\u00f3\u00bb\u00bb (Lucas) de un original arameo com\u00fan parece muy forzada. Y dijo: Te doy gracias<\/strong>; mejor, como margen de la Versi\u00f3n Revisada, elogio<\/em>(\u1f10\u03be\u03bf\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03af \u03c3\u03bf\u03b9). <\/em>No hay pensamiento de gratitud, sino de publicidad en el asentimiento (Luk 22:6<\/span>), en la confesi\u00f3n (Mat 3:6<\/span>) y en reconocimiento (Rom 14:11<\/span>; Flp 2,11<\/span>), y por tanto de alabanza (Jos 7: 19<\/span>; Esdras 10:11<\/span> (Lucian); 2Cr 30:22<\/span>; Rom 15:9<\/span>). Implica una profesi\u00f3n de aceptaci\u00f3n personal por parte de Cristo de los m\u00e9todos de Dios. \u00ab\u00bbTe profeso mi entera y gozosa aquiescencia en lo que haces\u00bb.\u00bb Por lo tanto, San Lucas introduce la expresi\u00f3n de \u1f20\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>agregando \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u1f01\u03b3\u03af\u1ff3, d\u00e1ndonos as\u00ed un vistazo de la unidad de prop\u00f3sito y sentimiento inherentes a la Trinidad, incluso durante el tiempo que el Verbo \u00ab\u00bbhabit\u00f3 entre nosotros\u00bb.\u00bb Oh Padre<\/strong>. Padre <\/em>aparece en Mateo 6:9<\/span>; Mateo 26:39<\/span>; Lucas 23:1-56<\/span>. 34<\/span>, 46<\/span>: Juan 11:41<\/span>; Juan 12:27<\/span>; Juan 17:1<\/span>; de hecho, en todas las oraciones de nuestro Se\u00f1or registradas excepto Mat 27:46<\/span>, que es una cita, y donde la frase, \u00ab\u00bbMi Dios, Dios m\u00edo\u00bb, enfatiza su sensaci\u00f3n de desolaci\u00f3n. La palabra expresa relaci\u00f3n perfecta y comuni\u00f3n \u00edntima. Se\u00f1ala la confianza, el amor y la obediencia de Cristo, y la profundidad del afecto natural y la confianza entre \u00e9l y la Primera Persona de la Trinidad. Sugiere misericordias en el pasado, cuidado en el presente y provisi\u00f3n para el futuro. Se\u00f1or del cielo y de la tierra<\/strong>. Hch 17,24<\/span>, de San Pablo, quien puede haberlo derivado de estas palabras de nuestro Se\u00f1or, o tal vez de Sal 146:6<\/span> o Isa 42:5<\/span>. As\u00ed como \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb era la nota de la relaci\u00f3n personal, as\u00ed lo es esta de la majestad soberana. Cristo une el pensamiento del amor de Dios hacia s\u00ed mismo con el de su propiedad sobre toda la creaci\u00f3n, allanando as\u00ed el camino para el tema principal de la oraci\u00f3n: el m\u00e9todo de su Padre para tratar con hombres de diversas clases y temperamentos. Porque<\/strong>; eso<\/em> (Versi\u00f3n revisada), tal vez como m\u00e1s idiom\u00e1tico con \u00ab\u00bbgracias\u00bb.\u00bb Pero \u1f45\u03c4\u03b9 aqu\u00ed da, no el contenido de la \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb,\u00bb sino la raz\u00f3n de ello. Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las revelaste a los ni\u00f1os<\/strong>. Las leyes por las cuales se reciben las impresiones religiosas, ya sea en \u00faltima instancia para bien o para mal (2Co 2:15<\/span>, 2Co 2:16<\/span>; Juan 9:39<\/span>), se atribuyen aqu\u00ed a Dios. Obs\u00e9rvese que la sentencia no es una especie de endiadis, sino que Cristo acepta la acci\u00f3n de su Padre en ambos sentidos. El uno es objeto de su completa aquiescencia tanto como el otro. Has escondido <\/em>… has revelado. <\/em>Los aoristos (cf. Isa 42:19<\/span>, nota) pueden entenderse aqu\u00ed como<\/p>\n

(1)<\/strong> describiendo lo ocurrido en cada caso, o<\/p>\n

(2)<\/strong> sobre la acci\u00f3n de Dios en su conjunto desde el punto de vista del m\u00e1s all\u00e1 (cf. Rom 8:29<\/span>, Rom 8:30<\/span>) . Estas cosas. <\/em>Las verdades con respecto a la ense\u00f1anza y la obra de Cristo. En este contexto la referencia ser\u00eda al contenido general de Isa 42:2-24<\/span>. De los sabios y prudentes<\/em>; es decir<\/em> como tal (no hay art\u00edculo). Porque la excelencia mental y la inteligencia (vide infra<\/em>)en <\/em>s\u00ed mismas no pueden captar las verdades espirituales, sino que son, por el contrario, a menudo medios por los cuales el velo entre el hombre y Dios se hace m\u00e1s espeso . Sobre la diferencia entre \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb (\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03af) y \u00ab\u00bbprudente\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u03af, comprensi\u00f3n<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada), v\u00e9ase Bishop Lightfoot, en Col 1:9<\/span>. (Para la verdad general, cf. Job 37:24<\/span>; 1Co 1:19-27<\/span>.) Y t\u00fa las has revelado<\/em>(Mat 13:11<\/a>, nota); porque incluso el coraz\u00f3n m\u00e1s inocente no tiene poder para ver las verdades espirituales a menos que Dios descorra el velo. A los ni\u00f1os<\/em>(\u03bd\u03b7\u03c0\u03af\u03bf\u03b9\u03c2). <\/em>El pensamiento es de su impotencia y dependencia. En comparaci\u00f3n con los fariseos y los escribas, todos los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or eran poco m\u00e1s (cf. Mt 11,16<\/span>).<\/p>\n

Mat 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Aun as\u00ed<\/strong>; s\u00ed<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03bd\u03b1\u03af. Una renovada aceptaci\u00f3n de los hechos inmediatamente anteriores. Padre<\/strong>. En Mat 11:25<\/span>, \u03a0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1: aqu\u00ed, \u1f41\u03a0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1. All\u00ed el t\u00e9rmino se refer\u00eda m\u00e1s directamente a Dios como su propio Padre; aqu\u00ed a \u00e9l como Padre de todos, a pesar de los m\u00e9todos que us\u00f3. Para. Dando la raz\u00f3n de la aceptaci\u00f3n de Cristo. Eso<\/em> har\u00eda que esta cl\u00e1usula dependiera estrechamente de la anterior. Pero esto parece antinatural. Entonces<\/strong>; ie <\/em>en este doble m\u00e9todo. Pareci\u00f3 bien<\/strong> (fue agradable<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) a tus ojos<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf); literalmente, fue un placer delante de ti\u2014<\/em>un <\/em>arame\u00edsmo equivalente a \u00ab\u00bbfue tu voluntad\u00bb\u00bb (comparar el Targum de Jue 13:23<\/span>; 1Sa 12:22<\/span> [ \u05d5\u05d9 \u05de\u05d3\u05e7 \u05d0\u05d5\u05e2\u05e8 ]; ver tambi\u00e9n Mateo 18:14<\/span>). La frase implica, no solo que le pareci\u00f3 bien a Dios, sino que, en cierto sentido, fue su placer. Porque las obras de las leyes de la verdad deben complacer al Dios de la verdad. (Sobre el aoristo \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, ver Mat 11:25<\/span>, nota.)<\/p>\n

Mateo 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas<\/strong> las cosas. <\/strong>No en el sentido m\u00e1s amplio, porque esto impedir\u00eda Mat 28:18<\/span> pero todas las cosas que se requieren para mi trabajo de <\/strong>manifestar la verdad. La declaraci\u00f3n es, por lo tanto, estrechamente paralela a Juan 8:28<\/span>, y tambi\u00e9n en conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con los vers\u00edculos anteriores. La doble acci\u00f3n de Dios de ocultar la verdad a unos y revelarla a otros es, dice nuestro Se\u00f1or, parte integrante de toda mi obra. Todo esto est\u00e1 dispuesto por mi Padre, y el conocimiento de Dios por parte de cualquier hombre no es cuesti\u00f3n de casualidad. Son<\/strong> entregados a m\u00ed; <\/strong>han sido entregados <\/em>(Versi\u00f3n revisada); m\u00e1s bien, fueron entregados<\/em> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03cc\u03b8\u03b7). Aqu\u00ed tambi\u00e9n es posible interpretar el aoristo desde el punto de vista del m\u00e1s all\u00e1 (Juan 8:25<\/span>, nota); pero, como est\u00e1 seguido inmediatamente por el tiempo presente, es m\u00e1s probable que se refiera a un tiempo anterior al que estaba hablando nuestro Se\u00f1or. El tiempo de su entrada en el mundo se sugiere naturalmente. Obs\u00e9rvese que al manifestar su dependencia de su Padre, nuestro Se\u00f1or hace hincapi\u00e9 en la noci\u00f3n de transmisi\u00f3n (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03cc\u03b8\u03b7); pero en Mat 28:18<\/span>, donde est\u00e1 sacando a relucir su grandeza posterior a la resurrecci\u00f3n (Flp 2,9<\/span>), se limita a mencionar su autoridad como un don absoluto (\u1f10\u03b4\u03cc\u03b8\u03b7). Note el contraste impl\u00edcito en \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03cc\u03b8\u03b7 <\/em> con el \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2 jud\u00edo. <\/em>Los fariseos se jactaban de que su tradici\u00f3n ven\u00eda de Dios, aunque a trav\u00e9s de muchas manos; Cristo afirm\u00f3 haber recibido la suya de Dios mismo. De<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03cc). Pues la transmisi\u00f3n fue inmediata; no hab\u00eda v\u00ednculos entre el Dador y el Receptor (cf. Bishop Lightfoot, en Gal 1:12<\/span>). Mi Padre<\/strong>; yo mio. Observe el doble reclamo; su posici\u00f3n \u00fanica como Maestro se debe a su relaci\u00f3n \u00fanica por naturaleza. Y nadie sabe<\/strong>; es decir<\/em> con una percepci\u00f3n gradual, pero finalmente completa (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9). En los Evangelios, esta palabra se usa para el conocimiento de Dios y de Cristo solo en este vers\u00edculo, aunque tal referencia se adapta especialmente a su significado de perfecci\u00f3n del conocimiento. cornisa (cf. Bishop Lightfoot, Col 1:9<\/span>). El Hijo<\/strong>. No \u00ab\u00bbyo\u00bb,\u00bb porque Cristo deseaba mostrar<\/strong> m\u00e1s claramente su relaci\u00f3n \u00fanica con Dios, y as\u00ed enfatizar la imposibilidad de que cualquiera, incluso un disc\u00edpulo avanzado, lo conozca completamente. Pero el Padre<\/strong>. No \u00ab\u00bbsu Padre\u00bb.\u00bb Puede ser que Cristo desee incluir la sugerencia de que, despu\u00e9s de todo, hay un sentido en el que su Padre es el Padre de todos los hombres, pero m\u00e1s probablemente, al hacer \u1f41\u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1 completamente paralelo a \u1f41\u03c5\u1f31\u03cc\u03c2, \u00e9l desea para sugerir que la idea completa de Filiaci\u00f3n y Paternidad en ning\u00fan otro lugar est\u00e1 tan completamente satisfecha. Nadie conoce<\/strong> al Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo se lo quiera revelar. <\/strong>La conexi\u00f3n es\u2014Usted puede pensar que esto (ie vers\u00edculo <\/em>25) es extra\u00f1o, pero solo yo tengo ese conocimiento de Dios que me permite entender sus caminos; Yo solo, pero tambi\u00e9n los dem\u00e1s, si se lo revelo. Como San Lucas lo expres\u00f3 en su forma de nuestro vers\u00edculo 19, \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda es justificada por sus hijos\u00bb\u00bb (comp. tambi\u00e9n Juan 14:9<\/a>). A quien sea. <\/em>Aunque era un beb\u00e9 (vers\u00edculo 25). Revelar\u00e1<\/em>; quiere revelar<\/em> (Versi\u00f3n revisada); \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u2026 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b1\u03b9. <\/em>No \u00ab\u00bbse ordena\u00bb,\u00bb porque Cristo reclama igualdad (ver Cris\u00f3stomo). N\u00f3tese la idea de plan y deliberaci\u00f3n, y no la de mero deseo, incapaz, tal vez, de asignar una raz\u00f3n a su existencia (\u03b8\u03ad\u03bb\u03c9); cf. Flm 1:13<\/span>, Flm 1:14<\/span>. <\/p>\n

Mateo 11:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo en Mateo. Verso 28: Una invitaci\u00f3n a todos los que lo necesitan, y una promesa incondicional de bienvenida. Vers\u00edculo 29: Un llamado a someterse a su ense\u00f1anza, y una promesa de que aquellos que lo hagan encontrar\u00e1n descanso en ella. Vers\u00edculo 30: Porque su \u00ab\u00bbservicio es perfecta libertad\u00bb.
N\u00f3tese el marcado contraste entre la amplitud de esta invitaci\u00f3n y la aparente limitaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n anterior (vers\u00edculo 27). Las verdades de la gracia preveniente y el libre albedr\u00edo del hombre no pueden separarse.<\/p>\n

Mateo 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ven<\/strong> (\u03b4\u03b5\u1fe6\u03c4\u03b5); Mateo 4:19<\/span>, nota. Se piensa menos en el proceso de venir que en la invitaci\u00f3n muy similar en Juan 7:37<\/span>. A m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados<\/strong>. Los trabajadores y cargados (\u03bf\u1f31\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c6\u03bf\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9). Nuestro Se\u00f1or a prop\u00f3sito no defini\u00f3 en qu\u00e9 consist\u00eda el trabajo y la carga; porque \u00e9l los incluir\u00eda a todos, sin importar de d\u00f3nde proviniera su trabajo y su carga. Pero dado que lo espiritual es la parte central del hombre (Mat 5:3<\/span>, nota), cuanto m\u00e1s se siente all\u00ed el trabajo o la carga, tanto m\u00e1s mucho m\u00e1s fuerte ser\u00eda la referencia de nuestro Se\u00f1or. Por lo tanto, estar\u00eda invitando muy especialmente a aquellos que se afanan en los caminos legales de la justicia (Rom 10:2<\/span>, Rom 10:3<\/span>), y est\u00e1n agobiados por leyes farisaicas (Luk 11:46<\/span>). Y yo.<\/strong> Enf\u00e1tico (\u03ba\u1f00\u03b3\u03ce). Sin embargo, otros pueden tratarlo. Te<\/strong> dar\u00e1 descanso (<\/strong>\u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2). No debe identificarse con la frase en Juan 7:29<\/span> (ver all\u00ed). En contraste con \u03c0\u03b1\u03cd\u03c9 (ver Bishop Lightfoot, en Flm 1:7<\/span> y en Ignat., ‘Ephesians’, \u00a7 2), \u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03cd\u03c9 <\/em>se refiere a la cesaci\u00f3n temporal m\u00e1s que permanente del trabajo y, por lo tanto, connota especialmente el refrigerio del cuerpo y el alma obtenido a trav\u00e9s de tal descanso. En concordancia con esto encontramos <\/em>\u1f00\u03bd\u03ac\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>usado regularmente en la LXX<\/strong>. como una traducci\u00f3n de <\/strong>sabbathon <\/em>(\u00ab\u00bbobservancia del s\u00e1bado,\u00bb\u00bb eg <\/em>Ex 16:23<\/span>, para lo cual \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 <\/em>viene en Heb 4:9<\/span> como equivalente ). El pensamiento, por lo tanto, aqu\u00ed no es que los que vienen a Cristo no tendr\u00e1n m\u00e1s trabajo, sino que Cristo les dar\u00e1 de inmediato tal descanso y refrigerio de alma que puedan ser aptos para el trabajo, si Dios tiene algo reservado para ellos. .<\/p>\n

Mateo 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 11:29<\/span>, Mat 11:30<\/span> tienen mucho en com\u00fan con el lenguaje y el pensamiento de Ec 51:26, 27, que probablemente este pasaje estaba en la mente de nuestro Se\u00f1or. Es de notar que la mayor\u00eda de los otros signos de familiaridad con Eclesi\u00e1stico se encuentran en la Ep\u00edstola de Santiago. Llevad mi<\/strong> yugo sobre vosotros<\/strong>. Porque hay trabajo que hacer, por lo tanto, emprendedlo. El yugo es el servicio que Cristo nos da para hacer, y por lo tanto implica m\u00e1s que su ense\u00f1anza. Esto, sin embargo, es una parte tan importante de su servicio, tanto en s\u00ed mismo como en cuanto que es el medio de saber lo que desea que se haga, que Cristo habla de ello como si fuera casi id\u00e9ntico a su yugo. Y aprende de m\u00ed<\/strong>. La figura de los bueyes pasa a la de los eruditos. El \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb es un poco ambiguo y puede referirse a Cristo como el Ejemplo del cual pueden sacar la lecci\u00f3n para ellos mismos (Mat 24:32<\/a>), o como el Maestro que \u00e9l mismo los instruir\u00e1 (Col 1,7<\/span>). El segundo significado es m\u00e1s adecuado aqu\u00ed. (Para el pensamiento, comp. Juan 8:31<\/span>.) Para<\/strong>. La raz\u00f3n por la que deber\u00edan aprender de \u00e9l y de ning\u00fan otro maestro. Solo \u00e9l era lo que pretend\u00eda ense\u00f1ar, por lo tanto, solo \u00e9l pod\u00eda ense\u00f1arlo correctamente y, por lo tanto, solo de \u00e9l pod\u00edan aprender ese tipo de car\u00e1cter que deb\u00edan desarrollar. Yo soy<\/strong>. Observa el reclamo. Es casi mayor que la del vers\u00edculo 27. Manso<\/strong>. Principalmente, con respecto a Dios (Mat 5:5<\/span>, nota). Recibir en mi grado el yugo que mi Padre me ponga. Y humilde de coraz\u00f3n<\/strong>. En cuanto a los hombres. Obs\u00e9rvese que manso<\/em> y humilde<\/em> corresponden, aunque en orden inverso, a \u00ab\u00bbSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo obediente\u00bb\u00bb (Flp 2:8<\/span>, donde \u1f10\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd <\/em>no se refiere a la Encarnaci\u00f3n (\u1f10\u03ba\u03ad\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd), sino a su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s en este mundo). De coraz\u00f3n<\/em>(Mateo 5:8<\/span>, nota). \u00ab\u00bbHumildad de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb corresponde casi a \u00ab\u00bbel de esp\u00edritu humilde\u00bb\u00bb. Tal persona como muestra la experiencia de Cristo (Filipenses 2: 9<\/span>) \u00ab\u00bbobtendr\u00e1 honra\u00bb\u00bb (Pro 29:23<\/span>). Y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas<\/strong>. En este aprendizaje y servicio. Las palabras est\u00e1n tomadas de Jerem\u00edas 6:16<\/span> (no de la LXX<\/strong>.; cf. tambi\u00e9n Eclesi\u00e1stico 6:28) , donde forman la promesa dada a los que pidan los caminos antiguos y caminen en el buen camino de los mandamientos Divinos. Pero estos caminos ahora se dieron a conocer m\u00e1s claramente en Cristo. Obs\u00e9rvese toda la fuerza de las dos expresiones, Yo os har\u00e9 descansar<\/em>(Jer 6:28<\/span>), y Hallar\u00e9is descanso. <\/em>Los que est\u00e1n cansados son refrescados inmediatamente por Cristo; estos aceptan su servicio y ense\u00f1anza, y al realizarlos encuentran mayor descanso. El primer descanso puede denominarse la paz de la justificaci\u00f3n; el segundo, el <\/em>de la santificaci\u00f3n. Ambos se obtienen solo a trav\u00e9s de Cristo, pero no deben confundirse, y mucho menos identificarse entre s\u00ed.<\/p>\n

Mat 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. El hecho de dar mi trabajo no impedir\u00e1 este descanso, sino todo lo contrario. Mi yugo es f\u00e1cil<\/strong> (\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2); suave<\/em>, <\/em>lat\u00edn; \u00ab\u00bbdolor\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u00abdulce\u00bb (Reims). Y tambi\u00e9n lo son los juicios de Dios (Sal 119:39<\/span>, ‘Salmos de Salom\u00f3n’, 8:38). Contrasta Eclesi\u00e1stico 28:19, 20. Y mi carga es ligera<\/strong>. Porque \u00ab\u00bbsus mandamientos no son gravosos\u00bb\u00bb (1Jn 5:3<\/span>). \u00ab\u00bbOmnia levis suut caritati\u00bb\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 11:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensaje de Juan.<\/p>\n

Yo.<\/strong> Su PREGUNTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su causa. <\/em>Hab\u00eda o\u00eddo las obras de Cristo. Estaba en prisi\u00f3n, en la tenebrosa fortaleza de Maqueronte. Llevaba all\u00ed al menos seis meses, quiz\u00e1 mucho m\u00e1s. Pero no se le mantuvo totalmente sin conocimiento del mundo exterior; a sus disc\u00edpulos se les permiti\u00f3 el acceso a \u00e9l; ellos le relataron las obras poderosas del gran Profeta de Galilea. Nada podr\u00eda interesar a John m\u00e1s profundamente. Las obras eran las obras del Cristo, el Mes\u00edas; como le atribu\u00edan los profetas, llenar\u00edan naturalmente los pensamientos del Bautista, y formar\u00edan el gran tema de conversaci\u00f3n entre \u00e9l y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su significado. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa el que ha de venir, o debemos buscar a otro?\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda querer decir el Bautista? Hab\u00eda sido testigo de la venida del Esp\u00edritu Santo sobre nuestro Se\u00f1or; hab\u00eda dado testimonio de que era el Hijo de Dios, el Esposo celestial; lo hab\u00eda se\u00f1alado a sus propios disc\u00edpulos como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo: \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda dudar de su mesiazgo? Probablemente no era el hombre que hab\u00eda sido. El largo encarcelamiento se hab\u00eda apoderado de \u00e9l. Debi\u00f3 haber sido especialmente molesto para alguien que hab\u00eda estado acostumbrado durante tanto tiempo a la vida abierta de los \u00e1rboles del desierto. El encierro, la inactividad forzada, sin trabajo, sin empleo para sus ardientes energ\u00edas, dom\u00f3 el esp\u00edritu que hab\u00eda sido tan fuerte. Quiz\u00e1s se hundi\u00f3 a veces en temporadas de melancol\u00eda como El\u00edas su prototipo. Bien pudo ser as\u00ed: era un alto santo de Dios, muy audaz y lleno de fuerza, pero era humano; y la naturaleza humana tiene, y debe tener, sus inconsistencias y debilidades. Ning\u00fan hombre vive en todo momento hasta su nivel m\u00e1s alto; y se ha notado a menudo que los santos de Dios a veces fallan en esa misma gracia que es su caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa; El\u00edas, por ejemplo, en valor, Mois\u00e9s en mansedumbre, Pedro en firmeza. Juan hab\u00eda o\u00eddo en la prisi\u00f3n las obras de Cristo; pero tambi\u00e9n hab\u00eda o\u00eddo de sus disc\u00edpulos c\u00f3mo se sentaba a la mesa con publicanos y pecadores; hab\u00eda o\u00eddo que sus ap\u00f3stoles no hab\u00edan adoptado la vida asc\u00e9tica; hab\u00eda o\u00eddo que no se hab\u00eda anunciado p\u00fablicamente como el Mes\u00edas. Puede ser que lo fuera un poco; decepcionado. Anhelaba algo decisivo; anhelaba, quiz\u00e1s, ver la ira de Dios manifestada contra el libertinaje de Herodes, contra la hueca hipocres\u00eda de los fariseos. \u00c9l deseaba, tal vez, instar a Jes\u00fas a que se declarara abiertamente, a usar su poder divino para acabar con el pecado e introducir el reino de la justicia; deseaba acelerar la marcha del prop\u00f3sito divino, hab\u00eda esperado mucho tiempo; y ahora llevaba un invierno entero, tal vez m\u00e1s, encerrado en la c\u00e1rcel. No es de extra\u00f1ar que a veces se impacientara; no es de extra\u00f1ar que los informes que escuch\u00f3 de las ense\u00f1anzas y acciones de Jes\u00fas, tan santo, y sin embargo en algunos aspectos tan diferentes a los suyos, lo desilusionaron y lo dejaron perplejo. Habr\u00eda sido m\u00e1s que humano si, en tales circunstancias, su fe nunca le hubiera fallado. La Sagrada Escritura nos presenta a los hombres como realmente fueron. No dibuja im\u00e1genes ideales; exhibe las imperfecciones as\u00ed como las gracias de los hombres santos. Debemos estar muy agradecidos por esto. Es una de las evidencias secundarias de la simple veracidad de la Palabra de Dios, y nos ofrece un estudio m\u00e1s interesante, una lecci\u00f3n m\u00e1s alentadora. Un personaje ideal tiene mucho menos inter\u00e9s humano que el retrato real de un hombre real; y el pensamiento de que los santos de la Biblia, que vencieron en la lucha y ganaron la corona de la vida, fueron part\u00edcipes de nuestros pecados y debilidades nos llena de aliento y ayuda. Sin duda el resultado del mensaje tendi\u00f3 a fortalecer la Fe de los mensajeros; pero suponer que este era el \u00fanico objeto del mensaje parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta del Bautista. \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa el que ha de venir?\u00bb A veces hay vacilaci\u00f3n, una duda agonizante en los corazones de los mejores siervos de Dios. Viene de las tentaciones del maligno; surge a veces, como quiz\u00e1s en el caso del Bautista, en parte por causas f\u00edsicas. El cuerpo mortal pesa sobre la mente; es para los hombres buenos la m\u00e1s angustiosa de las pruebas. El Bautista envi\u00f3 al Se\u00f1or en sus dificultades; le plante\u00f3 la pregunta clara y llanamente. As\u00ed que debemos venir directamente a Cristo cuando estamos atribulados con perplejidades similares. \u00c9l ser\u00e1 misericordioso con nosotros, como lo fue con Juan, como lo fue con Tom\u00e1s. \u00c9l nos dar\u00e1 la paz para creer, ayud\u00e1ndonos a perseverar, como el Bautista, firmes hasta el fin. \u00ab\u00bb\u00bfDebemos <\/em>buscar a otro?\u00bb\u00bb No; no hay otro Salvador, ni otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Lo buscamos s\u00f3lo a \u00e9l, a manifestaciones m\u00e1s plenas de su gracia; esperamos su venida, cuando har\u00e1 de este cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n semejante al cuerpo de su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA RESPUESTA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> dirige a los mensajeros a sus obras. <\/em>\u00c9l no afirma su Mesianismo en palabras; as\u00ed lo hizo con la mujer de Samaria; as\u00ed lo hizo con el ciego de nacimiento; ahora se\u00f1ala sus obras. El Se\u00f1or adapta su ense\u00f1anza a las circunstancias de cada caso, a los distintos caracteres, a las distintas necesidades espirituales de sus disc\u00edpulos. Los hechos son m\u00e1s convincentes que las palabras. Si queremos convencer a otros de la profunda realidad de las experiencias de la religi\u00f3n personal, debemos mostrar su poder en nuestras vidas. Las palabras, las descripciones entusiastas, no convencer\u00e1n; debemos exhibir en la vida tranquila y humilde de santidad el poder del Se\u00f1or obrando en nuestros corazones. Las vidas de los santos de Dios son la mejor evidencia para los incr\u00e9dulos de la fuerza de los motivos cristianos y de la realidad de la ayuda prometida del Esp\u00edritu Santo; son los hechos que prueban la presencia y la energ\u00eda de la gran Causa.<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1les eran esas obras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> eran las obras de Cristo, sus obras propias, las obras que le atribu\u00edan los profetas. Probaron que Jes\u00fas era el Cristo; eran signos, evidencias de su origen divino, de su oficio sagrado. Los disc\u00edpulos de Juan ya hab\u00edan visto algunas de estas grandes obras con sus propios ojos; deb\u00edan informar a su amo de las cosas que Riley hab\u00eda visto y o\u00eddo. No hay evidencia como la de un testigo presencial. Tal es la evidencia de los ap\u00f3stoles: \u00abAquello <\/em>que hemos visto y o\u00eddo, eso os anunciamos\u00bb. Es la mejor evidencia que podemos dar a otros del poder de Cristo ahora: \u00ab\u00bbNosotros <\/em>lo sabemos, lo hemos sentido;\u00bb\u00bb pero solo aquellos cuyas vidas son puras y santas pueden dar esa prueba m\u00e1s convincente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran obras de misericordia; eran prodigios, como cabr\u00eda esperar del Hijo de Dios. La presencia de Dios en el mundo no pod\u00eda ser sin alg\u00fan testimonio; debe traer consigo milagros acompa\u00f1antes. La Encarnaci\u00f3n, el m\u00e1s misterioso de los milagros, parece necesitar una serie de milagros menores; no pod\u00eda estar solo; un evento de una magnitud tan abrumadora debe implicar asuntos trascendentales y debe estar rodeado de circunstancias estupendas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero entre estos milagros de poder hay un milagro de gracia. \u00abA los <\/em>pobres se les ha anunciado el evangelio\u00bb. Entonces era algo extra\u00f1o, algo inaudito. Los maestros gentiles despreciaron a los pobres e ignorantes; tambi\u00e9n lo hicieron los rabinos jud\u00edos (Juan 7:49<\/span>). Fue el cristianismo el primero que ense\u00f1\u00f3 a los hombres a cuidar de los pobres, Cristo quien primero dio el ejemplo santo. Fue un cambio, un cambio milagroso obrado entre las naciones por el poder de la religi\u00f3n de Cristo. Isa\u00edas la hab\u00eda mencionado como una de las obras de Cristo (Isa 61:1<\/span>). Y a\u00fan cuidar realmente de los pobres, ense\u00f1arles, predicarles a Cristo, es una de las marcas de la piedad genuina y del amor a Cristo. Estas fueron las obras se\u00f1aladas del Cristo. Hab\u00edan sido obradas por el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l era el Cristo: no hab\u00eda lugar a dudas.<\/p>\n

3<\/strong>. La bendici\u00f3n de la fe sencilla. <\/em>Algunos se ofendieron. Encontraron piedras de tropiezo en la humildad de nuestro Se\u00f1or, en la bajeza de su entorno terrenal, en su ternura para con los marginados y pecadores, en su paciente paciencia, en su tardanza para ejecutar el juicio. Quiz\u00e1s el mismo Juan el Bautista encontr\u00f3 por un tiempo una piedra de tropiezo en algunas de estas cosas. Bienaventurado el que no se ofende en Cristo; que reconoce la grandeza espiritual de Cristo, la bondad infinita de Cristo, el amor profundo y santo de Cristo. Bienaventurado el que nada ve en Cristo para repeler, sino todo para atraer y convencer. Es bendito, porque encontrar\u00e1 en Cristo todo lo que necesita: paz, consuelo, esperanza, descanso para su alma. Tal bienaventuranza, podemos estar seguros, la encontr\u00f3 el santo Bautista, aunque vacil\u00f3 por un momento a trav\u00e9s de esa fragilidad humana que pertenec\u00eda incluso a su car\u00e1cter exaltado.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los santos de Dios no son perfectos; seguirlos, sino como ellos siguieron a Cristo. <\/p>\n

2<\/strong>. Vendr\u00e1n pruebas de fe; Estad firmes, puestos los ojos en Jes\u00fas. <\/p>\n

3<\/strong>. Vaya directamente a \u00e9l en todas sus dificultades. <\/p>\n

4<\/strong>. Meditad mucho sobre su vida santa; es una de las mayores ayudas para la fe.<\/p>\n

Mat 11:7-19<\/span> <\/strong><\/p>\n

El testimonio del Se\u00f1or a Juan el Bautista.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> >.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no era una ca\u00f1a sacudida por el viento. <\/em>Las multitudes que ahora hab\u00edan escuchado el mensaje de Juan y la respuesta del Se\u00f1or hab\u00edan ido una vez al desierto para ver al Bautista, atra\u00eddas all\u00ed por la poderosa atracci\u00f3n de su predicaci\u00f3n y car\u00e1cter. \u00bfQu\u00e9 hab\u00edan encontrado all\u00ed? \u00bfEstaban decepcionados? \u00bfEra diferente al informe que hab\u00edan o\u00eddo de \u00e9l? \u00bfEra d\u00e9bil, vacilante, oscilando de un lado a otro como los juncos que crec\u00edan a orillas del Jord\u00e1n? No; era uno de los hombres m\u00e1s fuertes. No deben malinterpretarlo; no deben juzgarlo con dureza. Hab\u00eda mostrado algo de decepci\u00f3n, tal vez, algo de impaciencia. El Cristo, a quien hab\u00eda acogido con tanta alegr\u00eda, no hab\u00eda cumplido en todos los aspectos sus expectativas; algunas dudas hab\u00edan dejado perpleja su alma. Pero, \u00bfqui\u00e9n naci\u00f3 all\u00ed de mujeres que siempre fueron firmes, absolutamente independientes de las circunstancias externas y la depresi\u00f3n mental? Juan fue un hombre grande y santo, ejemplo de valent\u00eda firme y constante. Debemos honrar a los hombres buenos; no debemos magnificar las debilidades ocasionales que deben aparecer incluso en las vidas m\u00e1s nobles. Los envidiosos exageran estos peque\u00f1os defectos; al mundo le encanta insistir en las faltas del pueblo de Dios. Cristo nos ense\u00f1a a admirar la belleza de la santidad, ya no hablar de las imperfecciones que deben encontrarse incluso en los verdaderos santos.<\/p>\n

2<\/strong>. No era un hombre indulgente consigo mismo. <\/em>No estaba vestido con ropas delicadas, como aquellos cortesanos de Herodes Antipas que lo persegu\u00edan. Vivieron en casas de reyes; escogi\u00f3 el desierto como su morada. Era totalmente poco mundano, un gran h\u00e9roe de la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Era un profeta. <\/em>Fue comisionado por Dios, habl\u00f3 por Dios. Pero fue m\u00e1s que un profeta, porque \u00e9l mismo fue el sujeto de la profec\u00eda, y fue (lo que ning\u00fan otro profeta hab\u00eda sido) el precursor inmediato de Cristo. \u00c9l era el mensajero de quien hab\u00eda hablado ese profeta, cuyo nombre significa \u00abMi mensajero\u00bb. \u00c9l era el mensajero de Dios, y prepar\u00f3 el camino de Dios. Es digno de notar que las palabras, \u00ab\u00bbTu camino delante de t\u00fa<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>del Evangelio responden a las palabras, \u00ab\u00bbEl camino delante de m\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb en la profec\u00eda. En la unidad de la Deidad hay una distinci\u00f3n de Personalidad. El Padre env\u00eda al Hijo; el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos viene \u00e9l mismo; porque \u00aben el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios\u00bb. Por lo tanto, Juan era m\u00e1s que un profeta, estando en una relaci\u00f3n tan estrecha con el Se\u00f1or de quien hablaron los profetas. .<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> GRANDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No hab\u00eda habido un hombre m\u00e1s grande que \u00e9l. <\/em>Desde el principio, a trav\u00e9s de los largos a\u00f1os de la historia del mundo, nadie hab\u00eda superado a Juan en todo lo que constituye la verdadera grandeza. En altura de alma, en unidad de prop\u00f3sito, en desinter\u00e9s, en heroica abnegaci\u00f3n, se encuentra casi solo, rara vez igualado, nunca superado. Tal fue el juicio del Se\u00f1or Jesucristo. Arroja una luz del cielo sobre la confusi\u00f3n del mundo y muestra d\u00f3nde se encuentra la verdadera grandeza; no siempre en las casas de los reyes, no siempre entre los ricos, los nobles, los lujosos. El m\u00e1s grande de los hombres es el que est\u00e1 m\u00e1s cerca de Cristo, el que m\u00e1s se humilla, el que m\u00e1s se niega a s\u00ed mismo, el m\u00e1s firme, el m\u00e1s decidido en la causa de la religi\u00f3n. La verdadera grandeza se mide por la abnegaci\u00f3n, por la humildad, por la devoci\u00f3n, por la pureza de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, el menor en el reino de los cielos es mayor. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 aliento hay en estas palabras! No hab\u00eda habido nadie m\u00e1s grande que John; pero el cristiano m\u00e1s humilde es, en cierto sentido, mayor a\u00fan, es decir, mayor en privilegios, en ventajas, en dones de gracia. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, y todos los miembros de esa Iglesia tienen privilegios muy altos y santos: esa comuni\u00f3n que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, el don del Esp\u00edritu, la Palabra de Dios, el los santos sacramentos, todos los medios preciosos de la gracia. \u00ab\u00bbMuchos <\/em>profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto; y de o\u00edr las cosas que o\u00eds, y no las hab\u00e9is o\u00eddo. Juan no hab\u00eda visto lo que vieron los disc\u00edpulos del Se\u00f1or, no hab\u00eda o\u00eddo lo que nosotros hemos o\u00eddo; no conoc\u00eda la bendita historia de la cruz. \u00c9l no ten\u00eda nuestros privilegios; no ten\u00eda las ayudas que nosotros tenemos. \u00c9l mismo no era miembro de la Iglesia de Cristo, el reino de los cielos sobre la tierra. \u00c9l lo anunci\u00f3. Los que est\u00e1n en ese reino tienen m\u00e1s privilegios espirituales que el heraldo del reino. Si usaran esos preciosos medios de gracia como deb\u00edan, podr\u00edan ser m\u00e1s altos en santidad incluso que el santo Bautista. Entonces, ser cristiano, tener esos privilegios sagrados, implica una responsabilidad terrible, una esperanza muy alta y santa.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>.<\/p>\n

1 . El reino de los cielos ha llegado. <\/em>Juan hab\u00eda anunciado su llegada; estaba a la mano, dijo. Ahora hab\u00eda venido; se manifest\u00f3 en el mundo. La predicaci\u00f3n y los milagros de Cristo hab\u00edan suscitado un amplio y profundo inter\u00e9s en toda Palestina. Multitudes ansiosas lo segu\u00edan a todas partes. El entusiasmo por un tiempo fue ilimitado, la excitaci\u00f3n intensa. Intentaron tomarlo por la fuerza para convertirlo en rey. El reino de los cielos sufr\u00eda violencia. Puede haber habido algo de celo indisciplinado, de entusiasmo desmedido. Puede ser que muchos de estos violentos no continuaron firmes cuando llegaron los d\u00edas de la prueba. Pero ahora se api\u00f1aron en las filas de los disc\u00edpulos de Cristo; se ofrecieron a seguirlo dondequiera que fuera. Hubo un movimiento poderoso. El reino de Dios fue predicado, y todo hombre se apresur\u00f3 a entrar en \u00e9l. Hay una violencia santa, un celo sagrado; pero debe ser un celo acorde con el conocimiento: el celo de San Pablo o San Juan, no una ola agitada de excitaci\u00f3n popular. Sin embargo, este entusiasmo, aunque no duradero en todos los hombres, era mucho mejor que la indiferencia; mostr\u00f3 un inter\u00e9s real por las cosas divinas; mostraba que el reino hab\u00eda llegado.<\/p>\n

2<\/strong>. La profec\u00eda se estaba cumpliendo. <\/em>Los profetas hab\u00edan anunciado el reino venidero; la Ley tambi\u00e9n hab\u00eda profetizado a trav\u00e9s de sus instituciones, su ritual, sus sacrificios. Todo era tipo y profec\u00eda hasta Juan; Juan fue el \u00faltimo de los profetas del Antiguo Testamento. No hab\u00eda necesidad de tipos ahora que hab\u00eda aparecido el antitipo. Ya no se levantaban profetas para predecir la salvaci\u00f3n del Mes\u00edas; porque en el mundo estaba.<\/p>\n

3<\/strong>. Se cumpli\u00f3 en Juan el Bautista. <\/em>Juan mismo era el El\u00edas de quien hab\u00eda hablado el profeta Malaqu\u00edas; hab\u00eda ido ante el Se\u00f1or en el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas. De hecho, no era el El\u00edas que los jud\u00edos esperaban, en su interpretaci\u00f3n literal de la profec\u00eda, el El\u00edas real del Antiguo Testamento, a quien Eliseo vio mientras sub\u00eda al cielo en un torbellino. Pero \u00e9l era el El\u00edas de quien hab\u00eda hablado Malaqu\u00edas; el segundo yo de Elijah, su representante; una reproducci\u00f3n de su car\u00e1cter, llena y animada de su esp\u00edritu.<\/p>\n

4<\/strong>. La<\/em> importancia de esta advertencia. <\/em>No todos lo recibir\u00edan. La gente esperaba un El\u00edas literal; no creer\u00edan que Juan era el El\u00edas de la profec\u00eda. Esperaban un Mes\u00edas muy diferente a Jes\u00fas, un reino muy diferente a ese reino que no era de este mundo. Pero que escuchen quienes tuvieran o\u00eddos para o\u00edr, cuyos sentidos espirituales no estuvieran embotados por la tradici\u00f3n y el formalismo de los fariseos. El Se\u00f1or pidi\u00f3 una atenci\u00f3n fija y fervorosa. Era una verdad solemne la que proclam\u00f3. El reino de los cielos estaba en el mundo; se acerc\u00f3 a sus oyentes. Fue un anuncio trascendental. Entrar en ese reino fue una bendici\u00f3n inefable; rechazarlo implicaba una condena tremenda. Porque ese reino era del cielo, y su gu\u00eda era el mismo Rey celestial. Escucha y ven. \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> LOS JUD\u00cdOS<\/strong> QUER\u00cdAN<\/strong> TAMPOCO<\/strong> ESCUCHAR<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PRESENTADOR<\/strong> NI<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su oposici\u00f3n al Bautista. <\/em>Los jud\u00edos en el tiempo de nuestro Se\u00f1or eran perversos; eran como ni\u00f1os obstinados que no se divierten. Le reprocharon a Juan su ascetismo; dijeron que era severo y antisocial. John (dijeron) se separ\u00f3 de la sociedad; no compartir\u00eda sus diversiones; su austeridad era antinatural, desagradable; no ten\u00eda simpat\u00eda por la vida humana. \u00ab\u00bbNosotros <\/em> os hemos tocado la flauta\u00bb, dijeron, \u00aby vosotros no hab\u00e9is bailado\u00bb. No comprend\u00edan su car\u00e1cter elevado. \u00c9l no era del mundo; ten\u00eda aspiraciones m\u00e1s altas, alegr\u00edas m\u00e1s santas; no necesitaba los placeres que tantos buscan; \u00e9l no ten\u00eda gusto por estas cosas, porque todo su coraz\u00f3n estaba entregado a Dios y al mundo venidero. Esa sensualidad que condenaba, esas fiestas que rehu\u00eda, lo llevaron a la muerte de m\u00e1rtir.<\/p>\n

2<\/strong>. Su oposici\u00f3n a Cristo. <\/em>Vivi\u00f3 una vida social entre los hombres, participando de sus goces inocentes. \u00c9l quiere que santifiquemos toda la vida, sus ocupaciones y sus recreaciones, as\u00ed como sus tiempos de oraci\u00f3n y devoci\u00f3n. Por eso nos dio ejemplo en todas las relaciones de la vida. Trabaj\u00f3 como carpintero en Nazaret; se mezclaba libremente con los hombres, aceptando invitaciones de vez en cuando, incluso cuando los publicanos y los pecadores se sentaban a la mesa con \u00e9l. Su conducta fue condenada al igual que la del Bautista. Los hombres lo llamaron, en sus malvadas calumnias, un hombre glot\u00f3n y un bebedor de vino. Era una cruel falsedad; era absolutamente santo, moderado en todo y abnegado. Pero su bondad exaltada excit\u00f3 sus celos y malicia. Lo odiaban; se retorcieron bajo la conciencia de su grandeza y de su propia peque\u00f1ez. Y as\u00ed se dedicaron a inventar falsedades maliciosas. Contrastaban su vida con el ascetismo de los fariseos y los disc\u00edpulos de Juan. \u00c9l y sus disc\u00edpulos no ayunaron como ellos. Le hab\u00edan hecho duelo, y \u00e9l no se hab\u00eda lamentado. El mundo odia la santidad; atribuir\u00e1 motivos indignos a los mejores de los hombres; tergiversar\u00e1 su conducta y tratar\u00e1 de ennegrecer su car\u00e1cter. Hagan lo que hagan, ya sea que vivan en sociedad o jubilados, no escapar\u00e1n a la cr\u00edtica de censura. Algunos ser\u00e1n llamados autoindulgentes, otros duros y puritanos. No deben angustiarse. No est\u00e1n solos en este trato poco amable, estas falsas construcciones. No sufren m\u00e1s que el Bautista, quien a juicio del Se\u00f1or no era inferior a ninguno nacido de mujer; no m\u00e1s que el mismo Se\u00f1or Cristo. La ambici\u00f3n del cristiano debe ser agradar al Se\u00f1or. El juicio del mundo es un asunto muy peque\u00f1o; el juicio de Dios es de trascendental importancia.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero hubo unos pocos fieles. <\/em>La sabidur\u00eda de Dios fue justificada por los hijos de Dios, por aquellos a quienes el Se\u00f1or hab\u00eda dado poder para ser hechos hijos de Dios. Recibieron al Salvador; reconocieron la sabidur\u00eda de Dios en su ense\u00f1anza, en su vida sant\u00edsima. Vieron que hab\u00eda sabidur\u00eda en la vida del Bautista y en la vida de Cristo. La misi\u00f3n del Bautista no era la de Cristo. Su conducta fue adecuada a la tarea que se le asign\u00f3; as\u00ed fue la vida de Cristo por su sant\u00edsima obra. Los hijos de Dios honran la santidad dondequiera que la encuentran; reconocen la verdadera santidad en todas sus formas, bajo todos sus diversos aspectos. Muestran en su estimaci\u00f3n de los dem\u00e1s la sabidur\u00eda que es de lo alto, que es primero pura, luego pac\u00edfica, sin parcialidad y sin hipocres\u00eda. Tales son hijos de sabidur\u00eda, siendo hijos de Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Honra a los hombres buenos; insistir en sus excelencias, no en sus defectos.<\/p>\n

2<\/strong>. Tome la estimaci\u00f3n del Se\u00f1or de la verdadera grandeza, no la del mundo. El mundo pens\u00f3 que Tiberio era grande; el Se\u00f1or, Juan el Bautista.<\/p>\n

3<\/strong>. Trate de vivir a la altura de las responsabilidades de la vida cristiana; es una gran dignidad ser el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Odia los chismes calumniosos; puede que est\u00e9s hablando mal de alguien a quien Dios exaltar\u00e1.<\/p>\n

Mateo 11:20-24<\/a><\/strong><\/p>\n

La denuncia del juicio del Se\u00f1or.<\/p>\n

I. SU<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento. <\/em>El tono del Se\u00f1or asume una mayor severidad, una severidad que quiz\u00e1s favorece la visi\u00f3n que da San Lucas (Lc 10,13<\/span>) el verdadero orden cronol\u00f3gico. El pueblo de Galilea hab\u00eda visto la mayor\u00eda de las obras poderosas de Cristo. Su vida hab\u00eda estado mucho tiempo ante sus ojos; lo conoc\u00edan bien; lo miraban mientras caminaba por sus calles, mientras sanaba a los enfermos, o limpiaba a los leprosos, o daba la vista a los ciegos. Conoc\u00edan cada rasgo de ese santo rostro, cada tono de esa bendita voz. Se hab\u00edan asombrado con gran asombro. Pero ahora se estaban familiarizando tanto con el poder del Se\u00f1or que sus milagros, tal vez, despertaron menos asombro. Tal vez, como los nazarenos (Luk 4:23<\/span>), comenzaban a considerar su virtud sanadora casi como si estuviera a su disposici\u00f3n, casi como su derecho. Lo conoc\u00edan, o parec\u00edan conocerlo, tan bien ahora, que la antigua excitaci\u00f3n hab\u00eda pasado, el intenso inter\u00e9s con el que sol\u00edan mirarlo se estaba volviendo tibio.<\/p>\n

2<\/strong>. Indiferencia obstinada. <\/em>No se arrepintieron. Hab\u00edan o\u00eddo su ense\u00f1anza, hab\u00edan visto sus obras. Hubo excitaci\u00f3n, asombro, entusiasmo; pero incluso eso estaba pasando, y, excepto en relativamente pocos, no hab\u00eda habido arrepentimiento. El arrepentimiento hab\u00eda sido la primera nota de la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista, la primera nota de la de nuestro Se\u00f1or; pero el mensaje no hab\u00eda sido escuchado, las obras por las cuales el mensaje hab\u00eda sido atestiguado no hab\u00edan producido una convicci\u00f3n real. Se hab\u00eda hecho todo lo que pod\u00eda hacerse para llevarlos al arrepentimiento<\/em>; <\/em>pero no quisieron venir a Cristo para tener vida. Y ahora el Se\u00f1or los reprende, no con ira, sino con dolor; como despu\u00e9s llor\u00f3 por la impenitente Jerusal\u00e9n. Escuchemos esas solemnes palabras, y llevemos a nuestro coraz\u00f3n la gran verdad de que el arrepentimiento, un cambio de coraz\u00f3n, es la esencia de la religi\u00f3n personal, y que todos los privilegios<\/em>, <\/em>cualesquiera que sean, est\u00e1n perdidos para nosotros si no, por la gracia de Dios, producen ese cambio interior.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El juicio de Coraz\u00edn y Betsaida. <\/em>Betsaida era el hogar de tres de los ap\u00f3stoles. Chorazin, tambi\u00e9n, al parecer, hab\u00eda sido agraciado a menudo por la presencia del Se\u00f1or. <\/em>Hab\u00edan tenido grandes oportunidades, pero no las hab\u00edan aprovechado; y ahora sale el ay contra ellos. \u00ab\u00bbAy de ti]\u00bb\u00bb Es una palabra de juicio, pero tambi\u00e9n es una palabra de dolor (comp. Rev 18:10<\/span> , Ap 18:16<\/span>, Ap 18:19<\/span> ). El Se\u00f1or se aflige mientras pronuncia sentencia. \u00ab\u00bb\u00a1Paz a ti!\u00bb\u00bb saldr\u00eda m\u00e1s dulcemente de los labios del Pr\u00edncipe de la Paz; pero no pod\u00eda decir \u00abPaz\u00bb donde no hab\u00eda paz. Los galileos, puede ser, hab\u00edan condenado a menudo la idolatr\u00eda y el libertinaje<\/em> de las grandes ciudades que se encontraban cerca de su frontera norte. Pero, en verdad, la culpa de Tiro y Sid\u00f3n no fue tan grande como la de Coraz\u00edn y Betsaida. Porque la culpa se mide, no absolutamente, como se ve en el hecho culpable; pero relativamente, en sus relaciones con las oportunidades, los privilegios, el conocimiento. Los hombres de Tiro y Sid\u00f3n no hab\u00edan visto las obras de Cristo; si los hubieran visto, dice \u00e9l mismo, se habr\u00edan arrepentido. Su conocimiento era menor; su culpa era menor; su condenaci\u00f3n ser\u00eda menor.<\/p>\n

2<\/strong>. El juicio de Capernaum.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se hab\u00eda convertido en la ciudad del Se\u00f1or. Hab\u00eda elegido morar all\u00ed cuando dej\u00f3 la incr\u00e9dula Nazaret. La gente de Cafarna\u00fam lo conoc\u00eda bien desde hac\u00eda mucho tiempo; hab\u00edan visto muchos de sus milagros; lo hab\u00edan seguido en multitudes cuando iba a la casa de Jairo; la doncella que \u00e9l hab\u00eda resucitado de entre los muertos habitaba entre ellos. Los gobernantes de su sinagoga, el centuri\u00f3n que la hab\u00eda construido, pod\u00edan dar testimonio del poder y la bondad del Salvador. Todos lo conoc\u00edan; lo hab\u00edan observado d\u00eda tras d\u00eda mientras caminaba junto al lago; hab\u00edan escuchado, muchos de ellos, mientras ense\u00f1aba sentado en alg\u00fan barco de pesca junto a la orilla. Varios de sus ap\u00f3stoles, Mateo el publicano, Santiago y Juan, Pedro y Andr\u00e9s, eran bien conocidos en Cafarna\u00fam; la gente<\/em> les hab\u00eda hablado constantemente acerca de su Maestro, su poder obrador de maravillas; su santidad \u00fanica e inaccesible; su amor tierno y compasivo; su tranquila y sencilla dignidad. Hab\u00eda sido durante mucho tiempo uno de los principales temas de conversaci\u00f3n, uno de los grandes centros de inter\u00e9s en ese peque\u00f1o pueblo. Todos los detalles de su vida diaria hab\u00edan sido escaneados con ansiosa curiosidad, todos sus actos hab\u00edan sido observados por ojos observadores. Pero, \u00bfmejor\u00f3 mucho la gente de Cafarna\u00fam con la presencia de este gran Ejemplo? Algunos fueron; pero no la mayor\u00eda de ellos, no la ciudad en su conjunto. \u00ab\u00bfSer\u00e1s exaltado hasta el cielo?\u00bb, pregunta el Se\u00f1or con tristeza. \u00abNo\u00bb, fue la respuesta solemne; \u00ab\u00bbser\u00e1s arrojado al Hades\u00bb.\u00bb Porque la luz de la presencia y el amor de Dios hab\u00eda brillado en toda su gloria en Capernaum; y, en medio de la luz, su pueblo hab\u00eda vuelto la espalda a la luz, y hab\u00eda amado m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cafarna\u00fam peor que Sodoma. Los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra el Se\u00f1or en extremo. Los jud\u00edos consideraban el mismo nombre de Sodoma con aborrecimiento y horror. Pero, en verdad, ellos mismos hab\u00edan pecado a\u00fan m\u00e1s profundamente; en la misma presencia del Hijo de Dios persistieron en su pecado y dureza. El Se\u00f1or sab\u00eda, en el amplio alcance de su conocimiento Divino, que los hombres de Sodoma se habr\u00edan arrepentido si hubieran tenido los privilegios concedidos a Cafarna\u00fam. \u00abPor lo tanto\u00bb, dijo con dolor divino, \u00abser\u00e1 m\u00e1s tolerable para la tierra de Sodoma en el d\u00eda del juicio que para ti\u00bb. Las palabras sugieren muchos pensamientos profundos, misteriosos y terribles. El Se\u00f1or no satisface nuestra curiosidad; echa un velo sobre los secretos del juicio divino. Nos basta saber que ese juicio es tanto justo como misericordioso. Se tendr\u00e1n en cuenta las circunstancias, las oportunidades, los privilegios. Los paganos no ser\u00e1n juzgados como los cristianos, ni los ignorantes como los que saben. \u00bfHay esperanza para los que mueren sin ser bendecidos? Leemos este dicho de nuestro Se\u00f1or; lo comparamos con otras Escrituras, por ejemplo, con la \u00faltima parte del cap\u00edtulo diecis\u00e9is de Ezequiel; y sentimos que \u00ab\u00bblas cosas secretas pertenecen al Se\u00f1or nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que cumplimos <\/em>todas las palabras de esta Ley\u00bb. dinos (como una vez le dijo a Pedro) cuando nuestros inquietos pensamientos se ocupan de los oscuros problemas del misterioso futuro. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 <\/em>es eso para ti? s\u00edgueme t\u00fa.\u201d Tenemos mayores privilegios que la gente de Capernaum. Tenemos la Palabra de Dios, sus sacramentos, la promesa de su Esp\u00edritu. No hemos conocido a Cristo seg\u00fan la carne; pero podemos conocerlo por un conocimiento m\u00e1s santo y m\u00e1s precioso: el conocimiento por el cual las verdaderas ovejas conocen al buen Pastor. Temamos la condenaci\u00f3n de los que, viviendo en la luz, aman m\u00e1s las tinieblas que la luz; usemos nuestros privilegios; esforc\u00e9monos siempre por crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. El coraz\u00f3n debe ser cambiado; la emoci\u00f3n, los privilegios, no nos salvar\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Oren por ese gran cambio interior de arrepentimiento; estar satisfecho con nada menos.<\/p>\n

3<\/strong>. Usa los medios de la gracia; el descuido implica una responsabilidad terrible.<\/p>\n

Mateo 11:25-30<\/span><\/strong> <\/p>\n

El gozo de Cristo por el penitente.<\/p>\n

I. LA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El cuidado del Padre<\/em>por los de mente humilde.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La conexi\u00f3n dada por San Lucas parece mejor para explicar la acci\u00f3n de gracias del Se\u00f1or. Los setenta acababan de traer noticias de su \u00e9xito; el Se\u00f1or da gracias por ello. Pero si este discurso registrado por San Mateo debe ser considerado como un todo continuo, notamos aqu\u00ed una transici\u00f3n en los pensamientos del Se\u00f1or de los de coraz\u00f3n duro e impenitentes a los pocos fieles. Parece responder a sus propios pensamientos. Se hab\u00eda afligido por la condenaci\u00f3n inminente de aquellos que lo hab\u00edan rechazado. En santa comuni\u00f3n con el Padre, se vuelve hacia el gozo divino por aquellos a quienes les hab\u00eda dado el poder de convertirse en hijos de Dios. Tales transiciones del dolor al gozo son comunes en la vida cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gozo del Se\u00f1or. Se regocij\u00f3 en el esp\u00edritu, nos dice San Lucas. Fue \u00ab\u00bbvar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u00bb.\u00bb Un relato ap\u00f3crifo de su vida dice que a menudo se le vio llorar, nunca sonre\u00edr. Pero aqu\u00ed leemos de su alegr\u00eda. Es muy dulce y conmovedor pensar que en medio de las amargas penas de su vida abnegada el Se\u00f1or Jes\u00fas tuvo sus horas de gozo. Nos consuela, mientras nos esforzamos en ferviente meditaci\u00f3n por simpatizar con el Se\u00f1or sufriente, recordar que la larga angustia que soport\u00f3 por nosotros fue aliviada por algunos destellos de santa alegr\u00eda. Le basta al disc\u00edpulo ser como su Maestro. La vida m\u00e1s afligida, la m\u00e1s dolorosa, tendr\u00e1 sus gozos, si es vida cristiana; porque el cristiano que aprende de Cristo aprender\u00e1 a compartir su alegr\u00eda. El Se\u00f1or se goza, no en las comodidades terrenales, los \u00e9xitos terrenales, sino en la salvaci\u00f3n de las almas; \u00e9l pone la oveja perdida sobre su hombro, gozoso; dice a sus amigos: \u00abGozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se hab\u00eda perdido.\u201d El verdadero disc\u00edpulo se regocija en el Se\u00f1or, en su presencia, en comuni\u00f3n con \u00e9l, en sus triunfos sobre el mal. Y el verdadero disc\u00edpulo, amando al Se\u00f1or sobre todas las cosas, se esfuerza por darle ese gozo en el que \u00e9l mismo nos dice que se regocija, por un arrepentimiento m\u00e1s profundo, por un odio creciente al pecado, por un caminar m\u00e1s cercano a Cristo, por un esfuerzo ferviente para atraer a los errantes al redil del buen Pastor, para apacentar las ovejas que el buen Pastor amaba.<\/p>\n

(3)<\/strong> La causa de su alegr\u00eda. Estas cosas, las profundas verdades espirituales de su reino, su gran amor, su sabidur\u00eda divina, su mensaje de expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n con Dios, hab\u00edan sido ocultadas a los sabios y prudentes, a los fariseos y rabinos de Capernaum; pero fueron revelados a los ni\u00f1os. No es que Cristo se regocijara por el rechazo de los sabios y prudentes. \u00c9l llor\u00f3 por ellos. \u00abNo quer\u00e9is venir a m\u00ed\u00bb, dijo, \u00abpara que teng\u00e1is vida\u00bb. La relaci\u00f3n de las dos cl\u00e1usulas de la oraci\u00f3n es as\u00ed en Rom 6:17<\/span>. Los sabios y prudentes no vendr\u00edan a Cristo; no quer\u00edan ver las cosas que pertenec\u00edan a su paz; ahora estaban escondidos de sus ojos. El Se\u00f1or se regocija porque, aunque Dios Padre en su terrible justicia ahora hab\u00eda ocultado estas grandes verdades de aquellos que voluntariamente les cerraron los ojos, las hab\u00eda revelado a los ni\u00f1os. Hubo hombres sencillos y humildes, incluso en Cafarna\u00fam, que recibieron el mensaje del Salvador. A tales Dios les hab\u00eda revelado toda la bendita verdad. Lo vieron en toda su belleza y gloria. A \u00e9l se deb\u00edan todos los elogios. \u00c9l es el Se\u00f1or del cielo y de la tierra, soberano en su trato con los hombres. \u00c9l hace todas las cosas de acuerdo con los consejos de su voluntad todopoderosa. Pero esa voluntad no es arbitraria; es la voluntad de un Ser todo santo, que es infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Debemos creer, en simple confianza, en su amor y misericordia. Solamente acerqu\u00e9monos a \u00e9l, como los ni\u00f1os peque\u00f1os se acercan a un padre sabio y bueno; entonces nos revelar\u00e1 todas aquellas verdades sant\u00edsimas que s\u00f3lo pueden ser realizadas en el coraz\u00f3n por una revelaci\u00f3n de Dios. Dios resplandece en el coraz\u00f3n de su pueblo para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. \u00c9l revela a su Hijo en toda su gracia y amor a aquellos que lo buscan. \u00c9l hab\u00eda revelado estas cosas, estos secretos de paz y santidad, a los humildes disc\u00edpulos del Salvador; \u00e9l los revela todav\u00eda a todos los corazones fieles y humildes. Por esto el Se\u00f1or Jes\u00fas, el Hijo encarnado, alab\u00f3 al Padre eterno. Por esto lo alabamos ahora. \u00ab\u00bbS\u00ed, Padre, porque as\u00ed te agrad\u00f3\u00bb.\u00bb Su voluntad es soberana; es santa, justa y buena; su voluntad es la mejor.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor del Padre<\/em> por el Hijo. <\/em>El Se\u00f1or Jes\u00fas parec\u00eda un hombre entre los hombres. Fue rechazado y despreciado. Pero, en verdad, \u00e9l era el Hijo todopoderoso de Dios. Todas las cosas hab\u00edan sido entregadas en su mano; todo el poder era suyo. Nadie lo conoci\u00f3 plenamente, en todo el misterio y la gloria de su Divina personalidad, sino s\u00f3lo Dios Padre. Nadie puede conocer plenamente al Padre, sino el Hijo. Pero el Se\u00f1or a\u00f1ade de inmediato las palabras llenas de gracia, \u00ab\u00bby <\/em>aquel a quien el Hijo se lo revele\u00bb. en la luz inaccesible que ning\u00fan ojo humano puede penetrar; pero el Hijo unig\u00e9nito lo ha declarado. \u00c9l revela a sus elegidos todo lo que necesitamos saber, todo lo que el hombre puede saber, de Dios y de sus relaciones con los hombres. Entonces el Se\u00f1or Jesucristo, que nos am\u00f3 y muri\u00f3 por nosotros, es uno en el misterio de su ser con el Padre adorable. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza y alegr\u00eda. Como Hombre, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; como Dios, puede salvarnos hasta lo sumo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIOSA<\/strong> INVITACI\u00d3N.<\/p>\n

1. \u00c9l invita a todos. <\/em>Hab\u00eda dicho que nadie pod\u00eda conocer al Padre a menos que el Hijo quisiera revelarlo. Pero Dios quiere que todos los hombres se salven. Cristo Jes\u00fas se dio a s\u00ed mismo como rescate por todos; ahora invita a todos. Sab\u00eda que no todos vendr\u00edan; no todos sintieron la necesidad de un Salvador; por eso se dirige a los que est\u00e1n trabajados y cargados. Hay mucho trabajo en esta vida nuestra: trabajo interminable e insatisfactorio; los pobres se afanan duramente por su pan de cada d\u00eda; los ricos se afanan en la vida de la ambici\u00f3n o la literatura, o en la b\u00fasqueda del placer. Ese trabajo solo terminar\u00e1 en cansancio. \u00ab\u00bbVanidad de vanidades, dice el Predicador; todo es vanidad.\u201d Muchos, tambi\u00e9n, est\u00e1n cargados, algunos con los cuidados de esta vida, algunos con el dolor y la enfermedad, algunos con la conciencia del pecado. A todos los llama el misericordioso Salvador.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l les pide que vuelvan en s\u00ed. <\/em>Hay necesidad de esfuerzo en la vida espiritual. Los hombres no deben quedarse quietos, ap\u00e1ticos, tibios, indiferentes. Deben venir. <\/em>Venir implica esfuerzo espiritual; debe haber pensamiento, meditaci\u00f3n, oraci\u00f3n ferviente, un uso diligente de todos los medios de gracia designados. Debemos despertar nuestras almas. El hijo pr\u00f3digo nunca habr\u00eda recuperado su hogar perdido si se hubiera quedado en el pa\u00eds lejano. \u00c9l dijo: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9\u00bb. Y debemos venir a Cristo. <\/em>\u00c9l mismo el Centro de su religi\u00f3n. No es una filosof\u00eda, o un c\u00f3digo de moral, o una teolog\u00eda, que es para salvar nuestras almas; es una Persona: el Se\u00f1or Jesucristo mismo. \u00c9l puede dar descanso al cansado; puede refrescar el alma ansiosa y afanosa; puede dar paz a la mente distra\u00edda por dudas desconcertantes. Nadie podr\u00eda atreverse a decir esto sino solo Dios. Ponga las palabras en la boca de San Pablo o San Juan, o cualquiera de los m\u00e1s grandes de los santos; para ellos decir tales cosas ser\u00eda arrogante, presuntuoso en grado extremo. Pero de los labios del Se\u00f1or Jesucristo aquellas grandes palabras fueron s\u00f3lo la simple verdad, palabras de ternura y humildad. El mismo hecho de que estuvo all\u00ed en forma humana, que pronunci\u00f3 esas palabras en lenguaje humano, que se hab\u00eda sometido a la contradicci\u00f3n y al rechazo, demostraba su bajeza, su condescendencia. Ser\u00eda muy diferente si no fuera \u00e9l, lo que sabemos que era, el Dios Todopoderoso.<\/p>\n

3<\/strong>. Su yugo y su carga. <\/em>Pero los que quieran venir a \u00e9l deben tomar su yugo y su carga. Y su yugo es la obediencia, y su carga la cruz. El yugo parece molesto al principio; pero debemos aprender de \u00e9l. \u00c9l mismo aprendi\u00f3 la obediencia por las cosas que padeci\u00f3. Y \u00e9l es manso y humilde de coraz\u00f3n. Ense\u00f1ar\u00e1 con su ejemplo, con la voz de su Esp\u00edritu hablando en el alma, a todos los que a \u00e9l se acerquen. \u00c9l les ense\u00f1ar\u00e1 lecciones cada vez m\u00e1s profundas de la paz tranquila de la sumisi\u00f3n de la voluntad, la dulzura de la santa obediencia. La cruz parece al principio una carga pesada, aguda y dif\u00edcil de llevar. Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas, quien carg\u00f3 \u00e9l mismo con la cruz por nosotros en su bendito amor, ayuda a su pueblo que sufre. \u00c9l lleva la cruz por ellos; la levanta sobre sus hombros; la sostiene con su fuerza; y con el tiempo la pesada carga se vuelve ligera, seg\u00fan su misericordiosa promesa. \u00c9l nos invita a tomar nuestra cruz todos los d\u00edas; s\u00f3lo as\u00ed podemos seguirlo. \u00c9l va delante de su pueblo, guiando el camino hacia el descanso eterno. Los que le siguen encontrar\u00e1n descanso; descansar incluso aqu\u00ed: el descanso de la fe confiada; y al final, descansar en el Para\u00edso de Dios, donde los santos muertos descansan de sus trabajos; donde los imp\u00edos cesan de angustiarse, y los cansados descansan.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or se regocij\u00f3 en la salvaci\u00f3n de las almas; nosotros tambi\u00e9n, si verdaderamente somos suyos.<\/p>\n

2<\/strong>. Acerqu\u00e9monos a Cristo como ni\u00f1os peque\u00f1os; a tales les revela las profundas verdades de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l invita a todos a venir a \u00e9l. vengamos Ninguno puede dar descanso, sino s\u00f3lo \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Tomemos la cruz. Debemos hacerlo, si queremos seguirlo. Los hombres separar\u00edan la cruz de la corona; la cosa es imposible. Dios los ha unido; no se pueden separar.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mat 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La duda de un profeta.<\/p>\n

Lo m\u00e1s notable de esta pregunta es que fue hecha por Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Miremos la duda en relaci\u00f3n con el profeta que la sinti\u00f3.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DUDA<\/strong>. Esto fue lo m\u00e1s fundamental. \u00bfJes\u00fas era el Cristo o no? Sin duda puede ser m\u00e1s grave que esto. Hay muchas preguntas que no se pueden responder, y no se debe llamar a las personas esc\u00e9pticas<\/em> porque no ven toda la verdad. Es imposible pensar en los grandes problemas de la existencia sin las conjeturas m\u00e1s desconcertantes y, sin embargo, mientras todas estas ideas inestables pueden pasar por la mente, todav\u00eda es posible que la fe se fije en una roca con una profunda convicci\u00f3n de Dios, y una tranquila confianza en Cristo. Pero debemos ser claros y decididos en estos dos puntos, no te\u00f3ricamente, sino en la pr\u00e1ctica. No podemos entender la Trinidad, y podemos ser bastante incapaces de comprender la Encarnaci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, es de vital importancia saber si en verdad Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, si podemos acercarnos a Dios a trav\u00e9s de \u00e9l y confiar en \u00e9l como nuestro eterno Redentor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DUDA<\/strong>. Una duda en cuanto al fin de su obra est\u00e1 en la mente del Bautista. \u00bfHab\u00eda cometido un error al se\u00f1alar a Cristo? Considere a este hombre que alberga tal pensamiento.<\/p>\n

1<\/strong>. Un profeta. <\/em>La inspiraci\u00f3n no previene la debilidad personal. El conocimiento avanzado no nos proteger\u00e1 contra las invasiones de la duda. Un ap\u00f3stol era incr\u00e9dulo (Juan 20:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Un buen hombre. <\/em>Juan el Bautista no enga\u00f1aba a la gente. Su coraz\u00f3n estaba bien con Dios. Sin embargo, dudaba. La duda no es pecaminosa en s\u00ed misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Un hombre privilegiado. <\/em>Juan hab\u00eda conocido a Cristo, lo hab\u00eda bautizado. Sin embargo, dudaba. No basta conocer a Cristo seg\u00fan la carne.<\/p>\n

4<\/strong>. Un<\/em> l\u00edder religioso. <\/em>Es posible que un gran maestro religioso est\u00e9 equivocado. \u00bfAlguna vez el Papa tiene dudas? Ciertamente es una tonter\u00eda que los predicadores asuman la infalibilidad. La simpat\u00eda con los esc\u00e9pticos por la confesi\u00f3n de las dificultades ser\u00eda un lazo de uni\u00f3n entre el maestro y el alumno. Sin embargo, el p\u00falpito no es un lugar para ventilar las dudas. Si el maestro tiene serias dudas sobre su mensaje, \u00bfno es un ciego gu\u00eda de ciegos?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DUDA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se atrevi\u00f3 el pensamiento negro a anidar en la mente del gran profeta?<\/p>\n

1<\/strong>. En decepci\u00f3n <\/em>Jes\u00fas no se hab\u00eda convertido en el Mes\u00edas que Juan esperaba. La prometedora carrera del nazareno parec\u00eda estar pasando a un simple ministerio de predicaci\u00f3n y sanaci\u00f3n. Pero Juan ten\u00eda una idea equivocada del Mesianismo. A veces surgen dudas por la decepci\u00f3n de nociones religiosas err\u00f3neas.<\/p>\n

2<\/strong>. En la adversidad. <\/em>\u00a1Juan estaba en la c\u00e1rcel, el que toda su vida hab\u00eda vivido en el desierto! No debemos sorprendernos de que estuviera deprimido.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin plenos motivos de garant\u00eda. <\/em>Juan nunca hab\u00eda sido exactamente cristiano. Hay mucha duda infectando la frontera de la fe cristiana.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DUDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confesi\u00f3n. <\/em>Juan no lo neg\u00f3; no lo ocult\u00f3 con verg\u00fcenza; por el contrario, lo expres\u00f3 claramente. Hemos vencido a medias nuestras dudas cuando las hemos planteado claramente.<\/p>\n

2<\/strong>. Consulta. <\/em>Juan no se qued\u00f3 satisfecho con la duda. Busc\u00f3 una soluci\u00f3n a su dificultad.<\/p>\n

3<\/strong>. Recurriendo a Cristo. <\/em>Juan envi\u00f3 a Cristo. Podemos aprender mejor acerca de Cristo yendo directamente a Cristo. Es sabio traerle nuestras dudas. Se enfrenta a la duda mostrando sus grandes obras. Hoy la respuesta a la duda es la obra de Cristo en el mundo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 11:11<\/a><\/strong><\/p>\n

La grandeza del menos cristiano.<\/p>\n

Estas palabras de nuestro Se\u00f1or se leen como una paradoja. Est\u00e1n alterados a la manera de sus dichos fuertes y sorprendentes que captan la atenci\u00f3n y lanzan pensamientos sorprendentes a nuestra mente. Sin embargo, entendidas como \u00e9l quiso que fueran, no contienen ninguna exageraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. Todos los grupos de jud\u00edos hab\u00edan acordado honrar al maravilloso profeta del desierto. Ahora hab\u00eda pasado de su trabajo popular a la reclusi\u00f3n de un calabozo, y el ce\u00f1o fruncido del gobierno estaba sobre \u00e9l. En su solitario encarcelamiento lo hab\u00edan visitado dudas angustiosas, y Jes\u00fas acababa de enterarse de sus dificultades. Pero tanto m\u00e1s se deleitaba nuestro Se\u00f1or en honrar a su precursor, y ahora que Juan se ve\u00eda en la mayor desventaja, Jes\u00fas, pasando magn\u00e1nimamente por alto el desaire que se le hac\u00eda a s\u00ed mismo, lo describi\u00f3 con un lenguaje del m\u00e1s alto honor posible.<\/p>\n

1<\/strong>. John era un gran hombre. <\/em>Su vida fue noble, sencilla, desinteresada y dedicada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mostr\u00f3 un coraje intr\u00e9pido al pararse ante un rey y denunciar la maldad real.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Mostr\u00f3 una profunda humildad al ceder su lugar en el apogeo de su popularidad a un desconocido reci\u00e9n llegado.<\/p>\n

2<\/strong>. Juan fue un gran profeta. <\/em>Su influencia se sinti\u00f3 en toda Palestina e incluso m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Solo, pero como una voz que clama en el desierto, tron\u00f3 contra los males prevalecientes de todas las clases y logr\u00f3 extender una ola s\u00edsmica a trav\u00e9s de la sociedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Juan fue excelente en la preparaci\u00f3n para Cristo. <\/em>Esta era su funci\u00f3n peculiar, y en esto resid\u00eda su supremac\u00eda \u00fanica. Fue el \u00faltimo de los profetas procristianos, y prepar\u00f3 el terreno para la nueva semilla de la Palabra de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBVIO<\/strong> INFERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong>‘ EL<\/strong> MENOR<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Ser\u00eda una vanidad desmesurada que un cristiano com\u00fan pretendiera ser superior a Juan el Bautista. Hay cristianos muy imperfectos a los que a\u00fan no se les puede negar el nombre de seguidores de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Estas personas tienen un car\u00e1cter inferior. <\/em>En comparaci\u00f3n con Juan el Bautista, son cobardes, ego\u00edstas y mundanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas personas son inferiores en dones. <\/em>No son profetas. No ven ninguna verdad nueva; no hablan palabras divinas; no hacen nada notable, y muy poco que sea \u00fatil para sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> CRISTIANA. Obviamente, esto no consiste en la bondad o el logro personal. Es puramente el resultado de nuevas ventajas. Es como la elevaci\u00f3n del enano sobre los hombros del gigante. El jinete llegar\u00e1 primero a la meta si est\u00e1 sobre un caballo veloz y se enfrenta a un corredor a pie, aunque no sea tan \u00e1gil. Las municiones y las t\u00e1cticas militares modernas dan a los soldados de Europa y Am\u00e9rica una inmensa ventaja sobre los guerreros b\u00e1rbaros, aunque estos \u00faltimos en algunos casos pueden igualarlos o incluso superarlos en fuerza y coraje. El menos cristiano tiene ciertas ventajas que estaban fuera del alcance del mayor profeta.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento de Cristo. <\/em>El contexto muestra que Juan no hab\u00eda llegado a este conocimiento. Sin embargo, es la herencia de todo cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida de Cristo. <\/em>El cristiano es redimido, y se le da una vida nueva. Cristo est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. El bautismo del Esp\u00edritu Santo. <\/em>El mundo esperaba eso al esperar el advenimiento de Cristo. Los cristianos viven bajo la nueva dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Juan pertenec\u00eda a la servidumbre de la Ley; Los cristianos disfrutan de la filiaci\u00f3n del evangelio.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 11:16-19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Ni\u00f1os en la plaza del mercado.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or debe haber visto a los ni\u00f1os jugar en la plaza del mercado, y haberse entristecido cuando un esp\u00edritu descontento hab\u00eda sido manifestado por algunos de ellos. Hab\u00eda visto c\u00f3mo ning\u00fan esfuerzo por parte de sus compa\u00f1eros pod\u00eda sacar a estos ni\u00f1os obstinados de su mal humor. Y ahora encuentra que el comportamiento de los ni\u00f1os es t\u00edpico del de sus padres. Las personas mayores pueden aprender de los ni\u00f1os. Los modales poco convencionales de los ni\u00f1os pueden revelar algo del car\u00e1cter de la \u00e9poca, o algo de la naturaleza humana misma, que con demasiada frecuencia se oculta bajo el barniz de la mera moda.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> SATISFACER<\/strong> EL<\/strong> INCOMPATIBLE<\/strong>. Los ni\u00f1os desagradables no pueden ser seducidos por ninguna acci\u00f3n de sus compa\u00f1eros. No bailar\u00e1n con la m\u00fasica alegre ni se unir\u00e1n al duelo fingido. Un tercer m\u00e9todo ser\u00eda igualmente infructuoso, porque no son para complacerlos. Est\u00e1n sentados; siempre hay algo mal con los ni\u00f1os cuando se sientan por mucho tiempo; la vida se les ha ido. De manera similar, hay personas que no est\u00e1n satisfechas con todos los m\u00e9todos de trabajo religioso. Los viejos m\u00e9todos serios les resultan aburridos y l\u00fagubres; los m\u00e9todos nuevos y m\u00e1s vivos son indecorosos e irreverentes. Desde la sobriedad de la reuni\u00f3n de los cu\u00e1queros hasta el fervor desenfrenado de una reuni\u00f3n del Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n, no pueden descubrir ning\u00fan culto que se adapte a ellos, y encuentran fallas en todas las formas de llevar a cabo los servicios de la Iglesia. Si alguien pudiera inventar un nuevo estilo de adoraci\u00f3n a Dios, esto no servir\u00eda para la gente descontenta. Su descontento es m\u00e1s profundo. Los ni\u00f1os no ten\u00edan ganas de jugar; estas personas no tienen mente para orar. Por lo tanto, no los alcanzaremos por nuevos m\u00e9todos. Est\u00e1n en una condici\u00f3n desesperada a menos que podamos tocar sus corazones y llevarlos a un mejor estado mental. Es in\u00fatil complacer sus prejuicios. Tal vez en este momento todo lo que podemos hacer es orar por ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> INCOMPAT\u00c9TICA<\/strong> GENTE<\/strong> ERROR<\/strong> AUSTERIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LOCURA<\/strong>. En los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or, estas personas solo pod\u00edan explicar a Juan el Bautista diciendo que estaba pose\u00eddo por el diablo. Hay hombres y mujeres para quienes la idea misma de abnegaci\u00f3n es absurda. Siempre han vivido una vida autoindulgente, y no pueden entender por qu\u00e9 alguien en sus cabales deber\u00eda actuar de otra manera. Tales personas no tienen el menor concepto de las altas exigencias del deber. Adem\u00e1s, no entienden los lados m\u00e1s oscuros de la vida. Para ellos Getseman\u00ed es un perfecto enigma.<\/p>\n

III.<\/strong> INCOMPAT\u00c9TICA<\/strong> GENTE<\/strong> ERROR<\/strong> SOCIABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> AUTO<\/strong>–INDULGENCIA<\/strong>. Los mismos que dicen que el austero profeta est\u00e1 loco, cuando ven a Cristo, que no es austero, lo acusan de laxitud de conducta. Esto basta para demostrar que su oposici\u00f3n no es sincera, o al menos que surge de su propio estado de \u00e1nimo, y no de alg\u00fan defecto de aquellos a quienes pretenden criticar. Es mucho aprender que la religi\u00f3n m\u00e1s alta no es asc\u00e9tica y, sin embargo, no es autoindulgente. La verdadera raz\u00f3n por la que Jes\u00fas comi\u00f3 y bebi\u00f3 con todo tipo de personas no fue la indiferencia a las distinciones morales, el ansia de popularidad o el amor por la comodidad, todos vicios completamente ajenos a su car\u00e1cter. Era simplemente su amor fraternal buscando ayudar y bendecir a todos. No podemos entender la historia de Jes\u00fas hasta que captemos su esp\u00edritu. Entonces vemos que la protecci\u00f3n m\u00e1s segura contra el mal del mundo no es el aislamiento asc\u00e9tico, sino una vida de olvido de s\u00ed mismo dedicada al bien de nuestros semejantes.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 11:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamento por el desperdicio de privilegios.<\/p>\n

Jes\u00fas ya se acerca a la etapa m\u00e1s triste de su breve ministerio; ya al ojo del sentido empieza a parecer un fracaso. Para algunos fue un fracaso. La semilla hab\u00eda ca\u00eddo junto al camino y las aves se la hab\u00edan llevado. Un lamento similar al de Cristo bien podr\u00eda ser pronunciado sobre muchas regiones de la cristiandad favorecida.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Ning\u00fan<\/strong> lugar en la tierra hab\u00eda sido m\u00e1s privilegiado que estos pueblos galileos. Aqu\u00ed Jes\u00fas hab\u00eda vivido y trabajado; aqu\u00ed se hab\u00edan realizado sus mayores milagros, y cada milagro era una lecci\u00f3n objetiva que expon\u00eda ante los ojos de los hombres las bendiciones del reino.<\/p>\n

1<\/strong>. Privilegios del conocimiento. <\/em>Los habitantes de estas ciudades hab\u00edan o\u00eddo el evangelio de los mismos labios del Salvador. Hab\u00edan visto el esp\u00edritu de su vida y las leyes del reino en todo lo que hac\u00eda. Los que habitan en tierras cristianas tienen privilegios negados a los paganos. M\u00e1s a\u00fan los tienen los hijos de un hogar cristiano. Si hemos conocido a Cristo desde nuestra ni\u00f1ez, hemos sido formados en la verdad cristiana, hemos visto la obra de Cristo en la sociedad en la que hemos vivido, nuestra es la condici\u00f3n de Coraz\u00edn, Betsaida y Cafarna\u00fam.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Estas ciudades hab\u00edan o\u00eddo, pero no hab\u00edan hecho caso. Hab\u00edan visto, pero no hab\u00edan seguido. El evangelio hab\u00eda llegado a sus puertas, pero la gente necia no lo hab\u00eda recibido en su coraz\u00f3n. La explicaci\u00f3n de esta indiferencia se encuentra en los vers\u00edculos anteriores del cap\u00edtulo. La gente negligente no simpatizaba: eran como ni\u00f1os ap\u00e1ticos sentados en la plaza del mercado. Su condici\u00f3n es representativa de la de las multitudes en nuestros d\u00edas. Los trabajos de la Iglesia se gastan en ellos en vano. Se les ha predicado la verdad del evangelio de Cristo en sus o\u00eddos una y otra vez. Sin embargo, para ellos no es nada. Su misma familiaridad con las palabras s\u00f3lo parece volverlos insensibles al significado. Pod\u00edan aprobar un examen de conocimientos religiosos con cr\u00e9dito; algunos de ellos lo han hecho, y han ganado lugares altos y se han llevado premios. Sin embargo, son completamente indiferentes a Cristo. \u00a1Aqu\u00ed hay una condici\u00f3n espantosa! Se debe al efecto endurecedor del pecado o al adormecimiento que viene con la mundanalidad deliberada. Si los hombres y las mujeres se concentran en cuestiones de dinero, diversi\u00f3n y moda, no pueden recibir a Cristo ni sentir la bendici\u00f3n de su evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MELANCOL\u00cdA<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> DESPERDICIA<\/strong> GRANDES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Las ciudades ser\u00e1n derribadas. La profec\u00eda de Cristo se ha cumplido literalmente. Las tres ciudades han desaparecido y apenas han dejado ruinas. O al menos existe una disputa sobre qu\u00e9 ruinas pueden identificarse con ellas, y Cafarna\u00fam en particular ha causado muchos problemas a los cart\u00f3grafos. El descuido de los privilegios cristianos no puede continuar para siempre. El que ha enterrado su talento seguramente ser\u00e1 llamado a rendir cuentas por ello. Entonces el destino ser\u00e1 proporcional a los privilegios descuidados. Los vicios de las tres ciudades de Galilea pueden no haber llegado a la espantosa negrura de las malvadas ciudades de la llanura, ni a la notoria corrupci\u00f3n de Fenicia. Pero los mayores privilegios ser\u00e1n arrojados a la balanza y la pesar\u00e1n. Las personas decorosas y respetables que disfrutan de los privilegios cristianos y los descuidan ser\u00e1n condenadas m\u00e1s severamente que los paganos m\u00e1s degradados.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n a los ni\u00f1os.<\/p>\n

St. Lucas asocia estas palabras con el regreso de los setenta de su misi\u00f3n triunfal (Lc 10,21<\/span>). Por tanto, vemos que nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 pensando s\u00f3lo o principalmente en los ni\u00f1os, sino m\u00e1s bien en los que son como ni\u00f1os. A \u00e9stos Dios les ha revelado grandes verdades que no ha dado a los sabios del mundo. Entonces, siguiendo el contexto de San Mateo, se nos recuerda que los ciudadanos de Cafarna\u00fam y otros pueblos perdieron la verdad que un pu\u00f1ado de pescadores hab\u00eda descubierto. Al principio, el evangelio comenz\u00f3 a extenderse entre las clases bajas del imperio romano. Lo mismo se ve en India hoy.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong>. Esto no puede deberse a una decisi\u00f3n arbitraria de Dios sin necesidad ni raz\u00f3n. Debemos buscar la explicaci\u00f3n en el car\u00e1cter y conducta de los sabios. Ahora bien, no se debe suponer que nuestro Se\u00f1or menospreciar\u00eda el intelecto como tal, porque eso ser\u00eda hablar mal de una de las grandes obras de Dios; adem\u00e1s, \u00e9l mismo ten\u00eda un gran intelecto. Tampoco podr\u00eda desear desalentar la actividad mental, alabar la indolencia y el descuido del pensamiento. \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1n las desventajas de los sabios?<\/p>\n

1<\/strong>. Los sabios no tienen ning\u00fan privilegio especial con respecto a la verdad religiosa. <\/em>Esto no nos llega a trav\u00e9s de esfuerzos intelectuales, ni descansa sobre una base de adquisiciones cient\u00edficas o literarias. El ni\u00f1o y el fil\u00f3sofo, el simple y el erudito, deben encontrar la mayor verdad de Dios de la misma manera, y ese camino est\u00e1 tan abierto para el ni\u00f1o en intelecto como para el gigante intelectual.<\/p>\n

2 . Los sabios se ven tentados a buscar la verdad religiosa en la direcci\u00f3n equivocada. <\/em>El hombre de ciencia no puede escapar f\u00e1cilmente de la esclavitud de sus m\u00e9todos cient\u00edficos; el erudito a menudo est\u00e1 tan absorto en su aprendizaje que le resulta dif\u00edcil levantar los ojos de sus libros y, \u00a1ay!] la verdad que m\u00e1s necesita no est\u00e1 en ellos; el pensador no puede escapar de la noci\u00f3n de que \u00e9l, por su pensamiento, debe alcanzar la verdad m\u00e1s f\u00e1cilmente que aquellos que no tienen sus facultades entrenadas, y trata de subir a la verdad religiosa en la escala a\u00e9rea de la especulaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los<\/em> sabios corren el peligro del orgullo. <\/em>Les cuesta confesar su ignorancia e impotencia. Los verdaderamente sabios quiz\u00e1s est\u00e9n m\u00e1s dispuestos a hacer esto; pero Cristo se refer\u00eda m\u00e1s bien a los que se ten\u00edan por sabios o ten\u00edan fama de sabios, como los escribas.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> REVELADA<\/strong> A<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos recordar que es una revelaci\u00f3n. <\/em>La verdad de Cristo no es producto del pensamiento humano, ni es un descubrimiento que los hombres deban hacer por s\u00ed mismos. Nunca podr\u00eda obtenerse mediante la b\u00fasqueda de la ciencia o el aprendizaje. Es un regalo de Dios, y \u00c9l puede d\u00e1rselo tan f\u00e1cilmente a un beb\u00e9 como a un hombre sabio.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta revelaci\u00f3n s\u00f3lo llega a aquellos que son receptivos. <\/em>Un sentimiento de sabidur\u00eda es m\u00e1s bien uno de plenitud y satisfacci\u00f3n. Es necesario, sin embargo, sentirse vac\u00edo y necesitado de luz y gu\u00eda. Ahora, el alma infantil est\u00e1 justo en esta condici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El conocimiento de la verdad est\u00e1 condicionado por la fe. <\/em>Algunos desprecian la fe religiosa como carente de fundamento, y tratan el conocimiento o incluso la duda como superiores a ella. Pero esto es malinterpretar la fe religiosa, que no es la aceptaci\u00f3n de un credo, sino la confianza en una Persona. Queremos fundamentos para esta confianza, pero cuando confiamos en Dios estamos preparados para recibir su revelaci\u00f3n, y los m\u00e1s infantiles son los m\u00e1s dispuestos a confiar en \u00e9l.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 11:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El yugo de reposo.<\/p>\n

Es un error com\u00fan de dividir estos vers\u00edculos y citar el primero de ellos, la invitaci\u00f3n a los cansados, sin los otros, que son realmente esenciales para la comprensi\u00f3n pr\u00e1ctica del m\u00e9todo de Cristo para dar descanso; porque es en la conclusi\u00f3n de todo el pasaje que descubrimos c\u00f3mo podemos obtener descanso de Cristo. Por lo tanto, debemos mirar tanto la bendici\u00f3n ofrecida como los medios por los cuales esta bendici\u00f3n puede obtenerse.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DESCANSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> en qu\u00e9 consiste. <\/em>El alma del hombre en el cansancio y la inquietud anhela la paz y el reposo. Esto es m\u00e1s que la calma exterior de las circunstancias tranquilas. Muchos tienen eso que son v\u00edctimas de una tormenta de disturbios internos: marineros naufragados que se agitan en las olas de sus propias pasiones. El verdadero descanso no es la ociosidad. Mientras el coraz\u00f3n est\u00e1 en reposo, la mano puede estar trabajando. Nunca podemos trabajar tan bien como con una mente tranquila. Tampoco es este reposo un estado de letargo mental. La mente puede estar completamente despierta, pero tranquila y en paz, como el mar cuando sus olas est\u00e1n quietas y, sin embargo, sus aguas profundas rebosan de vida y grandes flotas barren su superficie.<\/p>\n

2 . Para qui\u00e9n est\u00e1 dise\u00f1ado. <\/em>Los que est\u00e1n trabajados y cargados. Algunas personas son naturalmente tranquilas, constitucionalmente pl\u00e1cidas. Pero Cristo desea traer descanso a las almas atribuladas. Tiene simpat\u00eda por la multitud trabajadora; \u00e9l trae paz a aquellos cuyas vidas est\u00e1n agobiadas. Esto puede aplicarse especialmente a aquellos cuyo trabajo es interior, en el esfuerzo por vencer la tentaci\u00f3n, y que est\u00e1n fuertemente cargados con el peso del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESCANSO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> LLEVAR<\/strong> EL<\/strong> YUGO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Veamos qu\u00e9 implica esto.<\/p>\n

1<\/strong>. Un acercamiento personal a Cristo. <\/em>Jes\u00fas comienza sus palabras a los cansados con la amable invitaci\u00f3n: \u00abVenid a m\u00ed\u00bb. Que ninguna persona abatida y desconsolada se contenga por miedo, porque la invitaci\u00f3n es s\u00f3lo para \u00e9l. \u00ab\u00bbSurgir; el Maestro te llama!\u00bb\u00bb Pero \u00e9l no puede recibir la bendici\u00f3n hasta que vaya a Cristo. El descanso comienza en el contacto personal con Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sumisi\u00f3n al gobierno de Cristo. <\/em>Algunos han pensado que por su referencia al yugo nuestro Se\u00f1or quiso indicar que los cansados podr\u00edan unirse a \u00e9l, y que \u00e9l y su cansado disc\u00edpulo podr\u00edan caminar bajo el mismo yugo\u2014la mayor parte del peso del cual \u00e9l soportar\u00eda. Ciertamente hay alg\u00fan yugo que debe llevar el disc\u00edpulo de Cristo. No escapamos de la inquietud sumergi\u00e9ndonos en la anarqu\u00eda y la voluntad propia. Por el contrario, nuestra voluntad propia es la fuente de nuestra inquietud m\u00e1s profunda. Cuando esto sea conquistado, estaremos en paz. Por tanto, el servicio de Cristo, que implica la supresi\u00f3n del yo, es el camino del descanso interior. Llevar su yugo, es m\u00e1s, incluso llevar su cruz, es encontrar descanso. Mientras buscamos comodidad personal y escapar del deber, somos miserables e inquietos; cuando dejamos de pensar en nuestra propia comodidad y nos entregamos al servicio de Cristo, para llevar su yugo, encontramos la paz.<\/p>\n

3<\/strong>. Seguir el camino de Cristo. <\/em>Los que deseen descansar deben aprender de Cristo. Entonces el resto no llega en un momento. Se obtendr\u00e1 s\u00f3lo en el grado en que se aprenda la gran lecci\u00f3n. Adem\u00e1s, esta es una lecci\u00f3n de mansedumbre y humildad. Entonces el descanso vendr\u00e1 en la medida en que nos volvamos mansos y humildes como Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 11:2-30<\/span><\/strong> (ver tambi\u00e9n <\/strong>Lc 7,18-35<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

La preparaci\u00f3n contra una incredulidad prevista.<\/p>\n

N\u00f3tese en la introducci\u00f3n que la ubicaci\u00f3n de San Lucas de esta narraci\u00f3n es la preferible. fue durante <\/em>el per\u00edodo de ausencia de los doce, despu\u00e9s de que se les hab\u00eda \u00ab\u00bbmandado\u00bb,\u00bb que Juan fue decapitado. Toda la corriente del cap\u00edtulo de Tiffs, que parece tan excepcional en su car\u00e1cter en algunos aspectos, est\u00e1 sofocada y perturbada, por as\u00ed decirlo, por esa presencia, siempre perturbadora, la fenomenal, de la incredulidad. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA PREVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DEL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>, POSIBLEMENTE<\/strong> AUN<\/strong> SER<\/strong> TOCADO<\/strong> CON<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> >; Y<\/strong> SU<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong>, SI<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> SOLO<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong>, >EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> ELLOS<\/strong>. Es observado por Jesucristo aqu\u00ed que no se hab\u00eda levantado un mayor profeta que Juan el Bautista. \u00c9l hab\u00eda anunciado a Cristo; lo hab\u00eda bautizado; lo hab\u00eda anunciado y se\u00f1alado como \u00ab\u00bbel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb\u00bb, y ya lo hab\u00eda confesado dignamente a \u00e9l ya la verdad ante los contradictorios y los imp\u00edos. Es concebible que, en su prisi\u00f3n y ataduras, una ola de duda adversa haya cruzado su pecho pac\u00edfico. Pero es a\u00fan m\u00e1s improbable, mientras que leemos que fue cuando escuch\u00f3 a trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos acerca de las obras poderosas de Cristo que envi\u00f3 la pregunta: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que debe c\u00f3nico, o buscamos a otro?\u00bb Una vez m\u00e1s, a medida que se acercaba su fin, ciertamente no solo era plausible, sino justo y realmente probable, que su ansiedad por la fe informada y la fe fuerte y firme de sus disc\u00edpulos se avivara. Si el evangelista hubiera hecho un comentario propio de que la raz\u00f3n de Juan, cuando envi\u00f3 su interrogatorio a su Se\u00f1or y Maestro, fue \u00ab\u00bba fin de que\u00bb\u00bbsu propio peque\u00f1o reba\u00f1o, pronto sea como ovejas sin su Pastor\u00bb, \u00abpodr\u00eda\u00bb, m\u00e1s bien \u00abcreer\u00bb, y podr\u00eda no dejar de conocer al \u00fanico buen Pastor, esta vieja pregunta nunca se habr\u00eda suscitado. Que ninguno de los evangelistas <\/em> esto debe sorprendernos en absoluto, a menos que de hecho pueda ser una sugerencia de nuestra <\/em> incredulidad que se despierta con demasiada facilidad, oscilando como lo hacemos con tanta frecuencia. son, entre la incredulidad y la credulidad. <\/em>Y mira, pues, \u00ab\u00bblas maravillas\u00bb,\u00bb dicen sus disc\u00edpulos a Juan; y \u00e9l a ellos de nuevo, \u00ab\u00bblos milagros\u00bb; y \u00e9l env\u00eda dos de ellos a Jes\u00fas, y \u00e9l<\/em> tambi\u00e9n, habiendo hecho de nuevo todo un c\u00edrculo glorioso de milagros, mientras ellos <\/em>testific\u00f3, \u00e9l<\/em>, <\/em>de su abundante y dulce gracia, gracia para ense\u00f1ar, y gracia para ayudar, y gracia para guardar a los descarriados, y confirmar a los d\u00e9biles , retoma la palabra, y la repite en casa de la prisi\u00f3n\u2014\u00bb\u00bb\u00a1las maravillas!\u00bb\u00bb\u2014esas \u00ab\u00bbque hago dan testimonio de m\u00ed\u00bb.\u00bb Y, en todo caso, no se nos dice que el La misi\u00f3n y el mensaje de respuesta fueron en vano. <\/em>Si fuera as\u00ed, que el mismo Juan necesita para la \u00faltima agon\u00eda terrenal una palabra m\u00e1s de avivamiento. del Santo, lo tiene; y para su <\/em> vida sus seguidores y disc\u00edpulos la tienen. \u00bfFue, en verdad, una \u00faltima palabra de reconocimiento de su siervo por el Se\u00f1or, Maestro y Salvador de \u00e9l, que se a\u00f1adi\u00f3 la bendici\u00f3n, \u00ab\u00bbY <\/em>bendito el que no se ofende en m\u00ed \u00ab\u00bb? <\/em>Juan el Bautista estaba demasiado cerca de la <\/em>bendici\u00f3n ahora para dejarla escapar; demasiado cerca para que se le permita dejarlo escapar, o escaparse \u00e9l mismo de las garras, o ser arrebatado de la mano de ese Salvador. Las obras de Cristo, las obras del cristianismo, las obras del cristiano y las obras del hombre que dice<\/em> ser tal, pero lo niega con obras, son y ser\u00e1n hasta el fin, la prueba de cada uno respectivamente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong>: INESPERADO<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong>, SIEMPRE<\/strong> VIGILANTE<\/strong>, APROVECHA<\/strong>, EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> DIRIGIR<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> AYUDAR<\/strong> EL <\/strong> CREENCIA<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbLAS<\/strong> MULTITUDES<\/strong>.\u00bb Juan el Bautista hab\u00eda despertado una gran cantidad de atenci\u00f3n en la naci\u00f3n. No hab\u00eda fallado ni un \u00e1pice en el cumplimiento de la obra para la que se le hab\u00eda encomendado, y se le hab\u00eda anunciado siglos atr\u00e1s, que se le hab\u00eda encomendado; ni hab\u00eda fallado en la realizaci\u00f3n del car\u00e1cter, y todo lo que le pertenec\u00eda, que fue profetizado como la marca de \u00e9l. Parece (vers\u00edculo 7) que \u00abmuchedumbres\u00bb hab\u00edan estado presentes mientras Jes\u00fas hab\u00eda dado audiencia a la delegaci\u00f3n de Juan el Bautista, y tambi\u00e9n les hab\u00eda dado respuesta. Cristo, por supuesto, siempre hab\u00eda aprobado la atenci\u00f3n que la naci\u00f3n hab\u00eda dado a la aparici\u00f3n y predicaci\u00f3n de su precursor. Pero, \u00bfde qu\u00e9 serv\u00eda y con qu\u00e9 fin prestaban atenci\u00f3n a ese heraldo si no iban m\u00e1s all\u00e1, si no \u00abven\u00edan a \u00e9l\u00bb? La triple cuesti\u00f3n de Cristo conduce ahora a esto y se refiere estrictamente a la cuesti\u00f3n de la creencia de la gente. La pregunta es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fue lo que salisteis a ver al desierto?\u00bb Salieron en multitudes maravilladas y emocionadas. Oyeron a un predicador de habla novedosa; vieron a un personaje de h\u00e1bitos y dieta inusuales; algunos cre\u00edan y otros no cre\u00edan, pero todos ten\u00edan sus pensamientos, y todos hablaban y discut\u00edan. Ante la pregunta, les fue imposible responder que hab\u00edan salido para nada; imposible para ellos admitir que lo hab\u00edan hecho. salido a ver un mero producto natural, un mero nativo del desierto, una hierba raqu\u00edtica o una ca\u00f1a est\u00e9ril y temblorosa, cuyo h\u00e1bitat<\/em> era el p\u00e1ramo arenoso o rocoso arrastrado por el viento. Era igualmente imposible para ellos alegar que hab\u00edan ido all\u00ed para ver el lujo, la riqueza, el espect\u00e1culo de la vida social, el diametralmente opuesto del desierto; todo el mundo sab\u00eda que esto no estaba all\u00ed<\/em>, <\/em>y no hab\u00eda estado all\u00ed por accidente ahora. No, no pod\u00edan negar que hab\u00edan ido a ver a un profeta; y la verdad adicional era, el <\/em>profeta, permitido e indiscutible\u2014porque era <\/em>\u00ab\u00bbaquel de quien estaba escrito,\u00bb\u00bb en sus bien conocidos y preciados or\u00e1culos prof\u00e9ticos , \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, env\u00edo mi mensajero delante de ti, para preparar tu camino delante de ti\u00bb.\u00bb Hab\u00edan acudido en tropel para ver a Juan el Bautista, y \u00ab\u00bb\u00e9l era quien hab\u00eda testificado de \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1Qu\u00e9 introducci\u00f3n para esas multitudes a Cristo! \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edan ellos ahora, \u00ab\u00bbpoderosas <\/em>obras\u00bb\u00bb y todo lo dem\u00e1s agregado, \u00ab\u00bbcreer en\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseguirlo\u00bb\u00bb a \u00e9l? Y a\u00f1ade Cristo, el verdadero converso m\u00e1s joven de la Iglesia, el novato en la escuela de la Iglesia, el ap\u00f3stol a\u00fan no desarrollado, es m\u00e1s grande que \u00e9l, m\u00e1s bendito, y con una carrera a\u00fan m\u00e1s noble ante \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 llamado de gracia! \u00a1Qu\u00e9 inspiraci\u00f3n para ser ofrecida al o\u00eddo humano! Y qu\u00e9 cierto, que en un cierto <\/em>sentido el toque de la profec\u00eda hab\u00eda cesado, y hab\u00eda dado lugar a las resonantes noticias de la Iglesia del reino] Sus puertas hab\u00edan estado abiertas pero por un corto tiempo, pero \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda habido presi\u00f3n en \u00e9l, \u00a1y cu\u00e1n ansiosamente el anhelo, el anhelo, el hambre y la determinaci\u00f3n hab\u00edan tomado posesi\u00f3n de su bendito refugio y esperanza!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> EL QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong> DUDO<\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> CARACTERIZAR<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INCRE\u00cdDOS<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong>. Us\u00f3 una similitud que, claramente como debe hablar a cualquier tipo de mentalidad nacional, probablemente tambi\u00e9n fue reveladora y significativa para aquellos a quienes entonces habl\u00f3 en primer lugar. Una imagen de la perversidad de los ni\u00f1os es suficiente para retratar esto. No se escucha la m\u00fasica de Cristo, ni el lamento de advertencia de Juan; \u00a1ni el severo rigor de esto, ni el atractivo atractivo de aquello! Como \u00e9stos, \u00bfqui\u00e9n los buscar\u00e1, a qui\u00e9n vencer\u00e1, a qui\u00e9n salvar\u00e1? Reflexiona sobre el hecho de que Cristo consiente en condescender, por todos y por todos los medios, a acosar a los tercos, a los rebeldes, a los duros de coraz\u00f3n, a los \u00ab\u00bbde dura cerviz\u00bb.\u00bb Qu\u00e9 <\/em>paciencia es esta que instruye, pero tambi\u00e9n argumenta y suplica, y por cada medio de acercamiento a la mente, al coraz\u00f3n, al temperamento, \u00a1para hacer su urgente y lastimoso llamamiento! Por fin<\/em>, <\/em>\u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los hijos de la desobediencia? Pero los hijos de Sabidur\u00eda justifican su nombre y filiaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DISTINTO<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>, CON<\/strong> EL<\/strong> ANUNCIAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>, PARA<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> RESISTIERON<\/strong> Y<\/strong> NEGARON<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> Y<\/strong> INTENT<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> PODEROSO<\/strong> OBRA<\/strong>\u00ab\u00bb FORJADO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los labios que amaban la misericordia, y pertenec\u00edan a un coraz\u00f3n que amaba sobremanera la misericordia, hablan as\u00ed por esa misma raz\u00f3n, porque <\/em>aman la misericordia, y el d\u00eda del juicio a\u00fan no era <\/em> venir. El Se\u00f1or \u00ab\u00bbse lamenta por las ciudades donde las maravillas del poder divino se hab\u00edan manifestado m\u00e1s manifiestamente, que una vez tuvieron el misterio de Dios, y que podr\u00edan haber producido el fruto de las virtudes\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00a1Ay!\u00bb del Salvador. es denuncia en verdad, pero denuncia mezclada con el m\u00e1s pat\u00e9tico de los pesares. Tiro y Sid\u00f3n ciertamente hab\u00edan pisoteado la ley de la naturaleza, y \u00ab\u00bbsin causa\u00bb; pero estos <\/em>pueblos, despu\u00e9s de haber transgredido la Ley natural y escrita, tambi\u00e9n se burlan de aquellos \u00bb \u00abpoderosas maravillas\u00bb\u00bb que se hab\u00edan hecho entre ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CALMA<\/strong> FUENTE<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> PERFECTO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> strong> ALABANZA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. Det\u00e9ngase en:<\/p>\n

1<\/strong>. El t\u00edtulo<\/em> por el cual se llama al Padre, como \u00ab\u00bbSe\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb\u00bb: una vez el Hacedor de ambos, siempre el Gobernante y Dispositor de ambos, pero al mismo tiempo debe ser adorado como el Unidor<\/em>del uno al otro. Es una reminiscencia de la oraci\u00f3n que ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas: \u00ab\u00bbVenga tu reino\u00bb. H\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El perfecto consentimiento <\/em>y armon\u00eda que el conocido consejo y voluntad de Dios Padre recibe del Hijo.<\/p>\n

3<\/strong>. El asunto <\/em>que ahora sirve para ilustrar esto, a saber. la revelaci\u00f3n a los semejantes a ni\u00f1os, a los pobres de esp\u00edritu, a los puros, a los mansos, de aquellas cosas, profundas como el infierno y altas como el cielo, que sus <\/em>almas en verdad pod\u00edan recibir, y que se convirtieron en \u00ab\u00bb vida m\u00e1s abundante\u00bb\u00bb en ellos; y la retenci\u00f3n de ellos de los dem\u00e1s, a saber. aquellos cuya ceguera, pero autosuficiencia<\/em>, <\/em>solo podr\u00edan concebir mal<\/em>, <\/em>tergiversar, adulterar ellos<\/em>, <\/em>y aumentan su propia condenaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El hecho<\/em> de que Cristo no pronuncia ninguna vindicaci\u00f3n<\/em>, <\/em>sino que habla perfecta <\/em>aquiescencia ante la vista soberana y la voluntad soberana. Medita tambi\u00e9n en general sobre los s\u00edntomas sugeridos por esta pausa, este episodio<\/em> personal, <\/em>tan lleno de sentimiento, aconteciendo en medio de la corriente de todo lo que transcurr\u00eda en el torcido y generaci\u00f3n perversa. \u00bfQu\u00e9 significaba? \u00a1Qu\u00e9 cerca parec\u00eda bajar el cielo a la tierra, y qu\u00e9 absoluta y real intercomuni\u00f3n!<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> Y<\/strong> EXPOSTULACI\u00d3N<\/strong> ‘ CON<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> POR<\/strong> ESA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> INSUPERABLE<\/strong> Y<\/strong> OFERTA<\/strong>, DE<\/strong> INSUPERABLE<\/strong> GRACIA<\/strong>, \u00ab\u00bbVEN<\/strong> PARA<\/strong> M\u00cd<\/strong>, TODO<\/strong> QUE<\/strong> TRABAJO<\/strong>,\u00bb\u00bb ETC. Primero<\/em>, <\/em>nota el amor que cubre y perdona De esta llamada. Es como si el recuerdo de su propia misi\u00f3n, y el objeto y fin m\u00e1s supremo de ella, brill\u00f3 de nuevo fresco en la maravillosa visi\u00f3n ya del Salvador, en parte <\/em>mientras hab\u00eda recorrido el camino ese d\u00eda a trav\u00e9s del subterfugios de incredulidad, y en parte<\/em> como ahora, por un momento de comuni\u00f3n el\u00edsea, se hab\u00eda dirigido al Padre. Segundo<\/em>, <\/em>tenga en cuenta la amplitud y la longitud de ese llamado: \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed, todos <\/em>que est\u00e1n trabajados y cargados (no traducir \u00ab\u00bbTodos vosotros<\/em>\u00ab\u00bb). <\/em>Los que aquel d\u00eda, y en aquel lugar, se hab\u00edan enredado en las mallas y en las excusas de la incredulidad; aquellos a lo largo y ancho, ya que las buenas nuevas deben viajar a ellos<\/em>, <\/em>de una ayuda suficiente; aquellos a lo largo de todas las \u00e9pocas que se hab\u00edan afanado para no tomar nada, y se hab\u00edan sobrecargado para quebrantar sus propias fuerzas; a todos<\/em> se les da la invitaci\u00f3n de esta gracia incomparable. En tercer lugar<\/em>, <\/em>observar el derecho<\/em> intr\u00ednseco, inherente e inconsciente y la reivindicaci\u00f3n implicada en la invitaci\u00f3n por parte de quien la hace. No hay duda de la palabra de ello; es \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb.\u00bb En cuarto lugar<\/em>, <\/em>tenga en cuenta el compromiso contra\u00eddo. \u00ab\u00bbTe dar\u00e9 descanso\u00bb\u00bb\u2014descanso del cuidado de las mordeduras; descansa de la amarga memoria; Descansa del disgusto del trabajo vano y desperdiciado; descansar de una conciencia que reprocha; descansar del remordimiento. \u00bfQui\u00e9n se ofreci\u00f3 alguna vez a entrar en tal compromiso excepto el que ahora lo hizo? Y s\u00f3lo \u00e9l puede realizarlo. \u00a1Qu\u00e9 tributo a su <\/em>fidelidad a esa oferta, invitaci\u00f3n, seguridad, rendir\u00edan y presentar\u00edan millones, absolutamente incalculables, desde ese d\u00eda hasta hoy! Por \u00faltimo<\/em>, <\/em>n\u00f3tese la forma m\u00e1s desarrollada de la simple llamada, \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb.\u00bb Es \u00e9sta: \u00ab\u00bbLlevad mi yugo sobre vosotros\u00bb\u00bb, y la carga que llevo con ella. El yugo es f\u00e1cil, la carga es ligera; porque soy manso, y doy mi cuello mansamente al yugo, y la carga sigue, pesando levemente. Estas <\/em>son de las cosas m\u00e1s altas que se pueden aprender en la tierra de Jes\u00fas. Ni hay honor que se compare con esto: llevar el yugo que \u00e9l llev\u00f3, y llevarlo como<\/em> \u00e9l; llevar la carga que llevaba, y llevarla como<\/em>\u00e9l. As\u00ed hemos<\/em>aprendido de Jes\u00fas, y as\u00ed aprenderemos, m\u00e1s y m\u00e1s.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 11:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pregunta de Juan.<\/p>\n

I. EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong>‘S no es inmediatamente aparente. \u00bfQu\u00e9 le causaba perplejidad, si no desilusi\u00f3n, acerca de nuestro Se\u00f1or? Estaba decepcionado porque las obras de las que escuch\u00f3 no eran el tipo<\/em> de obras que \u00e9l mismo esperaba que el Mes\u00edas realizara. Su propia obra hab\u00eda consistido en denunciar las iniquidades prevalecientes y predecir el advenimiento de Aquel que limpiar\u00eda con fuego donde limpi\u00f3 con agua; quien vendr\u00eda con el mismo esp\u00edritu que \u00e9l mismo, pero con una manifestaci\u00f3n m\u00e1s poderosa del mismo; Uno que pondr\u00eda el hacha a la ra\u00edz del \u00e1rbol del mal, y ejecutar\u00eda juicio r\u00e1pidamente en Israel. Toda su alma sali\u00f3 con expectaci\u00f3n, y no hab\u00eda nada para encontrarla. Hab\u00eda aprendido qu\u00e9 poco tiempo se le dar\u00eda a cualquiera que estuviera resuelto a arrancar el mal de la tierra. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, esta inactividad pasiva por parte de Jes\u00fas? \u00bfPor qu\u00e9 se contentaba con ir por las aldeas, ayudar a los mendigos, hablar con los pecadores poco influyentes, mientras la naci\u00f3n gem\u00eda bajo la tiran\u00eda extranjera y lloraba por su rey? De esta pregunta dudosa de Juan podemos aprender varias cosas, como:<\/p>\n

1<\/strong>. Cu\u00e1n enteramente Jes\u00fas tuvo que depender de s\u00ed mismo. \u00bfCu\u00e1l debe haber sido la claridad de objetivo y la estabilidad de prop\u00f3sito que pudieron dejar de lado no solo la expectativa popular, sino tambi\u00e9n los graves juicios y sugerencias de hombres como Juan?<\/p>\n

2<\/strong>. El estado de \u00e1nimo de John muestra cu\u00e1n apta es la gente para permitir que sus propias angustias distorsionen sus puntos de vista sobre la Providencia. Cuando las cosas van en nuestra contra, y las leyes desp\u00f3ticas del mundo avanzan y no respetan nuestras oraciones o nuestra piedad, somos propensos a admitir dudas donde todo era claro y seguro para nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando nosotros mismos no somos usados en la obra de Dios, somos tentados a pensar que \u00e9l no est\u00e1 haciendo nada. Si un movimiento religioso sigue adelante sin nosotros, lo pensamos de forma cr\u00edtica y con recelo.<\/p>\n

4<\/strong>. Vemos aqu\u00ed cu\u00e1n insignificantes siempre parecen los efectos del evangelio. John solo vio lo que pens\u00f3 que un buen m\u00e9dico podr\u00eda rivalizar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> ENVIADA<\/strong> POR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> A<\/strong> JUAN<\/strong> se vuelve inmediatamente inteligible tan pronto como se comprende la naturaleza de la pregunta. El punto importante del informe era la predicaci\u00f3n del evangelio a los pobres. <\/em>siempre se hab\u00eda reconocido como caracter\u00edstica del Mes\u00edas que los pobres deb\u00edan alegrarse cuando \u00e9l viniera. \u00c9l no pasar\u00eda por alto a aquellos a quienes todos los dem\u00e1s gobernadores pasaron por alto. Esto equival\u00eda a decir que ninguna necesidad humana estaba m\u00e1s all\u00e1 del alivio que tra\u00eda. Deb\u00eda traer una religi\u00f3n disponible para todos los hombres, para aquellos que no ten\u00edan nada m\u00e1s que humanidad para recomendarlos, ayudarlos o apoyarlos. Hasta que su reino estuviera completamente establecido, esto solo pod\u00eda ser una proclamaci\u00f3n de buenas nuevas, y as\u00ed las obras de beneficencia iban de la mano con la predicaci\u00f3n, para mostrar que la promesa no era mera palabra. Los milagros eran, pues, proclamaciones reales. Al informe de lo que vieron y oyeron, los mensajeros deb\u00edan agregar las palabras: \u00abBienaventurado el que no se escandalice en m\u00ed\u00bb. Como si dijera: \u00abHe elegido mis m\u00e9todos de acci\u00f3n. Bienaventurado el que comprende los rasgos caracter\u00edsticos del reino y puede regocijarse en ellos. Bienaventurado el que no se escandaliza del Salvador del mundo porque viene con misericordia y no con juicio. Bienaventurado el que comprende que los poderes m\u00e1s penetrantes y duraderos en el mundo son el perd\u00f3n, la ternura y la misericordiosa ministraci\u00f3n de las necesidades comunes\u00bb.\u00bb Esta palabra de advertencia se aplica a varios tipos de malentendidos.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay aquellos a quienes les parece ininteligible que la obra de Cristo es tan lenta, que tarda tanto en hacer una impresi\u00f3n notable en el mundo, que las cosas deben continuar como si no tuviera poder en el cielo o en la tierra. En momentos de necesidad, se sienten tentados a preguntar: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que debe venir?\u00bb Pero bienaventurados vosotros que, as\u00ed tentados, sois capaces de aceptar el camino de Cristo, no con hosca resignaci\u00f3n, sino creyendo que os resulta ininteligible. s\u00f3lo porque su objetivo es m\u00e1s alto que el tuyo, su amor mayor, su sabidur\u00eda m\u00e1s clara, sus m\u00e9todos m\u00e1s radicales. \u00c9l no siempre explicar\u00e1; \u00e9l espera que usted conf\u00ede en \u00e9l c\u00e1lida y amorosamente, y as\u00ed llegue a comprender su esp\u00edritu; confiar\u00e1 en ti por venir al fin a ver como \u00e9l ve, y te deja esta palabra de amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo muestra aqu\u00ed con qu\u00e9 esp\u00edritu se enfrenta a la duda honesta acerca de su Persona y obra. Sab\u00eda que debajo de la pregunta de John, que tanto escandalizaba a los presentes, hab\u00eda un coraz\u00f3n m\u00e1s capaz de lealtad hacia \u00e9l que el que se pod\u00eda encontrar en cualquiera de los que daban su f\u00e1cil asentimiento a afirmaciones que apenas entend\u00edan. Esa pregunta de John fue de m\u00e1s valor para \u00e9l que los hosannas irrazonables de seguidores irreflexivos; porque a trav\u00e9s de esa pregunta vio a un hombre con terrible seriedad, para quien la respuesta era la vida eterna o las tinieblas eternas. Nada puede ser m\u00e1s despreciable que las dudas que se desfilan, como si dudar fuera un logro intelectual, como si el hombre que vive en la duda estuviera en una etapa m\u00e1s avanzada que el que ha encontrado la verdad. De tales esc\u00e9pticos, que cuestionan la verdad no para que se les responda, sino por el bien de la exhibici\u00f3n, tenemos m\u00e1s que suficiente en estos d\u00edas. Pero tambi\u00e9n hay esc\u00e9pticos, como el Bautista, cuya duda es arrancada de un coraz\u00f3n agonizante, cuya felicidad entera est\u00e1 ligada a la pregunta que le hacen, y que, si Jes\u00fas no es el Cristo, se hundir\u00e1 en una desesperaci\u00f3n infinita. Tratan de encajar la Palabra de Cristo y la salvaci\u00f3n con lo que realmente encuentran en su propia vida; tratan de hacer que el gobierno de Cristo sea tan real como sus propios asuntos mundanos, y se ven obligados a preguntarse si Cristo realmente tiene la intenci\u00f3n de gobernar en la tierra. Entonces Cristo les muestra que el poder que \u00e9l desea en la tierra es precisamente ese poder que \u00e9l est\u00e1 ejerciendo en realidad y en todos los sentidos, al traer luz a las almas entenebrecidas, y vida a los muertos. Este es el verdadero trabajo que vino a hacer, y haci\u00e9ndolo<\/em> prueba su afirmaci\u00f3n. Si algo se necesitaba para probar la ausencia de resentimiento con que nuestro Se\u00f1or vio la pregunta de Juan, es su defensa de Juan a partir de las reflexiones de la gente. Les se\u00f1ala que nunca hab\u00eda sido un hombre con el que se pudiera asociar la idea de debilidad: una ca\u00f1a sacudida por el viento. Era el \u00faltimo cuya opini\u00f3n ser\u00eda moldeada por su posici\u00f3n. Pero fue de poca importancia lo que pensaron de Juan como hombre en comparaci\u00f3n con su comprensi\u00f3n correcta del valor comparativo de la predicaci\u00f3n de Juan y la predicaci\u00f3n del reino, de la diferencia entre la reforma instada por Juan y la regeneraci\u00f3n proclamada por \u00e9l mismo. . Para se\u00f1alar claramente esto, dice: \u00abEntre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos es mayor que \u00e9l\u00bb. profeta, s\u00ed, m\u00e1s que el m\u00e1s grande de los profetas hab\u00eda sido, pero todo su celo por la justicia, por la aplicaci\u00f3n inquebrantable de la Ley, malo, como ahora parec\u00eda, lo incapacit\u00f3 para apreciar el temperamento y el esp\u00edritu de la nueva era. Cualquiera en el reino animado por el caracter\u00edstico esp\u00edritu de amor es mayor que \u00e9l. No se trata tanto de una comparaci\u00f3n de cualquier individuo con John como de la nueva era con la era saliente. Es m\u00e1s bien del instrumento que del hombre de quien se habla. Juan pod\u00eda se\u00f1alar mil errores que necesitaban ser reparados, mil pecados que deb\u00edan ser abandonados; pero Jes\u00fas, sin mucha denuncia del pecado, dio a los hombres un amor por s\u00ed mismo que expuls\u00f3 el amor del pecado. Juan puso la justicia<\/em> de Dios al frente de su ense\u00f1anza; Jes\u00fas puso el amor<\/em> de Dios. Y el que tiene la tintura m\u00e1s peque\u00f1a del esp\u00edritu de Jes\u00fas tiene m\u00e1s influencia que el que tiene la justicia inflexible de Juan.\u2014D.<\/p>\n

Mat 11:7-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Juan y Jes\u00fas: ni\u00f1os en la plaza del mercado.<\/p>\n

Despu\u00e9s de despedir a los mensajeros de Juan, a nuestro Se\u00f1or le pareci\u00f3 urgente la necesidad de indicar con precisi\u00f3n los m\u00e9ritos y defectos de la obra del Bautista, para que la gente entendiera por qu\u00e9 el Bautista estaba decepcionado del Mes\u00edas que con tanto entusiasmo hab\u00eda anunciado, y cu\u00e1les eran los relaciones mantenidas mutuamente por el Bautista, el Mes\u00edas y el pueblo. Al hacerlo, nuestro Se\u00f1or toca:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. No duda en los elogios y la admiraci\u00f3n que otorga. Desafiando la comparaci\u00f3n con cualquier h\u00e9roe de la antig\u00fcedad, la conclusi\u00f3n sigue siendo: \u00abNo se ha levantado uno mayor\u00bb. Y la grandeza distintiva de su car\u00e1cter solo estaba de acuerdo con la importancia \u00fanica de su obra. Esto se indica cuando dice de Juan que \u00e9l era m\u00e1s que un profeta: un<\/em> mensajero que preparaba el camino<\/em>, <\/em>un precursor inmediato. Hasta el tiempo de Juan los profetas y la Ley hab\u00edan profetizado<\/em>; <\/em>ahora el reino no estaba se\u00f1alado, sino asaltado y pose\u00eddo. Ya no es una esperanza, es una realidad presente; el reino ha venido. La tierra que a los profetas mayores les hab\u00eda parecido muy lejana estaba all\u00ed para quien tuviera fe para conquistarla. [Por la expresi\u00f3n inusual que emplea, nuestro Se\u00f1or aparentemente tiene la intenci\u00f3n de enfatizar las dos ideas,<\/p>\n

(1)<\/strong> que solo los hombres de fervor y vigor pueden ganar el reino, y<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> que en la entrada hay mucho desorden y tumulto.<\/p>\n

1<\/strong>. De la primera de ellas, Bunyan es el mejor expositor, en su cuadro del hombre que con su espada desenvainada se abri\u00f3 paso en el palacio. Bunyan sab\u00eda que solo los hombres que pueden soportar los golpes y la vista de la sangre pueden ganar el reino incluso ahora. Muchos, en verdad, son los que todav\u00eda cierran la entrada, y luchan con todo tipo de armas.<\/p>\n

2<\/strong>. En per\u00edodos en que se apela a las fuerzas elementales de la naturaleza humana, es probable que se haga mucho de lo indecoroso, de lo ilegal. Y cuando la vida religiosa de una comunidad trata de forjarse nuevas formas, siempre salen al frente hombres violentos, hombres del tipo de Lutero, que repugnan a los hombres de buen gusto como Erasmo, pero que son los instrumentos id\u00f3neos para tomar por asalto la nueva fortaleza en la que la fe ha de encontrar refugio. Los fariseos se sorprendieron al ver la clase de gente que se api\u00f1aba detr\u00e1s de Jes\u00fas y la forma en que lo segu\u00edan. Se nos advierte, por lo tanto, que no juzguemos ning\u00fan movimiento por su falta de decoro superficial y su forma desordenada, sino por los principios subyacentes que son realmente su fuerza motriz.<\/p>\n

II.<\/strong> Diversas como fueron las tipos de car\u00e1cter exhibidos por Juan y Jes\u00fas, y por su mensaje, ambos fueron insatisfactorios para la masa del pueblo. Juan exigi\u00f3 de ellos una justicia que parec\u00eda imposible; y Jes\u00fas era a\u00fan m\u00e1s inadecuado, incluso ininteligible: un mero servidor del tiempo de buen car\u00e1cter, indiferente a las penas de su pueblo mientras pudiera estar tolerablemente c\u00f3modo. John no tiene m\u00e1s que una severa denuncia: le hemos tocado la flauta, pero no bailar\u00e1 ni un paso. Jes\u00fas va al otro extremo; no tiene o\u00eddos para ninguno de nuestros dolores nacionales, y parece bastante capaz de ser feliz, aunque est\u00e9 sobrecargado de impuestos y bajo un gobierno extranjero; hemos llorado ante \u00e9l, y \u00e9l no se ha lamentado.<\/p>\n

1. Hay personas que viven enemistadas con su generaci\u00f3n porque no pueden satisfacer su propio capricho, responder a su propia idea. No pueden caer en ninguno de los movimientos religiosos de su tiempo, y encuentran en el mercado de la vida s\u00f3lo alimento para su propia vanidad frustrada. Los hijos de la Sabidur\u00eda, por el contrario, justifican la sabidur\u00eda que mueve a los l\u00edderes religiosos a adoptar m\u00e9todos diferentes. Ven en Juan una congruencia con su obra. En alguien que deb\u00eda criticar imparcialmente a todas las clases y ser una conciencia encarnada para toda la comunidad, hab\u00eda sabidur\u00eda en mostrar, incluso en su aspecto exterior, que estaba preparado para abrir el camino en la represi\u00f3n severa de la autocomplacencia y la superioridad. a las influencias de la moda y las expectativas mundanas. Es muy cierto que es extremista, unilateral, un hombre de una sola idea, pero gran parte del trabajo m\u00e1s importante del mundo lo realizan hombres de una sola idea, que son ciegos a todo lo dem\u00e1s excepto a lo \u00fanico que tienen que hacer. . De manera similar, una relaci\u00f3n libre y alegre con los hombres se convirti\u00f3 en aquel cuya obra era, no revelar un aspecto de Dios, sino toda su actitud hacia los hombres, y cuya naturaleza era ser el Compa\u00f1ero de cada hombre, el Hijo del hombre. Si Jes\u00fas no es solo para convencer de pecado, sino para salvar a su pueblo de sus pecados, \u00bfc\u00f3mo puede salvarlos am\u00e1ndolos y movi\u00e9ndose entre ellos, y d\u00e1ndoles su mano para ayudarlos?<\/p>\n

2<\/strong>. La bondad puede manifestarse en varias formas de vida, y debemos juzgar la manera y conducta de los hombres por el trabajo que tienen que hacer. Nuestro Padre celestial se complace en modos de vida tan diversos como las naturalezas que nos ha otorgado, y no tenemos por qu\u00e9 condenarnos a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s por el hecho de que nuestra bondad no se exprese en una determinada forma convencional.<\/p>\n

3<\/strong>. El hombre que hace de sus propios gustos y expectativas la medida de los movimientos religiosos de su tiempo es propenso a cometer errores fatales para su propio crecimiento religioso. No obtendr\u00e1 ning\u00fan bien de ninguno de los movimientos que agitan y hacen avanzar a otras personas, y obtendr\u00e1 todo el da\u00f1o, el endurecimiento del coraz\u00f3n, la vanidad santurrona, la ceguera hip\u00f3crita a la verdad, que debe resultar de oponerse a la obra de Dios en su propia generaci\u00f3n. Asegur\u00e9monos de que estamos dando nuestra seria convicci\u00f3n y plena energ\u00eda a alguna<\/em> forma de vida que estamos convencidos de que Dios aprueba, que no estamos jugando a la religi\u00f3n como ni\u00f1os en el mercado. Busca a Dios en el camino que se recomienda a tu conciencia, pero aseg\u00farate de que es a \u00c9l y no a tu propio m\u00e9todo a quien adoras, y cuando lo hayas encontrado trata de verlo en todo ya trav\u00e9s de todo y sobre todo.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 11:20-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas desechado por los sabios, pero pose\u00eddo por los ni\u00f1os y el Padre.<\/p>\n

Habiendo ilustrado con uno o dos dichos de nuestro Se\u00f1or cu\u00e1l fue su juicio de Juan y de los que escucharon la ense\u00f1anza de Juan, Mateo pone al lado de estos otros sobre los pueblos que hab\u00edan gozado de excepcionales oportunidades de formarse una adecuada idea de su Persona y obra. La queja contra estas ciudades era que \u00abno se arrepintieron\u00bb. No eran m\u00e1s pecadoras que los dem\u00e1s hombres, como lo hab\u00edan sido Sodoma y Gomorra. Pero cuando Jes\u00fas vino exhibiendo el reino de los cielos e invitando a los hombres a entrar en \u00e9l, se esperaba que se arrepintieran de haber elegido cualquier otro objeto como su principal bien, y que dieran la bienvenida al reino como el mejor regalo del Padre. Fueron llamados al mismo tiempo al arrepentimiento ya la fe. A juicio de nuestro Se\u00f1or, entonces, esa es la condici\u00f3n m\u00e1s condenatoria de la vida humana, en la que un hombre ha visto el reino de Dios pero no se ha sentido atra\u00eddo por \u00e9l por encima de todo lo dem\u00e1s. En el caso de Capernaum hay un elemento adicional de aflicci\u00f3n. Durante algunos meses Jes\u00fas la hab\u00eda convertido en el centro de sus operaciones. Y puede que no fuera de extra\u00f1ar que a los habitantes se les ocurriera que, como Jerusal\u00e9n hab\u00eda rechazado al Mes\u00edas, esta ciudad podr\u00eda ser exaltada a la alta posici\u00f3n de metr\u00f3polis del reino. Pero cuando \u00e9l enunci\u00f3 definitivamente la pura espiritualidad de su misi\u00f3n, la repugnancia y el resentimiento intensos tomaron de inmediato el lugar de la admiraci\u00f3n, y de un cielo de expectativa mesi\u00e1nica cayeron a un infierno de desilusi\u00f3n, amargura y desesperaci\u00f3n imp\u00eda. Tales transiciones no son infrecuentes. El entusiasmo religioso se ha encendido bajo falsas impresiones de lo que nuestro Se\u00f1or ofrece, y cuando se hace evidente que \u00c9l no concede una conquista f\u00e1cil sobre el pecado, sino s\u00f3lo la gracia que permite al hombre a trav\u00e9s de la dolorosa abnegaci\u00f3n ganar el dominio propio, la amarga murmuraci\u00f3n toma el lugar de la esperanza, y se vuelve con un feroz resentimiento contra nuestro Se\u00f1or, como si fuera responsable de los conceptos err\u00f3neos de su reino que una naturaleza mundana, d\u00e9bil y ego\u00edsta no puede dejar de hacer. \u00bfCon qu\u00e9 esp\u00edritu y temperamento acept\u00f3 nuestro Se\u00f1or este triste resultado de su ense\u00f1anza? Admitiendo francamente y sin ninguna burla que los sabios y prudentes lo hab\u00edan desacreditado, encuentra su consuelo en el hecho de que los ni\u00f1os lo hab\u00edan recibido, y que, si las autoridades terrenales negaron su derecho, su Padre lo conoc\u00eda. Los sabios y prudentes en su d\u00eda eran los maestros capacitados, los l\u00edderes en la religi\u00f3n, los hombres que se hab\u00edan esforzado mucho para averiguar el significado de las Escrituras y para mantener la clase de car\u00e1cter que consideraban aceptable a Dios. Ya ten\u00edan sus mentes decididas acerca de todas las cosas humanas y divinas, y para las mentes as\u00ed llenas de ideas preconcebidas, Jes\u00fas parec\u00eda ininteligible o blasfemo. Tristemente, por lo tanto, recurre a aquellos que no eran sofisticados por siglos de ense\u00f1anza sistem\u00e1tica, pero pod\u00edan por sus instintos nativos discernir entre el bien y el mal. La ley ilustrada por la experiencia de nuestro Se\u00f1or se menciona una y otra vez en las Escrituras, como si todos los maestros religiosos hubieran estado en contacto pr\u00e1ctico con ella. Pablo p. ej. <\/em>dice: \u00abNo son llamados muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles\u00bb; y esto no como si Dios estuviera celoso de los sabios, o tuviera alg\u00fan aversi\u00f3n a los hombres de educaci\u00f3n, sino porque la mente del hombre educado tiene dificultades en el camino de su aceptaci\u00f3n del evangelio de las cuales el inculto est\u00e1 felizmente exento. Cuando nos presentan verdades que el intelecto es demasiado peque\u00f1o para comprender, estamos tentados a rechazarlas porque los m\u00e9todos ordinarios de investigaci\u00f3n nos fallan. Pocos hombres intelectuales escapan a la perplejidad mental y al sufrimiento que esto conlleva. Hay verdades que debemos aceptar con fe, en la palabra de aquel que est\u00e1 mejor informado que nosotros, y que sabemos que es verdadero. El intelecto tiene su lugar y su funci\u00f3n en relaci\u00f3n con la verdad cristiana; pero de hecho y como asunto de la historia, el intelecto no ha descubierto a Dios. Cristo lo ha hecho, y el hombre que mejor crece en la escuela de Cristo es el que tiene la humildad suficiente para aceptar su ense\u00f1anza. Pero mientras nuestro Se\u00f1or se encontraba as\u00ed en todas partes con repulsi\u00f3n e incredulidad, ten\u00eda una fuente inagotable de consuelo. El Padre sab\u00eda qui\u00e9n era, que no era un entusiasta enga\u00f1ado, ni un blasfemo pretencioso, sino el propio Hijo de Dios. Una vez m\u00e1s, los hombres podr\u00edan despreciar su ense\u00f1anza poco convencional, confundiendo la genuina sencillez con la ignorancia de los asuntos elevados, podr\u00edan reprenderlo por contradecir la ense\u00f1anza recibida acerca de Dios, pero \u00e9l podr\u00eda decir con verdad: \u00abNadie conoce al Padre sino al Hijo, y no puede a quien el Hijo se lo revele.\u00bb\u00bb Por esta conciencia se estimul\u00f3 de nuevo a volver, y una vez m\u00e1s a tratar de convencer a los hombres del amor del Padre. Y hab\u00eda un tercer elemento en esta conciencia sustentadora. A juzgar por su \u00e9xito actual, parec\u00eda d\u00e9bil y de poca influencia, pero se record\u00f3 a s\u00ed mismo que \u00abtodas las cosas le fueron entregadas por su Padre\u00bb. \u00c9l deb\u00eda ser Dios en lo que respecta a los hombres y este mundo. Los hombres pueden ignorarlo y negar su ense\u00f1anza, pero no pueden impedir que resucite a los muertos, reprenda a los vientos y a las olas, devuelva su desprecio con compasi\u00f3n, su odio con amor, viva recta y amorosamente para ser una luz. a todas las generaciones. No pudieron impedirle aceptar el Esp\u00edritu de Dios y vivir en su humanidad como la imagen perfecta del Padre, y as\u00ed ejercer una influencia en los asuntos humanos que se profundiza a medida que el mundo crece. Pero el resultado pr\u00e1ctico de la experiencia de nuestro Se\u00f1or de la hostilidad, la sospecha y el desprecio de los hombres no fue simplemente confirmar su propia conciencia de su comuni\u00f3n con el Padre, sino tambi\u00e9n llevarlo con confianza a invitar a s\u00ed a todos los que encontraban la vida laboriosa y gravosa. . Y que haga esto en el mismo momento en que naturalmente deber\u00edamos haber esperado encontrarlo m\u00e1s desesperanzado, no carece de importancia. Se ha visto obligado por la fr\u00eda recepci\u00f3n que se le ha brindado a revisar sus afirmaciones, a reexaminar su propia conciencia de una comisi\u00f3n divina, y el resultado de esto es la m\u00e1s tierna y segura invitaci\u00f3n a los hombres d\u00e9biles y cansados que jam\u00e1s haya salido de sus labios. . No es la expresi\u00f3n alegre y confiada de un momento feliz; es la liberaci\u00f3n sobria, ponderada y razonada de alguien que ha reflexionado sobre el asunto y que promete s\u00f3lo lo que sabe que puede soportar y cumplir. \u00c9l te invita a considerar que puedes descansar. Por muy derrotado y manchado que est\u00e9 con el polvo del conflicto, por muy paralizado y consternado que est\u00e9 tu coraz\u00f3n, por muy cansado de lo poco que resulte de todo tu esfuerzo, \u00e9l te ofrece una sociedad consigo mismo. \u00c9l har\u00e1 de todas las cosas una escuela, en la cual ser\u00e9is alentados por su presencia, y de la cual pasar\u00e9is a esa plena madurez y aptitud para todo el futuro que comienza en la mansedumbre y el llevar humildemente su yugo.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 11:1 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las credenciales del Mes\u00edas.<\/p>\n

Los preceptos del encargo que Jes\u00fas hab\u00eda dado a sus disc\u00edpulos se llaman aqu\u00ed sus mandamientos. Las comisiones de Cristo son mandatos (cf. Sal 105,8<\/span>; 1Co 9 :16<\/span>). \u00c9l \u00abacab\u00f3 de mandar\u00bb. Las instrucciones de Cristo est\u00e1n completas. Luego \u00abse fue a ense\u00f1ar\u00bb, m\u00e1s en privado, \u00aby <\/em>predicar\u00bb, p\u00fablicamente, \u00aben sus ciudades\u00bb. Su ministerio deja a los hombres sin excusa. \u00ab\u00bbAhora bien, cuando Juan hab\u00eda o\u00eddo en la c\u00e1rcel,\u00bb etc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a su ocasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas realiz\u00f3 las obras del Cristo. Se esperaban milagros del Mes\u00edas (ver Juan 7:31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los forj\u00f3 en las ciudades de Galilea. Las ciudades de Galilea eran las ciudades de los disc\u00edpulos (cf. vers\u00edculo 20, etc.; Hch 2,7<\/span>). Jes\u00fas cuid\u00f3 de sus ciudades mientras ellos visitaban otras, tal vez las ciudades de Judea. \u00c9l no permite que los intereses de aquellos que hacen su trabajo sufran. La conexi\u00f3n m\u00e1s remota con Cristo es acompa\u00f1ada de bendici\u00f3n. Incluso los imp\u00edos disfrutan de influencias civilizadoras donde la religi\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1 en el aire.<\/p>\n

(3)<\/strong> La fama de las obras mesi\u00e1nicas alcanz\u00f3 a Juan en su prisi\u00f3n. Se lo llevaron all\u00ed sus propios disc\u00edpulos (ver Luk 7:18<\/span>). Entonces Juan vio con alegr\u00eda el cumplimiento de sus propias palabras: \u00abEs necesario que \u00e9l crezca, pero yo debo disminuir\u00bb (Juan 3:30<\/span>) . Era verdaderamente \u00ab\u00bbel amigo del Esposo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al asunto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda respecto al que hab\u00eda de venir. Este fue uno de los t\u00edtulos del Mes\u00edas (ver Sal 118:26<\/span>; Mat 21:9<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>. 39<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se refer\u00eda a su identidad. Jes\u00fas cumpli\u00f3 con la expectativa general en cuanto a su linaje. <\/em>\u00c9l era \u00ab\u00bbde la casa y linaje de David\u00bb\u00bb (cf. Sal 132:11<\/span>; Jerem\u00edas 23:5<\/span>; Lucas 2:4<\/span>; Juan 7:42<\/span>). En cuanto al lugar<\/em> de su manifestaci\u00f3n. Su nacimiento fue en Bel\u00e9n<\/em> (ver Miq 5:2<\/span>). Su ministerio principalmente en Galilea<\/em> (ver Isa 9:1<\/span>, Isa\u00edas 9:2<\/span>). En cuanto al tiempo. <\/em>Se acercaba el cumplimiento de las setenta semanas de Daniel, a saber. de a\u00f1os (Dan 9:24<\/span>, etc.). Adem\u00e1s, Jes\u00fas hizo las obras del Cristo, como hemos visto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, se plantea la pregunta: \u00ab\u00bfEsperamos a otro?\u00bb Muchas profec\u00edas describir la venida del Mes\u00edas en gloria; pero Jes\u00fas vino en humillaci\u00f3n. Por eso, pasando por alto el hecho de que muchos tambi\u00e9n describen su venida en humillaci\u00f3n, Jes\u00fas fue rechazado por los jud\u00edos, y ellos todav\u00eda \u00abbuscan a otro\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> El encarcelado Juan, que a\u00fan no hab\u00eda sido decapitado, fue el precursor apropiado de Cristo en su advenimiento en el sufrimiento y la muerte (ver Juan 17:12<\/a>). El\u00edas, en plena forma, que no puede ser encarcelado, anunciar\u00e1 la segunda venida de Jes\u00fas en poder.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a la raz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfFue por lo que Juan dud\u00f3? Sus impulsos prof\u00e9ticos, junto con sus repetidos testimonios, proh\u00edben esta suposici\u00f3n (cf. Jn 1,6-8<\/span>, Juan 1:33-36<\/span>; Juan 3:26<\/a>; Juan 5:32<\/span>, Juan 5:33<\/a>). La confianza de Juan no fue quebrantada por sus sufrimientos. \u00c9l no era \u00ab\u00bbca\u00f1a sacudida por el viento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). Juan sab\u00eda que las obras, de las que hab\u00eda o\u00eddo hablar en la prisi\u00f3n, eran \u00ab\u00bblas obras de Cristo.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue m\u00e1s bien lo que cuestionaron los disc\u00edpulos de Juan. Como la mayor\u00eda de sus compatriotas, podr\u00edan haber tropezado con la mezquindad del nacimiento de Jes\u00fas y la humildad de su posici\u00f3n (ver vers\u00edculo 6). Tambi\u00e9n podr\u00edan haberse preguntado por qu\u00e9, si Jes\u00fas era el Cristo, no liber\u00f3 a su amo de la prisi\u00f3n. Los que dudan pueden encontrar ocasiones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Juan envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que dudaban a Jes\u00fas? Juzg\u00f3 que esa era la verdadera forma de arreglar sus mentes vacilantes. Todos los esc\u00e9pticos deben tomar la indirecta. En lugar de conversar con Voltaire, que conversen con Jes\u00fas. Que estudien honestamente su Palabra. Por oraci\u00f3n ferviente busquen la luz de su Esp\u00edritu sobre ella.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE <\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue indirecta<\/em>, pero decisiva.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Difiere en la forma de sus respuestas expresas en otras ocasiones. A la mujer de Samaria le dijo: \u00abYo soy el que habla contigo\u00bb. Al hombre que hab\u00eda nacido ciego le dijo: \u00abT\u00fa lo has visto, y \u00e9l es el que habla contigo\u00bb. Al sumo sacerdote, cuando fue conjurado, dijo: \u00abYo soy [el Cristo, el Hijo del Bendito]: y ver\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo con las nubes del cielo\u00bb. \u00ab.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma de la respuesta en la presente ocasi\u00f3n se adecuaba al temperamento de los interrogadores. Fue una apelaci\u00f3n a evidencia. <\/em>Jes\u00fas anima el uso de la raz\u00f3n en la religi\u00f3n. \u00c9l reconoce<\/em>la jurisdicci\u00f3n del juicio privado.<\/p>\n

2<\/strong>. Era una apelaci\u00f3n al testimonio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbVe y cu\u00e9ntale a Juan las cosas que o\u00eds\u00bb. \u00abEstaban ahora en la regi\u00f3n en la cual \u00abfueron hechas la mayor\u00eda de sus milagros\u00bb (vers\u00edculo 20). Ten\u00edan la mejor oportunidad para interrogar a los testigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pod\u00edan tomar pruebas<\/em> con respecto a la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo; y ten\u00edan el informe de la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Na\u00edn (ver Mat 9:25<\/span>, Mateo 9:26<\/span>; Lucas 7:17<\/span>, Lucas 7:18<\/span>, etc.<\/em>). <\/em>Los rabinos sosten\u00edan que \u00aben la tierra donde resucitar\u00edan los muertos, comenzar\u00eda el reino del Mes\u00edas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n era una apelaci\u00f3n al sentido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbVe y dile a Juan las cosas que ves<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. Isa 35:5<\/span>, Isa 35:6<\/span>; Isa 42:7<\/span>). Porque Jes\u00fas sin duda hizo milagros delante de ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ciertamente oyeron el evangelio predicado a los pobres. Esto era algo nuevo. Los escribas, como los fil\u00f3sofos paganos, cortejaban a los ricos y trataban con desprecio a los pobres e ignorantes (Juan 7:49<\/span>). Predicar el evangelio a los humildes era una marca mesi\u00e1nica (cf. <\/em>Isa 61:1<\/span> con Lucas 4:18<\/span>; tambi\u00e9n Sof 3:12<\/span>; Zac 11:11<\/span>). El Hijo de David iba a ser el Rey de los pobres (ver Sal 72:2<\/span>, Sal 72:4<\/span>, Sal 72:12<\/span>, Sal 72:13<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Los milagros mesi\u00e1nicos eran obras parab\u00f3licas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ciego recibiendo<\/em> la vista no era solo una prueba de que Jes\u00fas era el Cristo, sino tambi\u00e9n un esp\u00e9cimen del poder que el Mes\u00edas pretend\u00eda iluminar la mente prejuiciada y ciega al error. En ambos sentidos, la apertura de los ojos de los ciegos es prerrogativa de Dios (ver Salmo clxii. 8).<\/p>\n

(2)<\/strong> El que hizo caminar al cojo puede dar estabilidad y consistencia a la vida coja e irregular.<\/p>\n

(3)<\/strong> La limpieza del leproso manifest\u00f3 el poder de Cristo para purificar el alma de la corrupci\u00f3n del pecado.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Haciendo o\u00edr a los sordos, demostr\u00f3 su poder para reducir a la obediencia a los m\u00e1s obstinados.<\/p>\n

(5)<\/strong> En resucitando a los muertos, demostr\u00f3 ser fuente de vida espiritual tambi\u00e9n para los \u00abmuertos en sus delitos y pecados\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Era un llamado a la experiencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ser ofendidos en Cristo, despu\u00e9s de apelar a nosotros con evidencia tan convincente, ser\u00eda una gran infelicidad. \u00a1Qu\u00e9 melanc\u00f3lica ha sido la historia del jud\u00edo incr\u00e9dulo! Que muchos se ofendan es una marca real del Mes\u00edas (ver Isa 52:14<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Feliz el que no se ofende con la bajeza de Jes\u00fas. Ya sea en su Persona o en sus disc\u00edpulos. Elevarse por encima de tales ofensas es para muchos una lecci\u00f3n dif\u00edcil.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos que beben del esp\u00edritu de la humillaci\u00f3n y los sufrimientos de Jes\u00fas tambi\u00e9n compartir\u00e1n su gloria futura. \u2014JAM<\/p>\n

Mateo 11:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e1s grande de los profetas.<\/p>\n

Dos de los disc\u00edpulos de Juan se acercaron a Jes\u00fas con la pregunta: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que viene, o esperamos a otro?\u00bb Habiendo respondido a esta pregunta y enviado los hombres, Jes\u00fas aprovech\u00f3 la oportunidad para hablar a la multitud acerca de Juan. Nota: Jes\u00fas aprovech\u00f3 cada oportunidad. En esto, como en todo, debemos esforzarnos por seguirlo. En la descripci\u00f3n de Juan vemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> A GRANDE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Profunda y temprana convicci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Juan no era una \u00ab\u00bbca\u00f1a sacudida por el viento\u00bb.\u00bb La ca\u00f1a, hueca y flexible, era un s\u00edmbolo adecuado de ligereza e inconsistencia (ver Isa 36:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En los pantanos del desierto eran muchas ca\u00f1as; y Juan estaba entre ellos, pero no de ellos. Si hubiera sido un personaje voluble, no habr\u00eda tenido su inmenso seguimiento. Porque, por muy parecida a un junco que sea la multitud, son guiados, para bien o para mal, por la voluntad m\u00e1s fuerte. Muchos salieron \u00aba ver\u00bb llevados por la curiosidad. As\u00ed que todav\u00eda hay muchos que asisten al ministerio del evangelio \u00ab\u00bbpara ver\u00bb\u00bb y ser vistos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Juan no fue una criatura de las circunstancias. Hizo que las circunstancias se inclinaran hacia la justicia. No deshonrar\u00eda su conciencia para comprar la libertad o la vida; llev\u00f3 su integridad a la prisi\u00f3n y al bloque.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su testimonio acerca de Cristo fue como \u00e9l mismo, decisivo e inquebrantable. \u00ab\u00bb\u00c9l confes\u00f3, y no neg\u00f3; y confes\u00f3,\u00bb\u00bb y aun as\u00ed se mantuvo firme (cf. Juan 1:20<\/span>; Juan 3:28<\/span>). Tampoco vacila ahora, en prisi\u00f3n; porque su objeto al enviar a sus disc\u00edpulos a Jes\u00fas no era para calmar ninguna duda en su mente, sino para fijar su fe.<\/p>\n

2<\/strong>. Superioridad a la ambici\u00f3n vulgar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos derivan su grandeza de su ropa. Afectan a la \u00abropa suave\u00bb. Su distinci\u00f3n depende de la habilidad de su sastre o modista. Tal debilidad no estaba en Juan, cuyas ropas eran \u00e1speras y fuertes: piel y pelo de camello. El car\u00e1cter de un hombre puede verse en su vestimenta. El hombre vestido con ropa tosca puede ser \u00abgrande a los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Luk 1:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos derivan su grandeza de su entorno. \u00ab\u00bbLos que usan ropa delicada est\u00e1n en las casas de los reyes\u00bb.\u00bb La direcci\u00f3n del cortesano, como su vestido, es halagador. Juan, el hijo de un sumo sacerdote, podr\u00eda haber sido un cortesano si hubiera querido; pero su esfera estaba en el desierto.<\/p>\n

3<\/strong>. Integridad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como El\u00edas se comport\u00f3 ante Acab y Jezabel, as\u00ed se comport\u00f3 Juan, quien vino con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas. Herodes y Herod\u00edas. No le har\u00eda caso al pecado de Herodes porque ocupaba un trono; ni conciliar\u00eda el favor de Herod\u00edas con el silencio cuando ella deb\u00eda ser reprendida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La integridad era para \u00e9l m\u00e1s que la comida y la bebida. \u00ab\u00bbVino Juan, que no com\u00eda ni beb\u00eda\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculo 18; Lc 1,15<\/span>). mentira era un hombre que niega la venta. Aquellos que viven una vida de mortificaci\u00f3n tienen menos probabilidades de ser atra\u00eddos lejos de la integridad de la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El favor de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es la marca m\u00e1s segura de grandeza, porque Dios no puede halagar. Jes\u00fas esper\u00f3 hasta que los disc\u00edpulos de Juan se retiraron antes de pronunciar su elogio sobre Juan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Juan, cuando estaba en la prosperidad, dio testimonio de Jes\u00fas. Jes\u00fas ahora, estando Juan en la adversidad, da testimonio a Juan. El juicio de Dios no est\u00e1 influenciado por los juicios de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> El testimonio de Jes\u00fas a Juan lleg\u00f3 cuando Juan hab\u00eda terminado su testimonio. El juicio llega cuando hemos terminado nuestro trabajo (Juan 12:26<\/span>). Sin embargo, la consistencia puede sufrir en la carrera, ganar\u00e1 en la meta.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FICHAS<\/strong> DE<\/strong> UN GRAN<\/strong> PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l era un profeta cuya venida estaba predicha.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fue predicho por Isa\u00edas y Malaqu\u00edas (ver Isa 40:3<\/span>; Mal 3:1<\/span>; Mal 4:5<\/span>). La mentira tambi\u00e9n fue predicha en la misma calidad por su padre Zacar\u00edas, quien fue instruido por Gabriel (ver Luk 1:17<\/span>, Lc 1,76-78<\/span>). Como predijo un profeta, Juan est\u00e1 solo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Juan \u00abvino en el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas\u00bb, no en su persona. Este \u00faltimo lo desminti\u00f3. La ausencia del art\u00edculo en relaci\u00f3n con el nombre de El\u00edas (vers\u00edculo 14) muestra que se trata de una autonomasia, o que \u00e9l es el t\u00edpico<\/em>, <\/em>no el actual <\/em>, <\/em>El\u00edas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cumpli\u00f3 el car\u00e1cter de El\u00edas como se describe en la profec\u00eda.<\/p>\n

(a) <\/strong>Como precursor del Mes\u00edas;<\/p>\n

(b) <\/strong>apareciendo antes de la destrucci\u00f3n del segundo <\/em>templo, al cual el Mes\u00edas estaba por venir;<\/p>\n

(c) <\/strong>como predicaci\u00f3n del arrepentimiento para volver el coraz\u00f3n de los hijos descarriados a la fe de los padres;<\/p>\n

( d) <\/strong>todo esto antes de que venga el d\u00eda del juicio sobre la naci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sin embargo, El\u00edas en persona a\u00fan vendr\u00e1 <\/em>para restaurar todas las cosas. Si los jud\u00edos hubieran recibido a Juan como el precursor de Jes\u00fas<\/em>, <\/em>si se hubieran arrepentido para recibir el evangelio, entonces Juan habr\u00eda sido El\u00edas para ellos. Las verdades del evangelio deben ser recibidas. <\/em>El\u00edas en esp\u00edritu present\u00f3 a Jes\u00fas en humillaci\u00f3n en su primera venida; El\u00edas en persona, como a\u00fan esperan los jud\u00edos, puede presentar a Jes\u00fas cuando regrese, o anunciar su advenimiento en gloria.<\/p>\n

2<\/strong>. Juan fue el \u00faltimo y m\u00e1s grande de los profetas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbTodos los profetas y la Ley profetizaron\u00bb.\u00bb La Ley profetiz\u00f3 de el evangelio en sus tipos. Cristo comenz\u00f3 desde Mois\u00e9s a interpretar las Escrituras acerca de s\u00ed mismo (Lc 24,27<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> \u00ab\u00bbProfetizado hasta Juan\u00bb.\u00bb El testimonio de Juan fue el complemento y la culminaci\u00f3n de todo lo dem\u00e1s. Desde all\u00ed, convertida en historia, la profec\u00eda dej\u00f3 de ser profec\u00eda.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> El Antiguo Testamento en Malaqu\u00edas termina con El\u00edas; el Nuevo<\/em>, <\/em>en Marcos, comienza de nuevo con El\u00edas. El cumplimiento de la profec\u00eda comienza con Juan, quien comenz\u00f3 a desarrollar el sistema m\u00e1s sublime del evangelio (ver Luk 16:16<\/span>).<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Juan fue m\u00e1s que un profeta. \u00c9l era el mensajero de Dios. Deb\u00eda ir ante el rostro<\/em> de Emanuel. Nuestro honor radica en nuestra cercan\u00eda a Cristo. Juan testific\u00f3 de la Persona de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> GRANDEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Juan era el m\u00e1s grande de todos los que hab\u00edan surgido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEntre los nacidos de mujer\u00bb.\u00bb Se present\u00f3 un personaje al primer Napole\u00f3n como hijo de un hombre eminente. \u00ab\u00bbNo\u00bb, dijo el sagaz emperador, \u00ab\u00bbno me digas qui\u00e9n era su padre, sino qui\u00e9n era su madre<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(2) <\/strong> La expresi\u00f3n \u00abnacido de mujer\u00bb o nacido naturalmente, puede estar en contraste con el Hijo de Dios. Del reino de los cielos, Jes\u00fas es el Rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> La superioridad de Juan sobre sus predecesores puede limitarse a su distinci\u00f3n oficial como precursor de Cristo.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, es superado por los m\u00e1s peque\u00f1os en el reino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de la gloria supera al m\u00e1s grande en la tierra. Hay grados de grandeza all\u00ed. Aqu\u00ed somos \u00ab\u00bbm\u00e1s bajos que los \u00e1ngeles; \u00ab\u00bball\u00ed, \u00ab\u00bbigual a los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (ver Sal 8:5<\/span>; Lucas 20:36<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El m\u00e1s peque\u00f1o de los profetas del evangelio es mayor que Juan. Los primeros predicadores del evangelio obraron milagros; pero \u00ab\u00bbJuan no hizo ninguna se\u00f1al\u00bb\u00bb (Juan 10:41<\/span>). Todo ministro del evangelio declara las bendiciones ya venidas de las cuales Juan predic\u00f3 s\u00f3lo un acercamiento cercano (cf. Mat 13:7<\/span>; Luk 7:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El menos santo bajo el evangelio, al poseer los dones superiores de el Esp\u00edritu, tiene una experiencia m\u00e1s rica que la que disfrut\u00f3 Juan. (cf. Zac 12:8<\/span>; Juan 3 :31-34<\/span>). El santo no es s\u00f3lo \u00ab\u00bbnacido de mujer\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbnacido de Dios\u00bb\u00bb (Juan 1:13<\/span>). Juan no sab\u00eda todas aquellas cosas que un catec\u00fameno aprende ahora del Credo de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hay un progreso en el que la grandeza humana se supera cada vez m\u00e1s a s\u00ed misma.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Desde Juan, los hombres se apresuran a entrar en el reino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Destacan en la avalancha los pobres, los publicanos y los pecadores, aquellos que, seg\u00fan a los escribas, tendr\u00eda poco derecho. \u00ab\u00bb <\/em>No es una falta de buenos modales ir al cielo antes que nuestros mejores\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(2)<\/strong> El que entrar\u00e1 en los gozos de la salvaci\u00f3n debe ser en serio. Tiene que vencer al mundo, a la carne y al diablo. El fervor en tal batalla debe ser violento.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbDesde Juan\u00bb.\u00bb Su ministerio, que dur\u00f3 unos dos a\u00f1os, fue muy exitoso. Los miles que abrazaron el evangelio probablemente fueron estimulados por el ministerio de Juan.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 11: 16-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de Dios.<\/p>\n

La \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> aqu\u00ed se reprende a la raza o sucesi\u00f3n de jud\u00edos obstinadamente impenitentes encabezados y representados por los escribas y fariseos. Se nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> COMIENZA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1. Los imp\u00edos son aqu\u00ed condenados por la verdad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El escriba vanidoso, que fingi\u00f3 la sabidur\u00eda del sabio, y el fariseo orgulloso, quienes afectaron la pureza del santo, son juntos humillados hasta el polvo al ser comparados con ni\u00f1os quejumbrosos y mezquinos, tan completamente irrazonables y tontos que no pueden ser complacidos de ninguna manera. Sobre el principio, \u00ab\u00bbCuanto mayor es la verdad, mayor es la calumnia\u00bb,\u00bb la justicia de la reprensi\u00f3n es su aguij\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos descarriadamente rechazaron el testimonio de Juan , que vino con el h\u00e1bito de la austeridad (ver Luk 1:15<\/span>), predicando la abnegaci\u00f3n del arrepentimiento y la reforma. Nota: El h\u00e1bito de un ministro debe estar de acuerdo con la materia de su ministerio. Para justificarse, los fariseos dec\u00edan de Juan: \u00abDemonio tiene\u00bb. Nota: Las mejores acciones de los buenos pueden convertirse en las peores de sus acusaciones con los malvados (ver Sal 69:10<\/span>). Pero la verdad escudri\u00f1a la conciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Rechazaron igualmente el ministerio de Jes\u00fas, cuyo h\u00e1bito era social, afable y familiar, conforme a la gracia que distingu\u00eda su evangelio. del mensaje de Juan. Nota: El verdadero ministro, en ocasiones, flautar\u00e1 como en un funeral o flautar\u00e1 como en una boda (cf. 1Co 9:22<\/span>; 1Co 12:6<\/span>, 1Co 12:11<\/span>). Para justificarse, los fariseos dec\u00edan de Jes\u00fas que era \u00abun hombre comil\u00f3n y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores\u00bb. Nota: La excelencia sin igual no es prueba contra el reproche de las lenguas. La envidia y la malicia pueden dar un color odioso a la conducta m\u00e1s noble.<\/p>\n

(4)<\/strong> El s\u00edmil de los ni\u00f1os en la plaza del mercado acusa a los jud\u00edos impenitentes de tratar los mensajes solemnes de Juan y de Jes\u00fas como irrealidades. Porque la flauta de los ni\u00f1os no era m\u00e1s que dram\u00e1tica cuando tocaban en funerales y bodas. El pecador se convence a s\u00ed mismo de que lo que no quiere imitar no viene de Dios. Entonces distorsiona los hechos, critica la virtud como \u00ab\u00bbextrema\u00bb\u00bb y convierte las virtudes en vicios. Pero todo ello agrava su acusaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La condenaci\u00f3n de los malos es el elogio de los buenos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda es justificada por sus hijos\u00bb. \u00abCristo es\u00bb \u00abSabidur\u00eda\u00bb en s\u00ed misma. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas son los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb de la sabidur\u00eda (ver Heb 2:13<\/span>). Tales eran los \u00ab\u00bbpublicanos y pecadores\u00bb\u00bb que recibieron los mensajes que los fariseos rechazaron.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hijos de la Sabidur\u00eda justifican los caminos de la Sabidur\u00eda. Ven que los modos austeros de Juan est\u00e1n en consonancia con su misi\u00f3n; y lo que los fariseos atribuyen al diablo ellos lo reconocen como de Dios. As\u00ed tambi\u00e9n los modos amistosos y sociales de Jes\u00fas. Para los rectos de mente todo es bueno, como para los viciosos de coraz\u00f3n todo es malo.<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00f3lo aquellos justifican verdaderamente a Cristo, \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb, \u00abquienes reciben sabidur\u00eda de \u00e9l y la ejercen en uni\u00f3n con \u00e9l. Debe haber un testigo interno antes de que pueda haber una creencia interna. La evidencia externa no puede llevar convicci\u00f3n interna. \u00ab\u00bbEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> La sabidur\u00eda se justifica de sus hijos cuando los frutos de la sabidur\u00eda dan testimonio ante los hombres de la excelencia de los principios que les dan origen. Los hijos de la Sabidur\u00eda est\u00e1n encargados del mismo car\u00e1cter y cr\u00e9dito del cristianismo. De ellos depende extender o disminuir su influencia en el mundo.<\/p>\n

(5)<\/strong> La sabidur\u00eda justifica a sus hijos.<\/p>\n

3<\/strong>. La providencia de Dios tiene sus recompensas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tiro y Sid\u00f3n, ciudades paganas de Fenicia, se destacaron por su orgullo, lujo, idolatr\u00eda y su j\u00fabilo cruel y ego\u00edsta contra Israel en el d\u00eda de sus reveses (ver Eze 18:2-6<\/span>, Ezequiel 18:15<\/span>, Ezequiel 18:16<\/span>; Ezequiel 26:2<\/span>; Ezequiel 27:3<\/span>). Fueron advertidos por los profetas hebreos, pero no se arrepintieron. La invasi\u00f3n babil\u00f3nica derrib\u00f3 su orgullo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sodoma, por su libertinaje, fue destruida por una tempestad de fuego del cielo.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Las ciudades de Galilea, especialmente favorecidas con la presencia, la ense\u00f1anza y los milagros de Jes\u00fas, fueron, por su descaro, condenadas; y tan completa ha sido su destrucci\u00f3n, que su posici\u00f3n ahora es incierta.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> COMPLETADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> AL<\/strong> VEN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La justicia no est\u00e1 totalmente reivindicada en este mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En muchos casos, los justos sufren m\u00e1s de la mano de los imp\u00edos que los imp\u00edos de la mano de los imp\u00edos. de Dios en la providencia. Hay un equilibrio de equidad que debe ajustarse entre los justos y los malvados.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed que hay un equilibrio de equidad que debe ajustarse entre los malvados y los malvados. Las personas desesperadamente malvadas escapan al castigo, o lo sufren levemente, mientras que otros mucho menos culpables lo sufren con severidad. Tiro y Sid\u00f3n a\u00fan tienen que saldar cuentas con Coraz\u00edn y Betsaida. Lo mismo ha hecho Sodoma con Cafarna\u00fam.<\/p>\n

(3)<\/strong> Solo en el \u00faltimo d\u00eda, cuando se re\u00fanan todas las luces de todas las edades, ser\u00e1 posible resolver todas las cruces. cuentas de la humanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Las tendencias de car\u00e1cter ser\u00e1n consideradas en el juicio venidero.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En el escrutinio de motivos se ver\u00e1 qui\u00e9n fue m\u00e1s o menos impenitente; que se habr\u00edan arrepentido y reformado, o no, con mayor luz. Se preguntar\u00e1 no s\u00f3lo cu\u00e1n malos son los hombres, sino cu\u00e1nto peores ser\u00edan con mayores facilidades para pecar, y cu\u00e1nto mejores podr\u00edan haber sido si no fuera por su propia culpa.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Entonces se alegar\u00e1 contra la impenitencia de Coraz\u00edn y Betsaida que tuvo Ezequiel, al denunciar el pecado de Tiro, confirmando su profec\u00eda por tales milagros como los que hizo Jes\u00fas, habr\u00eda habido arrepentimiento. Pudo haber sido un arrepentimiento como el de N\u00ednive, inducido por el miedo; sin embargo, incluso eso ser\u00eda un reconocimiento de Dios como el que faltaba en las ciudades de Galilea. Del mismo modo se alegar\u00e1 contra la impenitencia de Cafarna\u00fam que, si Lot hubiera obrado milagros, no les habr\u00eda parecido a los hombres de Sodoma como uno que se burla. La infidelidad resuelta, el resultado de falsos razonamientos perversos y orgullo farisaico, no era el pecado de las ciudades paganas.<\/p>\n

3<\/strong>. Habr\u00e1 una justa distribuci\u00f3n del castigo seg\u00fan el grado de la culpa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que, como Cafarna\u00fam, son exaltados al cielo en la oportunidad , y todav\u00eda se adhieren a la tierra, entonces se hundir\u00e1n en el infierno. Cafarna\u00fam fue a\u00fan m\u00e1s bendecida con oportunidades que Coraz\u00edn y Betsaida, y su pecado y miseria son proporcionalmente mayores.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ampliaci\u00f3n de las facultades a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio habr\u00e1 una mayor capacidad de recompensa o castigo. \u00a1Qu\u00e9 terrible castigo ser\u00e1 el reproche en el infierno de haber perdido la oportunidad de llegar al cielo!<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero qui\u00e9n puede estimar la bajeza de esa impenitencia que es la misma pecaminosidad del pecado? Ning\u00fan castigo temporal es suficiente para marcar su atrocidad. Por lo tanto, incluso Sodoma, que fue destruida por fuego del cielo, tendr\u00e1 que volver a subir para ser castigada. Aunque los hombres de Sodoma habr\u00e1n sido condenados por m\u00e1s de cuatro mil a\u00f1os, a\u00fan deben subir para una condenaci\u00f3n final.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfNo habr\u00e1 una clasificaci\u00f3n? de personajes en el juicio? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera aparecer\u00e1n corporaciones como Sodoma, Tiro y Capernaum? Que los licenciosos no sean agrupados bajo el t\u00edtulo de Sodoma; los orgullosos bajo la designaci\u00f3n de Tiro; y los malvados obstinadamente bajo el estilo de las ciudades de Galilea? \u00bfEn qu\u00e9 sentido fue Mois\u00e9s reunido con su pueblo a diferencia de su hermano Aar\u00f3n, que fue reunido con el Ms<\/em>pueblo (cf. Dt 32 :50<\/span>)?\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 11:25-30<\/span> <\/strong><\/p>\n

El conocimiento del Santo.<\/p>\n

Las \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb a las que aqu\u00ed se refiere nuestro Se\u00f1or pueden recogerse mejor de lo que sigue que de lo que va antes. Son cosas evidentemente espirituales (Luk 19:42<\/span>); cosas pertenecientes a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento del Padre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como el \u00ab\u00bbSe\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb.\u00bb As\u00ed conocido, se le reconoce como la Fuente de todo cosas creadas. Adem\u00e1s, se le reconoce tan constantemente que nunca se fusiona ni se pierde en segundas causas. \u00c9l es el Gobernante y el Creador de todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como el \u00ab\u00bbDios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (1Pe 1:3<\/span>). Este conocimiento reconoce la relaci\u00f3n del Padre con el Hijo en el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Adem\u00e1s, reconoce la relaci\u00f3n de pacto en la que el Padre est\u00e1 parado con el Hijo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb,\u00bb a saber. con respecto a nuestra creaci\u00f3n a su imagen y su cuidado sobre nosotros en la naturaleza (Gen 1:26<\/span>; Mateo 5:45<\/span>). En cuanto a nuestra redenci\u00f3n por el Hijo de su amor, por la cual recibimos la adopci\u00f3n en su familia y la renovaci\u00f3n a su semejanza.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> conocimiento del Hijo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este conocimiento reconoce la realidad de su humanidad. No fue un fantasma. \u00c9l era \u00ab\u00bbhueso de nuestros huesos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconoce tambi\u00e9n la realidad de su Deidad. Aquellos que solo vieron la humanidad de Jes\u00fas nunca vieron al Hijo de Dios. El discernimiento del Padre que mora en \u00e9l es esencial para que lo veamos como el Hijo (ver Juan 14:8-11<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> El conocimiento del Hijo de Dios reconoce la beatificaci\u00f3n de la humanidad en la Deidad. Cristo como Dios es uno con el Padre; como Mediador recibe del Padre su poder y su gloria (cf. Mt 11,27<\/span>; Mat 28:18<\/span>; Juan 5:22<\/span>, Juan 5:27<\/span>). Se nos anima a entregar nuestras almas para su salvaci\u00f3n en las manos en las que el Padre ha entregado \u00ab\u00bbtoda autoridad y poder\u00bb\u00bb (ver Zac 6:13<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> ITS<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No se alcanza por la raz\u00f3n natural.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los de\u00edstas se jactan de los poderes de la raz\u00f3n y abogan por la teolog\u00eda natural. Ellos sustituir\u00edan esto por la teolog\u00eda de la Biblia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfd\u00f3nde estar\u00edan nuestros te\u00f3logos naturales si no fuera por la Biblia? No hay te\u00f3logos naturales donde la Biblia no haya estado antes que ellos. Claramente, por lo tanto, atribuyen su raz\u00f3n a las pistas que obtuvieron de la Biblia, ya sea que lo reconozcan o no.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfhasta d\u00f3nde ha \u00bfSu teolog\u00eda natural los llev\u00f3? En sus cap\u00edtulos hablan del Creador. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con la Paternidad de Dios? \u00bfQu\u00e9 pasa con el Hijo de Dios y el Salvador del mundo? Estos son asuntos sobre los cuales los pecadores deben estar bien informados.<\/p>\n

2<\/strong>. Se<\/em> se obtiene por revelaci\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A esta fuente estamos en deuda por la Biblia. La evidencia sobre este tema es amplia. El hecho de que no haya te\u00f3logos naturales sin la Biblia muestra que la raz\u00f3n humana no es su fuente.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00abNadie conoce al Hijo, sino el Padre\u00bb. \u201cEl misterio de la Encarnaci\u00f3n s\u00f3lo es perfectamente conocido por Dios. \u00ab\u00bbNinguno conoce al Padre, sino el Hijo\u00bb.\u00bb El ser y los atributos de Dios solo son perfectamente conocidos por Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos grandes temas son solo conocidos por nosotros en la medida en que son revelados. Somos atra\u00eddos al Hijo por el Padre (Juan 6:44<\/span>). El Hijo se revela por manifestaci\u00f3n personal al creyente. Esta es una evidencia mayor que la de las obras milagrosas del Padre (ver Juan 14:11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La felicidad del hombre est\u00e1 en su conocimiento de Dios. Es \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb (ver Juan 17:1-3<\/span>). No hay una relaci\u00f3n c\u00f3moda entre un hombre pecador y un Dios santo sino a trav\u00e9s del \u00fanico Mediador competente (ver Juan 14:6<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> HONRADAS<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. No el <\/em>\u00ab\u00bbsabio y entendido.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta frase se usa con iron\u00eda. La referencia es a los escribas y fariseos, que eran \u00absabios y entendidos\u00bb, a saber. en sus propios conceptos. Despreciaron a la \u00ab\u00bbgente com\u00fan que no conoc\u00eda la Ley\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbmaldita\u00bb\u00bb, mientras que ellos mismos, confundiendo las tradiciones de los ancianos con la Ley, anularon esta \u00faltima. Y tan sabios y entendidos eran en su cuidado de no dejarse enga\u00f1ar por las apariencias, que no supieron discernir al Mes\u00edas a quien buscaban.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay muchos que en nuestros d\u00edas se exponen a la misma iron\u00eda. Algunas de las cuestiones espirituales m\u00e1s oscuras se encuentran entre los grandes eruditos de la literatura y la ciencia humanas (ver 1Co 1:21<\/span>). Y algunos han tomado parte destacada en oposici\u00f3n a la verdad trascendente (ver 1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tales personas se convierten en sujetos de ceguera judicial. \u00ab\u00bbT\u00fa has escondido <\/em>estas cosas de los sabios y entendidos\u00bb. La ignorancia espiritual viene como un castigo sobre los incr\u00e9dulos obstinados (cf. Juan 12:39<\/span>, Juan 12:40<\/span>; Hechos 28:26<\/span>, Hechos 28:27<\/span>; Rom 11,7<\/span>, Rom 11,8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Adem\u00e1s, Cristo da gracias al Padre por este trato judicial. Nota: No debemos permitir que la falsa compasi\u00f3n desplace en nosotros un verdadero celo por la justicia y el honor de Dios. Acci\u00f3n de Gracias es la \u00ab\u00bbrespuesta\u00bb\u00bb adecuada a oscuro y. pensamientos inquietantes. Y la misericordia puede agradecer un juicio que se mezcla con la misericordia al ocultar a los obstinados un conocimiento que agravar\u00eda su perdici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La revelaci\u00f3n es para los ni\u00f1os.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este es un t\u00e9rmino jud\u00edo para personas sin educaci\u00f3n (ver Rom 2,20<\/span>). Se aplica, por tanto, a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que eran hombres sencillos (cf. Sal 8,2<\/span>; Mat 21:15<\/span>, Mat 21:16<\/span>; Hechos 4:13<\/span>; 1Co 2:6-10<\/span>) . En este sentido \u00ab\u00bba nuestros hijos\u00bb\u00bb pertenecen \u00ab\u00bblas cosas que son reveladas\u00bb\u00bb (Dt 29:29<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A la gente sencilla, Jes\u00fas hace su invitaci\u00f3n: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb. llamados primero los que gimen bajo las cargas pesadas y penosas de las leyes y tradiciones que los escribas y fariseos les imponen sobre los hombros (ver Mat 23:4<\/a>; Hechos 15:10<\/span>). Si el fariseo quiere venir a Jes\u00fas, primero debe convertirse en un beb\u00e9 (ver Mateo 18:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00f3lo \u00e9stos se someter\u00e1n impl\u00edcitamente a la gu\u00eda de Jes\u00fas que trabajan por el \u00abdescanso\u00bb de su amor. Otros buscar\u00e1n descanso en t\u00edtulos, riquezas, placeres, ambiciones extremas y avaricia. No hacen m\u00e1s que aumentar su malestar. El verdadero descanso est\u00e1 en el coraz\u00f3n \u00ab\u00bbmanso y humilde\u00bb\u00bb, el coraz\u00f3n que est\u00e1 en simpat\u00eda con el bendito coraz\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> S\u00f3lo aquellos llevar\u00e1n el yugo de Cristo sobre los que sienten el peso del pecado. El angustioso sentimiento de culpa y depravaci\u00f3n. Tomar sobre nosotros el yugo de Cristo es someternos a \u00e9l como nuestro Gobernante (de. 1Re 12:10<\/span>; 1Ti 6:1<\/span>). Si nos libera de la fatiga del pecado, es para que podamos servirle en los lazos de la verdad y el amor. Un yugo cede el lugar a otro; no podemos ser \u00ab\u00bbcomo dioses\u00bb\u00bb\u2014independientes.<\/p>\n

3<\/strong>. La revelaci\u00f3n es celestial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su reposo es glorioso. Descansa de los caminos cansados del pecado. Para los malvados no hay descanso. La paz que sobrepasa todo entendimiento. La anticipaci\u00f3n del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su yugo es f\u00e1cil. Es el dulce yugo del amor. \u00ab\u00bbEs un yugo que est\u00e1 forrado con amor\u00bb\u00bb (Henry). Los mandamientos del amor no son gravosos. La ley evang\u00e9lica es la libertad del amor m\u00e1s puro. Es un maravilloso contraste con la esclavitud del pecado (ver Dt 28:47<\/span>, Dt 28:48<\/span>; Isa 10:27<\/span>; Dan 9:24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su carga es ligera. Es dulce para el siervo leal saber que la cruz que lleva es la de Cristo. El amor de Cristo aligera la carga, y as\u00ed la sostiene \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbEcha sobre Jehov\u00e1 tu carga, y \u00e9l te sustentar\u00e1 te<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 55: 22<\/span>). \u00c9l te llevar\u00e1 a ti y a tu carga. T\u00fa mismo eres tu carga (cf. Isa 43:2<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Dan 3:25; 2Co 1:5<\/span>; 2Co 4:17<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mat 11:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Descanso para los cansados.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA CARGA.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos est\u00e1n cargados de pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Culpabilidad. Su mala vida se pone en orden contra ellos. El Esp\u00edritu de Dios viene a ellos en la Ley, en el Evangelio, por el ministerio, sobre una tumba abierta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Depravaci\u00f3n. Vestigios de vanidad, de orgullo, de obstinaci\u00f3n, de ego\u00edsmo.<\/p>\n

2<\/strong>. Otros gimen bajo las angustias de la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pobreza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Enfermedad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Tentaci\u00f3n. Satan\u00e1s se aprovecha de nuestra depresi\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Persecuci\u00f3n. Permitido destetarnos del mundo. Para prepararnos para un mejor.<\/p>\n

II.<\/strong> UN ALIVIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo ofrece el perd\u00f3n a los culpables.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Da descanso a la conciencia; elimina el sentimiento de culpa. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l da paz al coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo ofrece pureza a los imp\u00edos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto lo han comprado sus m\u00e9ritos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su Esp\u00edritu es eficiente. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sus promesas son seguras (ver Eze 36:25-27<\/a>; 1Tes 5:23<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo ofrece gracia para los necesitados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Quitar\u00e1 el aguij\u00f3n en la carne, <\/p>\n

(2) <\/strong> o nos capacitar\u00e1 para superar la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nosotros<\/em> debemos ir a Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos ir a la iglesia sin ir a Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos ir a la mesa del Se\u00f1or sin ir a Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos tener una entrevista personal<\/em> y conocerlo.<\/p>\n

Para ello debemos B\u00fascalo. <\/em>En su casa; en su mesa; en el escabel de su trono.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos acercarnos a \u00e9l con humildad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En el contraste de su gloriosa pureza nos hundimos avergonzados.<\/p>\n

\u00bb \u00abMe aborrezco a m\u00ed mismo cuando veo a Dios,
y caigo en nada.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos orar por la gracia de su Esp\u00edritu.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Debemos acercarnos a \u00e9l obedientemente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dejando de hacer el mal. Todo \u00eddolo debe ser derribado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aprendiendo a hacer el bien. Actos de justicia. Actos de misericordia. H\u00e1bitos de verdad y bondad.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos acercarnos a \u00e9l creyendo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Realice a Cristo aqu\u00ed, ahora. <\/p>\n

(2)<\/strong> Darse cuenta de que \u00e9l est\u00e1 aqu\u00ed, y ahora listo para quitar su carga. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pronto te dar\u00e1s cuenta de que su servicio es descanso, presente, eterno.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 lamentable que no todos vengan a Jes\u00fas! Los \u00e1ngeles lamentan esto. Los buenos hombres lo lamentan. No hay excusa<\/em> para aquellos que no buscan a tan bendito Salvador.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de los milagros.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando Juan escuch\u00f3 en la prisi\u00f3n las obras<\/em> de Cristo\u00bb. El Arzobispo Thomson dice: \u00abMuchos Padres se complacen en decir que Juan no ten\u00eda dudas de s\u00ed mismo; que su fe era demasiado fuerte para eso, y que solo envi\u00f3 a los dos disc\u00edpulos a Jes\u00fas para que pudieran refrescar su fe con una bebida m\u00e1s fuerte que la que su propio maestro pod\u00eda administrar. No puedo y no lo creo. Dif\u00edcilmente puede haber duda de que al enviar as\u00ed a sus disc\u00edpulos a consultar a Jes\u00fas, deseaba satisfacer una duda y un recelo que hab\u00eda surgido en su mente. ‘\u00bfPor qu\u00e9 esta tardanza? \u00bfPor qu\u00e9 este gran retraso? \u00bfPor qu\u00e9 no proclamar la verdad sobre las cimas de las monta\u00f1as y en la ciudad de que Jes\u00fas el Cristo, el Mes\u00edas, ha venido, para que la gente se incline ante \u00e9l y luego se levante como un solo hombre para sacudirse el yugo romano?’ Era su propia duda. La fe todav\u00eda est\u00e1 ah\u00ed, pero nublada por el momento por una cierta duda, ‘\u00bfEres t\u00fa el que debe venir, o buscamos a otro?'\u00bb El arzobispo Trench explica la fuerza del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb tal como se aplica a los milagros de nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Otro t\u00e9rmino por el cual San Juan muy frecuentemente nombra los milagros es eminentemente significativo. Son muy a menudo con \u00e9l simplemente ‘obras’. Lo maravilloso es para San Juan s\u00f3lo la forma natural de obrar por aquel en quien habita toda la plenitud de Dios. \u00c9l debe, por la necesidad de su ser superior, producir estas obras mayores que las del hombre.\u201d \u201c\u201cEstos milagros son el fruto seg\u00fan su g\u00e9nero que produce el \u00e1rbol Divino; y pueden, con una verdad profunda, llamarse las ‘obras’ de Cristo, sin m\u00e1s adici\u00f3n o explicaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECULIARIDADES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> CRISTIANOS. Es bueno recordar que el cristiano no es el \u00fanico conjunto de milagros; sus rasgos caracter\u00edsticos<\/em> se aprecian mejor compar\u00e1ndolos con otros, especialmente con los registrados, con mayor o menor autoridad, en la historia eclesi\u00e1stica<\/em>. Tenga en cuenta estas peculiaridades:<\/p>\n

1<\/strong>. Los milagros de Cristo se mantuvieron dentro de notables limitaciones. La escasez, no la abundancia, nos sorprende. La restricci\u00f3n de milagros de Cristo es mucho m\u00e1s sorprendente que sus milagros.<\/p>\n

2<\/strong>. Los milagros de Cristo fueron puramente filantr\u00f3picos en su car\u00e1cter. <\/em>Las aparentes excepciones<\/em>son pruebas de la verdad, ya que fueron filantr\u00f3picas para los disc\u00edpulos<\/em>, <\/em>parte de su formaci\u00f3n espiritual.<\/em> p><\/p>\n

3<\/strong>. Los milagros de Cristo estaban en plena armon\u00eda con el car\u00e1cter y las palabras de su autor.<\/p>\n

4<\/strong>. Se hace menos de los milagros de Cristo como credenciales de lo que deber\u00edamos haber esperado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> CRISTIANOS. El verdadero camino para la reivindicaci\u00f3n de los milagros es mostrar que la raz\u00f3n<\/em> de una cosa proporciona la mejor prueba de su existencia. Algunos de los cuerpos celestes han sido descubiertos, no a simple vista con la ayuda del telescopio<\/em>, <\/em>sino por la raz\u00f3n de su existencia, que se encontraba en la fuerza de su gravitaci\u00f3n , y la aberraci\u00f3n de ciertos cuerpos vecinos. Primero se demostr\u00f3 que deb\u00edan estar all\u00ed, y luego se descubri\u00f3 que estaban all\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Los milagros eran una parte necesaria de la misi\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00c9l fue a la vez Redentor del pecado y Dador de vida. La suya fue realmente una obra espiritual; no, por lo tanto, inmediatamente aparente para la visi\u00f3n humana. Debe, en alguna forma exterior palpable, ilustrar su obra superior. Hizo la obra externa de curar enfermedades corporales y expulsar a los esp\u00edritus malignos a fin de inducir a los hombres a acudir a \u00e9l en busca de sanidades y redenciones espirituales<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Los milagros tambi\u00e9n fueron una parte necesaria de la revelaci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00c9l ten\u00eda <\/em>una misi\u00f3n, y fue <\/em>una revelaci\u00f3n. El Padre-Dios fue puesto delante de los hombres en Jesucristo. \u00c9l era \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter de Cristo debe mostrar a los hombres lo que el Padre es<\/em>; <\/em>y las obras de Cristo, sus milagros, deben mostrar a los hombres lo que el Padre s\u00ed.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Mateo 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma de lidiar con nuestras dudas.<\/p>\n

Ya sea que las dudas fueran propias de Juan, o que \u00e9l sab\u00eda que perturbaban las mentes de sus disc\u00edpulos, \u00e9l ciertamente tom\u00f3 la forma m\u00e1s sabia y esperanzadora en la que para asegurar su remoci\u00f3n. Si un hombre es un hombre inteligente, seguramente tendr\u00e1 dudas; las dudas vienen en el proceso de pensar; pero todo depende de la forma en que un hombre lidia con sus dudas. \u00c9l puede cuidarlos; puede complacerlos; o puede hacer un esfuerzo serio para asegurar su remoci\u00f3n. Puede guard\u00e1rselos para s\u00ed mismo y enorgullecerse de ellos; o puede llevarlos a Jes\u00fas, y hacer que se resuelvan y disipen.<\/p>\n

I.<\/strong> JUAN<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PROPIAS<\/strong> DUDAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pens\u00e1ndolos en su propio coraz\u00f3n. Es cierto que Juan tuvo vislumbres ocasionales, al menos, de los aspectos m\u00e1s elevados y espirituales de la misi\u00f3n del Mes\u00edas; pero es igualmente cierto que nunca se liber\u00f3 por completo de aquellas nociones temporales del Mes\u00edas que eran caracter\u00edsticas de su \u00e9poca. La ense\u00f1anza y la curaci\u00f3n, y los caminos muy amables de Jes\u00fas, no coincid\u00edan en absoluto con la idea del Mes\u00edas que \u00e9l se hab\u00eda formado. No era probable que la naci\u00f3n jud\u00eda fuera liberada de la esclavitud romana por un hombre as\u00ed. Quiz\u00e1s, despu\u00e9s de todo, el trabajo de Jes\u00fas fue solo un trabajo de preparaci\u00f3n<\/em>, como lo hab\u00eda sido el suyo propio.<\/p>\n

2<\/strong>. Habl\u00e1ndolos con sus disc\u00edpulos. Bien podr\u00edan estar m\u00e1s perplejos que \u00e9l, porque no ten\u00edan ninguna de esas visiones prof\u00e9ticas que le hab\u00edan sido concedidas. Evidentemente, la charla no enmend\u00f3 las cosas. Incluso pareci\u00f3 aumentar la incertidumbre, e hizo que John sintiera que algo deb\u00eda hacerse de inmediato. Ni reflexionar sobre las dudas, ni hablar sobre las dudas, nunca nos ayuda mucho. Demasiado a menudo se hacen grandes al meditar; y tanto depende de los amigos que elijamos para la charla.<\/p>\n

II.<\/strong> JOHN<\/strong> TOMAR<\/strong> SUS<\/strong> DUDAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Habr\u00eda ido \u00e9l mismo, pero no pudo. Entonces envi\u00f3 a dos disc\u00edpulos, para que pudiera ver a trav\u00e9s de sus ojos y o\u00edr a trav\u00e9s de sus o\u00eddos. Nuestro Se\u00f1or resolvi\u00f3 las dudas, en efecto, diciendo: \u00ab\u00bbEncuentran dificultad en reconocerme porque est\u00e1n obstaculizados por ideas err\u00f3neas sobre el car\u00e1cter<\/em> de la misi\u00f3n del Mes\u00edas\u00bb. Un Mes\u00edas que sana<\/em>, entrega<\/em>, <\/em>y salva<\/em>, <\/em>se ajusta exactamente a un precursor que llam\u00f3 al arrepentimiento . <\/em>Las dudas de John se desvanecieron cuando aprendi\u00f3 a decir: \u00ab\u00c9l es el Mes\u00edas, debe ser el Mes\u00edas, porque veo que su obra moral y espiritual es precisamente continuar, completar, mi obra moral\u00bb. .\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las clases que Cristo ayud\u00f3.<\/p>\n

Se suele pensar que el punto de la respuesta enviada por nuestro Se\u00f1or a Juan es la prueba que estaba dando de su poder<\/em> Divino; <\/em>abr\u00eda los ojos de los ciegos; estaba haciendo andar a los cojos; estaba limpiando a los leprosos; estaba destapando los o\u00eddos de los sordos; estaba resucitando a los muertos. \u00bfNo debe ser, entonces, el Mes\u00edas? Nicodemo correctamente argument\u00f3: \u00abRab\u00ed, sabemos que has venido de Dios como Maestro, porque nadie puede hacer estas se\u00f1ales que t\u00fa haces, a menos que Dios est\u00e9 con \u00e9l\u00bb. punto. De hecho, Juan sab\u00eda todo acerca de estos milagros, y fue porque no pod\u00eda decidirse acerca de ellos que envi\u00f3 la consulta. Puede ser que nuestro Se\u00f1or fij\u00f3 la atenci\u00f3n de los mensajeros en los tipos de personas <\/em>para quienes estaba trabajando, y el car\u00e1cter<\/em> del trabajo que estaba haciendo para ellos. Y podemos ver que solo esta <\/em>ser\u00eda la respuesta m\u00e1s sugerente y \u00fatil para John. Le mostrar\u00eda que Jes\u00fas era el Mes\u00edas en un sentido espiritual<\/em>. \u00ab\u00bbPodr\u00eda parecer, a primera vista, que lo que causar\u00eda una impresi\u00f3n adecuada en Juan ser\u00eda la demostraci\u00f3n del poder <\/em>divino en estos milagros de sanidad y restauraci\u00f3n. Parecer\u00eda como si Juan estuviera obligado a argumentar que debe ser Divino quien podr\u00eda hacer obras tan poderosas. Pero eso es s\u00f3lo la ense\u00f1anza superficial de los milagros. Lo m\u00e1s destacado en la respuesta de nuestro Se\u00f1or es que se\u00f1ala qui\u00e9n<\/em> recibe el beneficio de su obra; es como si hubiera dicho: \u00abMira todo lo que puedas, pero aseg\u00farate de notar y decirle a Juan esto: son los ciegos<\/em> quienes est\u00e1n siendo bendecidos; son los cojos<\/em>, <\/em>son los leprosos<\/em>, <\/em>son los sordos<\/em>, <\/em>que est\u00e1n siendo bendecidos; son los pobres<\/em> quienes est\u00e1n siendo bendecidos salvadoramente\u201d. Es como si el Se\u00f1or hubiera dicho: \u201cAseg\u00farate y se\u00f1ala a Juan el car\u00e1cter<\/em> de mi obra; esa ser\u00e1 una respuesta suficiente a su pregunta.\u00bb\u00bb Jes\u00fas trabaj\u00f3 por aquellos que estaban sufrientes<\/em> a causa del pecado. <\/em>\u00c9l vino a ser \u00ab\u00bbDios que salva a los hombres de sus pecados\u00bb\u00bb. Jes\u00fas no toc\u00f3 las discapacidades nacionales, las luchas sociales, las debilidades de clase o las contiendas pol\u00edticas; estas cosas no formaban esfera para \u00e9l. Donde hab\u00eda estado el pecado, all\u00ed fue \u00e9l. Donde estaba el pecado, all\u00ed vino \u00e9l. Lo que hab\u00eda hecho el pecado, que \u00e9l se esforz\u00f3 por remediar. Entonces el sufrimiento hizo para \u00e9l una esfera. Los ignorantes, los pobres, los que perec\u00edan, estaban listos para su evangelio.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 11:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Una valoraci\u00f3n cr\u00edtica de Juan.<\/p>\n

No se asocia f\u00e1cilmente la idea de la cr\u00edtica, y especialmente la cr\u00edtica de las personas, con nuestro Divino Se\u00f1or. Olvidamos que hay cr\u00edticas tanto buenas como malas, y que las valoraciones del car\u00e1cter que sacan a relucir lo bueno<\/em> son cr\u00edticas tan verdaderas como las que sacan a relucir lo malo. <\/em>Aqu\u00ed tenemos una de las pocas estimaciones formadas por nuestro Se\u00f1or que se han conservado en los Evangelios. Todo el mundo hab\u00eda hablado de John. Todo el mundo se hab\u00eda formado alguna opini\u00f3n sobre \u00e9l. Generalmente se reconoc\u00eda que era un profeta de Jehov\u00e1. Lo que los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or pensaron de \u00e9l, solo podemos suponerlo. Nuestro Se\u00f1or procur\u00f3 corregir de inmediato las impresiones que probablemente tomar\u00edan al enviar este mensaje de indagaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> FUI<\/strong> JOHN<\/strong> VACILANDO<\/strong>? Esta ser\u00eda la primera impresi\u00f3n de los disc\u00edpulos. Juan hab\u00eda testificado m\u00e1s claramente de Jes\u00fas como Mes\u00edas. Sobre la base de su testimonio, algunos de ellos se hab\u00edan unido a Jes\u00fas; y ahora parec\u00eda estar dudando de su propio trabajo, y haci\u00e9ndolos dudar. El hombre era \u00abuna ca\u00f1a sacudida por el viento\u00bb. La ca\u00f1a es un tipo familiar de incertidumbre e inestabilidad. Una ca\u00f1a rota es una de las cosas m\u00e1s indefensas. Jes\u00fas rechaza tal explicaci\u00f3n. No hubo ninguna vacilaci\u00f3n real indicada por la pregunta de John; solo una duda pasajera como la que trae la depresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ERA<\/strong> JOHN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> AUTO<\/strong>–INDULGENTE<\/strong>? Esta fue una sugerencia bastante maliciosa, pero el gran lector de corazones sab\u00eda que alguien la estaba formando en su coraz\u00f3n. \u00abJuan ha tenido tanto que ver con los tribunales, evidentemente se est\u00e1 echando a perder y perdiendo su sensibilidad espiritual en la autoindulgencia\u00bb. Jes\u00fas rechaza esa explicaci\u00f3n por ser totalmente irrazonable. Cierto, Juan est\u00e1 en un palacio; pero \u00e9l est\u00e1 en su prisi\u00f3n, no en su sal\u00f3n de banquetes. All\u00ed en la prisi\u00f3n su ropa es tan \u00e1spera como lo fue en el desierto.<\/p>\n

III.<\/strong> ERA<\/strong> JUAN<\/strong> SOLO<\/strong> UN PROFETA<\/strong>? Esta fue una sugerencia arrogante. \u00ab\u00bb No hagas demasiado de John. Fue enviado a predicar y bautizar; esa fue su obra prof\u00e9tica, y cuando estaba<\/em> hecha, estaba hecho\u00bb.\u00bb La idea era que su opini\u00f3n sobre el Mes\u00edas realmente no importaba. Jes\u00fas desprecia este punto de vista; declara que Juan fue \u00abm\u00e1s que un profeta\u00bb y procede a dar su propia cr\u00edtica positiva. John era a la vez grande<\/em> y peque\u00f1o. <\/em>Grande porque fue anunciador del Mes\u00edas. Poco porque nunca cruz\u00f3 las fronteras del juda\u00edsmo para convertirse en miembro del reino del Mes\u00edas. La debilidad y la incertidumbre de Juan resultaron de esto: mir\u00f3 a Cristo desde fuera<\/em> de su reino; un hombre debe entrar adentro<\/em> si quiere apreciarlo verdaderamente.\u2014RT<\/p>\n

Mat 11: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entrada violenta en el reino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan\u00bb. dif\u00edcil aceptar tranquilamente cualquiera de las explicaciones ofrecidas de esta figura tan audaz. No podemos pensar qui\u00e9n hab\u00eda estado mostrando tal \u00ab\u00bbviolencia\u00bb\u00bb al empujar hacia el nuevo reino de Cristo. Evidentemente, nuestro Se\u00f1or est\u00e1 lidiando con el error de Juan. Estaba lleno de dudas porque los caminos de Cristo eran tan suaves. <\/em>Si Jes\u00fas ten\u00eda la intenci\u00f3n de establecer el reino mesi\u00e1nico, Juan sinti\u00f3 que tendr\u00eda que ponerle m\u00e1s fuerza<\/em>. Entonces Jes\u00fas, pensando en esta idea de Juan, dice: \u00abEs el error com\u00fan que los hombres han cometido desde ese vigoroso ministerio de Juan. Todo el mundo parece pensar que el reino mesi\u00e1nico se establecer\u00e1 mediante la violencia. Todos me est\u00e1n tentando a usar la fuerza\u00bb. Los hombres estaban dispuestos violentamente a apresurar el reino hacia una existencia prematura. Ellos lo <\/em>tendr\u00e1n ahora. <\/em>Ellos lo tomar\u00e1n por asalto.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> MEN<\/strong>‘S WAY<\/strong> DE<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Debido a que el \u00fanico reino que pod\u00edan realizar era uno exterior <\/em>, alg\u00fan bien que pudieran poseer, alguna libertad, alguna posici\u00f3n, algunos derechos y privilegios, alguna riqueza que pudieran ganar y mantener, por lo tanto pensaron que deb\u00edan agarrar, y empujar, y esforzarse, y luchar. Estas son las formas de los hombres de obtener todo tipo de bienes externos. Ilustre amonton\u00e1ndose y empujando para obtener los beneficios de las curaciones de nuestro Se\u00f1or. Para conseguir algo los hombres pueden ser violentos; cada uno esforz\u00e1ndose por ser el primero, y el \u00ab\u00bbviolento <\/em>tomando por la fuerza.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> METER<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Evidentemente, \u00e9l confiaba primero en introducir el reino en ellos<\/em>; <\/em>porque para \u00e9l el reino era interior, un estado mental y de coraz\u00f3n, una relaci\u00f3n de gracia con Dios, un car\u00e1cter moldeado a la Imagen divina, y luego conducta regida por la voluntad divina. Desde el punto de vista de nuestro Se\u00f1or, no hab\u00eda lugar para la fuerza f\u00edsica, pero s\u00ed mucho lugar para la energ\u00eda moral. La violencia era del todo inadecuada; de hecho, como ense\u00f1\u00f3 en el serm\u00f3n del monte, los elementos de car\u00e1cter amable y sumiso, en lugar de los fuertes y en\u00e9rgicos, se abrieron paso en su reino. El mejor comentario sobre las palabras de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed, un comentario que resalta claramente que \u00e9l est\u00e1 reprendiendo <\/em>la violencia de aquellos que usan la fuerza, y de ninguna manera la alaba, se encuentra en el familiar pero muy gentil y palabras de gracia de los vers\u00edculos 28-30.\u2014RT<\/p>\n

Mat 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Estimaci\u00f3n desfavorable de una generaci\u00f3n.<\/p>\n

Las generaciones tienen sus caracter\u00edsticas marcadas. Generaciones de la humanidad; generaciones de razas; generaciones de naciones; si fu\u00e9ramos sutiles podr\u00edamos incluso decir, generaciones de clases. As\u00ed hablamos de eras de fe, eras esc\u00e9pticas, eras cient\u00edficas, eras oscuras, eras de conflicto, eras est\u00e9ticas, etc. Pero es necesario distinguir entre la estimaci\u00f3n filos\u00f3fica abstracta de una \u00e9poca hecha por los historiadores y la estimaci\u00f3n aproximada de un per\u00edodo particular, o de un pueblo particular, hecha por el profeta o el predicador, que trae un mensaje de prueba. . Nuestro Se\u00f1or no estaba intentando lo que deber\u00edamos entender por un examen cr\u00edtico de las caracter\u00edsticas del pueblo de Palestina en el primer siglo. M\u00e1s bien, a la manera del predicador que observa r\u00e1pidamente, se da cuenta de qu\u00e9 condiciones de la sociedad dificultan su trabajo. Ni el austero Juan ni el amable Jes\u00fas agradaron a la voluble multitud.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GENERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SER\u00cdA <\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> A<\/strong> EL BIEN<\/strong>. El elemento del miedo fue prominente en la obra de Juan Bautista. Exigi\u00f3, amenaz\u00f3, profetiz\u00f3 del juicio venidero. Pero esa voluble generaci\u00f3n respondi\u00f3 en momentos de excitaci\u00f3n y m\u00e9rito, y luego se cans\u00f3 y volvi\u00f3 a caer en sus viejas autoindulgencias. Eran como ni\u00f1os, a quienes se les induc\u00eda a jugar en los funerales, pero pronto se cansaron de la fingida solemnidad y quer\u00edan un cambio. Y la generaci\u00f3n no hizo m\u00e1s que ilustrar una caracter\u00edstica permanente de la humanidad. La fuerza pronto cansa a los hombres; el miedo pronto se vuelve familiar; las amenazas dejan de alarmar; el terror del evangelio puede abrir los corazones; pero si algo no sigue al terror que puede satisfacer los corazones, pronto volver\u00e1n a cerrarse, y m\u00e1s cerca que nunca.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA GENERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ATRAER<\/strong> A<\/strong> BONDAD<\/strong>. Juan condujo; Jes\u00fas dibuj\u00f3. Jes\u00fas entr\u00f3 en todas las esferas comunes de los hombres, trayendo alegr\u00eda de simpat\u00eda y ayuda. Era en todas partes un portador de alegr\u00eda. Y, sin embargo, la generaci\u00f3n pronto se cans\u00f3 de \u00e9l; incluso cuando los ni\u00f1os se cansan de jugar en las bodas. Se cansan porque no pueden salirse con la suya del todo. Ese fue el secreto de la volubilidad de la generaci\u00f3n. Quer\u00edan que John fuera lo que deseaban. Quer\u00edan que Jes\u00fas fuera, hiciera y dijera exactamente lo que ellos deseaban; y eran como ni\u00f1os malhumorados que no pod\u00edan salirse con la suya. Tanto Juan como Jes\u00fas ten\u00edan que ser lo que Dios quer\u00eda que fueran.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 11:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

La justificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

La peculiaridad de Juan no era una rareza; era el poder dispuesto para \u00e9l en la sabidur\u00eda divina. La peculiaridad de Jes\u00fas no fue la excentricidad; era la expresi\u00f3n de ese Esp\u00edritu Divino de sabidur\u00eda que moraba en \u00e9l. Los hombres pueden criticar<\/em> los m\u00e9todos de Juan y Jes\u00fas; la historia de las edades justifica plenamente la sabidur\u00eda de esos m\u00e9todos.<\/p>\n

I.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> USOS<\/strong> VARIOS<\/strong> AGENCIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLos desarrollos espirituales de la sabidur\u00eda en el mundo de las religiones son m\u00faltiples\u00bb.\u00bb John te conmueve por su miedo y terror; Jes\u00fas te conmueve con su bondad tranquila. La sabidur\u00eda de Juan truena; la sabidur\u00eda de Jes\u00fas fluye en palabras suaves. Los hombres \u00abse maravillan de las palabras llenas de gracia que salen de su boca\u00bb. A trav\u00e9s del intelecto, Dios te apela de una manera; ya trav\u00e9s de la simpat\u00eda de otra manera. \u00a1Cu\u00e1n dulcemente suave es la electricidad en el crecimiento de los lirios y en la generaci\u00f3n de p\u00e1jaros, abejas, mariposas! Pero en ciertas condiciones se recoge y relampaguea, acompa\u00f1ado<\/em> de terrible artiller\u00eda. \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda en Juan Bautista era asc\u00e9tica<\/em> y sincera; en Jes\u00fas era m\u00e1s libre, m\u00e1s gentil y dulcemente social\u201d\u201d (Pulsford). Nunca podemos juzgar con justicia una agencia hasta que veamos c\u00f3mo se encuentra en su relaci\u00f3n: lo que hace, lo que se calcula que debe hacer. Entonces lo que parece insignificante e incluso inadecuado se ve claramente como una inspiraci\u00f3n de sabidur\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AGENCIAS<\/strong>. Estime justamente lo que Juan tuvo que hacer, y su austeridad y severidad est\u00e1n plenamente justificadas. Estimen justamente lo que Jes\u00fas tiene que hacer, y su amabilidad y disponibilidad para entrar en las esferas<\/em> comunes de la vida est\u00e1n plenamente justificadas. La sabidur\u00eda se justifica en todos sus m\u00e9todos y cambios.<\/p>\n

III.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> CA\u00cdDAS<\/strong> PARA<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> A<\/strong> UN RIVAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hijos del orgullo y la voluntad propia no justifican la Sabidur\u00eda de ninguna forma. Inflan su propia presunci\u00f3n quej\u00e1ndose de todos los modos en que ella se presenta. Juan llega a ellos bastante grave, serio como la vida o la muerte, golpeando las ra\u00edces de su naturaleza hereditaria; pero ellos dicen: ‘\u00a1Qu\u00e9 tipo tan sombr\u00edo!’ Jes\u00fas viene, suave y cautivador, listo para sentarse a la mesa con toda clase de hombres; pero ellos dicen: ‘\u00c9l es aficionado a una buena cena ya su vino.’ Para que ni Juan los pueda deshacer de sus viejos h\u00e1bitos, ni Jes\u00fas los atraiga a la vida Divino-humana.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La reserva divina.<\/p>\n

Para algunos est\u00e1 oculta la verdad superior; a algunos se les revela la verdad superior. Esto no puede explicarse por lo que se llama la \u00ab\u00bbsoberan\u00eda\u00bb\u00bb de Dios; porque debemos pensar en Dios actuando con buen juicio, aunque los materiales de su juicio pueden ser m\u00e1s de lo que podemos comprender, o m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder para apreciar correctamente. Aqu\u00ed la dificultad de la reserva Divina no es grande. F\u00e1cilmente podemos reconocer la sabidur\u00eda de dejar a aquellos que se creen sabios con su fantas\u00eda de sabidur\u00eda; y otorgando dones a aquellos que son conscientes de su ignorancia y quieren ser ense\u00f1ados.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> REVELA<\/strong> LA VERDAD<\/strong> LIBREMENTE<\/strong>, PERO<\/strong> CON<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong>. Jes\u00fas habl\u00f3 con bastante libertad; en todas partes, en todas partes, en todas las ocasiones, dej\u00f3 caer las semillas de la verdad Divina; y, sin embargo, observ\u00f3 que s\u00f3lo algunas de las semillas entraron en el alma, germinaron y dieron fruto. Esto encontr\u00f3 expresi\u00f3n en sus par\u00e1bolas. Esto a veces era una angustia para \u00e9l. Hab\u00eda predicado libremente en Galilea, pero la gente voluble lo escuch\u00f3 por un tiempo y luego se volvi\u00f3 contra \u00e9l. Capernaum vio sus obras poderosas, pero las malas influencias cerraron las avenidas de la fe, y los acomodados, y el fariseo orgulloso de su religi\u00f3n, y el escriba orgulloso de su saber, se unieron para dejarlo solo para ser el Amigo de los pobres, que \u00ab\u00bbno conocen la Ley\u00bb.\u00bb A la manera caracter\u00edstica del jud\u00edo piadoso, y eminentemente caracter\u00edstica de s\u00ed mismo, Jes\u00fas vio las obras de la sabidur\u00eda divina en esto. Su revelaci\u00f3n de Dios estaba demostrando ser una piedra de toque; Dios estaba haciendo que la verdad hablara<\/em> de algunos, y fallara en llegar a otros. Y los ap\u00f3stoles vieron el evangelio como \u00abolor de vida para vida, y de muerte para muerte\u00bb. Predicado a todos<\/em>, <\/em>el evangelio est\u00e1 reservado de algunos.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> LA <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DESTINATARIOS<\/strong> PROPUESTOS<\/strong>. No sus circunstancias. La verdad no est\u00e1 reservada s\u00f3lo para los pobres. El contraste presentado por nuestro Se\u00f1or es entre un hombre<\/em> enga\u00f1oso y satisfecho de s\u00ed mismo y un ni\u00f1o sencillo y receptivo. <\/em>No hace m\u00e1s que dar expresi\u00f3n a una ley universal reconocida de ense\u00f1anza. El hombre que cree que sabe no aprender\u00e1. El hombre que siente que no sabe se alegra de aprender. Pero nuestro Se\u00f1or sugiere escudri\u00f1adoramente, lo que bien sabemos que es el caso, que estos dos hombres representan tipos de car\u00e1cter. No es que uno sepa y el otro no sepa; es que el uno es enga\u00f1oso y engre\u00eddo, y siente<\/em> como si supiera; mientras que el otro es humilde y t\u00edmido, y siente<\/em> como si no supiera. La revelaci\u00f3n de Cristo del Padre, y la redenci\u00f3n, nunca pueden ser interesantes para nadie m\u00e1s que para las almas sencillas e infantiles.\u2014RT<\/p>\n

Mat 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo y el Padre.<\/p>\n

Es notable que Jes\u00fas casi siempre usaba el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb cuando hablaba de Dios. Y us\u00f3 el t\u00e9rmino tan constantemente que incluso puede ser tratado como la nota clave de la revelaci\u00f3n que trajo. \u00c9l vino a la tierra para traer a los hombres \u00ab\u00bblas buenas nuevas de Dios\u00bb\u00bb y las buenas noticias pueden resumirse en una frase: \u00ab\u00bb\u00c9l es vuestro Padre\u00bb. Debes estar ansioso por mantener las relaciones correctas con tu Padre\u00bb. Es f\u00e1cil mostrar c\u00f3mo eso se traducir\u00e1 en una respuesta a las preguntas: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podemos volver a las relaciones correctas? \u00bfY c\u00f3mo podemos mantenernos en buenas relaciones?\u00bb Jes\u00fas dice: \u00abYo soy la Verdad acerca del Padre; Soy el Camino de regreso al Padre; Yo soy el Modelo de Vida del Hijo con el Padre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNadie <\/em>viene al Padre sino por m\u00ed\u00bb. Entonces vemos el significado y el punto de los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo. Jes\u00fas realmente dice: \u201cVenid a m\u00ed, y os ense\u00f1ar\u00e9 a ser hijos con su Padre; y encontrar\u00e9is que<\/em> hay descanso para vuestras almas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> . Ser\u00eda totalmente err\u00f3neo introducir ideas acerca de lo que se llama la \u00ab\u00bbfiliaci\u00f3n eterna\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 pensando en sus relaciones Divinas abstractas y absolutas. \u00c9l era un hombre; como Hombre era Hijo; era un Hijo modelo, un Hijo primog\u00e9nito. Su Filiaci\u00f3n era una jefatura, un liderazgo; tras \u00e9l viene una multitud de hijos que, con \u00e9l, llaman a Dios su Padre. En las expresiones que usa nuestro Se\u00f1or podemos encontrar dos cosas caracter\u00edsticas de las relaciones entre el <\/em>Hijo y el Padre; y representante- de las propias relaciones entre cada <\/em>hijo y el Padre.<\/p>\n

1<\/strong>. Intimidad. <\/em>\u00ab\u00bbVerdaderamente <\/em>nuestra comuni\u00f3n es con el Padre.\u00bb\u00bb Observe, sin embargo, que nuestro Se\u00f1or habla de ella como una intimidad presente, confianza plena, confianza mutua, entre el Padre y el Hijo , aunque el Hijo fue Hombre en las esferas terrenas.<\/p>\n

2<\/strong>. Confianza. <\/em>El Padre entreg\u00f3 plenamente todas las preocupaciones de la tierra, las preocupaciones de la tierra redentora, en las manos de su Sou. En esto, tambi\u00e9n, representando la confianza que a\u00fan pone en todos los que son hijos en su Hijo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMPETENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> PARA<\/strong> REVELAR<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Hijo lo revelar\u00e1\u00bb.\u00bb Esto se abrir\u00e1 simplemente mostrando c\u00f3mo Jes\u00fas revela<\/p>\n

(1)<\/strong> la santidad divina; <\/p>\n

(2)<\/strong> la piedad Divina; <\/p>\n

(3)<\/strong> el poder Divino; <\/p>\n

(4)<\/strong> el amor Divino.<\/p>\n

Pero hay que ver que Cristo revela al Padre por lo que fue<\/em> , <\/em>incluso m\u00e1s que por lo que dijo <\/em>o hizo.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Mat 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Un yugo para dos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTomad <\/em>mi yugo sobre vosotros\u00bb. El yugo de Cristo, del que habla aqu\u00ed, es el yugo de la filiaci\u00f3n, su relaci\u00f3n con Dios y las responsabilidades, deberes y cargas que implica. Y su punto es que \u00e9l no quer\u00eda llevar ese yugo solo. <\/em>Era un yugo destinado a dos. <\/em>Solo pod\u00eda llevarse bien cuando los disc\u00edpulos y \u00e9l llevaban el yugo juntos. La ilustraci\u00f3n puede tomarse del yugo ajustado a los hombros de los dos bueyes que tiraban del arado oriental. Ese yugo solo fue f\u00e1cil para cada buey mientras ambos lo llevaban juntos alegremente. Lo mismo ocurre con el yugo de Sonship. <\/em>No estuvo c\u00f3modo sobre el hombro de Cristo a menos que sus disc\u00edpulos lo llevaran con \u00e9l. Nunca podr\u00eda descansar f\u00e1cilmente sobre su hombro a menos que \u00e9l lo llevara con ellos. Es cierto que el descanso llega al hombre en el esp\u00edritu de filiaci\u00f3n; pero tambi\u00e9n es cierto que no llega al hombre en una filiaci\u00f3n solitaria<\/em>, sino en una filiaci\u00f3n plenamente compartida con Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> A YUGO<\/strong> PARA<\/strong> UNO<\/strong>. \u00ab\u00bbToma<\/em> mi <\/em>yugo\u00bb.\u00bb Debe haber un sentido en el que el yugo de nuestro Se\u00f1or era suyo y nadie pod\u00eda compartirlo. Y hay un sentido en el que cada hombre individual debe \u00ab\u00bbllevar su propia carga\u00bb.\u00bb Pero Cristo y nosotros tenemos m\u00e1s que es com\u00fan a la humanidad, que eso es \u00fanico para nosotros. Podemos y \u00absoportamos las cargas los unos de los otros\u00bb. Hay una tendencia a exagerar la singularidad de la experiencia de nuestro Se\u00f1or. Es m\u00e1s sano y m\u00e1s sabio insistir plenamente en lo com\u00fan de su experiencia y la nuestra. La pieza del yugo sobre Cristo era exactamente su pieza<\/em>, <\/em>y ten\u00eda su peculiar presi\u00f3n; pero era s\u00f3lo una parte de un yugo, que realmente descansaba sobre dos hombros.<\/p>\n

II.<\/strong> UN YUGO<\/strong> PARA<\/strong> DOS<\/strong>. \u00abLlevad mi yugo sobre vosotros\u00bb y compart\u00e1moslo juntos; entonces ser\u00e1 ligero y f\u00e1cil para ambos. \u00bfPodemos llevar el yugo de Cristo con \u00e9l? S\u00ed, si entendemos bien lo que era ese yugo.<\/p>\n

1<\/strong>. era honrar a Dios en una vida humana llena de gracia. Podemos compartir eso.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba revelando a Dios como el Padre amoroso, en una hermosa Filiaci\u00f3n humana. Podemos compartir eso.<\/p>\n

3<\/strong>. Era hacer la obra del Padre, y buscar y salvar a los hijos e hijas errantes y perdidos. Podemos compartir eso. Y lo extra\u00f1o es que levantar y compartir el yugo de Cristo es el camino para descansar<\/em>, <\/em>el \u00fanico camino. El descanso para cualquier hombre solo puede resultar de encontrar al Padre en el cielo. Nadie puede encontrar al Padre hasta que tenga el Esp\u00edritu del Hijo en su coraz\u00f3n. Jes\u00fas parece decir: \u201cMi descanso est\u00e1 en ser Hijo; mi yugo es el yugo de la Filiaci\u00f3n. Llevad mi yugo, y tambi\u00e9n vosotros encontrar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 11:30<\/a><\/strong><\/p>\n

El intercambio de yugos.<\/p>\n

Es notable que se preste tanta atenci\u00f3n a la primera cl\u00e1usula de este pasaje tan familiar y hermoso, \u00ab\u00bbVen a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados,\u201d y tan poca atenci\u00f3n debe darse a la \u00faltima cl\u00e1usula, \u201cLlevad mi yugo sobre vosotros.\u201d Estas \u00faltimas cl\u00e1usulas presentan el pensamiento muy sugerente, que nuestro trato espiritual con Cristo es un intercambio de yugos. El \u00ab\u00bbyugo\u00bb\u00bb nos da la idea de una carga que exige esfuerzo, e incluso tensi\u00f3n, para llevarla y seguirla llevando. Hay un intercambio en todo yugo de amor. <\/em>Nosotros y estos a quienes amamos llevamos yugos juntos. Mi amigo lleva el m\u00edo, y yo llevo el suyo.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> YUGO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> TOMA<\/strong> TI<\/strong>. Nuestros pecados, nuestras preocupaciones, nuestras penas. Estima lo que son para Cristo por lo que son para nosotros. Nunca pens\u00e9is que se vuelven m\u00e1s ligeras porque nuestro Se\u00f1or las lleva sobre s\u00ed. \u00a1Pero qu\u00e9 alivio para nosotros es ese cambio de nuestro yugo! Cristo lo toma:<\/p>\n

1<\/strong>. Totalmente. No necesitamos guardar ninguno para soportar solos.<\/p>\n

2<\/strong>. Alegremente. Haci\u00e9ndonos sentir como si fuera un beneficiado con la toma.<\/p>\n

3<\/strong>. Cari\u00f1osamente. Como si fuera a derretirse y ganarnos por la toma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs suficiente que le importe;
\u00bfPor qu\u00e9 debo llevar yo la carga?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> YUGO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TOMAMOS<\/strong> LO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Yugo de profesi\u00f3n cristiana. <\/p>\n

2<\/strong>. Yugo de la vida cristiana. <\/p>\n

3<\/strong>. Yugo del deber cristiano. <\/p>\n

4<\/strong>. Yugo de aflicci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Estos van a formar el yugo de Cristo, ya que puede convertirse en nuestro yugo. Con demasiada frecuencia lo vencemos a medias, como una especie de obligaci\u00f3n. Las personas a veces dir\u00e1n: \u00abOh, s\u00ed, me someto, porque no hay nada m\u00e1s que pueda hacer\u00bb. Pero una verdadera sumisi\u00f3n es una sumisi\u00f3n voluntaria, ya sea que se pueda hacer algo m\u00e1s o no. O llevamos el yugo de Cristo descuidadamente, como si nada estuviera involucrado en llevarlo, ni siquiera el supremo honor de nuestro Divino Se\u00f1or.
\u00a1Qu\u00e9 diferente el yugo de Cristo para nosotros aparece<\/em> y es! Nunca descubrimos realmente qu\u00e9 es mientras s\u00f3lo lo miramos. Lo sabemos cuando lo levantamos sobre nuestro hombro; entonces encontramos que \u00abel yugo es f\u00e1cil y la carga ligera\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mat 11 :1 Mateo solamente. Y aconteci\u00f3 que cuando Jes\u00fas hubo terminado. La misma f\u00f3rmula se repite en Mat 7:28; Mat 13:53; Mat 19:1; Mat 26:1. En los cinco casos marca el final de discursos importantes. (1) El serm\u00f3n del monte (Mt 5-7:27); (2 ) el encargo a los disc\u00edpulos (Mat 10:5-42); (3) … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 11:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42984","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42984"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42984\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}