{"id":42985,"date":"2022-07-16T12:07:03","date_gmt":"2022-07-16T17:07:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-121-50-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:03","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:03","slug":"interpretacion-de-mateo-121-50-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-121-50-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 12:1-50 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:1-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La oposici\u00f3n que encontr\u00f3 nuestro Se\u00f1or<\/p>\n

(1)<\/strong> de sus enemigos (Mateo 12:1-45<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> de sus relaciones (Mat 12:46-50<\/span>), y la forma en que lo trat\u00f3.<\/p>\n

Mateo 12:1-45<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Oposici\u00f3n de sus enemigos.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Oposici\u00f3n consciente y voluntaria (Mt 12,1-37<\/span>).<\/p>\n

(\u03b1) En cuanto al s\u00e1bado (Mt 12,1-14<\/span>).<\/p>\n

(\u03b2) Interludio. El evangelista ve en la conducta de nuestro Se\u00f1or el cumplimiento de la profec\u00eda de Isa\u00edas (vers\u00edculos 15- 21).<\/p>\n

(\u03b3) La oposici\u00f3n lleg\u00f3 al extremo de acusarlo de alianza con Belceb\u00fa.<\/p>\n

Cristo muestra el car\u00e1cter monstruoso de tal acusaci\u00f3n, y la ausencia que revela de toda espiritualidad mental (vers\u00edculos 22-37).<\/p>\n

(b) <\/strong>Oposici\u00f3n por falta de energ\u00eda en las cosas espirituales. Cristo contrasta el comportamiento de los paganos mencionado en el Antiguo Testamento, y advierte a los jud\u00edos del resultado de su presente apat\u00eda (vers\u00edculos 38-45).<\/p>\n

Mateo 12:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> s\u00e1bado en relaci\u00f3n con la preparaci\u00f3n de alimentos . <\/em>Pasajes paralelos: Mar 2:23-28<\/span>; Lucas 6:1-5<\/span>. San Mateo vuelve aqu\u00ed al Marco, que dej\u00f3 en Mat 9:26<\/span> o 34.<\/p>\n

Mateo 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo<\/strong> (Mateo 11:25<\/span>, nota) Jes\u00fas fue<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7). <\/em>Se ha sugerido que ahora se dirig\u00eda a la sinagoga de la que se habla en Mat 12:9<\/span> (pero v\u00e9ase la nota all\u00ed ). Dondequiera que iba, deb\u00eda estar a una distancia de unos tres cuartos de milla (dos mil codos; v\u00e9ase Dr. Lumby, en Hechos 1:12<\/a>, \u00ab\u00bba <\/em>d\u00eda de reposo;\u00bb\u00bb y Schurer, II<\/strong>. 2:102). En el d\u00eda de reposo<\/strong>. Definido en el Texto Recibido de Lucas por el t\u00e9rmino an\u00f3malo \u00ab\u00bbsegundo primero\u00bb\u00bb, para cuya g\u00e9nesis v\u00e9ase especialmente Westcott y Hort, ‘App.’ Por el ma\u00edz<\/strong>; los campos de ma\u00edz<\/em> (Versi\u00f3n revisada, como tambi\u00e9n Versi\u00f3n autorizada en los pasajes paralelos). Si se tratara de cosecha de cebada, el momento ser\u00eda probablemente a principios de mayo; si la cosecha de trigo, como parece m\u00e1s probable, sobre principios de junio. Y sus disc\u00edpulos ten\u00edan hambre<\/strong>. De modo que no fue por s\u00ed mismo que nuestro Se\u00f1or actu\u00f3 como lo hizo. Y empez\u00f3<\/strong>. Por lo tanto, dif\u00edcilmente podr\u00edan haber comido mucho cuando se present\u00f3 la denuncia. Para arrancar espigas y comer<\/strong>. Era legal arrancar ma\u00edz de un campo por el que se pasaba (Dt 23:25<\/span>), y se dice que todav\u00eda est\u00e1 permitido; pero como los escribas lo sosten\u00edan como una forma de segar, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de trillar, se consideraba ilegal en s\u00e1bado (cf. Edersheim, ‘Life’, 2.56).<\/p>\n

Mat 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando los fariseos vieron <\/strong> esto, le dijeron<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada (pero los fariseos<\/em>, cuando lo vieron<\/em>, le dijeron<\/em>) <\/em>mantiene el orden simple de el griego, que representa m\u00e1s v\u00edvidamente a los fariseos como un partido opuesto a \u00e9l. Mira. <\/strong>Sugieren que no lo hab\u00eda notado. \u00bfEstaban los disc\u00edpulos detr\u00e1s de \u00e9l (cf. Mat 8:23<\/span>)? Tus disc\u00edpulos<\/strong>. N\u00f3tese que todas las acusaciones hechas contra los disc\u00edpulos en este Evangelio se refieren a la comida: Mat 9:14<\/span>, en cuanto a abstenerse de ella en d\u00edas fijos; Mat 15:2<\/span>, en cuanto a comerlo sin extremar las precauciones contra la contaminaci\u00f3n ceremonial; en el presente pasaje, en cuanto a evitar cualquier profanaci\u00f3n del s\u00e1bado por su bien. Hacer<\/strong>. En este momento. Lo que no es l\u00edcito hacer en el d\u00eda de reposo<\/strong> (Mateo 15:1<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l les dijo , \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo? <\/strong>Nuestro Se\u00f1or les responde mostrando que el principio de la acci\u00f3n de sus disc\u00edpulos estaba sancionado en las Escrituras a las que impl\u00edcitamente apelaban. Primero les llama la atenci\u00f3n (more Rabbinico<\/em>; cf. <\/em>on Mat 12:5<\/span> ) a los Profetas (es decir, los primeros profetas, seg\u00fan la divisi\u00f3n hebrea), como ense\u00f1ando con el ejemplo que las cosas santas son de importancia secundaria en comparaci\u00f3n con el beneficio del pueblo de Dios; y luego a la Ley, lo que implica que el s\u00e1bado mismo es de importancia secundaria comparado con el trabajo necesario para el santuario. Luego afirma que en el presente caso hay Uno presente que es incluso mayor que el santuario. Contin\u00faa diciendo que su queja, sin embargo, se deb\u00eda realmente a la falta, no tanto de conocimiento intelectual como espiritual; no ten\u00edan acercamiento<\/em> al Dios de amor, o no habr\u00edan condenado a los que, tanto por ser hombres como por ser disc\u00edpulos del Hijo del hombre, estaban por encima del s\u00e1bado. Lo que hizo David, cuando tuvo hambre, y los que con \u00e9l estaban<\/strong> (1Sa 21:1-7 <\/span>).<\/p>\n

Mateo 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo entr\u00f3 en la casa de Dios,<\/strong> y comi\u00f3; <\/strong>m\u00e1s bien, y comieron<\/em>, <\/em>con el margen de la Versi\u00f3n Revisada (\u1f14\u03c6\u03b1\u03b3\u03bf\u03bd), <\/em>el verbo plural simple que pone la acci\u00f3n menos en manos de David puerta que la frase en los pasajes paralelos: \u00ab\u00bby les dio\u00bb\u00bb de comer. Observe que la menci\u00f3n de personas comunes, como los asistentes de David, se suma a la fuerza de la ilustraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. El pan de la proposici\u00f3n <\/strong>(\u00c9xodo 25:30<\/span>; Le Ex 24:5-7<\/span>). Cu\u00e1l<\/strong>. Qu\u00e9 tipo de comida (\u1f45). No era l\u00edcito<\/strong> (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03be\u03bf\u03bd \u1f26\u03bd). <\/em>Recordando a los fariseos sus propias palabras en Mateo 12:2<\/span>. \u00bfPara<\/strong> que \u00e9l comiera, ni para los que con \u00e9l estaban, sino s\u00f3lo para los sacerdotes? <\/strong>(Le Mateo 24:9<\/span>).<\/p>\n

Mateo 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. O. Un segundo ejemplo, si el primero no te convence. \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo en la Ley<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 de lo cual no hay apelaci\u00f3n. Los autores jud\u00edos a menudo apelan a las Escrituras en el orden de las Hagiograf\u00edas, los Profetas y, por \u00faltimo, la Ley. Aqu\u00ed se refiere a Le Mat 24:8<\/span> (cf. tambi\u00e9n 1Ch 9:32<\/span>), pero la sugestiva observaci\u00f3n de Bengel de que Lev\u00edtico se ley\u00f3 en los servicios en esa misma \u00e9poca del a\u00f1o est\u00e1 viciada por la doble incertidumbre, primero, en qu\u00e9 \u00e9poca del a\u00f1o era realmente; y en segundo lugar, cu\u00e1l es la antig\u00fcedad de la costumbre actual de leer toda la Ley cada a\u00f1o (cf. Dr. Lumby en Act 13:1- 52<\/span>., ‘Nota Adicional’). De acuerdo con las \u00f3rdenes expresas de la Ley, los sacerdotes pon\u00edan pan fresco de la proposici\u00f3n en el d\u00eda de reposo. C\u00f3mo que en los d\u00edas de reposo<\/strong> los sacerdotes en el templo. <\/strong>Se usa la palabra de significado m\u00e1s amplio (\u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, no <\/em>\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ae), <\/em>porque la Ley a\u00fan se mantiene. Profanad el d\u00eda de reposo. <\/strong>Si se considera su obra en s\u00ed misma, como ahora se considera la acci\u00f3n de mis disc\u00edpulos. \u00bfY son irreprensibles?<\/strong> (sin culpa<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, como tambi\u00e9n la Versi\u00f3n Autorizada en el vers\u00edculo 7); es decir, <\/em>a los ojos de la Ley. Esto lo conceder\u00e9is todos (cf. Schurer, II<\/strong>. 2.103). La atractiva cita de Lightfoot (‘Her. Hebr.’) de Maim\u00f3nides en ‘ Pesachim,’ 1. (ie <\/em>‘Hilkoth Korban Pesach’, \u00a7 1.), \u00ab\u00bbAll\u00ed <\/em> no hay sabatismo en el templo,\u00bb\u00bb parece basarse en un malentendido.<\/p>\n

Mateo 12:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. Pero yo os digo, que en este lugar hay uno<\/strong> mayor que el templo<\/strong>(\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b5\u03b9\u03b6\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f67\u03b4\u03b5); \u00ab\u00bbGramo. una cosa mayor<\/em>\u00ab\u00bb. Un neutro igualmente dif\u00edcil se encuentra en los vers\u00edculos 41, 45. Si se insiste en el neutro, debemos entender que Cristo se refiere a su causa, la obra en la que estaban comprometidos los disc\u00edpulos. Esto era m\u00e1s grande que el templo; el almuerzo, por lo tanto, era m\u00e1s grande que el s\u00e1bado. Probablemente, sin embargo, nuestro Se\u00f1or se est\u00e1 refiriendo a s\u00ed mismo, a su propia Persona y car\u00e1cter, pero usa el neutro, ya sea como formando un contraste m\u00e1s decidido con \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, o como teniendo m\u00e1s peso que el masculino (de. Mateo 11:9<\/span>, nota). Tambi\u00e9n era menos definido y m\u00e1s misterioso. No pod\u00eda revelarles el secreto de su presencia. Obs\u00e9rvese el uso, incluso en esta etapa de su ministerio, de palabras que implican la decadencia del servicio del templo (cf. Jn 4,21<\/span>; Hechos 6:14<\/span>). En este lugar<\/em>;aqu\u00ed<\/em>(Versi\u00f3n Revisada), como en los vers\u00edculos 41, 42.<\/p>\n

Mateo 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Pero si hubierais sabido lo que esto significa, Misericordia quiero, y no sacrificio, no habr\u00edais condenado al inocente<\/strong> (sobre la cita, ver <\/strong>Mateo 9:13<\/span>, nota). Si hubieras aprendido la simple verdad b\u00edblica de que Dios coloca el ejercicio de tus facultades morales, particularmente las de bondad, por encima de las meras observancias externas, no habr\u00edas cometido este pecado de tomar la posici\u00f3n de jueces equivocados. Rastrea su error hasta su verdadera fuente, la ignorancia de los primeros principios de la religi\u00f3n, la ignorancia de lo que Dios realmente desea. Condenado. <\/em>Formal y oficialmente (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03b9\u03ba\u03ac\u03b6\u03c9). El sin culpa. <\/em>Como los mismos sacerdotes (v. 5).<\/p>\n

Mat 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 2:28<\/span>; Lucas 6:5<\/span>. Para<\/strong>. Con referencia inmediata a sin culpa. <\/em>El Hijo del hombre es Se\u00f1or aun del d\u00eda de reposo<\/strong>; es Se\u00f1or del s\u00e1bado<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); ere<\/em>, <\/em>a\u00f1adido en el Texto Recibido de Marcos y Lucas. Cristo remacha el argumento, y al mismo tiempo explica su frase en el vers\u00edculo 6. Mayor es el templo que el d\u00eda de reposo; Soy m\u00e1s grande que el templo; estos mis disc\u00edpulos, por lo tanto, son inocentes; porque, para decirlo brevemente, yo, a quien ellos siguen, soy mayor que el d\u00eda de reposo y gobierno sobre \u00e9l. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que Cristo no dice directamente \u00abyo\u00bb, sino el Hijo del hombre. <\/em>La raz\u00f3n se ve en Marcos, donde se da un v\u00ednculo de conexi\u00f3n: \u00ab\u00bbEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre. y no el hombre para el d\u00eda de reposo, de modo que el Hijo del hombre es Se\u00f1or incluso del d\u00eda de reposo.\u201d Cristo implica all\u00ed que el d\u00eda de reposo es inferior al hombre, no s\u00f3lo porque existe por causa de \u00e9l (cf. 1Co 11:9<\/span>), sino tambi\u00e9n porque cae bajo el se\u00f1or\u00edo al que se refiere Gen 1: 28<\/span>; y por tanto que \u00e9l mismo es realmente superior a ella como hombre, y mucho m\u00e1s como el Hombre ideal (Mat 8:20<\/span>, nota). Nuestro dicho es muy condensado, pero incluye el nombre pensamiento, omitiendo incluso<\/em> por innecesario, despu\u00e9s de haber pronunciado definitivamente la inocencia de sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

Mateo 12:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n del hombre con la<\/em> <\/em><\/strong>mano seca. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 3:1-6<\/span>; Lucas 6:6-11<\/span>. En Lucas 6:10<\/span>, Lucas 6:11<\/span> hay reminiscencias de una narraci\u00f3n, presumiblemente perteneciente al Marco, que se conserva esencialmente en Luk 14:2-5<\/span> (cf. . Weiss).<\/p>\n

En esta secci\u00f3n, la oposici\u00f3n de los fariseos se vuelve directamente contra nuestro Se\u00f1or mismo por quebrantar el d\u00eda de reposo. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que \u00e9l no hizo esto para su propio beneficio. Fue su bondad hacia otro lo que provoc\u00f3 la determinaci\u00f3n de matarlo.<\/p>\n

Mateo 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando parti\u00f3 de all\u00ed <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b2\u1f70\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03b8\u03b5\u03bd). <\/em>La frase implica m\u00e1s que el traslado de ese lugar en los campos de ma\u00edz donde hab\u00eda sido acusado por los fariseos <\/strong>, y debe entenderse como traslado de un pueblo a otro, las palabras que originalmente precedi\u00f3 a esta narraci\u00f3n no registrada (cf. infra<\/em>, <\/em>y Mateo 11:1<\/a>, nota). Cuando. por lo tanto, no tenemos ning\u00fan medio para saberlo, excepto que no fue el mismo d\u00eda que el evento registrado en Mat 12: 1-8<\/span> (cf. Lc., \u00ab\u00bben otro d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb), anti que fue m\u00e1s tarde en su ministerio. Entr\u00f3 en la sinagoga de ellos<\/strong>. \u00bfCuyo? Dif\u00edcilmente los fariseos mencionados en Mat 12:2<\/span>, ya que esta era una ocasi\u00f3n diferente. Posiblemente los galileos, entre los cuales estaba entonces (de. Mat 4:23<\/span>; Mat 9:35<\/span>), o probablemente los jud\u00edos en general (cf. Mat 11:1<\/span>, nota). En las dos \u00faltimas facilidades el sujeto de \u00ab\u00bbpidieron,\u00bb\u00bb en Mat 12:10<\/span>, ser\u00eda el mismo que el de \u00ab\u00bb velaban.\u00bb\u00bb en Marcos (Mar 3:2<\/span>), es decir, los frecuentadores de la sinagoga. entre los cuales, naturalmente, los fariseos ocuparon un lugar destacado. Pero es muy posible que tengamos aqu\u00ed un rastro del uso de una fuente fresca, siendo el \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em> bastante inteligible en su contexto original.<\/p>\n

Mateo 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed, hab\u00eda un hombre que ten\u00eda la mano seca; <\/strong>y he aqu\u00ed un hombre que ten\u00eda una mano seca <\/em>(Versi\u00f3n revisada, con Westcott y Hort). Para la cita de Jer\u00f3nimo del \u00ab\u00bbEvangelio que usan los nazarenos y los ebionitas\u00bb\u00bb, en la que este hombre le dice a nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbCoementarius<\/em> (un mas\u00f3n) eram, manibus vietum quaeritans<\/em>,\u00bb\u00bb ver especialmente Resch, ‘Agrapha’, p. 379. Y le preguntaron, diciendo<\/strong>. En la narraci\u00f3n de la curaci\u00f3n del hidropes\u00eda, que se encuentra en Luk 14:1-6<\/span> (vide supra<\/em>), <\/em>nuestro Se\u00f1or hace una pregunta similar. \u00bfEs l\u00edcito curar en s\u00e1bado?<\/strong> La respuesta tahn\u00fadica es que es ilegal excepto en casos de peligro real para la vida (cf. Schurer, II<\/strong>. 2.104). pero si esta distinci\u00f3n fue realmente trazada ya en el tiempo de nuestro Se\u00f1or no se sabe en el actual estado atrasado de todas las investigaciones cr\u00edticas de la literatura jud\u00eda. Para que lo acusaran; <\/strong>ie<\/em> <\/em><\/strong>ante el tribunal local, Mateo 5: 21<\/span> (Meyer). Obs\u00e9rvese que, reconociendo su disposici\u00f3n a ayudar a los dem\u00e1s, desean (seg\u00fan Mateo) obtener de \u00e9l una declaraci\u00f3n clara sobre si seguir\u00eda la ley tradicional o la red, con la intenci\u00f3n de basar su acusaci\u00f3n en su respuesta. Sin embargo, Cristo evita verbalmente el dilema, como en el caso m\u00e1s famoso del tributo a C\u00e9sar (Mateo 22:21<\/span>).<\/p>\n

Mateo 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solo en esta ocasi\u00f3n, pero comp. . Lucas 14:5<\/span>. Y les dijo<\/strong>. La respuesta de Cristo apela desde las dificultades intelectuales y te\u00f3ricas al sentido com\u00fan pr\u00e1ctico de la moral ordinaria (cf. Rom 3,5-7<\/span>) . Sus propios sentimientos los guiar\u00edan a ayudar a un bruto, mucho m\u00e1s a un hombre. Seg\u00fan los pasajes paralelos, nuestro Se\u00f1or primero puso al hombre en medio de ellos, deseando, quiz\u00e1s, despertar su simpat\u00eda, y solo despu\u00e9s pronunci\u00f3 este verso de censura (ver Cris\u00f3stomo). \u00bfQu\u00e9 hombre habr\u00e1 entre vosotros, que<\/strong> tenga una sola oveja. <\/strong>Uno solo, y por tanto tanto m\u00e1s caro (Meyer). Sentir\u00eda inter\u00e9s en \u00e9l como un animal que hab\u00eda aprendido a amar; y lo cuidar\u00eda como propiedad suya. En el caso de Cristo tambi\u00e9n estaba el amor del hombre como hombre, y del hombre como perteneciente a \u00e9l (Juan 10:14<\/span>; Juan 1:11<\/span>). En Luk 14:5<\/span> (\u00ab\u00bbun hijo o un buey\u00bb\u00bb) el pensamiento doble se distribuye sobre dos objetos; el hombre amar\u00eda a su hijo y cuidar\u00eda su propiedad en el buey. Y si<\/strong> (este<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) cayere en un hoyo en d\u00eda de reposo, \u00bfno le echar\u00e1 mano, y sacarlo?<\/strong> Lightfoot (‘Hor. Hebr.’) confirma esto con el Talmud de Jerusal\u00e9n y Maim\u00f3nides.<\/p>\n

Mat 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto vale, pues, un hombre m\u00e1s que una oveja?<\/strong> (Mateo 6:26<\/span>; Mateo 10:31<\/span>). Por lo cual es l\u00edcito hacer el bien<\/strong> (hacer el bien<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) en los d\u00edas de reposo<\/strong> . <\/strong>Responde a su pregunta sobre la curaci\u00f3n (Mateo 12:10<\/span>) enunciando un principio general que cubrir\u00eda m\u00e1s. \u00ab\u00bbHaciendo el bien\u00bb\u00bb (quiz\u00e1s simplemente \u00ab\u00bbbien hecho\u00bb,\u00bb Act 10:33; 1Co 7:37<\/span>; pero probablemente \u00bb \u00abhacer el bien a\u00bb\u00bb otro, cf. Luk 6:26<\/span>, Lucas 6:27<\/span>; y los pasajes paralelos aqu\u00ed, \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f22 \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9) <\/em>debe ser una prueba por la cual se determina el deber de descansar o de trabajar en s\u00e1bado.<\/p>\n

Mateo 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dice \u00e9l al hombre, Extiende tu mano<\/strong>. Se le pide que use su fuerza antes de que se le d\u00e9. Las dificultades intelectuales que se le podr\u00edan haber ocurrido se pierden con la acci\u00f3n. En la facilidad algo similar en Mat 9:5<\/span>, Mat 9: 6<\/span> hubo preparaci\u00f3n para el perd\u00f3n de los pecados. Y lo extendi\u00f3; y fue restaurada entera, como la otra.<\/strong> El poder est\u00e1 ligado a la obediencia. Entero<\/em>; es decir<\/em> sano, en completa salud y vigor. La palabra aparece m\u00e1s a menudo en el relato del hombre sanado en el estanque de Betesda que en todo el resto del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Mat 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces salieron los fariseos<\/strong> (\u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03bf\u1f31\u03a6\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9). <\/em>Probablemente de inmediato, antes de que terminara el servicio. N\u00f3tese la posici\u00f3n enf\u00e1tica de \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. <\/em>Ya no estar\u00e1n en el mismo edificio con uno que hace tal cosa, y celebr\u00f3 un consejo<\/strong>; y herramienta<\/em>: consejo<\/em>; cf. Mateo 22:15<\/span>; Mat 27:1<\/span>, Mat 27:7<\/span>; Mateo 28:12<\/span>. Contra<\/strong> \u00e9l, c\u00f3mo podr\u00edan destruirlo. <\/strong>Aprendemos de Marcos que los herodianos tambi\u00e9n participaron en la deliberaci\u00f3n. El profesor Marshall sugiere una reconciliaci\u00f3n demasiado ingeniosa de este vers\u00edculo y sus paralelos, en tres detalles, al sugerir un original arameo que explicar\u00eda las divergencias.<\/p>\n

Mat 12:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas se retira, y aunque muchos lo siguen y son curados por \u00e9l, les manda que no hagan \u00e9l conocido, cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda del israelita ideal, que es el objeto del amor y el deleite de Dios, y recibir\u00e1 su Esp\u00edritu y declarar\u00e1 la revelaci\u00f3n de \u00e9l a los gentiles; no luchar\u00e1 ni se exaltar\u00e1 a s\u00ed mismo, ni usar\u00e1 dureza con los d\u00e9biles; y su mansedumbre durar\u00e1 hasta que haya logrado su prop\u00f3sito de revelar a Dios a los hombres; porque triunfar\u00e1, y ser\u00e1 objeto de la esperanza de los gentiles.<\/p>\n

Mateo 12:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Mateo 12:15<\/span>, Mat 12:16<\/span> se encuentran esencialmente en Mar 3:7<\/span>, 3:12 de marzo<\/span>; el resto de esta secci\u00f3n, la aplicaci\u00f3n de la profec\u00eda. Solo aqu\u00ed. Pero cuando Jes\u00fas lo supo;<\/strong> y Jes\u00fas lo percibi\u00f3<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). No se dice si por sus propios poderes sin ayuda, o por la inteligencia que le trajo. Se retir\u00f3<\/strong> (cf. Mat 4:12<\/span>, se fue<\/em>, <\/em>nota) desde all\u00ed<\/strong>. Vemos en la cl\u00e1usula siguiente que este retiro no fue hacia ning\u00fan lugar muy retirado, sino m\u00e1s bien lejos del pueblo en el que hab\u00eda estado. Sus motivos pueden haber sido en parte llevar a cabo su trabajo m\u00e1s tranquilamente en otro lugar (cumpliendo su propio mandato, Mat 10:23<\/span>), y en parte evitar suscitando la excitaci\u00f3n de partidarios como los que poco despu\u00e9s quer\u00edan apoderarse de \u00e9l por la fuerza y hacerlo rey (Juan 6:15<\/span>, donde obs\u00e9rvese \u00ab\u00bbretirado\u00bb\u00bb). Y le siguieron grandes multitudes, y los san\u00f3 a todos<\/strong>. Casi verbalmente en Mateo 19:2<\/span>.<\/p>\n

Mateo 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les mand\u00f3 que no le diesen a conocer<\/strong>. La publicidad como tal era m\u00e1s un obst\u00e1culo para su trabajo que otra cosa. S\u00f3lo aquellos que no ten\u00edan afinidad espiritual con \u00e9l (Jn 7,3-5<\/span>), o a lo sumo pero poca (Mateo 9:31<\/span>), deseaba que \u00e9l la tuviera.<\/p>\n

Mateo 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que se cumpliese lo que<\/strong> habl\u00f3 por medio del profeta Isa\u00edas, cuando dijo <\/strong>(Isa\u00edas 42:1-4<\/span>). La siguiente cita no est\u00e1 tomada de la LXX<\/strong>., sino del hebreo, y esto se parafrasea en gran medida.<\/p>\n

Mateo 12:18<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed mi siervo<\/strong>. En primer lugar, como parece, Israel en su ideal, al que los verdaderos israelitas llegaron en medida, pero s\u00f3lo Uno lleg\u00f3 en plenitud. A quien<\/strong> he elegido<\/strong> (\u1f43\u03bd \u1f91\u03c1\u03ad\u03c4\u03b9\u03c3\u03b1). El hebreo denota \u00ab\u00bbapoderarse de\u00bb\u00bb ( \u05d3\u05de\u05ea )), es decir, <\/em>para m\u00ed mismo. Bengel tiene una hermosa nota sobre el \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f45\u03bd del Texto Recibido, \u00ab\u00bb\u0395\u1f30\u03c2, in<\/em>, <\/em>denotat perpeluam mentis paternae tendentiam erga dilectum, 2Pe 1:17<\/span>.\u00bb\u00bb Seg\u00fan la LXX<\/strong>. de 1Cr 29:1<\/span>, la expresi\u00f3n de David sobre Salom\u00f3n ofrece un curioso paralelo, \u1f49\u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f43\u03bd \u1f91\u03c1\u03ad\u03c4\u03b9\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf.\u03c2 (editar) . Pero la edici\u00f3n de Lagarde del texto luci\u00e1nico punt\u00faa y acent\u00faa de manera diferente, \u1f49\u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f36\u03c2 \u1f43\u03bd \u1f91\u03c1\u03ad\u03c4\u03b9\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>y esto est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca del hebreo. Mi amado, en quien mi alma se complace<\/strong> complace <\/strong>(Mateo 3:17<\/span>, nota): Pondr\u00e9 sobre \u00e9l mi Esp\u00edritu, y mostrar\u00e1<\/strong> (declare, Versi\u00f3n Revisada) juicio a los gentiles<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6). <\/em>Aunque \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 generalmente representa en el Nuevo Testamento la decisi\u00f3n de Dios en cuanto al car\u00e1cter y la vida de los hombres, aqu\u00ed debe entenderse, como mishpat <\/em>en el original, del derecho Divino dado a conocer a ellos para su aceptaci\u00f3n e imitaci\u00f3n. Es \u00ab\u00bbla verdadera religi\u00f3n vista en su aspecto pr\u00e1ctico como norma y norma para la vida en todas sus relaciones\u00bb\u00bb (Delitzsch). El pensamiento aqu\u00ed, por lo tanto, no es el poder de Cristo para castigar y vengar (aunque \u00e9l se neg\u00f3 a usarlo todav\u00eda), sino traer una revelaci\u00f3n que eventualmente deber\u00eda extenderse, no solo a los jud\u00edos que ahora lo rechazaron, sino a los dem\u00e1s. gentiles a quienes despreciaron.<\/p>\n

Mateo 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

No contender\u00e1, ni llorar\u00e1<\/strong>. En Isa\u00edas la cl\u00e1usula es: \u00abNo gritar\u00e1 ni alzar\u00e1 su voz <\/em>( \u05d0\u05e9\u05d9 \u05d0\u05dc\u05d5 \u05e7\u05e2\u05e6\u05d9 \u05d0\u05dc );\u00bb\u00bb <\/em>y as\u00ed la LXX. Pero \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb\u00bb representar\u00eda una connotaci\u00f3n muy frecuente de \u00ab\u00bbgritar en voz alta\u00bb\u00bb y sus sin\u00f3nimos, ya que en las tierras orientales los contendientes usan su voz mucho m\u00e1s alto que nosotros. Esta estrecha conexi\u00f3n entre las dos ideas se ve tambi\u00e9n en la versi\u00f3n sir\u00edaca de Isa\u00edas. donde \u00ab\u00bblevantar su voz<\/em>\u00ab\u00bb se traduce como narib<\/em>, una palabra que significa principalmente \u00ab\u00bb\u00e9l se esforzar\u00e1\u00bb\u00bb y solo en segundo lugar \u00ab\u00bb\u00e9l deber\u00e1 levantar su voz\u00bb .\u00bb\u00bb Es posible, pero no probable, que el \u00ab\u00bbesfuerzo\u00bb\u00bb de Mateo se tome directamente de narib<\/em>, <\/em>adoptando su significado principal y m\u00e1s com\u00fan, y transpuesto. Ninguno oir\u00e1 su voz en las<\/strong> calles. <\/strong>Una <\/strong>peque\u00f1a par\u00e1frasis del original, \u00ab\u00bbni hacer que su voz se oiga en la calle\u00bb,\u00bb quiz\u00e1s debido a la diferente vocalizaci\u00f3n del hebreo.<\/p>\n

Mat 12:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1 una ca\u00f1a cascada<\/strong> romper, y no apagar\u00e1 el p\u00e1bilo que humea. <\/strong>Aunque, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s d\u00e9bil que una ca\u00f1a agrietada o una mecha que parpadea? Sin embargo, no los considera in\u00fatiles; permite posibilidades de mejora. Su tratamiento del creyente que es m\u00e1s d\u00e9bil y, por as\u00ed decirlo, menos vivo, est\u00e1 marcado por la longanimidad y la mansedumbre. Observe que<\/p>\n

(1)<\/strong> Mateo omite las palabras, \u00abNo arder\u00e1 en tinieblas ni se desanimar\u00e1\u00bb porque no le preocupa nada m\u00e1s que la relaci\u00f3n de Cristo con los dem\u00e1s. ;<\/p>\n

(2)<\/strong> combina en una las dos cl\u00e1usulas de Isa\u00edas, \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>har\u00e1 juicio en verdad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHasta <\/em>que haya puesto juicio en la tierra.\u00bb\u00bb Hasta que env\u00ede<\/strong> (\u1f15\u03c9\u03c2 \u1f02\u03bd \u1f10\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u1fc3). Siendo este el objeto supremo de la vida y la energ\u00eda del Mes\u00edas: sacar, como de sus propios planes y recursos, juicio para victoria<\/strong>; ie <\/em>la revelaci\u00f3n de la Ley Divina (v. 18, nota) a un resultado exitoso en los corazones humanos. Hasta la victoria. <\/em>Aparentemente solo una par\u00e1frasis del pensamiento de Isa\u00edas.<\/p>\n

Mateo 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en su Nombre confiar\u00e1n<\/strong> los gentiles; <\/strong>esperanza<\/em>(Versi\u00f3n revisada). El evangelista completa as\u00ed el paralelismo con el final de la primera estrofa (Mat 12,18<\/span>) Sea como sea que los jud\u00edos traten al Mes\u00edas, los gentiles pondr\u00e1n su esperanza en su Nombre, que, en efecto, resume para el hombre todo lo que se puede conocer de Dios (Mt 6,9<\/span>, nota). En su Nombre. <\/em>As\u00ed que incluso el LXX<\/strong>. Pero el hebreo, \u00ab\u00bben su Ley\u00bb.\u00bb \u1f48\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 <\/em> posiblemente se deba a una confusi\u00f3n con \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3, pero es m\u00e1s probable que sea simplemente una par\u00e1frasis que resalta m\u00e1s claramente el hecho de que la religi\u00f3n cristiana conf\u00eda enf\u00e1ticamente en una persona. Los Gentiles<\/em>; <\/em>m\u00e1s bien, Gentiles<\/em>, <\/em>como tales. Esta par\u00e1frasis de \u00abislas\u00bb en el original tambi\u00e9n se encuentra en la LXX<\/strong>. (Para todo el vers\u00edculo, cf. Mat 28:19<\/span>, expresi\u00f3n que el evangelista nunca perdi\u00f3 de vista.)<\/p>\n

Mateo 12:22-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n de un hombre ciego y mudo, y la consiguiente blasfemia de los fariseos. El milagro los lleva al extremo de la oposici\u00f3n espiritual. (Sobre la asimilaci\u00f3n a nuestra Mat 12:22-24<\/span>, encontrada en Mat 9:32-34<\/span>, v\u00e9anse las notas all\u00ed). Los pasajes paralelos son Luk 11:14-23<\/span> y, \u00fanicamente por la blasfemia y la consecuente defensa de nuestro Se\u00f1or, Mar 3:22-30<\/a>.<\/p>\n

Mateo 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego fue tra\u00eddo<\/strong>. As\u00ed que Westcott y Herr marcan el margen, pero escriben \u00ab\u00bbluego trajeron\u00bb\u00bb, como en Mateo 9:32<\/span>. A \u00e9l un endemoniado, ciego<\/strong> (este hecho no es mencionado por Lucas), y mudo<\/strong>. \u00abEl diablo hab\u00eda cerrado toda entrada por la que se pod\u00eda llegar a la fe, la vista y el o\u00eddo, pero Cristo abri\u00f3 cada una\u00bb (Cris\u00f3stomo). Y lo san\u00f3<\/strong>, de tal manera que el ciego<\/strong> y el mudo ve\u00edan y hablaban. <\/strong>El caso era peor incluso que el de Mateo 9:32<\/span>, donde el hombre no era ciego.<\/p>\n

Mateo 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo el pueblo<\/strong> ; las multitudes<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); ie <\/em>los diversos concursos de personas que se formaban en diferentes momentos del d\u00eda y en diferentes partes de la ciudad (cf. Mat 8 :1<\/span>; Mateo 14:15<\/span>, notas). Se asombraron<\/strong> (\u1f10\u03be\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf); aqu\u00ed s\u00f3lo en Mateo, pero cf. 2:12 de marzo<\/span>. Y dijo: \u00bfEs esto<\/strong> (\u03bc\u03ae\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f57\u03c4\u03cc\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd). La forma de la pregunta sugiere que parec\u00eda demasiado maravillosa para permitir que se devolviera una respuesta afirmativa. El Comit\u00e9 Americano de Revisi\u00f3n deseaba traducir, \u00ab\u00bfPuede ser esto?\u00bb, etc.? \u00bfEl Hijo de David? (Mateo 9:27<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sobre la relaci\u00f3n de este vers\u00edculo con Mat 9 :34<\/span>, vea las notas all\u00ed). Pero cuando los fariseos.<\/strong> No se define m\u00e1s aqu\u00ed, pero en 3 de marzo: 22<\/span> llamados \u00ab\u00bblos escribas que hab\u00edan bajado de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Oy\u00e9ndolo, dijeron: Este<\/strong> hombre; hombre<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(cf. Mateo 9:3<\/span>, nota). Observe que \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 (solo en Mateo) aqu\u00ed responde al \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 de Mar 3:23<\/span>. \u00abEste hombre\u00bb es a la vez objeto de esperanza en la mente de las multitudes y de la m\u00e1s profunda oposici\u00f3n por parte de los fariseos. No echa fuera demonios<\/strong>, sino. En los pasajes paralelos hay simplemente una afirmaci\u00f3n directa de que lo hace por Beelzebub; aqu\u00ed hay una negaci\u00f3n de su poder para hacerlo por cualquier otra agencia. \u00bfLa versi\u00f3n de Mateo expresa m\u00e1s bien el proceso de su deliberaci\u00f3n, y la de Marcos y Lucas el resultado final? (Sobre la tradici\u00f3n jud\u00eda de que nuestro Se\u00f1or hizo milagros por arte de magia, v\u00e9ase Mat 2:14<\/span>, nota, y Lightfoot, ‘Hor. Hebr., ‘ aqu\u00ed.) Por<\/strong>; en<\/em>, versi\u00f3n revisada, margen (Mat 9:34<\/span>, nota). Beelzebub<\/strong> (Mateo 10:25<\/span>, nota). El pr\u00edncipe<\/strong>. Mejor omitir el art\u00edculo, \u1f04\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 <\/em>dando, por as\u00ed decirlo, su t\u00edtulo oficial. De los demonios.<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:25-37<\/a><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or muestra el car\u00e1cter monstruoso de su acusaci\u00f3n, e insta a la necesidad de un cambio completo en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un argumento a priori<\/em> de que tal acci\u00f3n por parte de Satan\u00e1s, como ellos suponen, ser\u00eda autodestructiva (Mat 12:25<\/a>, Mateo 12:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un argumento ad hominem. <\/em>Los fariseos no pueden l\u00f3gica y moralmente reconocer que los milagros de sus disc\u00edpulos son realizados por la ayuda divina sin reconocer que los milagros de Jes\u00fas tambi\u00e9n lo son. Pero luego deben reconocer lo que esto implica: que el reino de Dios ha llegado (Mat 12:27<\/span>, Mateo 12:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta \u00faltima alternativa es verdadera; pues \u00bfde qu\u00e9 otra manera pueden explicar el hecho de que los cautivos de Satan\u00e1s sean liberados (Mat 12:29<\/span>)?<\/p>\n

(4)<\/strong> Un llamamiento a ellos y a los presentes para que decidan (Mat 12:30<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Por eso les advierte solemnemente que no cometan el pecado que no tiene perd\u00f3n (Mat 12:31<\/a>, Mateo 12:32<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 sorprenderse de \u00bfeste lenguaje? Sus palabras muestran que necesitan un cambio completo de coraz\u00f3n (Mat 12:33-35<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> \u00bfEs esto exagerar las palabras? Es por las palabras que los hombres ser\u00e1n juzgados (Mat 12:36<\/span>, Mateo 12:37<\/span>).<\/p>\n

Mateo 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat 12:25<\/span>, Mat 12: 26<\/span>, pasajes paralelos: Mar 3:24<\/span>, 3:25 de marzo<\/span>; Lucas 11:17<\/span>, Lucas 11:18<\/span>. Y Jes\u00fas, conociendo los pensamientos de ellos<\/strong> (Mat 9:4<\/span>, nota), y les dijo: Toda reino dividido contra s\u00ed mismo es asolado<\/strong>. Seg\u00fan Mar 3:23<\/span>, nuestro Se\u00f1or comienza con la r\u00e9plica directa: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede Satan\u00e1s echar fuera a Satan\u00e1s?\u00bb. , por supuesto, el pensamiento de nuestro Se\u00f1or, es muy diferente a su m\u00e9todo, que es comenzar su respuesta con un dicho parab\u00f3lico. Y cada ciudad<\/strong>. solo Mateo. O casa dividida contra s\u00ed misma<\/strong>. Vale la pena notar que, aparte de toda met\u00e1fora, las casas de los campesinos en algunos distritos de Palestina est\u00e1n construidas con materiales tan pobres que f\u00e1cilmente se derrumban y se parten por la mitad. No resistir\u00e1<\/strong>. Ni el reino, ni el pueblo, ni la familia pueden soportar tal autodestrucci\u00f3n; no, ni un particular. Tambi\u00e9n existe el pensamiento adicional de que Satan\u00e1s es m\u00e1s que un mero individuo; que est\u00e1 ligado a su reino, y su reino a \u00e9l.<\/p>\n

Mateo 12:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si Satan\u00e1s echa fuera a Satan\u00e1s, contra s\u00ed mismo est\u00e1 dividido; c\u00f3mo ser\u00e1 entonces.<\/strong> La transposici\u00f3n en la Versi\u00f3n Revisada a c\u00f3mo entonces ser\u00e1 <\/em>resalta m\u00e1s claramente el hecho de que entonces<\/em> no es temporal, sino argumentativo (\u03bf\u1f56\u03bd.) . \u00bfSu reino se mantiene?<\/strong> A la objeci\u00f3n de De Wette de que Satan\u00e1s tal vez podr\u00eda hacer tal cosa una vez para ganar de otras maneras, Meyer responde que nuestro Se\u00f1or se est\u00e1 refiriendo a la pr\u00e1ctica<\/em> de echando fuera demonios, lo cual, como tal, ciertamente est\u00e1 dirigido contra Satan\u00e1s.<\/p>\n

Mateo 12:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Paralelo pasaje: Lucas 11:19<\/span>, Lucas 11:20<\/a>, casi id\u00e9ntico verbalmente.<\/p>\n

Mat 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03af). Otra etapa en su argumentaci\u00f3n. Hay otra raz\u00f3n por la que deber\u00edan dudar antes de hacer tal acusaci\u00f3n; sus propios disc\u00edpulos afirmaban poder echar fuera demonios. Si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, \u00bfpor qui\u00e9n vuestros hijos<\/strong>; hijos<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); ie<\/em> tus alumnos, que llevar\u00e1n a cabo tu obra (cf. \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb). \u00bfExpulsarlos<\/strong>? (cf. Mateo 4:24<\/span>, nota). Para ver ejemplos de tales casos de otros que no sean seguidores de Cristo, v\u00e9ase Luk 9:49<\/span>; Hechos 19:13<\/span>. Josefo tambi\u00e9n menciona algunos, pero son meras imposturas; \u00e9l dice<\/em>(‘Ant.<\/em>,’ <\/em>8.2.5), \u00ab\u00bbSalom\u00f3n <\/em>dej\u00f3 tras de s\u00ed la manera de usando exorcismos, por los cuales ahuyentan a los demonios, para que nunca regresen, y este m\u00e9todo de curaci\u00f3n es de gran fuerza hasta el d\u00eda de hoy; \u00a1por! He visto a un hombre de mi tierra, cuyo nombre era Eleazar, soltar gente endemoniada en presencia de Vespasiano, de sus hijos, de sus capitanes y de toda la multitud de sus soldados. La manera del seguro era \u00e9sta: pon\u00eda un anillo que ten\u00eda una ra\u00edz de una de esas especies mencionadas por Salom\u00f3n en las fosas nasales del endemoniado, despu\u00e9s de lo cual sacaba al demonio por sus fosas nasales; y cuando el hombre cay\u00f3 inmediatamente, abjur\u00f3 de que no volviera m\u00e1s a \u00e9l, mencionando a\u00fan a Salom\u00f3n y recitando los conjuros que compuso\u00bb\u00bb (del art\u00edculo del Dr. Cheatham sobre \u00ab\u00bbExorcismo\u00bb\u00bb, en Dict. de Christian Antiq.’). Por lo tanto<\/strong>. Enf\u00e1tico (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af), y por lo tanto, presumiblemente, la transposici\u00f3n en la Versi\u00f3n Revisada, deber\u00e1n. <\/em>Ser\u00e1n tus jueces<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or hace la pregunta anterior, sin negar ni afirmar por s\u00ed mismo el hecho de que sus disc\u00edpulos echaban fuera demonios, sino s\u00f3lo a modo de argumento. \u00c9l implica: \u00ab\u00bbResponder\u00e1s que lo hacen con la ayuda de Dios. Si es as\u00ed, entonces sus hijos ser\u00e1n sus jueces, conden\u00e1ndolos por falta de sinceridad. Vosotros reconoc\u00e9is que ellos obran milagros con la ayuda de Dios, y no reconoc\u00e9is que yo los hago. Pero no puedes detenerte ah\u00ed. Debes reconocer que yo tambi\u00e9n echo fuera los demonios con la ayuda de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El argumento contin\u00faa: \u00ab\u00bbPero <\/em>si esto es as\u00ed (nada digo acerca de tus disc\u00edpulos, sino que hablo solo de mis propias obras), si realmente echo fuera demonios con la ayuda de Dios, esto muestra un despliegue tan extra\u00f1o de la fuerza de Dios que no puede significar otra cosa que la venida del reino mesi\u00e1nico. la expulsi\u00f3n de los demonios, incluso si fuera real, fue, por as\u00ed decirlo, accidental, sin relaci\u00f3n estrecha con su obra (cf. Mat 7:22<\/a>, nota). Adem\u00e1s, no pretend\u00edan, como lo hizo nuestro Se\u00f1or, ser el Mes\u00edas e inaugurar el reino. Pero si por el Esp\u00edritu de Dios echo fuera los demonios;<\/strong> pero si por el Esp\u00edritu de Dios<\/em>, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). El \u00e9nfasis principal recae en por el Esp\u00edritu de Dios<\/em>, <\/em>y hay un \u00e9nfasis secundario en J, en comparaci\u00f3n con \u00ab\u00bbtus hijos\u00bb. Observe la ausencia del art\u00edculo en \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6; <\/em>contrasta Mat 12:31<\/span>, Mateo 12:32<\/span>, y comp. Mateo 1:18<\/span>, nota. Lucas tiene, \u00abpor el dedo de Dios\u00bb, un t\u00e9rmino usado para designar el poder de Dios ejercido sobre la naturaleza (\u00c9xodo 8:19<\/span> ; Ex 31:18<\/span>; cf. Sal 8:3<\/a>). Entonces. <\/strong>Peque\u00f1o como lo piensas (\u1f04\u03c1\u03b1); cf. Lucas 11:48<\/span>. El reino de Dios<\/strong>. En contraste con el reino de Satan\u00e1s (Luk 11:26<\/span>). Ha venido<\/strong> (\u1f14\u03c6\u03b8\u03b1\u03c3\u03b1\u03b5\u03bd: praevenit<\/em>, <\/em>Codex Brixianus; cf. Wordsworth y White’s Vulgate). Esto puede significar<\/p>\n

(1)<\/strong> que ha llegado antes de lo que esperabas, te ha comenzado (cf. 1Tes 4:15<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> en realidad ha llegado hasta ti, ha llegado. Este \u00faltimo sentido parece estar m\u00e1s de acuerdo con el uso helen\u00edstico (cf. Filipenses 3:16<\/span>; 1Tes 2:16<\/span>). a ti; sobre vosotros<\/em>(Versi\u00f3n revisada), \u1f10\u03c6 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2.<\/p>\n

Mateo 12:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 3:27<\/span>; Lucas 11:21<\/span>, Lucas 11:22<\/span>. Marcos es pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico a Mateo. Lucas (\u00ab\u00bbel hombre fuerte armado\u00bb, etc.) es m\u00e1s detallado y v\u00edvido, y es quiz\u00e1s la forma original del dicho. O<\/strong> si no<\/strong>; o <\/em>(Versi\u00f3n revisada); es decir, <\/em>si no es el caso, que el reino de Dios ha venido sobre vosotros, \u00bfde qu\u00e9 otra manera explicas lo que ha sucedido, el hecho de que los instrumentos de Satan\u00e1s le hayan sido quitados? \u00bfC\u00f3mo se puede entrar en la casa de un hombre fuerte? <\/strong>la casa del hombre fuerte <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). (Para el art\u00edculo, cf. Mateo 1:23<\/span>, nota.) Y estropear<\/strong> (\u1f01\u03c1\u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9) sus bienes <\/strong>Ll\u00e9vate sus herramientas y utensilios dom\u00e9sticos (\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6). <\/em>Si no ata primero<\/strong> al hombre fuerte? y entonces saquear\u00e1 su casa. <\/strong>Esto es m\u00e1s que simplemente la conclusi\u00f3n. Es una declaraci\u00f3n enf\u00e1tica que lazo har\u00e1 esto, s\u00ed, saquear\u00e1 completamente (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c1\u03c0\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9) toda la casa. La interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola es evidente: el hombre fuerte es Satan\u00e1s; sus vasos son los afligidos por \u00e9l; el que ata, etc., es Cristo. Porque la aparici\u00f3n y obra de Cristo, incluso antes de la Crucifixi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n, at\u00f3 a Satan\u00e1s a este respecto. Observe que probablemente haya una referencia t\u00e1cita a Isa 49:25<\/span>, que en cualquier caso ahora recibi\u00f3 un cumplimiento.<\/p>\n

Mateo 12:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 11:23<\/span>, omitido en Marcos. El objetivo de este vers\u00edculo es dudoso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede estar dirigido a los fariseos, con el objeto de mostrarles lo que sus palabras realmente implicaban. No se debieron, como algunos podr\u00edan pensar, al mero indiferentismo oa una neutralidad judicial; tal relaci\u00f3n con \u00e9l era imposible. Se deb\u00edan a la oposici\u00f3n de la vida interior y de la energ\u00eda exterior. As\u00ed, sus palabras denotaban una completa separaci\u00f3n de \u00e9l. Esto lo destaca m\u00e1s claramente en los dos vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n, sin embargo, atribuir\u00eda a los fariseos una ignorancia demasiado grande de sus propios sentimientos de oposici\u00f3n a Cristo, y por lo tanto es mejor entender el vers\u00edculo como dirigido a los muchos espectadores. Cristo se ha defendido de la acusaci\u00f3n presentada contra \u00e9l, y ahora insta a estos vacilantes a no contentarse con no oponerse a \u00e9l, sino a tomar partido, porque, de hecho, no pueden evitar hacerlo. La indiferencia en este caso es s\u00f3lo otro nombre para la oposici\u00f3n; no ayudar activamente es en realidad estorbar. Entendido as\u00ed, la lecci\u00f3n de este vers\u00edculo encuentra su paralelo en los vers\u00edculos 43-45, por lo cual, de hecho, es seguido inmediatamente en Lucas. El que no es conmigo, contra m\u00ed es; y el que conmigo no recoge, desparrama. La primera cl\u00e1usula habla de la disposici\u00f3n interior, la que forma el ser real del hombre; el segundo, de su energ\u00eda. Obs\u00e9rvese que la figura de la segunda cl\u00e1usula parece estar conectada con la del vers\u00edculo 29. Si la propiedad de Cristo no se recoge, se aleja m\u00e1s de \u00e9l. Cristo y los cristianos deben reunirse (Juan 11:52<\/span>; of. Bengel). Para re\u00fane<\/em> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd), cf. tambi\u00e9n Mateo 3:12<\/span>; Mateo 13:30<\/span>. En esparce en el exterior<\/em> (\u03c3\u03ba\u03bf\u03c1\u03c0\u03af\u03b6\u03b5\u03b9) el pensamiento casi abandona el s\u00edmil de la \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b7, y se refiere a las personas significadas. Note que en Juan 11:52<\/span>, mencionado anteriormente, los dos verbos \u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd y (\u03b4\u03b9\u03b1) <\/em>\u03c3\u03ba\u03bf\u03c1\u03c0\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>tambi\u00e9n ocurren; la figura all\u00ed, sin embargo, parece tomada de una oveja (cf. Juan 10:12<\/span>). Adem\u00e1s, Mar 9:40<\/span> y Luk 9:50<\/a> Registre el dicho, \u00abEl que no es contra nosotros, es por nosotros\u00bb, que fue dirigido a los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or. Ambos dichos son necesarios; los cristianos sinceros deben recordar que cuando los extra\u00f1os hacen algo en el nombre de Cristo, deben, en general, promover su causa (Filipenses 1:18<\/span>) ; los indecisos deben enfrentarse al hecho de que la neutralidad es imposible.<\/p>\n

Mat 12:31<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 12:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mar 3:28-30<\/span> y Luc 12:10<\/a> (donde el contexto no es el mismo, habiendo pasado directamente de nuestra Luk 12:30<\/span> a nuestra Lucas 12:43<\/span>, vide infra<\/em>). <\/em>Debe observarse que los tres relatos difieren mucho en la forma, aunque ligeramente en el fondo.<\/p>\n

Las Constituciones Apost\u00f3licas contienen lo que probablemente sea una mezcla de estos vers\u00edculos con 2Pe 2:1<\/span> y otros pasajes del Nuevo Testamento. Resch, de acuerdo con su teor\u00eda, piensa que las Constituciones han conservado una expresi\u00f3n genuina del Se\u00f1or, de la que s\u00f3lo se presentan diversos fragmentos en varias partes del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Unas palabras de introducci\u00f3n a estas versos dif\u00edciles. Se ha olvidado extra\u00f1amente, en su interpretaci\u00f3n, que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en un lenguaje que ten\u00eda la intenci\u00f3n de que sus oyentes entendieran, y que probablemente ni uno solo de los que estaban presentes entender\u00eda por las expresiones, el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31), \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (v. 32), una Persona en la Deidad distinta de la Primera Persona o la Segunda (cf. Mat 1: 18<\/span>, nota). A lo sumo entender\u00edan que se refieren a una influencia de Dios sobre los hombres (Sal 51:11<\/span>; cf. Luk 11:13<\/span>), como Cristo hab\u00eda afirmado poseer en un grado especial (Luk 4: 18<\/span>). Por lo tanto, al buscar una explicaci\u00f3n de los dichos de nuestro Se\u00f1or, no debemos comenzar desde el punto de vista trinitario y ver en las palabras un contraste entre \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb contra una Persona de la Trinidad, y \u00ab\u00bbblasfemia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>contra otro. El contraste es entre \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb contra Cristo como Hijo del hombre, Cristo en su obra terrenal y bajo condiciones terrenales, el Cristo a quien vieron y a quien no entendieron, y \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb contra Dios como tal obrando sobre tierra. \u00ab\u00bbBlasfemia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>contra los primeros podr\u00eda deberse a ignorancia y prejuicio, pero \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb contra los segundos era hablar contra la obra de Dios reconocida como tal, contra Dios manifest\u00e1ndose a sus conciencias (cf. vers\u00edculos 27, 28); era rechazar el consejo de Dios hacia ellos, oponerse a Dios y as\u00ed excluir de s\u00ed mismos el perd\u00f3n. As\u00ed como bajo la Ley hab\u00eda sacrificios por los pecados de ignorancia y ofensas menores, pero ninguno por desprecio voluntario y oposici\u00f3n a Dios, as\u00ed debe ser en todo momento incluso bajo el evangelio mismo.<\/p>\n

Observe que el Nuestro Se\u00f1or entiende que \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb muestra el estado del coraz\u00f3n (cf. Hch 7,51<\/span>). Cu\u00e1l ser\u00eda el efecto de un cambio de coraz\u00f3n, es decir, <\/em>de arrepentimiento, no entra en las palabras de nuestro Se\u00f1or. Todos los dem\u00e1s pecados son veniales, pero para la oposici\u00f3n del coraz\u00f3n no hay perd\u00f3n. Como <\/em>Tyndale dice: \u00ab\u00bbPecar <\/em>contra el Esp\u00edritu Santo es despreciar el evangelio y su obra. Donde espera no hay remedio para el pecado: porque lucha contra la fe, que es el perd\u00f3n de los pecados. Si eso se quita, la fe puede entrar y todos los pecados desaparecer\u00e1n\u00bb.\u00bb (Cf. tambi\u00e9n Dorner, ‘System’, 3.73; 4.91.)<\/p>\n

Mateo 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf). Refiri\u00e9ndose principalmente a Mateo 12:30<\/span>, y para unirse estrechamente a \u00ab\u00bbOs digo\u00bb.\u00bb Porque tal es el terrible efecto de lo que os parezca mero indiferentismo, os lo digo solemnemente, guardaos de cometer el gran pecado. La conexi\u00f3n de Lucas de nuestro vers\u00edculo 43 con el vers\u00edculo 30 da un sentido bueno pero m\u00e1s d\u00e9bil\u2014Tomen una decisi\u00f3n total, no sea que el diablo regrese a ustedes m\u00e1s fuerte que nunca. La conexi\u00f3n de Mateo es: tome una decisi\u00f3n completa, porque el resultado leg\u00edtimo de la falta de decisi\u00f3n es el pecado que no ser\u00e1 perdonado. Os digo<\/strong> (Mateo 6:25<\/span>, nota), Toda clase de;<\/strong> cada <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1. Pecado<\/strong> y blasfemia. <\/strong>G\u00e9nero y especie (Meyer). La blasfemia<\/em> pasa en este vers\u00edculo de su significado m\u00e1s amplio de calumnia abierta y detracci\u00f3n en la primera cl\u00e1usula a su significado ahora m\u00e1s com\u00fan pero restringido de discurso contra Dios en la segunda cl\u00e1usula. Ser\u00e1 perdonado a los hombres: pero la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo<\/strong>; el Esp\u00edritu<\/em> (Versi\u00f3n revisada), haciendo as\u00ed m\u00e1s posible que el lector en ingl\u00e9s vea la conexi\u00f3n de pensamiento con la frase en el vers\u00edculo 28. Shall<\/strong> no ser\u00e1 perdonado a los hombres <\/strong>Las palabras, a los hombres<\/em>, <\/em>deben omitirse, con la Versi\u00f3n Revisada. Debilitan una declaraci\u00f3n que en s\u00ed misma puede aplicarse a otros seres adem\u00e1s de los que est\u00e1n en la tierra.<\/p>\n

Mat 12:32<\/a><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or aplica el principio general de Mateo 12:31<\/span> a la \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb \u00abcontra s\u00ed mismo. Esto podr\u00eda ser, comparativamente hablando, inocuo si fuera meramente una difamaci\u00f3n o desprecio de \u00e9l como hombre; pero si, por el contrario, se refer\u00eda a su obra de tal manera que significaba una verdadera desvalorizaci\u00f3n de las acciones de Dios consideradas como divinas, indicaba un estado de sentimiento que no admit\u00eda el perd\u00f3n (vide supra<\/em>). <\/em>Si se pregunta si los fariseos mencionados en Mat 12:24-28<\/span> hab\u00edan cometido este pecado, la respuesta depende de si hab\u00edan reconocido la mano de Dios como tal y, no obstante, la hab\u00edan rechazado voluntariamente. Si lo hab\u00edan hecho, como parece implicar el tono de nuestro Se\u00f1or, entonces de hecho lo hab\u00edan cometido. Sin embargo, es posible que despu\u00e9s se hayan arrepentido y, por lo tanto, hayan entrado en una categor\u00eda diferente. Y cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del hombre <\/strong>(Mateo 8:20<\/span>, nota); por ejemplo, <\/em>su nacimiento, las circunstancias de su vida en la tierra, o sus decisiones con respecto al s\u00e1bado o las comidas, o su desprecio por los convencionalismos de su tiempo en su trato a los \u00ab\u00bbpecadores\u00bb\u00bb antipublicanos. Todas estas cosas deben haber estado incluidas en aquellas que San Pablo una vez blasfem\u00f3 (1Ti 1:13<\/span>). Se<\/strong> le ser\u00e1 perdonado; pero<\/strong> al que hable <\/strong>(tal palabra) contra el Esp\u00edritu Santo<\/strong>( el Esp\u00edritu Santo<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada), no<\/strong> no le ser\u00e1 perdonado<\/strong>(\u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c6\u03b5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9). El margen de Westcott y Hort, con el manuscrito del Vaticano, lo representa a\u00fan con m\u00e1s fuerza (\u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 <\/em>\u1f00\u03c6\u03b5\u03b8\u1fc7). Ni en este mundo<\/strong>, ni en el mundo<\/strong> venidero. <\/strong>\u00ab\u00bbEl siglo venidero\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05d1\u05d4 \u05de\u05dc\u05d5\u05e2\u05d4 ) inclu\u00eda todo lo que sigui\u00f3 a la venida del Mes\u00edas. A veces se limitaba al reinado del Mes\u00edas sobre la tierra, o pr\u00e1cticamente se identificaba con \u00e9l, pero por lo general inclu\u00eda mucho m\u00e1s: la eternidad y el tiempo. Es en su sentido m\u00e1s amplio que nuestro Se\u00f1or lo usa aqu\u00ed, contrastando el presente orden de cosas con lo que ser\u00e1 el resultado final de su venida, sus pensamientos viajar\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 del curso actual de este mundo hacia lo que ser\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n

Mateo 12:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Te sorprende que le d\u00e9 tanta importancia a las palabras; las palabras no son trivialidades, sino que son realmente el fruto leg\u00edtimo y normal del coraz\u00f3n, y por ellas ser\u00e1 juzgado cada hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Haz tu elecci\u00f3n; la tibieza no es suficiente (cf. Mt 12,30<\/span>); el fruto dice la naturaleza del \u00e1rbol (Mat 12:33<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or se dirige directamente a los fariseos, mostr\u00e1ndoles su verdadero car\u00e1cter. Solo hablan seg\u00fan su condici\u00f3n espiritual (Mat 12:34<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El hombre s\u00f3lo puede sacar lo que ya est\u00e1 en su coraz\u00f3n (Mat 12:35<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Un cierre solemne, en el que aplica el principio en general; de toda palabra ociosa se dar\u00e1 cuenta, ya que las palabras son siempre la fuente del veredicto sobre el caso de cada hombre (Mat 12:36<\/span>, Mateo 12:37<\/span>).<\/p>\n

Mat 12:33-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 6:43-45<\/span> (cf. Mat 7:16-18<\/span>, notas).<\/p>\n

Mat 12:33<\/span><\/strong><\/p>\n

O hacer (\u1f22 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) . <\/em>No \u00ab\u00bbsuponer\u00bb\u00bb (fac, pone<\/em>), <\/em>y menos \u00ab\u00bbdeclarar\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbhacer\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or est\u00e1 hablando en una par\u00e1bola Seguramente no har\u00edas un \u00e1rbol de otra manera; ser\u00eda contra natura; \u00bfc\u00f3mo, pues, imagin\u00e1is que puede ser as\u00ed en vuestras propias personas? Mateo 7:18<\/span> y Lucas 6:43<\/span> declaran como un hecho que el caso inverso no ocurre en la naturaleza. El \u00e1rbol<\/strong> bueno, y su fruto bueno<\/strong> (es decir, <\/em>uno si el otro); o<\/strong> de lo contrario, haz que el \u00e1rbol<\/strong> se corrompa<\/strong> (Mateo 7:17<\/a>, nota), y su fruto corrompido: porque el \u00e1rbol se conoce por su fruto.<\/strong> \u00ab\u00bbPor su propio fruto\u00bb\u00bb (Lucas).<\/p>\n

Mateo 12:34<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera cl\u00e1usula est\u00e1 en Mateo solamente. O<\/strong> generaci\u00f3n<\/strong>(vosotros descendencia<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) de v\u00edboras<\/strong> (Mateo 3:7<\/span>, nota). Obs\u00e9rvese que la figura del \u00e1rbol tambi\u00e9n hab\u00eda sido utilizada por el Bautista (Mat 3:10<\/span>). \u00bfC\u00f3mo puedes? <\/strong>Es contra la naturaleza. Ser malvado<\/strong>; ie<\/em> intr\u00ednsecamente sin valor (Mat 6:13<\/span>, nota); cf. \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1f76 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, Mateo 7:11<\/span>. Habla cosas buenas<\/strong>. Por<\/strong> de la abundancia; <\/strong>ie<\/em> incluso hasta rebosar. Del coraz\u00f3n habla la boca. <\/strong>En Efesios 4:29<\/span> aparentemente hay una reminiscencia de este dicho en relaci\u00f3n con nuestro vers\u00edculo 33 (cf. tambi\u00e9n Santiago 3:10-12<\/span>).<\/p>\n

Mat 12:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre bueno, del buen tesoro del coraz\u00f3n<\/strong>; de su buen tesoro <\/em>(Versi\u00f3n Revisada), del coraz\u00f3n <\/em>a\u00f1adido en el Texto Recibido de Lucas 6:45<\/span>. Tesoro<\/em>(Mateo 2:11<\/span>, nota). \u00ab\u00bbVere thesaurus est in quovis heroine, et copia latens\u00bb\u00bb (Bengel); de. tambi\u00e9n Mateo 13:52<\/span>. Hace brotar cosas buenas:<\/strong> y un <\/strong>(el<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) el hombre malo del<\/strong> (su<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) el mal tesoro produce malas cosas<\/strong>. Da a luz<\/em> (\u1f10\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9, pero Lucas \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9). Mateo se refiere al recept\u00e1culo del cual, Lucas al mundo exterior al que son tra\u00eddas las cosas.<\/p>\n

Mat 12:36<\/a><\/strong>, <\/strong>Mateo 12:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo.<\/p>\n

Mateo 12:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> (\u03b4\u03ad); y (Versi\u00f3n revisada). La part\u00edcula adversativa insin\u00faa el contraste de Mat 12:35<\/span> con sus ideas ordinarias sobre la importancia de las palabras. Os digo, que todo ocioso<\/strong> (\u1f00\u03c1\u03b3\u03cc\u03bd); ie <\/em>sin efecto, moralmente in\u00fatil; 2Pe 1:8<\/span> (cf. \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6, <\/em>Lucas 13:7<\/span>). Palabra<\/strong> (\u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1); v\u00e9ase el vers\u00edculo 37, nota. Que los hombres hablen, de ello dar\u00e1n cuenta<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd: cf. 1Pe 4:5<\/span>) en el d\u00eda del juicio<\/strong> (Mateo 10:15<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 12:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque por<\/strong> (\u1f10\u03ba)\u2014refiri\u00e9ndose a, por as\u00ed decirlo, la fuente del veredicto: tus<\/strong> palabras<\/strong>(\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9 \u03c3\u03bf\u03c5); tu<\/em>, <\/em>individualizaci\u00f3n. Ob-nerve el cambio de \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 (Mat 12:36<\/span>), que en s\u00ed mismo podr\u00eda referirse a la expresi\u00f3n de un loco, o a un loro -como cita. Pero al usar aqu\u00ed \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9, nuestro Se\u00f1or muestra que est\u00e1 pensando en expresiones de la raz\u00f3n. oraciones pronunciadas con un conocimiento de su significado, y que forman parte de lo que son virtualmente, aunque no literalmente, discursos. Un \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 puede ser la expresi\u00f3n meramente mec\u00e1nica de los labios, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9 implica conciencia. La presencia de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd en la cl\u00e1usula anterior es probablemente completamente accidental. Ser\u00e1s<\/strong> justificado<\/strong> (Mateo 11:19<\/span>, nota)\u2014’Quid enim aliud sermones sancti quam tides sonans\u00bb\u00bb (Calovius, en Meyer)\u2014y por<\/strong> tus palabras ser\u00e1s condenado<\/strong>(Mateo 12:7<\/span>, <\/strong>nota).<\/p>\n

Mateo 12:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de entrar en este dif\u00edcil pasaje, parece necesario hacer algunas observaciones preliminares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Luk 11:29-32<\/span> es el paralelo reconocido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Seg\u00fan Luk 11:16<\/span>, a nuestro Se\u00f1or ya se le hab\u00eda pedido una se\u00f1al, en lo que ser\u00eda el medio de nuestra discusi\u00f3n anterior, es decir, <\/em>entre la acusaci\u00f3n de los fariseos (nuestra Lucas 11:24<\/span>) y la La respuesta del Se\u00f1or (nuestra Lucas 11:25<\/span>, sqq.<\/em>). <\/em>Esto muestra que o <\/em>la demanda se hizo de hecho en alg\u00fan momento durante esta discusi\u00f3n, o al menos que era una demanda como la que probablemente har\u00edan los oponentes de nuestro Se\u00f1or cuando estaban en apuros. , y tal como lo hicieron de hecho en una ocasi\u00f3n algo similar. N\u00f3tese que en Lucas 11:16<\/span> se atribuye expresamente a otros distintos de los que hab\u00edan presentado la acusaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vers\u00edculos muy similares se encuentran en Mat 16:1-4<\/span>; Luk 11:16<\/span> est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo verbalmente con la demanda all\u00ed descrita que con nuestra Lucas 11:38<\/span>.<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed Marcos y Lucas relatan tal incidente una vez, pero Mateo dos veces.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los cuatro pasajes contienen tanta similitud de lenguaje que no podemos suponer que sean absolutamente independientes entre s\u00ed.<\/p>\n

(6)<\/strong> Por lo tanto, dos Se presentan estas hip\u00f3tesis:<\/p>\n

(a) <\/strong>La demanda se hizo dos veces (en s\u00ed mismo sumamente probable), y las respuestas de nuestro Se\u00f1or fueron en gran medida id\u00e9nticas en sustancia (en s\u00ed mismo no muy probable). probable), y cuando id\u00e9nticos en sustancia eran casi id\u00e9nticos en lenguaje (claramente menos probable). O tal vez podr\u00edamos suponer que esta identidad de lenguaje se debe m\u00e1s al narrador que al propio Se\u00f1or; la familiaridad con una respuesta puede, en la Iglesia rizada, haber moldeado el registro de la otra.<\/p>\n

(b) <\/strong>La demanda y la respuesta, tal como est\u00e1n registradas, se refieren a una y la misma ocasi\u00f3n. . Pero el relato exist\u00eda en m\u00e1s de una de las fuentes usadas por San Mateo, y como cada forma ten\u00eda sus propias peculiaridades, retuvo ambas. De todos modos, Mat 16:1-4<\/span> parece haber pertenecido al Marco, y nuestro pasaje a los Discursos.<\/p>\n

(7)<\/strong> Se notar\u00e1 que todos los pasajes excepto Mar 8:11-13<\/a> hablan de \u00ab\u00bbla se\u00f1al de Jon\u00e1s\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo fue Jon\u00e1s una se\u00f1al? Nuestro vers\u00edculo 40 parece responder a la pregunta, y decir que fue por estar en el vientre de la ballena tres d\u00edas y tres noches. Pero existen serias dificultades para aceptar este punto de vista como \u00faltimo y \u00fanico correcto. Porque en Mateo 16:4<\/span> no se registra ninguna explicaci\u00f3n (aunque, de hecho, se podr\u00eda insistir en que el evangelista podr\u00eda esperar con raz\u00f3n que sus lectores recuerda nuestro vers\u00edculo 40), y en Luk 11:30<\/span> aparentemente se encuentra una explicaci\u00f3n diferente, \u00ab\u00bbporque as\u00ed como Jon\u00e1s se convirti\u00f3 en una se\u00f1al para el Ninivitas, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n el Hijo del hombre a esta generaci\u00f3n\u201d\u201d\u2014palabras que, tomadas solas, parecer\u00edan referirse a que Jon\u00e1s es una se\u00f1al por el mero hecho de su predicaci\u00f3n. As\u00ed nuestro Se\u00f1or querr\u00eda decir: Como predic\u00f3 Jon\u00e1s, as\u00ed predico yo. El futuro se usa en Luk 11:30<\/span> (\u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9), para poner de manifiesto con mayor claridad que el presente la relaci\u00f3n final en la que Cristo debe estar para sus contempor\u00e1neos. Godet, de hecho, insta a que el futuro excluya cualquier referencia presente a la obra de Cristo como predicaci\u00f3n, y que la demanda de una se\u00f1al del cielo <\/em>(Lc 11,16<\/span>) s\u00f3lo puede ser plenamente satisfecha por la resurrecci\u00f3n de Cristo, \u00ab\u00bben <\/em>en la que no interviene ning\u00fan agente humano, y en la que s\u00f3lo aparece el poder divino\u00bb. El significado de Lucas es id\u00e9ntico al de nuestro vers\u00edculo 40, y parafrasea as\u00ed: \u00abFue como quien milagrosamente hab\u00eda escapado de la muerte que Jon\u00e1s se present\u00f3 ante los ninivitas, convoc\u00e1ndolos para que anticiparan el peligro que los amenazaba; es como el Resucitado que yo (por medio de mis mensajeros) proclamar\u00e9 la salvaci\u00f3n a los hombres de esta generaci\u00f3n\u00bb. asi que. Por el contrario, Jon 3:4<\/span>, sqq.<\/em>, <\/em>implica que la llamada el arrepentimiento sobre la base del castigo amenazado fue el \u00fanico y \u00fanico medio empleado por el profeta para cumplir su misi\u00f3n. Jon\u00e1s, el predicador, se convirti\u00f3, en virtud de su predicaci\u00f3n, en una se\u00f1al para los ninivitas (porque, aparte de su milagrosa conservaci\u00f3n, su aparici\u00f3n en N\u00ednive y su predicaci\u00f3n no fueron un peque\u00f1o presagio y se\u00f1al del inter\u00e9s divino en los asuntos de los ninivitas), y ellos lo aceptaron. La adici\u00f3n de Mateo, \u00ab\u00bbel profeta\u00bb,\u00bb enfatiza este pensamiento, aunque pasa a dar lo que parece haber sido la interpretaci\u00f3n secundaria del Se\u00f1or de la se\u00f1al de Jon\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Entonces, el objetivo principal de Cristo en su respuesta fue mostrar a sus oponentes que los paganos de N\u00ednive y una reina pagana aceptaron la verdad sin ninguna se\u00f1al como la que ahora exig\u00edan y, si era posible, avergonzarlos para que lo hicieran. Por lo tanto, el vers\u00edculo 40 se debe considerar como un par\u00e9ntesis m\u00e1s que como el tema principal.<\/p>\n

De hecho, se ha sugerido que el vers\u00edculo 40 no fue pronunciado en absoluto por el Se\u00f1or mismo, sino que es solo el resultado de una interpretaci\u00f3n muy temprana por parte de los cristianos hebreos de la frase de nuestro Se\u00f1or, a\u00f1adida antes de la formaci\u00f3n de nuestro Evangelio. La explicaci\u00f3n es tentadora, pero, en ausencia total de corroboraci\u00f3n, no puede aceptarse (cf. nota all\u00ed). En lo que respecta a nuestra evidencia actual, debemos atribuir el vers\u00edculo 40 a Cristo, y considerar que mientras mencionaba la recepci\u00f3n de Jon\u00e1s por parte de los ninivitas, se le ocurri\u00f3 la idea de que en la historia de Jon\u00e1s yac\u00eda como una prefiguraci\u00f3n de lo que \u00e9l mismo ser\u00eda. As\u00ed como en otra ocasi\u00f3n ilustr\u00f3 su muerte y resurrecci\u00f3n con la figura de destruir y edificar el templo (Juan 2:18<\/span>, Juan 2:19<\/span>), por lo que ahora usa la figura de Jon\u00e1s en el vientre de la ballena.<\/p>\n

(8)<\/strong> Este no es el lugar para entrar en una discusi\u00f3n sobre si el evento al que aqu\u00ed se hace referencia literalmente sucedi\u00f3 o no, y mucho menos para examinar el tema profundo y misterioso de la k\u00e9nosis del Se\u00f1or (Filipenses 2:7<\/span>). Pero debe observarse que, al menos algunos de esos cr\u00edticos que no creen que la narraci\u00f3n de Jon\u00e1s en el vientre de la ballena deba entenderse literalmente, consideran que su predicaci\u00f3n a los ninivitas es igualmente metaf\u00f3rica, entonces <\/em>que no s\u00f3lo el vers\u00edculo 40 sino el vers\u00edculo 41 y Luk 11:32<\/span> est\u00e1n afectados, y eso m\u00e1s gravemente, ya que el Se\u00f1or dice que los ninivitas se levantar\u00e1n como testigos. Las razones para tomar la narraci\u00f3n como metaf\u00f3rica est\u00e1n lejos de ser convincentes, pero aunque fueran abrumadoras, la ilustraci\u00f3n en Luk 11:40<\/span> (aunque no Luk 11:41<\/span>) seguir\u00eda siendo v\u00e1lida, tal como (hablando con toda reverencia) cualquiera hoy podr\u00eda ilustrar su acci\u00f3n de la de uno de los personajes de Shakespeare cuya existencia hist\u00f3rica es m\u00e1s que dudosa. Sin embargo, mientras que la frecuencia de lo aleg\u00f3rico y lo pict\u00f3rico en la poes\u00eda y la profec\u00eda hebreas debe tenerse en cuenta por completo, no parece haber ninguna raz\u00f3n fuerte (aparte del milagro) para dudar del car\u00e1cter hist\u00f3rico de la narraci\u00f3n. Adem\u00e1s, en cuanto al milagro, Jon 1:17<\/span>; Jon 2:10<\/span> est\u00e1n tan estrechamente relacionados con Jon 1:1-17<\/span>., 3<\/span>., y 4., que es mejor entender que el escritor tiene la intenci\u00f3n de representar (por maravilloso que sea) como historia literal.<\/p>\n

Mateo 12:38-45<\/a><\/strong><\/p>\n

Algunos de los opositores de nuestro Se\u00f1or tratan de defenderse pidiendo una se\u00f1al de su autoridad para reclamar tanto; por ejemplo, <\/em>Mat 12:30<\/span> (Mat 12:38<\/span>). En su respuesta los remite a sus propias historias como prueba de que tal demanda es inexcusable. Los ninivitas no requer\u00edan uno cuando Jon\u00e1s se convirti\u00f3 en una se\u00f1al para ellos, y al mencionar a Jon\u00e1s se refiere a que estuvo en el vientre de la ballena tres d\u00edas y tres noches como s\u00edmbolo de lo que le suceder\u00eda a \u00e9l y a \u00abla reina del sur\u00bb. \u00ab\u00bb se tom\u00f3 un inmenso trabajo para satisfacer su ansia de sabidur\u00eda (vers\u00edculos 39-42). Por lo tanto, que se cuiden; su estado actual era de extremo peligro; la mejor\u00eda que mostraban era s\u00f3lo negativa, y si no se cuidaban les pasar\u00eda en el futuro peor que en el pasado (vers\u00edculos 43-45).<\/p>\n

Mat 12:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces cierto<\/strong>. La demanda s\u00f3lo la hace una parte de los presentes, quienes, seg\u00fan Luk 11:16<\/span>, no eran los mismos que hablaban nuestro Lucas 11:24<\/span>. De los escribas y de los<\/strong> (La Versi\u00f3n Revisada omite los<\/em>) <\/em>Fariseos<\/strong>. Se representan como formando un solo partido (Mat 5:20<\/span>, nota). Respondido<\/strong> (\u00e9l<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, con los manuscritos). Vale la pena notar que la inserci\u00f3n del pronombre hace que el pasaje se parezca m\u00e1s a Mat 16:1<\/span> y paralelos. Diciendo, Maestro<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5); Mateo 8:19<\/span>, nota. S\u00f3lo en este lugar se da verbalmente su petici\u00f3n. Nos<\/strong> ver<\/strong> (\u0398\u03ad\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd… \u1f30\u03b4\u03b5\u1fd6\u03bd). Obs\u00e9rvese que su lenguaje es bastante brusco; expresan su propio deseo independientemente de \u00e9l. Pero es posible que lo hayan pensado solo como una declaraci\u00f3n clara de la dificultad que sent\u00edan para creerle. Deseaban ver una se\u00f1al primero. Un cartel<\/strong>. M\u00e1s que un milagro de curaci\u00f3n, por maravilloso que sea; quisieron, como dice expresamente Mat 16,1<\/span>; 8 de marzo:11<\/span>; Lc 11,16<\/span>, una se\u00f1al del cielo, presumiblemente alg\u00fan portento en el cielo, que deber\u00eda ser se\u00f1al de su misi\u00f3n (cf. 1Co 1:22<\/span>; Juan 4:48<\/span>). De<\/strong> ti<\/strong>; es decir, <\/em>sucediendo, no por casualidad, sino por mandato tuyo.<\/p>\n

Mateo 12:39<\/a><\/strong><\/p>\n

De los pasajes mencionados en la nota introductoria sobre Mateo 12:38-42<\/a>, Mat 16:4<\/span> es verbalmente id\u00e9ntica a la respuesta de nuestro vers\u00edculo presente, excepto por la omisi\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bbel profeta, \u00ab\u00bb que no aparecen en ning\u00fan otro lugar sino en este pasaje. Pero respondiendo \u00e9l, les dijo: Un mal<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03ac, <\/em>Mateo 6:13<\/a>, nota) y generaci\u00f3n ad\u00faltera<\/strong>. Por muy frecuente que haya sido entonces el pecado del adulterio, el sentido metaf\u00f3rico com\u00fan de la infidelidad espiritual a Dios y la adoraci\u00f3n pr\u00e1ctica de alguien que no sea Jehov\u00e1 parece m\u00e1s probable aqu\u00ed (cf. Santiago 4:4<\/span>; Ap 2:20-23<\/span>). Busca<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6); Mateo 6:32<\/span>. Una se\u00f1al; mas se\u00f1al no le ser\u00e1 dada<\/strong>. En Mar 8:12<\/span> la respuesta de nuestro Se\u00f1or termina aqu\u00ed. Pero la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s<\/strong>; Jon\u00e1s el profeta<\/em> (Versi\u00f3n revisada). En Mateo 16:4<\/span> y Lucas 11:29<\/span> \u00ab\u00bbel profeta\u00bb\u00bb se ha agregado en el Texto Recibido.<\/p>\n

Mateo 12:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. Porque como Jon\u00e1s<\/strong> (Jon\u00e1s<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) estuvo tres d\u00edas y tres noches en el vientre de la ballena<\/strong>. Verbalmente de la LXX<\/strong>. de Jon 1:17<\/span> (Jon 2:1<\/span> ). As\u00ed estar\u00e1 el Hijo del hombre en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00edas y tres noches<\/strong>. Dado que, en lo que respecta al balance de la evidencia, la Crucifixi\u00f3n fue el viernes y la Resurrecci\u00f3n el domingo, el tiempo real entre ellos fue solo un d\u00eda claro y dos partes de d\u00edas (que con justicia podr\u00edan llamarse tres d\u00edas) y dos noches enteras . El c\u00f3mputo, por lo tanto, aqu\u00ed es, estrictamente hablando, inexacto. Las palabras son quiz\u00e1s una mera adaptaci\u00f3n de la frase en Jon\u00e1s, y aqu\u00ed se usan solo para marcar aproximadamente el tiempo de la estad\u00eda de nuestro Se\u00f1or en la tumba. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que la adici\u00f3n de \u00ab\u00bbnoches\u00bb\u00bb tiende a enfatizar la realidad de la estancia de nuestro Se\u00f1or all\u00ed. Era cuesti\u00f3n de d\u00edas y noches; pas\u00f3 ambos tipos de tiempo terrenal \u00ab\u00bben el coraz\u00f3n de la tierra\u00bb\u00bb (cf. Mat 4:2<\/span>, nota). Se notar\u00e1 que la inexactitud de la redacci\u00f3n, si solo se consideraran los h\u00e1bitos occidentales modernos, har\u00eda muy poco probable que la frase sea una adici\u00f3n posterior; pero en vista del m\u00e9todo primitivo cristiano y jud\u00edo de ilustrar los acontecimientos con pasajes de la Escritura que no se aplican en todos los aspectos, la improbabilidad no es tan grande como parece a primera vista. Sin embargo, seg\u00fan nuestra informaci\u00f3n presente, debemos decir que la frase fue pronunciada por nuestro Se\u00f1or mismo, y que aunque los primeros creyentes conoc\u00edan bien el tiempo exacto de su estad\u00eda en la tumba, continuaron repitiendo el dicho en la forma en que el Se\u00f1or la dej\u00f3. En el coraz\u00f3n de la tierra. <\/em>La forma de la expresi\u00f3n se deriva de Jon 2:3<\/span> (4), \u00ab\u00bben el coraz\u00f3n de los mares\u00bb\u00bb (cf. \u00c9xodo 15:8<\/span>), y por lo tanto parecer\u00eda significar un lugar m\u00e1s profundo que el sepulcro excavado en la roca. De ah\u00ed que muchos comentaristas, comenzando con Ireneo (‘Adv. Haer.’, V. 31.) y Tertuliano (‘De Anima,’ IV<\/strong>.), lo entiendan como una denotaci\u00f3n directa del lugar de los esp\u00edritus que partieron. Ef 4:9<\/span> (\u00ab\u00bblas partes bajas de la tierra\u00bb\u00bb), por el contrario, probablemente se refiere a la tierra como tal en contraste al cielo.<\/p>\n

Mat 12:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Verbalmente id\u00e9ntico con Lucas 11:32<\/span>. Los hombres de N\u00ednive<\/strong> (\u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u039d\u03b9\u03bd\u03b5\u03c5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9). <\/em>Ning\u00fan art\u00edculo, porque el evangelista deseaba llamar la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter de los ninivitas. Los hombres de N\u00ednive, aunque eran paganos, har\u00e1n esto. \u1f0c\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 (no \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03b9); <\/em>apenas por la menci\u00f3n cercana de una mujer (cf. Luk 11:31<\/span>) , sino porque los hombres de la ciudad naturalmente tomar\u00edan la delantera, y no las mujeres. As\u00ed tambi\u00e9n en la LXX<\/strong>. de Jon 3:5<\/span> (contrasta Jon 3:7<\/a>, de la poblaci\u00f3n en general). Se levantar\u00e1 en juicio<\/strong>; se levantar\u00e1 en el juicio<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>se levantar\u00e1n como testigos en el juicio final (Luk 10:14<\/span>). Con esta generaci\u00f3n<\/strong>; ie <\/em>presente ante el tribunal con ellos, con qu\u00e9 prop\u00f3sito se muestra en las siguientes palabras (cf. Winer, \u00a7 47, h<\/em>). <\/strong>Y la condenar\u00e1n: porque <\/strong>se arrepintieron por la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s <\/strong>(Jon 3:5<\/a>, sqq.<\/em>). <\/em>Observe que esto fue sin que se hicieran milagros o se\u00f1ales. En<\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2). <\/em>Marcando la direcci\u00f3n de su fe (Rom 4:20<\/span>). Y, he aqu\u00ed<\/strong>, mayor que<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbGr. m\u00e1s que<\/em>\u00ab\u00bb: Jonas est\u00e1 aqu\u00ed<\/strong> (Jon 3:6<\/span>, nota) .<\/p>\n

Mat 12:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Casi verbalmente id\u00e9ntico a Lucas 11:31<\/span>. La reina del sur<\/strong> (\u03b2\u03b1\u03c3\u03af\u03bb\u03b9\u03c3\u03c3\u03b1 \u03bd\u03cc\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>anarthrous; Luk 11:41<\/span>, Nota). El sur <\/em>aqu\u00ed sin duda representa parte de Arabia F\u00e9lix (ver Dr. Lumby, en 1Re 10:1<\/span>). Se levantar\u00e1<\/strong>. \u00bfImplica aqu\u00ed \u1f10\u03b3\u03b5\u03c1\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 m\u00e1s esfuerzo que \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(Luk 11:41<\/span>)? Esto ser\u00eda al menos coherente con la energ\u00eda que siempre sugiere la menci\u00f3n de la Reina de Saba. En el juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1: porque ella vino de lo \u00faltimo <\/strong>(los confines<\/em>,Revised<\/em>Version) de la tierra . Observe el contraste; el mensaje fue llevado a los ninivitas en sus propios hogares. Ella marca una etapa superior de investigaci\u00f3n y fe. Para escuchar la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n<\/strong>; es decir, <\/em>no por mera curiosidad por verlo. Y he aqu\u00ed uno mayor que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed<\/strong> (Luk 11:41<\/span>, nota). Observe que Cristo reclama para s\u00ed mismo la superioridad sobre el \u00fanico profeta que fue escuchado por una naci\u00f3n gentil, y sobre el \u00fanico rey cuya sabidur\u00eda atrajo a un indagador desde \u00ab\u00bblos confines de la tierra\u00bb.\u00bb Correctamente; porque la afirmaci\u00f3n est\u00e1 confirmada por la historia; los Evangelios han tenido mayor influencia que todos los Profetas, tanto \u00ab\u00bbanteriores\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbposteriores\u00bb,\u00bb y que toda la literatura Hekmah. Jes\u00fas de Nazaret ha atra\u00eddo a todos hacia s\u00ed (Juan 12:32<\/span>; cf. 19<\/span>).<\/p>\n

Mateo 12:43-45<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Luk 11:24-26<\/span>, casi verbalmente, pero omitiendo la aplicaci\u00f3n al final de nuestro Luk 11:45<\/span>. Una advertencia solemne contra una mejora meramente negativa. La preparaci\u00f3n externa, la religi\u00f3n mec\u00e1nica, es insuficiente; se requiere una aceptaci\u00f3n definitiva de mi ense\u00f1anza. El pensamiento principal de nuestro Se\u00f1or parecer\u00eda ser la relaci\u00f3n en la que aquellos a quienes les estaba hablando estaban consigo mismo. Pero \u00e9l enmarca sus palabras para incluir a toda esa generaci\u00f3n de jud\u00edos (Luk 11:39<\/span>, Luk 11:45<\/span>) Porque sus oyentes presentes verdaderamente representaban a sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n

Observar<\/p>\n

(1)<\/strong> el cierre de este discurso se asemeja al del serm\u00f3n del monte;<\/p>\n

(2)<\/strong> la conexi\u00f3n del pensamiento<\/em> es la misma en Lucas, aunque all\u00ed el pasaje viene inmediatamente despu\u00e9s de nuestro vers\u00edculo 30; es decir, <\/em>si no est\u00e1s conmigo, en realidad est\u00e1s contra m\u00ed; solo sois barridos y adornados, y el esp\u00edritu maligno vuelve.<\/p>\n

Mateo 12:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1ndo<\/strong>; pero<\/em>\u2026 cuando<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03b4\u03ad. San Mateo no presenta esto como una declaraci\u00f3n separada; desea que se vea la conexi\u00f3n entre ella y la precedente. Hay un contraste entre el comportamiento de los ninivitas y la reina de Saba y el de los jud\u00edos. El esp\u00edritu inmundo<\/strong> (Mateo 10:1<\/span>, nota) ha salido de<\/strong> (la<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada) hombre <\/strong>(\u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u2026 <\/em>\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5). <\/em>El primer art\u00edculo se inserta en aras de la viveza; el segundo apunta de nuevo al esp\u00edritu; deja al hombre en quien hab\u00eda habitado. Los dos juntos hacen que el dicho sea parab\u00f3lico en lugar de abstracto. \u00c9l camina<\/strong>; pasa<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03b4\u03b9\u03ad\u03c1\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. Tal vez simplemente \u00abpasa\u00bb con la connotaci\u00f3n de la distancia recorrida (Juan 4:15<\/span>; Hechos 9:38<\/span>), pero probablemente \u00ab\u00bbda vueltas\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>a diferentes lugares (cf. Lucas 9:6<\/span>; Hechos 8:4<\/span>, Hch 8:40<\/span>; Hch 20:25<\/span>, y as\u00ed de un rumor que se difundi\u00f3 en el exterior, Luk 5:15<\/span>), en el vagabundeo inquieto. A trav\u00e9s de<\/strong> <\/em>(sin agua<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada; \u03b4\u03b9 \u1f00\u03bd\u03cd\u03b4\u03c1\u03c9\u03bd) lugares secos. <\/strong>Que no le proporcionaba nada con lo que pudiera refrescarse (Sal 63:1<\/span>), y que, por supuesto, no tendr\u00eda casas ( Sal 107:4-7<\/span>, Sal 107:33-36<\/span>). Buscando descanso<\/strong> (Mat 11:28<\/span>, Mat 11:29<\/span>, notas), y no encuentra ninguno; y no lo encuentra<\/em>(Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

Mateo 12:44<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces dice: Volver\u00e9 a<\/strong> mi casa de donde sal\u00ed. <\/strong>En el texto verdadero, el \u00e9nfasis recae en las palabras, \u00ab\u00bba mi casa\u00bb\u00bb; es decir, <\/em>el lugar que he encontrado tan c\u00f3modo antes, donde estaba tan completamente en casa; que, de hecho, sigue siendo m\u00edo. Observe el curioso paralelo con Mat 10:25<\/span>. Los jud\u00edos hab\u00edan llamado a Cristo Belceb\u00fa absolutamente sin raz\u00f3n, pero en su propia comodidad era muy posible que tuvieran un esp\u00edritu inmundo como \u00ab\u00bbdue\u00f1o de la casa\u00bb.\u00bb Y cuando llega, la encuentra vac\u00eda, <\/strong> desocupado (\u03c3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1). Barrido<\/strong>; \u00ab\u00bblimpiado con escobas\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u03c3\u03b5\u03c3\u03b1\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd. <\/em>Y adornado<\/strong>; \u00ab\u00bbhecho justo\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd. No ten\u00eda inquilino, pero estaba completamente preparado para uno; toda <\/strong>la basura hab\u00eda sido retirada, y se hab\u00edan hecho los preparativos necesarios.<\/p>\n

Mateo 12:45 <\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong>. Al ver que as\u00ed es (cf Mat 3,5<\/span>, nota). Goeth<\/strong> \u00e9l<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9). <\/em>Parte de la figura; los dem\u00e1s no estar\u00edan lejos. Y toma consigo otros siete esp\u00edritus peores<\/strong> (malos<\/em>, <\/em>\u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1) <\/em>que \u00e9l mismo<\/strong>. Cristo enfatiza la fuerza y la malignidad de una reca\u00edda espiritual. Y entran<\/strong>. En el coraz\u00f3n, y de all\u00ed en todo el cuerpo y el alma. Y habita all\u00ed<\/strong>. Permanentemente. Y el \u00faltimo estado de ese hombre es peor que el primero.<\/strong> Las palabras de nuestro Se\u00f1or aparentemente se citan en 2Pe 2:20<\/span>. Obs\u00e9rvese que la idea de contaminaci\u00f3n se encuentra tanto all\u00ed como aqu\u00ed. (Para la forma de la expresi\u00f3n, comp. tambi\u00e9n Mat 27:64<\/span>.) Es<\/em>; se vuelve <\/em>(Versi\u00f3n revisada), como resultado. As\u00ed ser\u00e1<\/strong>, esto es m\u00e1s que una advertencia; es un veredicto. Tambi\u00e9n a esta generaci\u00f3n perversa<\/strong>. Observe la adici\u00f3n solemne de Cristo de \u00ab\u00bbmalvados\u00bb\u00bb <\/p>\n

La oposici\u00f3n que encontr\u00f3 nuestro Se\u00f1or de sus parientes. <\/em>\u00c9l muestra que no la relaci\u00f3n natural sino la espiritual es lo m\u00e1s importante. Pasajes paralelos: Mar 3:31-35<\/span>; Lucas 8:19-21<\/span>. La secci\u00f3n pertenec\u00eda originalmente al Framework.<\/p>\n

Mat 12:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras a\u00fan hablaba<\/strong>; mientras a\u00fan estaba hablando<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>en la ocasi\u00f3n que sirvi\u00f3 de base al discurso precedente (Mat 12,22-45<\/span> ). Al pueblo<\/strong>; a las multitudes<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). He aqu\u00ed su madre y sus hermanos<\/strong> (Mateo 13:55<\/span>) estaba fuera<\/strong>( de modo que estaba en una casa), deseando<\/strong> (buscando<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, \u03b6\u03b7\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, evidentemente intentaron) hablar con \u00e9l<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 12:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces uno le dijo: He aqu\u00ed, tu madre y tus hermanos est\u00e1n fuera, deseando hablar contigo<\/strong>. El verso es omitido por el manuscrito Sina\u00edtico (mano original), el Vaticano y algunos otros; tambi\u00e9n por el sir\u00edaco antiguo y algunos manuscritos de la versi\u00f3n latina antigua. Es claramente una inserci\u00f3n para tender un puente sobre la \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb de Mat 12:46<\/span> y \u00ab\u00bbel que le dijo\u00bb\u00bb de Mateo 12:48<\/span>.<\/p>\n

Mat 12:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l respondi\u00f3 y dijo al que le hab\u00eda dicho: \u00bfQui\u00e9n es mi madre? y \u00bfqui\u00e9nes son mis hermanos?<\/strong> \u00bfQui\u00e9nes son los que son tales en el sentido m\u00e1s verdadero? \u00bfAquellos por quienes debo preocuparme principalmente?<\/p>\n

Mateo 12:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Y extendi\u00f3 su mano hacia sus disc\u00edpulos<\/strong>. Uno de los escas\u00edsimos signos de un testigo presencial en frases peculiares del Primer Evangelio. Y dijo: \u00a1He aqu\u00ed mi madre y mis hermanos!<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:50<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos,<\/strong> el mismo<\/strong>(\u00e9l<\/em>, <\/em>Versi\u00f3n revisada; \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2: <\/em>Mat 1:21<\/span>, nota) es mi hermano, y hermana, y madre.<\/strong> \u00c9l es oto\u00f1o; \u00e9l resume en s\u00ed mismo todas esas relaciones. Observe que nuestro Se\u00f1or no plantea la cuesti\u00f3n de si su madre y sus hermanos ahora cre\u00edan en \u00e9l o no. S\u00f3lo est\u00e1 hablando de las pretensiones de la relaci\u00f3n como tal. Sin embargo, de Mar 3:21<\/span> (que parece referirse a la misma ocasi\u00f3n), podemos concluir que el motivo de este intento de interrumpirlo yac\u00eda en la incredulidad. Si es as\u00ed, Mar\u00eda no estaba al tanto de esto o ella misma hab\u00eda sido persuadida en exceso a una impaciencia moment\u00e1nea (Juan 2:3<\/span>) y desconfianza. Si se adopta la \u00faltima alternativa, forma un paralelo con el Bautista (Mat 11:3<\/span>, nota).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo el Se\u00f1or del s\u00e1bado.<\/p>\n

I. NECESARIO<\/strong> TRABAJO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La acusaci\u00f3n de los fariseos. <\/em>Los disc\u00edpulos del Se\u00f1or ten\u00edan hambre; recogieron las mazorcas de ma\u00edz. Esto estaba permitido por la Ley (Dt 23:25<\/span>). Pero era el d\u00eda de reposo, y hab\u00eda fariseos presentes, algunos de ellos gobernantes de la sinagoga vecina, algunos quiz\u00e1s esp\u00edas, enviados desde Jerusal\u00e9n para vigilar a nuestro Se\u00f1or. Despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del hombre paral\u00edtico en el estanque de Betesda, los principales fariseos de Jerusal\u00e9n hab\u00edan resuelto aprovechar la oportunidad de cercar la muerte de Jes\u00fas; y desde entonces sus emisarios parecen haber seguido sus pasos dondequiera que iba. Lo observaban por todas partes: en los campos de ma\u00edz y en las sinagogas; en Galilea y en Persea. Y ahora acusaron a los disc\u00edpulos. Era una profanaci\u00f3n del s\u00e1bado, dijeron; juntar las espigas y restreg\u00e1rselas en las manos equival\u00eda a segar y trillar; y eso estaba prohibido bajo pena de muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or. <\/em>Insist\u00edan en sus tradiciones; los remiti\u00f3 a las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Condenaron a los disc\u00edpulos; pero David, su gran santo y h\u00e9roe, hab\u00eda comido el pan de la proposici\u00f3n cuando \u00e9l y sus hombres ten\u00edan hambre. Los disc\u00edpulos hab\u00edan transgredido la Ley s\u00f3lo por implicaci\u00f3n; David lo hab\u00eda hecho directamente. La excusa suficiente en ambos casos era la misma: el hambre. La Ley de Dios es misericordiosa; no prohibe las obras de necesidad en el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, cada d\u00eda de reposo los sacerdotes cambiaban los panes de la proposici\u00f3n y ofrec\u00edan dobles sacrificios; sin embargo, eran sin culpa. Las estrictas reglas de la observancia del s\u00e1bado se dejaron de lado por causa del servicio del templo. Pero hab\u00eda Uno m\u00e1s grande que el templo, Uno que era \u00e9l mismo, en el m\u00e1s alto sentido de la palabra, el verdadero Templo de Dios, porque \u00aben \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb. asistencia a su Se\u00f1or, eran tan inocentes como los sacerdotes ocupados en sus deberes del templo.<\/p>\n

3<\/strong>. El error de los fariseos. <\/em>Era el error com\u00fan de formalistas e hip\u00f3critas. Se preocupaban m\u00e1s por la letra de la Ley que por el esp\u00edritu, m\u00e1s por la ordenanza externa que por el principio espiritual que est\u00e1 incorporado en la ordenanza. El Se\u00f1or les remite de nuevo a aquella profunda palabra del profeta Oseas, que ya hab\u00eda citado (Mat 9,13<\/span>), cuando le reprochaban para comer con publicanos y pecadores. Luego les pidi\u00f3 que fueran y aprendieran su significado espiritual. No lo hab\u00edan hecho; eran tan ignorantes como siempre; bien le\u00eddo en la letra de las Escrituras, pero completamente ignorante de esas grandes y santas verdades que a menudo son ordenadas por los sabios y prudentes, pero que por la gracia de Dios se revelan a los ni\u00f1os. Transpusieron el orden divino de las cosas; ponen la letra por encima del esp\u00edritu, las formas exteriores por encima del culto interior del coraz\u00f3n, el sacrificio por encima de la misericordia. <\/em>Vinieron a Cristo, pero fue para afligirlo y perseguirlo, para malinterpretar sus palabras, para encontrar la oportunidad de matarlo; no aprender esas santas lecciones que ense\u00f1a a sus verdaderos disc\u00edpulos. Culpables ellos mismos, condenaron a los inocentes. La misericordia es mejor que el sacrificio. El sacrificio es bueno, pero la misericordia es mejor. Es bueno observar todas las ordenanzas externas de la religi\u00f3n; son ayudas preciosas, ordenadas por Dios. Pero dejan de ser buenos si olvidamos que s\u00f3lo son ayudas; si confiamos en ellos mientras quebrantamos la ley superior de la caridad. Condenar al inocente es un pecado grave; hablar mal de nuestro pr\u00f3jimo, especialmente de los que siguen a Cristo con sinceridad, aunque tal vez difieran de nosotros en muchas cosas, es un crimen a los ojos de Dios. Venir a la casa de Dios con malas intenciones, espiar, criticar, tergiversar, es pecado de los fariseos, por lo cual el Se\u00f1or los reprendi\u00f3.<\/p>\n

4<\/strong>. La autoridad del Se\u00f1or. <\/em>El Hijo del hombre, dijo, es Se\u00f1or aun del d\u00eda de reposo. Los fariseos exaltaron el s\u00e1bado de una manera que destruy\u00f3 su verdadero significado. El s\u00e1bado fue hecho para el hombre; para sus necesidades espirituales; para descansar del trabajo mundano, a fin de que pudiera entregarse al culto y al cuidado de su alma. La salvaci\u00f3n del hombre era de una importancia infinitamente mayor que la observancia externa del s\u00e1bado. Ese fue el gran final; el s\u00e1bado era uno de los medios se\u00f1alados; fue hecho para el hombre, no el hombre para el s\u00e1bado. El Hijo del hombre, el Representante de la humanidad, el Hijo de Dios, que se hab\u00eda hecho Hijo del hombre para la paz y la salvaci\u00f3n del hombre, era el Se\u00f1or del s\u00e1bado. Podr\u00eda dejar de lado las tradiciones de los fariseos, sus rigurosos formalismos, por el bien de la humanidad doliente. \u00c9l es Se\u00f1or sobre las ordenanzas del d\u00eda de reposo. Esas ordenanzas pertenec\u00edan a la ley ceremonial; eran sombra de lo que ha de venir (Col 2:16<\/span>, Col 2,17<\/span>), disciplina preparatoria. \u201cEn esto\u201d, dice Stier, \u201cCristo se ha mostrado como Se\u00f1or del s\u00e1bado para su Iglesia, para la nueva humanidad en \u00e9l; que ha cambiado el d\u00eda desde el final de la semana del viejo mundo, que pas\u00f3 para siempre con el tranquilo s\u00e1bado de su tumba, al comienzo, con el cual comenz\u00f3 un estado de cosas completamente nuevo; y as\u00ed ha hecho suyo el d\u00eda, el d\u00eda del Se\u00f1or, y ha unido al recuerdo de la primera creaci\u00f3n, cuyo d\u00eda de reposo fue quebrantado y servil por el pecado, la alabanza de la nueva creaci\u00f3n, realizada por Aquel que se hizo Hijo de Dios. hombre por el hombre.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> .<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. La cuesti\u00f3n de los fariseos. <\/em>Hab\u00eda llegado otro d\u00eda de reposo (Lc 6,6<\/span>), y el Se\u00f1or, como de costumbre, asisti\u00f3 a la sinagoga-adoraci\u00f3n. Era su <\/em>sinagoga; aquellos mismos hombres que hab\u00edan estado siguiendo sus pasos, que tan recientemente hab\u00edan acusado <\/em>a sus disc\u00edpulos, eran <\/em>sus gobernantes y eideres. El Se\u00f1or no era como algunos hombres hoy en d\u00eda, que se ausentan de la iglesia porque tienen, o creen tener, alguna pelea con el ministro. La iglesia es la casa de Dios; vamos all\u00ed a adorar a Dios. No se debe permitir que motivos terrenales nos impidan hacerlo, o que influyan en nuestros pensamientos cuando estemos all\u00ed. En la congregaci\u00f3n en ese d\u00eda hab\u00eda un hombre con una mano seca; colgaba in\u00fatil a su lado. Los fariseos lo se\u00f1alaron a Cristo, no por simpat\u00eda por el pobre, sino por odio al Se\u00f1or. Sus corazones estaban llenos de malicia. En la misma casa de Dios, en el d\u00eda de reposo que pretend\u00edan vindicar, procuraron atrapar para su destrucci\u00f3n a Aquel que no hab\u00eda hecho sino el bien. \u00ab\u00bfEs l\u00edcito curar en los d\u00edas de reposo?\u00bb, le preguntaron, no buscando instrucci\u00f3n, sino una oportunidad de acusar al santo Salvador. Cegados como estaban por su malicia<\/em>, <\/em>no entendieron que ninguna profanaci\u00f3n del d\u00eda de reposo es peor a los ojos de Dios que los malos pensamientos, los designios maliciosos; ning\u00fan crimen podr\u00eda ser m\u00e1s oscuro que tratar de lograr la muerte de Uno sant\u00edsimo, misericordioso y entre las sagradas asociaciones, en el d\u00eda que Dios hab\u00eda santificado.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> respuesta. <\/em>El Se\u00f1or responde, como tantas veces, una pregunta por otra. \u00bfNo salvar\u00edan a una oveja del peligro en d\u00eda de reposo? y si una oveja, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s un hombre? Eleva la cuesti\u00f3n de inmediato a una esfera superior. No lo argumentar\u00e1 sobre la base del mero formalismo; \u00e9l no discutir\u00e1, como parece que hicieron los jud\u00edos despu\u00e9s, si las ovejas podr\u00edan ser sacadas del pozo, o si solo se las ayudar\u00eda a salir por medio de tablas. \u00c9l va de inmediato una vez<\/em> al principio: \u00abEs l\u00edcito hacer bien en los d\u00edas de reposo\u00bb. No hacer el bien. cuando est\u00e1 en nuestro poder es hacer el mal (Mar 3:4<\/span>), por tanto no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino que a veces es nuestro l\u00edmite deber de hacer obras de misericordia en el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

3<\/strong>. El milagro. <\/em>El Se\u00f1or se entristeci\u00f3, nos dice San Marcos, con la dureza de sus corazones. Mir\u00f3 a su alrededor con ira. Era ira contra el pecado, dolor por los pecadores. \u00c9l habr\u00eda salvado a esos escribas y fariseos; se habr\u00eda ganado sus corazones. Pero estaban endurecidos hasta la dureza por su miserable formalismo; no quer\u00edan venir a \u00e9l para tener vida. Estaba afligido. Se entristece cuando pecamos, se entristece por nosotros, por nuestra locura, por nuestro peligro. Mir\u00f3 a su alrededor con ira. Lo hace ahora cuando los hombres albergan malos pensamientos en la casa de Dios. \u00c9l est\u00e1 presente; lee los secretos<\/em> de los corazones. \u00a1Oh, qu\u00e9 escena ser\u00eda si los corazones de una congregaci\u00f3n estuvieran abiertos a los ojos de los hombres, como est\u00e1n abiertos al ojo escrutador de Cristo! Pero hab\u00eda que hacer una obra de misericordia. \u00abDijo al hombre: Extiende tu mano. Y lo extendi\u00f3.\u00bb Crey\u00f3 en la palabra del Se\u00f1or; quiso extender la mano seca. Los m\u00fasculos, antes impotentes, obedec\u00edan al mandato de la voluntad; su mano fue restaurada entera, como la otra. As\u00ed que si nosotros, con fe confiada, queremos ir en pos de Cristo, \u00e9l nos dar\u00e1 fuerza para extender la mano, tomar la cruz diaria de la abnegaci\u00f3n y seguirlo. La fuerza es suya, \u00e9l la da; s\u00f3lo nos pide fe. \u201cSolo cree\u201d, dice; \u00ab\u00bbtodas las cosas son posibles para el que cree.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Su efecto sobre los fariseos. <\/em>\u00ab\u00bbSe llenaron de locura\u00bb, dice San Lucas (Lc 6,11<\/span>); la palabra griega significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bblocura perversa\u00bb\u00bb (ver Bishop Ellicott, en 2Ti 3:9<\/span>); y tomaron consejo contra \u00e9l, c\u00f3mo podr\u00edan destruirlo. Los hab\u00eda avergonzado, los hab\u00eda hecho callar; y, sin embargo, no hab\u00eda hecho nada que pudiera ser motivo de acusaci\u00f3n contra \u00e9l. No hay ira m\u00e1s feroz que la de la malicia desconcertada. La ira del Se\u00f1or fue justa, mezclada con dolor. La suya era imp\u00eda, sat\u00e1nica; porque el odio a la bondad es el car\u00e1cter mismo del maligno. Fueron cegados por esta estupidez iracunda y malvada a tal grado que se unieron a los herodianos, el partido al que estaban diametralmente opuestos, para lograr la muerte de Cristo. Los hombres mundanos y malvados odian la bondad; es un reproche para ellos. El contraste hace que su car\u00e1cter parezca a\u00fan m\u00e1s oscuro; se unir\u00e1n contra ella, y dejar\u00e1n a un lado por un tiempo sus celos y enemistades para efectuar su ca\u00edda. Pero el Se\u00f1or reina.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Acordaos que la letra mata, mas el esp\u00edritu vivifica; no exalt\u00e9is la letra por encima del esp\u00edritu.<\/p>\n

2<\/strong>. Miedo a profanar el d\u00eda santo de Dios con pensamientos y palabras imp\u00edas; \u00e9l ve el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Cree en su Palabra; extiende la mano de la fe; \u00e9l da fuerza.<\/p>\n

Mateo 12:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La paciencia de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RETIRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su raz\u00f3n. <\/em>No era miedo; a\u00fan no hab\u00eda llegado su hora. Huy\u00f3, se ha dicho, no s\u00f3lo de sus enemigos, sino por ellos. \u00c9l no traer\u00eda sobre ellos la culpa de su muerte; les dar\u00eda tiempo, \u00ab\u00bbun a\u00f1o m\u00e1s\u00bb; probar\u00eda lo que se pod\u00eda hacer con paciencia, mansedumbre y amor abnegado. No estimular\u00eda su malicia permaneciendo en su vecindad. Cuando los hombres est\u00e1n acalorados en disputas y controversias, a veces es mejor retirarse. La persistencia puede despertar a\u00fan m\u00e1s la ira, y tal vez aumentar el pecado de aquellos que est\u00e1n discutiendo en el lado equivocado, influenciados por el esp\u00edritu partidista o, tal vez, por motivos malignos.<\/p>\n

2 . Su ocupaci\u00f3n. <\/em>El Se\u00f1or no pod\u00eda estar solo. Los fariseos lo odiaban; pero a\u00fan lo segu\u00edan grandes multitudes. Algunos buscaron su ense\u00f1anza; algunos buscaron su misericordia. Escuch\u00f3, como siempre, el grito de dolor y tristeza; san\u00f3 a todos los que ten\u00edan necesidad de sanidad. La oposici\u00f3n de sus enemigos no lo desanim\u00f3; no lo apart\u00f3 de sus obras de amor. Los hombres buenos a veces se deprimen mucho por la oposici\u00f3n. Pierden el coraz\u00f3n; se sumergen en la melancol\u00eda, como El\u00edas; piensan que han desperdiciado su vida; ya no pueden trabajar. No fue as\u00ed con el Se\u00f1or Cristo. Se retir\u00f3, pero fue a otro campo de trabajo. Sus siervos nunca deben ceder al des\u00e1nimo; implica desconfianza, duda de su Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. Su privacidad. <\/em>Mand\u00f3 a la multitud que no le dieran a conocer. Estaba contento de que sus santas obras de amor divino permanecieran desconocidas; estaba dispuesto a trabajar en la oscuridad. No busc\u00f3 la alabanza de los hombres; s\u00f3lo busc\u00f3 salvar almas. As\u00ed que sus siervos deben estar dispuestos a trabajar en privado o en p\u00fablico, ya sea en rincones remotos o ante los ojos de los hombres, donde Dios quiera ponerlos. Pero en todas partes por igual, en el peque\u00f1o pueblo o en la gran ciudad, deben buscar s\u00f3lo su gloria; no alabanza humana, reputaci\u00f3n terrenal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El siervo de Jehov\u00e1. <\/em>Isa\u00edas hab\u00eda profetizado acerca del Mes\u00edas, y ahora el mismo Dios que hab\u00eda inspirado al profeta estaba cumpliendo la profec\u00eda. El Se\u00f1or Cristo vino a cumplir la Ley y los profetas; los detalles de su bendita vida fueron ordenados de tal manera que trajeran ese gran fin, para cumplir todo lo que se hab\u00eda escrito de \u00e9l. La profec\u00eda vino de Dios; el cumplimiento tambi\u00e9n fue regulado por su providencia dominante. Isa\u00edas, el profeta evang\u00e9lico, hab\u00eda retratado fielmente el car\u00e1cter de Cristo. empate era ser el Siervo de Jehov\u00e1. \u00abVine\u00bb, dijo, \u00abno para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi\u00f3\u00bb; \u00abHe acabado la obra que me diste que hiciese\u00bb. \u00c9l era el Siervo. de quien profetiz\u00f3 Isa\u00edas; \u00e9l era el Amado, el Elegido de Dios, porque agrad\u00f3 al Padre por medio de \u00e9l reconciliar consigo todas las cosas. En su bautismo la voz del cielo proclam\u00f3 que en \u00e9l el Padre ten\u00eda complacencia; luego fue ungido con el Esp\u00edritu Santo y consagrado para su misi\u00f3n divina. Proclamar\u00eda juicio a los gentiles, cuando enviar\u00eda a sus ap\u00f3stoles por todo el mundo a predicar el evangelio a toda criatura. Tal fue la descripci\u00f3n que el profeta hizo del Siervo de Jehov\u00e1, y tal fue Jes\u00fas el Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su tranquilidad. <\/em>\u00ab\u00bbNo contender\u00e1\u00bb.\u00bb Incluso ahora se cumpli\u00f3; se hab\u00eda retirado de la lucha. No amaba la contienda. Sus disc\u00edpulos deben aprender de \u00e9l; deben evitar, en la medida de lo posible, las disputas airadas y la atm\u00f3sfera acalorada de la controversia. \u00abNo llorar\u00e1\u00bb. Su predicaci\u00f3n no era ruidosa ni violenta; era tranquilo, silencioso, digno. No se deleitaba en el alboroto y la excitaci\u00f3n, sino en la tranquila comuni\u00f3n con Dios. Sus disc\u00edpulos difieren unos de otros; presentan diferentes aspectos del car\u00e1cter cristiano; \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo reparte a cada uno en particular como quiere;\u00bb\u00bb pero podemos decir que una santa calma es generalmente una de las marcas caracter\u00edsticas de los m\u00e1s avanzados seguidores de Cristo.<\/p>\n

3 . Su mansedumbre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa ca\u00f1a cascada no quebrar\u00e1\u00bb.\u00bb Hab\u00eda entonces muchas ca\u00f1as cascadas entre aquellos que buscaban su ayuda; hay muchos as\u00ed entre sus disc\u00edpulos ahora: cristianos d\u00e9biles, temblorosos, con poca fuerza, doblegados por el dolor, magullados por muchas pruebas, por muchas tentaciones y, tal vez, por muchas d\u00e9biles concesiones al tentador. \u00c9l no los quebrantar\u00e1; est\u00e1n temerosos, temblorosos, llenos de ansiosas dudas. \u00c9l es muy tierno; as\u00ed deben ser sus siervos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl pabilo que humea no apagar\u00e1\u00bb.\u00bb No despreciar\u00e1 la menor chispa de vida espiritual. El lino puede arder tenuemente, muy tenuemente; pero si se quema, hay esperanza. Si hay alguna ternura de conciencia, alg\u00fan sentimiento de pecado, alg\u00fan anhelo de Dios, por d\u00e9bil e intermitente que sea, existe la posibilidad de conversi\u00f3n, de santificaci\u00f3n, incluso de santidad. No apagar\u00e1 el pabilo que humea; es m\u00e1s, lo avivar\u00e1 hasta convertirlo en una llama clara y brillante. \u00c9l no controlar\u00e1 con aspereza o severidad las m\u00e1s d\u00e9biles aspiraciones a la santidad; los profundizar\u00e1, fortalecer\u00e1, guiar\u00e1 por la influencia de su Esp\u00edritu Santo. Porque para salvar nuestras almas baj\u00f3 del cielo y se entreg\u00f3 a la muerte; por tanto, toda alma humana es sumamente preciosa a los ojos del Se\u00f1or. No perder\u00e1 a la ligera lo que tanto apreciaba; \u00e9l apreciar\u00e1 el m\u00e1s m\u00ednimo parpadeo de la llama de la vida en el alma d\u00e9bil y moribunda. Entonces no apagu\u00e9is el Esp\u00edritu; no lo apagues en ti mismo por el pecado o por el des\u00e1nimo; no lo apagues en otros con dureza o desprecio. Escucha el m\u00e1s suave susurro del bendito Esp\u00edritu de Dios. Escucha como Samuel; llenar\u00e1 todo tu ser con su influencia penetrante. Pero si, como Sa\u00fal, persistes en la desobediencia, el fin al final debe ser como el fin de Sa\u00fal: \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu del Se\u00f1or se apart\u00f3 de Sa\u00fal, y un esp\u00edritu maligno del Se\u00f1or lo turb\u00f3\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Su \u00e9xito por fin. <\/em>Esta mansedumbre tranquila resultar\u00e1 en victoria. Perseverar\u00e1, ganando almas, una por una, por la suave influencia santa de su amor constri\u00f1edor. \u00ab\u00bbNo se cansar\u00e1 ni se desanimar\u00e1, hasta que haya puesto juicio en la tierra\u00bb\u00bb (Isa 42:4<\/span>); \u00ab\u00c9l traer\u00e1 el juicio a la verdad\u00bb; al fin ser\u00e1 reconocido como Rey y Juez. Su decisi\u00f3n judicial entre el bien y el mal, su regla de santidad, por fin prevalecer\u00e1. Ser\u00e1 la victoria de la verdad y la justicia; y eso no s\u00f3lo en Tierra Santa, entre el pueblo elegido. \u00ab\u00bbEn su Nombre esperar\u00e1n los gentiles\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbLas islas esperar\u00e1n su ley\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEsperar\u00e1n, y no esperar\u00e1n en vano; porque \u00e9l es el Salvador de todos los hombres, una luz para alumbrar a los gentiles.\u201d \u00c9l enviar\u00e1 su santa Ley, la Ley Divina del amor, para atraer a todos los hombres hacia s\u00ed por el poder atractivo de su cruz. Tal es la imagen que el profeta dibuja de Cristo, una imagen en la que vemos la fuerza de la mansedumbre, la majestad del amor. Estas son las armas con las que el Salvador vence al mundo. Sus disc\u00edpulos deben aprender de \u00e9l. \u00ab\u00bbEn la quietud y en la confianza ser\u00e1 vuestra fortaleza\u00bb.\u00bb La mansedumbre y el amor cristiano ganan m\u00e1s corazones que la severidad y la severidad.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estudia las profec\u00edas del Antiguo Testamento, ellas nos dan preciosas vistas del car\u00e1cter y la ense\u00f1anza del Mes\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. El era el Siervo de Jehov\u00e1; somos sus siervos; debemos esforzarnos por hacer su voluntad, como \u00e9l siempre hizo la voluntad del Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. Imitad su quietud; huir de la violencia y del esp\u00edritu partidista; atesorar una santa quietud en el alma.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00e9 manso como el Se\u00f1or, bondadoso con los d\u00e9biles y los temerosos; grande es la fuerza de la mansedumbre.<\/p>\n

Mateo 12:22-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La blasfemia de los fariseos.<\/p>\n

I. SU<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El demon\u00edaco. <\/em>El pobre hombre era ciego y mudo, y eso no por causas naturales, sino por la cruel acci\u00f3n de un esp\u00edritu maligno. Como el mudo (Mat 9:32<\/span>), fue llevado a Cristo. Estaba indefenso; no pod\u00eda ver su camino; no pod\u00eda expresar sus deseos. El Se\u00f1or lo san\u00f3 de inmediato; \u00e9l habl\u00f3 y vio. Debemos hacer nuestra parte para llevar a los desamparados al Se\u00f1or. Hay muchos, \u00a1ay! cuyos ojos el Dios de este mundo ha cegado, que no saben orar. Es una obra buena y santa mostrar el camino a Cristo, ayudar a los desvalidos, guiarlos al Se\u00f1or. \u00c9l puede abrir los labios de los mudos; puede dar vista a los ciegos; puede ahuyentar al esp\u00edritu maligno que aleja al pecador de su Salvador. Su brazo no se ha acortado para que no pueda salvar; ni su o\u00eddo pesado, para no o\u00edr.<\/p>\n

2<\/strong>. La maravilla de la gente. <\/em>Estaban asombrados del poder del Se\u00f1or; dijeron: \u00ab\u00bfEs \u00e9ste el Hijo de David?\u00bb Sintieron en sus corazones que estas obras poderosas eran las se\u00f1ales del Mes\u00edas, las obras propias de Cristo. Estaban listos para creer.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>LA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La envidia de los fariseos. <\/em>La gente estuvo a punto de reconocer a Jes\u00fas como el Mes\u00edas; los fariseos interfirieron. El milagro llen\u00f3 de admiraci\u00f3n a la multitud; llen\u00f3 a los fariseos de ira y maldad. La gracia de Dios endurece a aquellos a quienes no salva. La cruz misma es sabor de muerte para muerte para los impenitentes. Los hombres buenos aman la bondad; los hombres malvados la odian.<\/p>\n

2<\/strong>. La acusaci\u00f3n de complicidad con Satan\u00e1s. <\/em>No pod\u00edan negar el hecho del milagro; en su celo inicuo lo atribuyeron a la ayuda de Satan\u00e1s. Una vez antes hab\u00edan dicho lo mismo en privado entre ellos (Mat 9:34<\/span>); ahora lo dec\u00edan abiertamente para evitar que la gente se adue\u00f1ara del Mesianismo de Jes\u00fas. \u00abS\u00ed\u00bb, dijeron, \u00ab\u00c9l echa fuera los demonios; pero es por el poder del diablo, en uni\u00f3n con \u00e9l.\u201d \u201c\u00a1Oh, qu\u00e9 cosa tan mala es la envidia, descarga su despecho sobre lo mejor y lo m\u00e1s santo! \u00a1Cu\u00e1n hermosa es la caridad que no piensa en el mal, que se regocija en la verdad!<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> RESPONDER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su conocimiento. <\/em>Conoc\u00eda sus pensamientos. De hecho, no solo hab\u00edan concebido el pensamiento perverso; lo hab\u00edan pronunciado. Pero parece que no hab\u00edan hablado a los o\u00eddos del Se\u00f1or; hab\u00edan difundido sus falsedades entre la multitud. Pero ley\u00f3 sus pensamientos. \u00c9l lee los pensamientos envidiosos y sin amor que, \u00a1ay! habita alguna vez en nuestros corazones. Nos avergonzamos de ellos, no los dir\u00edamos a nuestros amigos m\u00e1s cercanos; pero ellos son conocidos por el Se\u00f1or. Reverencia su presencia; esfu\u00e9rzate por no tener ning\u00fan pensamiento que le desagrade.<\/p>\n

2<\/strong>. Su sabidur\u00eda. <\/em>Remite a sus adversarios a principios que no pueden negar. Un reino dividido contra s\u00ed mismo no puede subsistir. La existencia de partidos pol\u00edticos, tal como los vemos ahora, no es un mal puro; se equilibran entre s\u00ed; comprueban los excesos unos de otros. Pero cuando se oponen en la ferocidad de la guerra civil, entonces el reino no puede sostenerse. As\u00ed que puede haber anarqu\u00eda en el reino de Satan\u00e1s; es el reino del odio ardiente, de la envidia, de la malicia; pero, como los fariseos y los herodianos, como Pilato y Herodes, est\u00e1 unida contra el reino de Dios. La temida presencia del Santo de Dios dio unidad a las huestes de Satan\u00e1s. Estaban unidos en uno en su intensa oposici\u00f3n al Salvador. Satan\u00e1s no echar\u00eda fuera a Satan\u00e1s cuando Cristo estaba cerca: \u00ab\u00bbLa serpiente era m\u00e1s astuta que cualquier bestia del campo\u00bb.\u00bb Satan\u00e1s ten\u00eda demasiada sabidur\u00eda en su maldad para debilitarse cuando su poder comenzaba a decaer ante la majestad de el hijo de Dios. La uni\u00f3n es la fuerza, la divisi\u00f3n es la debilidad. \u00a1Oh, que los hijos de la luz pudieran aprender una lecci\u00f3n del enemigo y reunirse en una sola fe y amor frente a la inminente lucha contra el escepticismo y la incredulidad!<\/p>\n

3<\/strong>. Su argumentum ad hominem. <\/em>Los disc\u00edpulos de los fariseos practicaban ciertas formas de exorcismo; profesaban echar fuera esp\u00edritus malignos. \u00bfLo ellos<\/em> lo hicieron con la ayuda de Beelzebub? No fueron castigados; por el contrario, fueron retenidos. en estima \u00bfPor qu\u00e9 deben atribuirse los milagros de Cristo a la agencia de Satan\u00e1s, cuando otros, no santos como \u00e9l, profesaban tener el poder de expulsar demonios, y sin embargo no se supon\u00eda que estaban en confederaci\u00f3n con el pr\u00edncipe de las tinieblas? Por decir lo menos, ser\u00eda justo que las acciones de Jes\u00fas fueran juzgadas por la misma regla que las de estos exorcistas jud\u00edos. \u00a1Qu\u00e9 injusta es la gente! \u00a1Cu\u00e1n constantemente se juzgan a s\u00ed mismos y a sus amigos por una regla, y a aquellos de quienes difieren por otra! El cristiano debe aspirar a la absoluta honestidad e imparcialidad.<\/p>\n

4<\/strong>. La verdadera explicaci\u00f3n de su poder. <\/em>No us\u00f3 ninguna de las formas extra\u00f1as practicadas por los exorcistas, ninguno de los aparatos y manipulaciones que se empleaban para impresionar al paciente o para recolectar la energ\u00eda del operador. Simplemente pronunci\u00f3 la palabra de poder. Expuls\u00f3 a los demonios por una energ\u00eda contraria, antag\u00f3nica a la de ellos: la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo de Dios que moraba en \u00e9l. Estaba lleno del Esp\u00edritu Santo (Luk 4:1<\/span>) cuando se encontr\u00f3 cara a cara con Satan\u00e1s en el desierto de la tentaci\u00f3n. Ech\u00f3 fuera los demonios con el dedo de Dios (Lc 11,20<\/span>). Las tres Benditas Personas son Un Dios; la obra de Cristo fue la obra de los Tres en Uno. Y si es as\u00ed, el reino de Dios ha llegado. Hab\u00eda venido desprevenido, no con la observaci\u00f3n; pero ya estaba en el mundo, activo y en\u00e9rgico en la vecindad inmediata de estos fariseos incr\u00e9dulos. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda ser invadido el reino de Satan\u00e1s? 9 Satan\u00e1s era fuerte; se hab\u00eda apoderado de muchas de las criaturas de Dios y las hab\u00eda convertido en vasos de su maldita maldad. El Se\u00f1or lo estaba despojando; lo alejaba de los infelices a los que hab\u00eda tiranizado. Entonces el Se\u00f1or Jes\u00fas fue m\u00e1s fuerte que Satan\u00e1s. hab\u00eda atado al hombre fuerte. Por el misterio de su encarnaci\u00f3n, por su propia victoria sobre el tentador, hab\u00eda vencido al maligno. El poder de Satan\u00e1s ya no es lo que era antes. El Se\u00f1or triunf\u00f3 sobre \u00e9l en la cruz; por su sacrificio expiatorio de s\u00ed mismo quebr\u00f3 el poder del diablo sobre el hombre. Saquear\u00e1 su casa. El Se\u00f1or a\u00fan no ha recogido todos los frutos de su victoria; seguir\u00e1 adelante, venciendo y para vencer, hasta que todo sea puesto bajo sus pies.<\/p>\n

5<\/strong>. La advertencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El reino de Dios hab\u00eda llegado. Los dos reinos, el reino de la luz y el reino de las tinieblas, est\u00e1n en intenso y en\u00e9rgico antagonismo entre s\u00ed. No hay t\u00e9rmino medio, no hay neutralidad posible: \u00abEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb. Porque Cristo el Se\u00f1or era perfecto en santidad, odiando el mal con un odio Divino. Baj\u00f3 del cielo para iluminar contra ella; se dio a s\u00ed mismo para morir en el terrible conflicto, y por su muerte triunf\u00f3. Sus disc\u00edpulos deben imitar al Se\u00f1or; la indiferencia no puede coexistir con el servicio de aquel que fue tan ferviente, tan lleno de santa energ\u00eda. No debe haber indecisi\u00f3n, no vacilar entre dos opiniones. El verdadero disc\u00edpulo debe entregar su coraz\u00f3n a Cristo; debe alinearse con Cristo bajo el estandarte de la cruz; debe pelear la buena batalla de la fe, y comportarse como un hombre, firme hasta la muerte. Porque la lucha es real; sus problemas son trascendentales. Cristo llama a los soldados de la cruz; cada uno tiene su lugar en las filas del gran ej\u00e9rcito; cada uno, por d\u00e9bil que sea, debe hacer su parte y tomar su parte en la batalla de toda la vida. \u201cEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u201d. En esa aguda oposici\u00f3n la indiferencia pone al hombre del lado de Satan\u00e1s contra el Se\u00f1or, contra el que nos am\u00f3 y muri\u00f3 para salvarnos, contra el que un d\u00eda nos juzgar\u00e1. . Es una palabra terrible, pero es la palabra de Cristo, y \u00e9l es la Verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Se\u00f1or muri\u00f3 \u00ab\u00bbpara reunir en uno a los hijos de Dios que estaban esparcidos.\u201d Y \u00e9l dice, \u201cla mentira que no recoge conmigo, desparrama.\u201d El que est\u00e1 con Cristo, claramente, activamente de su parte, junta las almas. Cristo est\u00e1 con \u00e9l, y \u00e9l con Cristo; y el poder de Cristo obrando en \u00e9l saca almas del reino de las tinieblas al reino de la luz. Toda verdadera vida cristiana es un instrumento poderoso para difundir el conocimiento de Cristo. Pero el que no est\u00e1 con Cristo, no s\u00f3lo no recoge; \u00e9l esparce. Los cristianos indiferentes y tibios no s\u00f3lo no hacen ning\u00fan bien, sino que hacen verdadero da\u00f1o a las almas; su ejemplo, sobre todo si son personas de influencia y de vida respetable, lleva a otros a consentir en la misma indolencia espiritual. As\u00ed est\u00e1n en contra de Cristo; esparcen las almas que \u00e9l quiere reunir en su peque\u00f1o reba\u00f1o. Su oposici\u00f3n no es activa; no se suponen enemigos de Cristo; no piensan en el mal que est\u00e1n haciendo; pero en realidad su conducta tiende a dispersar a las ovejas con tanta certeza como la de los opositores abiertos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se desperdicia la vida que no se da a Cristo. El que no recoge con Cristo puede recoger muchas cosas \u2014riquezas, honores, comodidades terrenales\u2014 pero no puede recoger las verdaderas riquezas; se le ofrecen, pero \u00e9l los esparce. Los desprecia en el tiempo de salud y fortaleza; en la enfermedad y en la muerte ser\u00e1 pobre, desolado, sin esperanza.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> CONTRA <\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es<\/em>? <\/em>Los fariseos necesitaban la advertencia; se hab\u00edan acercado peligrosamente al pecado imperdonable; hab\u00edan atribuido milagros obrados por el Esp\u00edritu de Dios a la agencia de Satan\u00e1s. Pero era Cristo contra quien hab\u00edan hablado directamente, no el Esp\u00edritu Santo. La blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo es el pecado de aquellos que \u00abfueron una vez iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo\u00bb, pero sin embargo se han apartado y \u00abhecho afrenta al Esp\u00edritu\u00bb. de la gracia.\u00bb\u00bb Tal blasfemia es la expresi\u00f3n de ese \u00ab\u00bbpecado eterno\u00bb\u00bb del que habla nuestro Se\u00f1or en Mar 3:29<\/span>\u2014eterno , hostilidad inmutable contra Dios, la contienda de la carne contra el Esp\u00edritu (Gal 5:17<\/span>) madur\u00f3 en completo antagonismo. La blasfemia que no puede ser perdonada parece ser la expresi\u00f3n de este terrible estado en palabras perversas: ese desaf\u00edo a Dios, ese rechazo despectivo de su revelaci\u00f3n que es el resultado final de la extinci\u00f3n voluntaria del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n individual.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. No se puede perdonar. <\/em>St. Pablo hab\u00eda hablado contra Cristo, hab\u00eda sido blasfemo (1Ti 1:13<\/span>); pero lo hizo por ignorancia; no fue un pecado contra la luz, no la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. Esa blasfemia nunca tiene perd\u00f3n; porque el que as\u00ed blasfema se pone en hostilidad directa contra ese Esp\u00edritu Santo que es la \u00fanica Fuente de vida espiritual. No pod\u00eda blasfemar as\u00ed a menos que primero hubiera apagado el Esp\u00edritu; tal blasfemia es una prueba de que el blasfemo no retendr\u00eda a Dios en su conocimiento, y que Dios lo ha entregado a una mente reprobada. Muchos pensamientos profundos y desconcertantes se juntan en torno a estas terribles palabras. \u00bfHay pecados que, si no se perdonan aqu\u00ed, pueden obtener el perd\u00f3n en el mundo venidero, en la era futura? No podemos dejar de hacer la pregunta; la respuesta debemos dejarla a Dios. Es una de las cosas secretas que \u00e9l no ha revelado, de las cuales debemos contentarnos con ignorar. S\u00f3lo recordemos la terrible santidad del buen Esp\u00edritu de Dios, escuchemos sus m\u00e1s d\u00e9biles susurros; entristecer al Esp\u00edritu Santo est\u00e1 lleno de peligro, apagar el Esp\u00edritu es pecado mortal.<\/p>\n

V.<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Si el fruto es bueno<\/em>, el \u00e1rbol<\/em>,es bueno. <\/em>Si las obras de Cristo son buenas, deben proceder de una buena fuente. Los fariseos no pod\u00edan negar la bondad de las obras; fue una locura perversa atribuir hechos tan sagrados al maligno. Es un pecado grave tergiversar la conducta de los hombres buenos, sugerir motivos indignos para sus buenas obras.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00ab\u00bbDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca. <\/em>No se pod\u00eda esperar que los fariseos hablaran cosas buenas, porque ten\u00edan el coraz\u00f3n corrupto. Hab\u00edan dicho cosas malas de Cristo; el Se\u00f1or conoc\u00eda la maldad de sus corazones. Misericordioso y manso, repiti\u00f3 las fuertes palabras de condena que ya hab\u00eda pronunciado Juan el Bautista: \u00ab\u00a1Generaci\u00f3n de v\u00edboras!\u00bb (Mat 3 :7<\/span>). Su coraz\u00f3n ten\u00eda su reserva oculta de pensamientos imp\u00edos, imaginaciones pecaminosas, motivos malvados; de ese mal tesoro salieron sus malas palabras. No pod\u00edan hablar cosas buenas, porque las cosas buenas brotan del precioso tesoro del coraz\u00f3n del amor santo, los pensamientos celestiales, las esperanzas bienaventuradas; y que no ten\u00edan. Un hombre malvado puede, de hecho, hablar cosas buenas a veces, cuando est\u00e1 jugando al hip\u00f3crita. Pero la hipocres\u00eda siempre tiene algo de forzado y antinatural; se traiciona a s\u00ed mismo tarde o temprano. En emergencias repentinas, en temporadas de excitaci\u00f3n, cuando el hombre est\u00e1 desprevenido, entonces, \u00abde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El juicio de las malas palabras. <\/em>Debemos dar cuenta de nuestras palabras en el d\u00eda terrible. La palabra ociosa, vana, in\u00fatil, es pecado; muestra el estado del coraz\u00f3n. Palabras, pensamientos, hechos, todo ser\u00e1 llevado a juicio; cada departamento de la vida humana debe formar parte de la gran cuenta. mentira cuyas palabras fueron buenas hasta ahora ser\u00e1 absuelto; aquel cuyas palabras fueron malas hasta ahora ser\u00e1 condenado. Entonces las palabras, por fugaces que parezcan, olvidadas a veces casi tan pronto como se pronuncian, asumen un car\u00e1cter terrible. Que todo hombre tenga cuidado.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Llevar a los desvalidos a Cristo; puede curar el alma enferma.<\/p>\n

2<\/strong>. Huye de la envidia; lo odio; aplastarlo; es pecado; es el padre del mal mortal.<\/p>\n

3<\/strong>. Recuerda siempre, Dios lee los pensamientos.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00e9 decidido en tu religi\u00f3n; ponte del lado de Cristo.<\/p>\n

5<\/strong>. No contrist\u00e9is al Esp\u00edritu; vigilar estrictamente sobre <\/em>los pensamientos y las palabras, as\u00ed como las obras.<\/p>\n

Mateo 12:38-45<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra manifestaci\u00f3n de incredulidad.<\/p>\n

I. LA<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> DESDE<\/strong> <\/em>EL CIELO<\/strong>.<\/p>\n

1. La demanda de los escribas y fariseos. <\/em>Acaban de presenciar una se\u00f1al maravillosa, una evidencia sorprendente de la autoridad divina de Cristo. Algunos de ellos acusaron perversamente al Se\u00f1or de tratar con Satan\u00e1s; otros, menos brutales, pero igualmente obstinados en su incredulidad, exigieron m\u00e1s pruebas. Debe ser alguna aparici\u00f3n visible en el cielo, dijeron (Luk 11:16<\/span>); nada m\u00e1s los satisfar\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00c9l conoc\u00eda sus corazones; fue una generaci\u00f3n mala y corrupta; corrupto de coraz\u00f3n y falso ante el Dios viviente que hab\u00eda desposado consigo a la Iglesia antigua. Sab\u00eda que solo lo estaban tentando. Hab\u00edan tenido pruebas suficientes de su misi\u00f3n, de su vida sant\u00edsima, de su ense\u00f1anza divina, de sus obras maravillosas. Pero eran obstinados; endurecieron sus corazones en la incredulidad, y ahora prescribieron el tipo de evidencia<\/em> que requer\u00edan. El Se\u00f1or sab\u00eda que no los convencer\u00eda; no obrar\u00eda un milagro para satisfacer la curiosidad incr\u00e9dula. Har\u00eda milagros en abundancia para aliviar a los enfermos y los indefensos, pero ninguno para divertir a los curiosos y mostrar su poder. Sin embargo, debe haber una se\u00f1al, y una poderosa. El Se\u00f1or mismo, su propia encarnaci\u00f3n, vida, muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n, fue la estupenda Se\u00f1al del cielo, suficiente y m\u00e1s que suficiente para convencer al honesto buscador de la verdad. As\u00ed como el profeta Jon\u00e1s yac\u00eda escondido en el vientre del pez, as\u00ed estar\u00eda enterrado en la tumba; y as\u00ed como Jon\u00e1s fue restaurado a las alturas por el poder de Dios, as\u00ed resucitar\u00eda en la majestad de su resurrecci\u00f3n triunfante.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> CONTRASTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CRENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres de N\u00ednive. <\/em>Jon\u00e1s les predicaba; se arrepintieron. \u00bfQu\u00e9 fue la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s comparada con la profunda y santa ense\u00f1anza del Se\u00f1or? Los ninivitas no ten\u00edan los privilegios de estos escribas y fariseos; su ejemplo los conden\u00f3; era un presagio del juicio venidero.<\/p>\n

2<\/strong>. La reina del sur. <\/em>Ella vino de un largo y fatigoso viaje para escuchar la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n; su ejemplo conden\u00f3 a los jud\u00edos. Cristo estaba con ellos, predicando en sus sinagogas; no quer\u00edan venir a \u00e9l para tener vida. Y era mayor que Salom\u00f3n: mayor en sabidur\u00eda, mayor en majestad real. \u00bfPodr\u00eda decir esto de s\u00ed mismo sin arrogancia a menos que fuera (lo que sabemos que es) la Palabra de Dios, que en el principio estaba con Dios, y \u00e9l mismo era Dios? Leemos las historias de hombres y mujeres santos; est\u00e1n llenos de inter\u00e9s; tambi\u00e9n est\u00e1n llenos de advertencia solemne. Lo que otros han hecho por la gracia de Dios, eso tambi\u00e9n lo podemos hacer nosotros. Tenemos, quiz\u00e1s, los mismos privilegios, quiz\u00e1s mayores. Ciertamente tenemos la misma gracia para ayudarnos. Seamos serios; arrepint\u00e1monos verdaderamente como los ninivitas; escuchemos la sabidur\u00eda celestial de Cristo, como la reina de Saba escuch\u00f3 la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE <\/strong> AUMENTANDO<\/strong> PELIGRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El milagro acaba de ocurrir. <\/em>Cristo hab\u00eda echado fuera el esp\u00edritu maligno: el hombre que as\u00ed se hab\u00eda salvado de la presencia de Satan\u00e1s, \u00bfdar\u00eda su coraz\u00f3n al Salvador misericordioso? Si no recibiera el Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n que ahora estaba vac\u00edo, el maligno podr\u00eda volver; estaba siempre inquieto, buscando a quien devorar, ardiendo siempre con malicia insatisfecha; si volviera, el \u00faltimo estado de ese hombre ser\u00eda peor que el primero. Las misericordias despreciadas exponen a los hombres a ataques m\u00e1s dolorosos de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Aplicaci\u00f3n a esa generaci\u00f3n malvada. <\/em>Dios hab\u00eda sido paciente con su pueblo escogido; por sus castigos, por la ense\u00f1anza de sus profetas, el viejo demonio de la idolatr\u00eda hab\u00eda sido expulsado. La casa fue barrida y adornada; ten\u00eda suficientes adornos exteriores en los ritos y ceremonias del culto del templo, y las estrictas reglas y formalismos de los escribas y fariseos. \u00a1Pero Ay! estaba vac\u00edo. Hubo Uno que reclam\u00f3 esa casa como propia, el verdadero Se\u00f1or de la morada, pero a \u00e9l no quisieron recibir. El esp\u00edritu maligno regresar\u00eda, y otros siete <\/strong>con ellos: los demonios de la hipocres\u00eda y la dureza de coraz\u00f3n, la amargura, el esp\u00edritu partidista, el odio a la religi\u00f3n espiritual y cosas por el estilo. Y el \u00faltimo estado ser\u00eda peor que el primero; ser\u00eda m\u00e1s malo, terminar\u00eda en una condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible. Cristo est\u00e1 llamando a la puerta de nuestro coraz\u00f3n; si no lo recibimos, el esp\u00edritu maligno ciertamente entrar\u00e1. El coraz\u00f3n vac\u00edo de Dios est\u00e1 listo para la presencia de Satan\u00e1s; volver\u00e1 con m\u00e1s fuerza que nunca. La casa se puede barrer y adornar con educaci\u00f3n y refinamiento; pero el diablo puede ser retenido solo por la presencia de aquel que es m\u00e1s fuerte que el hombre fuerte armado. Recibamos, pues, a Cristo en nuestras almas. La paz de Dios guarda, como con una guarnici\u00f3n, el coraz\u00f3n y los pensamientos de aquellos en quienes mora el Esp\u00edritu Santo; el maligno no puede entrar.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay abundante evidencia de la verdad del cristianismo; s\u00f3lo rec\u00edbelo con un coraz\u00f3n honesto.<\/p>\n

2<\/strong>. Las historias de conversiones pasadas proporcionan una prueba convincente del poder de la gracia de Dios; l\u00e9alos, y trate de sacar provecho de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Abrid el coraz\u00f3n a Cristo; busca su presencia all\u00ed sobre todas las cosas; no conf\u00edes en nada menos.<\/p>\n

Mateo 12:46-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La madre y los hermanos del Se\u00f1or.<\/p>\n

I. SU<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n de su venida. <\/em>Sabemos que a\u00fan m\u00e1s tarde en el ministerio de nuestro Se\u00f1or, sus hermanos no cre\u00edan en \u00e9l (Juan 7:5<\/span>). Parece que eran hebreos de hebreos, muy celosos de la ley. Hab\u00edan o\u00eddo, al parecer, de la ruptura entre Cristo y los fariseos. Sab\u00edan que los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n hab\u00edan tratado de matar a nuestro Se\u00f1or por la curaci\u00f3n del hombre paral\u00edtico en el estanque de Betesda en el d\u00eda de reposo, y ahora estos fariseos de Jerusal\u00e9n (Mar 3:22<\/span>) lo hab\u00eda acusado de estar aliado con Satan\u00e1s. Estaban acostumbrados a considerar a estos rabinos de la ciudad santa con la mayor reverencia. Sin duda sintieron un profundo afecto por el Se\u00f1or, aunque no pudieron darse cuenta de su autoridad divina. Estaban en una gran estrechez, llenos de perplejidad y ansiedad. Parece que pensaron que el intenso fervor y los desbordantes <\/em>trabajos del Se\u00f1or hab\u00edan afectado su mente (Mar 3:21<\/span>) ; y vinieron con ternura equivocada, pero sin embargo por verdadero amor, para controlarlo, para salvarlo de las consecuencias de su ruptura con las autoridades de Jerusal\u00e9n, y tal vez para traerlo de vuelta a la tranquilidad de Nazaret por la mucha- necesitaba <\/em>descanso. Su bendita madre vino con ellos; ella sab\u00eda, como nadie m\u00e1s pod\u00eda saber, el misterio de su encarnaci\u00f3n; ella hab\u00eda guardado y ponderado en su coraz\u00f3n las muchas circunstancias maravillosas que la acompa\u00f1aron. el nacimiento del santo Ni\u00f1o. No podemos decir cu\u00e1les fueron sus sentimientos; sin duda tem\u00eda por su vida; quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, hab\u00eda algo de desilusi\u00f3n, mezcl\u00e1ndose con su profundo amor. Esta vida humilde y laboriosa, gastada en hacer el bien entre los pobres y afligidos, no era lo que ella esperaba en aquel a quien el mensajero de Dios hab\u00eda prometido el trono de su padre David. Quiz\u00e1, como en las bodas de Can\u00e1, pens\u00f3 en aconsejarle c\u00f3mo actuar<\/em>, <\/em>con todo amor y ternura, pero no plenamente consciente de su majestad divina, no d\u00e1ndose cuenta por completo de las relaciones en las que ahora se encontraba con ella. Debe haber sido muy dif\u00edcil para una madre que lo hab\u00eda amamantado cuando era un beb\u00e9 y lo hab\u00eda cuidado en su juventud, comprender siempre cu\u00e1n alto estaba \u00e9l por encima de ella en la terrible dignidad de la Deidad. No le correspond\u00eda a ella controlarlo; no era gripe’ una rodeada de enfermedad, aunque era santa seg\u00fan la medida de la bondad humana, para guiar y aconsejar al Santo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong> . El mensaje. <\/em>\u00ab\u00bbTu madre y tus hermanos est\u00e1n afuera, deseando hablar contigo\u00bb.\u00bb Sus intenciones eran buenas en general. Amaban al Se\u00f1or Jes\u00fas, pero tem\u00edan y probablemente reverenciaban<\/em> a los escribas y fariseos; quer\u00edan impedir que Nuestro Se\u00f1or rompiera con ellos. La pol\u00edtica mundana nunca puede realmente promover la causa de la religi\u00f3n verdadera. A veces, los que m\u00e1s nos aman son los que m\u00e1s nos tientan; en afecto equivocado nos exhortan a no negarnos a nosotros mismos, a no tomar nuestra cruz, a no hacer tal o cual obra por Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> no admite su autoridad. <\/em>\u00c9l estuvo sujeto a su madre una vez, pero desde el momento de su consagraci\u00f3n solemne para su misi\u00f3n divina, las relaciones terrenales deben dar paso al trabajo de su oficio sagrado. Amaba tiernamente a su madre; pens\u00f3 en ella en su agon\u00eda de muerte. Pero \u00e9l vino a hacer la voluntad del Padre, \u00e9l estaba en los negocios de su Padre; ella no debe interferir. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo?\u00bb le hab\u00eda dicho \u00e9l una vez antes, cuando ella intent\u00f3 dirigirlo; porque ella era humana, \u00e9l era divino.<\/p>\n

2<\/strong>. Las relaciones espirituales con Cristo son m\u00e1s estrechas que los lazos terrenales. <\/em>\u00c9l ha tomado sobre s\u00ed nuestra humanidad; somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Los verdaderos cristianos que permanecen en el Se\u00f1or est\u00e1n m\u00e1s cerca de \u00e9l que los que lo conocieron seg\u00fan la carne hasta que aprendieron a no conocerlo m\u00e1s y creyeron en \u00e9l como el Divino Redentor. \u00ab\u00bbCualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, y hermana, y madre\u00bb\u00bb cerca de \u00e9l como lo estaban sus hermanos, cerca de \u00e9l como su santa virgen-madre. \u00a1Benditas palabras! \u00c9l acoge nuestro amor; nos hace suyos, muy cercanos y muy queridos para \u00e9l; querido por Cristo el Se\u00f1or como hermano, hermana, madre, si hacemos la voluntad del Padre celestial. Es la bendici\u00f3n del verdadero disc\u00edpulo. \u00a1Que sea nuestro!<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No debemos presumir de cuestionar la sabidur\u00eda del trato de Dios con los hombres. \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No se debe permitir que motivos de pol\u00edtica mundana interfieran con el trabajo para Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Traten seriamente de hacer la voluntad de Dios; nos hace hermanos del Hijo de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADNEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or del s\u00e1bado.<\/p>\n

La observancia del s\u00e1bado hab\u00eda sido exaltada a la posici\u00f3n principal en la religi\u00f3n jud\u00eda, de modo que \u00ab\u00bbsabatizar\u00bb\u00bb era una expresi\u00f3n proverbial, utilizada para describir el seguimiento del juda\u00edsmo, incluso entre Para los escritores latinos, no fue la Ley, sino las triviales pero onerosas adiciones a la Ley, las que marcaron la posterior observancia jud\u00eda del s\u00e1bado. Muchas de estas observancias eran tan laxas en esp\u00edritu como estrictas en cuanto a la letra, y as\u00ed fue que la hipocres\u00eda de los escribas y fariseos en ninguna parte fue m\u00e1s pronunciada que en su tratamiento del s\u00e1bado.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> SUPERMA<\/strong> SOBRE<\/strong> TODAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong>.<\/p>\n

1 <\/strong>. Por raz\u00f3n de<\/em>, es Divinidad. <\/em>Aqu\u00ed habla desde la tranquila conciencia de su autoridad divina.<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de su hermandad humana. <\/em>Cristo habla como el Hijo del hombre. Nos ense\u00f1a que el d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre (Mar 2:27<\/span>). Su gobierno es sabio y ben\u00e9fico debido a su gran conocimiento y simpat\u00eda humana. Nuestro negocio no es seguir leyes estrechas como los judaizantes g\u00e1latas, sino seguir a nuestro Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MUY<\/strong> SORPRENDIDO<\/strong> LAS<\/strong> CLASES<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ATREVIDA<\/strong> INNOVACIONES<\/strong>. No se complac\u00eda en hacer da\u00f1o a nadie, ni deseaba ofender los prejuicios religiosos simplemente por causar sensaci\u00f3n, simplemente para asombrar a la gente con pr\u00e1cticas novedosas. Era demasiado amable y serio para tal conducta. Pero dijo. e hizo lo que sinti\u00f3 que era correcto sin importar el hecho de que despertar\u00eda un nido de avispas de prejuicios. Debe ser doloroso para una mente sensible y devota ser acusado de irreligi\u00f3n. Sin embargo, nuestro Se\u00f1or a sabiendas provoc\u00f3 esta acusaci\u00f3n. La verdad es superior a la observancia de cualquier religi\u00f3n respetada. Es m\u00e1s importante agradar a Dios que agradar a los religiosos m\u00e1s dignos. Puede ser un deber ofender a las buenas personas alterando las costumbres perjudiciales. Los hombres no siempre son los peores cuando sus apreciadas nociones son sacudidas bruscamente.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ESPERA<\/strong> NOSOTROS <\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> HUMANO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELIGION<\/strong> fuerte>. Santiago nos ha mostrado que el ritual religioso m\u00e1s elevado consiste en obras de caridad (Sant 1,27<\/span>). Podemos servir mejor a Dios haciendo buenas obras a nuestros hermanos. San Juan nos recuerda que si no amamos a nuestro hermano a quien hemos visto, no podemos amar a Dios a quien no hemos visto (1Jn 4,20<\/a>). De estos principios se sigue, a fortiori<\/em>, <\/em>que cualquier observancia religiosa que involucre crueldad hacia otras personas debe ser muy desagradable para Dios. Solo nos burlamos de \u00e9l cuando le ofrecemos los ritos formales que no le importan y, por el mero hecho de hacerlo, restringimos la caridad que realmente ama, o incluso realizamos acciones directamente desagradables.<\/p>\n

IV .<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> GUARDAR<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> BIEN<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong> SO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente. <\/em>No debe guardarse por s\u00ed mismo, como una ordenanza valiosa en s\u00ed misma; no debe mantenerse en la letra en detrimento de su esp\u00edritu; no se debe mantener de tal manera que interfiera con deberes superiores.<\/p>\n

2<\/strong>. Afirmativamente. Debe ser guardado como Cristo, lo guard\u00f3. No se deja a nuestro capricho decidir c\u00f3mo usaremos el privilegio del descanso del d\u00eda de reposo. Aunque no estamos bajo la letra de la Ley Jud\u00eda, los principios eternos de la misma son obligatorios para nosotros. Ocio del trabajo y una oportunidad para \u00ab\u00bblevantar nuestros ojos\u00bb\u00bb que todos necesitamos. Solo aquellos que siguen a Cristo pueden usar el s\u00e1bado de la mejor manera. Ser\u00e1 mejor que lo guardemos cuando ayudemos a nuestros hermanos en ese d\u00eda.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 12:20<\/a><\/strong><\/p>\n

La ca\u00f1a cascada.<\/p>\n

Seg\u00fan su costumbre, San Mateo aplica aqu\u00ed una antigua profec\u00eda a Jesucristo. El ideal que nunca antes se realiz\u00f3 ahora encuentra su cumplimiento. Es uno peculiarmente apropiado al car\u00e1cter de Cristo y a su misi\u00f3n salvadora.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> TRAE<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> Y<\/strong> FALLANDO . Viene como el M\u00e9dico de los enfermos. \u00c9l es el buen Pastor que deja el reba\u00f1o seguro de noventa y nueve para buscar la oveja perdida. Tiene poco para los justos, pero mucho para los <\/strong>pecadores. No era Amigo de los fariseos, sino Amigo de los publicanos y de los pecadores.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es contrario a las costumbres comunes de los hombres. <\/em>Con demasiada frecuencia, entre nosotros, la religi\u00f3n es para los religiosos. A los buenos se les ofrece m\u00e1s bondad, pero a los malos se les deja en su maldad. Este fue el caso de las religiones del viejo mundo, que alimentaban la devoci\u00f3n de los devotos, pero descuidaban la ruina de los imp\u00edos. Cristo y todos los que siguen a Cristo llevan el evangelio a los perdidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto contrarresta los severos procesos de la naturaleza. <\/em>En la naturaleza somos testigos de la supervivencia del m\u00e1s apto. All\u00ed triunfan los fuertes y fracasan los d\u00e9biles, y la carrera es para los veloces y la batalla para los fuertes. Cristo trae un principio m\u00e1s misericordioso para obrar sobre los hombres. Los magullados, aplastados y sin esperanza son los objetos especiales de su cuidado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE <\/strong> LA ACCI\u00d3N<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> PURA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>. No hay obligaci\u00f3n de repartir misericordia a los in\u00fatiles. Los que fracasan no merecen ser ayudados simplemente por su fracaso. La ca\u00f1a cascada no puede entretenernos con m\u00fasica dulce; si puede emitir cualquier sonido, estos deben ser de car\u00e1cter bastante doloroso. La mecha humeante ha dejado de iluminar la habitaci\u00f3n; ahora es un objeto ofensivo. \u00bfNo ser\u00eda mejor tirarlos a los dos? No se podr\u00eda dar ninguna raz\u00f3n para la ternura hacia aquellos que han dejado de ser de alguna utilidad. a la comunidad excepto la pura compasi\u00f3n. Pero este fue el motivo mismo de los milagros m\u00e1s frecuentes de nuestro Se\u00f1or. Una y otra vez leemos que \u00ab\u00bbfue movido a compasi\u00f3n. El mismo maravilloso amor y simpat\u00eda impulsaron el trabajo de toda su vida. Ahora es el gran motivo del evangelio. Por eso la obra de Cristo se caracteriza por la ternura. \u00c9l no conduce; el lidera. \u00c9l no simplemente manda; \u00e9l ayuda, eleva, fortalece.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMPASIVO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS. Un hombre duro del mundo puede inclinarse a criticar el m\u00e9todo de nuestro Se\u00f1or como antiecon\u00f3mico. Puede decir que la misma cantidad de energ\u00eda gastada en los j\u00f3venes, los fuertes, los esperanzados, producir\u00eda mayores resultados. En respuesta, se puede argumentar que la Compasi\u00f3n no pesa, mide ni calcula, o dejar\u00eda de ser Compasi\u00f3n; ella da libremente, sin pedir nada a cambio. Sin embargo, hay un regreso. La compasi\u00f3n de Cristo es poderosa. Repara la ca\u00f1a cascada y vuelve a encender el pabilo que humea. Entonces el primer resultado es la salvaci\u00f3n de los desvalidos. Pero el proceso no se queda aqu\u00ed. Quienes as\u00ed son redimidos est\u00e1n ligados a su Salvador por los lazos m\u00e1s estrechos de gratitud. No hay amor tan tierno y devoto como el de la Magdalena. Los redimidos son testigos vivos de la gracia de Cristo, y son los m\u00e1s celosos en proclamarla a los dem\u00e1s.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 12:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Robando la casa del hombre fuerte.<\/p>\n

Las circunstancias bajo las cuales fue <\/strong>hablada explican esta par\u00e1bola . Nuestro Se\u00f1or acababa de expulsar un demonio de una pobre criatura ciega y muda. Dif\u00edcilmente puede concebirse un objeto m\u00e1s lamentable que tal demon\u00edaco. Y, sin embargo, en este caso extremo de la ternura de Jes\u00fas hacia la ca\u00f1a cascada, sus enemigos solo ven motivos siniestros y sospechan influencias malignas. acusan al gran Libertador de estar aliado con Satan\u00e1s. La par\u00e1bola es la respuesta de nuestro Se\u00f1or a este monstruoso alegato.<\/p>\n

YO.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> FUERTE<\/strong>. Algunos hombres hablan a la ligera de la tentaci\u00f3n y se jactan de su fuerza para resistirla. Estas pueden ser sus primeras v\u00edctimas. Cristo conoc\u00eda los poderes del mal, y no despreci\u00f3 su magnitud. Se hab\u00eda enfrentado al tentador en el desierto, y aunque hab\u00eda salido completamente victorioso, hab\u00eda visto el terrible poder del gran enemigo de las almas. Satan\u00e1s es tan fuerte que ning\u00fan ser humano puede dominarlo solo. S\u00f3lo uno m\u00e1s fuerte puede atarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEIS<\/strong>–POSEIDO<\/strong> EL MUNDO<\/strong> ES<\/strong> UNA CASA<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>. El miserable endemoniado era como una casa de Satan\u00e1s, en poder del pr\u00edncipe del mal. Pero el mundo entero se describe como bajo el esp\u00edritu del mal. tie es el principe de este mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> MAL<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> SON<\/strong> LAS<\/strong> ARMAS<\/strong> Y<\/strong> HERRAMIENTAS<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>. Podr\u00edamos traducir la palabra \u00abbienes\u00bb como \u00abinstrumentos\u00bb. El demonio en el pobre hombre pose\u00eddo era uno de los instrumentos de Satan\u00e1s. En un sentido secundario, ahora podemos decir que las malas pasiones y los h\u00e1bitos corruptos son las armas de Satan\u00e1s, porque es a trav\u00e9s de ellos que el poder del mal obra en el mundo e inflige crueles torturas a sus v\u00edctimas.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> LIBERAR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong>. Su obra principal de milagros se describe como la expulsi\u00f3n de demonios. Sin duda, esto pretend\u00eda ser sugestivo de su gran obra espiritual en la liberaci\u00f3n de las almas de las malas influencias, los h\u00e1bitos pecaminosos y las pasiones que las pose\u00edan. Por tanto, es un ladr\u00f3n, que irrumpe en la casa de Satan\u00e1s para quitarle sus abominables instrumentos. Cuando haya hecho esto, la casa misma ya no estar\u00e1 en poder del maligno.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ROBADO<\/strong> HASTA<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUPERMAESTRIADO<\/strong>. El hombre fuerte guardar\u00e1 su casa y no permitir\u00e1 que ning\u00fan intruso d\u00e9bil la robe.<\/p>\n

1<\/strong>. La primera obra en la salvaci\u00f3n del mundo debe ser la atadura de Satan\u00e1s. Se debe hacer algo m\u00e1s que ejercer influencias de gracia sobre los hombres individuales. Un terrible conflicto debe continuar hasta que el mismo poder del mal sea refrenado.<\/p>\n

2<\/strong>. Es imposible levantar a los ca\u00eddos hasta que el pecado que los ha arruinado sea conquistado. El problema de rescatar a los degradados habitantes de las grandes ciudades debe ser enfrentado desde su lado moral. La embriaguez, el juego y el libertinaje deben ser combatidos y vencidos antes de que la miserable condici\u00f3n de estas personas pueda ser superada de manera efectiva.<\/p>\n

3<\/strong>. El mal debe salir al este venciendo la tentaci\u00f3n. El tentador debe ser atado. Es una obra cristiana para refrenar o remover las influencias que tientan al vicio.<\/p>\n

VI.<\/strong> CRISTO<\/strong> REDIMEN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> POR<\/strong> DOMINIO<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE <\/strong> MALDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Venci\u00f3 a Satan\u00e1s en su tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Venci\u00f3 con eficacia al esp\u00edritu del mal en su obra, y lo vio caer como un rayo del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Domin\u00f3 por completo al maligno en el Calvario y en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l ahora persigue a Satan\u00e1s en los corazones individuales, conquistando los poderes dominantes del mal dentro.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 12:33<\/a><\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol y su fruto.<\/p>\n

Esta ilustraci\u00f3n es aplicada por nuestro Se\u00f1or al uso de la lengua. Las palabras son los frutos del coraz\u00f3n que las impulsa. Pero son las formas de acci\u00f3n m\u00e1s simples y menos pensadas, y representan los representantes extremos de un proceso que se aplica a toda conducta. Consideremos las leyes de la vida as\u00ed expuestas en su m\u00e1s amplia gama.<\/p>\n

I.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es posible sin vida. <\/em>El crecimiento en el \u00e1rbol solo se produce cuando la savia fluye y las c\u00e9lulas est\u00e1n activas. La actividad animal depende de la vitalidad; el animal muerto est\u00e1 tieso y r\u00edgido; la vitalidad disminuida resulta en letargo. El trabajo mental brota de una mente viva. Los movimientos espirituales s\u00f3lo son posibles cuando hay vida espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 determinado por el car\u00e1cter de la vida. <\/em>Ninguna maniobra puede hacer que una higuera produzca otra cosa que higos. Si el fruto es pobre no podemos mejorarlo retoc\u00e1ndolo. Aqu\u00ed hay una ley de necesidad. Constantemente encontramos en la pr\u00e1ctica que nuestras voluntades, energ\u00edas y capacidades est\u00e1n limitadas por nuestra naturaleza. El libre albedr\u00edo no se disfruta sin muchos controles. Nuestra naturaleza no solo determina lo que podemos lograr; nuestros h\u00e1bitos lo deciden en gran medida.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> ESTIMADO<\/strong> POR<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Juzgamos al \u00e1rbol por el fruto que da, y juzgamos al hombre por la conducta que muestra.<\/p>\n

1<\/strong>. Otras estimaciones son enga\u00f1osas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Profesi\u00f3n. Esto puede ser hip\u00f3critamente falso; o, si no es tan malo, todav\u00eda puede agrandarse enormemente con la autoadulaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Promesas. Estos pueden tener buenas intenciones; sin embargo, es posible que no haya energ\u00eda para conservarlos, o que se olviden o se descuiden cuando vencen. Las hojas pueden ser verdes y, sin embargo, el fruto puede ser amargo.<\/p>\n

2<\/strong>. La conducta es una prueba segura. <\/em>Esto es real. Requiere energ\u00eda, emplea facultades y produce un resultado tangible. A\u00fan as\u00ed, debe juzgarse con justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> en el momento adecuado. El \u00e1rbol no es est\u00e9ril solo porque lo est\u00e9 en invierno. Debemos esperar una cosecha.<\/p>\n

(2)<\/strong> Seg\u00fan el verdadero est\u00e1ndar. La fruta m\u00e1s hermosa no siempre es la m\u00e1s dulce. Hay una conducta llamativa que llama la atenci\u00f3n y reclama la admiraci\u00f3n de todos los espectadores y, sin embargo, es hueca e in\u00fatil.<\/p>\n

3<\/strong>. Las acciones leves son pruebas de condiciones graves de car\u00e1cter. <\/em>Seremos juzgados por nuestras palabras. Incluso las palabras ligeras e irreflexivas ser\u00e1n tenidas en cuenta, porque tambi\u00e9n surgen del tono y el temperamento de la mente. Son las pajitas que muestran en qu\u00e9 direcci\u00f3n est\u00e1 fluyendo la corriente. A veces son mejores pruebas que acciones m\u00e1s importantes, porque no son premeditadas y, por lo tanto, son fieles a nuestros personajes. Nos revelamos cuando estamos desprevenidos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REFORMA<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>, REGENERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Esta conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica se sigue necesariamente de los principios que determinan el crecimiento de la conducta. Los modales pueden mejorarse con un pulido superficial. Pero el car\u00e1cter realmente moral de nuestras acciones no puede ser transformado por ning\u00fan proceso externo. Hagamos lo que hagamos, el fruto debe venir de acuerdo con la naturaleza y el car\u00e1cter de la cepa en la que crece. Por lo tanto, el trabajo cristiano debe dirigirse a las profundas necesidades internas del alma. Esto no es poco pr\u00e1ctico, como algunos afirman. Las conferencias sobre \u00e9tica no son el mejor medio para mejorar la moral de un pueblo. La ense\u00f1anza evang\u00e9lica es la fuente de la mejora moral. No podemos imitar a Cristo hasta que tengamos la vida de Cristo en nuestro coraz\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 12: 43-45<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa vac\u00eda.<\/p>\n

El coraz\u00f3n del hombre es una casa en la que habita el bien o el mal. Cuando el mal ha establecido all\u00ed su morada, el moralista se esforzar\u00e1 por expulsarlo. Pero si no es capaz de sustituirlo por un bien positivo, su obra resultar\u00e1 peor que un fracaso; el mal regresar\u00e1 con mayor poder y volver\u00e1 a tomar posesi\u00f3n de sus antiguos lugares predilectos. Esforc\u00e9monos por ver la raz\u00f3n de esto, y luego c\u00f3mo se puede prevenir el mal.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL DESALOJO<\/strong>. La casa estaba habitada por un inquilino de lo m\u00e1s indeseable, que la manten\u00eda en mal estado, descuidada y sucia. As\u00ed que el propietario lo ech\u00f3, y ten\u00eda la casa limpia y adornada lista para un mejor ocupante. Esto es an\u00e1logo a una reforma parcial, una que es solo negativa. Podemos compararlo con la obra de Juan el Bautista cuando no es seguido por el evangelio de Cristo. El antiguo estado de pecado se ha vuelto insoportable; se ha hecho un esfuerzo desesperado para romper con los malos h\u00e1bitos. El borracho ha dejado su bebida; el libertino ha dejado su vicio; la persona mundana se ha apartado de sus viejas locuras. El esp\u00edritu maligno ha sido expulsado. Se ha hecho m\u00e1s. No solo ha habido una expulsi\u00f3n; ha habido una limpieza, ha habido una redecoraci\u00f3n. La casa vac\u00eda se barre y se adorna. Se ha producido una mejora de las costumbres. Se han hecho algunos intentos para a\u00f1adir gracia y belleza al alma una vez arruinada y degradada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> . Una casa vac\u00eda es un espect\u00e1culo triste. Demacrado y silencioso en una calle llena de vida, parece ser la morada de sombras fantasmales que revolotean de aqu\u00ed para all\u00e1 y se asoman por las ventanas al atardecer. Si entramos en \u00e9l, nos golpea con una l\u00fagubre sensaci\u00f3n de abandono. Sus lamentos resuenan a cada paso; las escaleras crujen dolorosamente bajo nuestro paso; una r\u00e1faga de viento suspira por los pasajes vac\u00edos; de repente nos sobresalta el golpe de una puerta en alg\u00fan lugar de la buhardilla. Es un lugar espeluznante. Una mente vac\u00eda es igualmente desolada; y un coraz\u00f3n del que han sido arrancados los antiguos afectos es un triste vac\u00edo. Tales cosas no se soportan, y no duran.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong>. La casa vac\u00eda invita a hu\u00e9spedes extraviados. No puede permanecer completamente desierta, si no tiene nada mejor que ratas y ratones para corretear por los techos y perseguirse detr\u00e1s de los artesonados. La pobre alma vac\u00eda pronto se ver\u00e1 infestada por una camada de \u00abinquilinos a voluntad\u00bb. ‘Si no hay nada que los mantenga fuera, los viejos h\u00e1bitos volver\u00e1n y se reafirmar\u00e1n. Es probable que la decepci\u00f3n de la esperanza de reforma d\u00e9 lugar a un abandono total de la desesperaci\u00f3n. Cuando el borracho reformado estalla de nuevo con su viejo vicio, se hunde m\u00e1s que nunca en el lodo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong>. fuerte>. \u00bfC\u00f3mo se puede prevenir este terrible final? El mal surge del vac\u00edo del coraz\u00f3n. Este vac\u00edo debe ser llenado. Si el antiguo mal no ha de volver, un nuevo bien debe ocupar su lugar. La \u00fanica manera de mantener fuera al antiguo inquilino es poner en posesi\u00f3n a un nuevo inquilino. -La moralidad negativa es de poco valor. \u00abNo har\u00e1s\u00bb es un pobre sustituto de un evangelio de redenci\u00f3n. El coraz\u00f3n necesita ser llenado con una nueva pasi\u00f3n para que no deje espacio para que regresen las viejas pasiones. Ahora, este remedio se encuentra en Cristo. El amor al pecado s\u00f3lo se desvanece por completo cuando el amor de Cristo ha llenado el coraz\u00f3n. Pero cuando Cristo est\u00e1 en posesi\u00f3n, el pecado no puede reafirmar sus pretensiones insolentes.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 12:46- 50<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermandad con Cristo.<\/p>\n

Debe haber sido una de las pruebas m\u00e1s dolorosas en la vida de nuestro Se\u00f1or que ninguno de sus parientes excepto su madre cre\u00eda en \u00e9l, y que incluso ella lo malinterpret\u00f3. En lugar de apoyar sus arduos trabajos, todos hicieron lo que pudieron para obstaculizarlo. Sin duda sus motivos eran amables; pensaron que se estaba desgastando con demasiado trabajo; vieron su peligro con las autoridades, y quisieron protegerlo; parece que pensaron que estaba fuera de s\u00ed por el fanatismo y que necesitaba una amable supervisi\u00f3n y moderaci\u00f3n. Para nosotros esto parece casi imposible. Pero aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de la inspiraci\u00f3n son a menudo los m\u00e1s perplejos por ella. En ‘Adam Bede’, la se\u00f1ora Poyser solo puede explicar el entusiasmo predicador de Dinah Morris suponiendo que su sobrina tiene \u00abun gusano\u00bb en el cerebro. Para Jes\u00fas, la incomprensi\u00f3n de su familia debe haber sido sumamente dolorosa porque amaba la simpat\u00eda. En su angustia, sin embargo, no se amarg\u00f3; pero su gran coraz\u00f3n se volvi\u00f3 hacia un mayor parentesco.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es meramente natural<\/em>, sino espiritual. <\/em>Jes\u00fas no neg\u00f3 las afirmaciones de la naturaleza. En la agon\u00eda de la muerte pens\u00f3 en su madre y la encomend\u00f3 al cuidado del disc\u00edpulo amado. Pero fue el dolor de su vida que la feliz uni\u00f3n familiar que es la fuente de la alegr\u00eda m\u00e1s profunda de la tierra se rompiera por el destino \u00fanico que estaba siguiendo. Cristo tiene parentesco con los hombres en sus naturalezas superiores.<\/p>\n

2<\/strong>. Se determina<\/em>, no por opiniones<\/em>, sino por conducta. <\/em>No son los hermanos de Cristo los que m\u00e1s entienden; pero las obras de la vida determinan la relaci\u00f3n con Cristo. Es posible ser muy ortodoxo y, sin embargo, no pertenecer a Cristo; el pobre hereje, acosado hasta la muerte por piadosos perseguidores, puede ser reconocido como hermano de nuestro Se\u00f1or, no porque sea un hereje, como algunas personas parecen pensar, sino porque, a pesar de su herej\u00eda, su conducta agrada a Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. No est\u00e1 condicionado por observancias religiosas<\/em>, sino por hacer la voluntad de Dios<\/em><\/em>La condici\u00f3n es amplia y puede abarcar muchas sectas y credos Sin embargo, en otro sentido es estrecho. Si bien Cristo es bueno con todos, solo posee hermandad con aquellos que son obedientes a Dios. La obediencia es el lazo de parentesco. Marca a los hombres como de la familia de Dios, de la cual Jes\u00fas es el Hermano mayor, el tipo de obediencia, y su influencia inspiradora.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un gozo para Cristo. <\/em>La simpat\u00eda que no pudo encontrar entre su propia familia la encontr\u00f3 en la familia m\u00e1s grande de los hijos e hijas obedientes de Dios. As\u00ed es posible contribuir al gozo de Cristo. Esto no puede sino ser un privilegio para aquellos que son sus verdaderos hermanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Asegura su total simpat\u00eda. <\/em>\u00c9l no es como esos sufrientes ego\u00edstas que exigen una simpat\u00eda ilimitada con sus propios problemas, pero no ofrecen simpat\u00eda a los dem\u00e1s a cambio. Su vida es completamente desinteresada, un gasto perpetuo de s\u00ed mismo para sus hermanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Aporta la confianza de la uni\u00f3n familiar. <\/em>Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s felices de la vida hogare\u00f1a es la completa confianza mutua de los miembros de la familia. Esto permite Cristo entre \u00e9l y su pueblo. No se aparta de ellos en un aislamiento real. \u00ab\u00bbNo se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos\u00bb\u00bb (Heb 2:11<\/span>).<\/p>\n

4 . Asegura una herencia duradera. <\/em>Los hermanos de Cristo son sus coherederos. Las familias de los reyes pueden tener finales tristes. M\u00e1s vale ser cristiano que Estuardo o Borb\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:1-8<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado hecho para el hombre.<\/p>\n

N\u00f3tese en la introducci\u00f3n que el mayor inter\u00e9s de este pasaje se centra en los \u00faltimos versos del mismo, y en sus aspectos morales combinados. La ocasi\u00f3n de estos debe estimarse, con ciertos otros pasajes del Evangelio, como uno de no menor importancia, registrado como est\u00e1 por los tres evangelistas. Esa ocasi\u00f3n no surgi\u00f3 del curso y tenor directos de la conducta de Cristo, sino de la de sus disc\u00edpulos. Sin embargo, su propio uso del d\u00eda de reposo para obras de misericordia origina m\u00e1s de una vez la misma cr\u00edtica aguda de sus enemigos superficiales. La conducta en cuesti\u00f3n de los disc\u00edpulos, bastante natural a primera vista, podr\u00eda haber estado m\u00e1s f\u00e1cilmente abierta a la excepci\u00f3n si se hubiera encontrado que el d\u00eda de reposo habitualmente confer\u00eda alguna exenci\u00f3n de la experiencia del hambre. Por el dictado mismo de la naturaleza <\/em>debemos contentarnos con justificarla, que proclama por todas partes <\/em>tanto amor universal, hospitalidad gratuita. Pero adem\u00e1s de esto, el permiso fue otorgado especialmente al jud\u00edo (Dt 23:25<\/span>), y algo m\u00e1s tambi\u00e9n, a saber. la consignaci\u00f3n gratuita para la ocasi\u00f3n de los racimos de uva. La objeci\u00f3n de los cr\u00edticos capciosos ahora, sin embargo, se refer\u00eda al punto de que los disc\u00edpulos tomaron de estas mazorcas de ma\u00edz en el s\u00e1bado<\/em>, <\/em>lo que a\u00fan elimina su inconsistencia solo un paso m\u00e1s. \u00bfHab\u00eda alg\u00fan ap\u00e9ndice calificador a los permisos citados anteriormente, como por ejemplo, <\/em>que los hombres no deber\u00edan caminar por los campos en s\u00e1bado, o si lo hicieran, deber\u00edan tener cuidado con el campo de ma\u00edz y la vi\u00f1a? , y aunque ten\u00edan hambre, \u00bfdeber\u00edan soportar su hambre en ese <\/em>d\u00eda? No, sino que \u00abesto y muchas otras cosas semejantes hab\u00edan puesto en sus tradiciones\u00bb. Era igualmente una se\u00f1al de su presunci\u00f3n y de la alienaci\u00f3n de su coraz\u00f3n de la verdadera Palabra de Dios. Cristo, por lo tanto, no argumenta en detalle, sino que cita dos precedentes bien conocidos (1Sa 21:1-7<\/span>; 1Sa 22:22<\/span>), concluye el asunto con la declaraci\u00f3n m\u00e1s clara del verdadero principio sobre el cual deb\u00eda proceder siempre la observancia del s\u00e1bado: \u00bb \u00abest\u00e1 hecho para el hombre, y no el hombre para\u00bb\u00bb. Cualquier hombre y cada hombre debe usar <\/em>ese s\u00e1bado que ciertamente fue \u00ab\u00bbhecho<\/em>para \u00e9l\u00bb\u00bb, y debe usarlo inteligentemente y de la mejor manera posible, y hasta ahora, en un sentido, solo est\u00e1 designado para ser se\u00f1or sobre \u00e9l, mientras que, sin embargo, se mantiene firme o cae ante su <\/em>Se\u00f1or sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo<\/em> lo usa. Mucho m\u00e1s, por lo tanto, debe \u00ab\u00bbel Hijo del hombre <\/em>ser Se\u00f1or tambi\u00e9n <\/em>del d\u00eda de reposo\u00bb. Note\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> UN GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong>. Muy pocos hombres se acercan ahora al borde de la trampa de suponer que ellos<\/em>\u00ab\u00bbfueron hechos para el s\u00e1bado\u00bb. dado a la explosi\u00f3n de esa<\/em> herej\u00eda. \u00bfNo podemos imaginar f\u00e1cil y verdaderamente que si la majestad moral de la presencia de Cristo estuviera nuevamente entre nosotros, su mirada y sus acentos enf\u00e1ticos ir\u00edan todos a decir: \u00ab\u00bbEl s\u00e1bado fue hecho para el hombre<\/em>; <\/em>has olvidado eso? Divinamente sugerida para el hombre<\/em>, <\/em>divinamente ejemplificada para el hombre<\/em>; <\/em>\u00bfhas olvidado esto? El hombre no <\/em>su se\u00f1or y soberano disponedor en el sentido usted <\/em>pr\u00e1cticamente lo est\u00e1 interpretando\u00bb\u00bb? \u00a1C\u00f3mo el mundo en su triste historia se lanza de un extremo del error al opuesto!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIOR<\/strong> GRAN<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> HECHO<\/strong>. Que el \u00ab\u00bbs\u00e1bado fue hecho para el hombre\u00bb\u00bb no es, de hecho, una revelaci\u00f3n de las cosas por venir, sino es <\/em>la revelaci\u00f3n pronunciada y autorizada de una gran realidad en la creaci\u00f3n y el dise\u00f1o de este mundo. Consid\u00e9ralo con la ayuda de la luz de algunos contrastes y comparaciones. \u00a1Qu\u00e9 cosas est\u00e1n hechas para el hombre! \u00a1Qu\u00e9 divinamente hecho! \u00a1Qu\u00e9 riqueza de posesi\u00f3n, de belleza, de pensamiento! \u00a1Qu\u00e9 poderes del cuerpo, meras sombras y sirvientes de facultades mentales m\u00e1s ricas y maravillosas! \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1mparas est\u00e1n colgadas en los cielos; \u00a1Qu\u00e9 estaciones est\u00e1n hechas para el hombre, y qu\u00e9 meses, y d\u00edas y noches! Entre todas ellas, Cristo dice otra<\/em>cosa, menos evidente, muy probable, a los sentidos, pero no<\/em>menos real, \u00ab\u00bbfue hecho por causa del hombre\u00bb\u00bb: \u00bfel d\u00eda de reposo? Extra\u00f1o, en verdad, ser\u00eda que Cristo usara una frase tan enf\u00e1tica, sin una pizca de menguante importancia del d\u00eda, si \u00e9l y la fuerza de su verdad estuvieran a punto de asignarle un est\u00e1ndar m\u00e1s bajo, o de poner fin por completo. \u00a1lo! La primera menci\u00f3n de esto, como el d\u00eda en que Dios termin\u00f3 su obra creadora\u2014qu\u00e9 sorprendente es] \u00ab\u00bbEn el s\u00e9ptimo d\u00eda Dios termin\u00f3 su obra que hab\u00eda hecho; y repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de toda la obra que hab\u00eda hecho. Y bendijo Dios el d\u00eda s\u00e9ptimo, y lo santific\u00f3, porque en \u00e9l repos\u00f3 de toda la obra que hab\u00eda creado y hecho.\u201d Esa historia majestuosa no est\u00e1 acompa\u00f1ada de ning\u00fan precepto o mandato para que sea observada por los hombres. Ni es maravilloso, cuando se recuerda que es descriptivo de un tiempo cuando hab\u00eda un solo hombre en el mundo. Pero desde ese momento en adelante, durante muchos siglos, no se encuentra una referencia distinta y expl\u00edcita al \u00abd\u00eda de reposo\u00bb hasta la referencia a \u00e9l tal como se encuentra en los diez mandamientos. Por lo tanto, su accidentada historia a lo largo de los siglos vari\u00f3 mucho con la de la \u00fanica naci\u00f3n a la que se le asign\u00f3 expresamente, y se puede decir con seguridad que no se mantuvo con la mayor fidelidad <\/em>, ni con la mayor provecho y en el mejor de los casos. esp\u00edritu, cuando m\u00e1s escrupulosamente se hablaba de \u00e9l. Una vez, entonces, \u00abDios lo santific\u00f3 y lo santific\u00f3\u00bb, seguramente no para s\u00ed mismo; luego, cuando aparece de nuevo en la superficie de la p\u00e1gina sagrada, se introduce enf\u00e1ticamente como un d\u00eda para ser \u00ab\u00bbrecordado\u00bb\u00bb y no<\/em> como si fuera nuevo y desconocido hasta ahora; y ahora, en el lenguaje audaz y m\u00e1s autorizado del texto, tan universal en su alcance e idea, se dice: \u00abEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre\u00bb. En otro breve pero solemne lapso de tiempo, el d\u00eda se convirti\u00f3 en el primer d\u00eda. de la semana en lugar de la s\u00e9ptima, cuando la resurrecci\u00f3n de Cristo dio la se\u00f1al. Y a su debido tiempo, el primer emperador romano convertido, Constantino, lo convirti\u00f3 en el d\u00eda legalizado para sus amplios dominios; y todo el mundo ha seguido su ejemplo: \u00a1una indicaci\u00f3n asombrosa y abrumadora de que no<\/em> fue solo \u00e9l quien lo hizo! El d\u00eda es uno de esos dones especialmente atribuidos al lenguaje de San Pablo, \u00ab\u00bbun don de Dios sin arrepentimiento.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Lleg\u00f3 con la voz sagrada de Dios ; se revivi\u00f3 a las personas favorecidas a quienes pertenec\u00edan los or\u00e1culos; surgi\u00f3 de un largo estado de opresi\u00f3n y descr\u00e9dito con la aparici\u00f3n de los m\u00e1s intensos nuevos motivos de sentimiento, principios y devoci\u00f3n religiosos; todav\u00eda se sostiene en el torbellino mismo de la mundanalidad, y en medio del socavamiento m\u00e1s constante y sutil de los incr\u00e9dulos; y reivindica de hecho lo que Jes\u00fas aqu\u00ed dice de \u00e9l con la palabra, \u00ab\u00bbfue hecho para el hombre.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> BARRA<\/strong> TAN<\/strong> CONFESADO<\/strong> A<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INVALUABLE<\/strong> \u00daTIL<\/strong>. Con tal Autor, y con tal natividad, era de suponer que el uso del d\u00eda de reposo ser\u00eda muy completo, y que ganar\u00eda su camino con lo bajo incluso en los terrenos m\u00e1s bajos, con lo alto en los m\u00e1s altos.<\/p>\n

1<\/strong>. De los millones que no se preocupan por usarlo para obtener la mayor ganancia, \u00bfpuede encontrarse uno dispuesto o ansioso por ahorrarlo para \u00e9l mismo<\/em> y para su propio prop\u00f3sito privado particular? Todos <\/em>quieren lo que ellos<\/em>piensen en la ganancia de ello! \u00bfQui\u00e9n puede considerar la ventaja para el hombre incluso de los fines inferiores del s\u00e1bado? Por un d\u00eda de descanso de cada siete, la herramienta <\/em> no se oxida, ni se desafila su filo; pero <\/em>quien lo usa renueva <\/em>sus fuerzas, repara <\/em>sus energ\u00edas perdidas, renueva <\/em>su esp\u00edritu. Macaulay escribi\u00f3 al respecto: \u00abEse d\u00eda no se pierde mientras la industria est\u00e9 suspendida, mientras el arado permanezca en el surco, mientras la Bolsa est\u00e9 en silencio, mientras no suba humo de la f\u00e1brica. Se est\u00e1 llevando a cabo un proceso tan importante para la riqueza de la naci\u00f3n como cualquier proceso que se realiza en d\u00edas m\u00e1s ocupados. El hombre, la m\u00e1quina de las m\u00e1quinas, la m\u00e1quina comparada con la cual los inventos de los Watts, los Arkwright y los Bessemers son in\u00fatiles, est\u00e1 reparando y dando cuerda para que el lunes regrese a su trabajo con un intelecto m\u00e1s claro, con un esp\u00edritu m\u00e1s vivo y con m\u00e1s energ\u00eda. vigor corporal renovado.\u00bb\u00bb No se debe creer que el d\u00eda de reposo es un d\u00eda a partir de <\/em>del cual crecer\u00e1 un mundo en crecimiento, sino uno en el que crecer\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s<\/em>, <\/em>solo en esta direcci\u00f3n para empezar.<\/p>\n

2<\/strong>. Su amplio alcance de uso m\u00e1s noble para la m\u00e1s alta gloria del hombre, en el ejercicio de su facultad de adoraci\u00f3n; en la meditaci\u00f3n, la fe en lo Invisible, la oraci\u00f3n, la alabanza y en las condiciones naturales del crecimiento del amor cristiano y la fraternidad en la tierra. Pocas cosas pueden impresionar a los devotos como m\u00e1s hermosas, impresionantes o alentadoras que la visi\u00f3n de los fieles en la iglesia, ya que presentan una vista tan grandiosa y distinta de cualquier otra. Cada d\u00eda de la semana nos encontramos a cada uno de nosotros en un lugar diferente, con un pensamiento diferente, en un trabajo diferente, en una actitud diferente, una aspiraci\u00f3n diferente y con todas las variedades de car\u00e1cter, edad, posici\u00f3n y necesidad, presion\u00e1ndonos fuertemente y separ\u00e1ndonos incluso, aunque sea de mala gana; \u00a1pero este <\/em>d\u00eda todo lo contrario! Un lugar lo contiene todo, independientemente de cada una de estas diferencias. Un Dios nos atrae a todos. El amor de un Salvador nos encuentra a todos. La energ\u00eda de un Esp\u00edritu Santo atrae, ilumina, anima a todos. Todos tenemos un pensamiento, una esperanza, buscamos un cielo, cantamos una canci\u00f3n, nos inclinamos juntos ante lo Invisible con una confesi\u00f3n penitente. Y por muy lentamente que sea, y por lo tanto a tiempo de manera desalentadora, la Iglesia de Cristo <\/em> est\u00e1 restaurando incluso ahora, e inmensamente con la ayuda del d\u00eda de reposo, la unidad de la gran familia humana de Dios, \u00a1tan larga y tristemente descarriada!<\/p>\n

3<\/strong>. El d\u00eda de reposo es poderoso, en verdad, en su m\u00e1s alto grado de influencia, cuando se lo usa con inteligencia y devoci\u00f3n como el memorial solemne y m\u00e1s agradecido de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, con todo lo dem\u00e1s que se deriva de \u00e9l en estricta relaci\u00f3n con \u00e9l. \u2014el sacramento de su cuerpo contra la sangre, y la santa comuni\u00f3n que de \u00e9l procede. El hecho coronario<\/em> del cristianismo es el hecho de la resurrecci\u00f3n. <\/em>Ya no muestra la esperanza del hombre sembrada en la tierra como un \u00abgrano de trigo\u00bb, sino que apareci\u00f3 sobre la tierra, crecida de alguna manera, radiante de luz y color, llena de promesas, y la indudable prenda de la alegr\u00eda. m\u00e1s all\u00e1 de todo pensamiento. Para todos los que piensan as\u00ed, el d\u00eda est\u00e1 marcado con el gozo m\u00e1s elevado y vivificante. Es \u00abMa\u00f1ana de ma\u00f1anas y d\u00eda de d\u00edas\u00bb. Dice: \u00abCristo, la Luz de las luces, ha resucitado\u00bb. La Iglesia canta con un solo coraz\u00f3n y tono: \u00ab\u00a1Bienvenido, dulce d\u00eda de descanso!\u00bb. dice deliberadamente, mientras reflexiona con el coraz\u00f3n ardiente\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbBendito d\u00eda de Dios, el m\u00e1s tranquilo, el m\u00e1s brillante,<\/p>\n

El primero y el mejor de los d\u00edas;<\/p>\n

Reposo del trabajador, deleite del santo,<\/p>\n

\u00a1D\u00eda de gozosa alabanza!<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl rostro de mi Salvador te hizo resplandecer,<\/p>\n

Su resurrecci\u00f3n te resucit\u00f3;<\/p>\n

Esto te hizo celestial y divino,<\/p>\n

Por encima de los d\u00edas comunes.\u00bb<\/p>\n

B.<\/p>\n

Mateo 12:9-14<\/span><\/strong> : <\/strong><\/p>\n

La eficacia de la ira justa.<\/p>\n

Esta ocasi\u00f3n, aparentemente perteneciente al mismo<\/em> s\u00e1bado que el incidente anterior en nuestro Evangelio, de la culpa puesta ostensiblemente en los disc\u00edpulos de Cristo, en realidad en s\u00ed mismo , a causa de que arrancaban las mazorcas de ma\u00edz en el d\u00eda de reposo, realmente pertenec\u00eda, como sabemos por el relato o’ San Lucas, al s\u00e1bado siguiente. El presente pasaje, tambi\u00e9n se puede observar, es uno de los que ilustran m\u00e1s plenamente la ventaja de comparar entre s\u00ed los relatos de los tres evangelistas sin\u00f3pticos. Hay una ventaja doble o diez veces mayor en hacer esto cuando la primera comparaci\u00f3n parece mostrar simplemente variaciones<\/em>, <\/em>pero la tarea no llega a su fin antes de que se muestre que esas mismas variaciones corroboran y para completar la cuenta. As\u00ed, p. ej.<\/em>, <\/em>las narraciones de San Marcos y San Lucas al comienzo de ellas en realidad parecer\u00edan proceder sobre la demostraci\u00f3n misma de parte de su eficacia de que los enemigos de Cristo no <\/em>le hab\u00eda hecho a Cristo en primera instancia la cuesti\u00f3n de la inteligencia superficial solamente, \u00ab\u00bb\u00bfEs l\u00edcito curar en el d\u00eda de reposo?\u00bb\u00bb Pero las palabras al final del relato de San Lucas, que Jes\u00fas dijo: \u00ab\u00bbTe preguntar\u00e9 una cosa<\/em>\u00ab, \u00abdeje todo claro y seguro. Una vez m\u00e1s, la menci\u00f3n por parte de San Marcos de la \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb justa de Cristo a\u00f1ade un toque importante a la escena, y llena el vac\u00edo en San Lucas que sigue a las palabras, \u00ab\u00bbY mirando alrededor sobre todos ellos ;\u00bb\u00bb y encuentran su lugar en San Mateo despu\u00e9s de la palabra \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 13. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BARE<\/strong> CAMBIOS<\/strong> HACIA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DESEO<\/strong> \u00ab\u00bbA<\/strong> ACUSAR<\/strong>\u00ab\u00bb TENTAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> RESORT<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S SIMPLE<\/strong> SUSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> SIN<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> AMBIGUOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> CONFUNDIR<\/strong> IGUALES <\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong> CON<\/strong> ESTO <\/strong> ALGO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> fuerte>. PARA<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> \u00ab\u00bbPARA<\/strong> SAN<\/strong>,\u00bb\u00bb JES\u00daS<\/strong> OFERTAS<\/strong> LA<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong>‘S TO<\/strong> HACER<\/strong> BUENO<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbPARA<\/strong> SALVAR<\/strong> VIDA<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> strong> ELLOS<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> SER<\/strong> ACEPTADOS<\/strong>. PARA<\/strong> EL<\/strong> SUPRIMIDO<\/strong> \u00ab\u00bbNO<\/strong> PARA<\/strong> SAN<\/strong> \u00ab\u00bb JES\u00daS<\/strong> OFRECE<\/strong> LAS<\/strong> ALTERNATIVAS<\/strong> \u00ab\u00bbPARA<\/strong> HACER<\/strong> MAL<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbPARA<\/strong> MATAR<\/strong>.\u00bb\u00bb Y<\/strong> LA<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong> VICTORIA<\/strong> ES<\/strong> SUYA<\/strong>, SIN<\/strong> OTRA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TODO<\/strong> ENEMIGO<\/strong>, TODO<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong>, TODO<\/strong> MEJOR<\/strong> PASIONES<\/strong> RAGING<\/strong> REDONDO<\/strong> ACERCA<\/strong>, Y<\/strong> PROFUNDO<\/strong> SOLO<\/strong> IRA <\/strong> ENCENDIDO<\/strong> EN EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MIRA<\/strong> Y<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, NINGUNO<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong> DEJAR<\/strong> SIN DA\u00d1O<\/strong>, SIN VENENO<\/strong>, SIN TOCAR<\/strong>, INCLUSO<\/strong> SIN DEMORA<\/strong>, EL<\/strong> FLUYENDO<\/strong> HACIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PIEDAD<\/strong>, MISERICORDIA<\/strong> , PODER<\/strong>, COMO<\/strong> SALVADOR<\/strong>,\u2014PARA<\/strong> EL<\/strong> SUFRIDOR<\/strong> strong> MISMO<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 12:20<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

La m\u00e1s rara de las gentilezas.<\/p>\n

El vers\u00edculo es una cita de Isa\u00edas 42:1-3<\/span>. No fue una de las menores maravillas de la vida terrena de Cristo que mientras su paso incansable recorr\u00eda el camino de piedra del deber a menudo tan angustioso, y siempre tan duro. con la realidad, ese paso hizo que las plantas de una fecha muy anterior reaparecieran y florecieran, y arrojaran su dulce fragancia a sus pies. Se puede decir que el Antiguo Testamento est\u00e1 continuamente floreciendo y fructificando en el Nuevo. San Mateo aqu\u00ed nos dice d\u00f3nde estaba Cristo ahora, y c\u00f3mo sucedi\u00f3 que estaba donde estaba, qu\u00e9 estaba haciendo y por qu\u00e9 lo hizo. Se hab\u00eda desviado del lugar donde hab\u00eda estado porque conspiraron por su vida. Dos s\u00e1bados seguidos se ofendieron en \u00e9l, que nunca hab\u00eda dado un solo paso para ofenderlos. Ellos cortejaron cada d\u00eda la derrota decisiva que sufrieron. Por muy enfadados que estuvieran con \u00e9l, era peor porque estaban enfadados consigo mismos. Y debido a que Jes\u00fas sab\u00eda que su hora estaba \u00aba\u00fan no ha llegado\u00bb, no se encontrar\u00eda con su naturaleza humana enfurecida. M\u00e1s bien se desvi\u00f3 y evit\u00f3 a aquellos a quienes, de haberse encontrado entonces, no habr\u00eda sido en modo alguno traerle miedo a la destrucci\u00f3n, sino una destrucci\u00f3n segura para ellos. Al evitarlos, sus enemigos, hasta que llegue su tiempo se\u00f1alado, siempre debemos ver a Cristo, no como traicionando el miedo o el deseo de salir del peligro, sino como ilustrando la gran verdad de que \u00e9l no vino a destruir la vida, sino a guardarlo De la sinagoga, pues, y de Capernaum sali\u00f3 Jes\u00fas este d\u00eda de reposo. Mantuvo a sus seguidores, ya fueran del c\u00edrculo m\u00e1s cerrado o m\u00e1s amplio, en plena carrera de todas sus poderosas obras, ins\u00f3litamente callados. Al mismo tiempo acall\u00f3 sus penas y sus alabanzas, sus fuertes quejas o sus m\u00e1s fuertes agradecimientos. Se invita a todos a observar un rato lo que parece incluso un silencio antinatural. Todav\u00eda no es la hora en que el Pastor debe dar su vida y darla en rescate por el reba\u00f1o. Y ahora, dice el divinamente inspirado San Mateo, esta curaci\u00f3n, salvaci\u00f3n y silencio, dif\u00edciles de mantener, son el florecimiento de una antigua profec\u00eda: \u201cHe aqu\u00ed mi Siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien mi alma se complace, no contender\u00e1, ni clamar\u00e1, ni nadie oir\u00e1 su voz en las calles. La ca\u00f1a cascada no quebrar\u00e1, y el pabilo que humea no apagar\u00e1.\u201d Este incidente fue registrado en la vida de nuestro Salvador para traernos con mucha fuerza algunas fases de su car\u00e1cter y obra. Se muestra manifiestamente muy diferente del car\u00e1cter de los hombres, y del intenso anhelo general de la naturaleza humana por la alabanza y la pronta manifestaci\u00f3n, especialmente donde la ley que prevalece es preferir la alabanza de los hombres a la de Dios. Reprende la pasi\u00f3n a diferencia de la paciencia; la jactancia en comparaci\u00f3n con la humildad; y la ostentaci\u00f3n frente al retraimiento. Pero hace algo mucho m\u00e1s. Presenta a Cristo como la Encarnaci\u00f3n de una serie de contrastes muy notables, o de lo que generalmente se considerar\u00eda<\/em> como tal. El Siervo elegido de Dios, su inefable delicia, la morada de la plenitud del Esp\u00edritu, es sin embargo la mansedumbre, el silencio y la ternura misma. La multitud de sufrientes se re\u00fane alrededor de un Libertador; la multitud de pecadores alrededor de un Salvador; la multitud de adoradores agradecidos alrededor del \u00fanico Objeto de su adoraci\u00f3n, \u00abDios manifestado en la carne\u00bb. Pero este \u00fanico Libertador, este \u00fanico Salvador, este amoroso y verdadero Dios encarnado, no aparece aqu\u00ed vestido de autoridad. Su aspecto, su atuendo, sus \u00f3rdenes, son diferentes a los de alguien que se reviste de autoridad, aparte de lo que sus hechos reales y su fuerza durmiente podr\u00edan proyectar. El texto fija una de esas caracter\u00edsticas<\/em>, la mansedumbre. <\/em>Es tan tierno que no quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea. Lo que otros pisar\u00edan o arrojar\u00edan al fuego, \u00e9l se agachar\u00e1, lo recoger\u00e1 y lo salvar\u00e1; lo que otros querr\u00edan aplastar, y apagar su humo agonizante, como los restos de un cirio, \u00e9l no <\/em>apagar\u00e1; pero mientras haya vida dar\u00e1 luz, mientras haya luz la sustentar\u00e1. El tallo magullado para el transe\u00fante se mantendr\u00e1 en pie, aunque s\u00f3lo sea ca\u00f1a; y reavivar\u00e1, no apagar\u00e1, la vela gastada de la vida. Extraordinaria y sublimemente simple, incluso para las Escrituras<\/em>, <\/em>como lo es la doble figura de Isa\u00edas, aqu\u00ed citada por San Mateo, y de forma tan inesperada<\/em> conexi\u00f3n, se pretende hablar<\/p>\n

(1)<\/strong> una ternura desconocida del coraz\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> una mansedumbre desconocida del tacto; y<\/p>\n

(3)<\/strong> una paciencia desconocida de paciencia, todo desconocido al menos hasta que aquel de quien ahora se hablan los <\/em>haga saber.<\/p <\/p>\n

Este vers\u00edculo, entonces, uno de los eslabones de oro de la conexi\u00f3n<\/em> entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, lo que el profeta de anta\u00f1o predijo de \u00e9l, lo que el evangelista hace eco<\/em> >y resuena, habla de Cristo y clama por \u00e9l\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> TERNURA <\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Incluso la perfecta sencillez y la fresca y encantadora naturalidad del afecto de un ni\u00f1o dif\u00edcilmente dictar\u00edan el cuidado de no romper una ca\u00f1a cascada, o la observaci\u00f3n arrepentida de los \u00faltimos anillos que se enroscan en la vida de un cirio que se va. Sin embargo, la figura utilizada aqu\u00ed no es una exageraci\u00f3n, porque nos dice y nos ayuda a acercarnos a una noci\u00f3n m\u00e1s correcta del tierno amor de Cristo a la ca\u00f1a cascada, llamada uno mismo; y al pabilo humeante, que es otro nombre para la vida interior y la luz interior que Dios puso dentro, pero que hemos estado tan cerca de apagar. Mientras el Divino estuvo aqu\u00ed no hubo miembro magullado ni sentido da\u00f1ado que no reparara y renovara; ni un manantial interior, ni un poder, ni una llama vacilante de vida a la que no le dio su propio vigor y energ\u00eda innata en lugar de su propio degenerado ardor y humo. \u00c9l reaviv\u00f3 la vacilante luz de la raz\u00f3n y la moribunda l\u00e1mpara de vida del alma, y los aliment\u00f3 a ambos con las fuentes de la luz eterna. \u00ab\u00bbLa infinita <\/em>piedad toc\u00f3 el coraz\u00f3n del Hijo de Dios todopoderoso\u00bb. No consider\u00f3 la dificultad ni el gasto, ni la verg\u00fcenza y la angustia de la cruz; sino una sola cosa: el objeto sobre el que se hab\u00eda posado. Esta<\/em> es la ternura del amor inmortal del fuerte Hijo de Dios, el Amigo incomparable del hombre y el Enemigo abrumador del enemigo del hombre; y as\u00ed est\u00e1 escrito de \u00e9l: \u00abNo quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea\u00bb. El poder infinito logra la victoria inmortal sobre Satan\u00e1s, y la conquista del pecado y la muerte; pero<\/em>la ternura infinita logra la contraparte victoria, para llevar cautiva para siempre nuestra alma amante.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> Blandura<\/strong> DE<\/strong> TOQUE<\/strong>. Teniendo en cuenta lo primero, puede parecer que todo<\/em> est\u00e1 dado, y que todo lo dem\u00e1s debe seguirse por supuesto. Pero no es exactamente as\u00ed; no es necesariamente as\u00ed. A menudo, en efecto, la voluntad supera a la acci\u00f3n, ya menudo, en verdad, con la bondad y la ternura de coraz\u00f3n confesadas, puede no encontrarse una manera feliz o tierna de expresarla. Innumerables, de hecho, son los casos de aquellos que estar\u00edan muy sorprendidos y dolidos si se les dijera claramente que nadie sospechaba todav\u00eda que ellos tuvieran la \u00fanica cosa que ellos nunca sospecharon que no ten\u00edan: un coraz\u00f3n verdaderamente bondadoso; pero cuyas acciones, o la falta de acciones, o la forma de mostrar sus acciones, se lo han dicho durante mucho tiempo, en voz alta, irresistiblemente, a todos los dem\u00e1s, aunque no a ellos mismos. Si se va a manipular una ca\u00f1a cascada, debe manipularse con mucho cuidado; y si el cirio de lino parpadeante no se va a extinguir por completo, debe, ya sea que se levante o solo se acerque, se acerque con mucho cuidado y se levante con mucha suavidad. Un soplo puede apagarlo. Pero \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1n innegablemente suave ha sido el toque de Jes\u00fas! \u00a1y qu\u00e9 suaves han sido sus respiraciones! Respiros de esperanza, respiros de perd\u00f3n, respiros de paz, respiros de santidad, respiros del cielo mismo, hasta que lo que se apaga revive, lo que mengua crece, lo que era tan <\/em>irregular se quema firme y m\u00e1s sereno lejos de \u00a1fuego vestal, y la luz terrenal ha brillado en la celestial!<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Para la desconocida ternura del coraz\u00f3n y la desconocida mansedumbre del tacto que pertenecen a Cristo para alcanzar su objetivo y ganar sus almas, \u00a1cu\u00e1nta indulgencia en la indulgencia de Su paciencia ha sido necesaria, y \u00c9l ha demostrado innumerables veces! Entre los hombres esta<\/em>es una de las virtudes y gracias m\u00e1s raras. Lo que se debe a Cristo, que \u00e9l lo ha mostrado, y siempre lo est\u00e1 mostrando a tal perfecci\u00f3n. Y c\u00f3mo todos debemos recordar que, si se prueba demasiado, nos lleva al borde de ese \u00ab\u00bbjuicio\u00bb,\u00bb del cual habla nuestro siguiente vers\u00edculo, \u00ab\u00bbHasta que traer\u00e1 juicio en su victoria\u00bb.\u00bb Juicio comenzado debe ser el ofrecimiento de misericordia cerrado para aquellos que todav\u00eda lo rechazaron por tanto tiempo. Y para estos, las palabras muy diferentes de la profec\u00eda de Isa\u00edas tambi\u00e9n deben hacerse realidad: \u00abEntonces el hombre fuerte ser\u00e1 como estopa, y su obra como chispa; y ambos arder\u00e1n juntos, y nadie los apagar\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>B.<\/p>\n

Mateo 12:22-37<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

La blasfemia de menospreciar la blasfemia.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, observe la unidad de este pasaje de diecis\u00e9is versos. Mientras que la vinculaci\u00f3n de una parte de los relatos contenidos en los Evangelios con otra es muy a menudo sumamente evidente, y que, eslab\u00f3n por eslab\u00f3n, una unidad de un tipo diferente y completo marca este maravilloso episodio. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n el hecho de que la cr\u00edtica de todas las \u00e9pocas, desde los primeros escritos cristianos de los siglos, se ha aferrado a estos vers\u00edculos sin instinto equivocado. Y conceded que la cuesti\u00f3n crucial, que ellos sin duda reconocen, considerando las palabras y el tono del Se\u00f1or Jes\u00fas, puede ser abordada, debe ser abordada, investigada y meditada con oraci\u00f3n, pero no se dejar\u00e1 dogmatizar. El significado cierto elude este <\/em>tratamiento en cualquier caso; y exige el trato m\u00e1s reverencial tan realmente como exige la meditaci\u00f3n asombrada del verdadero estudiante de las palabras de Cristo. Tratando el pasaje de la manera m\u00e1s simple, lo m\u00e1s probable es que conduzca a una mejor apreciaci\u00f3n de la dificultad central, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>, QUE<\/strong> TOM\u00d3 <\/strong> TAN<\/strong> ANCHO<\/strong> UN RANGO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

1. La curaci\u00f3n pronta, manifiesta e indiscutible de un hombre que sufr\u00eda de la privaci\u00f3n (presuntamente) de tres de los cinco sentidos que pertenec\u00edan a su naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. El modus<\/em> de esta curaci\u00f3n, a saber, el aliviar al hombre del \u00edncubo tir\u00e1nico de un esp\u00edritu maligno. Este <\/em>despojado, el despojo del hombre se desvaneci\u00f3; la posesi\u00f3n del diablo desafiada, perturbada, desalojada y desalojada, la posesi\u00f3n y las posesiones leg\u00edtimas del hombre llegaron a \u00e9l, como un amanecer.<\/p>\n

3<\/strong>. La presentaci\u00f3n de Inspiration de este evento y transacci\u00f3n a los incontables millones de sus lectores. Es decir, no en sus aspectos personales<\/em>, sin una palabra de ensayo de las circunstancias de la fe y deseo interior y posterior conducta del hombre sanado. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed; es sanado\u2014posiblemente se une a la multitud asombrada, posiblemente sigue su camino, y agradecido<\/em> as\u00ed; pero <\/em>la obra poderosa de Cristo queda, y \u00e9sta<\/em>se convierte en el \u00fanico tema absorbente.<\/p>\n

4<\/strong>. El mundo de los observadores sigui\u00f3 caminos diferentes: el camino del \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb y el camino de los \u00ab\u00bbfariseos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ATREVIDA<\/strong> IMPUTA<\/strong>, SUICIDIAL<\/strong> CALUMNIA<\/strong>, Y<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong> BLASFEMIA<\/strong> PUES<\/strong>, DE<\/strong> LOS<\/strong> FARISES<\/strong>. Un tipo a la perfecci\u00f3n infernal de ese vicio que ha desacreditado tan a menudo en menor grado la naturaleza humana ca\u00edda, el menoscabo de la bondad de los buenos y sus buenas obras, y de la grandeza de los grandes y sus grandes obras, est\u00e1 aqu\u00ed ante nosotros. \u00bfCu\u00e1les son los hechos<\/em>? <\/em>Son:<\/p>\n

1<\/strong>. Una gran obra realizada, una buena obra realizada, una obra absolutamente misericordiosa realizada, la misma siendo realizada no <\/em>en el d\u00eda de reposo,\u00bb\u00bb y lo mismo, todo en uno, hecho manifiestamente y con absoluta certeza innegable ; realizado<\/em>, <\/em>no meramente alegado, ni siquiera ofrecido el cargo de simulaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Una mala obra deshecha, una obra del diablo deshecha, con el diablo que hab\u00eda hecho eso, obra resultada; y una calamidad extremadamente amarga y privaci\u00f3n de una parte integral e individual de la creaci\u00f3n de Dios que fue deshecha por gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. El Hacedor de la obra que responde a la descripci\u00f3n anterior: \u00e9l est\u00e1 presente, y sus requisitos previos para tal obra son, y (por la confesi\u00f3n y en las palabras de uno de ese mismo cuerpo de quien procede la blasfemia) son conocidos <\/em>ser,\u00bb\u00bbque venga de Dios,\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbDios sea con \u00e9l\u00bb\u00bb (Jn 3:2<\/a>). Debe agregarse que las credenciales de este acusado pero maravilloso Personaje son ya multiplicadas, y de car\u00e1cter acentuado, tanto en obra como en palabra. La blasfemia es <\/em>que sus detractores dicen que su obra no es<\/em>de ese Dios cuya obra \u00e9l hace, sino del diablo cuya obra \u00e9l deshace!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> BLASFEMIA<\/strong>. Los fariseos hablaron de su blasfemia como un aparte; o tal vez desde un poco lejos, de donde vienen, y ahora se acercan lo suficiente a Cristo para que \u00e9l se dirija a ellos y a \u00ab\u00bbsus pensamientos\u00bb\u00bb personalmente, aunque \u00ab\u00bbsus pensamientos\u00bb\u00bb no han sido expresados abiertamente y con ning\u00fan \u00ab\u00bbcoraje\u00bb. de convicci\u00f3n\u00bb dirigida en lenguaje a \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n universal expresada en proverbio universal expone y reprende la blasfemia. Satan\u00e1s no dividir\u00e1 contra s\u00ed mismo, dice Cristo; y todos lo saben.<\/p>\n

2. <\/strong>Una pregunta alternativa pr\u00e1ctica asalta la posici\u00f3n y averg\u00fcenza la blasfemia. \u00abSi\u00bb, dice Cristo, \u00abyo por Beelzebub echo fuera los demonios\u00bb, \u00abse atreve a decirlo con palabras,\u00bb \u00ab\u00bfpor qui\u00e9n los echo fuera vuestros hijos?\u00bb \u00ab\u00bbpero si yo por el dedo de Dios, \u00ab\u00bb que es \u00abel Esp\u00edritu de Dios, \u00e9chalos fuera, entonces ese reino de Dios ‘ en el que te niegas a entrar, y que te esfuerzas por impedir, es verdaderamente \u00ab\u00bbvenir<\/em> a ti .\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 pasa con tu descuido de \u00e9l, y tu maligna oposici\u00f3n a quien lo trae? Fuerte y armado como confesamente es Satan\u00e1s, y su \u00ab\u00bbpalacio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmantuvo\u00bb durante mucho tiempo, \u00abahora est\u00e1 ante tus ojos, aunque no lo confieses con la lengua, que un m\u00e1s fuerte tiene\u00bb\u00bb ha venido sobre \u00e9l,\u00bb\u00bb lo ha \u00abvencido\u00bb,\u00bb lo ha \u00ab\u00bbatado\u00bb,\u00bb le ha \u00ab\u00bbquitado <\/em>todas sus armas, en las que confiaba, y ha repartido sus despojos\u00bb. \u201cEs sobre las ruinas de aquella casa, de aquel palacio, de ese reino del que vuestra blasfemia dice que est\u00e1 ya dividido contra s\u00ed mismo, que \u201cha llegado a vosotros el reino de Dios.\u201d Y ahora, en adelante, el que no me conoce, sabe estar \u00abconmigo\u00bb y juntarse conmigo y para m\u00ed, \u00abes contra m\u00ed\u00bb y se condena a \u00abesparcirse\u00bb y ser esparcido.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> TERRIBLE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO <\/strong> DE<\/strong> BLASFEMIA<\/strong>, VIZ<\/strong>. QUE<\/strong> \u00ab\u00bbCONTRA<\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong>,\u00bb\u00bb AHORA<\/strong> PRONUNCIADO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. El lenguaje de Cristo sobre este tema se ofrece a s\u00ed mismo para la aceptaci\u00f3n m\u00e1s sencilla y la fe humilde y reverenciada de todos. A pesar de su brevedad, su dicci\u00f3n extremadamente simple y la redacci\u00f3n aparentemente dise\u00f1ada para que no <\/em>deje de alcanzar su objetivo, sigue siendo, despu\u00e9s de todos los siglos, un pasaje que no encuentra absolutamente satisfactoria exposici\u00f3n, y que no puede ordenar realmente un solo paralelo con ayuda del cual determinarlo y definirlo. Generalizar sobre esto es f\u00e1cil, y decir que la resistencia continua del Esp\u00edritu Santo es probable, muy probable, que conduzca a la resistencia final de \u00e9l, y que <\/em> a la condenaci\u00f3n fatal aqu\u00ed pronunciada, es lo suficientemente seguro , y al mismo tiempo lo suficientemente lejos de la exactitud del lenguaje y el punto de su advertencia, aqu\u00ed encontrado. El ap\u00f3stol advierte que no se \u00abapague\u00bb el Esp\u00edritu Santo de Dios, despu\u00e9s de advertir que no se le \u00abapene\u00bb. Pero no podemos determinar en qu\u00e9 punto un duelo prolongado y repetido puede servir para apagar, ni, si pudi\u00e9ramos, nos permitir\u00eda esto con m\u00e1s certeza descifrar lo que est\u00e1 escrito aqu\u00ed, no de alguna rebeli\u00f3n prolongada contra el Esp\u00edritu Santo, sino aparentemente de alg\u00fan tal estado de coraz\u00f3n que pueda en un momento precipitar el pecado imperdonable. Creemos que debe ser una \u00ab\u00bboscuridad misericordiosa y sabia\u00bb\u00bb la que yace sobre este pasaje; no menos solemne, pero quiz\u00e1s m\u00e1s; no menos \u00fatil, pero quiz\u00e1s m\u00e1s. El comentario de San Marcos (Mar 3:30<\/span>), \u00abPorque dec\u00edan: Esp\u00edritu inmundo tiene\u00bb, parece traer nosotros m\u00e1s cerca de todos a la descripci\u00f3n exacta del pecado, ya juzgado por Cristo, tanto para el tiempo antes del d\u00eda del evangelio completo, y desde all\u00ed hasta el final. Y creemos que el temible testimonio y advertencia va a esto: que hay una blasfemia de la lengua contra el Esp\u00edritu Santo, que habla una blasfemia del coraz\u00f3n contra \u00e9l, tal y de tal clase, que aunque no debe ser pronunciada sobre ( mientras el trigo y la ciza\u00f1a crecen juntos), el que todo lo ve sabe, y declara de ello, que no puede conocer la gracia del arrepentimiento, y no puede recibir la bendici\u00f3n infinita del perd\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> ENF\u00c1TICA<\/strong> NEGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> CONVENCIONAL<\/strong> Y<\/strong> ARTIFICIAL<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> INTERIOR<\/strong> CALIDAD<\/strong> Y<\/strong> INGRAVEN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, Y SU<\/strong> PALABRAS<\/strong> Y<\/strong> ACCIONES<\/strong>. Es tan cierto de lo m\u00e1s alto como de lo m\u00e1s bajo; y es tambi\u00e9n tan cierto de ambos, y de todos los dem\u00e1s, como del \u00e1rbol y su fruto. Tan literal y precisamente cierto es esto, que aunque fuera posible que una \u00ab\u00bbpalabra\u00bb, por ejemplo, fuera tan \u00ab\u00bbinactiva\u00bb,\u00bb tan liviana, tan in\u00fatil, tan inactiva, desprovista de energ\u00eda, inoperante, que infiriera ning\u00fan <\/em>peligro para nadie en todo el mundo exterior, no debe ser menos cierto que se infiere peligro para el hablante<\/em>del mismo. \u00a1Qu\u00e9 testimonio debe necesita <\/em>dar acerca de \u00e9l<\/em>, <\/em>y contra \u00e9l! Estos vers\u00edculos finales son, sin error, un resumen de la aplicaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica y contundente a la \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n de v\u00edboras\u00bb\u00bb en primera instancia, y tambi\u00e9n un recordatorio de la importancia generalizada y profundamente significativa para todos nosotros.\u2014B.<\/p>\n

Mat 12:38-45<\/span><\/strong>, especialmente <\/strong>Mat 12:42<\/span><\/strong> (ver tambi\u00e9n <\/strong>Lucas 11:16-18<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 11:24-26<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Una ley inevitable de juicio.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, n\u00f3tese el desagrado expresado por Cristo con respecto a los escribas y fariseos pidiendo una se\u00f1al. Esto puede haber sido por una acumulaci\u00f3n de razones. Primero<\/em>, <\/em>porque (ver Luk 11:16<\/span>) quiz\u00e1s pidieron un \u00ab\u00bb se\u00f1al del cielo\u201d, marcando en su deseo un anhelo de curiosidad por la novela y lo m\u00e1s llamativo, sin importar el quantum<\/em>de instrucci\u00f3n que la se\u00f1al pudiera cargar, en todo caso, para los dem\u00e1s. En segundo lugar<\/em>, <\/em>si era una se\u00f1al del cielo o no, al pedir ped\u00edan sin el deseo superior<\/em>, sin ninguna<\/em> desear, probablemente, el objeto superior de un signo, cuando se le concede. En tercer lugar<\/em>, <\/em>sin preguntar, ya hab\u00edan tenido muchas se\u00f1ales de la clase m\u00e1s eficaz e incontestable, y eran se\u00f1ales \u00ab\u00bbde cerca, y no de lejos\u00bb; y, sin embargo, estos signos no se hab\u00edan usado, no se hab\u00edan mejorado; se hab\u00edan visto, pero resistido; y estos hombres son los peores de todos, que hab\u00edan \u00ab\u00bbvisto y sin embargo no hab\u00edan cre\u00eddo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y una vez m\u00e1s, en cuarto lugar<\/em>, <\/em>porque si este pasaje encuentra su lugar correcto <\/em>inmediatamente en la narraci\u00f3n que aqu\u00ed precede, como ciertamente parece ser el caso, ellos hab\u00edan acabado <\/em>de ver una se\u00f1al, y hab\u00eda escuchado lo que sigui\u00f3 de los labios de Cristo, y hab\u00eda estado en condiciones de inspeccionar toda la escena, y de recibir una terrible advertencia de ella. N\u00f3tese, adem\u00e1s, que, aunque era cierto que estos incr\u00e9dulos, incr\u00e9dulos e incr\u00e9dulos hab\u00edan tenido, y estaban seguros de tener, numerosas se\u00f1ales del tipo que acabamos de dar, sin embargo, Cristo toma su <\/em>es decir cuando a\u00f1ade: \u00abNo se dar\u00e1 se\u00f1al sino la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s\u00bb; y, aludiendo a esto, contrapone la conducta pr\u00e1ctica, la fe y el arrepentimiento de N\u00ednive, a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y la fe y el celo de la Reina de Sab\u00e1, cuando escuch\u00f3 la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, con la obstinada falta de arrepentimiento de sus <\/em>oyentes, y la fr\u00eda insensibilidad de su mente y coraz\u00f3n. N\u00f3tese una vez m\u00e1s, desde la parte final de estos vers\u00edculos, el v\u00ednculo que los une al comienzo del pasaje. Su texto es la \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n malvada y ad\u00faltera\u00bb\u00bb; y estas \u00faltimas sentencias pronostican el \u00ab\u00bbpeor\u00bb\u00bb estado en el que se sumergen quienes, con toda la luz, el don, la oportunidad, cierran, no tanto los ojos ni los o\u00eddos como mente y coraz\u00f3n para ellos, mientras que estos se abren de par en par para los esp\u00edritus malignos, que los victimizan de la manera m\u00e1s despiadada. En todo el pasaje, seleccione para un desarrollo especial la instancia del juicio y la condenaci\u00f3n que la Reina de Sab\u00e1 contribuir\u00e1, por el contraste de su ejemplo con el de los hombres a quienes Jesucristo estaba predicando, y manifestando su gloria, su sabidur\u00eda. , y sus obras poderosas. Y aprenda que este ejemplo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RECUERDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CR\u00c9DITO <\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong>. Es uno de los signos ciertos de que su vida y su realidad a\u00fan no est\u00e1n secas y agotadas. Honramos y admiramos al individuo que busca. Crece nuestra admiraci\u00f3n y honor cuando vemos la b\u00fasqueda convertida en b\u00fasqueda minuciosa, fervorosa, perseverante. Esto, la determinaci\u00f3n hacia adelante y hacia arriba de nuestra naturaleza, constituye una de las evidencias morales de su inmortalidad. Sin embargo, al mismo tiempo no podemos dejar fuera de la cuesti\u00f3n qu\u00e9<\/em> es el objeto de su b\u00fasqueda. El esfuerzo, el trabajo, la decisi\u00f3n y el entusiasmo dirigidos a un objeto realmente digno, cuando alguien trabaja por lo que sabe que es lo mejor que tiene, eleva toda la escala de nuestra admiraci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, el hombre que exhibe estas cualidades puede estar equivocado al no conocer una superior. Puede ser su culpa<\/em>, <\/em>puede ser incluso su pecado, que \u00e9l no <\/em>conoce un superior. \u00a1De cu\u00e1nto de nuestra oscuridad e ignorancia somos no pocas veces nosotros mismos las causas culpables! Entonces, nadie llega a lo mejor hasta que se ha asegurado de que lo que \u00e9l, su coraz\u00f3n y su alma buscan es lo verdaderamente m\u00e1s alto que la mente humana puede alcanzar y el coraz\u00f3n humano ama. Aunque la visitante de Salom\u00f3n era una reina, viaj\u00f3 lejos; y no por dinero ni por regalos, aunque con ambos viaj\u00f3, sino en busca de sabidur\u00eda; esto<\/em> encendi\u00f3 el deseo de su alma, en esto <\/em> su imaginaci\u00f3n se puso a trabajar, esto <\/em> sus o\u00eddos hormiguearon al escuchar, esto <\/em> determin\u00f3 su viaje. En su obra fue bendecida, bendecida para su momento del d\u00eda. Actu\u00f3 de acuerdo con un impulso elevado y generoso, y no <\/em>decepcion\u00f3. Y es ella, dice el mismo Cristo, la que se levantar\u00e1 en juicio con aquellos que, lejos de estar sedientos de sabidur\u00eda, y del m\u00e1s alto tipo posible, reh\u00fasan esa sabidur\u00eda infinitamente mayor, tan<\/em> cercana, tan graciosamente presionado sobre ellos, de aquel <\/em>que es m\u00e1s grande que Salom\u00f3n. La b\u00fasqueda prolongada, ardua y honorable de bendiciones inferiores a menudo<\/em> reprende nuestro despilfarro por no prestar atenci\u00f3n a lo que es mayor; pero nunca una millon\u00e9sima vez tanto como cuando es \u00ab\u00bbtodo el mundo\u00bb\u00bb por un lado, pero Cristo y su sabidur\u00eda por el otro lado, que se ofrecen tan libremente, que abogan por nuestra consideraci\u00f3n con tanta gracia, y que, sin embargo, se buscan tan d\u00e9bilmente.<\/p>\n

II.<\/strong> RECUERDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> OBJETO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> INCONTESTABLE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> DIGNO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong>. Es, de hecho, en s\u00ed mismo una cosa muy interesante, como el hecho m\u00e1s simple de la historia, la historia de la \u00e9poca de la reina de Saba, que anhelaba escuchar la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. Estar ansioso por ver toda su riqueza, magnificencia y estado habr\u00eda sido una ansiedad bastante habitual. Tampoco puede haber ninguna duda, por lo que luego leemos, de que ella s\u00ed pens\u00f3 en esto, y estaba satisfecha y se regocij\u00f3 con la satisfacci\u00f3n y el regocijo que esto<\/em> pod\u00eda dar. Sin embargo, debe notarse que el registro es que ella ansiaba escuchar su sabidur\u00eda. <\/em>Ahora, esta sabidur\u00eda era <\/em>grande en ciertas relaciones y comparaciones, y era muy inusual; pero \u00bfcu\u00e1l era a lo sumo su br\u00fajula y su alcance? Gran memoria, gran conocimiento, gran don de observaci\u00f3n, gran fuerza de discernimiento, todo eso Salom\u00f3n confes\u00f3 que ten\u00eda. \u00a1Cu\u00e1ntos proverbios escribi\u00f3 y luego repiti\u00f3 de memoria! \u00a1Cu\u00e1nta poes\u00eda compuso y cant\u00f3! \u00a1Qu\u00e9 historiador natural era, aunque la ciencia \u00ab\u00bben aquellos d\u00edas era muy valiosa\u00bb\u00bb y el microscopio no hab\u00eda ninguno! \u201cHablaba tres mil proverbios, y sus c\u00e1nticos eran mil cinco. Tambi\u00e9n habl\u00f3 de los \u00e1rboles, desde el cedro que est\u00e1 en el L\u00edbano hasta el hisopo que brota del muro de Jerusal\u00e9n. Habl\u00f3 tambi\u00e9n de las bestias, de las aves, de los reptiles y de los peces\u00bb. Era curioso, entretenido e instructivo, y ciertamente capaz de llevar de la naturaleza al Dios de la naturaleza; pero \u00bfqu\u00e9 era en comparaci\u00f3n con el antitipo? Ahora el reverso de la gran medalla.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00ab\u00bbMayor que Salom\u00f3n\u00bb\u00bb trae<\/em> su sabidur\u00eda, y la trae desde las alturas m\u00e1s altas del cielo. Tra\u00eddo desde all\u00ed, desciende a todas nuestras variadas y m\u00e1s profundas necesidades. Tra\u00eddo desde all\u00ed, se esparce por toda la amplia br\u00fajula de las diversas necesidades de nuestra vida. Cristo sabe todo lo que es.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda de Cristo precede<\/em> a todo el presente. Todo el pasado lo sabe, quien \u00ab\u00bbestaba en el principio con Dios, y era Dios.\u00bb\u00bb As\u00ed que su sabidur\u00eda era \u00ab\u00bbdesde la eternidad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Conoce todo el futuro. Donde nuestra visi\u00f3n no puede llegar, y donde (podr\u00edamos <\/em>mirar) deber\u00edamos temblar al mirar, en qu\u00e9 direcci\u00f3n cualquiera que sea <\/em>nuestra mirada, all\u00ed est\u00e1 la suya<\/em> Alcanzando, buscando, la mirada firme anticipa la direcci\u00f3n, y veloz como un rayo matutino viaja hasta el final. \u00a1C\u00f3mo deber\u00edan los hombres apegarse por causa de su sabidur\u00eda a aquel que ve, que s\u00f3lo ve, todo lo que les espera<\/em>!<\/p>\n

\u00ab\u00bbNing\u00fan ojo excepto el suyo podr\u00eda jam\u00e1s soportar<\/p>\n

Para mirar todo ese vasto abismo,<\/p>\n

Porque nunca nadie vio tan claro<\/p>\n

La orilla m\u00e1s all\u00e1 de la felicidad sin fin.<\/p>\n

Las olas vertiginosas tan inquietas arrojadas ,
El pulso agitado del mundo febril,
\u00c9l ve y cuenta con mirada firme,
Sol\u00eda contemplar el Infinito.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Oh, con qu\u00e9 extra\u00f1o, \u00a1Cu\u00e1nta sabidur\u00eda hace todo esto<\/em>invistiendo a Cristo!<\/p>\n

4<\/strong>. La sabidur\u00eda de Cristo es tan amable. <\/em>No se puede confiar en cosas grandiosas y terribles que atraigan m\u00e1s los corazones humanos. Pero la sabidur\u00eda de Cristo es<\/em>lo que nosotros, de todas las cosas creadas, deber\u00edamos regocijarnos en llamar sabidur\u00eda. Es tan bondadoso, tan profundo, tan tierno, tan tranquilo, que se digna a escudri\u00f1ar todas nuestras necesidades, a rebajarse a contemplar todas nuestras pruebas y penas, a entrar en contacto con todo lo que le es m\u00e1s infinitamente repulsivo, nuestro pecado<\/em>, <\/em>y luego encontrar el \u00fanico remedio perfecto para \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 justicia incluso para nuestra aprensi\u00f3n en aquella frase de San Pablo, \u00ab\u00bbCristo, la Sabidur\u00eda<\/em> de Dios\u00bb\u00bb! Para \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb\u00bb la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, la Reina de Saba viaj\u00f3 desde los confines de la tierra, aunque no hubiera una sola palabra en todo ello para ella yo<\/em>, <\/em>por su vida, coraz\u00f3n, alma. Pero toda la sabidur\u00eda de Cristo, en la medida en que nos ha sido revelada, nos mira de lleno; nos tiene a nosotros como objeto de sus gastos. \u00c9l ha venido a nosotros. Desde lo m\u00e1s lejano de los cielos ha descendido hasta nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n veloz y gozoso fue su vuelo,
Sobre las alas del amor eterno!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ha llevado nuestro la naturaleza carg\u00f3 con nuestros pecados, carg\u00f3 con nuestros dolores; se ha dado a conocer en nuestro mundo, el mismo Patr\u00f3n y Tipo del Pastor buscador, vigilante y compasivo. Y en las maravillas insondables y el misterio de la cruz ha comprendido toda la longitud y la anchura, la altura y la profundidad de la sabidur\u00eda. Contra aquellos que descuidan esto, ciertamente debe ser que la Reina de Sab\u00e1 se levantar\u00e1 en el juicio.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 12:46-50<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n necesaria del correcto amor personal.<\/p>\n

Al comparar el anteriores, una cosa primero llama nuestra atenci\u00f3n, que mientras ninguno de ellos habla de m\u00e1s que \u00ab\u00bbmadre y hermanos\u00bb\u00bb que buscan a Jes\u00fas, cada uno de ellos encuentra un lugar en la ternura de la respuesta de Cristo para la introducci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbhermana\u00bb\u00bb. San Lucas, el relato m\u00e1s breve, explica sin embargo precisamente c\u00f3mo \u00ab\u00bbla presi\u00f3n\u00bb\u00bb de la gente fue lo que impidi\u00f3 que la \u00ab\u00bbmadre y los hermanos\u00bb\u00bb de Jes\u00fas llegaran a \u00e9l; mientras que el \u00ab\u00bbcierto\u00bb\u00bb del pueblo de San Lucas, y el \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb de San Mateo, que inform\u00f3 a Jes\u00fas del hecho, son reemplazados muy naturalmente por la \u00ab\u00bbmultitud<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en San Marcos. La forma en que estos tomaron el mensaje y trataron de transmitirlo se refleja f\u00e1cilmente en nuestro conocimiento familiar de la lengua lista de una \u00abmultitud\u00bb. Ninguno de los relatos de los evangelistas nos dice, sin embargo, lo que podr\u00eda haber sido. el objeto del deseo por parte de la madre y los hermanos de Jes\u00fas de \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb o de \u00ab\u00bbhablar con\u00bb\u00bb \u00e9l. Pudo haber sido para traerle refrigerio para el cuerpo; puede haber sido para advertirle del peligro aprehendido; pudo haber sido para compartir con una posici\u00f3n m\u00e1s cercana el poder y la gloria manifestados y la manifestaci\u00f3n del Poderoso a quien hab\u00edan conocido, como pensaban, tan bien. El significado del silencio sobre el punto puede llevarnos, no sin caridad, a la teor\u00eda de que por alguna raz\u00f3n fue m\u00e1s personal para ellos<\/em> que para \u00e9l. El incidente descrito en el pasaje que tenemos ante nosotros, y que tan naturalmente ha captado nuestra atenci\u00f3n y nuestros profundos sentimientos de simpat\u00eda tan a menudo:<\/p>\n

Yo.<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> MARC\u00d3<\/strong> ENTRE<\/strong> PERSONAL<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> UN MERO <\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PERSONA<\/strong>. No debe entenderse por esto ni por un momento que el amor de su madre por \u00e9l era un mero amor por su Persona. Pero ancha y profunda es la l\u00ednea que Jes\u00fas mismo traza, como para ayudar a todos, quienquiera que sea, entre estas dos cosas. Hay un gran abismo de separaci\u00f3n entre nuestros deseos naturales y santos. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil puede parecer a veces tener en cuenta este abismo de separaci\u00f3n! Cuando nuestro agonizante pensamiento meditativo nos ha llevado a tiempo a decirnos a nosotros mismos lo que dar\u00edamos por la visi\u00f3n de un momento de ese Santo en la vestidura de su carne humana solamente; ver esa forma, escuchar esa voz, saber lo que literalmente miraban sus ojos, observar la expresi\u00f3n de su semblante, hacerle una pregunta personalmente, caminar por el campo a su lado adorable, plantar el paso literalmente en el huella propia; y cuando uno se ha visto impelido a pensar cu\u00e1ntos millones estar\u00edan dispuestos a pagarle a ese anciano Sime\u00f3n, por tal don otorgado, para decir: \u00abSe\u00f1or, ahora deja que tu siervo se vaya en paz\u00bb, y felizmente cerrar los ojos en la tierra, y todo lo que podr\u00eda tener para mostrar, las palabras de Jes\u00fas aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> nos advierten contra una trampa, aunque sea manifiesta. ser; y<\/p>\n

(2)<\/strong> nos indica el camino mejor, el m\u00e1s excelente, para aprender a \u00ab\u00bbo\u00edr y hacer la voluntad de Dios\u00bb\u00bb\u2014de \u00ab\u00bbmi Padre que est\u00e1 en los cielos.\u201d Tales deseos de nuestra parte pueden incluso tomar rango entre los deseos sobrenaturales, incluso entre los deseos santos; pero <\/em>ellos no<\/em>son el santo deseo de compararse por un momento con lo que Cristo nos presenta aqu\u00ed. Aunque no seamos competentes para decir con certeza ahora que fue un motivo meramente superficial por parte de la madre y los hermanos ver a Jes\u00fas y compartir alg\u00fan reflejo de la gloria de su Persona, es <\/em>competente para nosotros decir que Cristo aprovech\u00f3 la oportunidad, a cualquier otro riesgo, para decir que toda relaci\u00f3n personal <\/em> decae en presencia de esa relaci\u00f3n viva, intr\u00ednseca, eternamente permanente que constituye a unos la madre, a otros la hermana y millones los hermanos del ahora invisible, el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

II.<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD <\/strong> DE<\/strong> REALIZAR<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> PULSI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> UNA CIERTA <\/strong> TERNURA<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> RELACIONES<\/strong> COMO<\/strong> CRISTO<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> DISPUESTA<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> HACIA<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>, Y<\/strong> ESTADOS<\/strong> A LA FUERZA<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> NECESARIAS<\/strong> PARA ELLO<\/strong>. Lo m\u00e1s sagrado, lo m\u00e1s tierno, lo absolutamente m\u00e1s real de la relaci\u00f3n terrenal y humana, se emplea para exponer la plenitud, la ternura, la simpat\u00eda absoluta, que dan testimonio no de un mero conocimiento de Cristo, sino de tal un conocido que lo impregna todo, no conoce la discordia, no est\u00e1 inspirado por ninguna falta de armon\u00eda discordante y ya lleva el sello de la eternidad, casi listo para fusionarse en forma espiritual. \u00a1Qu\u00e9 reproche da el pensamiento a toda tibieza, a toda mera profesi\u00f3n interesada de fe, esperanza y amor cristianos! \u00a1C\u00f3mo repudia el pensamiento de una mera cuesti\u00f3n de ganancia a obtener de Cristo, y pisotea con justo desprecio e indignaci\u00f3n la blasfemia en la pr\u00e1ctica de patrocinar a Cristo! Jes\u00fas quiere que entendamos y creamos cu\u00e1nto atrae su coraz\u00f3n hacia cualquiera que comienza a \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb,\u00bb como nunca antes hab\u00eda escuchado, \u00ab\u00bbla Palabra de Dios, y hacer la voluntad de su Padre\u00bb.\u00bb Por falta de esto la familia fue rota una vez, y s\u00f3lo mediante la restauraci\u00f3n de esto puede recuperarse su unidad. Ahora bien, el amor que Cristo tiene hacia nosotros como pecadores, a quienes vino a buscar y a salvar, cuando nos mir\u00f3 como <\/em>pecadores, y lejos de la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb,\u00bb es un <\/em>amor. Es el amor de la conmiseraci\u00f3n, de la compasi\u00f3n divina, de la misericordia celestial. Pero el amor que se digna a asemejar al de madre, hermana, hermano, y al que debe mostrarse a<\/em>\u00e9stos, es otra cosa. Es la unidad, la sincera simpat\u00eda, el compa\u00f1erismo y la comuni\u00f3n del deleite, lo que conocen, pero nunca pueden describir, quienes, felices ellos mismos, conocen la dicha de descansar en la imperturbable seguridad y armon\u00eda de la familia en la que nacieron. que los rode\u00f3 con su primera conciencia de vida, y en la que han vivido hasta ahora sin miedo, sin necesidad. Jesucristo quiso declarar en voz alta a la prensa, al variopinto grupo, a la multitud acosada que le rodeaba, que esta<\/em>regla, \u00ab\u00bbo\u00edr la Palabra de Dios y hacerla\u00bb\u00bb no era s\u00f3lo la rectificaci\u00f3n de todo lo que pudiera estar mal en la familia del hombre, sino tambi\u00e9n el perfeccionamiento del gozo en todo aquel que deba velar por hacerlo. Una corona har\u00e1 un rey o una reina; la ascendencia y la casualidad har\u00e1n pr\u00edncipes y princesas; la riqueza har\u00e1 la posici\u00f3n, por m\u00e1s delicada e incierta que sea; el conocimiento y el aprendizaje har\u00e1n que la sabidur\u00eda y el poder que son en todo caso algo menos inciertos; pero oyendo la Palabra de Dios y haci\u00e9ndola <\/em>har\u00e1 lo que es inconmensurablemente superior a todos estos. Llenar\u00e1 a la familia de Dios en la tierra, profundizar\u00e1 y difundir\u00e1 el gozo puro aqu\u00ed, y ayudar\u00e1 a llenar todo el cielo arriba con gozo y alabanza.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de reposo.<\/p>\n

Seis veces nuestro Se\u00f1or, directamente oa trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos, fue acusado de quebrantar el d\u00eda de reposo. Al considerar la manera en que enfrent\u00f3 la acusaci\u00f3n, debemos tener en cuenta que ten\u00eda una relaci\u00f3n diferente con el s\u00e1bado jud\u00edo de la que tenemos con \u00e9l. De hecho, no podemos, a partir de su observancia del d\u00eda, argumentar que un d\u00eda deb\u00eda observarse de manera similar en la Iglesia cristiana, porque muchas observancias importantes cesaron con su muerte, y permanecen para nosotros solo en su sustancia espiritual. Pero los principios que establece al defender su conducta conllevan importantes conclusiones sobre la jornada.<\/p>\n

1<\/strong>. El primero de estos principios subyace a toda religi\u00f3n racional. No era una idea nueva. Nuestro Se\u00f1or encuentra una expresi\u00f3n adecuada de esto en las palabras del Antiguo Testamento: \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb. y aprender a amar a nuestro hermano. La adoraci\u00f3n que no alimenta el car\u00e1cter es nula.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el segundo principio tiene una referencia especial al s\u00e1bado. Es poco m\u00e1s que una inferencia de la primera. \u00ab\u00bbEl alma del hombre\u00bb, dice, \u00abes Se\u00f1or incluso del d\u00eda de reposo\u00bb; o, como lo dice m\u00e1s claramente en otro Evangelio, \u00ab\u00bbEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el d\u00eda de reposo\u00bb. .\u00bb\u00bb Es un d\u00eda que nos ha dado Dios, quien ha dispuesto las cosas de tal manera que la obra del mundo se puede hacer completamente dedicando seis s\u00e9ptimas partes de nuestro tiempo a ella. La tendencia de gran parte de nuestra civilizaci\u00f3n es hacer que los hombres piensen que el trabajo o los negocios son la totalidad de la vida. Tal tendencia es controlada y reprendida por este d\u00eda. Cada s\u00e9ptimo d\u00eda nos dice: \u00abNo eres meramente un mercader; Eres un hombre. No est\u00e1s en este mundo para fabricar art\u00edculos materiales y acumular dinero; est\u00e1is aqu\u00ed para cultivar amistades, para educaros en todo lo que es bueno, para conocer a Dios, y llegar a ser dignos de la herencia de los santos en luz. Se les pronunciaron las notables palabras: \u00abPorque el Se\u00f1or os ha dado el d\u00eda de reposo, por eso os da en el sexto d\u00eda pan para dos d\u00edas\u00bb. Este descanso semanal fue una nueva sensaci\u00f3n para los esclavos sobrecargados; para ellos era una idea nueva tener un d\u00eda propio, un d\u00eda en el que fueran liberados de todas las preocupaciones de la tierra y se les ense\u00f1ara a reconocerse hijos de Dios. Este cuarto mandamiento, que tanto nuestro Se\u00f1or como los fariseos aceptaron, fue interpretado por ellos en sentidos completamente opuestos. Los fariseos tomaron la letra de la ley, independientemente de su esp\u00edritu e intenci\u00f3n. La carta dec\u00eda: \u00abNing\u00fan trabajo har\u00e1s\u00bb; y con la m\u00e1s perfecta l\u00f3gica verbal, el fariseo sosten\u00eda que guardaba mejor la ley quien menos trabajo hac\u00eda. Nuestro Se\u00f1or, por otro lado, busc\u00f3 encontrar y satisfacer el esp\u00edritu<\/em> de la ley; y dijo: \u00abEl d\u00eda se hizo para promover el bien de los hombres; ser un placer y una bendici\u00f3n, no una molestia y una carga\u00bb.\u00bb Lo que mejor promueve el bien del hombre satisface mejor la ley del s\u00e1bado. Cualquier cosa que lo libere m\u00e1s eficazmente del trabajo duro y de las preocupaciones febriles de esta vida, es lo que mejor satisface la ley. Comenzando, entonces, con esta idea de que el d\u00eda est\u00e1 destinado a promover el bien del hombre, vemos por qu\u00e9 el \u00fanico punto en el que se insiste en el mandamiento es que los hombres deben cesar de sus obras ordinarias. No hay ni una palabra acerca de la adoraci\u00f3n, ninguna sugerencia con respecto a la observancia del d\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de esto, que debe ser un d\u00eda excepcional, un d\u00eda de descanso. Pero, siendo el resto provisto por Dios<\/em>, <\/em>debemos estar en cordial y franca comuni\u00f3n con \u00e9l al aprovecharlo. Cuando un padre lleva a su hijo a casa de vacaciones, se siente afligido y desilusionado si el ni\u00f1o obviamente prefiere la compa\u00f1\u00eda de muchachos bajos y toscos a la compa\u00f1\u00eda que encuentra en la casa de su padre. \u00bfY c\u00f3mo puede ser dirigido a la correcta observancia del s\u00e9ptimo d\u00eda un hombre que est\u00e1 en desacuerdo con su Padre celestial en el punto fundamental de lo que constituye la verdadera felicidad y bienestar? Nuestro Se\u00f1or cita dos ejemplos para ilustrar su significado.<\/p>\n

I.<\/strong> David no tuvo escr\u00fapulos, en una emergencia extraordinaria, en recurrir al gran principio de que \u00e9l mismo, el siervo vivo, era m\u00e1s preciosa que una ordenanza hecha para su bien. De aqu\u00ed derivamos dos pistas:<\/p>\n

1<\/strong>. Vemos que el d\u00eda de reposo no es un \u00eddolo al cual se sacrifica la vida o la salud del hombre. En todas las grandes ciudades hay miles que desde el lunes por la ma\u00f1ana hasta el s\u00e1bado por la noche no respiran m\u00e1s que la atm\u00f3sfera m\u00e1s contaminada, y que tales personas se confinen en su peque\u00f1o cuarto tambi\u00e9n durante todo el domingo, parece inclinarse m\u00e1s bien a la observancia farisaica del d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero esta instancia no lleva consigo ninguna sanci\u00f3n de la conducta de cualquiera que la use habitualmente para su mera comodidad corporal y ganancia mundana. David comi\u00f3 el pan de la proposici\u00f3n bajo presi\u00f3n. Lo hizo una vez en su vida. Y as\u00ed nuestro Se\u00f1or admite que el descanso era la forma ordinaria, normal de observar el d\u00eda, y que quien prescinde de \u00e9l debe poder demostrar una buena causa.<\/p>\n

II.<\/strong> La segunda la ilustraci\u00f3n es igualmente instructiva. El trabajo ordinario de los sacerdotes les impide guardar el mandato en la letra. Deben cuidar el culto p\u00fablico. Hay circunstancias en las que se puede esperar que des tu d\u00eda de descanso por deferencia a las necesidades de la sociedad, de tus empleadores o de los dem\u00e1s. Su negocio es ver que estas necesidades sean reales, y no fantasiosas.<\/p>\n

Pero ya no estamos bajo la Ley jud\u00eda; <\/em>\u00bfalguna de las ideas expresadas en ella nos concierne directamente? ? Sin duda, Pablo a veces habla como si hubi\u00e9ramos terminado con todas las distinciones de d\u00edas, y ya no tuvi\u00e9ramos necesidad de la Ley, sino que pudi\u00e9ramos vivir completamente bajo la direcci\u00f3n e impulso del Esp\u00edritu. Pero nos presenta el ideal del cristiano y del cristianismo; pr\u00e1cticamente, el intento de vivir sin las ayudas de la observancia del s\u00e1bado com\u00fanmente no termina en elevar todos nuestros d\u00edas al nivel de un s\u00e1bado bien empleado, sino en rebajar a un nivel meramente mundano tanto nuestros s\u00e1bados como nuestros d\u00edas de semana. Si, pues, afirmamos por nosotros mismos la libertad de nuestro Se\u00f1or con respecto a este d\u00eda, asegur\u00e9monos de hacerlo desde su punto de vista. No dudemos en preferir el verdadero bienestar de los hombres a las demandas del s\u00e1bado. Pero asegur\u00e9monos de que somos uno con Dios en nuestro juicio de lo que constituye el bienestar de nosotros mismos y de los dem\u00e1s. Siete semanas de ocio cada a\u00f1o seguramente deber\u00edan dejar algunos rastros muy visibles de nuestra voluntad de ser \u00fatiles en este mundo, donde hay tanto espacio para la ayuda sabia y honesta. Pasar un d\u00eda as\u00ed asistiendo formalmente a la iglesia, bostezando ociosamente, chismorreando con ligereza, es un esc\u00e1ndalo para nuestra humanidad com\u00fan; y gastarlo incluso en la b\u00fasqueda de la ciencia, o en leer buena literatura secular, es probar que a\u00fan no sabemos cu\u00e1les son las capacidades y contenidos de nuestra naturaleza. Haz un deber de considerar seriamente tus caminos, tus h\u00e1bitos, tu disposici\u00f3n; deja que tu mente descanse en los grandes hechos evang\u00e9licos, busca la presencia de tu Se\u00f1or y dir\u00edgete a \u00e9l con las palabras que te sugieran tus pensamientos acerca de \u00e9l, y aprender\u00e1s cu\u00e1n razonable y fruct\u00edfera es una cita para que descanses de todas tus obras ordinarias cada siete d\u00edas. .\u2014D.<\/p>\n

Mateo 12:22-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La expulsi\u00f3n de los demonios y la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

La oposici\u00f3n de los fariseos en esta ocasi\u00f3n es mucho menos excusable que cuando acusan al Se\u00f1or de quebrantar el d\u00eda de reposo. Contrasta con el sincero asombro de la gente, que exclama: \u00ab\u00bfNo es esto?\u00bb, etc. Los fariseos sintieron la evidencia del milagro tanto como la gente com\u00fan, pero se negaron a seguir sus propias convicciones. Hacer que lo que saben sea una explicaci\u00f3n endeble e insuficiente. Nuestro Se\u00f1or da una triple respuesta.<\/p>\n

1<\/strong>. Es absurdo suponer que alg\u00fan pr\u00edncipe contrarrestar\u00eda a sus propios agentes. Argumento dirigido al sentido com\u00fan.<\/p>\n

2<\/strong>. Introduce dificultades m\u00e1s serias. \u00ab\u00bbSi <\/em>yo por Beelzebub echo fuera los demonios, \u00bfpor qui\u00e9n hijos<\/em>,\u00bb <\/em>etc.? El exorcismo no es raro en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or. Es necesario notar un ataque inusualmente formidable hecho a la narrativa del evangelio. Se ha instado a que la \u00e9poca y la naci\u00f3n eran extremadamente cr\u00e9dulas, que la observaci\u00f3n precisa y el informe exacto son muy raros, la tendencia a tergiversar y exagerar aument\u00f3 mucho por la excitaci\u00f3n religiosa. Los jud\u00edos cre\u00edan en el poder de muchos esp\u00edritus subordinados para causar enfermedades y desgracias. Por lo tanto poco cr\u00e9dito debido a sus informes. Responde, en primer lugar, que los cr\u00edticos modernos tambi\u00e9n son culpables de exageraci\u00f3n al recoger todas las evidencias de este gusto por las maravillas con exclusi\u00f3n de todas las dem\u00e1s caracter\u00edsticas de la \u00e9poca, como si no hubiera sentido compensatorio o conocimiento de los hombres. Pero concediendo toda la credulidad y la superstici\u00f3n, el hecho corta en ambos sentidos. Si las maravillas eran tan comunes, \u00bfqu\u00e9 dio a los milagros de nuestro Se\u00f1or<\/em> <\/em> una influencia tan decisiva en la historia del mundo? \u00bfPor qu\u00e9 solo esta imaginaci\u00f3n de los cristianos demostr\u00f3 ser una base tan s\u00f3lida para la vida? Pero toda la fuerza de la referencia de nuestro Se\u00f1or al exorcismo de los jud\u00edos no se agota diciendo que era una forma de charlataner\u00eda, que a veces beneficiaba a pacientes d\u00e9biles y nerviosos, pero por lo dem\u00e1s era una imaginaci\u00f3n. Uno no puede dejar de sorprenderse por el contraste entre el m\u00e9todo de los jud\u00edos \u2014charlataner\u00eda demasiado tonta para ser citada\u2014 y la palabra de mandato sencilla y sobria de nuestro Se\u00f1or. \u00bfC\u00f3mo es que se mantiene absolutamente alejado de todos los m\u00e9todos profesionales? Es cierto que cree en una posesi\u00f3n demon\u00edaca que la ciencia moderna no tiene en cuenta, ahora llamada epilepsia, locura, etc. Argumento de que nuestro Se\u00f1or podr\u00eda ignorar la naturaleza de las enfermedades que cur\u00f3. No es necesario suponer que conoc\u00eda y anticip\u00f3 todos los descubrimientos de la ciencia moderna. Esto ser\u00eda negarle una verdadera y propia humanidad, y as\u00ed caer en una de las herej\u00edas m\u00e1s peligrosas. Sus milagros mostraron su poder y su amor, no su habilidad m\u00e9dica. Pero nuestro conocimiento sobre estos mismos puntos sigue siendo demasiado limitado para admitir pronunciarnos positivamente. Y razonar as\u00ed no elimina la dificultad, porque la idea del Se\u00f1or de los demonios reales se verifica en los hechos registrados: no solo le obedecieron, sino que en una ocasi\u00f3n pasaron a los cerdos, lo que indica personalidades separadas. Alternativa entre la veracidad de los Evangelios y la existencia de los demonios.<\/p>\n

3<\/strong>. Tercera respuesta m\u00e1s significativa para nosotros. Blasfemia contra el Esp\u00edritu, un pecado de enormidad bastante singular. Los fariseos a menudo hab\u00edan juzgado y hallado fallas en su conducta como hombre<\/em>; <\/em>pero estas eran obras reconocidamente divinas, pero las atribuyeron a la agencia sat\u00e1nica. La distinci\u00f3n amplia e importante. En un caso podr\u00eda ser un error, aunque reprochable; en el otro, una evasi\u00f3n de la evidencia y resistencia a la luz que debe resultar en una oscuridad total. Jes\u00fas siempre busca ser juzgado por sus obras. Si el fruto es bueno, \u00bfno debe ser bueno el \u00e1rbol? Si nos da lo mejor, \u00bfno le perteneceremos y le daremos lo mejor? De la actitud de los fariseos dos advertencias importantes:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00abEl que no est\u00e1 conmigo\u00bb, etc. Despu\u00e9s de abundantes pruebas, la neutralidad es imposible. Dificultad de ser completamente honesto en la investigaci\u00f3n; peligro de estado en el que no la raz\u00f3n, sino el orgullo, la indiferencia, la desgana, encuentran dificultades. Aseg\u00farate de dar la debida importancia a todo lo que Dios dice a tu conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbToda palabra ociosa\u00bb, \u00abetc. Juzgada por palabras, porque\u00bb \u00abde la abundancia del coraz\u00f3n\u00bb, etc. Cada una de esas palabras es un \u00edndice del coraz\u00f3n. Eludir la convicci\u00f3n o decisi\u00f3n con palabras necias o malintencionadas. Siempre que se haga algo bueno, ac\u00e9ptenlo de todo coraz\u00f3n. La m\u00e1s ruin de todas las ocupaciones es quedarse ocioso y criticar.\u2014D.<\/p>\n

Mat 12:38-45<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00daltimo estado peor que el primero.<\/p>\n

Todo lo que estaba impl\u00edcito en el modo de obrar de nuestro Se\u00f1or se enuncia aqu\u00ed expl\u00edcitamente. Los milagros fueron s\u00f3lo evidencias subordinadas de su comisi\u00f3n divina; principalmente eran obras de misericordia. Pero curar a todos habr\u00eda sido violar la constituci\u00f3n de la naturaleza del hombre y trastornar el equilibrio requerido para la cooperaci\u00f3n armoniosa de Dios y el hombre. Solo aquellos que ten\u00edan fe fueron sanados, y esto asegur\u00f3 que su car\u00e1cter fuera purificado y ayudado, no depravado. Los fariseos ten\u00edan la idea m\u00e1s superficial de los milagros. Habr\u00edan aprobado la sugerencia del diablo de que la prueba convincente del Mesianismo era arrojarse ileso desde un pin\u00e1culo del templo, aunque probablemente la posesi\u00f3n de la capacidad de saltar de una oveja de la monta\u00f1a deber\u00eda ser la mayor bendici\u00f3n espiritual para la humanidad. no preguntar Hab\u00edan perdido la capacidad de conocer la excelencia; solo pod\u00edan medirlo por sus tontas pruebas externas, y lo despreciaban por las mismas cosas que probaban su grandeza. Un milagro obrado simplemente con el fin de convencer a los hombres, no pod\u00eda convencerlos, s\u00f3lo pod\u00eda probar la posesi\u00f3n de un cierto poder inexplicable. Pero los milagros obrados por la compasi\u00f3n hacia los desdichados convencieron justamente a los hombres de que Dios estaba cerca. Nos unimos a las filas de los fariseos cuando nos negamos a reconocer a Cristo hasta que presente alguna evidencia m\u00e1s sorprendente. A nosotros, como a ellos, debe decirse: Pod\u00e9is discernir la faz del cielo, pero no pod\u00e9is leer las se\u00f1ales de los tiempos. Conoces las secuencias de la naturaleza, pero no tienes ojo para las secuencias espirituales; no ves que una haza\u00f1a inteligente que hace que los hombres miren fijamente no tiene conexi\u00f3n natural con la salvaci\u00f3n del pecado, pero que la entrada en el mundo de tal amor y santidad, y la identificaci\u00f3n de su poseedor con todos los intereses humanos, presagia m\u00e1s bien para la humanidad. de lo que cualquier maravilla f\u00edsica podr\u00eda presagiar. Si pudieras leer correctamente los signos de los tiempos, comprender\u00edas que un Mayor que Jon\u00e1s, un Mayor que todos los hombres, <\/em> el M\u00e1s Grande y el M\u00e1s Santo y el m\u00e1s Sacrificio, no podr\u00eda estar en el mundo sin cambiar su curso. Siempre. Y cada uno de nosotros puede leer nuestro propio futuro individual como aqu\u00ed lo dirige nuestro Se\u00f1or, porque es imposible que \u00c9l se una a cualquiera de nosotros individualmente sin traer a nuestra vida una esperanza que de otro modo ser\u00eda inalcanzable. Ciertos signos naturales nunca enga\u00f1an, porque hay una conexi\u00f3n natural r\u00edgida entre la causa y la consecuencia. Tan r\u00edgida es la conexi\u00f3n en el mundo moral; no se puede pertenecer a Cristo sin recibir la m\u00e1xima bendici\u00f3n humana. Significa un bien incalculable para ti; es la primavera de tu vida que promete una cosecha sin fin. Todo lo que es indigno, d\u00e9bil y malvado ser\u00e1 desplazado, y t\u00fa ser\u00e1s transformado a su semejanza. Es tan cierto como la lluvia que ves descender con el viento hasta el lugar en el que te encuentras. Pero mientras nuestro Se\u00f1or rechaz\u00f3 cualquier se\u00f1al como una mera maravilla que prueba su poder, les asegur\u00f3 que se les dar\u00eda una se\u00f1al de la clase m\u00e1s asombrosa. Como si dijera: \u00abNo har\u00e9 ning\u00fan milagro del tipo que requieres; no te convencer\u00eda; no busca condena, sino un pretexto plausible contra m\u00ed. Piensas que estoy poniendo en peligro el barco, y me tratar\u00e1s como se trat\u00f3 a Jon\u00e1s; pero as\u00ed como la misi\u00f3n de Jon\u00e1s fue acelerada por lo que pareci\u00f3 terminarla, as\u00ed mi misi\u00f3n, por su acci\u00f3n final contra m\u00ed, recibir\u00e1 su autenticaci\u00f3n m\u00e1s convincente\u201d. Esta se\u00f1al de la resurrecci\u00f3n de Cristo es la que sella la verdad de todo lo que \u00e9l afirm\u00f3. respecto a s\u00ed mismo, pero sobre todo nos da la seguridad de que nuestro Se\u00f1or ahora est\u00e1 vivo. S\u00f3lo cuando creemos en esto alcanzamos la fe en nuestra propia inmortalidad. En la peque\u00f1a par\u00e1bola con la que se cierra este pasaje, nuestro Se\u00f1or se\u00f1ala que, aunque hab\u00edan echado fuera al demonio de la idolatr\u00eda, al no estar el coraz\u00f3n lleno de amor de Dios y de santidad, el espacio vac\u00edo de su alma se llen\u00f3 enseguida de autoego\u00edsmo. vanidad, desprecio por los pecadores crasos, odio a cualquier luz que los hiciera sospechar de su estado. Probablemente se\u00f1al\u00f3 especialmente el deterioro de \u00abesta generaci\u00f3n\u00bb. Hubo un renacimiento de la religi\u00f3n bajo Juan, pero Juan mismo les advirti\u00f3 que no pod\u00eda bautizar con el Esp\u00edritu Santo. Vio que simplemente echar fuera uno o dos demonios de mala conducta y dejar el coraz\u00f3n vac\u00edo, era colocar a los hombres en una posici\u00f3n peligrosa. Para el individuo, esta peque\u00f1a par\u00e1bola est\u00e1 llena de significado. Hay enfermedades en las que hay per\u00edodos de alivio del dolor, seguidos de reca\u00eddas graves. De modo que en el caso del que aqu\u00ed se habla, la carrera descendente no es constantemente progresiva, sino que se detiene por un tiempo, solo para reanudarse con una violencia s\u00e9ptuple. El principio se\u00f1alado es que siempre que una cosa mala no es expulsada por la invasi\u00f3n del bien que entra y la desposee, la expulsi\u00f3n es ineficaz. La naturaleza dicta y observa esta ley. Si desea limpiar una habitaci\u00f3n del mal aire, no obtiene una bomba de aire y la expulsa, sino que al abrir la ventana deja que la corriente de aire puro expulse al impuro; si expulsara el aire, podr\u00eda producir una succi\u00f3n que reventar\u00eda sus tuber\u00edas de gas y extraer\u00eda aire viciado de sus alcantarillas. As\u00ed, en el mundo moral, el mal debe ser expulsado por el amor al bien que posee el alma. Cristo se presenta ante nosotros para que aprendamos a amarlo, y as\u00ed no tengamos lugar para ning\u00fan afecto indigno. Usar la religi\u00f3n s\u00f3lo como una influencia represiva y expulsora es fatal. Hay personas cuyos corazones est\u00e1n m\u00e1s vac\u00edos que llenos por la religi\u00f3n. Hay una muerte de su vieja mala vida, pero no hay un fuerte poder impulsor, no hay vida nueva y abundante . <\/em>\u00bfHay algo en ti que te agradar\u00eda tomar tu lugar al lado de Cristo en su humilde servicio a los pobres y desdichados? \u00bfC\u00f3mo puedes saborear la perspectiva de la vida eterna, si no tienes en ti un amor sincero por el estilo de vida que entonces prevalecer\u00e1? El resultado de usar la religi\u00f3n meramente como un instrumento para la represi\u00f3n es que el alma se vuelve pose\u00edda por mayores iniquidades que nunca. Los nuevos pecados pueden ser pecados, como lo expresa nuestro Se\u00f1or, que encuentran su morada adecuada en una casa que est\u00e1 barrida y adornada, pero son peores que la iniquidad original. Estos pecados son vanidad; desprecio de los hombres; odio a las personas que difieren de ellos en doctrina y formas externas de religi\u00f3n, aunque tengan m\u00e1s amor a Cristo que ellos; hipocres\u00eda y frialdad de sentimientos. Estos nuevos inquilinos son demonios remilgados, decorosos, que van a la iglesia, que se adaptan a las formas de la sociedad respetable. Pero no obstante, un d\u00eda abrumar\u00e1n la casa en un desastre. La historia del hombre cuya experiencia religiosa se da aqu\u00ed es la siguiente: se ha librado de alguna forma de iniquidad por consideraci\u00f3n a s\u00ed mismo m\u00e1s que a Cristo; se enorgullece de la mejora en lugar de agradecer humildemente a Cristo, cultiva el yo en lugar de la comuni\u00f3n con Cristo. \u00bfEst\u00e1 tu coraz\u00f3n tan lleno y satisfecho con el amor de Cristo que todo lo que lo ofende es desterrado de \u00e9l?\u2014D.<\/p>\n

Mateo 12:50<\/span><\/strong><\/p>\n

La familia espiritual de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, y hermana, y madre.\u00bb\u00bb No hay nada nuevo o peculiarmente cristiano en la idea de que hay un lazo m\u00e1s fuerte que el de la sangre. Es demasiado obvio para pasar desapercibido. La afirmaci\u00f3n tampoco menosprecia la instituci\u00f3n de la familia; menos no est\u00e1 hecho de sangre, sino m\u00e1s de afinidad espiritual. Que nuestro Se\u00f1or no menospreci\u00f3 los lazos familiares se muestra en el cuidado de su madre; que le dio mucha importancia a los lazos espirituales tambi\u00e9n se demuestra cuando la encomend\u00f3 al cuidado de su amigo m\u00e1s comprensivo. La familia pesa menos en su vida porque la comunidad, el mundo, pesa m\u00e1s. La proporci\u00f3n de pensamiento que le dio a la familia fue menor, la cantidad real mayor, que la entregada por la mayor\u00eda de los hombres. Lo que es peculiar en estas palabras es: La clara afirmaci\u00f3n de lo que constituye el v\u00ednculo de esta relaci\u00f3n m\u00e1s duradera y verdadera. Es el reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Esta es la verdadera base de la sociedad eterna, el \u00fanico v\u00ednculo en el que podemos confiar, para mantenernos siempre unidos. El hacer la voluntad de Dios implica un reconocimiento interno y profundo de que su voluntad es santa, justa y buena, y que Dios es el Gobernante de nuestra vida; implica ese amor devoto por Dios del que brota la luz y la regeneraci\u00f3n en cada parte de la vida y la naturaleza del hombre. Otras asociaciones se disuelven, pasan, se vuelven obsoletas, pero todo lo que proviene de aceptar la voluntad de Dios desde un amor genuino por \u00e9l permanece.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero aqu\u00ed Cristo se presenta indirectamente como el Centro de esta nueva familia espiritual. Esto es as\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> porque \u00e9l es la encarnaci\u00f3n real y visible de la voluntad de Dios, en quien los hombres pueden ver mejor cu\u00e1l es esa voluntad. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque es a trav\u00e9s de \u00e9l que llegan a ser capaces de hacer la voluntad de Dios. S\u00f3lo haci\u00e9ndonos hermanos de Cristo podemos llegar a ser hijos de Dios. De esta verdad surgen varias inferencias.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> TU<\/strong> NACIMIENTO<\/strong>, PERO<\/strong> TU<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>, CU\u00c1L<\/strong> DETERMINA<\/strong> TU<\/strong> RELACIONES<\/strong> ETERNAS<\/strong> Y<\/strong> ENTORNO<\/strong>. Cada hombre se juzga a s\u00ed mismo por sus afinidades. No se puede juzgar a un hombre por su familia, su origen; pero pod\u00e9is juzgarlo, o puede juzgarse \u00e9l mismo, por la profesi\u00f3n que elija, las amistades que forme, el curso de vida que libremente adopte. Pero la gran prueba de los hombres es Cristo. Est\u00e1 puesto para ca\u00edda y levantamiento de muchos, y por \u00e9l son revelados los pensamientos de muchos corazones. Por el trato que los hombres le dan, revelan lo que hay en ellos, y si su charla sobre la virtud es mera palabrer\u00eda, o si tienen un amor sincero por ella cuando se presenta en la vida real.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UN<\/strong> ETERNO<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong>, Hay que alimentar aquellos afectos que se desarrollan en la familia. de una ra\u00edz m\u00e1s duradera si han de permanecer. Son como los lazos que unen el injerto al \u00e1rbol; nos mantienen unidos hasta que la savia vital nos une en uno. No hay garant\u00eda de la perdurabilidad del amor sino que desciende y se enra\u00edza en las fuentes m\u00e1s profundas de nuestra vida. En la vida familiar, el dolor de la falta de simpat\u00eda es m\u00e1s agudo que el afecto superficial. Es as\u00ed que Cristo trae a veces, no paz, sino divisi\u00f3n. Es el im\u00e1n atravesando el mont\u00f3n de polvo y limaduras de hierro; la atracci\u00f3n superior produce inmediatamente la separaci\u00f3n. No es que debamos comprar su favor con una sumisi\u00f3n perfecta, o propiciar sus celos con el desagrado de los dem\u00e1s, sino que \u00e9l es digno y puede ordenar algo m\u00e1s profundo. amor m\u00e1s santo, m\u00e1s devoto que cualquier otro; y cuanto m\u00e1s avanzamos nosotros mismos en todo lo que es bueno, m\u00e1s vemos la verdad necesaria de su dicho: \u00abEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u00bb. esa familia permanente y eterna en la que la relaci\u00f3n no est\u00e1 en la carne, sino en lo m\u00e1s profundo del esp\u00edritu, y de la que no hay destierros, ni muertes, ni separaciones. La muerte pierde entonces la mayor parte de sus terrores\u2014es, de hecho, reconocida como el medio aparentemente necesario para purificar y profundizar nuestros afectos naturales.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ENTENDEMOS<\/strong> MEJOR<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>, SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAREMOS<\/strong> HACIENDO<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos derechos sobre Cristo superiores a los que pueden afirmar incluso sus parientes. Quiere que se conf\u00ede en \u00e9l, que se conf\u00ede en \u00e9l, que se cuente con \u00e9l. Si hubieras tenido por feliz nacer en la misma familia, y hubieras esperado de \u00e9l, tu propio Hermano, toda la ayuda que pudiera darte, puedes contar con ella todav\u00eda y con mayor seguridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo se complace en nosotros, si estamos haciendo la voluntad de Dios, como \u00e9l no encuentra en nada m\u00e1s. No podemos entender su anhelo por el amor y la aceptaci\u00f3n humanos, pero sabemos que incluso como Dios amaba la comuni\u00f3n humana, y cuando se hizo hombre lo encontramos igual. Estar m\u00e1s cerca de Cristo que del padre o de la madre, ser m\u00e1s verdaderamente uno con \u00e9l que con cualquier otro, esto es la salvaci\u00f3n. En su propio d\u00eda pudo se\u00f1alar a algunos anti decir: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed mi madre y mis hermanos!\u00bb Seguramente hay entre nosotros los que anhelan sobre todas las cosas ser verdaderamente hermanos del Se\u00f1or Jesucristo.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 12:1 -8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ritual y moral.<\/p>\n

Los jud\u00edos fariseos son, en el cap\u00edtulo anterior, reprochados por su obstinada impenitencia. Encontramos a las mismas personas aqu\u00ed condenando a los disc\u00edpulos de Cristo como violadores del s\u00e1bado porque arrancaron mazorcas de ma\u00edz para satisfacer su hambre. La manera en que Jes\u00fas defiende a sus disc\u00edpulos muestra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> RITUAL<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SUSTITUYE<\/strong> POR<\/strong> MORAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los fariseos eran estrictos ritualistas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su formalidad se ve\u00eda en su vestimenta. En su observancia de ceremonias. En su diezmo escrupuloso de menta, an\u00eds y comino.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ritual de la observancia del s\u00e1bado de igual manera ellos celosamente respetaban. Tan lejos llevaron esto, que se negaron a defenderse en las guerras con Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y los romanos en s\u00e1bado. Fue a trav\u00e9s de esta superstici\u00f3n que Pompeyo pudo tomar Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ritual de la observancia del s\u00e1bado con ellos fue intensificado por las interpretaciones de los ancianos. As\u00ed se admit\u00eda que la siega era un trabajo servil; y as\u00ed fue la trilla. Pero seg\u00fan los rabinos, arrancar mazorcas de ma\u00edz era \u00ab\u00bbuna especie de siega\u00bb\u00bb, y frotarlas en sus manos era \u00ab\u00bbuna especie de trilla\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . Pero ellos <\/em>eran laxos en su moral.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es com\u00fan que hombres de mente corrupta traten de expiar el relajamiento de su moral por el celo por los servicios externos de la religi\u00f3n. De modo que los fariseos \u00ab\u00bbinvalidaron el mandamiento de Dios a trav\u00e9s de sus tradiciones\u00bb.\u00bb Mientras pagaban escrupulosamente el diezmo de las peque\u00f1eces, \u00ab\u00bbdescuidaron los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley: el juicio, la misericordia y la verdad\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed que en su celo por las apariencias externas de la observancia del s\u00e1bado, perdieron su esp\u00edritu de adoraci\u00f3n. No vieron que el s\u00e1bado se observa verdaderamente en su esp\u00edritu, que es el esp\u00edritu del cielo, misericordia y amor, justicia y verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este esp\u00edritu lo violaron. en la dureza de su juicio. Al condenar la acci\u00f3n de los disc\u00edpulos hambrientos sacrificar\u00edan la misericordia a la ceremonia.<\/p>\n

3<\/strong>. Invirtieron el orden de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El alimento de la Ley es el amor.<\/p>\n

( 2)<\/strong> El ritual se instituye como un medio para ese fin.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando el ritual interfiere con el amor, debe ceder su lugar. Por lo tanto, cuando la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas dej\u00f3 de se\u00f1alar a los hombres a Cristo, el Salvador de los pecadores, fue abrogada como una carga in\u00fatil.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> RITUAL<\/strong> PUEDE<\/strong> DAR<\/strong> CAMINO<\/strong> A<\/strong> NECESIDAD<\/strong> .<\/p>\n

2<\/strong>. Este principio fue sancionado por David.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad era para \u00e9l una raz\u00f3n suficiente para anular la letra de la ley relacionada con el pan de la proposici\u00f3n. (cf. Le Rom 10,10<\/span>; 24,5-9; 1Sa 21:1-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nota: Esta acci\u00f3n de David fue parab\u00f3lica. Se admite que el pan de la proposici\u00f3n era un tipo de Cristo, que aparece en la presencia de Dios para el alimento y la vida del sacerdocio espiritual. Como parte del incienso puesto en el pan se quemaba en el altar como memorial, se representa el m\u00e9rito del sacrificio de Cristo. El hambre de David y sus hombres constitu\u00eda su pretensi\u00f3n particular de exponer la verdad de que los que tienen hambre de justicia son las personas que deben ser saciadas con la bondad de la casa de Dios (cf. 1Pe 2:5<\/span>; Ap 1:6<\/span>; Ap 5:10<\/span>; Ap 20:6<\/span>).<\/p>\n

2. Este principio fue sancionado por Mois\u00e9s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque su Ley exige la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado por parte de los sacerdotes en el templo. Se les ped\u00eda que prepararan los sacrificios, los ofrecieran y asistieran a los otros servicios <\/em>del templo en s\u00e1bado como en los d\u00edas comunes (ver \u00c9xodo 29:38<\/span>; N\u00fam 28:9<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Esta legislaci\u00f3n interpreta las palabras, \u00ab\u00bbNo har\u00e1s ning\u00fan trabajo,\u00bb\u00bb en el cuarto mandamiento, en el sentido de trabajo secular <\/em>, o trabajo por placer personal o ventaja temporal. Las obras hechas acerca de las cosas santas en el templo eran apenas<\/em>\u00ab\u00bbservicio\u00bb\u00bb\u00bb porque eran hechas para el Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> El argumento del templo fue contundente contra los fariseos, cuyas tradiciones otorgaban a la ley del s\u00e1bado un rigor excesivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Este principio fue sancionado por los profetas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En su pr\u00e1ctica. <\/em>Porque dejaron de lado la regla lev\u00edtica de que todos los sacrificios deb\u00edan ofrecerse a la puerta del tabern\u00e1culo o del templo, como cuando El\u00edas ofreci\u00f3 su sacrificio<\/em>sobre el Carmelo. En esto tuvo la alta sanci\u00f3n del Cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su precepto. <\/em>Aqu\u00ed se cita un ejemplo de Oseas, quien declara que Dios prefiere la misericordia al sacrificio (cf. <\/em>Os 6:6 <\/span>; Miqueas 6:6-8<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> El Se\u00f1or prefiere la misericordia por el sacrificio de Cristo al sacrificio del pecador en el d\u00eda venidero de la venganza (ver Sof 1:7<\/a>, Sof 1:8<\/span>; Ezequiel 39:17<\/a>, Eze 39:18<\/span>; Ap 19:17<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Este principio es sancionado por Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los disc\u00edpulos hambrientos ten\u00edan la sanci\u00f3n de Cristo por arrancar el ma\u00edz y restregarlo en sus manos. en el d\u00eda de reposo. No los reprendi\u00f3. Al contrario, los defendi\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los defendi\u00f3 no s\u00f3lo con la autoridad de David, de Mois\u00e9s y de los profetas; pero sobre su propia autoridad, que afirm\u00f3 ser divina. Este fue el significado de su declaraci\u00f3n: \u00abOs digo que en este lugar hay Uno mayor que el templo\u00bb. Porque los rabinos no reconoc\u00edan a nadie sino a Dios como mayor que el templo. Afirm\u00f3 su divinidad al afirmar ser el Se\u00f1or del s\u00e1bado (ver Gema Os 2:3<\/span>). As\u00ed como el s\u00e1bado cedi\u00f3 al templo, y el templo a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n el s\u00e1bado debe rendirse a Cristo (ver Juan 7:21-23 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas, que afirma ser \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb,\u00bb parece haber ejercido su prerrogativa al cambiarlo del s\u00e9ptimo al primer d\u00eda, y por lo tanto el primer d\u00eda ahora se distingue como \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (ver Ap 1:10<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> El Se\u00f1or\u00edo del Hijo del hombre es el Se\u00f1or\u00edo de la misericordia. Los que est\u00e1n ocupados en el servicio de Jesucristo disfrutan de mayor libertad que los que est\u00e1n ocupados en el servicio del templo. El evangelio es en todo superior a la Ley.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DEMORADO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> MORAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No hay ning\u00fan buen precedente para sancionarlo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando nuestro Se\u00f1or sancion\u00f3 el arranque de las mazorcas de ma\u00edz en el campo, lo hizo no sancionar el hurto bajo el alegato de necesidad. La Ley sancionaba esta libertad (ver Dt 23:24<\/span>, Dt 23 :25<\/span>). El permiso ten\u00eda la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar humanidad y bondad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La defensa de nuestro Se\u00f1or de sus disc\u00edpulos en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n del s\u00e1bado no toc\u00f3 la obligaci\u00f3n moral de la instituci\u00f3n. , que es la devoci\u00f3n de nuestro tiempo al culto y servicio de Dios. El esp\u00edritu del s\u00e1bado debe estar en la semana.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cambio de d\u00eda trae consigo los motivos de la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, y el don del Esp\u00edritu Santo, por el cual somos en esp\u00edritu acercados al resto de los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. La moral es en s\u00ed misma la m\u00e1s alta necesidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son una necesidad espiritual<\/em>. As\u00ed como el esp\u00edritu es superior al cuerpo, as\u00ed es una necesidad espiritual m\u00e1s importante que una necesidad corporal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son una necesidad universal<\/em> . Las necesidades de un individuo deben dar paso a las de una comunidad. Los intereses de todos los mundos no pueden ser sacrificados<\/em>o comprometidos para adaptarse a la urgencia individual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son una necesidad eterna. <\/em>Est\u00e1n fundados en la naturaleza del Dios eterno. Pertenecen al alma inmortal. La ley de los siglos no se puede dejar de lado para satisfacer la necesidad de un momento.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un hombre no es desamparado de Dios porque est\u00e1 en necesidad. Los disc\u00edpulos pueden sufrir hambre en la misma presencia de Jes\u00fas. Es m\u00e1s honroso carecer de comuni\u00f3n con Cristo que abundar en comuni\u00f3n con el mundo. Jes\u00fas sabe c\u00f3mo guiar a sus disc\u00edpulos hambrientos a trav\u00e9s de los campos de ma\u00edz.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 12:9 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

En el \u00faltimo p\u00e1rrafo aprendemos c\u00f3mo Jes\u00fas mostr\u00f3 que las obras de necesidad<\/em> son l\u00edcito en el d\u00eda de reposo. En el p\u00e1rrafo anterior vemos que las obras de misericordia<\/em> tambi\u00e9n son l\u00edcitas. Si bajo la Ley el esp\u00edritu del s\u00e1bado obligaba m\u00e1s que la letra, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s bajo el evangelio! El tema nos ense\u00f1a que Cristo vino entre los hombres\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. La malignidad estaba encarnada en los fariseos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos buscaban acusar al Hijo de Dios de blasfemia. Esto fue convertir la virtud m\u00e1s alta en el vicio m\u00e1s profundo y confundir todo orden moral. Nota: Mateo dice: \u00abY le preguntaron, diciendo: \u00bfEs l\u00edcito curar en s\u00e1bado? para que lo acusaran.\u00bb\u00bb Seg\u00fan Lucas (Luk 6:8<\/span>), Jes\u00fas ley\u00f3 la pregunta en sus pensamientos. Aprende que ante los ojos del Se\u00f1or, palabra y pensamiento son uno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intentaron asesinar al Salvador del mundo. Esto era, en lo que a ellos respecta, destruir a Dios y al hombre de un golpe. Esta fue la expresi\u00f3n de su vejaci\u00f3n, porque la doctrina de Cristo mortific\u00f3 su orgullo, expuso su hipocres\u00eda, y contrariaba sus intereses mundanos, y su honor fue eclipsado por su vida y milagros.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Su malignidad fue deliberada. No fue la repentina ebullici\u00f3n de una pasi\u00f3n irreflexiva. Evidentemente acordaron, en primera instancia, tentarlo. Entonces, ciertamente, \u00abtomaron consejo contra \u00e9l, c\u00f3mo podr\u00edan destruirlo\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todo esto se hizo bajo la m\u00e1scara de la religi\u00f3n. El pretexto fue el celo por la santidad del s\u00e1bado. <\/em>Los malvados no tienen objeci\u00f3n a la santidad de las cosas<\/em>; <\/em>es la santidad de las personas<\/em> lo que los ofende. Si pudieran condenar a Jes\u00fas por blasfemia al decir que era m\u00e1s grande que el templo, o por blasfemia al quebrantar el s\u00e1bado, la muerte<\/em> ser\u00eda la pena (ver \u00c9xodo 35:2<\/span>). Nota: Hay una religi\u00f3n de Satan\u00e1s as\u00ed como una religi\u00f3n de Dios. La religi\u00f3n de Satan\u00e1s es una parodia de la religi\u00f3n de Dios. As\u00ed como el amor es la esencia de la religi\u00f3n de Dios, la malignidad es el esp\u00edritu de la religi\u00f3n de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. La malignidad se vence con la exposici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El caso de la oveja fue un golpe de hogar. Los ritualistas permitieron la excepci\u00f3n, no por piedad hacia el animal, sino por ego\u00edsmo. \u00abCuida con ternura los bienes de un israelita\u00bb era para los jud\u00edos un canon preciado. El inter\u00e9s propio es una casu\u00edstica consultada en primer lugar, decisiva en la eliminaci\u00f3n de los escr\u00fapulos, y prontamente obedecida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ritualismo no tuvo piedad de la mano seca en la que el fariseo hab\u00eda sin propiedad Nuestro Se\u00f1or invadi\u00f3 una superstici\u00f3n despiadada cuando estableci\u00f3 el principio de que es l\u00edcito hacer el bien en el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la pregunta vuelve: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto es \u00bfun hombre de m\u00e1s valor que una oveja?\u00bb\u00bb Sin embargo, hay muchos llamados cristianos que hacen m\u00e1s por la bestia de carga o de placer de lo que har\u00edan por un hombre. Lo gastan en cazadores, corceles, perros de aguas y sabuesos de los que carecen muchos seguidores de Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La naturaleza espiritual del hombre: sus facultades para conocer, amar , y sirviendo a Dios, invest\u00edguenlo con su vasta superioridad. \u00a1Cu\u00e1nto mejor, entonces, la filantrop\u00eda que bendice incluso el alma que la que termina en el cuerpo!<\/p>\n

3<\/strong>. La malignidad se deja a su propio castigo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLos fariseos salieron\u00bb, \u00aba saber. de la presencia de Cristo. El mal evita la bondad que lo reprende. La falsedad rehuye la verdad que la expone.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salieron, no como Pedro para derramar amargas l\u00e1grimas de arrepentimiento, sino para tomar malos consejos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas \u00ab\u00bbse retir\u00f3\u00bb\u00bb cuando ellos \u00ab\u00bbsal\u00edan\u00bb. \u00c9l \u00abpercibi\u00f3\u00bb\u00bb su prop\u00f3sito por su facultad divina de leer los corazones. Los dej\u00f3 en la desesperaci\u00f3n de su obstinaci\u00f3n. Fueron abandonados a s\u00ed mismos: asesinos a asesinos, humanos e infernales.<\/p>\n

(4)<\/strong> La retirada de Jes\u00fas es el presagio de la venganza. As\u00ed fue cuando sali\u00f3 del templo y de la ciudad de Jerusal\u00e9n. En su segunda venida enviar\u00e1 el juicio a la victoria.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> MAGNIFICAR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Reivindica el esp\u00edritu de la Ley.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El esp\u00edritu de la Ley es amor. La Ley fue dada en amor al hombre. Su fin es fomentar en \u00e9l el amor agradecido y obediente a Dios. El esp\u00edritu de la Ley es otro nombre para el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debido al excesivo celo por la letra, los ritualistas jud\u00edos lo perdieron de vista. La Ley se convirti\u00f3 en consecuencia en una carga intolerable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas no vino a abrogar sino a cumplir la Ley, lo que hizo sacando a la luz su esp\u00edritu. Para ello arremeti\u00f3 contra las tradiciones que los ritualistas hab\u00edan confundido con la Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l da un gran valor al hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bfCu\u00e1nto es mejor un hombre que una oveja?\u00bb Bajo la Ley oveja fueron ofrecidos en sacrificio por el pecado del hombre; pero no pudieron quit\u00e1rselo. Por lo tanto, aparecieron una y otra vez sobre el altar. Lo m\u00e1ximo que pod\u00edan hacer era recordar el pecado y se\u00f1alar un sacrificio m\u00e1s digno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas mismo se convirti\u00f3 en ese Sacrificio m\u00e1s digno. \u00ab\u00c9l quit\u00f3 el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb. Tan completamente efectu\u00f3 esta \u00abuna vez<\/em>para siempre\u00bb que ahora \u00abno hay m\u00e1s memoria del pecado\u00bb. El precio que pag\u00f3 fue la sangre preciosa del Hijo de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El dispensa poder sanador libremente. \u00c9l \u00abrestaur\u00f3 entera como la otra\u00bb la mano seca con una palabra. Ni siquiera dio el pretexto del toque<\/em> a aquellos que lo acusar\u00edan de quebrantar la ley del s\u00e1bado. As\u00ed san\u00f3 a \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb que lo segu\u00edan cuando se apart\u00f3 de los fariseos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero exigi\u00f3 la fe del suplicante. \u00ab\u00bbExtiende tu mano\u00bb.\u00bb El pobre hombre a menudo hab\u00eda tratado de hacer esto con sus propias fuerzas, y hab\u00eda fallado. El esfuerzo <\/em>para creer es a menudo esa fe <\/em>por la cual el alma es curada.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l muestra compasi\u00f3n por los gentiles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su pregunta no es: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto es el jud\u00edo mejor que una oveja?\u00bb. de la \u00ab\u00bbsimiente de Abraham,\u00bb\u00bb pero al hacerlo fue \u00ab\u00bbhecho a la semejanza de los hombres<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>sin limitaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su acci\u00f3n al apartarse de los fariseos incr\u00e9dulos fue tanto parab\u00f3lica como prudencial; porque es de notar que entre sus seguidores ahora encontramos muchos de los gentiles. El presagio era que cuando la naci\u00f3n de los jud\u00edos rechazara el evangelio, entonces el evangelio los dejar\u00eda y ofrecer\u00eda sus bendiciones a los gentiles (cf. Act 13: 46<\/span>; Hecho 18:6<\/span>; Hecho 28: 28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia de este comentario aparece en la cita de Isa\u00edas en la que se predice que el Mes\u00edas vendr\u00e1 para declarar juicio a los gentiles, y para darles \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb en su Nombre (vers\u00edculos 18, 22). Porque esta predicci\u00f3n se menciona aqu\u00ed como ahora cumplida. \u00ab\u00bb\u00c9l mand\u00f3\u00bb\u00bb a los que san\u00f3 \u00ab\u00bbque no le dieran a conocer\u00bb\u00bb, a saber. como su Sanador, a los incr\u00e9dulos, \u00ab\u00bbpara que se cumpliera lo dicho por Isa\u00edas.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Considerando a los gentiles en otras profec\u00edas tambi\u00e9n se hace una marca del Mes\u00edas (ver Gen 49:10<\/span>; Sal 2:8<\/span>; Zac 9:10<\/span>; Isa\u00edas 2:3<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Es amable con los fr\u00e1giles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La mansedumbre es natural en \u00e9l. Su voz no se escucha en el clamor. Los jud\u00edos esperaban un Mes\u00edas empu\u00f1ando la espada. Mateo muestra c\u00f3mo Jes\u00fas cumple las profec\u00edas en su no resistencia al mal y al da\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los t\u00edmidos pueden esperar en su misericordia. \u00ab\u00bbUna ca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb es un emblema notable de extrema fragilidad y debilidad (ver Eze 29:6<\/span>, Ezequiel 29:7<\/span>). Uno herido por el peso del pecado \u00abno se romper\u00e1\u00bb. No aterrorizar\u00e1 al penitente con el ce\u00f1o fruncido. \u00ab\u00bbEl pabilo que humea no apagar\u00e1\u00bb.\u00bb M\u00e1s bien abrigar\u00e1 el fuego m\u00e1s d\u00e9bil del deseo santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbHasta que env\u00ede el juicio a la victoria. \u00ab\u00bb Porque \u00ab\u00bbla misericordia se regocija en el juicio\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 12:22-32 <\/span><\/strong><\/p>\n

La blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Muchas personas han sido tentadas a creer que hab\u00edan cometido este terrible pecado y, por lo tanto, se han puesto m\u00e1s all\u00e1 de la alcance de la misericordia. La mejor manera de obtener un juicio correcto sobre este tema tan importante es considerar las palabras m\u00e1s terriblemente enf\u00e1ticas de nuestro Se\u00f1or en su conexi\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BLASFEMIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RECOGIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda obrado un milagro notable.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El sujeto era ciego y mudo. El caso de Laura Bridgman, y otro, parecen ser los \u00fanicos ejemplos de esta doble aflicci\u00f3n que se han producido en los tiempos modernos. Pero este miserable era, adem\u00e1s, un demon\u00edaco.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 tipo de pecador hay aqu\u00ed! Ciego a la verdad espiritual. No tener voz para la alabanza de Dios. \u00ab\u00bbLlevado cautivo por voluntad del diablo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero Jes\u00fas \u00ab\u00bblo san\u00f3, de tal manera que el ciego y el mudo hablaban y ve\u00edan.\u00bb\u00bb El diablo tambi\u00e9n pose\u00eda la presencia de un Superior. As\u00ed puede Jes\u00fas abrir el ojo ciego del alma. Tambi\u00e9n puede poner un c\u00e1ntico nuevo en la boca sin alabanza. Y puede librar nuestros corazones de la dominaci\u00f3n infernal.<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo estaba convencido de su Mesianismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Gritaban: \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste el Hijo de David?\u00bb Las profec\u00edas autoriz\u00f3 la expectativa del Mes\u00edas en el linaje de David. Que Jes\u00fas estaba en ese linaje no pod\u00eda ser negado.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bfNo es este\u00bb\u00bb Hacedor de milagros el Mes\u00edas? Las profec\u00edas autorizaron la expectativa del Mes\u00edas como Hacedor de milagros (ver Isa 35:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo es este Vencedor de demonios el Personaje ilustre destinado a aparecer como la Simiente de la mujer y aplastar la cabeza de la serpiente (Gen 3: 15<\/span>)?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n puede ahora discutir que en Jes\u00fas est\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios, que \u00e9l es el Ungido, el Mes\u00edas, el Cristo de Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. Pero los fariseos blasfemaron.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Contra la evidencia m\u00e1s clara, por orgullo, envidia y maldad, se negaron a reconocer al Mes\u00edas. Ninguno es tan ciego como el que no quiere ver (cf. Juan 9:39-41<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para defender su incredulidad y conservar su cr\u00e9dito con la gente, inventaron el libelo de que Jes\u00fas hab\u00eda echado fuera demonios por medio del pr\u00edncipe de los demonios. As\u00ed, la obra del Esp\u00edritu de Dios fue atribuida blasfemamente a la agencia diab\u00f3lica. As\u00ed el bendito Esp\u00edritu de Dios fue confundido blasfemamente con el mismo diablo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este horrible libelo fue susurrado. No lo hablaron abiertamente a los o\u00eddos de Jes\u00fas. Tem\u00edan encontrarse con sus palabras convincentes. Pero Jes\u00fas \u00ab\u00bbconoc\u00eda sus pensamientos\u00bb.\u00bb No hay forma de evadir el escrutinio de ese ojo.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbEste [compa\u00f1ero]\u00bb,\u00bb a saber. \u00a1un quebrantador del s\u00e1bado y blasfemo! \u00a1Qu\u00e9 veneno se puede condensar en una sola palabra!<\/p>\n

4<\/strong>. El buscador de corazones expuso su malignidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Confundi\u00f3 su l\u00f3gica, razonando primero de lo general a lo particular. Las facciones arruinar\u00e1n cualquier reino. \u00bfSon los demonios tan tontos como para promover facciones para arruinar su reino? Nota: Si los demonios son m\u00e1s malvados que los hombres, no son tan tontos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Procede a usar el argumentum ad hominera<\/em>, <\/em>replicando: \u00abSi yo echo fuera los demonios por Beelzebub, \u00bfpor qui\u00e9n los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos ser\u00e1n vuestros jueces.\u00bb\u00bb Al menos os condenar\u00e1n por un juicio parcial e injusto.<\/p>\n

(a) <\/strong>Algunos de los disc\u00edpulos de los fariseos pretend\u00edan exorcizar demonios. Si lo hicieron en realidad est\u00e1 abierto a la pregunta. Se citan a Josefo (ver ‘Ant.’, 7.6.3; 8.2.5), Justino M\u00e1rtir, Ireneo, Or\u00edgenes, Tertuliano y otros Padres primitivos para demostrar que tales exorcismos se practicaban con \u00e9xito. Los hijos de Esceva lo intentaron a su costa (ver Hch 19:16<\/span>). Si solo fingieron hacerlo, entonces las palabras de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed son ir\u00f3nicas<\/em>, <\/em>pero el argumento es igualmente bueno.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los disc\u00edpulos de los fariseos profesaban no echar fuera demonios con la ayuda de demonios. Lo hicieron, o intentaron hacerlo, por la invocaci\u00f3n del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aplica el razonamiento a la confusi\u00f3n de los no creyente. \u00abSi yo echo fuera demonios por el Esp\u00edritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros\u00bb. Era una blasfemia acusar al Esp\u00edritu de Dios de obrar para confirmar una falsedad. Los disc\u00edpulos de los fariseos no pretend\u00edan ser el Mes\u00edas.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l enfatiza la prueba de su Mesianismo en esa superioridad a los demonios que hab\u00eda evidenciado en el milagro. A la casa del hombre fuerte s\u00f3lo pueden entrar los m\u00e1s fuertes que \u00e9l; \u00bfy qui\u00e9n sino el Mes\u00edas es m\u00e1s fuerte que Satan\u00e1s?<\/p>\n

(5)<\/strong> En esta guerra entre Cristo y Belial no hay neutro. Obstruimos si no promovemos el reino de Dios (ver Luk 9:49<\/span>, Lucas 9:50<\/span>). \u00ab\u00bbEl que conmigo no recoge, desparrama\u00bb. El sentido es, dice Stier, \u00ab\u00bbEl que recoge, pero no conmigo, su recolecci\u00f3n es en s\u00ed misma una dispersi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

( 6)<\/strong> Luego se\u00f1ala el car\u00e1cter terrible de su blasfemia, \u00abPor eso os digo,\u00bb etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MATERIA<\/strong> MAY<\/strong> AHORA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfNo es la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo el rechazo final de Jes\u00fas como el Cristo<\/em>?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo es un acto particular <\/em>de pecado, sino un estado <\/em>de oposici\u00f3n voluntaria y decidida al Esp\u00edritu Santo (1Jn 5:16; 2Ti 3:8<\/span>; Jud 2Ti 1:4<\/span>, 2Ti 1:12<\/span>, 2Ti 1:13<\/span>; Hebreos 10:26-31<\/span>; Hebreos 6:4-8<\/span>)\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no hay perd\u00f3n para tal estado, a saber. mientras el pecador permanece en Ella, es evidente. El \u00fanico pecado al que se a\u00f1ade la condenaci\u00f3n es la perseverante incredulidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hablar contra el Hijo del hombre es resistir el testimonio de la venida de Cristo sin la demostraci\u00f3n de milagros. Hablar contra el Esp\u00edritu Santo es resistir ese testimonio cuando es confirmado por milagros (cf. Ex 8:19<\/span>; Lucas 11:20<\/span>; Juan 10:1-42 :47, 48).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbLa el pecado denunciado es, probablemente, el rechazo de la \u00faltima y mayor evidencia del Mesianismo de Cristo: la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Harris). Desde este punto de vista, con respecto a los fariseos, las palabras de nuestro Se\u00f1or son admonitorias: \u00abSi persisten en este temperamento, se colocar\u00e1n fuera del alcance de la misericordia\u00bb. La naci\u00f3n de Israel no fue destruida hasta despu\u00e9s de la evidencia del Esp\u00edritu. result\u00f3 in\u00fatil.<\/p>\n

(5)<\/strong> No hay absolutamente ning\u00fan pecado del que no se pueda arrepentir y perdonar a trav\u00e9s de la misericordia del evangelio. La impenitencia, la incredulidad voluntaria, es el \u00fanico crimen imperdonable.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, hay grados de dificultad con respecto al arrepentimiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los pecados de ignorancia podr\u00edan expiarse f\u00e1cilmente mediante el sacrificio bajo la Ley (ver N\u00fam 15:28<\/span>). Y as\u00ed a\u00fan son m\u00e1s f\u00e1cilmente perdonados bajo el evangelio (ver 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Para los pecados presuntuosos o prepotentes no hab\u00eda sacrificios bajo la Ley (ver Le Mat 20:10<\/span>; N\u00fam 15:30<\/span>, N\u00fam 15:31<\/span>; N\u00fam 35:31<\/span>; 1Sa 2:25<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, para los pecados presuntuosos hubo perd\u00f3n del Se\u00f1or sobre el arrepentimiento en anticipaci\u00f3n de la misericordia del evangelio. El perd\u00f3n de los pecados prepotentes pertenece propiamente a la \u00e9poca del Mes\u00edas (cf. Sal 51,1-19<\/span>.; Hechos 2:36<\/span>, Hechos 2:38<\/span>; Hechos 3:17<\/span>; Hechos 5:31<\/span>). La gracia que convierte de Cristo domina al hombre fuerte en el coraz\u00f3n. Una vez el diablo pod\u00eda hacer jurar al pecador, emborracharse, descuidar su alma; pero ahora las cosas han cambiado, y \u00e9l no tiene tal poder.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando el pecado se vuelve desesperadamente maligno, como en el caso de estos fariseos, el arrepentimiento se vuelve extremadamente dif\u00edcil. El esp\u00edritu de las palabras de Cristo es que todo tipo de hermanas y blasfemias son m\u00e1s f\u00e1cilmente <\/em>perdonadas que las blasfemias contra el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed, cuando nuestro Se\u00f1or dice: \u00ab\u00bbEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u00bb\u00bb (Mar 13:31<\/span>) , el significado es que el cielo y la tierra pasar\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente que que sus palabras no se cumplan. Pues as\u00ed est\u00e1 expresado en Lucas (Lc 16:17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfHay aqu\u00ed alg\u00fan apoyo a la doctrina del purgatorio<\/em>?<\/p>\n

(1)<\/strong> Las palabras \u00ab\u00bbmundo venidero\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05d1\u05d4 \u05de\u05dc\u05d5\u05e2 ) \u00ab\u00bbera venidera ,\u00bb\u00bb se usan com\u00fanmente en los escritores jud\u00edos para expresar la era del Mes\u00edas. La era por venir, entonces, es la era del evangelio, que no se estableci\u00f3 plenamente hasta que se ofreci\u00f3 el gran Sacrificio en el Calvario y el Esp\u00edritu se derram\u00f3 en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/em>, <\/em>y que se contrast\u00f3 con la era lev\u00edtica entonces actual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los jud\u00edos esperaban<\/em>un perd\u00f3n de pecados m\u00e1s gratuito en la era del Mes\u00edas que disfrutaban bajo la dispensaci\u00f3n lev\u00edtica.<\/p>\n

(3)<\/strong> El significado de las palabras de nuestro Se\u00f1or, entonces, simplemente es que la dificultad es extrema para llevar al arrepentimiento a un blasfemo maligno e irrazonable. <\/p>\n

(4)<\/strong> Y si pasa la era del Mes\u00edas sin ser perdonado, entonces tendr\u00e1 que enfrentar los horrores de la \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n eterna\u00bb\u00bb (Mar 3:29<\/span>), o, como dice la Nueva Versi\u00f3n, \u00ab\u00bbes culpable de un pecado eterno\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 12:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n en la lengua.<\/p>\n

El tema de la blasfemia de los fariseos contin\u00faa en estos versos. De ellos aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> LICENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> ES<\/strong> UNA EMBARAZADA<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es fruct\u00edfero en el robo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La calumnia roba la reputaci\u00f3n de los inocentes. El car\u00e1cter de un hombre es su reputaci\u00f3n con su Hacedor, cualquiera que sea su reputaci\u00f3n con sus semejantes. La reputaci\u00f3n es el car\u00e1cter de un hombre seg\u00fan lo estimado por sus compa\u00f1eros. Junto al favor de Dios los hombres estiman el de sus semejantes. Es un poder moral cuya p\u00e9rdida es un da\u00f1o grave.<\/p>\n

(2)<\/strong> La calumnia le roba a un hombre sus amigos. Estamos constituidos para la sociedad. El confinamiento solitario es intolerable. Ning\u00fan hombre puede darse el lujo de ser abandonado por sus amigos. Pero, \u00bfqui\u00e9n ser\u00eda el amigo de una maldita reputaci\u00f3n?<\/p>\n

(3)<\/strong> La calumnia priva a un hombre de la propiedad. Puede que el ladr\u00f3n no se enriquezca, pero el robo es real. Un hombre sin car\u00e1cter queda excluido de los mercados.<\/p>\n

2<\/strong>. Es prol\u00edfico en el asesinato.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El asesinato se considera entre los hombres de todos los cr\u00edmenes como el m\u00e1s atroz y, por lo tanto, es castigado con la pena extrema o la ley. . Pero el odio es asesinato incipiente (cf. Mat 5:21<\/span>, Mat 5:22<\/span>; 1Jn 3:15<\/span>). La calumnia es el odio del brib\u00f3n cobarde. Los fariseos que primero calumniaron a Cristo luego tomaron consejo para destruirlo (ver Mateo 12:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Si la calumnia no apunta a la vida del cuerpo, apu\u00f1ala la vida del car\u00e1cter. El car\u00e1cter es vida moral. Es una cosa m\u00e1s sagrada que la vida del animal. Un hombre virtuoso se separar\u00eda de la vida de la carne antes que sacrificar su car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> El veneno de la ortiga o de la picadura de un insecto no es menos real porque puede eludir las pruebas de qu\u00edmica. El asesinato no es menos real porque no est\u00e1 superado por la ley civil.<\/p>\n

3<\/strong>. Es enf\u00e1ticamente diab\u00f3lica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La calumnia es el arma predilecta del \u00abpadre de la mentira\u00bb. nombre. \u00ab\u00bbDiablo\u00bb\u00bb significa traductor. <\/em>Satan\u00e1s calumni\u00f3 a Dios ante Eva (ver Gen 3:1<\/span>, G\u00e9nesis 3:4<\/span>, G\u00e9nesis 3:5<\/span>). Satan\u00e1s calumni\u00f3 a Job ante Dios (Job 1:11<\/span>; Job 2: 4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, la blasfemia de los fariseos se compara aqu\u00ed apropiadamente con el veneno de la serpiente. \u00ab\u00bbRaza de v\u00edboras, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is hablar cosas buenas siendo malos?\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Mateo 3:7<\/span>). \/p><\/p>\n

(3)<\/strong> La malignidad del calumniador es diab\u00f3lica. Su maldad es tan gratuita como cruel. Un ladr\u00f3n puede beneficiarse con su bot\u00edn; pero esta especie de robo no beneficia a nadie. Un hombre cuya reputaci\u00f3n se conserva puede reponer su propiedad; pero despojado de su \u00ab\u00bbbuen nombre\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbpobre en verdad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CONQUISTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> ES<\/strong> UNA DIGNA<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las palabras son los veh\u00edculos del pensamiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son los instrumentos<\/em>del pensamiento. Pensamos en palabras. No podemos pensar sin ellos. Probar. Las ideas claras se plasman en un lenguaje apropiado. El vocabulario del salvaje es demasiado tosco para que sea capaz de un pensamiento profundo o filos\u00f3fico.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son los transportadores<\/em> del pensamiento. Las ideas perceptivas pueden transmitirse mediante otros signos, como gestos o expresiones faciales; pero los pensamientos profundos y las distinciones delicadas requieren el instrumento m\u00e1s perfecto del habla.<\/p>\n

2<\/strong>. Con las palabras el pensamiento mueve mundos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo del comercio. <\/em>Las manos educadas y las mentes inventivas est\u00e1n unidas por las palabras. Las palabras gu\u00edan el transporte de los productos desde la f\u00e1brica hasta el mercado. En el mercado presiden todos los intercambios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo de la pol\u00edtica. <\/em>El discurso de un orador puede dar forma a los destinos de un imperio. Con una palabra se puede establecer o perturbar la paz de un continente. Las palabras han creado revoluciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo de la moral. <\/em>Sea testigo de la conexi\u00f3n entre la predicaci\u00f3n de Pedro el Ermita\u00f1o y las Cruzadas; la relaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n de Lutero con la Reforma protestante.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 motor para bien o para mal hay aqu\u00ed<\/em>!<\/p>\n

(1)<\/strong> Usado h\u00e1bilmente, el vapor pondr\u00e1 en marcha una f\u00e1brica. Mal administrado, lo arruinar\u00e1. As\u00ed que las palabras.<\/p>\n

(2)<\/strong> La felicidad o la miseria eterna depende de la calidad de una palabra. Una buena palabra puede despertar recuerdos e iniciar l\u00edneas de pensamiento para dar lugar a una vida regenerada. Una palabra maligna, en un momento de indecisi\u00f3n, puede determinar tanto la voluntad como para condenar un destino inmortal.<\/p>\n

(3)<\/strong> El valor de las palabras se ver\u00e1 en el d\u00eda de juicio. Porque por sus palabras ser\u00e1n juzgados (vers\u00edculos 36, 37).<\/p>\n

(a) <\/strong>Las malas palabras pasar\u00e1n a revisi\u00f3n. La blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. La palabra contra el Hijo del hombre.<\/p>\n

(b) <\/strong>Palabras ociosas: palabras que carecen de seriedad y precauci\u00f3n; discurso que no tiende a la gloria de Dios; la profanaci\u00f3n del lenguaje solemne de las Escrituras al adornar palabras ociosas (cf. Pro 10:9<\/span>; Ef 4:29<\/span>; Ef 5:4<\/span>; 1Ti 5:13<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>De estos tendremos que dar cuenta. \u00a1Imagina al fariseo explicando su blasfemia en la misma presencia del Bendito a quien hab\u00eda tratado de identificar con el diablo!<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONQUISTA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El habla es la salida natural del coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n tendr\u00e1 expresi\u00f3n o se romper\u00e1. El \u00e1rbol en crecimiento desplazar\u00e1 las rocas. La fuente desbordante se llevar\u00e1 las obstrucciones. El sentimiento reprimido es como vapor en un recipiente cerrado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El coraz\u00f3n tendr\u00e1 la expresi\u00f3n adecuada. Esto s\u00f3lo lo puede encontrar en el habla. Esta listo. \u00ab\u00bb: Lo m\u00e1s cercano al coraz\u00f3n, lo m\u00e1s cercano a la boca\u00bb. La idea m\u00e1s fuertemente impresa en la mente reclamar\u00e1 naturalmente la primera expresi\u00f3n. La lengua tambi\u00e9n es flexible y m\u00f3vil, y las palabras son vers\u00e1tiles y aptas.<\/p>\n

2<\/strong>. El lenguaje es el \u00edndice seguro del car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto sigue, porque el coraz\u00f3n es el car\u00e1cter. Jes\u00fas es el buen \u00e1rbol cuyo fruto es bueno. El fariseo es el \u00e1rbol malo cuyo fruto es malo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como el \u00e1rbol se conoce por su fruto, as\u00ed se conoce el coraz\u00f3n por la conversaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl tipo de habla en un hombre presagia el tipo de acci\u00f3n que obtendr\u00e1s de \u00e9l\u00bb\u00bb (Carlyle).<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00e1rbol seg\u00fan su tipo est\u00e1 doblado en la semilla, y puede evolucionar a partir de ella nuevamente; as\u00ed de nuestras palabras el Juez de todos har\u00e1 evolucionar de nuevo nuestro car\u00e1cter en el gran d\u00eda o’ condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cada palabra tiene su historia moral.<\/p>\n

(5)<\/strong> Aunque Jacob puede simular el vestido de Esa\u00fa, no puede simular su voz.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, la lengua debe ser curada en el coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Comenzaron en el extremo equivocado quienes reformar\u00edan el coraz\u00f3n reformando la lengua. \u00abUn hombre puede derribar el fruto amargo de un \u00e1rbol malo hasta que se canse; pero mientras la ra\u00edz permanezca fuerte y vigorosa, el aplastamiento del fruto presente no impedir\u00e1 que produzca m\u00e1s\u00bb\u00bb (Dr. Owen).<\/p>\n

(2)<\/strong> La resoluci\u00f3n solo puede curar transitoriamente, a saber. mientras el asunto est\u00e1 presente en la mente. Pero el pensamiento no puede permanecer nunca m\u00e1s sobre un solo tema. El centinela m\u00e1s vigilante debe dormir a veces, y el coraz\u00f3n despistado se le escapar\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero que el coraz\u00f3n est\u00e9 lleno de amor a Dios y al hombre, y su malicia puede ser confiado en cualquier lugar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nada m\u00e1s que la sal de la gracia sanar\u00e1 el manantial amargo del coraz\u00f3n malo. Nada m\u00e1s que un buen injerto puede convertir un \u00e1rbol malo (ver 1Sa 24:13<\/span>; Is 32:6<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Debemos cuidar m\u00e1s ser buenos que parecer buenos (cf. Pro 25:26<\/span>; Jer 6:7<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 12:38-45<\/span><\/strong><\/p>\n

Los buscadores de se\u00f1ales.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que Jes\u00fas hubo denunciado la blasfemia de los escribas y fariseos, y los amenaz\u00f3 con la severidad del juicio, algunos de ellos le exigieron una se\u00f1al para sostener su autoridad afirmada. En su respuesta notamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> PECADORES<\/strong> SON <\/strong> REPRENDIDO<\/strong> EN<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Buscaban una se\u00f1al<\/em>, es decir,<\/em>, del cielo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La se\u00f1al del El profeta Daniel era evidentemente lo que buscaban (cf. Dan 7:13<\/span>; Mateo 16:1<\/span>; Lucas 11:16<\/span>; 1 Corintios Lucas 1:22<\/span>). Estaban ansiosos por el reino visible.<\/p>\n

(2)<\/strong> En este clamor se ignoran los milagros anteriores. Aquel que no est\u00e1 convencido por pruebas tan estupendas como aquellas en las que se basa el cristianismo es un incr\u00e9dulo, no por falta de evidencia, sino por un mal sesgo en su juicio y voluntad que ninguna demostraci\u00f3n adicional puede remediar.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero<\/em> esta se\u00f1al no era para aquella generaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Eran \u00abmalos\u00bb. Los fariseos y los escribas lo eran eminentemente. Hablando contra el Hijo del hombre. Blasfemar contra el Esp\u00edritu Santo. Una \u00abgeneraci\u00f3n de v\u00edboras\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran ad\u00falteros. Literalmente <\/em>as\u00ed. Eran culpables de poligamia, divorcios frecuentes y otras sensualidades, que encubr\u00edan con hipocres\u00eda o defend\u00edan con casu\u00edstica inmoral. Por este tiempo, el rabino Joachim ben Zacchai abrog\u00f3 el juicio por las aguas amargas de los celos, porque se encontr\u00f3 que muchos hab\u00edan sido as\u00ed incriminados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Figurativamente. <\/em>Los hebreos estaban casados por el pacto del Sina\u00ed con su Hacedor, como los cristianos se convierten en esposos de Cristo por el pacto de Sion. La idolatr\u00eda y la mundanalidad, que es una forma de idolatr\u00eda, son adulterio espiritual (ver Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Los clamorosos no consideraron que la se\u00f1al del cielo es la se\u00f1al para el juicio. Si hubieran le\u00eddo fielmente al profeta Daniel, habr\u00edan visto que el juicio precede al reino visible. Es en su misericordia que Dios no contesta las oraciones de los hombres malvados.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l les dio la se\u00f1al de la tierra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Jon\u00e1s fue un tipo de Cristo en su sepultura. Jon\u00e1s habl\u00f3 de su posici\u00f3n en el vientre del pez como la de uno enterrado en la tumba. \u00c9l lo llama \u00abel vientre del infierno\u00bb, \u00abSeol, o la tumba\u00bb; y \u00ab\u00bbel hoyo\u00bb\u00bb. El tipo fue a\u00fan m\u00e1s notable en la milagrosa preservaci\u00f3n de su vida. Porque el Santo no debe ver corrupci\u00f3n. No puede ser retenido por la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jon\u00e1s fue un tipo de Cristo en su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto al hecho.<\/em><\/p>\n

(b) <\/strong>En cuanto al tiempo<\/em>(vide <\/em> Exposici\u00f3n; v\u00e9ase tambi\u00e9n Os 6:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Jon\u00e1s predic\u00f3 a los ninivitas despu\u00e9s de su regreso de su sepultura en el monstruo marino. La verdadera predicaci\u00f3n del evangelio sigui\u00f3 a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El milagro en el caso de Jon\u00e1s fue una se\u00f1al de que \u00e9l era un profeta divinamente comisionado; y autentic\u00f3 sus palabras a los ninivitas. As\u00ed es la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas la autenticaci\u00f3n de su <\/em>misi\u00f3n y palabras (ver Luk 11:30<\/span>). Aquellos que no acepten esta se\u00f1al no est\u00e1n en condiciones de aceptar ninguna se\u00f1al, aunque sea \u00abdel cielo\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> En el orden de Dios, la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s debe anticipar la se\u00f1al del profeta Daniel. El Mes\u00edas debe venir primero en humillaci\u00f3n, en sufrimiento y muerte y sepultura, antes de que pueda venir en poder y gran gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> LOS<\/strong> PECADORES<\/strong> SON<\/strong> AMONESTADOS<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Los<\/em> hombres de N\u00ednive los enfrentar\u00e1n all\u00ed.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los ninivitas se arrepintieron por la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s. Acreditaron la se\u00f1al. Su fe los salv\u00f3 de la venganza. Nota: Las amenazas de Dios, as\u00ed como sus promesas, son condicionales. Nadie va a la perdici\u00f3n por una predestinaci\u00f3n arbitraria.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo aparecer\u00e1n los escribas y fariseos en el juicio cuando se enfrenten a los hombres de N\u00ednive? No se arrepintieron ante la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, que vino a ellos autenticado por milagros y profec\u00edas innumerables.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas es un \u00ab\u00bbmayor que Jon\u00e1s\u00bb.\u00bb Los ninivitas arrepentido por la predicaci\u00f3n del profeta menor. Los escribas y fariseos resistieron la predicaci\u00f3n del mayor. Nota: Las responsabilidades son m\u00e1s pesadas cuanto mayores son los privilegios y las oportunidades.<\/p>\n

2<\/strong>. La reina del sur los enfrentar\u00e1 all\u00ed.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ella vino a escuchar la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. Salom\u00f3n no era m\u00e1s que un tipo de Jes\u00fas. \u00c9l es la Sabidur\u00eda misma, la Palabra eterna de Dios. La Sabidur\u00eda del mismo Dios\u00bb\u00bb vino a los suyos\u00bb\u00bb privilegiados\u00bb, \u00abpero no lo recibieron.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Ella vino \u00ab\u00bbdesde lo m\u00e1s lejano partes de la tierra.\u00bb\u00bb Ella subi\u00f3 de una oscura tierra pagana, lejos de la luz de los or\u00e1culos de Dios. \u00a1Cu\u00e1n fuertemente contrastaba su caso con el de los mismos doctores de la Ley, quienes en el \u00ab\u00bbValle de la Visi\u00f3n\u00bb\u00bb eran visitados por el Dios de la gloria!<\/p>\n

(3)<\/strong> Los creyentes gentiles en general ser\u00e1n juzgados con los jud\u00edos que rechazan el evangelio. As\u00ed se levantar\u00e1n aquellos que entre los gentiles mejoraron la luz inferior para confundir a los que han descuidado o abusado de la superior. El levantamiento<\/em>alude a la costumbre de que los testigos se levanten de sus asientos y se presenten ante el tribunal para dar su testimonio.<\/p>\n

(4)<\/strong> La oportunidad y el privilegio tienen su valor en el juicio para determinar la medida de las recompensas y castigos.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PECADORES<\/strong> SON<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> DE<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1 . La sentencia es la continuaci\u00f3n del juicio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La certeza del juicio es indiscutible. Est\u00e1 certificado en el signo de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Esta es la esencia misma de la referencia a la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s. En este sentido tambi\u00e9n Pablo cita la se\u00f1al: \u201c\u00c9l ha se\u00f1alado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por aquel Var\u00f3n a quien ha constituido; de lo cual da seguridad a todos los hombres<\/em>, por haberle resucitado de entre los muertos<\/em>(Act 17:31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No s\u00f3lo se da la resurrecci\u00f3n de Cristo como se\u00f1al del juicio; se da, adem\u00e1s, para evidenciar la certeza de la doctrina particular, a saber. que los hombres ser\u00e1n entonces juzgados por sus palabras, y por ellas justificados o condenados. Que esta gran verdad influya en toda nuestra conversaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tan ciertamente como habr\u00e1 un juicio, as\u00ed ciertamente se determinar\u00e1 el destino del juzgado. El juicio no ser\u00e1 un mero desfile. El destino de los imp\u00edos se describe en la par\u00e1bola del esp\u00edritu inmundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Las comunidades son castigadas en este mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es obvio por la naturaleza del caso. Pertenecen exclusivamente a \u00e9l, y existen en \u00e9l. As\u00ed que la par\u00e1bola establece el destino de la \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb o raza de jud\u00edos incr\u00e9dulos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su \u00ab\u00bbprimer\u00bb estado fue melanc\u00f3lico, a saber. cuando fueron visitados por el evangelio. Se describe bajo la semejanza de un endemoniado. El predominio de la posesi\u00f3n demon\u00edaca en ese momento fue una consecuencia, y por lo tanto una figura adecuada, de la maldad de la naci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tuvieron una temporada de visitaci\u00f3n misericordiosa en la predicaci\u00f3n de Juan y de Jes\u00fas. Hubo una reforma parcial a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de Juan. Jes\u00fas, en consecuencia, se apareci\u00f3 y expuls\u00f3 a los demonios para demostrar su poder para alejarlos del coraz\u00f3n de la gente.<\/p>\n

(4)<\/strong> La reforma, sin embargo, fue parcial. . La gente recay\u00f3; y ahora su condici\u00f3n se hab\u00eda vuelto peor que nunca. En lugar de ser v\u00edctima de uno, ahora se convirtieron en v\u00edctima de siete demonios, y estos m\u00e1s malvados que el primero. Nota: Hay grados de maldad en los demonios. De ah\u00ed la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. De ah\u00ed tambi\u00e9n que colmen la medida de su iniquidad al crucificar al Justo; y de ah\u00ed los consiguientes \u00ab\u00bbd\u00edas de venganza\u00bb\u00bb en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los individuos tambi\u00e9n son castigados por el pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los pecadores, como individuos, no quedan totalmente impunes en este mundo. La ira sobre las comunidades la sienten los individuos. La condici\u00f3n del reincidente es en s\u00ed misma un castigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Satan\u00e1s encuentra su alma tentadora. Porque fuera de la humanidad est\u00e1 inquieto. Est\u00e1 intranquilo cuando no puede hacer nada malo. El infierno es el cielo del diablo. No hay nada que lo detenga.<\/p>\n

(a) <\/strong>Lo encuentra \u00abvac\u00edo\u00bb de Dios, de Cristo, de su Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

(b)<\/strong> Es \u00ab\u00bbbarrido\u00bb\u00bb del amor, la humildad, la mansedumbre y todos los frutos del Esp\u00edritu. <\/p>\n

(c)<\/strong> Se \u00ab\u00bbadorna\u00bb\u00bb de ligereza y seguridad.<\/p>\n

Los alojamientos est\u00e1n amueblados. \u00ab\u00bbLos sirvientes hacen que la casa sea elegante y hermosa cuando su amo llega a casa, especialmente cuando trae invitados con \u00e9l, ya que aqu\u00ed el diablo trae siete m\u00e1s\u00bb\u00bb (Gurnall).<\/p>\n

(3) <\/strong> El \u00faltimo estado del reincidente es peor que el primero.<\/p>\n

(a) <\/strong>Sus poderes se expandieron bajo las influencias celestiales del evangelio, y \u00e9l es el m\u00e1s capaz ahora de refinamiento en la iniquidad. Ahora puede entretener a \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb demonios, mientras que antes ten\u00eda alojamiento para uno solo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los malos h\u00e1bitos se forman y fortalecen con las reca\u00eddas. La condici\u00f3n inducida por m\u00faltiples reca\u00eddas es, por tanto, la m\u00e1s incurable.<\/p>\n

(4)<\/strong> La condenaci\u00f3n final del pecador est\u00e1 en el juicio del \u00faltimo d\u00eda. Luego se establecen los saldos y se pagan los atrasos. Entonces se siente la severidad de la tiran\u00eda de los \u00ab\u00bbsiete demonios\u00bb\u00bb.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 12:46-50<\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones de Cristo.<\/p>\n

Estas, hasta donde se exponen en el texto, son tres, a saber. tiene una relaci\u00f3n con el mundo, con la familia y con la Iglesia. Considere, entonces\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> strong> SER\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es su Redentor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para llevar a cabo nuestra redenci\u00f3n, asumi\u00f3 nuestra naturaleza. En nuestra naturaleza asumi\u00f3 nuestro pecado. No, sin embargo, por su encarnaci\u00f3n, sino por imputaci\u00f3n. \u00c9l nos redimi\u00f3 del sufrimiento sufriendo en nuestro lugar.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Redentor de todos los hombres. A todos los hombres, por lo tanto, deben proclamarse las condiciones de la salvaci\u00f3n. Aquellos que aceptan las condiciones experimentan el beneficio.<\/p>\n

(3)<\/strong> La redenci\u00f3n nos salva del pecado a la justicia. Nos salva de la muerte\u2014espiritual\u2014eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es su Maestro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Vino para liberar al jud\u00edo de las tradiciones de los ancianos. Sacar a relucir el esp\u00edritu de la Ley, que contiene la esencia del evangelio (ver 2Co 3:12-18<\/span> ). Para ilustrar la vida y la inmortalidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vino a liberar a los gentiles de la ignorancia, la superstici\u00f3n y el vicio. Para reconciliarlo con Dios. Para reconciliarlo con el jud\u00edo. Porque los hijos de la promesa, sean jud\u00edos o gentiles, son los hijos de la fe de Abraham (Gal 3:29<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed lo encontramos \u00abhablando a las multitudes\u00bb. Su discurso no era para los fariseos, sino para la multitud. De los \u00ab\u00bbsabios y entendidos\u00bb\u00bb se aparta; para que pueda revelar los misterios de la sabidur\u00eda \u00aba los ni\u00f1os\u00bb. Esas multitudes eran representativas. A las multitudes m\u00e1s vastas en todos los climas, en un mill\u00f3n de ecos, a\u00fan les dirige palabras de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se afirm\u00f3 el reclamo de la familia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSu madre y sus hermanos\u00bb.\u00bb Hay diferencia de opini\u00f3n en cuanto a la identidad de estos \u00abhermanos\u00bb. Algunos piensan que eran sus primos, hijos de Mar\u00eda, la hermana de su madre, y de Cleof\u00e1s, o Alfeo. Algunos creen que fueron hijos de Jos\u00e9 y Mar\u00eda. No hay raz\u00f3n suficiente para dudar de esto; porque la virginidad perpetua de Mar\u00eda es una ficci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos\u00bb\u00bb estaban afuera, tratando de hablar con \u00e9l.\u00bb\u00bb Nota: Mar\u00eda no hizo ning\u00fan esfuerzo por \u00ab\u00bb manda <\/em>a su Hijo,\u00bb\u00bb como hablan los Mariolatristas. Sin embargo, hab\u00eda una afirmaci\u00f3n del derecho familiar en el deseo de una audiencia privada con Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el derecho familiar se hubiera afirmado correctamente, sin duda recibir\u00eda un reconocimiento. Desde su cruz, Jes\u00fas se preocup\u00f3 por el sustento temporal y la protecci\u00f3n de su madre (ver Juan 19:25-27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Se afirm\u00f3 de manera ofensiva.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSu madre y sus hermanos estuvieron sin<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>cuando deber\u00edan haberse parado adentro, escuchando el discurso. Aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de los medios de gracia son a menudo los m\u00e1s negligentes de ellos. As\u00ed que el proverbio, \u00abCuanto m\u00e1s cerca de la iglesia, m\u00e1s lejos de Dios\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, ten\u00edan la presunci\u00f3n de desear que Jes\u00fas viniera a ellos. Esta fue, adem\u00e1s, una interrupci\u00f3n indecorosa de un discurso celestial. Tambi\u00e9n fue una distracci\u00f3n injustificable para los oyentes. La influencia familiar est\u00e1 fuera de lugar al interrumpir la bendita obra de Dios (ver Luk 11:27<\/span>, Luk 11:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su prop\u00f3sito era detener su predicaci\u00f3n; porque sus hermanos eran incr\u00e9dulos, y lo ten\u00edan por fuera de s\u00ed. Su madre estaba con ellos. Tal vez su motivo pudo haber sido advertirle que no ofendiera a los fariseos.<\/p>\n

3<\/strong>. La intrusi\u00f3n fue reprobada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l respondi\u00f3 y dijo al que le dec\u00eda: \u00bfQui\u00e9n es mi madre? y \u00bfqui\u00e9nes son mis hermanos?\u00bb\u00bb Y lo que sigue sugiere que en esta ocasi\u00f3n, por lo menos, no estaban haciendo la voluntad de su Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prosigui\u00f3 con su discurso. Los reclamos de su madre terrenal no deben competir con la voluntad y obra de su Padre celestial. La oposici\u00f3n que podamos encontrar incluso por parte de nuestros familiares no debe alejarnos de la obra de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La culpa de Mar\u00eda, junto con su reproche, desaniman seriamente a la Mariolatr\u00eda. . (cf. Lucas 2:49<\/span>., Lucas 11:28<\/span> ; Juan 2:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los parientes m\u00e1s cercanos de Cristo<\/em>son sus verdaderos disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se definen como aquellos que hacen el voluntad de su Padre que est\u00e1 en los cielos (ver Juan 7:17<\/span>). Jes\u00fas mismo vino, no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envi\u00f3 (Juan 6:38<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus verdaderos disc\u00edpulos son preferidos antes que sus parientes naturales. No hay una relaci\u00f3n salvadora con Jes\u00fas seg\u00fan la carne. La relaci\u00f3n espiritual con \u00e9l es salvadora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que hacen la voluntad del Padre son los parientes m\u00e1s cercanos del Hijo. \u00c9l es el Heredero de su Padre. Los que son hijos de su Padre son sus coherederos (de. Rom 8:17<\/span>; G\u00e1latas 4:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los cari\u00f1os de la relaci\u00f3n natural se realzan en ellos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l es mi hermano\u00bb.\u00bb Jes\u00fas es m\u00e1s que un, Amigo de su verdadero disc\u00edpulo. Se unir\u00e1 a \u00e9l cuando sea abandonado por todos los dem\u00e1s. \u00c9l es ese Amigo que est\u00e1 m\u00e1s unido que un hermano.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY hermana\u00bb. Extiende a su disc\u00edpulo esa protecci\u00f3n amorosa que un verdadero hermano extiende a su hermana. Se deleita en la felicidad del disc\u00edpulo como el hermano se deleita en la felicidad de su hermana.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbY madre\u00bb.\u00bb Como buen hijo da el apoyo de un brazo fuerte a su madre en sus fuerzas d\u00e9biles, as\u00ed Jes\u00fas fortalece a sus disc\u00edpulos en los momentos de su debilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como los disc\u00edpulos que son dignos de Cristo abandona por \u00e9l todas las relaciones naturales, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l abandona todas las relaciones naturales por ellos (cf. Mat 4:22<\/span>; Mateo 10:37<\/span>; Lucas 14:26<\/span>). As\u00ed reciben en \u00e9l tanto el ciento por uno como la vida eterna (ver Mat 19:29<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las relaciones espirituales son duraderas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No as\u00ed las naturales Estas son invadidas por la muerte. Los santos en la resurrecci\u00f3n son como los \u00e1ngeles de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La familia que lleva el nombre de Cristo est\u00e1 a la vez en el cielo y en la tierra. Ya llegamos a la asamblea general e Iglesia de los Primog\u00e9nitos inscritos en el cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo no se avergonzar\u00e1 de sus parientes pobres. Los confesar\u00e1 ante los mundos reunidos.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mat 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Rigidez en las reglas del s\u00e1bado.<\/p>\n

Lo que los disc\u00edpulos hicieron no fue considerado como algo malo en su d\u00eda. Thomson nos cuenta que, cuando viajaban en tiempo de cosecha, sus arrieros arrancaban las mazorcas de ma\u00edz, las restregaban en sus manos y com\u00edan los granos, tal como lo hac\u00edan los ap\u00f3stoles. Y esto era bastante permisible; nunca se pens\u00f3 en robar. Los fariseos no se opusieron a lo que se hizo, sino a la infracci\u00f3n de su estricta regla, que este acto en particular no se debe hacer en s\u00e1bado, porque equival\u00eda a hacer trabajo<\/em> en el d\u00eda de reposo . Las leyes divinas pueden obtener ajustes y adaptaciones para ajustarse a diversas condiciones y circunstancias; hay elasticidad en sus aplicaciones. Las leyes hechas por el hombre son tiesas y r\u00edgidas; apenas permiten excepciones; y requieren que los hombres siempre se ajusten a ellos, y nunca esperen que la ley se ajuste a su necesidad. La ley divina del s\u00e1bado es amplia, integral, espiritual y, por lo tanto, escudri\u00f1adora. Pero es el\u00e1stico y se ajusta a las diversas condiciones del hombre; no espera que los hombres se obliguen a adaptarse a ella. Las reglas de los s\u00e1bados humanos eran, en el tiempo de nuestro Se\u00f1or, y siguen siendo, las cosas m\u00e1s vejatorias, yugos que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar. Requer\u00edan que una mujer no tuviera lazo en su vestido, a menos que estuviera cosido y, por lo tanto, fuera parte del vestido; porque de lo contrario estar\u00eda llevando un arco. <\/em>Y estas extra\u00f1as reglas de hoy permiten que una mujer use un alfiler el domingo, pero se niegan a permitirle usar una aguja. El d\u00eda de reposo nunca se puede guardar realmente con reglas hechas por el hombre. \u00ab\u00bbEn su intolerante reverencia por el s\u00e1bado, algunos jud\u00edos afirmaban que el d\u00eda se guardaba ante todo en el cielo, y que la naci\u00f3n jud\u00eda hab\u00eda sido elegida con el \u00fanico fin de preservarlo santo en la tierra\u00bb. que llevaban sus escr\u00fapulos excita el escarnio y el desprecio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> AS<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong>. Es bueno, al tratar con el d\u00eda de reposo, siempre mostrar primero que es un arreglo Divino para la humanidad, como tal, y no es, en primer lugar, distintivamente religioso. <\/em>Para una vida saludable<\/em>, Dios provey\u00f3 el resto de la noche; para el trabajo saludable<\/em> Dios provey\u00f3 el resto del s\u00e1bado. Pero existe esta importante diferencia entre ellos. El resto de la noche es obligatorio; el descanso del s\u00e9ptimo d\u00eda es voluntario. Esto trae a la vez el elemento de principio y de religi\u00f3n. Si un hombre est\u00e1 en el temor y el amor de Dios, como debe ser, har\u00e1 con prontitud y alegr\u00eda lo que Dios sugiere<\/em> as\u00ed como lo que Dios manda<\/em>.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> COMO<\/strong> REGLA<\/strong>. No se pueden hacer cosas voluntarias; entonces, si Dios no hace que ciertas cosas sean obligatorias, los hombres piensan que pueden servir a Dios fijando reglas<\/em> para sus semejantes, y as\u00ed hacer<\/em> que guarden el s\u00e1bado. Y aun los hombres buenos no pueden ver que as\u00ed le quitan toda la gloria al s\u00e1bado.\u2014RT<\/p>\n

Mat 12:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado es una agencia bajo el control de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el Hijo del hombre es Se\u00f1or aun del d\u00eda de reposo\u00bb. un tema muy interesante si fu\u00e9ramos a preguntar si nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 estas palabras en su capacidad personal o representativa, si quiso decir: \u00abYo, como individuo, soy el Se\u00f1or del s\u00e1bado\u00bb, o si se retracta, \u00ab\u00bbTodo hombre, si es un hombre verdadero, con motivos y prop\u00f3sitos correctos, es due\u00f1o de su d\u00eda de reposo, y tiene tanto el poder como la libertad de arreglarlo como crea que puede ser lo mejor\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> FUE<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> S\u00c1BADOS<\/strong>. Es familiar el pensamiento de que \u00c9l era Se\u00f1or porque era Divino: era el Hijo de Dios; \u00ab\u00bbToda potestad le fue dada en el cielo y en la tierra\u00bb.\u00bb Pero ese no es su propio motivo de reclamo aqu\u00ed. Era \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb porque era \u00ab\u00bbel <\/em>Hijo del hombre\u00bb; el primero de los hombres: el Hombre modelo. Su hombr\u00eda le dio sus derechos. Si hubiera sido un hombre de disposici\u00f3n vacilante, inseguro en sus ideas de lo correcto, gobernado por complacerse a s\u00ed mismo, o con un pobre sentido de lealtad a Dios, no podr\u00eda haber manejado sus s\u00e1bados. Pero, siendo el Hombre culto, piadoso y perfectamente controlado que era, todos sentimos de inmediato que no pod\u00edamos dudar en confiarle completamente la administraci\u00f3n de sus s\u00e1bados, para \u00e9l, para su casa, para sus disc\u00edpulos. El Hombre Divino perfecto puede ser \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb; \u00e9l mismo no har\u00e1 ning\u00fan mal; no permitir\u00e1 que los que le rodean hagan nada malo. Si permite que sus disc\u00edpulos satisfagan su hambre arrancando espigas en s\u00e1bado, esos disc\u00edpulos no hacen nada malo. El car\u00e1cter, el car\u00e1cter santificado, es el se\u00f1or del s\u00e1bado; y esto se muestra perfectamente en las afirmaciones de Jes\u00fas, el Hombre ideal.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> SE\u00d1ORES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> S\u00c1BADOS<\/strong>. Justo en la medida en que son verdaderamente cristianos, influidos por los principios cristianos, entonados por el esp\u00edritu cristiano, moldeados al modelo cristiano. Observamos que, sin pensar en ello, permitimos plenamente que los cristianos establecidos organicen sus s\u00e1bados como les plazca; f\u00e1cilmente les permitimos ser los se\u00f1ores del s\u00e1bado. Nuestra ansiedad se refiere a las formas en que los cristianos inexpertos, los meros profesantes y los mundanos guardan el s\u00e1bado. Es solo por ellos que alguna vez pensamos en hacer reglas sab\u00e1ticas. Si todos los hombres fueran hombres como el Se\u00f1or Jes\u00fas, podr\u00edamos desterrar toda regla sab\u00e1tica y permitirles ser \u00ab\u00bbse\u00f1ores de sus s\u00e1bados\u00bb\u00bb y as\u00ed se llega a ver que lo que el mundo quiere es la vida divina en las almas, la La cultura divina en la vida, el perfeccionamiento de la virilidad para que todo hombre se haga se\u00f1or de su d\u00eda de reposo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 12 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder aliado a la obediencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y lo extendi\u00f3; y fue restaurado entero, como el otro.\u201d El hombre hizo lo que se le orden\u00f3, y se encontr\u00f3 capaz de hacer lo que se le orden\u00f3 que hiciera. Y esto ilustra una ley grande, comprensiva y siempre en funcionamiento. Todo hombre puede hacer lo que debe<\/em>hacer. El que intenta<\/em>obedecer seguramente se encontrar\u00e1 capaz<\/em> de obedecer. A este hombre se le orden\u00f3 hacer precisamente lo que, seg\u00fan todas las apariencias, no pod\u00eda hacer. Lo hizo en obediencia a un mandato divino y, para su propia sorpresa y la de todos los dem\u00e1s, descubri\u00f3 que pod\u00eda hacerlo. De manera similar, nuestro Se\u00f1or le dijo al paral\u00edtico: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y anda\u00bb. No se vio c\u00f3mo un paral\u00edtico deb\u00eda hacer esto. Pero el hombre trat\u00f3 de obedecer y descubri\u00f3 que el poder ven\u00eda con la obediencia. Si hubiera esperado por la conciencia de la fuerza, podr\u00eda haber esperado, indefenso, para siempre. La pronta obediencia prob\u00f3 la posesi\u00f3n de la fe; ese es el canal dispuesto de la bendici\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbTodo lo que \u00e9l te diga, hazlo\u00bb,\u00bb y encontrar\u00e1s que puedes hacerlo.<\/p>\n

I.<\/strong> MAN<\/strong>‘S OBEDIENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong>. Ah\u00ed radica su virtud. El acto revela el esp\u00edritu del hombre. El que cree en Cristo, sin dudas ni vacilaciones, har\u00e1 todo lo que Cristo le diga que haga. Ilustre a partir de casos como el de Abraham ofreciendo a su hijo. Podemos ver la obediencia, pero detr\u00e1s de la obediencia, e inspirando la obediencia, podemos ver la fe. Y esto lo saca a relucir el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos: \u201cPor la fe Abraham ofreci\u00f3 a Isaac\u2026 pensando que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos; de donde tambi\u00e9n le recibi\u00f3 en figura.\u201d La mera obediencia no tiene ninguna virtud especial en ella. No es m\u00e1s que nuestro deber. Pero cuando la obediencia se convierte en la expresi\u00f3n de fe<\/em>, <\/em>entonces se vuelve supremamente interesante, es un alto poder moral y espiritual. Santiago se\u00f1ala que \u00abla fe sin obras [obediencias] est\u00e1 muerta\u00bb; pero es igualmente cierto que \u00ablas obras [obediencias] sin fe est\u00e1n muertas\u00bb. Este hombre extendi\u00f3 la mano porque cre\u00eda en el poder de Cristo. para sanar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PODER<\/strong> DE DIOS<\/strong> EN<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> LA FE<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong>. Debe verse claramente que Cristo recompens\u00f3 la fe. <\/em>Es que honra a Dios. Incluso podemos ilustrar a partir de las relaciones de nuestra vida hogare\u00f1a. Nos encanta ser obedecidos y hacemos mucho por los ni\u00f1os que son buenos. Pero nosotros, en un sentido mucho m\u00e1s elevado, amamos que se nos conf\u00ede, y hacemos lo mejor que podemos, desplegamos lo mejor de nosotros, para aquellos que se apoyan en nosotros con amorosa confianza. Es el dulce misterio de la Paternidad de Dios que ama ser confiado y da lo mejor de s\u00ed a quien conf\u00eda. \u00ab\u00bbSolo cree; al que cree todo le es posible.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los peligros de la fidelidad.<\/p>\n

Para que pudiera ser \u00ab\u00bbtentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u00bb\u00bb, nuestro Se\u00f1or tuvo la experiencia de suscitar la enemistad incluso al hacer fielmente las deber de la hora. La obra de su vida fue sanar y salvar. No iba a permitir que las pretensiones de las reglas rab\u00ednicas lo impidieran en la realizaci\u00f3n de la gran obra de su vida. Pero vino el castigo, que llega a todos los hombres que son persistentemente fieles a su sentido del derecho: \u00abSalieron los fariseos y celebraron un consejo contra \u00e9l, c\u00f3mo podr\u00edan destruirlo\u00bb. la oposici\u00f3n a Cristo se plante\u00f3 sobre la base clara de que \u00e9l ser\u00eda fiel a s\u00ed mismo: dir\u00eda exactamente lo que le fue dado decir; \u00e9l har\u00eda exactamente lo que le fue dado hacer; \u00e9l no recortar\u00eda sus palabras o sus formas para complacer a ninguna de las partes. Y esto sin esp\u00edritu de terquedad; s\u00f3lo en suprema lealtad a la suprema Autoridad que \u00e9l reconoc\u00eda, y los fariseos profesaban reconocer. Si un hombre quiere ser fiel a lo mejor que sabe, es mejor que tenga debidamente en cuenta el hecho de que ser\u00e1 incomprendido, tergiversado y perseguido socialmente. El hombre que pretende pasar la vida con facilidad no tiene opiniones muy positivas, y est\u00e1 bastante dispuesto a cambiar y cambiar sus puntos de vista si no le agradan del todo. Pero tales hombres nunca han dirigido, ennoblecido, inspirado o reprobado generaci\u00f3n alguna. S\u00f3lo los hombres de convicciones positivas pueden conducir a cosas nobles; y pueden contentarse con soportar los peligros de la fidelidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> FIEL<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. \u201cEstos fariseos pasaban por las mejores personas del pa\u00eds, los conservadores de la respetabilidad y la ortodoxia. No se les puede acusar de haber descuidado a Jes\u00fas. Volvieron su atenci\u00f3n hacia \u00e9l desde el principio. Lo siguieron paso a paso. Discutieron sus doctrinas y sus pretensiones, y tomaron una decisi\u00f3n. Su decisi\u00f3n fue adversa, y la siguieron con actos, sin volverse negligentes en su actividad durante una hora. Esta es, quiz\u00e1s, la circunstancia m\u00e1s solemne y espantosa de toda la tragedia de la vida de Cristo, que los hombres que lo rechazaron, lo persiguieron y lo asesinaron, fueron los mejores reputados de la naci\u00f3n, sus maestros y ejemplos, los celosos conservadores. de la Biblia y de las tradiciones del pasado.\u201d Pero \u00e9sta es siempre la suprema amargura de la suerte de los hombres fieles; sus peores enemigos son las buenas<\/em>personas a las que morir\u00edan por servir, si pudieran, con suprema lealtad a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ESQUEMAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> FIELES<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Comenzaron con argumentos de prueba; pero como no lo consiguieron, intentaron silenciar a Jes\u00fas; e incluso fueron inducidos a tramar su muerte. Representan la amargura y el cegamiento graduales que siempre siguen al acariciado prejuicio religioso.\u2014RT<\/p>\n

Mat 12:19<\/a><\/strong><\/p>\n

El poder que puede estar en las farsas silenciosas.<\/p>\n

Este pasaje de Isa\u00edas se da para mostrar que uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos del ministerio de nuestro Se\u00f1or fue anticipado en la profec\u00eda. Evit\u00f3 la publicidad; se retrajo de las contiendas; no se lanzar\u00eda al peligro; estaba absolutamente contento de hacer un trabajo silencioso, mediante la influencia personal, las ense\u00f1anzas diarias y las obras amables de ayuda y de \u00abcaridad divina y celestial\u00bb. Las fuerzas silenciosas son las m\u00e1s poderosas. La luz silenciosa hace m\u00e1s que rel\u00e1mpagos; la gravitaci\u00f3n silenciosa hace m\u00e1s que un terremoto retumbante. Un pensamiento, una verdad, puede obrar en la mente de los hombres como obra la escarcha en los acantilados que guardan \u00abel mar inviolado\u00bb; y pronto se encuentran los resultados, cuando los acantilados caen a la orilla. Pero la fe en el poder de las fuerzas silenciosas no es com\u00fan entre los hombres, m\u00e1s especialmente en las esferas de la religi\u00f3n. Siempre estamos deseando algo que pueda publicarse en los peri\u00f3dicos y atraer sobre nosotros la alabanza de los hombres por nuestra energ\u00eda y actividad. Los de alma tranquila, que se contentan con hacer un buen trabajo y seguir haci\u00e9ndolo, dejando que Dios eval\u00fae el trabajo, cuente los resultados y recompense a los trabajadores, siempre pueden apelar a Cristo, quien se alej\u00f3 de las multitudes cada vez que \u00e9l pudo, que se retrajo de la excitaci\u00f3n p\u00fablica, y puso sobre el altar del servicio del Padre simplemente un trabajo bueno, paciente y tranquilo. Este tema puede ilustrarse efectivamente en relaci\u00f3n con las siguientes cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza silenciosa del car\u00e1cter personal santificado. <\/p>\n

2<\/strong>. La fuerza silenciosa de la influencia inconsciente. <\/p>\n

3<\/strong>. La fuerza silenciosa de la ayuda siempre lista y siempre alegre. <\/p>\n

4<\/strong>. La fuerza silenciosa de la abnegaci\u00f3n culta. <\/p>\n

5<\/strong>. La fuerza silenciosa de las convicciones plenas de la verdad.<\/p>\n

El hombre de fe fuerte nunca necesita usar afirmaciones fuertes. La tranquilidad es su fuerza. Hay necesidad de las fuerzas ruidosas; y Dios es correctamente llamado por el poeta \u00ab\u00bbSe\u00f1or de las cosas fuertes y de las mansas\u00bb.\u00bb Pero nuestra fe en las cosas manifiestamente fuertes, no necesita refuerzos. Nuestra fe en las cosas aparentemente d\u00e9biles necesita muchos refuerzos. Jes\u00fas no \u00ablucha ni clama\u00bb, sino que pone fuerzas en el mundo que obrar\u00e1n, como obra la levadura, hasta que hayan asegurado la redenci\u00f3n del mundo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Una explicaci\u00f3n maliciosa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEste no echa fuera demonios, sino por Beelzebub, el pr\u00edncipe de los demonios.\u201d Los fariseos deben haber sido muy motivados para inventar tal explicaci\u00f3n. Quiz\u00e1s lo que estaba en sus mentes era esto: \u00ab\u00c9l da \u00f3rdenes a los esp\u00edritus malignos como si fuera un maestro o pr\u00edncipe de ellos. \u00c9l mismo debe estar pose\u00eddo por un demonio, y evidentemente es Beelzebub, el pr\u00edncipe de los demonios.\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or no tuvo dificultad en mostrar la locura y malicia de tales sugerencias.<\/p>\n

1. Los amos no echan a perder el trabajo caracter\u00edstico de sus sirvientes; un pr\u00edncipe de los demonios probablemente no evitar\u00eda que los demonios hicieran el trabajo de los demonios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los exorcistas jud\u00edos reclamaron poder para expulsar demonios; estos fariseos reclamaban tal poder; entonces su argumento se volvi\u00f3 f\u00e1cilmente contra ellos mismos: ellos tambi\u00e9n deb\u00edan estar pose\u00eddos por Beelzebub, el pr\u00edncipe de los demonios. \u201cSeg\u00fan el Libro de Henoch, los demonios son las almas de los gigantes que se corrompieron con las hijas de los hombres; pero Josefo los consider\u00f3 como esp\u00edritus de hombres muertos. Eran tantos, que cada hombre tiene diez mil a su mano derecha y mil a su izquierda. El jefe del imperio diab\u00f3lico era Beelzebub.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos rabinos, escribas y doctores de la Ley se encargaban de echar fuera demonios, y algunos de ellos eran considerados muy h\u00e1biles en el arte. El arte de curar era simplemente exorcismo\u00bb. Dean Plumptre se aventura a recordarnos que \u00abno debemos suponer que tal poder fue siempre un pretexto, o se bas\u00f3 solo en hechizos y encantamientos. El fervor, la oraci\u00f3n, el ayuno, la fe, son siempre poderosos para intensificar el poder de la voluntad, ante el cual el alma fren\u00e9tica se inclina en sumisi\u00f3n o cede en confianza; y estos bien pueden haber sido encontrados entre los fariseos mejores y m\u00e1s verdaderos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> BUENO<\/strong> SI<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OFRECIDO <\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> MALICIOSO<\/strong>. Su valor, como explicaci\u00f3n, debe sopesarse con justicia, sin prejuicios. A menudo podemos aprender las cosas m\u00e1s valiosas de las amargas palabras de nuestros enemigos. Nos revelan lo que de otro modo nunca habr\u00edamos descubierto.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PROBABLE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> MALO<\/strong> CUANDO<\/strong> ES<\/strong> SE<\/strong> OFRECE<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> MALICIOSO<\/strong>. Es mejor sospecharlo; mejor no darle demasiada importancia. La malicia estropea la vista y ciertamente estropea el juicio. Estos fariseos inventaron un mal argumento solo porque estaban enojados con Jes\u00fas.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 12:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un argumento con una advertencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si yo echo fuera los demonios por el Esp\u00edritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros.\u00bb\u00bb El pecado contra el Esp\u00edritu Santo, que no puede ser perdonado, ha sido tan mal entendido, porque no se han advertido suficientemente sus relaciones inmediatas. Ha sido tratado como una forma general de pecado, del cual cualquiera puede ser culpable, m\u00e1s que como un pecado espec\u00edfico, del cual era culpable una clase particular de personas en una \u00e9poca particular. Nuestro Se\u00f1or estaba respondiendo a ciertos objetores farisaicos. Afirm\u00f3 obrar milagros en el poder del Esp\u00edritu de Dios. <\/em>Declararon que obraba los milagros en poder del jefe de los esp\u00edritus malignos. Decir eso era ofrecer un insulto abierto al Esp\u00edritu Santo en Jes\u00fas. Y ese es un tipo de pecado sin esperanza, porque solo en el poder del Esp\u00edritu los hombres pueden ser salvos. El que llama al Esp\u00edritu Belceb\u00fa nunca buscar\u00e1 su ayuda salvadora, por lo que nunca ser\u00e1 perdonado ni regenerado. El perd\u00f3n s\u00f3lo llega a los penitentes y humildes. Est\u00e1 bien claro que no son ni penitentes ni humildes los que piensan que el Esp\u00edritu Santo en Jes\u00fas es Belceb\u00fa.<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> POSIBLE<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> EXPLAZACI\u00d3N<\/strong> FUERA<\/strong> DIABLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Puede que lo haga con la ayuda del pr\u00edncipe de los demonios. \u00bfEs esa una explicaci\u00f3n razonable? Si estuviera simplemente dirigiendo los movimientos de los demonios de una esfera de trabajo a otra, podr\u00eda ser razonable; pero el caso que tenemos ante nosotros es claramente el de detener<\/em> el trabajo de diablos<\/em>‘. <\/em>Jes\u00fas \u00ab\u00bbech\u00f3 fuera\u00bb\u00bb los demonios. No es razonable pensar en pr\u00edncipes de los demonios que detengan el trabajo de sus subordinados. Luego vea que estos fariseos fueron cerrados y obligados a aceptar la otra explicaci\u00f3n posible. Jes\u00fas ech\u00f3 fuera los demonios por el Esp\u00edritu de Dios<\/em>; <\/em>eso es en todo sentido razonable, seg\u00fan la propia demostraci\u00f3n de ellos, porque el buen <\/em>Dios debe ser opuesto a la obra de los esp\u00edritus malignos<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE <\/strong> ADMITIR<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Estos fariseos estaban bajo la responsabilidad m\u00e1s grave. Si Jes\u00fas obr\u00f3 en el poder del Esp\u00edritu, estaban obligados a creerle y ser disc\u00edpulos de \u00e9l. Esto ellos no <\/em>har\u00edan. Entonces Cristo insiste en las consecuencias de su obstinaci\u00f3n. Pecaron contra la luz; resistieron las convicciones internas; entristecieron al Esp\u00edritu; blasfemaron del Esp\u00edritu; se pusieron en tales actitudes morales que no pudieron ser perdonados; el perd\u00f3n no tiene valor para los que no son humildes.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 12:34<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de la buena palabra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe <\/em>de la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca.\u00bb\u00bb Est\u00e1 en la mente de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed para dar cuenta del mal<\/em> discurso de los fariseos. Era la expresi\u00f3n natural de malas mentes, mentes llenas de prejuicios y malicia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ellos, \u00ab\u00bbsiendo malos<\/em>, <\/em>hablar cosas buenas\u00bb\u00bb? Pero un gran principio est\u00e1 involucrado en el llamamiento de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> PALABRAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> MERAS<\/strong> PALABRAS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or las llama \u00abpalabras ociosas\u00bb. Mucho de lo que decimos no lo hemos pensado realmente. A menudo hablamos primero y pensamos al final. Y tales palabras ociosas, aunque no expresan nuestro ser real, a menudo causan tristes da\u00f1os. Las palabras pasan con ligereza por nuestras lenguas, y las olvidamos en el momento despu\u00e9s<\/em> de pronunciarlas, pero son como picaduras de escorpi\u00f3n para los que las escuchan; encienden fuegos como los fuegos del infierno. Por lo tanto, Cristo advierte tan severamente contra las palabras que no tienen ning\u00fan pensamiento ni coraz\u00f3n detr\u00e1s de ellas, y sin embargo hacen su obra fatal, diciendo: \u00abPor toda palabra ociosa que el hombre hable, dar\u00e1 cuenta en el d\u00eda del juicio\u00bb. La primera ley del buen lenguaje es\u2014piensa antes de hablar.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PALABRAS<\/strong> MAY<\/strong> MUY<\/strong> UN MAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. La habilidad de la vida es evitar que los malos pensamientos se expresen. A lo sumo, solo da\u00f1an a una persona si se les impide pronunciarlas. No se sabe a cu\u00e1ntos pueden herir si se expresan. Estos fariseos ten\u00edan pensamientos bastante malos acerca de Cristo. Si se los hubieran guardado <\/em>para ellos solos, solo se habr\u00edan arruinado a s\u00ed mismos. Expresando su pensamiento, comenzaron el mal en otras mentes; las palabras eran agencias<\/em> para comunicar pensamiento a pensamiento; as\u00ed corri\u00f3 el mal, otras almas fueron bloqueadas contra Cristo, y su obra redentora fue estorbada en los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> PALABRAS<\/strong> MAY<\/strong> MUESTRE<\/strong> UN BUEN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Piensa en cosas puras y no necesitar\u00e1s reprimir tus palabras; encontrar\u00e1s palabras puras. Piensa en cosas bondadosas, cosas de confianza, cosas que honren a Dios, y luego, de la abundancia del coraz\u00f3n, los labios podr\u00e1n hablar libremente. Lo que digas no ser\u00e1 \u00ab\u00bbcosas ociosas\u00bb\u00bb sin nada detr\u00e1s de ellas; ni ser\u00e1n cosas malas con malicia detr\u00e1s de ellas. Que Dios haga que las fuentes del alma del pensamiento y el coraz\u00f3n sean frescas y dulces por medio de la regeneraci\u00f3n y santificaci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo, y no hay necesidad de temer: nuestro discurso ser\u00e1 un buen discurso, \u00absazonado con sal\u00bb. -RT<\/p>\n

Mat 12:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecadores buscadores de se\u00f1ales.<\/p>\n

La b\u00fasqueda de se\u00f1ales puede ser correcta o incorrecta. Gede\u00f3n busc\u00f3 una se\u00f1al de Dios para la confirmaci\u00f3n de su fe; ya \u00e9l se le dio la se\u00f1al. Estos fariseos pidieron una se\u00f1al que pudieran convertir en una confirmaci\u00f3n de su incredulidad, y no se les dio ninguna se\u00f1al; deben contentarse con una especie de enigma, o acertijo, que podr\u00edan resolver si quisieran. El estado mental de estos buscadores de se\u00f1ales es de gran importancia. Nos explica de inmediato que hubiera sido peor que un desperdicio que nuestro Se\u00f1or hubiera cedido a su deseo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FIRMA<\/strong> ELLOS<\/strong> BUSCADOS<\/strong>. Alg\u00fan milagro, realizado bajo las condiciones que ellos designar\u00edan, y sometido a las pruebas que ellos proporcionar\u00edan. Ilustrarlo con la demanda reciente del hombre cient\u00edfico de someter la cuesti\u00f3n de la \u00ab\u00bbrespuesta a la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb a lo que \u00e9l llam\u00f3 \u00ab\u00bbpruebas cient\u00edficas adecuadas\u00bb. forjado no hab\u00eda producido su efecto moral apropiado sobre ellos. Y cualquier cosa como una demanda<\/em> de una se\u00f1al mostraba que no se daban cuenta de sus propias relaciones con un profeta de Jehov\u00e1, y con este profeta de Jehov\u00e1, que era el Mes\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIRMA<\/strong> EL<\/strong> OBTENIDO<\/strong>. No es en absoluto el tipo de cosas que pidieron. Algo dicho de manera tan parad\u00f3jica que los oblig\u00f3 a pensar. La referencia a que Jon\u00e1s est\u00e1 en el vientre del monstruo marino no es lo que nuestro Se\u00f1or est\u00e1 usando como se\u00f1al; eso solo introduce la se\u00f1al de la predicaci\u00f3n del arrepentimiento de Jon\u00e1s a los hombres de N\u00ednive. Esa fue una se\u00f1al, o ilustraci\u00f3n, de la predicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a los fariseos; y la se\u00f1al se convirti\u00f3 en una advertencia solemne; porque, mientras los ninivitas obedec\u00edan a Jon\u00e1s, ellos<\/em> se opon\u00edan resueltamente a toda obediencia a Cristo; y como Cristo era m\u00e1s grande que Jon\u00e1s, su juicio por rechazarlo ser\u00eda proporcionalmente severo. Es como si nuestro Se\u00f1or hubiera dicho: \u201cNo os dar\u00e9 una se\u00f1al, pero os dar\u00e9 una ilustraci\u00f3n; y lo tomar\u00e9 de la historia del Antiguo Testamento, que ustedes se enorgullecen de conocer tan bien; y de la conducta de un pueblo pagano, a quien desprecias sublimemente. ‘Se arrepintieron por la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s;’ ‘Un Mayor que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed.’ \u00bfC\u00f3mo lo est\u00e1s tratando a \u00e9l ya su mensaje? En verdad, los hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n y los condenar\u00e1n a ustedes, hombres del privilegio superior, en el d\u00eda del juicio.\u201d Ellos quer\u00edan una se\u00f1al que pudieran usar para condenar a Cristo; les dio una se\u00f1al que los condenaba.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 12:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Limpio, pero vac\u00edo.<\/p>\n

Prevaleci\u00f3 una noci\u00f3n en Caldea que presenta una llamativa similitud con la apelada por nuestro Se\u00f1or en esta par\u00e1bola del esp\u00edritu maligno que vuelve a poseer la casa vac\u00eda. Se pensaba que una vez expulsados del cuerpo los demonios poseedores, la \u00fanica garant\u00eda era obtener, por el poder de los encantamientos, una posesi\u00f3n opuesta por parte de un demonio favorable. Un buen esp\u00edritu debe tomar el lugar del maligno en el cuerpo del hombre. Esto es parte de uno de sus encantamientos:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Que se vayan los malos demonios!
\u00a1Que se apoderen unos de otros!
El demonio propicio,
El gigante propicio ,\u2014
\u00a1Que penetren en su cuerpo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Debemos tratar de ver la conexi\u00f3n en la que se encuentra esta par\u00e1bola.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> RELACIONADO<\/strong>. ISRAEL<\/strong>. La naci\u00f3n, de una vez por todas y resueltamente, hab\u00eda expulsado al demonio de la idolatr\u00eda cuando regresaron de Babilonia para recuperar su tierra. Por mucho tiempo la tierra estuvo limpia de ese pecado, vac\u00eda de ese mal esp\u00edritu; pero al leer Jes\u00fas los malos corazones de aquellos fariseos, y la mal\u00e9vola influencia de sus ense\u00f1anzas, le pareci\u00f3 claro que el viejo demonio de la idolatr\u00eda hab\u00eda regresado disfrazado, y tra\u00eda consigo otros siete esp\u00edritus, peores que \u00e9l. Esa generaci\u00f3n era m\u00e1s corrupta incluso que las edades antiguas de idolatr\u00eda violenta. La hipocres\u00eda, la obstinaci\u00f3n, la dureza de coraz\u00f3n, el orgullo, la malicia, eran demonios moralmente peores que la idolatr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> REVELA<\/strong> UN<\/strong> NUNCA<\/strong>–RECURRENTE<\/strong> HECHO<\/strong> RELACIONADO<\/strong> TODO<\/strong> strong> <\/em>HOMBRES<\/strong>. Se contentan f\u00e1cilmente con reformas que simplemente significan dejar de lado alguna indulgencia maligna. Renuncian a ciertos h\u00e1bitos, y as\u00ed est\u00e1n limpios; pero ellos solo apagan el mal y dejan su lugar vac\u00edo. Un alma debe estar ocupada, y si se le quita el inter\u00e9s por el mal<\/em>, debe interesarse por el bien. La religi\u00f3n debe llenar todos los espacios vac\u00edos y no dejar espacio para el retorno del mal. El hombre que vuelve a caer en el pecado despu\u00e9s de ser librado de su poder, casi siempre llega m\u00e1s lejos en el pecado que en las primeras etapas. Toda reca\u00edda es m\u00e1s peligrosa que la enfermedad. \u00ab\u00bbEs <\/em>muy posible que un hombre que ha conquistado alg\u00fan antiguo vicio o pecado que lo asedia pueda<\/em>, <\/em>como un hombre reformado, pasar bajo el dominio de esp\u00edritus que son mucho m\u00e1s plausibles y no menos malvados que el que \u00e9l ha sometido. En lugar de un esp\u00edritu vulgar, piensa en ocho intelectos sutiles amonton\u00e1ndose en el alma de un hombre.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 12: 49<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 12:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Relaciones espirituales.<\/p>\n

Es dif\u00edcil determinar la relaci\u00f3n precisa con Cristo que tuvieron las personas llamadas \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb. Eran lo que deber\u00edamos llamar \u00ab\u00bbparientes de sangre\u00bb, pero pueden no haber sido ni hijos de Jos\u00e9 antes de su matrimonio con Mar\u00eda, ni hijos de Mar\u00eda nacidos despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas. Se sabe que el t\u00e9rmino a menudo inclu\u00eda primos y primos de diferentes grados. El punto que queremos es que vinieron, reclamando la atenci\u00f3n especial de Cristo, porque eran parientes de sangre.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> FAMILIA<\/strong>. strong> RELACIONES<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> UN AVI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong>. S\u00f3lo bajo comparativamente. Hasta que se compara con las relaciones espirituales, parece ser un plano muy elevado. Consideramos como moralmente m\u00e1s valioso la influencia y el servicio mutuo de las relaciones familiares. No es posible pensar en Cristo cayendo en el reconocimiento de los lazos familiares. Los que piensan que la respuesta de nuestro Se\u00f1or fue grosera, dura e insensible fallan por completo en imaginaci\u00f3n, perspicacia y sensibilidad espiritual. Pulsford dice, muy sugerentemente, \u00ab\u00bbLas relaciones de un hombre son tan distintas como lo son su propia carne y esp\u00edritu. Sus parientes consangu\u00edneos a menudo no son sus parientes espirituales. Los lazos de sangre son de tiempo y para tiempo; los esp\u00edritus afines son de la eternidad y para la eternidad. La vida natural tiene sus propias asociaciones, y la vida Divina las suyas propias. Cuando la vida Divina es vivificada en un hombre, entra en un nuevo mundo de relaciones. Y en proporci\u00f3n a la realidad y el fervor de su nueva vida ser\u00e1 su apego a su nueva familia, y su poder para unirlos a \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RELACIONES<\/strong> MENTIRAN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> PLANO <\/strong>, PERO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BIEN<\/strong> REPRESENTADOS<\/strong> POR<\/strong> ESOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AVI\u00d3N<\/strong> INFERIOR<\/strong>. \u00ab\u00bbFue como si \u00e9l hubiera dicho, ‘Verdaderamente ella es mi madre, y ellos son mis hermanos; pero en la vida superior, no s\u00f3lo la que me cri\u00f3, sino todo el que es como ella es m\u00edo. No solo los compa\u00f1eros m\u00e1s amables de mi infancia son hermanos y hermanas, sino todos los que tienen corazones puros y grandes. Porque toda verdadera relaci\u00f3n surge de los estados morales, y no de los arreglos mec\u00e1nicos de la sociedad. Dios es el \u00fanico Padre, y todos los hombres se relacionan \u00edntimamente unos con otros en la misma medida en que est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con Dios'\u00bb\u00bb (Beecher). Es realmente algo feliz cuando los parientes cercanos en la carne tambi\u00e9n son parientes reales, parientes. almas, uno con nosotros en el amor y servicio del Se\u00f1or vivo y resucitado.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 12:1-50 La oposici\u00f3n que encontr\u00f3 nuestro Se\u00f1or (1) de sus enemigos (Mateo 12:1-45); (2) de sus relaciones (Mat 12:46-50), y la forma en que lo trat\u00f3. Mateo 12:1-45 (1) Oposici\u00f3n de sus enemigos. (a) Oposici\u00f3n consciente y voluntaria (Mt 12,1-37). (\u03b1) En cuanto al s\u00e1bado (Mt 12,1-14). (\u03b2) Interludio. El evangelista ve … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 12:1-50 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42985","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42985","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42985"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42985\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42985"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42985"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42985"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}