{"id":42986,"date":"2022-07-16T12:07:06","date_gmt":"2022-07-16T17:07:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-131-58-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:06","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:06","slug":"interpretacion-de-mateo-131-58-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-131-58-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 13:1-58 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Algunas observaciones a modo de introducci\u00f3n a la parte caracter\u00edstica de este cap\u00edtulo (Mat 13:1-52<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Tenemos aqu\u00ed una colecci\u00f3n de los Par\u00e1bolas del Se\u00f1or, todas dichas, seg\u00fan parece, en un per\u00edodo temprano de su ministerio, descriptivas de los principios del reino de los cielos tal como se hacen sentir en la historia, y de la manera en que aquellos que son puestos en contacto con el reino debe actuar Tal como est\u00e1 el cap\u00edtulo, consta de tres partes principales, que probablemente corresponden aproximadamente a tres etapas de desarrollo en su composici\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/strong> Mat 13:1-23<\/span>, tambi\u00e9n en Marcos y Lucas, excepto algunas ampliaciones caracter\u00edsticas en los vers\u00edculos 10 a 17. La secci\u00f3n contiene la par\u00e1bola de el sembrador y su interpretaci\u00f3n, junto con una declaraci\u00f3n de las razones de nuestro Se\u00f1or para ense\u00f1ar por par\u00e1bolas. similar a la lecci\u00f3n fundamental de la primera par\u00e1bola, que no podemos sorprendernos de que los dos se registren juntos. Parecen, de hecho, haber formado el n\u00facleo de toda la colecci\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/strong> Vers\u00edculos 24-35, de los cuales solo los vers\u00edculos 31, 32 se encuentran tanto en Marcos como en Lucas. Los vers\u00edculos 34, 35 tambi\u00e9n est\u00e1n representados en Marcos, adem\u00e1s de algunas expresiones que aparecen en los vers\u00edculos 24-30. Esta parte contiene las par\u00e1bolas de la ciza\u00f1a, la semilla de mostaza y la levadura, y una declaraci\u00f3n de pedernal que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en par\u00e1bolas a las multitudes, junto con un pasaje del Antiguo Testamento que ilustra c\u00f3mo lo hizo.<\/p>\n

(c)<\/strong> Vers\u00edculos 36-52. Una serie totalmente propia de nuestro Evangelio, que contiene temas dirigidos \u00fanicamente a los disc\u00edpulos (la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a y las tres par\u00e1bolas del tesoro, la perla y la red), que termina con una promesa especial a los disc\u00edpulos como tal. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aunque este cap\u00edtulo es aparentemente el resultado del crecimiento y desarrollo, esto no excluye la probabilidad de que no sea una colecci\u00f3n casual de par\u00e1bolas fragmentarias, sino m\u00e1s bien una mosaico del cual las diversas partes se mantienen en relaci\u00f3n art\u00edstica entre s\u00ed y est\u00e1n destinadas a formar un todo. Seg\u00fan Bengel, y su opini\u00f3n ha sido esencialmente adoptada por muchos escritores, las siete par\u00e1bolas forman una profec\u00eda de siete edades de la Iglesia: la primera y la segunda par\u00e1bolas describen los per\u00edodos apost\u00f3lico y sub-apost\u00f3lico; el tercero y cuarto, la expansi\u00f3n del reino entre los pr\u00edncipes y entre todo el g\u00e9nero humano (refiri\u00e9ndose m\u00e1s especialmente a los siglos IV y IX); el quinto, la condici\u00f3n m\u00e1s oculta de la Iglesia (\u00ab\u00bbel reinado de la bestia y la Reforma\u00bb\u00bb); <\/em>el sexto, el tiempo en que el reino de los cielos ser\u00e1 valorado por encima de todo, y Satan\u00e1s sea atado; el s\u00e9ptimo, la \u00faltima confusi\u00f3n. Pero esto es singularmente imaginativo y, como m\u00e1ximo, solo puede ser cierto en la medida en que las tendencias descritas en cada par\u00e1bola posiblemente, no se puede decir m\u00e1s, sean m\u00e1s fuertes en los diversos momentos a los que se hace referencia que en otros.<\/p>\n

Es mucho m\u00e1s natural ver en las par\u00e1bolas un resumen de nuestro Se\u00f1or de ciertos principios que siempre est\u00e1n en acci\u00f3n, es decir, <\/em>\u00ab\u00bblas ideas y leyes, no los hechos reales, de la historia de la Iglesia\u00bb \u00ab. As\u00ed tenemos los pensamientos principales de la diseminaci\u00f3n y recepci\u00f3n del reino de Dios (el sembrador), los obst\u00e1culos para su \u00e9xito que existen incluso dentro de sus fronteras (la ciza\u00f1a), su influencia externa e interna (la semilla de mostaza y la levadura) , la necesidad de hacer de ella un bien personal, cueste lo que cueste, sobre todo porque vale todo lo dem\u00e1s (el tesoro y la perla), y la necesidad de la santidad personal para no perder el beneficio de estar en ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se habr\u00e1 notado que nuestro Se\u00f1or no us\u00f3 par\u00e1bolas en la primera parte de su ministerio (incluso Mat 7:24<\/span>, sqq., <\/em>apenas es m\u00e1s que una ilustraci\u00f3n), y que cuando comenz\u00f3 a usarlos fue motivo de sorpresa para sus disc\u00edpulos, quienes le preguntaron \u00e9l su raz\u00f3n para hacerlo (vers\u00edculo 10). Esto fue, como aparece en el vers\u00edculo 12, debido al valor de las par\u00e1bolas como medio de \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2. <\/em>As\u00ed como su venida fue en s\u00ed misma para probar el coraz\u00f3n de los hombres y obrar sobre ellos de acuerdo con su estado moral (Juan 9:39<\/a>; cf. Juan 3:19<\/span>; Luc 2:35<\/a>), as\u00ed en medida eran todos sus dichos. Pero si \u00ab\u00bbel fin principal [de una par\u00e1bola] en todas partes es colocar la doctrina, a\u00fan desconocida para los oyentes, tan directamente ante sus ojos que intuitivamente <\/em>reconocer\u00e1n su verdad\u00bb\u00bb, es evidente que una par\u00e1bola estaba especialmente calculada para formar una prueba del estado moral de aquellos a quienes se les dec\u00eda. Si realmente no se preocuparan por las cosas espirituales, ya sea por pura incapacidad moral o por una falta de voluntad perezosa para aplicar su atenci\u00f3n o hacer m\u00e1s indagaciones, no captar\u00edan la lecci\u00f3n que la par\u00e1bola pretend\u00eda transmitir; mientras que si estuvieran en un estado favorable para su recepci\u00f3n, aprender\u00edan de ella una nueva verdad. Pero si las par\u00e1bolas eran tan valiosas, \u00bfpor qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or no las emple\u00f3 desde el comienzo de su ministerio? Precisamente porque eran tan decisivas en sus efectos, al principio deseaba hablar con la mayor franqueza posible, pero cuando vio que en la mayor\u00eda de sus oyentes sus palabras no produc\u00edan ning\u00fan resultado espiritual, entonces emple\u00f3 un m\u00e9todo de ense\u00f1anza que traer\u00eda sus caracteres m\u00e1s claramente (cf. vers\u00edculos 10-17 m\u00e1s adelante y notas).<\/p>\n

Mat 13 :1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del sembrador. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 4:1-9<\/span>; Lucas 8:4-8<\/span>.<\/p>\n

Mateo 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo d\u00eda<\/strong>; en ese d\u00eda<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Aunque d\u00eda <\/em>a veces se usa en un sentido metaf\u00f3rico, para incluir lo que es, de hecho, un largo per\u00edodo de tiempo, no estamos justificados para asignarle este sentido a menos que el contexto claramente lo requiera para hacerlo Este no es el caso aqu\u00ed, por lo que debemos suponer que se pretende un d\u00eda literal. Pero que dia? Naturalmente, el d\u00eda que acaba de mencionarse, ya sea en la fuente original de la que se toma nuestra narraci\u00f3n o en la narraci\u00f3n tal como est\u00e1 ahora. Sin embargo, dado que Mat 12:46-50<\/span> y nuestra Mat 12:1-23<\/span> parecen haber estado ya conectados en el marco, estas supuestas alternativas realmente representan lo mismo, la frase probablemente se refiere al d\u00eda en que la madre y los hermanos de nuestro Se\u00f1or buscaron hablarle (Mat 12:46<\/span>). Sali\u00f3 Jes\u00fas de la casa.<\/strong> Donde hab\u00eda estado cuando lleg\u00f3 su madre (Mateo 12:46<\/span>, nota) , y presumiblemente al que volvi\u00f3 en Mat 12:36<\/span>. Posiblemente fue la casa de San Pedro en Capernaum (Mat 8:14<\/span>). Y se sent\u00f3<\/strong> (Mateo 5:1<\/span>, nota). Junto al mar.<\/strong> Hasta que la multitud lo oblig\u00f3 a subir a la barca.<\/p>\n

Mat 13: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se juntaron a \u00e9l grandes multitudes, de modo que subi\u00f3 a una nave<\/strong>. El art\u00edculo mal insertado en el Texto Recibido (\u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd) sugiere que fue el barco el que, como algunos piensan, lo esperaba. (Para otra ocasi\u00f3n cuando ense\u00f1\u00f3 desde un bote, cf. Luk 5:3<\/span>.) Y se sent\u00f3; y toda la multitud se puso de pie; <\/strong>estaba de pie. <\/em>La posici\u00f3n de \u1f31\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9 al final de la oraci\u00f3n en griego enfatiza su actitud. Su n\u00famero lo obligaba, y despreciaban el cansancio. Adem\u00e1s, el tiempo verbal (pluperf., equivalente a imperf.) los representa pacientemente parados all\u00ed. En la orilla;<\/strong> playa<\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u03b3\u03b9\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd: es decir, <\/em>esta parte al menos de la orilla estaba cubierta de arena o guijarros. Posiblemente tengamos indicios de un testigo presencial, tanto en la descripci\u00f3n exacta del lugar, como en la viveza de la \u1f31\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9.<\/p>\n

Mateo 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habl\u00f3 muchas cosas.<\/strong> De las cuales s\u00f3lo se registran unas pocas (cf. Mateo 13:34<\/span>, Mateo 13:51<\/span>). A ellos en par\u00e1bolas. <\/strong>Tomando la expresi\u00f3n en el sentido m\u00e1s amplio, \u00ab\u00bbhablar en par\u00e1bolas\u00bb\u00bb comenz\u00f3 en las \u00e9pocas m\u00e1s remotas, cuando las verdades naturales o espirituales se describ\u00edan bajo figuras tomadas de la vida cotidiana, y contin\u00faa hasta la actualidad, especialmente entre naciones orientales. Se pueden ver ejemplos interesantes de tal m\u00e9todo de instrucci\u00f3n en las Hagadot (que con frecuencia son narraciones parab\u00f3licas) de los Talmuds y otras obras jud\u00edas. Pero tanto el mito (cf. Alford) como la Hagad\u00e1 parab\u00f3lica comparten el peligro com\u00fan de ser malentendidos como narraciones que deben tomarse literalmente, mientras que en la par\u00e1bola, en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra, tal confusi\u00f3n es dif\u00edcilmente posible. Pues la narraci\u00f3n sugiere entonces, ya sea por su introducci\u00f3n o por su estructura, que es s\u00f3lo el espejo en el que se puede ver una verdad, y no la verdad misma. Tales par\u00e1bolas tambi\u00e9n, aunque rara vez se acerquen en belleza a las de nuestro Se\u00f1or, son muy frecuentes en los escritos jud\u00edos, aunque rara vez aparecen en el Antiguo Testamento (Isa\u00edas 28:23-29<\/span>; 2Sa 12:1-6<\/span>; 2Sa 14:6-11<\/span>; 1Re 20:35-40 <\/span>; comp. tambi\u00e9n Isa 5:1-7<\/span> y Ez 17,1-10<\/span>, que son m\u00e1s bien alegor\u00edas, y Jdg 9,7 -15<\/span> y 2Re 14:9<\/span>, que son f\u00e1bulas). (Sobre la distinci\u00f3n de par\u00e1bola en el sentido m\u00e1s estricto de f\u00e1bula, mito, proverbio, alegor\u00eda, v\u00e9ase Alford y Trench.) Weiss (‘Life’, 2.115) piensa que la raz\u00f3n m\u00e1s profunda de todas las que tuvo el Se\u00f1or para emplear par\u00e1bolas fue que deseaba mostrar que las mismas normas que son v\u00e1lidas para el mundo que nos rodea y para nosotros mismos en relaci\u00f3n con el mundo y entre nosotros, son v\u00e1lidas tambi\u00e9n en la vida \u00e9tica y religiosa superior. Pero a lo sumo esto puede haber sido un motivo muy subsidiario con \u00e9l. Diciendo: He aqu\u00ed un sembrador. <\/strong>Observe que nuestro Se\u00f1or entra en su par\u00e1bola de inmediato (contraste Mateo 13:24<\/span>). \u00c9l llamar\u00e1 la atenci\u00f3n. El \u00ab\u00bbEscuchad\u00bb\u00bb de Mark habr\u00eda reenviado esto. Un sembrador<\/em>; <\/em>literalmente, el sembrador, <\/em>como la Versi\u00f3n Revisada; es decir, <\/em>el sembrador del que voy a hablar (cf. Conductor en 1Sa 19:13<\/span>; tambi\u00e9n Mat 1:23<\/span>; Mat 12:43<\/span>). Sali\u00f3.<\/strong> En griego este verbo va primero, como si el Se\u00f1or quisiera llamar la atenci\u00f3n, no tanto sobre el sembrador mismo como sobre su acci\u00f3n. Sembrar.<\/strong> <\/p>\n

Mateo 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando<\/strong> (como, Versi\u00f3n Revisada) sembr\u00f3, algunas semillas<\/strong> (\u1f02 \u03bc\u03ad\u03bd). Aqu\u00ed (cf. Mat 13:5<\/span>, Mat 13:7<\/a>, Mat 13:8<\/span>) las semillas son, por as\u00ed decirlo, cada una separada. Pero en los pasajes paralelos se ven como un todo (\u1f43 \u03bc\u03ad\u03bd). Cay\u00f3 junto al camino.<\/strong> A lo largo del camino (\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03b7\u03bd), que evidentemente no estaba en un mero rinc\u00f3n del campo, sino que discurr\u00eda a lo largo de una distancia o lo atravesaba. Y las aves<\/strong> (p\u00e1jaros, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, como en ingl\u00e9s moderno) vinieron<\/strong> y los devoraron.<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos<\/strong> (y otros, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) cay\u00f3 en<\/strong> lugares<\/strong> pedregosos; los lugares rocosos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Donde la roca subyacente apenas estaba cubierta por tierra, si es que lo estaba. Tales manchas ser\u00edan comunes en los campos de Palestina, como en los de todos los pa\u00edses monta\u00f1osos. Donde no hab\u00eda mucha tierra: y al instante brotaron<\/strong>(\u1f10\u03be\u03b1\u03bd\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd). <\/strong>Salieron m\u00e1s r\u00e1pido que las espinas en Mateo 13:7<\/span> (\u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). <\/em>Porque no ten\u00edan profundidad de tierra.<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Y cuando sali\u00f3 el sol <\/strong>(\u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2). <\/em>Dif\u00edcilmente puede ser accidental que el griego sugiera el contraste entre el brotar de las semillas y los rayos del sol. Se quemaron; y como no ten\u00edan ra\u00edz, se secaron<\/strong>(cf. Juan 15:6<\/span>).<\/p>\n

Mat 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y parte cay\u00f3 entre espinas;<\/strong> sobre las espinas<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); que seguramente estar\u00edan cerca (cf. Jer 4,3<\/span>). Y los espinos<\/strong> brotaron<\/strong>(crecieron, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd), y los ahogaron.<\/strong> Ya sean zarzas o aqu\u00ed se hace referencia a malas hierbas espinosas no es seguro. Incluso los primeros pueden ser comparativamente bajos en el tiempo de siembra, y solo cuando \u00ab\u00bbcrecen\u00bb\u00bb causan da\u00f1os graves al trigo.<\/p>\n

Mateo 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero otros cayeron en<\/strong> (sobre la, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) buena tierra, y dio a luz <\/strong>(rindi\u00f3, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, \u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5); pues el esfuerzo no est\u00e1 impl\u00edcito. Contraste \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd en Lucas y Mateo 7:18<\/span>, nota. Fruto, unos cien <\/strong> veces, unos sesenta <\/strong> veces, unos treinta <\/strong> veces. En Mark los n\u00fameros aumentan. <\/em>\u00bfSe debe esto a un deseo de evitar incluso la apariencia de una contradicci\u00f3n con \u03b1\u1f50\u03be\u03b1\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1, que precede? En Lucas s\u00f3lo aparece \u00abel cien por uno\u00bb, sin mencionar la diferencia que existe incluso en la buena tierra. (Para cien veces, <\/em>comp. Gen 26:12<\/span>. Compare tambi\u00e9n la nota sobre Luk 8:8<\/span> en este Comentario para ejemplos de producci\u00f3n a\u00fan mayor, y para el hermoso dicho parab\u00f3lico registrado por los Ancianos de Pap\u00edas (Iren., Lucas 5:33<\/span>. 3<\/span>).)<\/p>\n

Mateo 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n tiene o\u00eddos para o\u00edr? <\/strong>(Revisado La versi\u00f3n omite o\u00edr<\/em>), <\/em>que oiga. <\/strong>As\u00ed en todas las cuentas. Observe que no es <\/strong>solo un llamado a comprender la par\u00e1bola, sino que es en s\u00ed mismo un resumen de la lecci\u00f3n principal de la par\u00e1bola. (Sobre la frase, ver Mateo 11:15<\/span>, nota.)<\/p>\n

Mateo 13:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n <\/em>porpor Cristo habl\u00f3 a las multitudes en par\u00e1bolas.<\/em><\/p>\n

La pregunta de los disc\u00edpulos (Mateo 13:10<\/span>). <\/p>\n

La ant\u00edtesis de Cristo\u2014Ustedes son los recipientes del regalo de Dios; no lo son (Mateo 13:11<\/span>).<\/p>\n

Esto no es arbitrario, sino conforme a una ley universal ( Mat 13:12<\/span>).<\/p>\n

No han estado usando sus facultades, y por tanto as\u00ed son juzgados, de acuerdo con con las palabras de Isa\u00edas (vers\u00edculos 13-15).
Se insiste a\u00fan m\u00e1s en el privilegio de los disc\u00edpulos (vers\u00edculos 16, 17).<\/p>\n

Mateo 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solo en esta forma. En Lucas los disc\u00edpulos le preguntaron a nuestro Se\u00f1or cu\u00e1l era la par\u00e1bola; en Marcos, de manera m\u00e1s general, \u00able preguntaron las par\u00e1bolas\u00bb. Si la pregunta dada por San Mateo fue realmente hecha por los disc\u00edpulos o no, la respuesta del Se\u00f1or, cuya sustancia es la misma en los tres relatos. , sugiere que al menos representa sus pensamientos. San Mateo probablemente desea resaltar con especial claridad, por su versi\u00f3n de sus palabras, el punto de la respuesta de nuestro Se\u00f1or. Y los disc\u00edpulos.<\/strong> Incluidos m\u00e1s de los doce; entonces Marcos, \u00ab\u00bbLos que estaban alrededor de \u00e9l con los doce\u00bb\u00bb (cf. Mat 5:1<\/span>, nota) Llegaron. Presumiblemente poco tiempo despu\u00e9s, porque debe haber dejado la barca (vers\u00edculo 2). Y le dijo: \u00bfPor qu\u00e9 les hablas en par\u00e1bolas?<\/strong> A ellos<\/em>; es decir,<\/em> a los que est\u00e1n fuera del c\u00edrculo de los seguidores de Cristo. Para conocer el significado general de la respuesta de nuestro Se\u00f1or a esta pregunta, v\u00e9anse las observaciones al comienzo de este cap\u00edtulo. Otras preguntas sobre las razones de nuestro Se\u00f1or por lo que hizo se encuentran en Mat 9:11<\/span>, Mateo 9:14<\/span>; Mateo 15:2<\/span>; Mateo 17:19<\/span>; Mat 26:8<\/span> (cf. tambi\u00e9n Mat 12:2<\/a> con Luc 6:2<\/span>).<\/p>\n

Mateo 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Respondiendo \u00e9l, les dijo: Porque.<\/strong> Omitir porque, <\/em> con la Versi\u00f3n Revisada. El \u1f45\u03c4\u03b9 es meramente recitativo. En este vers\u00edculo, nuestro Se\u00f1or no responde directamente a su pregunta, sino que solo establece las formas en que Dios trata con las dos clases diferentes de personas (cf. Mat 11:25 <\/span>, nota). Os es dado<\/strong> (Os es dado, <\/em>Versi\u00f3n Revisada); que representa mejor la nitidez de la ant\u00edtesis en griego. Es dado<\/em>; <\/em>ya (\u03b4\u03ad\u03b4\u03bf\u03c4\u03b1\u03b9), es decir, <\/em>en el consejo de Dios, aunque ahora dado en posesi\u00f3n, en cuanto a esta par\u00e1bola, por la explicaci\u00f3n que a\u00f1adir\u00e9. Conocer los misterios del reino de los cielos.<\/strong> Los secretos sobre el establecimiento y desarrollo del reino de Dios, que no pueden ser descubiertos por la raz\u00f3n humana, pero que se dan a conocer a los iniciados. Bajo el t\u00e9rmino \u00abmisterio\u00bb, San Pablo se refiere a secretos revelados tales como la predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles (Efesios 3:3<\/a>, Ef 3:4<\/span>, Ef 3:9<\/a>; Col 1:26<\/span>), la conversi\u00f3n de los jud\u00edos ( Rom 11,25<\/span>), la relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia es como la de marido y mujer (Ef 5,32<\/span>) , y la resurrecci\u00f3n general (1Co 15:51<\/span>). (Cf. Mat 11:25<\/span>, nota, \u00ab\u00bbrevelado\u00bb\u00bb e infra, <\/em>verso 35, nota , y especialmente el obispo Lightfoot sobre el pasaje en Colosenses.) Pero a ellos no se les da. <\/strong>El profesor Marshall sugiere que la variaci\u00f3n \u00ab\u00bbel resto\u00bb\u00bb (Lucas), apunta a una ligera diferencia en una palabra del texto arameo original, la frase en Marcos (\u00ab\u00bblos que est\u00e1n fuera\u00bb\u00bb) combinando ambos lecturas (ver Expositor<\/em>IV<\/strong>. 4.446). La sugerencia es ingeniosa, pero no parece necesaria.<\/p>\n

Mateo 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solo en este contexto, pero se encuentra en los pasajes paralelos poco despu\u00e9s de la explicaci\u00f3n de esta par\u00e1bola\u2014Mar 4:25<\/span>; Lucas 8:18<\/span>. El mismo dicho se encuentra en Mat 25:29<\/span> (los talentos) y Lucas 19:26<\/span> (las libras). Para<\/strong>. La raz\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios de la que se habla en el vers\u00edculo anterior. Se basa en el siguiente principio. A todo el que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 m\u00e1s.<\/strong> La \u00faltima frase (solo Mateo) probablemente se deba a una reminiscencia de la forma en que se pronunci\u00f3 el dicho en un per\u00edodo muy posterior. en el ministerio de nuestro Se\u00f1or, donde surge naturalmente de la par\u00e1bola (Mt 25,29<\/span>). Pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado.<\/strong> Una paradoja. Lo que ya posee, si es tan peque\u00f1o que no vale la pena hablar de \u00e9l, lo perder\u00e1. El \u00abcree que tiene\u00bb de Lucas llama la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter superficial de la mente del hombre. La tierra no apta pierde la semilla que recibe (cf. las observaciones al principio de este cap\u00edtulo).<\/p>\n

Mat 13: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf). Para llevar a cabo el principio de todo el vers\u00edculo anterior, pero con especial referencia a la segunda mitad del mismo. Porque, en este caso, \u00ab\u00bbno tienen\u00bb,\u00bb por lo tanto<\/em> les hablo as\u00ed. Les hablo en par\u00e1bolas porque.<\/strong> En los pasajes paralelos Cristo dice que habla en par\u00e1bolas \u00ab\u00bbpara que <\/em>viendo,\u00bb\u00bb etc.; pero aqu\u00ed, \u00ab\u00bbporque <\/em>viendo\u00bb, etc. La diferencia del pensamiento, que es m\u00e1s formal que real, es que<\/p>\n

(1)<\/strong> en los pasajes paralelos, su ceguera y sordera morales se representan como el efecto <\/em>de lo que \u00e9l dice, y las par\u00e1bolas se usan para provocar <\/em>el castigo por lo que presumiblemente fue una pereza anterior.<\/p>\n

(2)<\/strong> En Mateo, su actual ceguera y sordera morales se representan como la raz\u00f3n<\/em> para el uso de par\u00e1bolas. Las par\u00e1bolas son en s\u00ed mismas el castigo; el pueblo no sirve para nada m\u00e1s (poniendo as\u00ed \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbno tiene\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 12); por eso Cristo les habla en par\u00e1bolas. Viendo no ven <\/strong>(viendo no ven, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, manteniendo el orden del Griego, como incluso la Versi\u00f3n Autorizada en la siguiente cl\u00e1usula); y oyendo no oyen ni entienden<\/strong>. Los participios \u00ab\u00bbviendo\u00bb, \u00ab\u00bboyendo\u00bb\u00bb en Mateo y Lucas, probablemente no <\/em>representan el infinitivo hebreo en su uso com\u00fan de dar intensidad o continuaci\u00f3n a la idea del verbo finito para que est\u00e1 unido, pero deben tomarse por separado, es decir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aunque tienen facultades para ver y o\u00edr, sin embargo, no usan estas facultades como para ver y escuchar\u00bb\u00bb (para el pensamiento, cf. Jer 5:21<\/span>; Ezequiel 12:2<\/span>). As\u00ed, en el significado, aunque no en la forma, en comparaci\u00f3n con el vers\u00edculo siguiente, ver <\/em>es equivalente a \u00ab\u00bbviendo, ver\u00e9is\u00bb;\u00bb no ven, <\/em>a \u00ab\u00bb y de ninguna manera percibir\u00e1n;\u00bb\u00bb oyendo, <\/em>a \u00ab\u00bboyendo, oir\u00e9is\u00bb; \u00abno oyen, <\/em>a \u00ab\u00bby de ninguna manera entender\u00e1n\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Mateo 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en ellos;<\/strong> ya ellos <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>con referencia a ellos (cf. Jue 1:14<\/span>). Se cumple. <\/strong>Completamente (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b1\u03b9; cf. 1Tes 2:16<\/span>). El presente, porque el proceso a\u00fan contin\u00faa. La profec\u00eda de Isa\u00edas, que dice<\/strong> (Isa 6:9<\/span>, Isa\u00edas 6:10<\/span>). No citado de esta forma en los pasajes paralelos; para Mar 4:12<\/span> y Luc 8:10<\/span> est\u00e1n realmente m\u00e1s cerca de nuestro Luk 8:13<\/span>. La cita se toma verbalmente de la LXX<\/strong>., y as\u00ed en Hch 28:26<\/span>, Hechos 28:27<\/span>. Pero Juan 12:40<\/span>, por el contrario, est\u00e1 m\u00e1s cerca del hebreo. Oyendo oir\u00e9is<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03bf\u1fc7 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5). Una traducci\u00f3n demasiado literal del intento griego de reproducir el modismo hebreo, que es m\u00e1s bien \u00ab\u00bbescuchad en verdad\u00bb\u00bb como una acci\u00f3n continua ( \u05e2\u05d5\u05de\u05e9 \u05d5\u05e2\u05de\u05e9 ). Y no entender\u00e1<\/strong> (Mateo 11:25<\/span>, nota); y viendo ver\u00e9is, y no percibir\u00e9is. <\/strong>Puedes mirar el objeto, pero en realidad no lo ver\u00e1s. Entonces, con el ojo corporal, se puede formar una imagen en la retina, pero no transmitir ninguna impresi\u00f3n al cerebro.<\/p>\n

Mat 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el coraz\u00f3n de este pueblo se ha engrosado.<\/strong> Hay dos maneras de entender este vers\u00edculo tal como viene aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Establece la raz\u00f3n por la cual Dios pronunci\u00f3 el juicio de Mateo 13:14<\/span>. El coraz\u00f3n de la gente ya se hab\u00eda engordado, para que (\u03bc\u03ae \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 expresar\u00e1 entonces el efecto desde el punto de vista Divino) vieran, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Simplemente se agranda la declaraci\u00f3n de Mat 13:14<\/span>, ampliando su significado: su coraz\u00f3n se ha engordado (por el juicio de Dios por los pecados precedentes), para que no vean , etc. Esta segunda explicaci\u00f3n es preferible, ya que solo se adapta al imperativo que se encuentra en el hebreo (cf. los verbos transitivos en Juan 12:40<\/span> ), y es estrictamente paralelo a la introducci\u00f3n Mat 13:11-13<\/span>, que no se detiene en las causas del juicio de Dios . Y <\/strong>sus o\u00eddos son pesados para o\u00edr, y sus ojos tienen cerrados; no sea que en cualquier momento<\/strong> (Mateo 4:6<\/span>, nota) vean;<\/strong> percibir <\/em>(Versi\u00f3n revisada)\u2014para recordar la misma palabra en Mateo 13:14<\/span>. Con<\/strong> sus ojos, y con<\/strong> sus o\u00eddos oiga, y con<\/strong> su coraz\u00f3n<\/strong> entienda. Bengel llama la atenci\u00f3n sobre el orden; primero vino el coraz\u00f3n, los o\u00eddos, los ojos; aqu\u00ed, ojos, o\u00eddos, coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbA corde corruptio manat in aures et oculos: per oculos et aures sanitas pervenit ad cor<\/em>.\u00bb\u00bb Y debe convertirse; <\/strong>y debe girar de nuevo <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c8\u03c9\u03c3\u03b9); porque \u00abser convertido\u00bb ha adquirido un significado demasiado t\u00e9cnico. Y yo<\/strong> deber\u00eda sanarlos <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f30\u03ac\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2). <\/em>El verbo todav\u00eda depende del no sea que <\/em>(cf. Mat 5:25<\/span>; Mat 5:25<\/span>; Mat 7:6<\/span>), pero el futuro trae la certeza de que Dios los sanar\u00e1 al volverse, etc.<\/p>\n

Mateo 13:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Lucas 10:23<\/a>, Luk 10:24<\/span>, despu\u00e9s del regreso de los setenta, e inmediatamente despu\u00e9s de nuestra Mateo 11:25<\/span>, Mateo 11:27<\/span>. Los vers\u00edculos est\u00e1n all\u00ed, es decir, en estrecha relaci\u00f3n con la otra gran declaraci\u00f3n que contrasta la revelaci\u00f3n de Dios de las cosas espirituales a algunos y el hecho de que se las oculte a otros. Posiblemente pronunci\u00f3 los vers\u00edculos una sola vez (cf. las repeticiones en los Profetas), pero, en vista de la frecuencia con la que las declaraciones de Cristo se colocan fuera de su conexi\u00f3n original, la suposici\u00f3n deber\u00eda ser la contraria. Si realmente las pronunci\u00f3 una sola vez, no podemos estar seguros de cu\u00e1l fue la ocasi\u00f3n, pero la posibilidad de que no pertenezcan aqu\u00ed aumenta por la duda de si tambi\u00e9n Mat 11:12<\/span> se dijo originalmente ahora.<\/p>\n

Mat 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero bienaventurados <\/strong>(Mateo 5:3<\/span>, nota) son vuestros ojos<\/strong>. Cristo ahora vuelve a enfatizar Mateo 13:11<\/span><\/em>. Porque<\/strong> ellos ven<\/strong>(\u1f45\u03c4\u03b9 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd). <\/em>Esto puede referirse a que los disc\u00edpulos pudieron ver las verdades espirituales antes <\/em>de la gracia especial de Dios que les fue otorgada como recompensa a tal efecto, pero esto dif\u00edcilmente encaja con el contexto de la frase, \u00ab\u00bbes se da\u00bb\u00bb (Mat 13:12<\/span>). Por lo tanto, es mejor entender que el vers\u00edculo se refiere a que ellos ven y oyen cosas en virtud de la gracia dada en recompensa por <\/em>la fidelidad anterior. Edersheim (‘Vida’, 1:594) da una ilustraci\u00f3n sorprendente del pensamiento de este vers\u00edculo de la ‘Pesiqta’.<\/p>\n

Mateo 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en verdad <\/strong>(Mateo 5: 18<\/span>, nota). No en el pasaje paralelo; es mucho m\u00e1s com\u00fan en Mateo que en Lucas. Nuestro Se\u00f1or contrasta la \u00abbienaventuranza\u00bb de sus disc\u00edpulos no s\u00f3lo con el estado de sus contempor\u00e1neos, sino con el de sus predecesores en la fe. Os digo que muchos<\/strong> profetas y hombres justos.<\/strong> Aquellos que fueron especialmente favorecidos con la comprensi\u00f3n de los m\u00e9todos de Dios, y aquellos que se acercaron m\u00e1s a su norma de justicia. Hombres justos<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb en Lucas. Los lectores de San Lucas probablemente no apreciar\u00edan la fuerza del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhombres justos\u00bb\u00bb en la misma medida que lo har\u00edan los de San Mateo. Haber deseado<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b5\u03b8\u03cd\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). <\/em>Leyendo \u1f10\u03c0\u03b5\u03b8\u03cd\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1, <\/em>este dicho ha sido atribuido a Cristo. Para ver las cosas que veis, y no las hab\u00e9is visto; y de o\u00edr las cosas que o\u00eds, y no las hab\u00e9is o\u00eddo<\/strong> (cf. Heb 11:13<\/span>; 1Pe 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

Mat 13:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 4:13-20<\/span>; Lucas 8:11-15<\/span>. Observe que despu\u00e9s de los vers\u00edculos anteriores, los lectores de San Mateo captar\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente la lecci\u00f3n de la par\u00e1bola.<\/p>\n

Mat 13: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo Mateo. O\u00edd, pues; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, escuchad entonces<\/em>, que deja m\u00e1s espacio para el \u00e9nfasis leg\u00edtimo en vosotros<\/em> (\u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2) que la Versi\u00f3n autorizada, pero dif\u00edcilmente otorga toda la fuerza de \u03bf\u1f56\u03bd (por lo tanto<\/em>), es decir, <\/em>de acuerdo con los privilegios que le han sido otorgados. La par\u00e1bola del sembrador.<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando alguno oye la palabra del reino, y no la entiende. <\/strong>Comprende. <\/em>La forma de la explicaci\u00f3n aqu\u00ed est\u00e1 influenciada por el lenguaje de Mat 13:14<\/span>, Mateo 13:15<\/span>. Entonces<\/strong> (no en griego) viene el malo;<\/strong> el malo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); Mateo 6:13<\/span>, nota. Y agarra<\/strong> (arrebata, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) lejos<\/strong>\u2014agarra para s\u00ed mismo (\u1f01\u03c1\u03c0\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9, Mat 11:12<\/span>, nota)\u2014lo que fue sembrado en su coraz\u00f3n. Este es el que<\/strong> recibi\u00f3 la simiente. <\/strong>Eso fue sembrado <\/em>(Versi\u00f3n Revisada, \u1f41\u03c3\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03c2). Y as\u00ed en todo momento. El masculino no es meramente conciso, sino que tambi\u00e9n expresa el hecho de que, al igual que con la tierra, el hombre que recibe la semilla no produce a su vez simplemente la semilla como algo extra\u00f1o, sino \u00e9l mismo en la medida en que es influenciado por la semilla. ; o (considerando el tema desde otro punto de vista) presenta la nueva vida y energ\u00eda de la semilla como condicionada por aquello que lo constituye a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Mateo 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y luego<\/strong>; y enseguida<\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u03ba\u03b1\u03b9\u03c2).<\/p>\n

Mateo 13:21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero dura un poco<\/strong> (\u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd). <\/em>Luke’s \u03bf\u1f31\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1f78\u03bd \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>es una forma evidentemente posterior. (Para el pensamiento, cf. Juan 5:35<\/span>.) Poco a poco;<\/strong> directamente<\/em> (Versi\u00f3n revisada, \u03b5\u1f50\u03b8\u03cd\u03c2). Est\u00e1<\/strong> ofendido<\/strong>(Mateo 5:29<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el cuidado<\/strong> (\u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1); <\/em>Mateo 6:25<\/span>, nota. De este mundo (<\/strong>del mundo, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>omitiendo el \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em>del Texto Recibido) . Ahogar la palabra<\/strong>. La cual no es cosa inmutable, sino que siempre est\u00e1 afectada para bien o para mal, por mucho progreso que haya hecho.<\/p>\n

Mat 13 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

Que tambi\u00e9n;<\/strong> quien en verdad <\/em>(Versi\u00f3n Revisada, \u1f43\u03c2 \u03b4\u03ae), la part\u00edcula que da exactitud, para el pariente (ver la nota del Dr. Moulton al final de Winer, \u00a7 53). Algunos; <\/strong>\u1f43 \u03bc\u03b5\u03bd (Westcott y Hort). Neutro, y as\u00ed la Vulgata. Nominativo, el pensamiento se refiere a la semilla como tal (cf. Mt 13,8<\/span>). Uno por cien, otro por sesenta, otro por treinta<\/strong>. \u00ab\u00bb100 longius absunt a <\/em>60, quam<\/em> 60 a 30. Habenti dabitur<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). No se declara la raz\u00f3n de la diferencia en el producto de la buena tierra, pero, seg\u00fan el tenor de todo el pasaje desde Mat 13:3<\/a>. esto resid\u00eda en una diferencia ya existente dentro de este buen suelo. En la cuesti\u00f3n de la causa \u00faltima<\/em> de que algunos hombres est\u00e9n en mejor estado de preparaci\u00f3n para recibir las verdades divinas que otros, nuestro Se\u00f1or no entra. No siempre se debe insistir en la gracia preveniente en la exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Mateo 13:24-30<\/a><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la ciza\u00f1a. <\/em>Solo Mateo. La par\u00e1bola del sembrador trata de la primera recepci\u00f3n del evangelio; se trata del desarrollo posterior.<\/p>\n

El objetivo de esta par\u00e1bola es evitar expectativas demasiado optimistas en cuanto a la pureza de la sociedad de los creyentes, y obstaculizar los intentos temerarios de purificarla mediante procesos meramente externos. El arzobispo Benson (‘Dict. of Christian Biogr.’, 1:745) llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la primera exposici\u00f3n existente de esta par\u00e1bola se encuentra en el llamado exitoso de Cyprian a los novacianos para que no se separen de la Iglesia.<\/p>\n

El objetivo de la par\u00e1bola algo similar en Mar 4:26-29<\/span> es mostrar la lentitud y gradualidad del crecimiento de el reino de los cielos, y tambi\u00e9n la certeza de su consumaci\u00f3n. Tantas palabras y frases en las dos par\u00e1bolas son id\u00e9nticas, que debe reconocerse la posibilidad de que una se derive de la otra, ya sea por omisi\u00f3n o por adici\u00f3n, pero la definici\u00f3n del objetivo en cada una apunta m\u00e1s bien a que originalmente son dos par\u00e1bolas distintas. .<\/p>\n

Las divisiones de la par\u00e1bola son\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho de que la ciza\u00f1a est\u00e1 presente as\u00ed como la buena semilla, y su causa (Mar 4:24-28<\/span><\/em>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Aunque existe el deseo natural de recoger la ciza\u00f1a de una vez, sin embargo, debido a la imposibilidad de hacerlo sin destruir parte de la buena semilla, esto no debe intentarse. En el momento adecuado, los agentes apropiados har\u00e1n la separaci\u00f3n total (Mar 4:28-30<\/span>).<\/p>\n

Mat 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra par\u00e1bola expuso a ellos;<\/strong> puesto delante de ellos<\/em>(Versi\u00f3n Revisada, \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2); as\u00ed tambi\u00e9n Mateo 13:31<\/span>. (cf. tambi\u00e9n Ex 19:7<\/span>; Hch 17:3<\/a>). En otros lugares se usa a menudo para poner comida delante de alguien; p. ej., <\/em>6 de marzo:41<\/span>; 8:6 de marzo<\/span>; Lucas 11:6<\/span>; Hechos 16:34<\/span>. Ellos. <\/em>El pueblo (Hecho 16:3<\/span>, Hecho 16 :10<\/span>, Hechos 16:34<\/span>). Diciendo: El reino de los cielos.<\/strong> Los principios de su establecimiento y pleno desarrollo. Se asemeja a (\u1f61\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7). El aoristo considera el momento en la mente de nuestro Se\u00f1or en el que hizo la comparaci\u00f3n. Observe que el verbo es transitorio; en Hechos 16:3<\/span> nuestro Se\u00f1or comenz\u00f3 su par\u00e1bola sin ninguna introducci\u00f3n, para llamar la atenci\u00f3n; aqu\u00ed dice que da una ilustraci\u00f3n del reino de los cielos; pero en las par\u00e1bolas posteriores de este discurso (Hch 16:31<\/span>, Hch 16,33<\/span>, 44, 45, 47; cf. 52) s\u00f3lo puede decir que el reino de los cielos es, en sus principios, etc., absolutamente semejante (\u1f41\u03bc\u03bf\u1fd6\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd). Un hombre que sembr\u00f3.<\/strong> Explicado como \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb en Hechos 16:37<\/span>. Buena semilla;<\/strong> \u00ab\u00bblos hijos del reino\u00bb\u00bb (Hch 16:38<\/span>); ie <\/em>la semilla representa, no la buena o mala doctrina como tal, sino personas. En su campo;<\/strong> \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb (Hch 16:37<\/span>). No exactamente la Iglesia, es decir, <\/em>la Iglesia sobre la tierra, sino el mundo en cuanto es el \u00e1mbito de la actividad misionera de la Iglesia, incluso el mundo f\u00edsico en cuanto se convierte en el escenario de la siembra divina del evangelio.<\/p>\n

Mateo 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero mientras los hombres dorm\u00edan.<\/strong> No en la explicaci\u00f3n. Si es m\u00e1s que una mera parte del marco necesario de la historia, apunta al secreto con el que trabaja el diablo. Su<\/strong> enemigo vino. <\/strong>Esta forma de malicia todav\u00eda es bien conocida en Oriente (cf. ‘Biblical Illustrator’ de Exell, in loc<\/em>.).<\/em> Y sembr\u00f3. Sembrado encima o en (\u1f10\u03c0\u03ad\u03c3\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u03bd). Ciza\u00f1a<\/strong>; es decir, <\/em>ciza\u00f1a barbuda, Lolium temulentum, <\/em>\u00ab\u00bbuna especie de hierba de centeno, y la \u00fanica especie de la familia de las gram\u00edneas cuyas semillas son venenosas. La derivaci\u00f3n de zawan <\/em>[\u03b6\u03b9\u03b6\u03ac\u03bd\u03b9\u03b1] es de zan, <\/em>‘v\u00f3mitos’, siendo el efecto de comer ciza\u00f1a producir n\u00e1useas violentas, convulsiones y diarrea, que frecuentemente termina en la muerte. \u00ab\u00bb. entre el trigo, y se fue por su camino; se fue<\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd).<\/p>\n

Mateo 13:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero cuando brot\u00f3 la hoja<\/strong>, y dio fruto.<\/strong> Observe que no hay pensamiento de que la ciza\u00f1a da\u00f1e al trigo (contrasta Mat 13:7<\/span>, Mat 13:22<\/a>). Entonces apareci\u00f3 tambi\u00e9n la ciza\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong>; y <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u03b4\u03ad). Vinieron los sirvientes del padre de familia. <\/strong>La explicaci\u00f3n (Mat 13:38<\/span>) no dice qui\u00e9nes son representados por estos; deben ser realmente id\u00e9nticos a parte del trigo, pero como se habla de ellos como si fueran tambi\u00e9n los agentes del Sembrador, deben representar a los miembros m\u00e1s activos, y especialmente ministeriales, del reino. \u00bfEs una mera coincidencia que hist\u00f3ricamente el clero se haya mostrado siempre como el m\u00e1s \u00e1vido defensor de la pol\u00edtica de arrancar la ciza\u00f1a? Y le dijo: Se\u00f1or, \u00bfno sembraste buena semilla en tu campo? \u00bfDe d\u00f3nde, pues, tiene ciza\u00f1a? <\/strong>Tu<\/em>. Porque el conocimiento de que el mundo pertenece a Dios, y est\u00e1 bajo su gobierno y cuidado, hace que la pregunta sea mucho m\u00e1s seria para los siervos.<\/p>\n

Mateo 13:28<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l les dijo: Un enemigo ha hecho esto.<\/strong> Un enemigo <\/em>(\u1f14\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2). <\/em>No \u00ab\u00bbmi enemigo\u00bb\u00bb, refiri\u00e9ndose a una sola persona, porque en la vida real un hombre rara vez puede estar seguro de inmediato, sin preguntar, qui\u00e9n es el que lo ha lastimado en secreto. Hay tantas coincidencias en este vers\u00edculo y Mat 13:39<\/span> (\u1f14\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>[\u1f09\u03bc\u03ac\u03bd\u03bd\u03bd\u03bd] \u03c0\u03bf\u03bd <\/em>[\u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2], \u1f41\u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2) <\/em>con la LXX<\/strong>. de Est 7:4-6<\/span>, que casi parecer\u00eda como si el evangelista recordara ese pasaje. Los criados le dijeron: \u00bfQuieres entonces que vayamos y los recojamos?<\/strong> Omite arriba<\/em>(\u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03ad\u03be\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd); los siervos, en su celo por separar la ciza\u00f1a del trigo, olvidan la dificultad de arrancarlos.<\/p>\n

Mat 13:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> \u00e9l dijo: No; no sea que al recoger la ciza\u00f1a, al arrancar la ciza\u00f1a, tambi\u00e9n desarraigues con ella el trigo.<\/strong> Wetstein, en Mateo 13: 39<\/span>, cita un paralelo interesante dicho por R. Joshua ben Korcha (Talm. Bah., ‘Baba Metzia’, 83b).<\/p>\n

Mat 13:30<\/span><\/strong><\/p>\n

A los segadores.<\/strong> No todos mis siervos, sino aquellos a quienes corresponde tal trabajo ( cf. Goebel); es decir, <\/em>los \u00e1ngeles (Mateo 13:39<\/span>). Reun\u00edos;<\/strong> reun\u00edos<\/em> (Versi\u00f3n revisada), porque la misma palabra (\u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd) se emplea como en Mateo 13:28<\/span>. Este comando pertenece al tiempo posterior a la cosecha del campo. Primero la ciza\u00f1a. <\/strong>La <\/strong>ciza\u00f1a debe ser separada y juntada antes de que se coseche el trigo. Y atadlos en manojos para quemarlos: pero juntad <\/strong>(\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03b5\u03c4\u03b5). Esta palabra se refiere m\u00e1s bien al destino, \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd a la operaci\u00f3n. El trigo en mi granero<\/strong>(Mateo 3:12<\/span>, notas).<\/p>\n

Mateo 13:31<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 13:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del grano de mostaza. <\/em>Pasajes paralelos: Mar 4:30-32<\/span>; Lucas 13:18<\/span>, Lucas 13:19<\/span>. El pensamiento central de la par\u00e1bola es el crecimiento del reino de los cielos considerado externamente. Aunque tiene peque\u00f1os comienzos, va a tener una maravillosa expansi\u00f3n, de modo que hasta los que naturalmente est\u00e1n fuera de ella se alegran de acogerse a su protecci\u00f3n. Obs\u00e9rvese que no tenemos derecho a limitar su crecimiento ni a la sola reputaci\u00f3n de sus principios ni al poder de su organizaci\u00f3n; ambos est\u00e1n incluidos.<\/p>\n

Considerada como una profec\u00eda, la par\u00e1bola se cumple parcialmente cada vez que una naci\u00f3n pagana se pone bajo la protecci\u00f3n de una naci\u00f3n cristiana, y se cumple m\u00e1s verdaderamente cada vez que una naci\u00f3n acepta el cristianismo como su propia religi\u00f3n. . Se parodia cuando una naci\u00f3n o un conjunto de naciones somete su libertad pol\u00edtica a los dictados de los pretendientes a la superioridad espiritual, ya sea que estos pretendan haber recibido tal superioridad como herencia del pasado, o haberla adquirido en el presente.<\/p>\n

Mat 13:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra par\u00e1bola puso a ellos<\/strong> (Mateo 13:24<\/span>, nota), diciendo: El reino de los cielos es semejante a<\/strong> (Mat 13:24<\/span>, nota; tambi\u00e9n Mat 11: 16<\/span>, nota) un grano de mostaza. <\/strong>\u00ab\u00bbLa Mostaza Com\u00fan de Palestina es Sinapis nigra, <\/em>del orden Cruciferae, <\/em>la Mostaza Negra, que se encuentra abundantemente en estado silvestre, y tambi\u00e9n es cultivada en los jardines por su semilla. Es lo mismo que nuestra Mostaza, pero crece especialmente en los suelos m\u00e1s ricos del valle del Jord\u00e1n a un tama\u00f1o mucho mayor que en este pa\u00eds. Notamos su gran altura a orillas del Jord\u00e1n, al igual que varios otros viajeros; y el Dr. Thomson comenta que en la Llanura de Acre lo ha visto tan alto como un caballo y su jinete\u00bb\u00bb. Que tom\u00f3 un hombre.<\/strong> La inserci\u00f3n de \u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd es probablemente para excluir la idea de una siembra fortuita. Es cierto que la semilla podr\u00eda, bajo ciertas circunstancias, crecer tambi\u00e9n, pero la realidad que se describe fue el resultado de un prop\u00f3sito prolongado y deliberado (Tit 1: 3<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>). Y sembr\u00f3 en su campo.<\/strong> \u00ab\u00bbSu jard\u00edn\u00bb\u00bb (Lucas) sugiere un terreno que era a la vez m\u00e1s peque\u00f1o y m\u00e1s cuidado.<\/p>\n

Mat 13:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El cual a la verdad es el menor de <\/strong>(es menos que, <\/em>Versi\u00f3n revisada) todas las semillas; es decir, <\/em>todos los que normalmente se sembraban en Palestina entonces. Ejemplos del uso proverbial en los Talmuds del tama\u00f1o de un grano de mostaza para expresar algo muy peque\u00f1o, pueden verse en Levy, sv <\/em> \u05dc\u05d3\u05e8\u05d7 . Pero cuando ha crecido, es la mayor entre las hierbas;<\/strong> es mayor que las hierbas<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>que los que normalmente se denominan \u03bb\u03ac\u03c7\u03b1\u03bd\u03b1. <\/em>Y se convierte en un \u00e1rbol, para que las aves del cielo.<\/strong> No hay necesariamente ninguna connotaci\u00f3n de mal sobre estos (cf. Mateo 13:4<\/span>, Mateo 13:19<\/span>); la idea es simplemente que aquellos que son naturalmente extra\u00f1os se alegran de venir bajo la protecci\u00f3n de este \u00e1rbol. Compare, tanto en pensamiento como en lenguaje, la descripci\u00f3n de Daniel del imperio de Babilonia (Dan 4:12<\/span>, Dan 4:21<\/span>), y la profec\u00eda de Ezequiel sobre el reino de Jud\u00e1 (Eze 17:23<\/span> ). Ven y al\u00f3jate en sus ramas.<\/strong> Alojate <\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u1fd6\u03bd); Mateo 8:20<\/span>, nota. En Palestina los jilgueros y pardillos se posan sobre la mostaza en bandadas.<\/p>\n

Mat 13:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la levadura. <\/em>Pasaje paralelo: Luk 13:20<\/span>, Luk 13 :21<\/span>. El crecimiento del reino considerado en su tranquila y secreta influencia. Esto debe ser en \u00faltima instancia completo y universal. La profec\u00eda se cumple parcialmente con cada nuevo reconocimiento de los principios cristianos en la opini\u00f3n p\u00fablica, las costumbres o las leyes. Porque \u00ab\u00bbtodo pensamiento\u00bb\u00bb ser\u00e1 llevado \u00ab\u00bbcautivo a la obediencia de Cristo\u00bb\u00bb (2Co 10:5<\/span>). Otra par\u00e1bola les dijo; El reino de los cielos es semejante a la levadura.<\/strong> Este es el \u00fanico pasaje en el que se habla de la levadura con referencia \u00fanicamente a sus cualidades penetrantes, sin ning\u00fan rastro de la noci\u00f3n de contaminaci\u00f3n, que la Pascua y otras normas (\u00c9xodo 12:15<\/span>, \u00c9xodo 12:18<\/span>; \u00c9xodo 23:15<\/span>, \u00c9xodo 23:18<\/span>; Le \u00c9xodo 2:11<\/span>) tan f\u00e1cilmente sugerido. Incluso en 1Co 5:6<\/span> y Gal 5:9<\/a> esta connotaci\u00f3n de maldad no est\u00e1 del todo ausente. En Talm. Bab., ‘Berach.’, 17a<\/em>, se usa como una figura del \u00ab\u00bbimpulso al mal\u00bb\u00bb dentro de nosotros. De ah\u00ed que algunos lo hayan interpretado en un sentido similar aqu\u00ed, y hayan entendido que nuestro Se\u00f1or se est\u00e1 refiriendo a la expansi\u00f3n de la mundanalidad en la Iglesia (especialmente despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Constantino); pero<\/p>\n

(1)<\/strong> esto se opone al significado prima facie <\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> es irrazonable insistir en que un s\u00edmbolo debe tener siempre la misma connotaci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> se opone a la idea de prop\u00f3sito deliberado que subyace a la acci\u00f3n de la mujer;<\/p>\n

(4)<\/strong> las palabras finales arrojar\u00edan una sombra demasiado terrible: significar\u00edan que el cristianismo fracasa. que una mujer tom\u00f3<\/strong> (v. 31, nota), y escondi\u00f3<\/strong>. La mujer probablemente pertenece enteramente al marco de la par\u00e1bola (cf. Luk 15,4<\/span>, Lucas 15:8<\/span>). Porque el trabajo descrito es siempre, en las sociedades normales, realizado por mujeres. De otras interpretaciones, la que ve en ella a la Iglesia como el agente por el cual el reino de Dios es forjado en el mundo es la mejor. En tres medidas de harina;<\/strong> es decir, <\/em>un efa. Esto parece haber sido una cantidad conveniente (alrededor de un picotazo) para amasar de una sola vez (Gen 18:6<\/span>; Jueces 6:19<\/span>). Hasta que todo fue leudado;<\/strong> literalmente, hasta que fue leudado, aun todo <\/em>(\u1f15\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f57 \u1f10\u03b6\u03c5\u03bc\u03ce\u03b8\u03b7 \u1f45\u03bb\u03bf\u03bd). <\/em>Mientras nuestro Se\u00f1or promete que la influencia penetrante del reino de los cielos finalmente tendr\u00e1 un \u00e9xito total, es injusto presionar tanto la par\u00e1bola como para deducir de ella que el mundo como tal continuar\u00e1 siendo gradual y continuamente mejorado hasta el regreso del Se\u00f1or. Puede ser as\u00ed (contraste, sin embargo, Luk 18:8<\/span>), pero incluso la profec\u00eda directa, y a\u00fan m\u00e1s la par\u00e1bola, frecuentemente considera el resultado final , y pasa por las etapas intermedias.<\/p>\n

Mat 13:34<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El pasaje paralelo en 4:33 de marzo<\/span>, 4:34 de marzo<\/span> es el siguiente: \u00bb \u201cY con muchas par\u00e1bolas semejantes les hablaba la palabra, seg\u00fan pod\u00edan o\u00edrla; y sin par\u00e1bolas no les hablaba a ellos, sino en privado a sus propios disc\u00edpulos les explicaba todas las cosas.\u201d La misma idea general subyace a nuestros vers\u00edculos presentes, pero aunque cada evangelista parece haber usado las mismas palabras como base, ha a cabo en su propia manera caracter\u00edstica. Porque mientras ambos escritores contrastan el trato de nuestro Se\u00f1or a las multitudes y su trato a los disc\u00edpulos en el asunto de las par\u00e1bolas, San Marcos apenas alude a que las us\u00f3 como un castigo judicial sobre el pueblo, y San Mateo simplemente insin\u00faa aqu\u00ed el hecho que Cristo los explic\u00f3 a sus disc\u00edpulos (ver m\u00e1s adelante, vers\u00edculo 35b<\/em>, nota).<\/p>\n

Se notar\u00e1 que nuestros vers\u00edculos tienen mucho en com\u00fan con el pensamiento del vers\u00edculo 10, sqq. <\/em>Parece posible que ambos p\u00e1rrafos tuvieran un n\u00facleo com\u00fan a partir del cual se desarrollaron. Pero de acuerdo con la evidencia existente, el vers\u00edculo 10, sqq., <\/em>y los pasajes paralelos en Marcos y Lucas sirven para introducir un tema explicativo a los disc\u00edpulos, y nuestros vers\u00edculos actuales con el paralelo en Marcos para cerrar una serie de par\u00e1bolas.<\/p>\n

Mateo 13:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas estas cosas<\/strong> (\u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1). Todo <\/em>parece implicar que las cuatro par\u00e1bolas anteriores son solo algunas t\u00edpicas tomadas de una colecci\u00f3n m\u00e1s grande. Jes\u00fas habl\u00f3 a la multitud en par\u00e1bolas;<\/strong> en par\u00e1bolas a las multitudes<\/em> (Versi\u00f3n revisada); porque el orden del griego es el mismo que en la cl\u00e1usula siguiente. Obs\u00e9rvese el \u00ab\u00bbparalelismo\u00bb\u00bb de las dos cl\u00e1usulas. \u00bfSe debe a la influencia de los cristianos hebreos? Y sin par\u00e1bolas no les hablaba<\/strong> (nada, <\/em>Versi\u00f3n Revisada, \u00e9bano) a ellos, Como sucede a menudo en los escritores sem\u00edticos (cf. Evangelio de San Juan), el pensamiento de la cl\u00e1usula anterior ahora se expresa negativamente y, sin embargo, se agrega un pensamiento nuevo, a saber, que \u00e9l habl\u00f3 solo en par\u00e1bolas. Nada <\/em>(Versi\u00f3n revisada); es decir, <\/em>en estas circunstancias, cuando le escuchaban grandes multitudes de galileos. Hablado<\/em>(\u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9: contraste \u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd antes); es decir, <\/em>durante este per\u00edodo.<\/p>\n

Mateo 13:35<\/span><\/strong> <\/p>\n

Para que se cumpla<\/strong> (Mateo 1:22<\/span>, nota) que fue dicho por<\/strong> (hasta, <\/em>Versi\u00f3n Revisada; Mateo 1:22<\/span>, nota) el profeta;<\/strong> m\u00e1s bien, Isa\u00edas el profeta, <\/em>seg\u00fan el margen de Westcott y Hort, sobre la evidencia de la mano original del Sina\u00edtico y algunos manuscritos en cursiva, los Evangelios latinos de Rushworth , un manuscrito de la Versi\u00f3n ti\u00f3pica AE<\/strong>, las homil\u00edas clementinas, Porfirio citado por Jer\u00f3nimo y comentarios de Eusebio. El Dr. Herr (‘Ap\u00e9ndice’) escribe: \u00ab\u00bbEs dif\u00edcil no pensar en \u1f28\u03c3\u03b1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>genuino. Hubo una fuerte tentaci\u00f3n de omitirlo (cf. Is 27,9<\/span>; Miqueas 1:2<\/span>); y, aunque su inserci\u00f3n podr\u00eda explicarse por un impulso de proporcionar el nombre del profeta m\u00e1s conocido, la evidencia de la operaci\u00f3n real de tal impulso es mucho m\u00e1s insignificante de lo que podr\u00eda haberse anticipado. La introducci\u00f3n err\u00f3nea del nombre de Isa\u00edas es limitado a dos pasajes, y en cada caso a un solo manuscrito latino.\u00bb\u00bb Si es genuino, es un caso paralelo a la lectura \u00ab\u00bbJerem\u00edas\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbZacar\u00edas\u00bb\u00bb en Mat 27:9<\/span>, para el cual a\u00fan no se ha sugerido una explicaci\u00f3n satisfactoria. Un simple error de memoria (cf. Alford) por parte de quien se muestra tan conocedor de las costumbres y modos de pensar hebreos como lo hace nuestro evangelista, es quiz\u00e1s la m\u00e1s improbable de todas las soluciones. Posiblemente, as\u00ed como hubo res\u00famenes de m\u00e1ximas legales vigentes en el tiempo de nuestro Se\u00f1or (cf. Mat 5:21<\/span>, nota), tambi\u00e9n hubo en Los c\u00edrculos hebreo-cristianos conocen bien conjuntos de citas del Antiguo Testamento, que no estaban expresamente separadas unas de otras (cf. Rom 3,10- 18<\/span>), y que fueron inferidos a bajo el nombre del autor del pasaje m\u00e1s conocido. <\/em>(Observe que esto distinguir\u00eda estos res\u00famenes de las citas lit\u00fargicas). As\u00ed, la menci\u00f3n de Zacar\u00edas del alfarero (Zac 11:13<\/span>) fue colocado en conexi\u00f3n con la visita de Jerem\u00edas a la casa del alfarero, y con su advertencia del posible rechazo de Israel (Jer 18:1-6<\/a>;cf.Jer 19,1-11<\/span>); cf. m\u00e1s comentarios de Pusey sobre el pasaje de Zacar\u00edas, y Sal 78:2<\/span> (o quiz\u00e1s Sal 78:1-3<\/span>), donde se invita a Israel a escuchar las lecciones derivadas del comportamiento de sus antepasados, con la advertencia en Isa\u00edas 6:9<\/span>, Isa\u00edas 6:10<\/span>. Tenemos un ejemplo de una conexi\u00f3n similar de pasajes en Mar 1:2<\/span>, Mar 1:3<\/span>, donde Mal 3:1<\/span> est\u00e1 estrechamente unido a Isa\u00edas 40:3<\/span>. Observe que si San Marcos hubiera copiado su fuente (ex hypothesi<\/em>) <\/em>hasta el final de la cita de Malaqu\u00edas, y por alguna raz\u00f3n omiti\u00f3 la siguiente cita, muy f\u00e1cilmente podr\u00eda todav\u00eda han conservado el nombre \u00ab\u00bbIsa\u00edas\u00bb\u00bb con el que introduce su doble cita. Si lo hubiera hecho, deber\u00edamos haber tenido otro paralelo con nuestro vers\u00edculo actual y Mateo 27:9<\/span>. El profeta. <\/em>Si \u00ab\u00bbIsa\u00edas\u00bb\u00bb no es genuino, se refiere a \u00ab\u00bbAsaph el vidente\u00bb\u00bb (2Cr 29:30<\/span>) , quien fue el autor reconocido del salmo. As\u00ed que David es llamado \u00ab\u00bbun profeta\u00bb\u00bb en Hechos 2:30<\/span>. Diciendo, abrir\u00e9 mi boca<\/strong>(Mateo 5:2<\/span>, nota) en par\u00e1bolas; Pronunciar\u00e9 cosas que se han mantenido en secreto desde la fundaci\u00f3n del mundo.<\/strong> De Sal 78:1<\/span>, Sal 78:2<\/span>. La primera cl\u00e1usula de la cita es verbalmente la misma que la LXX<\/strong> y representa fielmente el significado del original ( \u05d9\u05e3 \u05dc\u05e9\u05de\u05d1 \u05d4\u05d7\u05ea\u05e3 )). La segunda cl\u00e1usula es diferente a la LXX<\/strong>, siendo el primer verbo una traducci\u00f3n literal del hebreo, y el resto una par\u00e1frasis. Pronunciar\u00e9 <\/em>(\u1f10\u03c1\u03b5\u03cd\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9: <\/em> \u05d4\u05e2\u05d9\u05d1 )): as\u00ed la LXX<\/strong>. en Sal 19:2<\/span>; y cf. Sal 119:171<\/span>; Sal 145:7<\/span>. Cosas que han sido mantenidas en secreto<\/em> (\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03c5\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1); pero el hebreo es \u05ea\u05d5\u05d3\u05d9\u05d7 , ie<\/em> \u00ab\u00bbdichos enigm\u00e1ticos\u00bb.\u00bb Desde la fundaci\u00f3n del mundo. <\/em>\u1f08\u03c0\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc6\u03c2, <\/em>para \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 del Texto recibido debe omitirse. Pero el hebreo \u05de\u05d3\u05e7 \u05d9\u05e0\u05dd (ie<\/em> \u00ab\u00bbdesde antiguo\u00bb) dif\u00edcilmente, en el contexto del salmo, se refiere m\u00e1s atr\u00e1s que el comienzo de la historia nacional de Israel, cuando los israelitas salieron de Egipto \u00ab\u00bbAsaph… aqu\u00ed relata al pueblo su historia desde esa \u00e9poca egipciao-sina\u00edtica de anta\u00f1o a la cual se remonta la independencia nacional de Israel y su posici\u00f3n espec\u00edfica en relaci\u00f3n con el resto del mundo. Expondr\u00e1 la historia de los padres de la manera de una par\u00e1bola y un acertijo, para que se convierta como par\u00e1bola, es decir <\/em>en una historia did\u00e1ctica, y sus acontecimientos como marcas de interrogaci\u00f3n y nota benes a la \u00e9poca actual\u00bb\u00bb (Delitzsch). Sin embargo, \u00bfcu\u00e1l es la conexi\u00f3n exacta de pensamiento en el evangelio entre el pasaje tal como est\u00e1 y su contexto? La primera cl\u00e1usula evidentemente corresponde en significado al vers\u00edculo 34; Cristo cumple en un sentido nuevo la expresi\u00f3n del salmista al hablar en par\u00e1bolas (vide infra<\/em>). <\/em>Pero la segunda cl\u00e1usula introduce un pensamiento diferente, que no se encuentra, salvo muy indirectamente, en el vers\u00edculo 34, a saber, que Cristo dice cosas que antes siempre estaban ocultas. \u00bfQu\u00e9 quiere decir el evangelista con esta segunda cl\u00e1usula?<\/p>\n

(1)<\/strong> Verdades nunca antes reveladas ahora han sido reveladas por las par\u00e1bolas de Cristo, especialmente por aquellas dos que se acaban de relatar. Porque en estos se ha afirmado que los forasteros, es decir, <\/em>los que pertenecen a otras naciones que la naci\u00f3n jud\u00eda, buscar\u00e1n la protecci\u00f3n del reino de los cielos, y tambi\u00e9n que el mundo entero, incluidos, por lo tanto, estos Las naciones gentiles ser\u00e1n impregnadas de sus principios. Bien puede pensarse que la cl\u00e1usula se refiere al anuncio de estas grandes verdades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n, sin embargo, por s\u00ed sola, no es suficiente. Porque el evangelista no est\u00e1 hablando de Cristo revelando verdades a los hombres en general. Al contrario, dice que Cristo no las revela a las multitudes, sino a sus disc\u00edpulos (cf. Sal 145,10<\/span>, sqq.<\/em>)\u2014un contraste que probablemente sugerir\u00eda el lenguaje enf\u00e1tico del vers\u00edculo 34 (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2) <\/em>, aunque no se menciona expresamente. Por lo tanto, es probable que fuera este \u00faltimo hecho al que el evangelista deseaba referirse especialmente al citar la segunda cl\u00e1usula. Por lo tanto, para aclarar su significado, ha modificado su lenguaje. Como \u00e9l lo cita, no meramente \u00ab\u00bbdichos enigm\u00e1ticos\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbcosas escondidas\u00bb\u00bb (y eso desde la fundaci\u00f3n del mundo) son pronunciadas por Cristo; pero estos ya no est\u00e1n \u00ab\u00bbescondidos\u00bb\u00bb para aquellos a quienes les habla. Este significado completo de la cl\u00e1usula \u2014revelaci\u00f3n a sus disc\u00edpulos de verdades antes escondidas\u2014 corresponde a la idea de \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd en Sal 145:11<\/span> (donde v\u00e9ase nota) y en San Pablo (cf. especialmente Rom 16:25<\/span>), y es simplemente otro lado de la frase de San Marcos, \u00ab\u00bb En privado, a sus propios disc\u00edpulos les explic\u00f3 todas las cosas\u00bb\u00bb (cf. supra, <\/em>vers\u00edculos 16, 17). Tambi\u00e9n es posible que \u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03c5\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1, que no es meramente negativo, para significar \u00ab\u00bbno revelado\u00bb,\u00bb sino que implica un ocultamiento positivo, incluye una referencia al pensamiento de \u1f14\u03ba\u03c1\u03c5\u03c8\u03b1\u03c2 <\/em>en Mat 11:25<\/span>, que Dios deliberadamente escondi\u00f3 estas verdades de aquellos que no eran moralmente aptos para recibirlas. Estos, de hecho, pertenec\u00edan en general a los tiempos anteriores a la venida de Cristo, pero tambi\u00e9n \u00ablas multitudes\u00bb entraban en esta categor\u00eda. Si se pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de la cita en su contexto aqu\u00ed con el vers\u00edculo en su contexto original? la respuesta m\u00e1s f\u00e1cil es que es s\u00f3lo superficial, que el empleo \u00ab\u00bbaccidental\u00bb\u00bb por parte del salmista de la palabra \u00ab\u00bbpar\u00e1bola\u00bb\u00bb fue la \u00fanica raz\u00f3n por la que el evangelista hizo la cita. Sin embargo, puede que no sea del todo as\u00ed; porque hab\u00eda una similitud real entre el salmista ense\u00f1ando a sus contempor\u00e1neos por medio de la historia y Cristo ense\u00f1ando a sus contempor\u00e1neos por medio de verdades expresadas en forma narrativa. No podemos ir m\u00e1s lejos y decir que en ambos casos el mensaje fue generalmente rechazado, aunque en ambos se salv\u00f3 un resto de los que lo oyeron (cf tambi\u00e9n Isa 6:9-13<\/span>; vide supra<\/em>)?<\/em><\/p>\n

Mt 13,36-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo solo con sus disc\u00edpulos. A petici\u00f3n de ellos, les explica la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a (Mat 13,36-43<\/span>), y a\u00f1ade tres par\u00e1bolas: el tesoro, la perla, la red\u2014las dos primeras calculadas para impulsarlos a la renuncia total a todo por Cristo, la tercera para salvarlos de la presunci\u00f3n (Mateo 13:44-50<\/span>). Al reconocer su progreso en la comprensi\u00f3n espiritual, les muestra m\u00e1s posibilidades (Mat 13:51<\/span>, Mateo 13:52<\/span>).<\/p>\n

Mateo 13:36- 43<\/span><\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a del campo.<\/em><\/p>\n

Mat 13:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jes\u00fas despidi\u00f3 a la multitud; <\/strong>luego dej\u00f3 las multitudes<\/em>(Versi\u00f3n Revisada, \u1f00\u03c6\u03b5\u03af\u03c2); cf. Mateo 26:44<\/span>. Y entr\u00f3 en la casa (<\/strong>Mat 26:1<\/span>, nota): y se le acercaron sus disc\u00edpulos , diciendo: Declara; <\/strong>explicar <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03ac\u03c6\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd); es decir, <\/em>que quede bien claro. El verbo se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 18:31<\/span>, donde la idea es que los consiervos del hombre trajeron su comportamiento completamente ante el conocimiento de su se\u00f1or (cf. tambi\u00e9n 2 Macc. 1:18). En comparaci\u00f3n con \u03c6\u03c1\u03ac\u03c3\u03bf\u03bd (Texto recibido, y Mat 15:15<\/span>), deja espacio para que los disc\u00edpulos ya lo hayan entendido parcialmente. A nosotros la par\u00e1bola<\/strong> de la ciza\u00f1a del campo. <\/strong>La adici\u00f3n, \u00ab\u00bbdel campo\u00bb,\u00bb indica el punto de la par\u00e1bola, considerada incluso como una mera historia, que la ciza\u00f1a no creci\u00f3 en ning\u00fan lugar casual, sino en un terreno cultivado ya destinado a otros productos .<\/p>\n

Mateo 13:37<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l respondi\u00f3 y les dijo. <\/strong>En la siguiente respuesta de nuestro Se\u00f1or (Mat 13:37-43<\/span>) observe el cambio de estilo en Mateo 13:40<\/span>. Hasta entonces, tenemos oraciones concisas y concisas, todas unidas por la c\u00f3pula simple \u03b4\u03ad, que dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que traducciones literales de las propias frases del Se\u00f1or. Pero Mat 13:40-43<\/span> est\u00e1n en el estilo usual de este Evangelio. El Hijo del hombre<\/strong> (Mateo 8:20<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 13:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos del reino<\/strong>; los hijos, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada); Mateo 5:9<\/span>, nota. La ciza\u00f1a son los hijos del maligno;<\/strong> del maligno <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); cf. Mateo 6:13<\/span>, nota. <\/p>\n

Mateo 13:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ee enemigo que las sembr\u00f3 <\/strong>(\u1f41\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c2); <\/em>contraste Mateo 13:37<\/span> (\u1f41\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1) . <\/em>Mateo 13:37<\/span> declara lo que siempre es verdad; Mat 13:39<\/span> simplemente se refiere al enemigo del que se habla en la par\u00e1bola. Es el diablo<\/strong> (Mateo 4:1<\/span>, nota). (Para conocer la idea de esta cl\u00e1usula y la anterior, consulte Juan 8:44<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>, 1Jn 3:10<\/span>.) La cosecha es la<\/strong> fin del mundo; <\/strong>literalmente, como el margen de la Versi\u00f3n Revisada, la consumaci\u00f3n de la era <\/em>(\u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2); <\/em>cuando la era actual haya recibido su finalizaci\u00f3n, y el uno m\u00e1s glorioso sea introducido (cf. Mat 12:32<\/span>, nota). Y los segadores son los \u00e1ngeles;<\/strong> son \u00e1ngeles<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Pero es exactamente paralelo al predicado precedente, y si la inserci\u00f3n de nuestro idiom\u00e1tico ingl\u00e9s \u00ab\u00bbel\u00bb\u00bb no pone el \u00e9nfasis que el griego tiene en el hecho de que los segadores son seres tales como \u00e1ngeles (en contraste con los trabajadores humanos, Mateo 9:37<\/span>, Mateo 9:38<\/span>) , su omisi\u00f3n a\u00f1ade un pensamiento que el griego probablemente no pretend\u00eda transmitir: que los segadores ser\u00edan solo algunos entre los \u00e1ngeles.<\/p>\n

Mat 13:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Como pues.<\/strong> Observe que en Mat 13:40-43<\/span> nuestro Se\u00f1or se detiene mucho m\u00e1s en los detalles del trabajo de los segadores que en las etapas precedentes de la par\u00e1bola. Quiere llamar especialmente la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la ciza\u00f1a, sin duda alguna, se separar\u00e1 un d\u00eda y el trigo aparecer\u00e1 en todo su esplendor. La ciza\u00f1a es recogida y quemada en el <\/strong>fuego\u2014quemada con fuego<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); cf. Mateo 3:10<\/span>, nota: as\u00ed ser\u00e1 en el fin de este mundo<\/strong> (vers\u00edculo 39, nota) .<\/p>\n

Mateo 13:41<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo del hombre.<\/strong> Obs\u00e9rvese c\u00f3mo Cristo identifica expresamente al Sembrador con el Se\u00f1or de los \u00e1ngeles. Enviar\u00e1<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6)\u2014como sus representantes (Mat 10:2<\/span>, nota)\u2014su \u00e1ngeles, y recoger\u00e1n de su reino,<\/strong> aunque ahora est\u00e1n all\u00ed, todos los esc\u00e1ndalos y los que hacen iniquidad<\/strong> (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em> \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ac\u03bd); todas las cosas que ofenden <\/em>(que hacen tropezar, <\/em>Versi\u00f3n Revisada); Mateo 5:29<\/span>, nota. En s\u00ed mismo se entender\u00eda naturalmente de personas, de acuerdo con el significado de \u00ab\u00bbciza\u00f1a\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfcu\u00e1l es su relaci\u00f3n con la siguiente cl\u00e1usula, porque esta \u00faltima no puede ser meramente tautol\u00f3gica? Hay dos respuestas:<\/p>\n

(a) <\/strong>Las dos frases resaltan diferentes aspectos bajo los cuales se considera a las personas. Ellos, como \u00ab\u00bbhijos del maligno\u00bb,\u00bb son a la vez piedra de tropiezo para otros (\u00ablos hijos del reino\u00bb), y tambi\u00e9n obradores activos del desafuero (vide infra<\/em>). <\/em>Pecan contra los hombres (cf. Mat 24:24<\/span>) y contra Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>El primer t\u00e9rmino no se refiere tanto a ellos como a sus acciones: sus actos escandalosos (Goebel); el segundo, las personas mismas. La primera de las dos respuestas parece preferible, ya que se mantiene m\u00e1s cerca de la par\u00e1bola. Tambi\u00e9n concuerda con el uso personal de \u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd en Mat 16:23<\/span>, y el uso de \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 <\/em>solo en el cl\u00e1usula siguiente. Con respecto a la frase completa, observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 tomado en parte de Zep 1: 3<\/span> (hebreo), \u00ab\u00bb Consumir\u00e9 [el verbo \u05e4\u05e1\u05b5\u05d0\u05b8 se presta f\u00e1cilmente a la interpretaci\u00f3n ‘reunir’]… los tropiezos de los imp\u00edos ( \u05de\u05d9\u05e2\u05e9\u05e8\u05d4\u05be\u05ea\u05d0 \u05ea\u05d5\u05dc\u05e9\u05db\u05de\u05d4 … \u05e4\u05e1 )).\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, tal como est\u00e1, se toma en parte tambi\u00e9n de Sal 37:1<\/a>, porque el griego de los que hacen iniquidad es <\/em>el mismo que en la LXX<\/strong>. all\u00e1. Adem\u00e1s, el contexto (comp. Kirkpatrick) no es diferente; es que los justos no deben tener envidia de la prosperidad de los imp\u00edos, pues es s\u00f3lo transitoria, \u201cPronto ser\u00e1n cortados como la hierba, y como la hierba verde se secar\u00e1n.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> La frase, los que hacen iniquidad <\/em>(m\u00e1s bien, anarqu\u00eda<\/em>; <\/em>Mat 7:23<\/span>, nota), parece como si la ense\u00f1anza de San Pablo de \u00ab\u00bbel hombre de pecado\u00bb\u00bb (\u1f41\u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03c2: <\/em>Westcott y Hort, en 2Tes 2:3<\/span>; cf. 7, 8) podr\u00eda tener alguna base en la ense\u00f1anza directa del Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ephraem Syrus, citando evidentemente este pasaje, pero en la forma en que, presumiblemente, existi\u00f3 en el ‘Diatessaron’, deduce de \u00e9l que la tierra ser\u00e1 la morada de los santos glorificados: \u00ab\u00bbQuod autem dicit: Mandabit domum regni sui ab omni scandalo<\/em>, intellige de terra et rebus creatis, quas renovabit, ibique justos suos collocabit\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Mateo 13:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los echar\u00e1n en una<\/strong> (la, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) horno de fuego: habr\u00e1<\/strong> (la<\/em>, Versi\u00f3n Revisada) llanto y crujir de dientes.<\/strong> A juzgar por la analog\u00eda de Mat 13:50<\/span>, incluso la primera cl\u00e1usula no se debe necesariamente a la imagen de la ciza\u00f1a. El horno de fuego<\/em> no era una expresi\u00f3n desconocida para el castigo de los imp\u00edos (cf. tambi\u00e9n Mat 8:12<\/span>, nota).<\/p>\n

Mateo 13:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ser\u00e1n los justos<\/strong>. Porque en estos tambi\u00e9n se ve su car\u00e1cter en sus vidas (Mat 5:45<\/span>, nota). Brilla como el sol.<\/strong> Una referencia indudable a la sustancia de Daniel 12:3<\/span>. Obs\u00e9rvese que seg\u00fan el pensamiento de la par\u00e1bola, se sugiere que la semejanza consiste no s\u00f3lo en el brillo del sol en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n en que est\u00e1 solo en el cielo, sin nada a su alrededor que impida que se vea todo su esplendor. Entonces. <\/em>La principal lecci\u00f3n de la par\u00e1bola; no antes, sino en ese momento. En el reino de su Padre. <\/strong>En el vers\u00edculo 38 se habla de ellos como \u00ab\u00bblos hijos del reino\u00bb\u00bb; aqu\u00ed se menciona expresamente su Padre<\/em>, no \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 37, 41 ). La misma referencia a su Padre en lugar de a s\u00ed mismo se encuentra en Mat 26:29<\/span>. \u00bfNuestro Se\u00f1or ya quiso insinuar que \u00ab\u00bbentonces vendr\u00e1 el fin, cuando entregar\u00e1 el reino a Dios, el Padre\u00bb\u00bb (1Co 15: 24<\/span>)? \u00bfTen\u00eda la ense\u00f1anza de San Pablo tambi\u00e9n aqu\u00ed una conexi\u00f3n directa con la de nuestro Se\u00f1or (Mat 26:41<\/span>, nota)? \u00bfQui\u00e9n tiene o\u00eddos? para o\u00edr, que oiga <\/strong>(Mateo 26:9<\/span>, nota).<\/p>\n

Mat 13:44<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del tesoro escondido encontrado. <\/em>Solo Mateo. Parece probable, por el vers\u00edculo 51, que esta y las siguientes dos par\u00e1bolas fueron dichas a los disc\u00edpulos en privado. S\u00f3lo ellos apreciar\u00edan el valor de lo que hab\u00edan encontrado; s\u00f3lo a ellos se les podr\u00eda dar la advertencia de que no es suficiente haber sido reunidos dentro de la red del evangelio. Observe en esta par\u00e1bola que el tesoro fue encontrado por casualidad, y estaba cerca del hombre sin que \u00e9l lo supiera. Otra vez<\/strong>. Para ser omitido, con la Versi\u00f3n Revisada y Westcott y Hort. Su ausencia (contraste los vers\u00edculos 45, 47) sugiere que esta par\u00e1bola es la primera de un grupo, marcada como tal por nuestro Se\u00f1or comenzando con ella despu\u00e9s de haber hecho una pausa, o simplemente por aparecer primero en una de las fuentes que el evangelista us\u00f3. El reino de los cielos<\/strong> (v. 24, nota) es como un tesoro escondido en un campo<\/strong> (cf. Proverbios 2:4<\/span>). Oculto <\/em>(oculto, <\/em>Versi\u00f3n revisada, \u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03c5\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3). No estaba all\u00ed por accidente; hab\u00eda sido colocado all\u00ed a prop\u00f3sito, escondido por su antiguo poseedor por seguridad (Mat 25:18<\/span>, Mateo 25:25<\/span>). Obs\u00e9rvese que, sin duda sin querer por parte del evangelista, la par\u00e1bola forma a este respecto el complemento del vers\u00edculo 35b<\/em>. En un campo <\/em>(\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f00\u03b3\u03c1\u1ff7); en el campo <\/em>(Versi\u00f3n revisada); cf. Mateo 1:23<\/span>, nota. La cual cuando el hombre la encuentra, la esconde; <\/strong>que un hombre hall\u00f3 y escondi\u00f3 <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Por temor a que alguien m\u00e1s lo tome. La afirmaci\u00f3n prematura har\u00eda perder al hombre el tesoro. (Para una verdad similar en las cosas espirituales, cf. Gal 1:17<\/span>.) Y para su alegr\u00eda<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el margen de la Versi\u00f3n Revisada; pero y en su alegr\u00eda<\/em>(Versi\u00f3n Revisada) es mejor (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03b1\u03c1\u1fb6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6). <\/em>Ve y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.<\/strong> Ve <\/em>\u2026 vende<\/em>\u2026 compra. <\/em>Todo en tiempo presente. Nuestro Se\u00f1or en esta par\u00e1bola (contraste con el vers\u00edculo 46) presenta al hombre v\u00edvidamente ante nosotros en cada etapa separada de su acci\u00f3n. Para la abnegaci\u00f3n que es necesaria para adquirir los privilegios del evangelio, comp. Mateo 19:21<\/span> (donde se contrasta el dolor del joven con el gozo del que se habla aqu\u00ed). Campo. <\/em>Observe que, aunque la figura es la misma que en Mat 19:24<\/span>, la cosa significada es muy diferente. Aqu\u00ed campo<\/em> representa meramente lo que contiene el tesoro, tal vez la profesi\u00f3n externa del cristianismo. Todos. <\/em>Westcott y Hort lo omiten, principalmente por la autoridad del manuscrito del Vaticano (cf. vers\u00edculo 46, nota). Y compra ese campo. <\/em>En la moralidad de la acci\u00f3n no entra nuestro Se\u00f1or; \u00e9l s\u00f3lo ilustra su ense\u00f1anza con un incidente que debe haber ocurrido no pocas veces en un pa\u00eds como Palestina, que ya hab\u00eda sido escenario de tantas guerras. Pero la transacci\u00f3n \u00abestaba, por lo menos, en completo acuerdo con la ley jud\u00eda. Si un hombre hubiera encontrado un tesoro en monedas sueltas entre el ma\u00edz, ciertamente ser\u00eda suyo, si compraba el ma\u00edz. Si lo hubiera encontrado en el suelo, o en el suelo, igualmente ciertamente le pertenecer\u00eda, si pudiera reclamar la propiedad del suelo, e incluso si el campo no fuera suyo, a menos que otros pudieran probar<\/em> su derecho a ello. La ley lleg\u00f3 a adjudicar al comprador de frutos todo lo que se encontrara entre estos frutos\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Life’, 1.595).<\/p>\n

Mateo 13:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:46<\/a><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del mercader de perlas, <\/em>solo Mateo. Obs\u00e9rvese en esta par\u00e1bola que el mercader est\u00e1 acostumbrado a comerciar con perlas, y est\u00e1 buscando las buenas, cuando encuentra una que vale m\u00e1s que las otras que posee todas juntas. Si la par\u00e1bola anterior describ\u00eda a alguien que encuentra el evangelio como por casualidad (p. ej. <\/em>la mujer de Samaria), esta habla de alguien que ha estado buscando la verdad durante mucho tiempo (p. ej. <\/em> Andr\u00e9s y Juan, el eunuco et\u00edope).<\/p>\n

Mateo 13:45<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Adem\u00e1s, el reino de los cielos es semejante a un<\/strong> mercader. <\/strong>Evidentemente no es un hombre pobre, sino un comerciante mayorista rico (\u1f14\u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2: <\/em>cf. Ap 18:23<\/span> ; no \u03ba\u03ac\u03c0\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbun minorista;\u00bb\u00bb cf. 2Co 2:17<\/span>). Buscando<\/strong>. De acuerdo con la forma habitual de su vida. Buenas perlas. <\/strong>No escuch\u00f3 nada sobre los tipos o espec\u00edmenes inferiores. El hombre apunt\u00f3 alto; obtuvo m\u00e1s de lo que cre\u00eda posible (Mat 7:7<\/span>, Mateo 7:8<\/span>). Or\u00edgenes tiene muchas cosas curiosas sobre los diferentes tipos de perlas.<\/p>\n

Mateo 13:46<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n, cuando hubo encontrado<\/strong> (y habiendo encontrado, <\/em>Versi\u00f3n Revisada? \u03b5\u1f51\u03c1\u1f7c\u03bd \u03b4\u03ad) una perla de<\/strong> gran precio<\/strong>; <\/em>dif\u00edcilmente el art\u00edculo indefinido (cf. Mateo 8:19<\/span>, nota). El comentario de Cris\u00f3stomo es, \u039c\u03af\u03b1 \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f21\u1f00\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50 \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c3\u03c7\u03b9\u03c3\u03ae\u03c2. <\/em>Fue<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03b8\u03ce\u03bd); es decir, <\/em>a cierta distancia, porque bien podr\u00eda tener que ir mucho m\u00e1s lejos que el hombre de la par\u00e1bola anterior (\u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9). Fue<\/em>(aoristo)\u2026 vendido<\/em>(perfecto) . compr\u00f3<\/em>(aoristo). Comienza sin demora; vende irrevocablemente; compra inmediatamente (cf. Mat 13:44<\/span>). Y vendi\u00f3 todo lo que ten\u00eda, y lo compr\u00f3.<\/strong> Todo. <\/em>Genuino aqu\u00ed. Puede haber sido una gran cantidad si se considera la riqueza mundana. As\u00ed actu\u00f3 Saulo de Tarso (Flp 3:7<\/span>, Flp 3: 8<\/span>), y Mois\u00e9s (Heb 11:26<\/span>).<\/p>\n

Mt 13,47-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la red barredera. <\/em>Esta par\u00e1bola recuerda inmediatamente la de la ciza\u00f1a, pero se notar\u00e1 que all\u00ed el objetivo de nuestro Se\u00f1or es inculcar paciencia y esperanza en la parte de sus siervos cuando se dan cuenta de la proximidad de los imp\u00edos incluso en distritos ganados. a la fe, mientras que aqu\u00ed su objetivo es m\u00e1s bien advertir. Estar en el reino no es suficiente; no obstante, algunos de los que ahora est\u00e1n dentro de ella pueden ser expulsados. As\u00ed se parece mucho a la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes; salvo que en esa par\u00e1bola se pone mayor \u00e9nfasis en la preparaci\u00f3n personal y la vigilancia continua; en esto, en el valor personal.<\/p>\n

Mateo 13:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el reino de los cielos es como una red<\/strong> (\u03c3\u03b1\u03b3\u03ae\u03bd\u1fc3: Mat 4:18<\/span>, nota) , que fue arrojado al mar, y se recogieron de todo tipo.<\/strong> (Para el pensamiento, cf. Mat 22:10<\/a>; y para la palabra, \u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>Mat 22:30<\/span>, nota.)<\/p>\n

Mat 13:48<\/span><\/strong><\/p>\n

La cual, cuando estuvo llena; <\/strong> lleno <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u1f10\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7); es decir<\/em> no como una cuesti\u00f3n de rutina, sino por aquellos que vinieron o fueron tra\u00eddos. Llegaron a la orilla. <\/strong>La Versi\u00f3n Revisada reproduce el toque local, se detuvieron en la playa<\/em>(Mat 13:2<\/span> , Nota). En la par\u00e1bola, los que echan la red tambi\u00e9n separan los peces, pero esta identificaci\u00f3n de dos conjuntos distintos de personas (Mat 13:24<\/span>, Mat 13:30<\/span>, Mat 13:37<\/span>, Mat 13:41<\/span>) es simplemente parte de la maquinaria de la historia (cf. Mateo 13:25<\/span>). Y se sent\u00f3<\/strong>. Qu\u00e9 fiel a la vida. Tal vez \u00ab\u00bbda a entender el cuidado reflexivo con el que se realiza el trabajo de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Goebel). Y<\/strong> reunieron<\/strong>(\u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03bb\u03b5\u03be\u03b1\u03bd); Mateo 13:30<\/span>, nota. El<\/strong> bueno. <\/strong>Correspondiendo a su propia naturaleza tambi\u00e9n en apariencia (\u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ac: cf. Mat 7:17<\/span>, nota). En vasijas, pero echad las malas<\/strong>(\u03c4\u1f70 \u03b4\u03b5); Mateo 7:17<\/span>, Mateo 7:18<\/span>, notas; Mateo 12:33<\/span>. No se debe presionar para que signifique \u00ab\u00bbpeces corruptos, muertos, en un estado de podredumbre\u00bb\u00bb (Goebel), porque seguramente los pescadores rara vez obtienen muchos de estos, sino simplemente los in\u00fatiles, los inservibles para el uso. Esto incluir\u00eda a los legalmente impuros. Tristram escribe: \u00abLa mayor parte de las especies capturadas en el lago son rechazadas por los pescadores, y me he sentado con ellos en la borda mientras atravesaban su red, <\/em>y arrojaban al mar los que eran demasiado peque\u00f1os para el mercado o se consideraban impuros\u00bb. Fuera<\/strong> (\u1f14\u03be\u03c9 \u1f14\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd). Compara, tanto para el lenguaje como para el pensamiento, el tratamiento de la sal que ha perdido su sabor (Mat 5:13<\/span>).<\/p>\n

Mateo 13:49<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed ser\u00e1 en<\/strong> (en, Versi\u00f3n revisada) el fin del mundo (<\/strong>cf. Mat 13:39<\/span>, Mateo 13:40<\/span>, notas): los \u00e1ngeles saldr\u00e1n<\/strong> (Mat 13:41<\/span>), y cortar<\/strong>. Quit\u00e1ndolos por completo (\u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd). Los malvados<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u03cd\u03c2); Mateo 7:18<\/span> y Mateo 6:13<\/span>, notas En comparaci\u00f3n con \u03c3\u03b1\u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 (vers\u00edculo 48), se refiere m\u00e1s directamente al car\u00e1cter moral. Nuestro Se\u00f1or ha dejado aqu\u00ed la imaginer\u00eda de la par\u00e1bola. De entre los justos; <\/strong>los justos <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); vers\u00edculo 43, nota.<\/p>\n

Mateo 13:50<\/span><\/strong><\/p>\n

y los arrojar\u00e1,<\/strong> etc. El vers\u00edculo es, palabra por palabra, lo mismo que Mateo 13:42<\/span>.<\/p>\n

Mateo 13:51<\/span><\/strong>, <\/strong>Mt 13:52<\/span><\/strong><\/p>\n

La Promesa, bajo el s\u00edmil del padre de familia. <\/em>Solo Mateo.<\/p>\n

Mateo 13:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas les dijo.<\/strong> Omitido por la Versi\u00f3n Revisada como una glosa manifiesta, quiz\u00e1s originalmente debido a un leccionario. Hab\u00e9is<\/strong> he entendido. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or desea que se den cuenta del progreso que ya han hecho, para darles una nueva promesa y as\u00ed llamarlos a una nueva energ\u00eda. \u00bfTodas estas cosas?<\/strong> Probablemente las par\u00e1bolas inmediatamente anteriores y otras dichas al mismo tiempo (cf. Mat 13:34<\/span> , Nota). Le dijeron: S\u00ed, Se\u00f1or.<\/strong> Se\u00f1or <\/em>se omite correctamente en la Versi\u00f3n Revisada. Distrae la atenci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n tranquila.<\/p>\n

Mat 13:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces les dijo: Por tanto <\/strong>(\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf); es decir<\/em> porque entiendes, agrego esto. Todo escriba<\/strong> (\u03c0\u1fb6\u03c2 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c2). <\/em>La interpretaci\u00f3n de la siguiente cl\u00e1usula, naturalmente sugerida por esta palabra en s\u00ed misma, es que nuestro Se\u00f1or quiso indicar las posibilidades que se abr\u00edan ante un escriba jud\u00edo si tan solo se convirtiera; pero para tal referencia de nuestro Se\u00f1or a los escribas jud\u00edos no parece haber ninguna raz\u00f3n en el contexto. Por lo tanto, la palabra debe entenderse de maestros cristianos, quienes por su estudio del Evangelio deber\u00edan ocupar una posici\u00f3n en la Iglesia cristiana paralela a la de los escribas entre los jud\u00edos. Es posible que nuestro Se\u00f1or escogiera el t\u00e9rmino para acostumbrar a sus disc\u00edpulos a la idea de llevar adelante el estudio de las cosas divinas que acostumbraban hacer los escribas. Incluso si los disc\u00edpulos no siguieran sus m\u00e9todos, bien podr\u00edan imitar su devoci\u00f3n. Dean Plumptre tiene una nota interesante sobre la comparaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de su propio trabajo y el de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de \u00e9l, con el trabajo de los escribas de las escuelas jud\u00edas. En Mat 23:34<\/span> se encuentra una aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino m\u00e1s amplia de lo habitual, sin referirse apenas a los cristianos, sino m\u00e1s bien a los escribas jud\u00edos. en su car\u00e1cter ideal. Que se instruye<\/strong>; que ha sido hecho disc\u00edpulo<\/em> (Versi\u00f3n revisada, \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c2). <\/em>Aunque la correcci\u00f3n es justa (cf. Mt 28,19<\/span>), la palabra, sin embargo, implica mucho m\u00e1s que la mera admisi\u00f3n a el c\u00edrculo de disc\u00edpulos incluye tambi\u00e9n el pensamiento de haber recibido realmente la instrucci\u00f3n. Hacia<\/strong> (a<\/em>, Versi\u00f3n Revisada) el reino de<\/strong> los cielos <\/strong>(\u03c4\u1fc7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u1fb3 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd, <\/em>dativo de referencia, cf. Winer, \u00a7 31:4). El reino no es considerado como el maestro, sino como la escuela, con referencia a la cual se inicia el discipulado. Es semejante.<\/strong> En las par\u00e1bolas anteriores se han comparado los principios generales, etc., del reino de los cielos; aqu\u00ed, s\u00f3lo ciertos individuos pertenecientes a ella. Al hombre padre de familia, que saca de su tesoro<\/strong> (cf. Mat 2:11<\/span>, Nota). Lo significado es su experiencia y entendimiento espiritual. Mat 12:35<\/span> tiene un pensamiento similar, pero el tesoro all\u00ed es m\u00e1s bien su personalidad que afecta su vida; aqu\u00ed, como afectando su intelecto. Es curioso que el pensamiento de Mat 12:33<\/span>, Mat 12 :34<\/span> tambi\u00e9n deber\u00eda parecerse a nuestro Mateo 12:47-50<\/span>. Cosas nuevas y cosas viejas.<\/strong> El pensamiento del dicho es que como un padre de familia saca de sus tiendas alimentos adquiridos recientemente y hace mucho tiempo (cf. Entonces Mat 7:13<\/span>), as\u00ed un \u00ab\u00bbescriba\u00bb\u00bb cristiano saca a relucir (principalmente, si no \u00fanicamente, para el uso de otros) las nuevas verdades que aprende, y tambi\u00e9n las viejas que ha aprendido. conocido desde hace mucho tiempo. Por lo tanto, es una promesa de que los disc\u00edpulos (si usan sus oportunidades correctamente) podr\u00e1n hacer m\u00e1s que entender la ense\u00f1anza de Cristo (como acaban de afirmar haber hecho); porque ser\u00e1n capaces de ense\u00f1ar (no meramente de aprender), y eso no s\u00f3lo de las nuevas verdades, sino tambi\u00e9n de las antiguas; deber\u00e1n ser capaces, es decir, de comprender la relaci\u00f3n de lo antiguo con lo nuevo, y de resaltar incluso lo antiguo en su verdadero significado. Por lo tanto, antiguo<\/em> se menciona despu\u00e9s de nuevo, <\/em>porque implica mayor conocimiento y habilidad. Se observar\u00e1 que la interpretaci\u00f3n de Ireneo (IV<\/strong>. Mat 9:1<\/span>) de nuevo y antiguo <\/em>como el Nuevo y el Antiguo Testamento es solo parcialmente correcto. En los disc\u00edpulos, es verdad, las antiguas<\/em> ser\u00edan naturalmente, en primer lugar, verdades del Antiguo Testamento, y las nuevas<\/em> tales verdades como las aprendieron de Cristo; pero estos tambi\u00e9n, despu\u00e9s de unas pocas semanas o meses, a su vez se volver\u00edan viejos para ellos, y las nuevas verdades que se les ense\u00f1aran a medida que transcurriera su vida ser\u00edan siempre las nuevas. El pensamiento de 1Jn 2:7<\/span>, 1Jn 2:8<\/a> es muy similar. La interpretaci\u00f3n de Weiss es diferente y a\u00fan menos acertada. Seg\u00fan \u00e9l, nueva <\/em>representa las verdades sobre el reino de Dios, y vieja <\/em>las disposiciones conocidas desde hace mucho tiempo de la naturaleza y la vida humana, que, como muestran las par\u00e1bolas, est\u00e1n redactadas en los mismos tonos. Or\u00edgenes da una hermosa aplicaci\u00f3n de Le 26:10<\/span>, 11<\/a>a<\/em>.<\/p>\n

Mateo 13:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3<\/strong> que cuando Jes\u00fas hubo terminado estas par\u00e1bolas, se fue de all\u00ed. <\/strong>La f\u00f3rmula marca el final de un extracto de los discursos. Sin embargo, debe notarse que la primera y la \u00faltima palabra, \u03ba\u03b1\u1f76 \u2026 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03b8\u03b5\u03bd, vienen en Mar 6:1<\/span>, introduciendo el pasaje paralelo a nuestros siguientes versos. Pero en el caso de palabras tan comunes, esta coincidencia debe considerarse, quiz\u00e1s, como accidental. Se fue<\/em> (\u03bc\u03b5\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b5\u03bd). En otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 19:1<\/span>, donde aparece en la misma conexi\u00f3n que aqu\u00ed.<\/p>\n

Mateo 13:54-58<\/span><\/strong><\/p>\n

Incredulidad manifestada en el propio pa\u00eds de Jes\u00fas , es decir, <\/em>Nazaret. Pasaje paralelo: Mar 6:1-6<\/span>. En Luk 4:16-30<\/span> tenemos tambi\u00e9n un relato de una escena en Nazaret; pero es casi seguro que la ocasi\u00f3n fue diferente de la descrita aqu\u00ed. Su relato, sin embargo, parece haber sido modificado en la forma de la narrativa m\u00e1s conocida que se encuentra en el Marco y se usa en Mateo y Marcos.<\/p>\n

Mat 13:54<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando<\/strong> lleg\u00f3 a su propia tierra<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6); es decir, <\/em>Nazaret (Mateo 2:23<\/span>). En Luk 4:23<\/span> la frase se usa en contraste expreso con Capernaum. En Juan 4:44<\/span> parece que se usa en un sentido especial de Judea, aunque viene en un dicho que es casi id\u00e9ntico a nuestro vers\u00edculo 57 (ver Bishop Westcott). \u00c9l les ense\u00f1\u00f3 en la sinagoga de ellos.<\/strong> Su ense\u00f1anza parece haberse extendido durante al menos unos d\u00edas (\u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03bd). Tanto<\/strong> que se asombraron<\/strong>(Mateo 7:28<\/span>, Mateo 7:29<\/span>), y dijo: \u00bfDe d\u00f3nde (<\/strong>\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd). Y as\u00ed<\/strong> de nuevo en el vers\u00edculo 56. La oraci\u00f3n en s\u00ed misma podr\u00eda expresar un ferviente deseo de conocer el origen de nuestro Se\u00f1or. Pero el hecho de que \u00abse ofendieron en \u00e9l\u00bb (vers\u00edculo 57) muestra que su lenguaje era debido. no tanto a la indagaci\u00f3n como al asombro, que en algunos casos puede ser la primera etapa de la indagaci\u00f3n (Mat 9:33<\/span>; Mat 12:23<\/span>), o puede, como aqu\u00ed, verificarse a partir de un desarrollo posterior. Conociendo a su familia y despreci\u00e1ndola, lo trataron simplemente como una curiosidad y nunca pensaron en someterse a \u00e9l. Este hombre tiene esta sabidur\u00eda.<\/strong> La cual acababan de o\u00edr. \u00bfY estos milagros?<\/strong> Estos <\/em>no se expresan en griego, ni necesariamente se implican. Tal vez ya hab\u00eda realizado algunos de los pocos milagros que hizo all\u00ed (vers\u00edculo 58), o posiblemente la gente del pueblo se refiri\u00f3 a lo que hab\u00edan o\u00eddo de sus milagros en otros lugares.<\/p>\n

Mateo 13:55<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es \u00e9ste el hijo del carpintero?<\/strong> En Marcos, \u00ab\u00bbel carpintero , el hijo de Mar\u00eda,\u00bb\u00bb que posiblemente puede ser una correcci\u00f3n doctrinal, hecha para evitar representar a nuestro Se\u00f1or como el hijo de Jos\u00e9, pero es m\u00e1s probable que sea la forma anterior de la narraci\u00f3n (debido al conocimiento inmediato y, quiz\u00e1s, local), que San Mateo, o uno de los que transmitieron la fuente que \u00e9l us\u00f3, evit\u00f3 por un sentimiento de reverencia. En los Evangelios ap\u00f3crifos, nuestro Se\u00f1or no es representado como un carpintero, sino como ayudando a Jos\u00e9 al alargar milagrosamente un trozo de madera que Jos\u00e9 hab\u00eda cortado demasiado. \u00bfNo se llama su madre Mar\u00eda? y sus hermanos<\/strong> (Mateo 12:46<\/span>). Probablemente hijos de Jos\u00e9 por una ex esposa (ver la disertaci\u00f3n cl\u00e1sica del obispo Lightfoot en ‘G\u00e1latas’). James<\/strong>. Despu\u00e9s \u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb de Jerusal\u00e9n (Gal 1:19<\/span>; Act 15:13<\/span>), y el autor de la Ep\u00edstola. Y Jos\u00e9;<\/strong> Jos\u00e9 <\/em>(Versi\u00f3n revisada), que probablemente tambi\u00e9n est\u00e9 en Mateo 27:56<\/a>. Joses<\/em> es la forma greciada (ver Westcott y Hort, ‘Ap\u00e9ndice’). Sim\u00f3n y Judas.<\/strong> Probablemente el autor de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

Mateo 13:56 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus hermanas.<\/strong> Mencionado solo aqu\u00ed y en el pasaje paralelo en Marcos. Sus nombres son bastante desconocidos. \u00bfNo son todos?<\/strong> Eran varios, en todo caso no menos de tres, solo Mateo tiene todos<\/em>. \u00bfCon nosotros? <\/strong>Marcos agrega expresamente \u00ab\u00bbaqu\u00ed;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>en Nazaret. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, tiene este Hombre todas estas cosas? <\/strong>(vers\u00edculo 54, nota).<\/p>\n

Mateo 13:57<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se ofendieron en \u00e9l<\/strong> (Mateo 5:29<\/span>, nota). Su conocimiento de las condiciones terrenales de su juventud result\u00f3 ser una piedra de tropiezo para su fe. Pero Jes\u00fas les dijo<\/strong>. \u00c9l acepta el hecho, pero les recuerda que estaban bajo una tentaci\u00f3n especial de rechazarlo. Incluso en su reprensi\u00f3n los llamar\u00e1 a elevarse por encima de su posici\u00f3n. Un profeta no carece de honor. <\/strong>Siempre habr\u00e1 alguien que lo honre. El que expresa la mente de Dios no fallar\u00e1 totalmente en ning\u00fan lugar excepto en uno. Un aliento y una advertencia. Salvar en su propio pa\u00eds<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b9). <\/em>Mejor omitir propia, <\/em>porque \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>no es genuino aqu\u00ed, y la inserci\u00f3n de \u1f30\u03b4\u03af\u1fb3 antes de \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b9, no est\u00e1 respaldada por suficiente autoridad. Mark agrega: \u00ab\u00bby entre su propia familia\u00bb. Y en su propia casa. <\/strong>Posiblemente la experiencia de Jerem\u00edas (Jer 11:21<\/span>; Jer 12:6<\/span>) dio origen a este proverbio. (Sobre Juan 4:44<\/span>, cf. Juan 4:54<\/a>, nota.)<\/p>\n

Mateo 13:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no hizo<\/strong> muchos milagros all\u00ed a causa de la incredulidad de ellos. <\/strong>Nuestra cuenta est\u00e1 abreviada de Mark’s. N\u00f3tese all\u00ed: \u00abNo pudo hacerlo… y se maravill\u00f3 de la incredulidad de ellos\u00bb. ventaja de los habitantes de Nazaret (cf. Mt 12,38<\/span>). Por su incredulidad<\/em>; es decir<\/em> completa (\u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1); pero en la facilidad del fracaso de los disc\u00edpulos para realizar un milagro, solo comparativo (\u1f40\u03bb\u03b9\u03b3\u03bf\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>Mat 17:20<\/a>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mat 13 :1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del sembrador.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La hora. <\/em>Era el d\u00eda, dice San Mateo (el orden en San Lucas es diferente), en que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda echado el demonio del ciego y mudo; el d\u00eda en que los fariseos lo acusaron tan ferozmente de tener relaciones con Satan\u00e1s; cuando su propia madre y sus hermanos temieron por su seguridad y trataron de guiar y regular su trabajo; cuando, como se desprende de san Lucas (Lc 11,37<\/span>), un fariseo lo hab\u00eda invitado sin \u00e1nimo amistoso a su casa, y all\u00ed el desacuerdo hab\u00eda sido tan grande, el antagonismo tan marcado e intenso, que los escribas y fariseos, en su amarga ira, lo presionaron con vehemencia, catequiz\u00e1ndolo con preguntas col\u00e9ricas y lacerantes, para encontrar, si era posible, una oportunidad para acusarlo. \u00ab\u00bbEse mismo d\u00eda sali\u00f3 Jes\u00fas de la casa, y se sent\u00f3 junto al mar\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de toda esa furia de oposici\u00f3n, estaba tranquilo y sereno. En la santa calma de su alma pudo pensar en los dem\u00e1s, poder ense\u00f1arles en ese mismo d\u00eda de lucha. Es una cosa bendita ser capacitado por la gracia de Dios para pasar de las preocupaciones y los conflictos de la vida a la santa meditaci\u00f3n, y encontrar descanso para nuestra alma atribulada en la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2 . La audiencia. <\/em>Las multitudes lo siguieron, probablemente emocionadas por los sorprendentes acontecimientos del d\u00eda. Anhelaban escuchar de nuevo al gran Maestro que se hab\u00eda mantenido firme contra esos famosos rabinos, y los hab\u00eda convencido de hipocres\u00eda, envidia y falsedad. Muchos, sin duda, vinieron de la curiosidad, algunos de mejores razones. El Se\u00f1or no perder\u00eda ninguna oportunidad de salvar almas. Cansado como deb\u00eda estar, subi\u00f3 a una barca y se sent\u00f3 a predicarles, toda la multitud de pie en la playa de arena blanca y fina que bordea el lago.<\/p>\n

3<\/strong>. Su modo de ense\u00f1anza. <\/em>Hablaba en par\u00e1bolas; ahora, al parecer, por primera vez. La par\u00e1bola era una forma brillante y viva de presentar la verdad, m\u00e1s adecuada para el entendimiento aburrido de los oyentes. Excitar\u00eda su inter\u00e9s; captar\u00eda su atenci\u00f3n; los estimular\u00eda a pensar. Las par\u00e1bolas de Cristo han calado hondo en el coraz\u00f3n mismo de la Iglesia. Tal vez hayan sido especialmente bendecidos con los simples y los ignorantes; pero han sido un rico acervo de ense\u00f1anza espiritual para todo el pueblo cristiano, tanto para los m\u00e1s instruidos como para los ignorantes; nos han dado muchos dichos preciosos, actuales ahora en la vida diaria; han coloreado nuestro lenguaje. Otra ventaja en el uso de par\u00e1bolas en ese tiempo era que la par\u00e1bola no les dar\u00eda a los enemigos del Se\u00f1or oportunidad para sus acusaciones maliciosas. Podr\u00edan percibir (como en Mat 21:45<\/span>) que \u00e9l hablaba de ellos, o con referencia a su doctrina; pero no pudieron encontrar fundamento para una acusaci\u00f3n de herej\u00eda. Nos encontraremos con otra raz\u00f3n para la introducci\u00f3n de este modo de ense\u00f1anza en los vers\u00edculos 13-15.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA.<\/p>\n

1<\/strong>. La llamada de atenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed\u00bb, dijo el Se\u00f1or; en San Marcos hay un prefacio adicional, \u00ab\u00bbO\u00edd\u00bb.\u00bb Es el Se\u00f1or quien habla. Debemos escuchar; debemos prestarle la atenci\u00f3n que reclama. Sus palabras son sencillas, pero est\u00e1n llenas de instrucci\u00f3n espiritual. Medita en ellos; orar por ellos. Arrojar\u00e1n una luz sobre los oscuros misterios de la vida humana; ellos nos guiar\u00e1n en nuestro camino hacia Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los incidentes. <\/em>Fueron tomados de los detalles m\u00e1s comunes de la vida diaria. Los oyentes del Se\u00f1or podr\u00edan verlos cualquier d\u00eda en el momento de la siembra. Tal vez iban a ser vistos en ese mismo momento. Bien puede ser que el Se\u00f1or, sentado en la proa elevada de la barca, pudiera ver la tierra de ma\u00edz descendiendo, como se nos dice, hasta la orilla del agua. Vio, tal vez, al sembrador mientras sal\u00eda a sembrar. Pod\u00eda ver el camino trillado que corr\u00eda por el medio, sin cerca para evitar que la semilla cayera sobre \u00e9l. Pod\u00eda ver los innumerables p\u00e1jaros revoloteando sobre la rica Llanura de Genesaret. Pod\u00eda ver el suelo rocoso de la ladera que sobresal\u00eda aqu\u00ed y all\u00e1 a trav\u00e9s del campo de ma\u00edz. Pod\u00eda ver los grandes arbustos de espinos brotando, como lo hacen ahora, en medio del trigo. \u00ab\u00bbPudo ver el buen suelo rico, que distingue toda esa llanura y sus alrededores de las colinas desnudas en otros lugares que descienden hacia el lago, y que, donde no hay interrupci\u00f3n, produce una gran masa de ma\u00edz\u00bb\u00bb. Y vio en estas visiones comunes una feliz ilustraci\u00f3n de los variados efectos de esa Palabra de vida eterna que vino a predicar. Felices los que ven en las cosas terrenales las sombras de las realidades celestiales, los que caminan por fe, no por vista.<\/p>\n

3<\/strong>. La ejecuci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga\u00bb. El Se\u00f1or hab\u00eda indicado atenci\u00f3n al principio; vuelve a hacer cumplir ese requisito. \u00c9l hab\u00eda proyectado verdades solemnes en esas sencillas palabras; quiere que los hombres las mediten en sus corazones. Pero; no todos lo har\u00edan, lo sab\u00eda. Todos hab\u00edan escuchado con el o\u00eddo externo; pero para muchos era simplemente un cuento, un cuento y nada m\u00e1s. No penetrar\u00edan en su significado real; no ten\u00edan o\u00eddos para soportar. Pero \u00abquien tenga o\u00eddos para o\u00edr, que oiga\u00bb. Aquel cuyo coraz\u00f3n Dios ha abierto, sopese bien estas santas palabras, porque se relacionan con los asuntos m\u00e1s trascendentales de nuestra vida terrenal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su pregunta. <\/em>Parece que era la primera vez que el Se\u00f1or ense\u00f1aba por par\u00e1bolas. Sus disc\u00edpulos quedaron impresionados por el cambio en su modo de ense\u00f1ar. Cuando la multitud se hubo ido y estaban solos (Mar 4:10<\/span>), le preguntaron: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 les hablas en par\u00e1bolas? \u00ab\u00bb Los hombres serios ser\u00e1n indagadores de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus disc\u00edpulos inmediatos estaban m\u00e1s avanzados en conocimiento religioso que la multitud; hab\u00edan tenido la ventaja inestimable de su ense\u00f1anza y ejemplo. Les fue dado conocer los misterios del reino de Dios, esos secretos que son revelados a la fe y al amor. Esos secretos son misterios, ininteligibles e incre\u00edbles para los mundanos y los inconversos; escondido de los sabios y entendidos del mundo, pero revelado a los ni\u00f1os en Cristo. Ese conocimiento es un regalo; no se gana con el pensamiento y el estudio. Se da en el don del Esp\u00edritu Santo de Dios a los que vienen a Cristo en la fe. No se da a todos, porque no todos tienen la voluntad de venir. Es una ley tanto en las cosas espirituales como en las naturales, que \u00aba todo el que tiene, se le dar\u00e1\u00bb. vida\u2014en la b\u00fasqueda de riqueza, honor, aprendizaje. La riqueza conduce a la riqueza; un paso de rango a otro; el aprendizaje ya adquirido es el medio para adquirir m\u00e1s. Debe haber energ\u00eda, habilidad, industria. As\u00ed que en las cosas espirituales debe haber una receptividad, un coraz\u00f3n honesto y bueno dispuesto a recibir la simiente santa; incluso eso es un regalo de Dios. Cada medida de gracia dada es un medio para ganar m\u00e1s. Hay un progreso continuo de fortaleza en fortaleza, m\u00e1s y m\u00e1s cerca de Dios. \u00ab\u00bbPero al que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado;\u00bb\u00bb o, como est\u00e1 en Luk 8:18<\/span> , \u00ab\u00bblo que parece tener\u00bb.\u00bb El \u00fanico talento debe ser quitado de aquel que no lo usa. Parec\u00eda haberlo hecho, pero era s\u00f3lo una apariencia. No es realmente nuestro lo que est\u00e1 escondido en la tierra, lo que no se usa. Los medios de gracia, las oportunidades de mejora, lo que parece ser bondad natural, la receptividad misma de la gracia, todo esto debe ser finalmente quitado de quien no tiene (Hebreos 6:4-6<\/span>; Hebreos 10:26-29<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> El cumplimiento de la profec\u00eda. La profec\u00eda de Isa\u00edas, cumplida primero en la propia experiencia del profeta, se cumpli\u00f3 de nuevo en su sentido \u00faltimo en el resultado de la predicaci\u00f3n de Cristo. La multitud oy\u00f3 sus palabras, y no las oy\u00f3, porque no las entend\u00eda con el entendimiento de la fe. Lo vieron, y sin embargo no vieron; porque solo vieron su forma exterior, y no pudieron percibir su car\u00e1cter divino. Su coraz\u00f3n estaba grosero y sus o\u00eddos estaban torpes, y hab\u00edan cerrado sus ojos para no ver, o\u00edr y entender, y volverse a Cristo. Es instructivo notar que en la profec\u00eda el coraz\u00f3n grosero y los o\u00eddos embotados y los ojos cerrados se atribuyen a la voluntad de Dios. La ceguera es una imposici\u00f3n judicial, una visitaci\u00f3n penal. Pero aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or mismo parece dar un giro algo diferente a las palabras del profeta. La ceguera es autocausada. \u00abLes han cerrado los ojos\u00bb. Entonces estas dos afirmaciones, por contradictorias que parezcan, deben expresar realmente s\u00f3lo dos lados de la misma verdad. Ambos son verdaderos; no podemos reconciliarlos por completo; nos inclinamos a veces hacia uno, a veces hacia el otro. Todav\u00eda no podemos unirlos en un punto de vista. Debemos contentarnos con nuestra visi\u00f3n imperfecta ahora; veremos claramente m\u00e1s adelante. En cierto sentido, entonces, el uso de par\u00e1bolas era penal. Ese modo de ense\u00f1anza ocultar\u00eda la verdad a los profanos y duros de coraz\u00f3n, a los que voluntariamente cerraron los ojos y se juzgaron indignos de la vida eterna (Act 13: 46<\/span>). Las par\u00e1bolas eran \u03c6\u03c9\u03bd\u1fb6\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c3\u03b9. <\/em>Transmitieron preciosas lecciones de sabidur\u00eda espiritual a los reflexivos; para los oyentes descuidados eran meras historias ordinarias. Dios, en su terrible justicia, oculta finalmente la verdad a aquellos que no quieren verla. Es una ley de su gobierno moral que la perseverancia en el pecado resulte en dureza de coraz\u00f3n e insensibilidad a la verdad. Esa ley es la ordenanza de Dios, la expresi\u00f3n de su santa voluntad. El pecador por su obstinaci\u00f3n en el pecado se somete a su operaci\u00f3n. De ah\u00ed que la Sagrada Escritura nos diga a veces que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, a veces que Fara\u00f3n mismo lo endureci\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> La bienaventuranza de los disc\u00edpulos. Sus ojos fueron bendecidos, porque vieron al Cristo de Dios; lo vieron no s\u00f3lo con el ojo exterior, como vieron los dem\u00e1s, sino con la visi\u00f3n de la fe. Sus o\u00eddos fueron bendecidos, porque oyeron sus santas palabras. Los oyeron no s\u00f3lo con el o\u00eddo externo, como oyeron los escribas y fariseos; pero ellos las oyeron con el entendimiento espiritual, con el o\u00eddo atento de la obediencia. Muchos profetas y hombres justos hab\u00edan anhelado ver y o\u00edr a Cristo. Abraham hab\u00eda visto su d\u00eda por fe, Isa\u00edas hab\u00eda visto su vida en la visi\u00f3n prof\u00e9tica. Pero s\u00f3lo hab\u00edan visto destellos. Hab\u00edan visto las promesas de lejos, y estaban persuadidos de ellas, y las abrazaron. Ahora el Cristo hab\u00eda venido; el reino de los cielos estaba en el mundo. Bienaventurados los que ven<\/strong>por la fe a Cristo el Se\u00f1or, y oyen su voz que les habla en el coraz\u00f3n, guiando, ense\u00f1ando, consolando.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La semilla. <\/em>Es la Palabra de Dios. Incluso las palabras m\u00e1s importantes de los hombres son semillas que germinan con un poder vivo; echan ra\u00edces en el coraz\u00f3n y producen, a veces malezas nocivas y frutos venenosos, a veces crecimientos buenos y fruct\u00edferos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s es esto cierto de la Palabra viva de Dios! El Se\u00f1or Jes\u00fas mismo fue el Sembrador. Otros, en su medida, han sido sembradores \u2014sus ap\u00f3stoles, evangelistas y pastores\u2014 pero, en el primer y m\u00e1s alto sentido, el mismo Se\u00f1or. Llevaba muchos meses sembrando. Sus santas palabras hab\u00edan echado ra\u00edces en algunos corazones fieles; muchos hab\u00edan o\u00eddo con apat\u00eda sin pensarlo seriamente; algunos, como los fariseos, hab\u00edan rechazado la Palabra con desprecio e ira. \u00c9l es el Sembrador, y en un sentido verdadero y profundo, \u00e9l mismo es la Semilla. \u00c9l siembra la Palabra, y \u00e9l es la Palabra. La palabra hablada no vivir\u00e1 en los corazones de los oyentes sin su gracia, su presencia. Los cristianos nacen de nuevo de simiente incorruptible: \u00ab\u00bbpor la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre\u00bb\u00bb (1Pe 1:23<\/span>; comp .tambi\u00e9n 1Jn 3:9<\/span>). Esa simiente incorruptible es la gracia de Cristo, la presencia de Cristo, Cristo mismo morando en el coraz\u00f3n por su Esp\u00edritu. Su gracia vive en el alma, creciendo, difundi\u00e9ndose por el coraz\u00f3n, llen\u00e1ndolo de una vida nueva, transformando a aquel en quien permanece la semilla a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La Palabra siembra la Palabra. Es a la vez Sembrador y Semilla, como es a la vez Sacerdote y Sacrificio.<\/p>\n

2<\/strong>. El borde del camino. <\/em>Algunos oyen, pero no hacen caso; no env\u00edan sus pensamientos al encuentro de la Palabra. Cae sobre sus o\u00eddos; no excita su atenci\u00f3n; no llega a sus corazones. Y eso por dos razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su coraz\u00f3n es duro, como el camino a trav\u00e9s de los campos de ma\u00edz. El camino, hollado por muchos pies, era duro y seco; la semilla s\u00f3lo pod\u00eda estar en la superficie; no pod\u00eda hundirse en la tierra. Tal es el suelo ofrecido por muchos oyentes a la santa Palabra de Dios. El Se\u00f1or sembr\u00f3 todo el campo; sus seguidores deben hacer lo mismo. No deben elegir una parte que parece probable que sea fruct\u00edfera y descuidar otra que parece poco prometedora; deben tratar de llegar a todos los que est\u00e1n dentro de la esfera de su influencia. <\/em>Pero los hay, \u00a1ay! muchos corazones desgastados por la mundanalidad y el ego\u00edsmo, pisoteados en la dureza de la piedra por el paso constante de pensamientos mundanos y preocupaciones mundanas. Los tales no pueden recibir la Palabra. Se encuentra fuera; no puede entrar. Todo lo que es alto y santo, todo lo que habla de Cristo y del cielo, y de la vida de fe y amor, es ininteligible para tales hombres. \u00ab\u00bbEl hombre natural no recibe las cosas del Esp\u00edritu de Dios; porque para \u00e9l son locura.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Vinieron las aves y se lo comieron. La Palabra no fue recibida en el coraz\u00f3n; viene el maligno y se lo lleva inmediatamente. Tales hombres se han expuesto a sus artima\u00f1as; porque el camino trillado fue buena tierra una vez. El coraz\u00f3n duro una vez fue tierno, receptivo a la verdad. \u201cSi oyereis hoy su voz,\u201d dijo el salmista, \u201cno endurezc\u00e1is vuestros corazones.\u201d Los que no escuchan la solemne advertencia se exponen a las asechanzas del diablo. Sus esp\u00edritus malignos, innumerables como las aves del cielo, se llevan la buena semilla. Llenan el coraz\u00f3n fr\u00edo y desatento con pensamientos vanos, con imaginaciones ego\u00edstas y malvadas; y la buena semilla se pierde. \u00abMirad c\u00f3mo o\u00eds\u00bb. La buena semilla es sumamente preciosa. No lo pierdas; perder la buena semilla es perder la vida misma.<\/p>\n

3<\/strong>. Los lugares pedregosos. <\/em>Aqu\u00ed y all\u00e1, en el campo, la roca sal\u00eda a la superficie; hab\u00eda una delgada capa de tierra sobre una capa de roca. La semilla no pudo hundirse; brot\u00f3 pronto porque no ten\u00eda profundidad de tierra. Pero cuando sali\u00f3 el sol se quem\u00f3; no ten\u00eda humedad, ni ra\u00edz, y se sec\u00f3. El coraz\u00f3n estaba tan duro como en el primer caso; era completamente ego\u00edsta, no ten\u00eda capacidad de abnegaci\u00f3n real. Pero ten\u00eda una apariencia de suavidad. Hab\u00eda un exterior del sentimiento, o de lo que parec\u00eda sentir; hab\u00eda rapidez de aprehensi\u00f3n, un vivo inter\u00e9s por las novedades, un gusto por la emoci\u00f3n. <\/em>Pero no hab\u00eda profundidad, ni convicci\u00f3n real, ni verdad de amor. Debajo de ese exterior de vida aparente yac\u00eda el coraz\u00f3n sin cambios, inconverso, duro y fr\u00edo como una roca. Tales personas se excitan f\u00e1cilmente; reciben la Palabra con alegr\u00eda. Pero es s\u00f3lo la belleza externa de la religi\u00f3n, su atractivo, su poes\u00eda, lo que les encanta; les gusta la excitaci\u00f3n religiosa al igual que les gustan otras formas de excitaci\u00f3n. Pero no han calculado el costo; han mirado s\u00f3lo el lado bueno de la religi\u00f3n, no su aspecto m\u00e1s severo. Nunca han pensado profundamente en la dureza de la cruz, en su propio peligro, en los sacrificios que exige la cruz. Esa alegr\u00eda prematura suele ser mala se\u00f1al; a menudo significa que no hay sentido del pecado, ni pena ni contrici\u00f3n genuinas por el pasado. Tal persona no tiene perseverancia; \u00e9l dura por un tiempo, pero s\u00f3lo por un tiempo. La novedad desaparece; quiz\u00e1s vengan problemas, o enfermedad y dolor. El sol enciende en vida m\u00e1s vigorosa las plantas profundamente enraizadas; abrasa a los que no tienen profundidad. As\u00ed es con la aflicci\u00f3n; perfecciona y fortalece al verdadero disc\u00edpulo arraigado en Cristo; ofende al cristiano superficial. La religi\u00f3n de la excitaci\u00f3n y de la forma exterior no nos ayudar\u00e1 en la enfermedad ni en la hora de la muerte; queremos algo m\u00e1s profundo. La ra\u00edz de la planta no se ve; est\u00e1 escondido en la tierra. As\u00ed es la verdadera vida del cristiano. Est\u00e1 enraizado en Cristo, escondido con Cristo en Dios. Tal hombre no se aparta en tiempo de tentaci\u00f3n; su coraz\u00f3n est\u00e1 firme, confiado en el Se\u00f1or. \u00c9l no necesita novedad y emoci\u00f3n. La vieja historia del amor de Cristo es siempre nueva para \u00e9l. Nada puede separarlo del amor de Cristo, ni la tribulaci\u00f3n ni la angustia; porque mora en Cristo, y Cristo en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Las espinas. <\/em>En este caso la tierra es buena; la semilla se hunde profundamente; todo promete bien. Pero quedaron ra\u00edces espinosas en la tierra. Los arbustos espinosos hab\u00edan sido quemados o cortados, pero las ra\u00edces permanecieron. Y as\u00ed los espinos brotaron con el trigo y absorbieron su alimento, y crecieron sobre \u00e9l, quit\u00e1ndole su luz y su calor. No se marchit\u00f3, todav\u00eda creci\u00f3; hab\u00eda tallo y hojas y espiga; pero el o\u00eddo estaba vac\u00edo; no hab\u00eda fruta. El Se\u00f1or est\u00e1 pensando en hombres, no superficiales e irreflexivos como los descritos al final, sino hombres de car\u00e1cter, hombres de profundidad, pensamiento y poder, hombres serios y estables. \u00a1Pero Ay! hay ra\u00edces espinosas. Tal hombre podr\u00eda haber sido un gran santo; se vuelve s\u00f3lo un gran comerciante, o un gran escritor, o un gran estadista. Nunca deja de lado su profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Es recto, moral, atento a las ordenanzas externas del culto. Pero \u00e9l no lleva ning\u00fan fruto a la perfecci\u00f3n; y eso a causa de las ra\u00edces espinosas. No hab\u00eda eliminado mediante un diligente autoexamen y ansiosa oraci\u00f3n las tendencias a la mundanalidad que yacen en cada coraz\u00f3n. Crecieron y adquirieron cada d\u00eda m\u00e1s altura y fuerza. La tierra era buena, las espinas crec\u00edan gruesas, fuertes y altas. Obtuvo grandes \u00e9xitos; prosper\u00f3 en sus empresas; sus compromisos se hicieron cada vez m\u00e1s numerosos. Sus preocupaciones aumentaron. Las preocupaciones de este mundo llenaron poco a poco su coraz\u00f3n, sin dejarle tiempo, supuso, para pensar, examinarse a s\u00ed mismo y orar. Se enriquece; sus riquezas se vuelven una trampa; lo alejan m\u00e1s de Cristo. El amor al dinero, ra\u00edz de todos los males, se convierte en pasi\u00f3n tirana; gobierna su coraz\u00f3n. O puede ser que los placeres de esta vida lo seduzcan con su brillo enga\u00f1oso; y desperdicia en fr\u00edvolas alegr\u00edas los talentos que podr\u00edan haberlo elevado al servicio de Cristo. Todo el tiempo mantiene las respetabilidades de una profesi\u00f3n religiosa; su vida es decente y hermosa a la vista. Hay hojas, pero no frutos. Los espinos han ahogado el trigo. Las preocupaciones y los placeres de la vida han llenado el coraz\u00f3n que deber\u00eda haber sido entregado a Cristo. No tiene tiempo, ni pensamiento, ni verdadero amor, para las cosas que pertenecen a su paz. No da fruto. El fruto de pensamientos santos, palabras santas y obras santas; el fruto bendito del Esp\u00edritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; no tiene ninguna de estas cosas. Podr\u00eda haber sido un santo de Dios; \u00a1pero Ay! ha ganado el mundo, ha perdido su alma.<\/p>\n

5<\/strong>. La buena tierra. <\/em>El coraz\u00f3n honesto y verdadero es la buena tierra. Tal coraz\u00f3n no ofrece ning\u00fan obst\u00e1culo para el crecimiento de la semilla Divina, para la obra de gracia del Esp\u00edritu Santo de Dios. El suelo es profundo; no hay ra\u00edces espinosas; o m\u00e1s bien han sido extirpados por un cuidado diligente. El coraz\u00f3n es reflexivo y serio; las malas pasiones y los deseos codiciosos han sido subyugados por la gracia de Dios. Tales hombres dan fruto con paciencia. Contin\u00faan fortaleci\u00e9ndose en la continuaci\u00f3n paciente del bien hacer. Se diferencian unos de otros en sus dones naturales, en sus oportunidades; tambi\u00e9n en el grado de su devoci\u00f3n, su abnegaci\u00f3n. Pero todos producen el fruto de una vida santa, \u00abunos a ciento, otros a sesenta, otros a treinta\u00bb. de Justicia.<\/p>\n

6<\/strong>. Reflexiones generales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n bueno y recto es bueno s\u00f3lo porque Dios lo ha hecho as\u00ed. \u00abNo hay justo, ni aun uno\u00bb. La simiente viva de la Palabra tiene un poder que la simiente terrenal no tiene. No s\u00f3lo tiene vida en s\u00ed mismo, sino que fertiliza el suelo en el que falla; da riqueza y profundidad a la tierra que antes era yerma. \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb. Es su gracia la que hace que el coraz\u00f3n sea bueno y honesto. Esa gracia se ofrece a todos. \u00c9l \u00abda a todos abundantemente y sin reproche\u00bb. El sembrador sembr\u00f3 la preciosa semilla por todo el campo. La semilla tiene el mismo poder vivificante dondequiera que caiga. El coraz\u00f3n duro, el coraz\u00f3n superficial, el coraz\u00f3n colmado de preocupaciones o entregado a los placeres, no necesitan permanecer siempre como ahora son. La simiente sagrada, si es recibida y apreciada, dar\u00e1 riqueza, profundidad y libertad. Las distinciones figuradas en la par\u00e1bola no son fijas ni inmutables. Gracias a Dios, el imp\u00edo puede volverse de la maldad que ha cometido; puede hacer lo que es l\u00edcito y justo; puede salvar su alma con vida. Las condiciones del suelo pueden cambiar. Sin embargo, hay diferencias, cuyos principios yacen ocultos en el m\u00e1s profundo misterio. Algunos corazones tienen receptividad a la gracia de Dios; algunos no. Algunos hombres vienen a la luz, odiando su propia oscuridad, sintiendo su pecaminosidad, atra\u00eddos a la luz por su poder atractivo; otros -\u00a1extra\u00f1o y terrible enamoramiento!- aman las tinieblas m\u00e1s que la luz, y no vendr\u00e1n a la Luz que brilla en el mundo. Pero no debemos desesperarnos; no sabemos qu\u00e9 maravillas puede obrar la gracia de Dios. El Sembrador siembra la Palabra; lo siembra por todas partes. Sus siervos deben hacer lo mismo, sembrando en todos los terrenos, incluso en los m\u00e1s duros y menos prometedores, con humilde fe y esperanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos notar un progreso en los tres clases de oyentes figuradas en la par\u00e1bola (ver Alford, in loc.<\/em>). <\/em>En el primer caso, la semilla no brota en absoluto; en el segundo, brota, pero se seca casi inmediatamente; en el tercero se controla, pero no se marchita; produce tallo y hojas y espigas vac\u00edas, pero no lleva fruto a la perfecci\u00f3n. Los primeros no entienden; los segundos reciben la Palabra con alegr\u00eda; los terceros hacen algo m\u00e1s: \u00absalen\u00bb, entran en el camino que lleva a la vida; pero mientras van por el camino (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) <\/em>la Palabra se ahoga con los cuidados y las riquezas y los placeres de esta vida. \u00abSe ha notado\u00bb, dice Dean Alford, \u00abque lo primero es m\u00e1s culpa de una ni\u00f1ez descuidada y desatenta; el segundo, de juventud ardiente y superficial; el tercero, de edad mundana, ego\u00edsta\u00bb.\u00bb Los tres casos son tristes; el \u00faltimo es el m\u00e1s triste, ‘\u00bb\u00bbporque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volverse atr\u00e1s del santo mandamiento que les fue dado\u00bb\u00bb (2Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00a1Escuchar! es la voz del Se\u00f1or. Sus disc\u00edpulos deben escuchar con solemne atenci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Bienaventurados los que oyen la voz del Salvador. Los santos del Antiguo Testamento no ten\u00edan nuestros privilegios; valor\u00e9moslos.<\/p>\n

3<\/strong>. Ore por un coraz\u00f3n honesto y bueno. Dios puede ablandar a los de coraz\u00f3n duro; puede hacer reflexivo lo fr\u00edvolo; \u00e9l puede convertir a los hombres de las preocupaciones del mundo al santo amor de Cristo. Oren siempre; no desesperes.<\/p>\n

Mateo 13:24-43<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La ciza\u00f1a; la semilla de mostaza; la levadura.<\/p>\n

I. LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIZA\u00d1A<\/strong>.<\/p>\n

1. Semejanza con la primera par\u00e1bola. <\/em>Nuevamente tenemos el campo, el sembrador y la semilla. Nuevamente la semilla es buena. \u201cMir\u00f3 Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno.\u201d Nuevamente el sembrador sembr\u00f3 la buena semilla por todo el campo. No se descuid\u00f3 ninguna pieza.<\/p>\n

2<\/strong>. Las diferencias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En este caso hay un enemigo; vino de noche y sembr\u00f3 ciza\u00f1a entre el trigo. Fue un acto de pura malicia; no pod\u00eda hacerle ning\u00fan bien. Pero tales cosas se hacen a veces, se nos dice, en los pa\u00edses del Este ahora; y, \u00a1ay! las acciones de igual malicia se realizan m\u00e1s cerca de casa. En la hoja la ciza\u00f1a era como el trigo; la travesura no se descubri\u00f3 hasta que comenzaron a formarse las orejas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n hay sirvientes. Le dicen a su se\u00f1or; sugieren el arrancar la ciza\u00f1a. Es algo que se hace a menudo; si la ciza\u00f1a hubiera sido poca y esparcida, hubiera parecido lo mejor. Pero el enemigo hab\u00eda hecho su trabajo demasiado a fondo; la ciza\u00f1a fue sembrada abundantemente por todo el campo; sus ra\u00edces estaban entrelazadas con las ra\u00edces del trigo. El se\u00f1or orden\u00f3 a sus siervos que esperaran hasta la cosecha; entonces el campo debe ser segado como estaba; la ciza\u00f1a debe ser quemada, el trigo recogido en el granero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> DE<\/strong> MOSTAZA<\/strong> SEMILLAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La par\u00e1bola. <\/em>La semilla de mostaza es peque\u00f1a. Se siembra en el campo; se vuelve m\u00e1s grande que las hierbas, un \u00e1rbol; en sus ramas anidan las aves del cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su significado. <\/em>Tal era el reino de los cielos. Era peque\u00f1o en su comienzo; s\u00f3lo un ni\u00f1o peque\u00f1o naci\u00f3 en Bel\u00e9n de Judea. Al principio su crecimiento parec\u00eda muy lento. El Rey era un Var\u00f3n de dolores; muri\u00f3 la cruel muerte de la cruz. Doce hombres fueron enviados a pelear la batalla del reino, para confrontar todo el poder del paganismo; eran pocos; eran, en su mayor parte, sin reputaci\u00f3n, desconocidos e ignorados. Pero as\u00ed como la peque\u00f1a semilla ten\u00eda un poder vital inherente a ella, as\u00ed sucedi\u00f3 con el reino de los cielos. Se extendi\u00f3 con una extra\u00f1a fuerza expansiva, hasta llenar todos los reinos m\u00e1s grandes de la tierra, y los hombres acudieron de todas partes para refugiarse en su refugio.<\/p>\n

3<\/strong>. Su aliento. <\/em>Puede ser, como piensa Cris\u00f3stomo, que esta par\u00e1bola y la siguiente ten\u00edan por objeto animar a los disc\u00edpulos. Hab\u00eda algo muy triste en las lecciones de las dos primeras par\u00e1bolas. Se perdieron tres partes de la buena semilla; el resto se mezcl\u00f3 con la ciza\u00f1a. Parec\u00eda una perspectiva melanc\u00f3lica. Pero ahora hay una palabra de consuelo. La semilla crecer\u00e1; se convertir\u00e1 en un \u00e1rbol, extendiendo sus ramas lejos; ofrecer\u00e1 refugio a los errantes y a los sin hogar. Tomemos coraje. La Iglesia tiene una fuerza vital expansiva, en tanto que permanece en Cristo que es la Vida. Seguir\u00e1 viviendo; se extender\u00e1 Los ni\u00f1os errantes volver\u00e1n; los inquietos, que han sido arrastrados por cada soplo de la vana doctrina, encontrar\u00e1n por fin un hogar en la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOJAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La diferencia entre esta par\u00e1bola y la \u00faltima. <\/em>La semilla tiene un principio de vida en ella. Pl\u00e1ntalo y, en circunstancias favorables, crecer\u00e1. No puedes observar el proceso real de crecimiento minuto a minuto; pero d\u00eda tras d\u00eda se ven los resultados. La planta brota, se eleva en el aire, se expande por todos lados. Lo mismo hace la Iglesia de Cristo. La levadura obra en secreto, en silencio, de manera invisible; est\u00e1 escondido en la comida; poco a poco esparce su influencia asimiladora por toda la masa. Representa la difusi\u00f3n silenciosa e invisible del evangelio<\/p>\n

2<\/strong>. El crecimiento silencioso del cristianismo. <\/em>El evangelio estaba escondido en el mundo, en sus tres antiguas divisiones, entre los descendientes de los tres hijos de No\u00e9. Su crecimiento al principio fue silencioso; pocos lo notaron, ya que lentamente extendi\u00f3 su influencia a trav\u00e9s de las masas del paganismo. Los escritores paganos contempor\u00e1neos parecen en su mayor parte ignorantes de su existencia; pero en silencio y en secreto obr\u00f3, suavizando, refinando, purificando.<\/p>\n

3<\/strong>. El crecimiento invisible de la religi\u00f3n personal. <\/em>Pero las tres medidas de harina bien pueden entenderse de las tres partes constituyentes de nuestra naturaleza humana: cuerpo, alma y esp\u00edritu. La levadura que ha de regenerar la sociedad primero debe regenerar sus elementos individuales. El germen de la vida espiritual est\u00e1 escondido en el alma; es invisible, escondida con Cristo en Dios. Pero es r\u00e1pido y poderoso. Funciona bajo la superficie con una extra\u00f1a energ\u00eda penetrante. Difunde su influencia a trav\u00e9s del coraz\u00f3n, que sin \u00e9l ser\u00eda aburrido y pesado, indiferente a la religi\u00f3n. Poco a poco expulsa los agentes antagonistas del mundo, la carne y el diablo. Se esparce cada vez m\u00e1s a lo largo de toda la vida, asimilando con su secreta influencia toda forma de actividad humana. Funciona, y funcionar\u00e1, hasta que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo; hasta que hayamos aprendido, hagamos lo que hagamos, a hacerlo todo en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

IV.<\/strong> OBSERVACIONES<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> EVANGELISTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El m\u00e9todo del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>En esa ocasi\u00f3n ense\u00f1\u00f3 a la multitud s\u00f3lo con par\u00e1bolas. Habl\u00f3 a la gente como pod\u00edan o\u00edrlo (Mar 4:33<\/span>). Reserv\u00f3 la explicaci\u00f3n para sus disc\u00edpulos. La ense\u00f1anza religiosa debe adaptarse a las circunstancias de los oyentes. La ense\u00f1anza simple es m\u00e1s adecuada para mentes simples. El maestro debe imitar el ejemplo del Se\u00f1or, y ense\u00f1ar con sencillez de coraz\u00f3n, buscando s\u00f3lo el bien de las almas.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n<\/em>: el cumplimiento de la profec\u00eda. <\/em>Hubo otras razones, ya mencionadas, para la adopci\u00f3n de este modo de ense\u00f1anza. Pero el cumplimiento de la profec\u00eda siempre subyace a todos los actos y palabras del Se\u00f1or. Todas las Escrituras del antiguo pacto hablan de \u00e9l y del nuevo pacto que iba a inaugurar. As\u00ed, el salmo setenta y ocho prefigur\u00f3 su uso de par\u00e1bolas. Ese salmo representa la historia del antiguo pueblo de Dios como una par\u00e1bola de cosas espirituales. Hab\u00eda un significado espiritual en todos sus detalles. \u00ab\u00bbEstas cosas fueron nuestros ejemplos (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03b9)\u00bb\u00bb (1Co 10:6<\/span>, 1 Corintios 10:11<\/span>); eran tipos de las vicisitudes de la vida espiritual, escritos para nuestra amonestaci\u00f3n; una par\u00e1bola del trato de Dios con el alma individual. Aprendamos a mirar el Antiguo Testamento bajo esta luz, para comprender su uso religioso.<\/p>\n

V.<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIZA\u00d1A<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La petici\u00f3n de los disc\u00edpulos. <\/em>La multitud se hab\u00eda ido; el Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos hab\u00edan vuelto a la casa; estaban solos. Los disc\u00edpulos buscaron m\u00e1s instrucci\u00f3n. As\u00ed es ahora. La multitud parte; los verdaderos disc\u00edpulos siguen al Se\u00f1or dondequiera que va. Est\u00e1n cerca de \u00e9l en la iglesia llena de gente, a veces incluso m\u00e1s cerca en la hora silenciosa de la oraci\u00f3n solitaria. Luego se sientan a sus pies como Mar\u00eda, buscando aprender lecciones cada vez m\u00e1s profundas de fe y amor. \u00c9l escucha su oraci\u00f3n; \u00e9l responde en su gracia y misericordia.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta. <\/em>El Se\u00f1or explic\u00f3 la par\u00e1bola a sus disc\u00edpulos, como nos explicar\u00e1 a nosotros el significado de nuestras pruebas y perplejidades, si venimos a \u00e9l con fe y oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1) <\/strong> El Sembrador es el Hijo del hombre. Dios Hijo, venido en la carne, y en adelante Hijo del hombre as\u00ed como Hijo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El campo es el mundo. Pero es una par\u00e1bola del reino de Dios (Mat 13:24<\/span>, Mateo 13:41<\/span>). El campo es de Dios. Sembr\u00f3 en ella la buena semilla. El mundo, en la medida en que se siembra con la buena semilla, se convierte en la Iglesia. \u00ab\u00bbLa tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La semilla. En la par\u00e1bola del sembrador, la semilla es la Palabra de Dios; aqu\u00ed est\u00e1n los hijos del reino. Pero la semilla es id\u00e9ntica a la planta. La semilla viva impregna y toma en s\u00ed misma toda la naturaleza humana. El principio de vida espiritual que fue sembrado por el Divino Sembrador se convierte en la planta adulta, el cristiano que vive en la fe del Hijo de Dios. \u00abNo yo, sino Cristo vive en m\u00ed\u00bb. Esta identificaci\u00f3n se ve incluso en la par\u00e1bola del sembrador. En Mateo 13:20<\/span>, Mateo 13:22<\/span> , Mat 13:23<\/span> la traducci\u00f3n verdadera no es \u00ab\u00bbel que recibi\u00f3 la semilla\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbel que fue sembrado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> El enemigo. \u00abDios vio todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb. No fue \u00e9l quien sembr\u00f3 la ciza\u00f1a; fue el diablo. Esta par\u00e1bola saca a la luz la personalidad de Satan\u00e1s, su malicia, su intensa hostilidad hacia Cristo. Preguntas oscuras y desconcertantes surgen en nuestras mentes. Nuestros propios hijos nos preguntan \u00bfPor qu\u00e9 Dios no destruy\u00f3 al diablo? Sabemos que hay \u00abfuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb. Ser\u00e1 arrojado al abismo y no enga\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s a los hombres. Pero mientras tanto parece ser necesario, por razones profundas e inescrutables, que su malicia debe ser contrarrestada, no por un acto directo del poder todopoderoso, sino por fuerzas morales y espirituales. Tales fuerzas irradian a la Iglesia desde la cuna de Bel\u00e9n, desde la cruz del Calvario. \u00abPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb. El enemigo sembr\u00f3 la ciza\u00f1a; son los hijos del maligno. La semilla del mal, a trav\u00e9s de su propia complacencia pecaminosa, se ha extendido tanto a trav\u00e9s de su naturaleza que los ha hecho como su padre el diablo, y los deseos de su padre que hacen. Es un pensamiento horrible; pero sabemos que aunque, en el mundo natural, la ciza\u00f1a nunca puede convertirse en trigo, sin embargo, en el mundo espiritual, aquellos que una vez estuvieron bajo el poder de las tinieblas pueden, por la gracia de Dios, ser trasladados al reino de su amado Hijo. Una par\u00e1bola no puede, por la naturaleza del caso, corresponder en todos sus detalles minuciosos con las verdades eternas que pretende proyectar.<\/p>\n

(5)<\/strong> La ciza\u00f1a es para permanecer hasta el fin del mundo. Los sirvientes estaban impacientes. Los cristianos han sido tan a menudo. \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde, pues, tiene la ciza\u00f1a?\u00bb es una pregunta que se ha hecho en todas las \u00e9pocas de la Iglesia, y que a menudo nos hacemos a nosotros mismos. Los sirvientes habr\u00edan anticipado el oficio de los segadores celestiales; pero el Se\u00f1or lo prohibi\u00f3. No hab\u00eda llegado el momento. No ten\u00edan el conocimiento. Har\u00edan m\u00e1s da\u00f1o que bien, el trigo y la ciza\u00f1a estaban tan inextricablemente mezclados. Los cristianos deben esperar al Se\u00f1or con paciencia. En la Iglesia visible el mal siempre estar\u00e1 mezclado con el bien. El poder terrenal no debe usarse para exterminar los errores religiosos. La ciza\u00f1a debe crecer con el trigo, porque tal es el mandato del Se\u00f1or. Es un pensamiento entristecedor que la Iglesia, la novia de Cristo, que deber\u00eda ser \u00abuna Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante\u00bb, est\u00e9 tan desgarrada por el cisma y las herej\u00edas, tan desfigurada con la mala vida de muchos hombres bautizados. Pero el Se\u00f1or nos advirti\u00f3 que as\u00ed ser\u00eda. Debemos vivir en paciente esperanza, purific\u00e1ndonos as\u00ed como \u00e9l es puro, y buscando por su ayuda bondadosa influir para el bien de todos los que est\u00e1n a nuestro alcance.<\/p>\n

(6)<\/strong> Para viene la cosecha. Es el fin del mundo. \u00abEl Hijo del hombre enviar\u00e1 a sus \u00e1ngeles\u00bb. Parec\u00eda un hombre entre los hombres, mientras dec\u00eda las palabras; pero \u00e9l era en verdad el alto Hijo de Dios. Nadie m\u00e1s podr\u00eda atreverse a describir a los \u00e1ngeles del juicio como sus<\/em> mensajeros. Los segadores son los \u00e1ngeles; recoger\u00e1n de su reino a todos los que sirven de tropiezo ya los que hacen iniquidad. Estaban en el reino exterior, la Iglesia visible; no tienen parte en el reino de la gloria. El Se\u00f1or no ha preparado all\u00ed lugar para ellos. S\u00f3lo queda el horno de fuego, el llanto y el crujir de dientes. \u00a1Palabras terribles!<\/p>\n

(7)<\/strong> La gloria de los bienaventurados. \u00abEntonces los justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre\u00bb. Estaban en su reino terrenal; le hab\u00edan llamado \u00abPadre nuestro\u00bb. Ahora est\u00e1n con \u00e9l para siempre en la gloria eterna. Brillar\u00e1n. La gloria que antes ten\u00edan, que Cristo les hab\u00eda dado (Jn 17,22<\/span>), pero que hab\u00eda estado escondida en aquella vida interior de santidad que est\u00e1 escondido con Cristo en Dios, ser\u00e1 entonces manifestado. Brillar\u00e1n como el sol. Como resplandecieron las vestiduras del Se\u00f1or en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, as\u00ed resplandecer\u00e1n los cuerpos glorificados de los bienaventurados el d\u00eda en que \u00c9l cambie el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n, para que sea semejante al cuerpo de su gloria. Escucha, dice el Se\u00f1or; sus palabras son de trascendental importancia. \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga.\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La malicia del diablo es infernal. Has renunciado a \u00e9l ya todas sus obras; odiadle a \u00e9l ya ellos con odio en\u00e9rgico.<\/p>\n

2<\/strong>. La semilla de mostaza crecer\u00e1; la levadura difundir\u00e1 su influencia. El que ha comenzado la buena obra, la cumplir\u00e1. Estar de buen \u00e1nimo; solo creer.<\/p>\n

3<\/strong>. Piensa en la gran cosecha. \u00ab\u00bbPoned la mira en las cosas de arriba.\u00bb<\/p>\n

Mateo 13:44-53<\/a><\/strong><\/p>\n

Las par\u00e1bolas dirigidas a los disc\u00edpulos.<\/p>\n

I. EL<\/strong> TESORO<\/strong> OCULTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La historia. <\/em>Los tesoros a menudo se ocultaban de hecho, y a\u00fan m\u00e1s a menudo en la ficci\u00f3n. Un hombre camin\u00f3 por el campo; \u00e9l se encendi\u00f3 repentinamente en el tesoro. Lo escondi\u00f3, de nuevo. Era suyo, probablemente, por derecho de hallazgo. Pero en esta par\u00e1bola, como en otras, no se deben presionar todos los detalles. Las historias terrenales no pueden expresar exactamente todas las caracter\u00edsticas de la verdad espiritual. Una par\u00e1bola suple las omisiones de otra; en conjunto, completan la imagen. Su alegr\u00eda fue grande. Vendi\u00f3 todo lo que ten\u00eda para comprar el campo, para que el tesoro fuera claramente suyo m\u00e1s all\u00e1 de toda duda y duda.<\/p>\n

2<\/strong>. El significado. <\/em>El campo puede ser la Iglesia visible. Pueden ser las Sagradas Escrituras. El buscador estaba en la Iglesia. Conoc\u00eda bien la Biblia, pero a\u00fan no hab\u00eda encontrado a Cristo. Las ordenanzas de la Iglesia no eran m\u00e1s que formas para \u00e9l; la Biblia era como otros libros. De repente, por la gracia de Dios, como san Pablo o san Agust\u00edn, descubre el tesoro escondido. Reconoce su valor incomparable. Un gran gozo llena su coraz\u00f3n, un gozo profundo y fascinante, un atisbo de la alegr\u00eda del cielo. Pero hay algo horrible en esa alegr\u00eda, algo demasiado sagrado para las palabras. Al principio no se atreve a hablar de ello; no por celos de los dem\u00e1s, \u00a1Dios no lo quiera!, sino por temor a perderla. El hablar en voz alta, la jactancia, el orgullo espiritual, podr\u00edan robarle el tesoro. En profunda humildad lo esconde en su coraz\u00f3n. Pero vende todo lo que tiene. \u00c9l compra el campo. Ahora bien, la Iglesia es para \u00e9l la Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad; ahora la Biblia es sumamente preciosa; porque el tesoro que hay en \u00e9l ahora es suyo. Como San Pablo, ha considerado todas las cosas como escoria, como esti\u00e9rcol, para poder encontrar a Cristo. Lo ha encontrado, y en \u00e9l ha encontrado un tesoro precioso m\u00e1s all\u00e1 de lo que las palabras pueden expresar; un tesoro escondido, que nadie puede conocer excepto aquellos que, como el feliz buscador, se despojan de todos los dem\u00e1s tesoros para hacer suyo para siempre ese tesoro m\u00e1s sagrado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERLA<\/strong> DE<\/strong> GRAN<\/strong> PRECIO<\/strong>.<\/p>\n

1. El comerciante. <\/em>Era un buscador ferviente. Su vida no fue sin rumbo. Sab\u00eda que hay un significado y un prop\u00f3sito en esta nuestra vida terrenal. No debe desperdiciarse; debe ser utilizado en el trabajo real. No se contentaba con vivir d\u00eda a d\u00eda disfrutando del paso de las horas sin pensar en el futuro. No era un holgaz\u00e1n ap\u00e1tico, sino un buscador, que siempre buscaba con firme perseverancia el verdadero fin de la vida humana. Era pensativo, serio, de un solo coraz\u00f3n; tal buscador tarde o temprano encuentra.<\/p>\n

2<\/strong>. La perla. <\/em>Hab\u00eda muchos. Pero el mercader s\u00f3lo buscaba buenas perlas. Fue un hombre de altas metas desde el principio. El placer no era la perla, ni el rango terrenal ni la riqueza. Pero quiz\u00e1s le atra\u00eda la sabidur\u00eda, o el deseo de hacer el bien, o el amor de mujer o de hijo. Estos eran buenos en su grado; pero al fin, en su b\u00fasqueda, encontr\u00f3 una perla, en comparaci\u00f3n de la cual todo lo que parec\u00eda m\u00e1s hermoso se volvi\u00f3 p\u00e1lido y pobre. De inmediato se fue, y con tranquila resoluci\u00f3n vendi\u00f3 todo lo que ten\u00eda para hacer suya esa perla. Esa perla es el mismo Se\u00f1or Cristo, la \u00fanica cosa necesaria, la parte buena que escogi\u00f3 Mar\u00eda, estando Marta preocupada y preocupada por muchas cosas. Esa perla est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comparaci\u00f3n de todas las cosas buenas, la m\u00e1s hermosa y la mejor. El que quiera comprar esa perla debe vender todo lo que tiene. Debe aprender a amar al Se\u00f1or su Dios con todo su coraz\u00f3n, ya subordinar todos los dem\u00e1s amores a ese amor sant\u00edsimo. Debe calmar el tumulto de los deseos terrenales, para que el \u00fanico deseo fuerte de Cristo, el Deseo de todas las naciones, llene su coraz\u00f3n. A tales buscadores fervientes se les da la perla de gran precio. Una vez m\u00e1s, la par\u00e1bola no es exacta en sus detalles; ninguna historia terrenal puede ser. La vida eterna, que es el conocimiento de Cristo, es don de Dios. Es una recompensa que sobrepasa y ensombrece nuestros m\u00e1ximos esfuerzos. Pobres e indefensos como somos, no podr\u00edamos comprarlo, si no fuera porque \u00c9l da el Don inefable, el don de Cristo, sin dinero y sin precio, a aquellos que buscan en oraci\u00f3n perseverante y fe ferviente. Pero a \u00e9l le complace, en su condescendencia divina, hablar de nosotros como comprando la perla. \u00c9l acepta nuestro pobre e indigno amor y nos da a cambio ese regalo invaluable para que sea nuestro.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RED<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Arrojado al mar. <\/em>Era una red de tiro, grande y larga. Se juntaba de todo tipo hasta llenarse. El mar es el mundo; la red es la Iglesia. La red se tira a trav\u00e9s del mar hasta que se llena de peces. La Iglesia se esparce por el mundo hasta que se cumpla el n\u00famero de los elegidos. Hasta ese momento la red est\u00e1 en el mar, la Iglesia est\u00e1 en el mundo. Hay muchos que a\u00fan no se han reunido en la red. El mar es ancho y grande; la red a\u00fan no lo ha barrido. El evangelio a\u00fan no ha sido predicado en toda la tierra. Hay muchos lugares oscuros donde los pescadores de hombres a\u00fan no han sacado la red. Todas las aguas deben ser probadas. Las buenas nuevas del reino de los cielos deben llevarse por todo el mundo. Entonces vendr\u00e1 el fin. La red recogi\u00f3 de todo tipo. En la Iglesia hay buenos y malos. Hombres como Judas, Demas, Himeneo o Di\u00f3trefes, as\u00ed como hombres como San Pedro, San Juan o San Pablo. Hombres, tambi\u00e9n, de todas las naciones, de todas las condiciones de vida, m\u00faltiples en car\u00e1cter y circunstancias.<\/p>\n

2<\/strong>. Atra\u00eddo a la orilla. <\/em>Se sientan, juntan lo bueno en vasijas, pero desechan lo malo. Es una figura del juicio. De nuevo o\u00edmos hablar de los \u00e1ngeles, los ministros de la m\u00e1s terrible justicia de Dios; de nuevo o\u00edmos hablar del horno de fuego, del llanto y del crujir de dientes, palabras que contienen un significado muy temible, muy tremendo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TESOROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMO DE CASA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . La pregunta del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Estaba ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos ahora en privado. \u00c9l les pregunta: \u00ab\u00bfHab\u00e9is entendido todas estas cosas?\u00bb Los que han de ense\u00f1ar deben aprender por s\u00ed mismos. La verdadera ense\u00f1anza viene s\u00f3lo de Cristo. Las verdades espirituales m\u00e1s profundas s\u00f3lo pueden aprenderse mediante una relaci\u00f3n directa con el Se\u00f1or. Est\u00e1 bien si podemos responder: \u00abS\u00ed, Se\u00f1or\u00bb. \u00c9l acepta nuestro conocimiento imperfecto; imperfecto debe ser. Si tan solo es real, en la medida de lo posible, ser\u00e1 el comienzo de una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda y santa.<\/p>\n

2<\/strong>. La comparaci\u00f3n. <\/em>El due\u00f1o de casa cuidadoso saca de su almac\u00e9n cosas nuevas y viejas; as\u00ed lo hace el escriba instruido. El maestro debe ser un disc\u00edpulo; debe haber sido instruido en los misterios del reino de los cielos; \u00e9l mismo debe estar en el reino; debe tener el reino en su propio coraz\u00f3n. Entonces poseer\u00e1 una rica reserva de verdadera sabidur\u00eda; y de ese almac\u00e9n sacar\u00e1 cosas nuevas y viejas; las viejas verdades, inmutables, siempre iguales, pero a la nueva luz de la experiencia viva y personal; viejo y sin embargo siempre nuevo; las verdades que atrajeron a los primeros disc\u00edpulos al Se\u00f1or; las verdades que relampaguean con una nueva luz en el coraz\u00f3n de cada cristiano despierto ahora cuando por primera vez se vuelve de las tinieblas a la luz, de Satan\u00e1s a Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL <\/strong> SIETE<\/strong> PAR\u00c1BOLAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbJes\u00fas hab\u00eda terminado estas par\u00e1bolas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Las palabras del evangelista parecen considerar las siete par\u00e1bolas como un todo, un ciclo de ense\u00f1anza parab\u00f3lica. El n\u00famero siete es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n. Las par\u00e1bolas se completan y complementan unas a otras. Ninguna ilustraci\u00f3n humana puede dar una visi\u00f3n adecuada de los misterios del reino de los cielos. Los siete tomados juntos dan una imagen completa. En el primero vemos los diversos caracteres de los hombres, receptivos o no receptivos a la verdad. En el segundo, la agencia del tentador. En el tercero, la expansi\u00f3n gradual del reino por el mundo. En el cuarto, su funcionamiento interno en el coraz\u00f3n individual. En el quinto lo encuentra alguien que no lo busc\u00f3, en el sexto despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n diligente y una b\u00fasqueda ansiosa; en ambos vemos su extremada preciosidad, una preciosidad que hace que el cristiano est\u00e9 dispuesto a sacrificarlo todo por el bien del reino. En el s\u00e9ptimo vemos la consumaci\u00f3n de todas las cosas, la separaci\u00f3n final, la condenaci\u00f3n de los imp\u00edos, la gloria de los justos.<\/p>\n

2<\/strong>. La explicaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/em>Podemos ver una breve historia de la Iglesia en estas siete par\u00e1bolas. Comenzamos con la primera siembra de la Palabra por el gran Sembrador; luego viene el crecimiento de la herej\u00eda y el pecado dentro de la Iglesia; luego el <\/strong>progreso gradual de la Iglesia, extendi\u00e9ndose por todos lados, fermentando silenciosamente el marco de la sociedad; luego leemos la historia de este o aquel gran santo de Dios, uno d\u00e1ndose cuenta repentinamente del tesoro escondido, otro buscando y encontrando; y por fin el juicio. Aprendamos del gran Maestro a leer la historia del mundo, mirando atr\u00e1s a la primera siembra, mirando adelante al juicio venidero, buscando diligentemente el tesoro escondido, la perla de gran precio.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El tesoro est\u00e1 escondido; \u00a1Oh, que podamos encontrarlo! La perla es de gran precio; calculemos el costo y compremos.<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca; prep\u00e1rate para conocerlo.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero disc\u00edpulo siempre aprende, porque Cristo, su Maestro, est\u00e1 siempre con \u00e9l.<\/p>\n

Mateo 13:54- 58<\/span><\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n del Se\u00f1or en Nazaret.<\/p>\n

I.<\/strong> Su visita.<\/p>\n

>1<\/strong>. Era su propio pa\u00eds. <\/em>Hab\u00eda vivido all\u00ed casi treinta a\u00f1os, desde la infancia hasta la edad adulta. No era m\u00e1s que un lugar peque\u00f1o; todos lo conoc\u00edan; algunos hab\u00edan sido sus compa\u00f1eros de escuela, algunos amigos de la familia, algunos hab\u00edan comprado sus arados y yugos en el taller del carpintero. Llevaba mucho tiempo ausente. Durante esa ausencia, el desconocido carpintero del pueblo se hab\u00eda convertido en la figura m\u00e1s conspicua de Tierra Santa. Los nazarenos se hab\u00edan maravillado al escuchar acerca de sus obras poderosas y la extra\u00f1a influencia de sus ense\u00f1anzas. Deben haber sentido un orgullo natural por la eminencia de su compatriota. Pero su admiraci\u00f3n se mezclaba con sentimientos indignos: celos, envidia. La santidad no siempre es popular. Los hombres imp\u00edos lo sienten como un reproche a s\u00ed mismos; lo odian.<\/p>\n

2<\/strong>. Su ense\u00f1anza all\u00ed. <\/em>Fue a la sinagoga, como de costumbre. El Se\u00f1or siempre asist\u00eda al culto p\u00fablico. En esto, como en todas las cosas, es nuestro Ejemplo. Se sab\u00eda que \u00e9l estar\u00eda all\u00ed. Los nazarenos acudieron a escucharlo. Sus motivos eran diferentes, pero todos estaban atra\u00eddos por el anhelo de escuchar al gran Predicador. No podemos decir con certeza si esta visita, registrada tambi\u00e9n en San Marcos, debe considerarse id\u00e9ntica a la descrita en Luk 4:16 -30<\/span>. S\u00f3lo sabemos que la congregaci\u00f3n se llen\u00f3 de asombro ahora, como en aquella ocasi\u00f3n. Las palabras del Se\u00f1or fueron palabras de profunda y santa sabidur\u00eda. \u00ab\u00bbJam\u00e1s hombre alguno habl\u00f3 como este Hombre\u00bb.\u00bb Se les hab\u00eda hablado de su sabidur\u00eda; ahora ellos mismos lo oyeron, y se maravillaron mucho.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> NAZARENOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su charla. <\/em>Susurraron juntos acerca del humilde origen del Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l era el Hijo, pensaron, del carpintero Jos\u00e9, a quien recordaban tan bien: el buen hombre ahora ido a su recompensa; el hijo de David, pero a\u00fan el carpintero del pueblo. Los nazarenos olvidaron su descendencia real; olvidaron la superior nobleza de bondad que lo hab\u00eda distinguido; s\u00f3lo pensaban en su humilde ocupaci\u00f3n. Era carpintero, dec\u00edan, s\u00f3lo carpintero; y este Predicador que hablaba con tanta autoridad era, supon\u00edan, el Hijo del carpintero. Mar\u00eda era su madre. La conoc\u00edan bien; ella vivi\u00f3 mucho tiempo entre ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00eda hermanos, tambi\u00e9n, y hermanas; hijos, probablemente, de Jos\u00e9 por un matrimonio anterior, criados con el Se\u00f1or, mayores que \u00e9l\u2014lo que, quiz\u00e1s, puede servir para explicar su asunci\u00f3n de autoridad. Es un pensamiento de profundo inter\u00e9s que el bendito Se\u00f1or. hab\u00eda vivido con hermanos y hermanas en la vida familiar. Sinti\u00f3 sus alegr\u00edas y sus problemas; la dulzura del afecto y, a veces, tal vez, las vejaciones de las voluntades discordantes; porque los hermanos y las hermanas no eran, como \u00e9l, sin pecado y sin mancha. Sabemos que sus hermanos a\u00fan no cre\u00edan en \u00e9l. Nos preguntamos c\u00f3mo consideraban las hermanas su exaltada santidad, su perfecta pureza, su tierno amor. La Sagrada Escritura nos ha ocultado los detalles de la vida dom\u00e9stica de nuestro Se\u00f1or; pero es dulce pensar que vivi\u00f3 como nosotros hemos vivido, y considerarlo como nuestro Ejemplo en todas las variadas relaciones de la vida familiar.<\/p>\n

2<\/strong>. Su rechazo del Se\u00f1or. <\/em>Se ofendieron en \u00e9l. Su conocimiento previo de \u00e9l, de su vida temprana entre ellos, de su ocupaci\u00f3n, de su familia, fue una piedra de tropiezo para ellos. No pudieron superarlo. Tropezaron y cayeron. Sin embargo, su vida hab\u00eda sido un ejemplo de inocencia y santidad sin precedentes. Lo hab\u00edan amado en su santa ni\u00f1ez, cuando creci\u00f3 en sabidur\u00eda y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres. Pero no pudieron recibir al \u00ab\u00bbHijo del carpintero\u00bb\u00bb como el Mes\u00edas. Aprendamos a no despreciar a los pobres, a los humildes; que ning\u00fan cristiano se atreva a menospreciar el comercio honesto. El Se\u00f1or Cristo fue una vez carpintero. El humilde en rango terrenal puede ser muy alto en santidad, primero en el reino de los cielos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PARTIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su punto de vista sobre su conducta. <\/em>Un profeta no carece de honor. Un profeta, un hombre verdadero que habla por Dios, que habla con sencillez y sinceridad, de la abundancia de su coraz\u00f3n, ese hombre no carece de honor. Es honrado por Dios y, tarde o temprano, es honrado por los hombres; no siempre durante su vida, pero al final, cuando la muerte lo eleva por encima de los mezquinos celos de la vida, los hombres reconocer\u00e1n que ha habido un profeta entre ellos, y le dar\u00e1n esa recompensa de honor que tal vez en vida le negaron. . Pero no siempre, no com\u00fanmente, es honrado en su propio pa\u00eds y en su propia casa. Los hombres no envidian a los que est\u00e1n muy por encima de ellos en rango y riqueza, ni a los que est\u00e1n muy alejados de ellos en cualquier forma. Envidian m\u00e1s a quienes est\u00e1n m\u00e1s cerca de ellos en el lugar, en el tiempo, en las circunstancias. Es as\u00ed ahora; as\u00ed fue en el caso de nuestro Salvador. Sus compatriotas no lo ten\u00edan en honor. Sus hermanos no cre\u00edan en \u00e9l. Si sufrimos por la envidia de los dem\u00e1s, pensemos en \u00e9l. Fue despreciado y rechazado. Bien podemos estar contentos si el disc\u00edpulo es como su Maestro. Y, oh, saquemos la envidia de nuestros propios corazones. Apart\u00f3 a los nazarenos de Cristo; aleja a los hombres de Cristo ahora. El envidioso no puede conocer al que es amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Su presencia no fue bendecida para ellos. <\/em>\u00ab\u00bbNo hizo all\u00ed muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos\u00bb.\u00bb \u00c9l estaba all\u00ed, el Salvador, el poderoso Hijo de Dios, pero su presencia trajo poca bendici\u00f3n. No fue la mera presencia corporal de Cristo lo que salv\u00f3 y bendijo. \u00abNo pudo hacer all\u00ed ninguna obra poderosa\u00bb, dice San Marcos, \u00absalvo que puso. puso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los san\u00f3.\u201d Los milagros de sanidad del Se\u00f1or no fueron meras demostraciones de poder; ten\u00edan un significado espiritual. Se requer\u00eda fe en el receptor. No ejerce su poder arbitrariamente; est\u00e1 dirigida por su sabia y santa voluntad. Unos pocos tuvieron fe, a esos pocos los san\u00f3. Los incr\u00e9dulos no obtuvieron ning\u00fan beneficio de su visita. \u00a1Con qu\u00e9 fervor debemos orar: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb\u00bb!<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca despreci\u00e9is a los hombres por su origen humilde; es una cosa pecaminosa en el cristiano, cuyo Rey se llamaba \u00abhijo del carpintero\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Honra a los santos de Dios; honrarlos es honrar a Dios, de quien son siervos.<\/p>\n

3<\/strong>. Huye de la envidia; mata el alma.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00a1Tened mucho cuidado de usar todos los medios de la gracia! no ahuyent\u00e9is a Cristo por la incredulidad y la dureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la tierra.<\/p>\n

La popularidad de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 ahora en su altura. Las multitudes lo acosan dondequiera que va. Pero no est\u00e1 deslumbrado por el resplandor del favor p\u00fablico. Por el contrario, ve cu\u00e1n insustancial y enga\u00f1oso es. Multitudes lo siguen por el encanto de sus palabras y la fama de sus milagros; pero de estos grandes n\u00fameros no aceptan verdaderamente su mensaje ni se benefician de \u00e9l. Es necesario que tamice a sus disc\u00edpulos, separando a los serios de los superficiales e indiferentes. El m\u00e9todo empleado con este objeto en vista es la ense\u00f1anza parab\u00f3lica (ver Mat 13:13-16<\/span>). Por medio de tal ense\u00f1anza, aquellos que solo se divierten con un cuento no ver\u00e1n la verdad que no les interesa tener, mientras que aquellos que est\u00e1n despiertos y vivos al evangelio del reino ser\u00e1n impulsados a pensar e investigar, y a obtener una mejor comprensi\u00f3n de la ense\u00f1anza de Cristo. Es natural que la transici\u00f3n a este m\u00e9todo m\u00e1s velado de instrucci\u00f3n se haga en una par\u00e1bola que ilustre las diferentes clases de oyentes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>. Un gran principio subyace en toda la par\u00e1bola y se revela en todas sus partes, a saber: que el \u00e9xito o el fracaso de la predicaci\u00f3n depende en parte del car\u00e1cter y la conducta de los oyentes. En el caso presente, el Sembrador es Cristo, el m\u00e1s grande de los predicadores; y la semilla es la palabra de su evangelio, la mejor de todas las ense\u00f1anzas. Sin embargo, no hay resultados uniformemente buenos, sino una variedad de problemas, desde un fracaso total hasta una cosecha abundante. Entonces, el predicador no siempre tiene la culpa si su predicaci\u00f3n es est\u00e9ril, y la doctrina no debe considerarse falsa simplemente porque en algunos casos no produce buenos efectos. El oyente es responsable. Tiene libre albedr\u00edo, y puede rechazar las m\u00e1s altas verdades del m\u00e1s grande maestro, o puede recibirlas con diferentes grados de provecho.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MALAS<\/strong> ALMAS<\/strong>. Estos representan tres caracteres.<\/p>\n

1<\/strong>. Indiferencia aburrida. <\/em>En lugar de ser terreno propicio para la semilla de la verdad, el coraz\u00f3n del hombre mundano es duro. El endurecimiento es el resultado del tr\u00e1fico de innumerables intereses terrenales. Las tropas de estas preocupaciones seculares pisotean el coraz\u00f3n en una carretera. Pueden ser inofensivos en s\u00ed mismos e incluso necesarios, pero la entrega total a ellos es ruinosa para la vida espiritual. El coraz\u00f3n que se entrega al mundo es presa de los estragos de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Fervor sentimental. <\/em>El suelo pedregoso es caliente y provoca un r\u00e1pido crecimiento. Las personas sentimentales muestran una pasi\u00f3n de devoci\u00f3n. Pero no tienen reservas de fuerza. Cuando las circunstancias son adversas son d\u00e9biles y ceden.<\/p>\n

3<\/strong>. La mundanalidad sofocante. <\/em>En el tercer caso se avanza m\u00e1s y, sin embargo, no hay cosecha. Aqu\u00ed no tenemos la grosera mundanalidad que produce la indiferencia desde el principio como en el primer caso. Hay una competencia entre lo espiritual y lo mundano, y este \u00faltimo gana debido a su rango de vigor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL <\/strong> SUELOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una fecundidad com\u00fan. <\/em>Todas las buenas tierras dan fruto. Este es el \u00fanico resultado buscado. Si aparece, tenemos la alegr\u00eda de la cosecha. La predicaci\u00f3n de Cristo fue. no un fracaso, aunque muchos, dejaron de aprovecharlo. Si nada bueno proviene de la predicaci\u00f3n, la culpa puede no ser totalmente de los oyentes. El evangelio de Cristo trae una rica cosecha de almas.<\/p>\n

2<\/strong>. Una variaci\u00f3n de la productividad. <\/em>No todos los que se benefician de la verdad del evangelio se benefician por igual. No es suficiente que se obtenga alg\u00fan fruto. El objetivo debe ser un retorno abundante. La semilla es capaz de una enorme productividad; no hay l\u00edmite para las posibilidades de la gracia Divina si tan solo permitimos que se realicen en nuestras propias vidas.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cristianos gozan de lo que deseaban los profetas.<\/p>\n

Los que verdaderamente reciben la ense\u00f1anza de Cristo y se benefician de ella, gozan de los privilegios que los profetas y en vano anhelaron los justos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>‘ DESEOS<\/strong>. Los santos y videntes de la antig\u00fcedad no quedaron satisfechos con las revelaciones que se les hicieron y el favor que se les otorg\u00f3. Esperaban un futuro glorioso cuando apareciera una luz m\u00e1s plena y cuando se llevaran a cabo obras mayores del poder celestial. Consideremos los objetos del deseo de los profetas, qu\u00e9 cosas anhelaban ver y o\u00edr los profetas.<\/p>\n

1<\/strong>. La visi\u00f3n de Dios. <\/em>Job anhelaba ver a Dios (Job 23:3<\/span>). Las antiguas revelaciones de Dios despertaron el hambre de una visi\u00f3n m\u00e1s cercana. Los mejores hombres de la antig\u00fcedad deseaban sobre todas las cosas \u00abver al Rey en su hermosura\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La redenci\u00f3n del hombre. <\/em>Algunos estaban satisfechos con el curso de los acontecimientos y la condici\u00f3n del mundo. Pero dos clases de hombres estaban profundamente descontentos, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> profetas, que vieron la verdad de Dios y percibieron la falsedad del mundo, su antagonismo directo con el Divino voluntad; y<\/p>\n

(2)<\/strong> hombres justos, que ten\u00edan una conciencia aguda, y estaban horrorizados por el pecado y la culpa de la humanidad. Ambos vieron que solo la ruina enfrenta al hombre cuando se lo deja a s\u00ed mismo; ambos clamaban por una redenci\u00f3n Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. El advenimiento del reino de los cielos. <\/em>Este fue el gran tema de la profec\u00eda mesi\u00e1nica; era el objeto supremo de la paciente esperanza de los piadosos, como Ana y Sime\u00f3n en la \u00e9poca de la infancia del Se\u00f1or (Lc 2,25 -38<\/span>). Tal esperanza iba m\u00e1s all\u00e1 de la liberaci\u00f3n y la redenci\u00f3n; apuntaba a una edad dorada en el futuro, superando los mejores d\u00edas del pasado.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> ‘ PRIVILEGIOS<\/strong>. Cristo felicita a sus verdaderos disc\u00edpulos por su feliz estado. Consideremos qu\u00e9 privilegios trae esto.<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es la Revelaci\u00f3n de Dios, anhelada por los profetas, pero nunca vista en los tiempos del Antiguo Testamento. Felipe dijo: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, mu\u00e9stranos el Padre y nos basta\u00bb\u00bb y Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb\u00bb (Juan 14:8<\/span>, Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> \u00c9l tambi\u00e9n trae la redenci\u00f3n, porque es el Redentor, y viene a salvar al mundo por el sacrificio de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l establece el reino de los cielos, porque \u00e9l es su Rey. Cuando Cristo ha venido a nosotros, el reino est\u00e1 entre nosotros. Pero muchos vieron a Cristo \u00abseg\u00fan la carne\u00bb en su presencia corporal, y sin embargo no discernieron ninguna de estas cosas. No lo vemos caminando por nuestras calles o sentado a nuestra mesa. Sin embargo, cuando lo vemos con los ojos del coraz\u00f3n, y percibimos su presencia divina y redentora, nuestra es tambi\u00e9n la visi\u00f3n anhelada por los buenos y sabios en la antig\u00fcedad.<\/p>\n

2<\/strong>. La Palabra de vida. <\/em>Esto es lo que escuchan los cristianos. Es la buena noticia de la salvaci\u00f3n en Cristo. Pero tambi\u00e9n es una Palabra viva que despierta las almas muertas y aviva la vida Divina en los hombres. Todos los que est\u00e1n al alcance del evangelio pueden estar familiarizados con el sonido de esta Palabra. \u00a1Pero Ay! cu\u00e1ntos nunca se dan cuenta de que les ha llegado un privilegio muy deseado por los profetas y hombres justos de la antig\u00fcedad. Esta Palabra debe ser escuchada en el coraz\u00f3n para ser apreciada. Entonces sus tonos llenos de gracia despiertan respuestas de fe y amor, porque entonces habla en armon\u00edas profundas como la m\u00fasica misma del cielo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 13:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciza\u00f1a.<\/p>\n

La par\u00e1bola de la tierra mostraba los diversos resultados de sembrar la la misma buena semilla de acuerdo a las diversas condiciones del suelo sobre el cual la <\/strong>semilla dice; Ahora bien, esta par\u00e1bola de la ciza\u00f1a no tiene en cuenta las diferencias de suelo, sino que trata de diferentes tipos de semillas sembradas por diferentes manos. As\u00ed nos introduce a algo peor que el fracaso del buen trabajo, a la existencia de malas influencias en el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SEMILLAS<\/strong> SEMBRADAS <\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. En su explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola nuestro Se\u00f1or nos dice tres cosas sobre esta rama de su ense\u00f1anza.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo es el Sembrador. <\/em>De \u00e9l brota toda buena vida espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. El campo es el mundo. <\/em>Cristo no es un eclesi\u00e1stico estrecho que limita sus intereses a la Iglesia. Tampoco tiene la mente provinciana. Su evangelio es para todo el mundo. Los cristianos deben ser \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La buena semilla representa a los <\/em>\u00ab\u00bbhijos del reino,<\/em>\u00ab\u00bb es decir, <\/em>pueblo cristiano. Cristo no se contenta con ense\u00f1ar ideas; \u00e9l apunta a hacer crecer las almas. Su cosecha no es de pensamientos y doctrinas, sino de hombres y mujeres.<\/p>\n

II.<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> CIZA\u00d1A<\/strong> SEMBRADOS<\/strong> POR<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las malas influencias est\u00e1n obrando en el mundo. <\/em>Hay algo peor que el fracaso negativo de una buena semilla. Brotan las malas hierbas; las ortigas y las plantas venenosas toman su lugar en el jard\u00edn de la naturaleza. El mundo tal como lo conocemos ha sido sembrado con la semilla del pecado. Aqu\u00ed est\u00e1 el mal positivo, vivo y propagando m\u00e1s mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas malas influencias se deben al gran enemigo de las almas. <\/em>Un poder maligno, enemigo de Cristo y de los hombres, se ocupa de sembrar el mal.<\/p>\n

3<\/strong>. El fruto de estas malas influencias se ve en la vida de las malas personas, <\/em>no es en la falsa doctrina sino en la mala vida donde se manifiesta la mayor maldad. El objetivo de Satan\u00e1s es hacer crecer una cosecha de caracteres nocivos.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PROHIBIDOS<\/strong> UTILIZAR<\/strong> OBLIGATORIOS<\/strong> > MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> EXTINCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> VIVE<\/strong>. A menudo se ha abusado de esta par\u00e1bola aplic\u00e1ndola a la disciplina de la Iglesia, tema con el que no tiene nada que ver, ya que \u00abel campo es el mundo\u00bb, no la Iglesia. Lo que excluye es el desarraigo violento de los hombres malos del mundo. Si se debe presionar a una aplicaci\u00f3n literal, se puede pensar que proh\u00edbe la pena capital. Pero como se trata de relaciones religiosas, m\u00e1s bien apunta a la persecuci\u00f3n; por ejemplo, <\/em>se opone absolutamente a una acci\u00f3n como la de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola. La violaci\u00f3n de sus preceptos ha vindicado la advertencia de nuestro Se\u00f1or. El trigo ha sido desarraigado con la ciza\u00f1a. Con demasiada frecuencia, la persecuci\u00f3n seleccion\u00f3 a los mismos hijos del reino como sus v\u00edctimas. Esto puede hacerse honestamente, por un error horrible; no podemos distinguir bien entre las briznas de trigo y las de la planta que lo simula. En la actualidad es prematuro juzgar finalmente a los hombres, pues los caracteres a\u00fan no est\u00e1n desarrollados.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> FINAL<\/strong> Y<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto suceder\u00e1 al final de todo, <\/em>cuando los caracteres hayan madurado completamente, cuando llegue la cosecha. Incluso ahora la cosecha es anticipada por la Muerte segadora, y despu\u00e9s de la muerte viene el gran juicio. La libertad del presente no es garant\u00eda contra el gran destino del futuro. El mal no puede florecer eternamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto estar\u00e1 en manos de Dios. <\/em>No es propio del hombre usar medidas violentas contra su pr\u00f3jimo; pero Dios y sus \u00e1ngeles escudri\u00f1ar\u00e1n todos los caracteres, y el resultado debe ser temible para aquellos que se han permitido llegar a ser como el crecimiento de Satan\u00e1s.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 13:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

La semilla de mostaza y la levadura.<\/p>\n

Estos las par\u00e1bolas ilustran el crecimiento mundial y la influencia del reino de los cielos. Puede que no sea maravilloso que un campesino que vive en las remotas tierras altas de Siria se haya atrevido a predecir un futuro tan vasto para su trabajo si solo estuviera hablando con el entusiasmo de la esperanza; pero es la maravilla de las edades que las predicciones de Galilea hayan sido verificadas por la historia, que ha probado que el Orador pronunci\u00f3 palabras verdaderas y pudo realizar lo que predijo. Consideremos la profec\u00eda a la luz de su cumplimiento. Las dos par\u00e1bolas exponen dos fases diferentes de la extensi\u00f3n del reino.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VISIBLE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1. Aparece en un peque\u00f1o comienzo. <\/em>Cristo reuni\u00f3 a su alrededor un peque\u00f1o grupo de pescadores; all\u00ed estaba el reino, pero todav\u00eda una semilla diminuta. \u00a1Cu\u00e1ntos de los mejores movimientos surgen de peque\u00f1os comienzos: el r\u00edo del arroyo, el hombre del ni\u00f1o, la ciudad del caser\u00edo, el imperio de la ciudad! La historia nos proh\u00edbe despreciar el d\u00eda de las cosas peque\u00f1as. Es mejor comenzar oscuro y crecer, que comenzar con un toque de trompetas, levantando expectativas que tal vez no seamos capaces de cumplir.<\/p>\n

2<\/strong>. Contiene un centro de vida. <\/em>La piedra no crecer\u00e1. Multitudes de peque\u00f1as empresas est\u00e1n destinadas a permanecer peque\u00f1as o desaparecer por completo. Es s\u00f3lo la semilla vital la que crece. Hay un principio de vida en el cristianismo. Cristo mismo est\u00e1 en ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Tiene un gran desarrollo. <\/em>La semilla de mostaza se convierte en un \u00e1rbol. El peque\u00f1o grupo de disc\u00edpulos se convierte en una Iglesia mundial. Cristo tiene grandes objetivos, y los lleva a cabo. Todav\u00eda no ha visto el pleno crecimiento de la semilla que sembr\u00f3. El cristianismo todav\u00eda se est\u00e1 extendiendo, extendi\u00e9ndose en tierras paganas como nunca antes; tiene suficiente vitalidad para llenar el mundo entero.<\/p>\n

4<\/strong>. Su crecimiento es beneficioso para el mundo. <\/em>El reino de los cielos no es un \u00e1rbol Upas mort\u00edfero; no destruye a todos los dem\u00e1s Jives al fomentar su propia vida. El \u00e1rbol de la mostaza proporciona cobijo nocturno a los p\u00e1jaros; el reino de los cielos es un gran refugio para las almas desamparadas e ignorantes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INVISIBLE<\/strong> INFLUENCIA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Act\u00faa como levadura en una masa de harina.<\/p>\n

1<\/strong>. Se esparce por el mundo. <\/em>El evangelio tiene una maravillosa influencia penetrante. El cristianismo primitivo se extendi\u00f3 sin ning\u00fan m\u00e9todo organizado de propagaci\u00f3n, llegando a todas las clases de la sociedad y tocando las regiones m\u00e1s remotas. Hay una feliz infecci\u00f3n en la verdad cristiana. Un ejemplo santo es saludablemente contagioso.<\/p>\n

2<\/strong>. Influye en el mundo. <\/em>Se leuda toda la masa de harina. Cristo nos da una levadura de sociedad, no simplemente una nueva vida para estar en sociedad y expandirse, crecer y multiplicarse, sino una influencia transformadora y edificante. Abandonado a s\u00ed mismo, el mundo est\u00e1 muerto. El evangelio viene como un fermento, rompiendo el viejo letargo y despertando una nueva actividad. Afecta cada parte de la vida, y todo lo que afecta lo asimila a s\u00ed mismo. No debemos pensar en el reino de los cielos apartado del mundo, que debe permanecer en su propia muerte. Se env\u00eda al mundo para que pueda beneficiar al mundo. Sumergida en medio de la sociedad, trabaja en beneficio de la sociedad. El esp\u00edritu cristiano busca el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, la pol\u00edtica, el orden social y la vida dom\u00e9stica, y al caer bajo su influencia se purifican y vivifican. Al ver que las influencias del evangelio est\u00e1n destinadas a ser tan amplias y m\u00faltiples, nos conviene no entorpecerlas por ninguna estrechez propia, sino promoverlas con valiente esperanza.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 13:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 13:46<\/span><\/strong><\/p>\n

La perla de gran precio.<\/p>\n

Muchas personas consideran la religi\u00f3n como un grave deber que les corresponde atender, pero a la que se vuelven de mala gana y con cansancio, porque nunca esperan ver en ella ning\u00fan atractivo ni convertirla en objeto de un anhelo. Para tales personas, las palabras de nuestro Se\u00f1or pueden ser una nueva revelaci\u00f3n. En su ense\u00f1anza el reino de los cielos es supremamente deseable.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRECIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERLA<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 hablando de la futura recompensa celestial, que la mayor\u00eda de los hombres vagamente imaginan que es muy valiosa. Lo que quiere decir con el reino de los cielos es una posesi\u00f3n presente: el gobierno de Dios en los corazones de su pueblo. Tenemos que ver que esto es algo sumamente bueno, aqu\u00ed y ahora. Es bueno por s\u00ed mismo, no por sus promesas de futuro, no por otras ventajas que puedan obtenerse de \u00e9l. La religi\u00f3n est\u00e1 destinada a ser un fin en s\u00ed mismo; se abusa de ella y se la degrada cuando se la trata como un medio para alg\u00fan otro fin. Para ganar el favor de la Iglesia, para ganar una reputaci\u00f3n de piedad, incluso para cortejar a los clientes en los negocios, pueden ser los fines de algunas personas en su religi\u00f3n. Pero debe verse que objetivos tan bajos oscurecen por completo la verdadera gloria del evangelio. La oscuridad y la miseria del alma surgen de la enemistad contra Dios. Reconciliarse con \u00e9l es su amanecer y el advenimiento de su paz. No hay alegr\u00eda en la tierra tan pura, profunda y fuerte como la que brota de la comuni\u00f3n con Dios disfrutada a trav\u00e9s de Jesucristo. El que tiene esto tiene la perla de gran precio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> DEL COMERCIANTE<\/strong> \/fuerte>. Vemos a un mercader que busca perlas. Este punto distingue nuestra par\u00e1bola de la anterior, en la que un hombre se encuentra inesperadamente con un tesoro escondido. Esa par\u00e1bola muestra c\u00f3mo Dios puede ser encontrado incluso por aquellos que no lo buscan. Ahora tenemos ante nosotros la recompensa del que busca. Tal vez el mercader haya viajado lejos y haya buscado cuidadosamente antes de dar con su gran premio. Hay hombres y mujeres que se dedican fervientemente a buscar lo que realmente vale la pena tener en la vida: anhelan el conocimiento, tienen hambre de justicia, sed de Dios. Pueden pasar mucho tiempo antes de estar satisfechos, pero si perseveran, no se sentir\u00e1n decepcionados al final. La perla es para ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COSTE<\/strong> DE<\/strong> ADQUISICI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se encuentra la perla. <\/em>Este es el primer paso. Pero la perla a\u00fan no es propiedad. Podemos ver el reino de lejos, podemos estar cerca de sus fronteras, pero puede que no tengamos posesi\u00f3n de \u00e9l. Necesitamos conocer el evangelio, para ver el reino. Entonces debemos ir m\u00e1s all\u00e1 si queremos hacer nuestro el premio.<\/p>\n

2<\/strong>. La perla es costosa. <\/em>El comerciante debe vender todo lo que ha adquirido en su viaje para comprar esta perla. Ahora, sabemos que el evangelio es un regalo gratuito de Dios; fue costosa, porque cost\u00f3 la vida de Cristo en la cruz; por lo tanto, no es un evangelio barato; sin embargo, no es comprada por nosotros, sino por Cristo. Estos hechos, sin embargo, no excluyen la necesidad de sacrificio de nuestra parte. No podemos pagar nada a Dios. Pero debemos renunciar al pecado y al yo, ya la idolatr\u00eda y la confianza en todas las cosas menos en Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El precio se paga con gusto. <\/em>El mercader es un conocedor, e inmediatamente reconoce el valor de su gran descubrimiento. Siente que ha hecho un buen trato, aunque lo ha vendido todo para comprar la perla de gran precio. El que lo da todo por Cristo no necesita conmiseraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien felicitaci\u00f3n, porque su ganancia es grande.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 13:47-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La red barredera.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola se puede comparar con las par\u00e1bolas de la tierra y la ciza\u00f1a. Los tres muestran diferentes resultados siguiendo la ense\u00f1anza de Cristo seg\u00fan el car\u00e1cter de aquellos a quienes ense\u00f1a. La par\u00e1bola de los suelos llama la atenci\u00f3n sobre los diversos grados de \u00e9xito o fracaso que dependen de la condici\u00f3n de los oyentes; la ciza\u00f1a ilustra las malas influencias al lado de la obra de Cristo; la redada hace caso omiso de estas dos causas del fracaso y se ocupa s\u00f3lo de los resultados: nos lleva al juicio final. No obstante, debemos tener en cuenta las ense\u00f1anzas de las par\u00e1bolas anteriores, para no sacar de \u00e9sta conclusiones de fatalismo e injusticia.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> EVANGELIO<\/strong> NET<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or compara su m\u00e9todo con el lanzamiento de una gran red y su arrastre a trav\u00e9s de las aguas.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo busca a los hombres. <\/em>Habl\u00f3 a los pescadores, que conoc\u00edan el mar y su comercio, y compar\u00f3 su trabajo con el de ellos. Mientras que la par\u00e1bola de la perla de gran precio nos muestra a un hombre que busca el reino, esta par\u00e1bola nos presenta la visi\u00f3n del reino que busca a los hombres. Aqu\u00ed est\u00e1 la gracia del evangelio. Es sugerido adem\u00e1s por la mujer que barre su moneda perdida y el pastor que va tras su oveja descarriada (Luk 15:1-32<\/a>.).<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo usa medios para reunir disc\u00edpulos. <\/em>La red puede representar la predicaci\u00f3n del evangelio, o todos los agentes, primero de Cristo y sus ap\u00f3stoles, luego de su Iglesia misionera. No debemos esperar hasta que el mundo venga a Cristo. Debemos remendar nuestras redes para que ninguna se deslice por las mallas rotas, y tirarlas y arrastrarlas, usando todos los medios para ganar alguna.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo apunta a una gran reuni\u00f3n de almas. <\/em>El pescador no pesca con sedal; echa una red, y esa red, la red barredera, es de las m\u00e1s grandes. Claramente su objetivo es grande. Cristo no busca uno aqu\u00ed y all\u00e1. \u00c9l es el Salvador del mundo. Su amor abraza a todos; su obra es para el pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> PROYECTO<\/strong> DE<\/strong> PECES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La red recoge muchos peces. <\/em>Al principio, la popularidad de Cristo gan\u00f3 una multitud de adeptos. La mayor\u00eda de estos cayeron; pero despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s se trajo una hueste m\u00e1s grande. Subsecuentemente, un gran n\u00famero de personas presionaron, hasta que el equilibrio de la pol\u00edtica en el imperio romano oscil\u00f3 del paganismo al cristianismo. \u00ab\u00bbComo un rayo de sol\u00bb, dice Eusebio, \u00ab\u00bbse derramaba sobre la faz de la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Los peces son de varios tipos. <\/em>Los miembros de la Iglesia cristiana no son todos de una clase o tipo. Socialmente difieren, perteneciendo a todos los grados y rangos; intelectualmente difieren, desde un Newton hasta un simple labrador. Pero estas diferencias son leves en comparaci\u00f3n con las distinciones morales que se ven en toda la cristiandad. La Iglesia incluye un San Francisco y un C\u00e9sar Borgia. La pertenencia a la iglesia no es una prueba del cristianismo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMIZADO<\/strong> Y<\/strong> CLASIFICACI\u00d3N<\/strong>. Cristo llama a todo tipo de personas; pero no acepta todo. \u00abMuchos son los llamados, pero pocos los escogidos\u00bb. Incluso es posible ser un invitado sentado en el banquete del rey y, sin embargo, ser expulsado, si no se usa el vestido de boda. Sin embargo, no hay injusticia ni parcialidad; mucho menos hay volubilidad o infidelidad en Cristo. \u00c9l desea aceptar todo. Si debe rechazar alguno, es en contra de su voluntad, un dolor para \u00e9l. El rechazo no se debe a su capricho, sino totalmente a causa del car\u00e1cter de aquellos a quienes no puede recibir. Pero, \u00bfc\u00f3mo reconciliar esto con la declaraci\u00f3n expresa de Cristo de que no vino a llamar a justos, sino a pecadores (Mat 9:13<\/span>)? La explicaci\u00f3n es que se descubre que los peces no tienen ning\u00fan valor cuando se los lleva a tierra. Si los hombres siguen siendo pecadores despu\u00e9s de entrar en la Iglesia, deben ser rechazados por Cristo. Pero Cristo puede cambiar al pecador en un hombre santo, y lo har\u00e1 con los verdaderamente penitentes que conf\u00edan en \u00e9l. Entonces no ser\u00e1n como los peces in\u00fatiles.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 13:52<\/span><\/strong> <\/p>\n

El maestro cristiano.<\/p>\n

Cristo tiene una palabra para el escriba. No debe suponerse que todos los maestros oficiales de Israel fueran hombres indignos e in\u00fatiles en su trabajo. Algunos, sin duda, merec\u00edan la descripci\u00f3n que aqu\u00ed se nos presenta. Pero esta descripci\u00f3n tambi\u00e9n pretende ser una gu\u00eda para el maestro cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> FORMADO<\/strong>. Debe ser \u00abun disc\u00edpulo en el reino de los cielos\u00bb. El entrenamiento secular es valioso. As\u00ed como los magos trajeron sus riquezas y las derramaron ante el ni\u00f1o Jes\u00fas, as\u00ed los eruditos y los intelectuales bien pueden traer todas sus adquisiciones mentales para usarlas en el servicio de Cristo. No hay m\u00e9rito en la ignorancia. La torpeza no es devoci\u00f3n; la estupidez no es santidad. Sin embargo, no es de la valios\u00edsima preparaci\u00f3n general de que aqu\u00ed habla nuestro Se\u00f1or. Es posible ser muy culto en las escuelas y, sin embargo, bastante novato en el reino. La formaci\u00f3n esencial del maestro cristiano debe ser una formaci\u00f3n cristiana. As\u00ed como el abogado debe estudiar leyes y el m\u00e9dico medicina, as\u00ed el escriba cristiano debe estudiar el cristianismo. Es extra\u00f1o que alguno se crea apto para ense\u00f1ar a otros la mayor de las verdades sin antes dedicar especial atenci\u00f3n a aprenderlas. Es bueno que el ministro cristiano conozca a su Homero ya su Cicer\u00f3n; pero es monstruoso que se contente con familiarizarse con los cl\u00e1sicos paganos, sin adquirir al menos un conocimiento igualmente familiar del Nuevo Testamento, cuya ense\u00f1anza es la obra de su vida. Ahora bien, el discipulado del reino no es una escolarizaci\u00f3n meramente intelectual. Es m\u00e1s que aprender la letra de la Escritura. Solo esa comprensi\u00f3n viva de la verdad espiritual que proviene de un estudio compasivo de ella, interpretado por la experiencia, puede capacitarnos para ense\u00f1arla a otros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DEBE<\/strong> TRAER<\/strong> Adelante<\/strong> NUEVOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. No debe ser una mera m\u00e1quina que muele exactamente las mismas ideas a\u00f1o tras a\u00f1o. Sin embargo, no debe inventar nociones propias y presentarlas como revelaciones divinas. El tesoro al que ha de acudir por sus materiales es el de las Sagradas Escrituras. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede encontrar algo nuevo?<\/p>\n

1<\/strong>. Por nueva percepci\u00f3n. <\/em>Cada uno debe leer por s\u00ed mismo. Siempre hay una frescura en lo que percibimos nosotros mismos, incluso si otros lo han percibido antes. Para nosotros, al menos, es nuevo; y nuestra propia aprehensi\u00f3n viva de ella le da una nueva vitalidad para los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Con aplicaciones frescas. <\/em>La verdad est\u00e1 siempre asumiendo nuevos colores cuando se refleja en objetos nuevos. El maestro cristiano tiene que aplicar las verdades de la Biblia a las circunstancias presentes. No es asunto suyo detenerse entre las condiciones arqueol\u00f3gicas del antiguo Israel, sino mostrar c\u00f3mo la revelaci\u00f3n de Dios concierne a la Inglaterra de hoy.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la plenitud inagotable de la Biblia. <\/em>Siempre hay una luz fresca para los ojos serios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> Descuidar<\/strong> VIEJOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. Una idea no deja de ser valiosa por ser antigua. La verdad es eterna Los hechos permanecen. Los grandes acontecimientos de la historia b\u00edblica siempre nos est\u00e1n hablando; tienen lecciones vivas para nuestros d\u00edas. Las experiencias del salmista y del ap\u00f3stol son verdaderas para el coraz\u00f3n del hombre, y tipos de devoci\u00f3n para todos los tiempos; no podemos darnos el lujo de olvidarlos. Sobre todo, la revelaci\u00f3n de Cristo, aunque ahora tiene siglos de antig\u00fcedad, todav\u00eda est\u00e1 fresca y viva. Nunca podemos superar el evangelio. Bel\u00e9n y el Calvario ser\u00e1n siempre los centros de nuestras meditaciones m\u00e1s \u00fatiles. La nueva verdad s\u00f3lo inspira cuando brota de la antigua, que no oscurece, sino que explica y exalta.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 13:54-58<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hijo del carpintero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jes\u00fas regresa a Nazaret despu\u00e9s habiendo ense\u00f1ado y obrado milagros en muchos lugares, y sigue su m\u00e9todo habitual de predicaci\u00f3n incluso en la sinagoga de este pueblo de su ni\u00f1ez. De todos los campos laborales este es el m\u00e1s dif\u00edcil, y no nos puede sorprender que el resultado sea decepcionante. Lo \u00fanico en lo que todos los oyentes piensan es en la bien conocida educaci\u00f3n hogare\u00f1a del gran Profeta, y su conocimiento familiar de esto es suficiente para destruir la influencia de sus palabras y obras.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Jes\u00fas era Hijo de un carpintero; San Marcos nos dice que \u00e9l mismo era carpintero (Mar 6:3<\/span>), y no se debe suponer que habr\u00eda vivido durante treinta a\u00f1os en el humilde hogar de Nazaret sin contribuir jam\u00e1s a su mantenimiento.<\/p>\n

1<\/strong>. Jes\u00fas fue un Hombre completo. <\/em>\u00c9l no era una mera apariencia de hombre. Tom\u00f3 sobre s\u00ed la vida del hombre y su trabajo.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas pertenec\u00eda a la clase de los artesanos. <\/em>Era tan verdaderamente humano, tan grande en sus simpat\u00edas, que no podemos relacionar con \u00e9l ning\u00fan prejuicio de clase. No se pondr\u00eda injustamente del lado del trabajo contra el capital, como tampoco lo har\u00eda con el capital contra el trabajo. Sin embargo, si hay una clase que, m\u00e1s all\u00e1 de todas las dem\u00e1s, podemos estar seguros de que no olvida ni malinterpreta, es la de los artesanos. Los trabajadores deben reclamar a Cristo como uno de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue entrenado en un llamado secular. <\/em>No se cri\u00f3 en un monasterio; no pasaba su tiempo en la iglesia. Su escuela fue el taller del carpintero. Entre las virutas y el serr\u00edn se elevaban sus pensamientos al cielo ya la redenci\u00f3n del hombre. Una sana formaci\u00f3n secular es una ayuda y no un obst\u00e1culo para la vida espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Jes\u00fas fue juzgado por sus circunstancias. <\/em>No faltaron otros motivos de juicio. La gente de Nazaret escuch\u00f3 la maravillosa ense\u00f1anza de Cristo y qued\u00f3 asombrado. Sin embargo, solo recurren a los hechos externos bien conocidos para llegar a una conclusi\u00f3n sobre el Maestro. Parecen estar intentando disipar lo que consideran el glamour de sus palabras por parte del bardo, circunstancias comunes que les son familiares. As\u00ed juzgar\u00e1n los hombres por lo exterior, por lo terrenal, por lo convencional.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas fue rechazado donde era m\u00e1s conocido. <\/em>Fue juzgado por sus circunstancias y su familia, todos conocidos por los habitantes de Nazaret. Quiz\u00e1 el car\u00e1cter de sus parientes no era tal que inspirara gran respeto; pero no tenemos indicios de esto. La inferioridad social y la fealdad familiar eran suficientes. Por lo tanto no perdemos mucho por no haber visto a Jes\u00fas en su vida terrena.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> INFELICES<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Nazaret sufri\u00f3 por su rechazo al \u00fanico Hombre que desde entonces ha dado fama eterna a la hasta entonces oscura ciudad de Galilea. Los enfermos quedaron sin curar. Una helada niebla de incredulidad se desliz\u00f3 sobre la comunidad y apag\u00f3 las graciosas influencias curativas del Salvador. La incredulidad es un obst\u00e1culo fatal para la obra de Cristo. No es que se ofenda y no ayude. Es que se corta la posibilidad misma de ayuda. El obrar milagroso de Cristo depend\u00eda de la fe de sus s\u00fabditos, y cuando no cre\u00edan, \u00e9l simplemente no pod\u00eda sanar. \u00abConforme a tu fe te sea hecho\u00bb era un comentario com\u00fan. Espiritualmente, Cristo no puede salvar a los que no conf\u00edan en \u00e9l, aunque desea salvar a todos, y esta es la simple explicaci\u00f3n del hecho miserable de que no todos se salvan. La fe no es una condici\u00f3n artificial. Es el v\u00ednculo de conexi\u00f3n con Cristo. Si falta este v\u00ednculo, no podemos tener una relaci\u00f3n viva con \u00e9l.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:1-23<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

El comienzo de las par\u00e1bolas.<\/p>\n

Utilice la introducci\u00f3n para detenerse en las claras afirmaciones de Mateo 13:10-17<\/span>. Por muy profundo que sea su significado teol\u00f3gico real, por muy misterioso que sea su significado con respecto a la conducta soberana del mundo y el juicio de la humanidad, las declaraciones<\/em> son claras. El hecho profundo e insondable que subyace en la cita de Isa\u00edas (vers\u00edculos 14, 15) no est\u00e1 del todo libre de ofrecer alguna analog\u00eda con el tema del pecado contra el Esp\u00edritu Santo (ver nuestra homil\u00eda, supra<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbno ser\u00e1 perdonado, ni en este mundo ni en el venidero\u00bb.\u00bb En los caminos m\u00e1s placenteros del evangelio, lo inescrutable se encuentra con nosotros y se interpone en nuestro camino; pero no para destruirnos, sino para ordenar<\/em> el conocimiento, la fe y la reverencia. Est\u00e1 claro, por la afirmaci\u00f3n expresa de Cristo, que debe ser considerado por nosotros como uno de los m\u00e1s altos de nuestro privilegio, tener revelaci\u00f3n autorizada<\/em> de asuntos que pueden llamarse conocimiento <\/em>en \u00ab\u00bbcosas presentes o cosas por venir\u00bb\u00bb, que sin embargo puede ser totalmente inescrutable. <\/em>Lo absolutamente misterioso en los hechos individuales de nuestra vida individual, y por lo cual, sin embargo, la corriente de esa vida no se detiene, puede estar en alguna especie de analog\u00eda con estos fen\u00f3menos mayores y pronunciamientos mayores del conocimiento Divino y presciencia. La promesa no se encuentra\u2014si fuera una promesa imposible<\/em>de encontrar\u2014que las maravillas del gobierno celestial de la tierra deber\u00edan ser todas inteligibles para nosotros, o deber\u00edan ser todas<\/em> de ellos horno pronunciado en la revelaci\u00f3n. Pero algunos son <\/em>pronunciados; est\u00e1n escritos, y all\u00ed, profundamente grabados, yacen de \u00e9poca en \u00e9poca, bastante curtidos por el clima, pero sin mostrar desgaste, desgaste ni borrado de su inscripci\u00f3n jerogl\u00edfica; jerogl\u00edficos no por su alfabeto, sino por su construcci\u00f3n. , <\/em>y su vindicaci\u00f3n. N\u00f3tese tambi\u00e9n, en la introducci\u00f3n, que las siete par\u00e1bolas relatadas en este cap\u00edtulo, un rico grupo, ciertamente surgen de evidencia interna (como el lenguaje del evangelista, vers\u00edculo 3; el de los disc\u00edpulos en su pregunta, vers\u00edculo 10; y el de Cristo mismo, vers\u00edculos 9, 13) haber sido el primero hablado formalmente por Cristo. Del principio de las par\u00e1bolas, por lo tanto, como del principio de los milagros, por alguna raz\u00f3n se nos advierte espec\u00edficamente. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, FAMILIAR<\/strong> FAMILIAR<\/strong>, EXQUISITO<\/strong> APTITUD<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong>. Semilla y suelo; Sembrador y sembrador; y, para echar vida en movimiento al cuadro, el toque echado del sembrador \u00ab\u00bbsaliendo\u00bb\u00bb a sembrar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPEC\u00cdFICO<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>\u2014UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>, ie <\/em>LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbHECHO<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO <\/strong>.\u00bb\u00bb Tal ilustraci\u00f3n podr\u00eda darse de muy diversas formas. La vista se puede tomar desde muchos puntos de vista, y como el reino se debe encontrar creciendo o creciendo en muchas fechas. Este<\/em>Cristo podr\u00eda haber dado de todos sus acervos de conocimiento, y su verdadero don, verdadera posesi\u00f3n, de previsi\u00f3n. Podr\u00eda haberlo mostrado en los primeros d\u00edas de los m\u00e1rtires; podr\u00eda haberlo demostrado cuando Constantino lo proclam\u00f3 el <\/em>reino de Europa, y algo m\u00e1s; podr\u00eda haberlo mostrado como la cristiandad lo proyecta ahora<\/em>; <\/em>o podr\u00eda haberlo mostrado incluso como vislumbres, tan extra\u00f1os que tenemos miedo de fijar nuestra mirada en ellos. brillan ante nuestra dudosa visi\u00f3n en el maravilloso Libro del Apocalipsis. Pero lo que Jes\u00fas realmente escogi\u00f3 dar fue uno de car\u00e1cter m\u00e1s presente y pr\u00e1ctico. Era, como se podr\u00eda suponer a primera vista, una ilustraci\u00f3n del tiempo<\/em> de siembra. <\/em>El tiempo de siembra de la verdad de Dios, la voluntad de Dios, el amor y la gracia de Dios, en medio de un mundo duro, desprevenido, superficial y mal preocupado, pero con algo de material mejor y m\u00e1s prometedor en \u00e9l. .<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> S\u00cd<\/strong> EN<\/strong> DETALLE<\/strong>. Consiste en la declaraci\u00f3n de las formas en que los hombres actuar\u00edan al \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb\u00bb de la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb. Se describen cuatro caminos principales.<\/p>\n

1<\/strong>. La del hombre de quien se dice (en la propia interpretaci\u00f3n de Cristo de su par\u00e1bola) \u00ab\u00bbno entender\u00bb\u00bb la Palabra dicha; es decir, <\/em>no tiene ninguna<\/em>simpat\u00eda por ello, no posee ning\u00fan instinto para ello, no encuentra que se despierte dentro de \u00e9l ninguna respuesta de ning\u00fan tipo. Este es el hombre cuyo estado receptivo equivale a nada. A medida que el camino trillado (tanto m\u00e1s trillado y m\u00e1s duro cuanto m\u00e1s angosto es en comparaci\u00f3n) a trav\u00e9s del campo arado es abordado una y otra vez por la mano generosamente arrojada del sembrador, mientras recorre los acres, incluso recibe de la buena semilla, pero su superficie insensible no encuentra entrada para \u00e9l, no le ofrece un lugar de descanso fecundante o incluso fertilizado, y otros, que al menos conocen mejor su valor, por cualquier motivo, lo ven, lo toman y se lo llevan.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La del hombre que \u00ab\u00bbal momento recibe con alegr\u00eda\u00bb\u00bb la Palabra. Pero es una alegr\u00eda ins\u00edpida y superficial. No dura, no crece; su misma ra\u00edz se marchita. La capa de dureza no es, como en el camino insensible, visible a primera vista, ya que est\u00e1 oculta y cubierta por una capa muy peque\u00f1a de tierra, justo debajo de la cual la dureza no es simplemente como <\/em>la de \u00ab\u00bbrock\u00bb,\u00bb pero es<\/em>rock mismo. No hay nada<\/em> que tenga tal ra\u00edz con que arraigarse como la Palabra de Dios, y esto necesita tierra profunda<\/em>. Ni las aves del cielo, ni Satan\u00e1s y sus malvados emisarios, se llevar\u00e1n esta <\/em>simiente, antes de que pueda mostrar un s\u00edntoma de su propia <\/em>fuerza vital, en todo caso; esto ha <\/em>mostrado su vitalidad, y <\/em>ha detectado, descubierto y puesto ruinosamente al desnudo a la vista el poder insostenible, porque en s\u00ed mismo insostenible<\/em> para alimentar la vida , de ese otro elemento, ese otro esencial en la materia solemne.<\/p>\n

3<\/strong>. La del hombre \u00ab\u00bbque oye la Palabra, pero los afanes de este mundo, y el enga\u00f1o [seductor] de las riquezas, y los deseos [amontonados] de otras cosas,\u00bb\u00bb ie<\/em> otras cosas que la Palabra, \u00ab\u00bbahoga esa Palabra, y se vuelve infructuosa\u00bb\u00bb o, si no completamente infructuosa, \u00ab\u00bbno lleva fruto a la perfecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es la semilla, todav\u00eda la buena semilla, perdida, desperdiciada, burlada de su glorioso fruto, porque esa misma mano liberal, esparcidora, del sembrador no le ha escatimado, a la tierra, que est\u00e1 todo el tiempo atestiguando<\/em>su propia riqueza, cualidad, fuerza, por lo que es<\/em>creciendo fuera de \u00e9l, pero est\u00e1 sin labrar, desnudar, desmalezar: espinas, abrojos, zarzas y todos los crecimientos m\u00e1s precoces sufridos para tiranizar y usurpar sus mejores energ\u00edas. Cu\u00e1n a menudo han moralizado los hombres, y con justicia, que la astucia del pecador, y su sabidur\u00eda en su generaci\u00f3n, y su destreza y recursos cuando fueron llevados a los \u00faltimos extremos, habr\u00edan hecho que el santo, y el eminente santo, tuviera sus dones, en lugar de ser tan prostituidos, tan miserablemente desviados, \u00a1haberse vuelto en la direcci\u00f3n correcta, fijados en los objetos correctos! Pero lejos del flagrante vicio, cierto es que las cosas absorbentes y las cosas seductoras y la competencia aglomerante de los deseos de las cosas de este mundo, han, millones de veces incontables, sofocado<\/em> la Palabra. No se ha dejado lugar, ni tiempo, ni cuidado, ni energ\u00eda para las cosas de valor eterno, riqueza inmortal, santidad presente.<\/p>\n

4<\/strong>. La del hombre que \u00abescucha y entiende, el cual tambi\u00e9n da fruto\u00bb; o tambi\u00e9n, \u00abel que con coraz\u00f3n bueno y recto, habiendo o\u00eddo la palabra, la guarda, y lleva fruto con perseverancia\u00bb. es la semilla, esa semilla invaluablemente buena, que ahora por fin ha encontrado su tierra apropiada. No cae en el camino dif\u00edcil; no cae sobre lo traicionero, enga\u00f1oso, sin profundidad, aunque todo radiante de luz y sol sea; no cae sobre el suelo llevando al mismo tiempo evidencia indiscutible de dos cosas: su propio poder para crecer, y su propio estado condenado<\/em> para hacer crecer las cosas \u00abcuyo fin es ser quemado\u00bb. Falla \u00ab\u00bben la buena <\/em>tierra\u00bb. Estamos en presencia del misterio, no de \u00ab\u00bbquien nos hizo diferir\u00bb,\u00bb sino de c\u00f3mo y por qu\u00e9 Aquel que nos hizo diferir , tambi\u00e9n lo hizo. La parte pr\u00e1ctica de la pregunta es clara para cualquiera que tenga un ojo para ver. Todo hombre debe dar cuenta de s\u00ed mismo al final; y cada uno debe ahora <\/em>prepararse para esa cuenta. \u00bfQu\u00e9 se\u00f1al<\/em> de \u00ab\u00bbbondad\u00bb, qu\u00e9 menor germen de \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb, qu\u00e9 instinto, <\/em>por lo que pueda parecer, y poder de \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb? el coraz\u00f3n de cualquier hombre, el pensamiento pasajero, la vida puede simplemente sugerir, <\/em> si es como una sugerencia, debe tenerse en cuenta con ahora, <\/em> mejorado ahora, <\/em> solemnemente consagrado ahora, <\/em>y el misterio seguir\u00e1 siendo misterio por el presente. Pero los hechos y los resultados y la bienaventuranza hablar\u00e1n por s\u00ed mismos. Y el reino de los cielos reciba su ilustraci\u00f3n m\u00e1s y m\u00e1s bella, en lugar de sus ilustraciones m\u00e1s y m\u00e1s oscuras. Ese reino ser\u00e1 m\u00e1s un reino \u00ab\u00bbvenidero\u00bb\u00bb.\u2014B.<\/p>\n

Mat 13: 24-30<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:36-43<\/a><\/strong><\/p>\n

La previsi\u00f3n del gran Administrador.<\/p>\n

Esta segunda par\u00e1bola de las siete procede en cierto grado sobre las l\u00edneas de la primera. Pero su objeto es diferente; y aunque bastante en la naturaleza de un avance sobre el primero, es m\u00e1s limitado en su alcance. La primera par\u00e1bola manifiestamente es el fundamento de \u00e9sta, y tal vez se pueda decir de todas las dem\u00e1s. Quiz\u00e1 podamos juzgar que a cada par\u00e1bola, a medida que una suced\u00eda a la otra, algunos<\/em> de los oyentes prestaron mayor atenci\u00f3n. Pero esta<\/em> par\u00e1bola parece haber pedido especialmente, de parte de los disc\u00edpulos, una explicaci\u00f3n. El primero expres\u00f3 la verdad m\u00e1s amplia de la aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia para todo el mundo, ya sea \u00ab\u00bbrecibido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbno recibido\u00bb. o\u00eddo m\u00e1s r\u00e1pido y una atenci\u00f3n m\u00e1s curiosa por parte de los disc\u00edpulos. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> FECHAS<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ORIGINALES<\/strong> PLANTACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. ES<\/strong> HACE<\/strong> ESTO<\/strong> PARA<\/strong> EN<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IMPLICACI\u00d3N<\/strong> NECESARIA<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> MATERIA<\/strong>. Sin embargo, en un sentido verdadero, Jesucristo mismo estaba ahora plantando de nuevo el reino de los cielos en la tierra, su fundamento<\/em> fue desde el principio. Durante mucho tiempo, con la tasa de crecimiento m\u00e1s variable, hab\u00eda estado creciendo. \u00a1Cu\u00e1n cierto, e incluso doblemente cierto, fue que mientras los hombres dorm\u00edan vino el enemigo! \u00a1Y cu\u00e1n ingenuamente cierto, s\u00f3lo en un<\/em> sentido, que cuando hubo sembrado su ciza\u00f1a, \u00abse fue por su camino\u00bb! N\u00f3tese tambi\u00e9n, como un ejemplo de las coincidencias evidenciales perpetuamente recurrentes de las Escrituras, que la funci\u00f3n ministerial del \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se fecha desde el principio, la creaci\u00f3n misma.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> FRANK<\/strong> Y<\/strong> CALMA<\/strong> LA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AMO DE CASA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESASTROS<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAMPO<\/strong> \u00a1DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SILENCIO <\/strong>–IZQUIERDA<\/strong> Y<\/strong> SIN TOCAR<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong>, LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> (TE\u00d3RICA<\/strong> \u00daNICAMENTE, PARA<\/strong> ELLOS<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> APARECER<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>) C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong>; Y<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NO<\/strong> INMEDIATO<\/strong> EXTENUANTE<\/strong> PASOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONDICIONA<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> FUERON<\/strong> CAPTADOS<\/strong>, U<\/strong> ORDENADOS<\/strong>, O<\/strong> SUGERIDO<\/strong>\u2014LOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> O<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> DECRETOS<\/strong> SER<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> IZQUIERDA<\/strong>, INCONSECUENCIA<\/strong>, INTERRUMPIDA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> PROFUNDA<\/strong> INSCRUTABLE<\/strong>!<\/p>\n

IV. C\u00d3MO<\/strong> CON<\/strong> PERFECTA<\/strong> PACIENCIA<\/strong>, CON<\/strong> GRANDES<\/strong>– OJO<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong>, CON<\/strong> NO PROVOCADO<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>, Y<\/strong> DURANTE<\/strong> LARGO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>, LA<\/strong> ESCENA<\/strong> ES<\/strong> INVESTIGADA <\/strong>, LAS<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> QUE<\/strong> SOLO<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong> PARA<\/strong> SIERVOS<\/strong> SON<\/strong> ENVIADOS<\/strong> Adelante<\/strong>, Y<\/strong> TIEMPO<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> FLUJO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> TREMENDO<\/strong> PERO<\/strong> MUY<\/strong> GRACIOSO<\/strong> EL TESTIGO<\/strong> LLEVADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> LIMITADO<\/strong>, LIMITADO<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong>, E<\/strong> INCLUSO<\/strong> MUY<\/strong> LIMITADO<\/strong> HABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>, HABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECLAMADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> AHORA<\/strong> EN<\/strong> CUESTI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> BOLD<\/strong>, TRENCHANT<\/strong>, IMPERDIBLE<\/strong>, EL<\/strong> DISTINTO<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> PROFETA<\/strong> PRESENTE<\/strong>, EN<\/strong> RESPECTO<\/strong> EL<\/strong> FIN , SU<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> PARTES<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> TODO<\/strong> DETALLADO<\/strong> PAISAJE<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 13:31<\/a><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:32<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

La hierba que es un \u00e1rbol.<\/p>\n

N\u00f3tese, en la introducci\u00f3n, cu\u00e1nto de la sugerencia m\u00e1s relevante<\/em> est\u00e1 contenida en esta breve par\u00e1bola, no obstante de la esencia de su significado directo u objeto directo. Por ejemplo<\/em> \u00bfno es casi una par\u00e1bola dentro de una par\u00e1bola para poder observar sobre la idoneidad del uso de la ilustraci\u00f3n de la peque\u00f1a semilla de mostaza, y la semilla ejemplificada siendo tal <\/em> tipo de semilla como <\/em>la semilla de mostaza, para caracterizar a Jesucristo mismo (el Sembrador de la semilla del reino) as\u00ed como ese reino que \u00e9l sembr\u00f3? Otra sugerencia muy relevante, como se acaba de insinuar, surge del car\u00e1cter de la semilla de mostaza, su propia cualidad intr\u00ednseca de fragancia, acritud, poder para resaltar el sabor, ya sea agregando a aquello con lo que se usa, o contrarrest\u00e1ndolo, o algo as\u00ed. combin\u00e1ndose con \u00e9l para formar un nuevo tertium quid. <\/em>Y as\u00ed surge una vez m\u00e1s una sugerencia muy relevante del toque descriptivo respecto a los p\u00e1jaros que vuelan a su sombra de d\u00eda ya su hospitalario albergue de noche. Sin embargo, el tema de esta par\u00e1bola es, por supuesto, todav\u00eda una ilustraci\u00f3n del reino de los cielos, en alg\u00fan aspecto determinado o m\u00e1s. Como la primera par\u00e1bola fue una ilustraci\u00f3n de ella, siempre aplicable y sobre la base m\u00e1s amplia; y el segundo, uno siempre aplicable, pero intensamente importante como podr\u00eda ser, y eso especialmente en su largo alcance, aunque algo m\u00e1s limitado en su alcance; as\u00ed que estaremos seguros de encontrar la especialidad de esta tercera par\u00e1bola estampada inequ\u00edvocamente sobre ella. N\u00f3tese que est\u00e1 claramente predicho que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> ES<\/strong> TENER<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> DESARROLLO <\/strong>; ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> CRECER<\/strong> DE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. Dondequiera que est\u00e9, cualquier cosa sobre la que act\u00fae, cualquier cosa que pueda atraer hacia s\u00ed, lo recibir\u00e1 dentro<\/em> de s\u00ed mismo; dejar algo de ello, tomar algo de ello, incorporar<\/em>esto, tener un <\/em>cuerpo y un <\/em>esp\u00edritu, y poseer a no<\/em> em>rival.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN<\/strong> strong> SIN<\/strong> SENTIDO<\/strong> SER<\/strong> SIMPLEMENTE<\/strong> CONMENSURABLE<\/strong> CON<\/strong> ES<\/strong> COMIENZO<\/strong>, AUN<\/strong> CUANDO<\/strong> CADA<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> LO<\/strong> ORDINARIO<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> UN COMIENZO<\/strong> Y<\/strong> QUE <\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> CRECER<\/strong>. Contradir\u00e1 y defraudar\u00e1 gloriosamente las expectativas no ense\u00f1adas. Ning\u00fan mero roble proverbial de bellota ser\u00e1 suficiente para exponer el desarrollo que alcanzar\u00e1 este crecimiento. La \u00fanica analog\u00eda que se adaptar\u00e1 ser\u00e1 el ejemplo de algo que es <\/em>realmente perfectamente natural, pero parece<\/em> algo diferente a lo natural. La amplia naturaleza, la obra de Dios, ciertamente encontrar\u00e1 el an\u00e1logo, por humilde que sea su escala. Esta es una semilla muy peque\u00f1a, y su propio crecimiento una hierba; pero la hierba se niega a responder muy estrictamente a su propio tipo, y crece hasta convertirse en un \u00e1rbol; y muestra las caracter\u00edsticas y propiedades del \u00e1rbol, \u00ab\u00bbbrotando grandes ramas\u00bb.\u00bb As\u00ed es el reino de los cielos. Y ll\u00e1mese la simiente la que fue hallada una vez en el pesebre, o la que fue encontrada una vez en el sepulcro, en verdad parec\u00eda peque\u00f1a; ni en el primer tiempo ni en el \u00faltimo fue contada como algo que no deb\u00eda ser tenido en cuenta. y despreciado, \u00a1pero qu\u00e9 era crecer!<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CRECER<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S PEQUE\u00d1A<\/strong> SEMILLA<\/strong>, ESE<\/strong> REINO<\/strong> FUNDADO<\/strong> DE<\/strong> HOST<\/strong> POCO PROMETEDOR<\/strong> MATERIAL<\/strong>, DEBE<\/strong> PROBAR<\/strong> SI MISMO<\/strong> NO<\/strong> UN CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MERO<\/strong> GRANDAD<\/strong> A<\/strong> MIRA<\/strong>, NO<\/strong> UN MONUMENTO<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> HUMANO<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/s> CONQUISTA<\/strong>; PERO<\/strong> UN RECURSO<\/strong> DE<\/strong> CELESTIAL<\/strong> SOMBRA<\/strong>, CELESTIAL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>, CELESTIAL<\/strong> DESCANSO<\/strong>\u2014UN CELESTIAL<\/strong> HOGAR<\/strong> PARA<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> VA<\/strong>, BUSCAR<\/strong> LO<\/strong>, PARA<\/strong> > TODO<\/strong> QUE<\/strong> VOLAR\u00c1<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> VUELO<\/strong>, CANSADO<\/strong> O<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>, A<\/strong> EL<\/strong>. Este <\/em>\u00e1rbol es en un nuevo sentido el \u00e1rbol de la vida, ofrecido a todos, y tan gratuito para todos como el aire, y. ramas extendidas, y vientos susurrantes, el aliento de la ma\u00f1ana, o los dulces suspiros de la tarde, con sus invitaciones, podr\u00edan hacerlo, para todos los p\u00e1jaros y \u00ab\u00bbaves de todas las alas\u00bb\u00bb <\/em>que vuelan bajo el cielo .\u2014B.<\/p>\n

Mateo 13:33-36<\/span><\/strong> (ver tambi\u00e9n <\/strong>Lucas 13:20<\/span><\/strong>, <\/strong> Lucas 13:21<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Lo anunciado ahora se convierte en dicho. <\/p>\n

En la introducci\u00f3n, tenga en cuenta que quiz\u00e1s ninguna par\u00e1bola m\u00e1s postula que el estudiante de ella insista en observar el canon esencial en la interpretaci\u00f3n de cada par\u00e1bola, a saber. que su \u00fanico objeto principal se mantenga constantemente a la vista, y que fue <\/em>mantenido a la vista por el Autor del mismo. Se puede hacer tanto, incluso por autorizaci\u00f3n de las Escrituras, con respecto a las malas asociaciones de la levadura, que si se insiste en esto sin un recuerdo firme de la cualidad<\/em> y el \u00fanico uso <\/em> de levadura, ya sea en buena asociaci\u00f3n o en mala, la visi\u00f3n del estudiante ser\u00e1 doble, y su juicio torcido y distorsionado. As\u00ed, aunque en riesgo muy inferior, y de mucho menos importancia, los incidentes de esta brev\u00edsima par\u00e1bola, por ejemplo, <\/em>de la menci\u00f3n de la \u00ab\u00bbmujer\u00bb\u00bb que tom\u00f3 la levadura, y de la \u00ab\u00bb las tres medidas\u00bb\u00bb de harina en las que se la representa escondi\u00e9ndolas, pueden convertirse f\u00e1cilmente, porque han sido as\u00ed convertidas, en lo que tiende a estropear, <\/em>en lugar de completar nuestra aprehensi\u00f3n y apropiaci\u00f3n distintas de el asunto de la par\u00e1bola. Estos pueden, de hecho, aumentar el efecto y, si es posible, pueden embellecer el efecto. Es posible que no se utilicen ileg\u00edtimamente para estos mismos fines. Pueden concordar tanto con la historia, con los hechos, con asociaciones reverentes de fe, que no ser\u00e1n injustificados, por la misma ayuda y devoci\u00f3n de ellos. Pero deben ser subordinados a su lugar y esfera correctos con una resoluci\u00f3n severa. De esta ilustraci\u00f3n par\u00e1bola tan simple del reino de los cielos en la tierra se han hecho muchas dificultades, y no poca distorsi\u00f3n y perversi\u00f3n incluso; pero en su breve sencillez dice\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>–ACTUAL<\/strong> INTR\u00cdNSICO<\/strong> CALIDAD<\/strong> Y<\/strong> TRANSMUTAR<\/strong> FUERZA<\/strong> ES<\/strong> INTRODUCIDA<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE <\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> strong> MUNDO<\/strong>, O<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> FORMALMENTE<\/strong>, EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUEL<\/strong> strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> TRAIDO<\/strong> DIFERENTE<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong> , EN<\/strong> SIN<\/strong> SENTIDO<\/strong> SER<\/strong> UNO<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> TAN<\/strong> PRONTO<\/strong> COMO<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> SILENCIOSAMENTE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> DE REPENTE<\/strong>, COMIENZA<\/strong> COMIENZA<\/strong> A<\/strong> INCORPORAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ASIMILAR<\/strong> , TRABAJANDO<\/strong>. INCESANTE<\/strong> Y EN<\/strong> CADA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MASA<\/strong> DE<\/strong> MATERIAL<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTO<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> PARECE <\/strong> SOFRI\u00d3<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CESA<\/strong> HASTA<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> TRANSMUTADO<\/strong> ESA<\/strong> TOTAL<\/strong> MASA<\/strong>. Todo esto fue de<\/em>dicho; <\/em>y todo esto fue llamado divinamente par\u00e1bola. <\/em>Pero la historia lo ha contado<\/em>, y ha dejado por toda posibilidad de poder llamarse mera par\u00e1bola. En todos los aspectos ha sido testificado, ilustrado por los hechos m\u00e1s evidentes y probado sin sombra de duda o incertidumbre. La asombrosa misi\u00f3n de Cristo en este mundo, su permanencia en \u00e9l, su reemplazo por el Esp\u00edritu Santo, lo repentino de esta nueva y m\u00e1s maravillosa y graciosa \u00abpartida\u00bb, el silencio y la oscuridad de la obra que somete y transforma, y su incesante hasta la hora presente, han sido hechos<\/em>, y todos forman un abrumador presagio del mayor desarrollo y crecimiento de su poder conquistador y gracia. Significa que el proceso, tan maravilloso, tan potente, tan ben\u00e9fico, no conocer\u00e1 pausa hasta que toda la masa est\u00e9 fermentada.\u2014B.<\/p>\n

Mat 13:44<\/span><\/strong><\/p>\n

El tesoro de gran, pero cuidadoso, gozo.<\/p>\n

N\u00f3tese, en la introducci\u00f3n, que esta quinta par\u00e1bola no fue dicho desde el barco a la multitud en la orilla, sino dentro de \u00ab\u00bbla casa\u00bb\u00bb y el car\u00e1cter de esto parece alterarse en cierto grado relativo. Ya no es una par\u00e1bola, que ilustra el reino de los cielos con respecto a la manera de su operaci\u00f3n,<\/em> sino que enfatiza el valor de s\u00ed mismo, y el sentido de su valor tal como lo sostienen y prueban algunos; y ya no es una par\u00e1bola que revela el amplio dominio que establecer\u00e1 sobre la masa de la humanidad, sino el poderoso dominio que obtendr\u00e1 sobre los individuos que la componen. La par\u00e1bola exhibe estos hechos con respecto al reino, y lo que es su esencia misma: el tesoro del evangelio, la verdad de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SOBERANO<\/strong> Y<\/strong> LIBRE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>, EN <\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRIMERO<\/strong> ENFOQUE<\/strong> strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> UNO<\/strong>! La presente par\u00e1bola no se refiere a uno que ya busca, sino a uno que, en medio de su propio deber, el trabajo y el trabajo de la vida, encuentra<\/em> el tesoro. \u00bfPor qu\u00e9 \u00e9l <\/em>se ha posado sobre ello? En este <\/em>caso, no servir\u00e1 decir casualidad! <\/em>Tampoco se nos da a menudo decir por qu\u00e9. Corresponde al bienaventurado mismo, sin embargo, contarlo como un ejemplo de bondad y misericordia gratuita, inmerecida y soberana.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> EXCITA<\/strong> LA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> PUEDE<\/strong> SOSTENER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> CONSIGUE<\/strong> PERO<\/strong> UNO<\/strong> REAL<\/strong> VISTAZO<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>! El efecto<\/em> en tales casos es inmediato; el hombre toma en seguida el valor de la oportunidad que se le ha abierto.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> GRANDE<\/strong> LA<\/strong> ALEGRIA<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> SORPRESA<\/strong> REPENTINA<\/strong>!<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CUIDADO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> EL MISMO<\/strong> TIEMPO<\/strong>, QUE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> SE MUESTRA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>!<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CORRECTO<\/strong> EL<\/strong> ESTIMA<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong>! ES<\/strong> ES<\/strong> TESORO<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TAL<\/strong> TESORO<\/strong>, QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong> Abandonar<\/strong> Y<\/strong> VA<\/strong> VENDER<\/strong> TODO<\/strong> OTRO<\/strong> POR<\/strong> ESO <\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 13:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:46<\/span><\/strong><\/p>\n

El premio superlativo para el buscador. <\/p>\n

Esta sexta par\u00e1bola es tambi\u00e9n una que m\u00e1s bien ilustra el poder del reino de los cielos en su acci\u00f3n sobre el individuo. Bajo alg\u00fan aspecto de ello, le ha fascinado con raz\u00f3n. Por alguna raz\u00f3n ha visto, justamente visto, su ventaja en ello, y no ha confundido esa ventaja con ninguna inferior, ni la ha perdido ni siquiera en mil otras. Por lo tanto, le parece, aunque en realidad es m\u00faltiple, como una cosa indivisa, un premio de deseo ilimitado: una perla justamente apreciada como de gran <\/em>precio. La par\u00e1bola exhibe, entonces, el reino de los cielos como\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> PRESENTANDO<\/strong> SI MISMO<\/strong> UN PREMIO<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> BUSCA<\/strong> PREMIOS<\/strong>. Tiene la ventaja de ser un hombre de negocios; \u00e9l conoce su negocio; est\u00e1 acostumbrado<\/em> a pesar, comparar, juzgar, elegir y pagar en consecuencia. <\/em>\u00c9l es un experto de un ojo entrenado, una mente entrenada y un conocimiento entrenado. Conoce perlas, y much\u00edsimas.<\/p>\n

II.<\/strong> IMPRIMIENDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> , COMO<\/strong> UN<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong>, UN PREMIO<\/strong> SUPERLATIVO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> JUSTIFICANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> RAZONABLEMENTE<\/strong> Y<\/strong> SIN DUDAS<\/strong> , A<\/strong> LA<\/strong> MISMO<\/strong> HORA<\/strong>, EN<\/strong> APUESTAS<\/strong> TODO<\/strong> DEM\u00c1S<\/strong> LO QUE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> POSEER<\/strong> MISMO<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> UN<\/strong> PREMIO<\/strong>. Este buscador, este mercader de perlas, hab\u00eda pensado sacar provecho de una sucesi\u00f3n de perlas, o hab\u00eda esperado ansiosamente encontrar su fortuna en muchas de ellas reunidas; pero llega a descubrir que solo necesita uno, que solo uno responder\u00e1 a su idea y a su b\u00fasqueda, y que ahora est\u00e1 ante \u00e9l.\u2014B.<\/p>\n

Mateo 13:47-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La reuni\u00f3n para la separaci\u00f3n.<\/p>\n

Nota , en la introducci\u00f3n, que esta par\u00e1bola no es de ninguna manera simplemente otra versi\u00f3n de la de la ciza\u00f1a. Como a priori<\/em> deber\u00edamos tener la certeza de que no podr\u00eda ser as\u00ed, no hace falta ni una b\u00fasqueda larga ni profunda para ver que ciertamente no es as\u00ed. La semejanza entre las dos par\u00e1bolas se encuentra s\u00f3lo en la superficie, y no menos cierto es que en la misma superficie tambi\u00e9n se encuentra suficiente convicci\u00f3n de la diferencia real entre las dos. La ilustraci\u00f3n del reino de los cielos proporcionada por esta par\u00e1bola lo establece:<\/p>\n

Yo.<\/strong> COMO<\/strong> UN GRANDE<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong> VARIOS<\/strong> CAR\u00c1CTER <\/strong>, QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> ENTRADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INQUIETOS<\/strong> ONDAS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PROBLEM\u00c1TICO<\/strong> MUNDO<\/strong> DENTRO<\/strong> UN<\/strong> RECINTO<\/strong>, NO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HECHO<\/strong>, NO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong> , Y<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DURANTE<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> MANTENIDO<\/strong> JUNTOS<\/strong> .<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIFERENTES<\/strong> PERSONAS<\/strong>, QUIEN<\/strong>, AUNQUE<\/strong> MUCHO<\/strong> ENCONTRADOS<\/strong> JUNTOS<\/strong> DENTRO<\/strong> ESE<\/strong> RECINTO<\/strong>, SER\u00cdA<\/strong> A<\/strong> LONGITUD<\/strong> SER<\/strong> SEPARADOS<\/strong>; SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>, EL<\/strong> \u00ab\u00bbMALVADO<\/strong>\u00ab\u00bb O<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbSOLO<\/strong>;\u00bb\u00bb Y<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UNA REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> COMO <\/strong> ARRIBA<\/strong> DESCRITO<\/strong>, LA<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> SOBERANO<\/strong> Y<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> Y<\/strong> SUPERA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. <\/p>\n

Mateo 13:53-58<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo de la convicci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 escrito en este pasaje es no debe entenderse como siguiendo de cerca el hablar de las cuatro par\u00e1bolas desde el barco, y las tres que les siguen, <\/em> y que se hablaron en la casa. Sin embargo, el evangelista Mateo nos proporciona el sugerente enlace, que consiste en el vers\u00edculo cincuenta y tres. Las par\u00e1bolas, con toda su divina plenitud de significado, ya sean m\u00e1s o menos m\u00edsticas, ya sean las de la multitud y los disc\u00edpulos, o las de los disc\u00edpulos solos, por el momento est\u00e1n \u00abacabadas\u00bb. Pero \u00abla sabidur\u00eda y los milagros\u00bb \u00bb est\u00e1n no <\/em>terminados; y el que habla la sabidur\u00eda y el que hace los milagros viaja incansablemente a otra parte, y con su rostro hacia \u00ab\u00bbsu propio pa\u00eds\u00bb. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A CIERTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DESCRITA <\/strong>\u2014VIZ<\/strong>. CONVICCI\u00d3N<\/strong> MISMA<\/strong>, CONFRONTADA<\/strong> POR<\/strong> UN TROPEO<\/strong> BLOQUEO<\/strong> . La \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbobras poderosas\u00bb\u00bb no se niegan, no se dudan; son <\/em>afirmadas y proclamadas. El material de convicci\u00f3n estaba todo presente, y su trabajo se afirm\u00f3. Seguramente el camino es perfectamente claro para la mente humana, \u00bfy qu\u00e9 m\u00e1s hay que decir?<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DESCRITO<\/strong>. Es una actitud inquieta, de incertidumbre, de indagaci\u00f3n sobre c\u00f3mo es posible superar una dificultad, superarla y conquistar el deber. Puede concederse f\u00e1cilmente que existi\u00f3 una dificultad no despreciable para aquellos de quienes se habla aqu\u00ed; que hab\u00eda una dificultad en la existencia misma de tan gran motivo de asombro; que la dificultad no disminu\u00eda por el hecho de que \u00e9l, que ahora era el centro de observaci\u00f3n y de admiraci\u00f3n y, por decir lo m\u00ednimo, de sorpresa sin igual, hab\u00eda sido alguien familiarmente conocido, y su familia familiarmente conocida, y familiarmente conocida. no<\/em>como entre aquellos que fueron pr\u00edncipes del mundo en riqueza, o en posici\u00f3n, o en poder y esfera de influencia exaltada.<\/p>\n

III.<\/strong> A CIERTO<\/strong> INSATISFACTORIO<\/strong>, INCONSECUENTE<\/strong>, Y<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> IMPRUDENTE<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DILEMA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CONFESADO<\/strong> A<\/strong> CONDENA<\/strong>. Es el tratamiento llamado desaf\u00edo. <\/em>La dificultad no se razona hasta el final; ni se atesora con reverente paciencia esperar m\u00e1s luz; ni se reconoce su relativa, pr\u00e1ctica, <\/em>falta de importancia, ni se le permite relegarla a su debido lugar subordinado. Pero se mima la dificultad y se le da mucha importancia, mientras se desaf\u00eda la convicci\u00f3n y se deshonra la conciencia. Estos se inclinan fuera de la escena solemne; y con ellos otro se retira por lo menos un rato. Es de \u00e9l de quien se dice: \u00abNo pudo hacer all\u00ed ning\u00fan milagro, sino que impuso sus manos sobre unos pocos enfermos, y los san\u00f3;\u00bb y otra vez, \u00ab\u00c9l no hizo all\u00ed muchos milagros a causa de su incredulidad;\u00bb\u00bb y, \u00ab\u00bb\u00c9l se maravill\u00f3 a causa de la incredulidad de ellos\u00bb\u00bb. reproche, qu\u00e9 remordimiento, esa instancia id\u00e9ntica y obra de \u00ab\u00bbincredulidad\u00bb\u00bb debe haber sido para ellos!\u2014<\/em>B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:3-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola del sembrador.<\/p>\n

El objeto de esta par\u00e1bola es explicar las causas del fracaso y \u00e9xito del evangelio. Se podr\u00eda haber supuesto suficiente para proclamar el reino. \u00bfPor qu\u00e9 falla esto? Falla, dice nuestro Se\u00f1or, por la naturaleza del suelo. Este suelo es a menudo impermeable, <\/em>a menudo poco profundo, <\/em>a menudo sucio.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> \u00bb \u00abALGUNAS<\/strong> SEMILLAS<\/strong> CAYERON<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>, Y<\/strong> LAS<\/strong> AVES<\/strong> VINIERON<\/strong> Y<\/strong> DEVORAN<\/strong> ELLOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Se dice que el an\u00e1logo espiritual est\u00e1 en \u00ab\u00bbquien oye la Palabra, pero no la entiende\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El sendero trillado y las v\u00edas de los carros tienen sus usos, pero no cultivan ma\u00edz. La semilla puede ser de la mejor calidad, pero para todos los efectos de la siembra, tambi\u00e9n puede espolvorear guijarros o perdigones. As\u00ed que hay una audiencia que mantiene la Palabra enteramente afuera. Ni siquiera entra en el entendimiento. No suscita ninguna investigaci\u00f3n, no provoca ninguna contradicci\u00f3n. A veces tienes la oportunidad de mencionar un hecho a un amigo que deber\u00eda alterar todo su prop\u00f3sito, pero descubres que no lo ha asimilado. <\/em>As\u00ed, dice nuestro Se\u00f1or, hay oyentes que no absorber <\/em>lo que se dice; su entendimiento es impermeable, impenetrable. Oyen porque \u00e9ste ha llegado a ser uno de los tantos empleos con los que ocupan su tiempo, pero nunca se han planteado por qu\u00e9 deben hacerlo, ni qu\u00e9 resultado deben buscar. O puede haber una lentitud y frialdad de la naturaleza que impide que la semilla fructifique. Las propuestas hechas no sugieren nada al oyente en el camino. En algunos casos la semilla aparentemente perdida por a\u00f1os es vivificada y da fruto, pero en este caso nunca.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> FALLA<\/strong> ES<\/strong> FALLA<\/strong>. La aspersi\u00f3n de tierra sobre la superficie de la roca, donde la semilla brota r\u00e1pidamente, y por la misma raz\u00f3n se descompone r\u00e1pidamente. No hay profundidad de suelo para gastar tiempo enraizando. <\/em>El oyente superficial se distingue por dos caracter\u00edsticas: \u00e9l inmediatamente <\/em>recibe la Palabra, y lo recibe con gozo. <\/em>El hombre de car\u00e1cter m\u00e1s profundo lo recibe con seriedad, reverencia, tembloroso, previendo las pruebas a las que ser\u00e1 sometido. Pero mientras \u00e9stos ponderan la inmensidad de la revelaci\u00f3n y la majestad de la esperanza, y se esfuerzan por pronosticar todos los resultados en y sobre ellos, vacilando si recibir\u00e1n la Palabra por la eternidad o no, el hombre superficial ha asentado todo el asunto. asunto fuera de control, y el que ayer era conocido como un escarnecedor es hoy un hijo del reino de voz alta. Es casi seguro que se toma a estos hombres como los m\u00e1s serios; no puedes ver la ra\u00edz, y lo que se ve se muestra en la mayor exuberancia por ellos. Pero la misma naturaleza que los hizo susceptibles al evangelio y r\u00e1pidamente receptivos los hace susceptibles al dolor, al sufrimiento, a las dificultades y f\u00e1cilmente vencidos. Cuando hay que afrontar las consecuencias, ceden. La pregunta de c\u00f3mo estas naturalezas superficiales pueden ser salvadas dif\u00edcilmente cae dentro de la par\u00e1bola, pero puede ser correcto decir que la naturaleza de un hombre puede ser profundizada por las relaciones y los conflictos de la vida. El car\u00e1cter se profundiza mucho al pasar por la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TERCERA<\/strong> FALLA<\/strong> ES<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> T\u00c9CNICAMENTE<\/strong> CONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> SUCIEDAD<\/strong>. El suelo solo puede soportar una cierta cantidad de vegetaci\u00f3n, y cada mala hierba viva significa una hoja de ma\u00edz ahogada. Esta es una imagen del coraz\u00f3n preocupado, la naturaleza rica y vigorosa ocupada con tantos otros intereses que s\u00f3lo una peque\u00f1a parte est\u00e1 disponible para dar efecto a las ideas de Cristo. Su inter\u00e9s es real, pero hay tantos otros cuidados y deseos que el resultado es apenas perceptible. La buena cosecha no es la que tiene mayor densidad de vegetaci\u00f3n, sino aquella en la que todo es trigo. La mayor\u00eda de los suelos tienen una especie de mala hierba que congenia, y las malas hierbas que aqu\u00ed se especifican son \u00ab\u00bbel af\u00e1n de este mundo y el enga\u00f1o de las riquezas\u00bb, siendo la primera simplemente la especie del hombre pobre de la segunda. Entre ricos y pobres por igual encontrar\u00e1 muchos que se quedar\u00edan sin ning\u00fan tema de pensamiento y ning\u00fan principio rector en la acci\u00f3n, si les quitaras la ansiedad sobre su propia posici\u00f3n en la vida. No es suficiente dejar de lado los pensamientos que distraen. Cortar las espinas no servir\u00e1; a\u00fan menos reteni\u00e9ndolos a un lado hasta que la semilla sea sembrada. Es vano esperar la \u00fanica cosecha correcta de una vida humana si tu coraz\u00f3n est\u00e1 sembrado con ambiciones mundanas, una codiciosa prisa por enriquecerse, un amor indebido por la comodidad, una verdadera terrenalidad de esp\u00edritu. Una sola semilla debe ser sembrada en ti, y producir\u00e1 toda la diligencia necesaria en los negocios as\u00ed como todo el fervor de esp\u00edritu.<\/p>\n

Hay una distinci\u00f3n importante entre la siembra material y moral. El hombre posee libre albedr\u00edo, el poder de controlar hasta cierto punto las consecuencias naturales. Por lo tanto, el evangelio debe ser predicado a toda criatura, y se puede esperar que traigamos a su o\u00eddo un suave, profundo, limpio <\/em>tierra de coraz\u00f3n, lo que Lucas llama \u00abun coraz\u00f3n bueno y honesto\u00bb. .\u00bb\u00bb Habr\u00e1 diferencias de cultivo incluso entre aquellos que traen buen coraz\u00f3n, pero dondequiera que la Palabra sea retenida y pacientemente cuidada, all\u00ed la vida producir\u00e1 todo lo que Dios desea obtener de ella. Pero incluso el coraz\u00f3n honesto no es suficiente a menos que guardemos<\/em> la Palabra. El sembrador debe esforzarse por cubrir la semilla y vigilar<\/em> que no se la quiten. De modo que el oyente pierde su trabajo a menos que su mente vuelva a lo que ha o\u00eddo y vea que realmente lo ha captado. Todos hemos o\u00eddo todo lo que es necesario para la vida y la piedad; queda que la hagamos nuestra, que asegure una ra\u00edz viva en nosotros y en nuestra vida. Debemos tenerlo en cuenta, <\/em>para que todo lo que se presente ante nosotros pueda arrojar nueva luz sobre \u00e9l y hacer que se aferre m\u00e1s a nosotros.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 13:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de la ciza\u00f1a.<\/p>\n

En la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a vemos qu\u00e9 apariencia presenta el reino de los cielos en este mundo, y se nos advierte que no esperemos ver ahora esa condici\u00f3n perfecta que al final se producir\u00e1. Ha dejado perplejos a los siervos de Dios en todos los tiempos que todo en esta tierra no debe ser bueno sin mezcla. Este mundo es de Dios; los hombres son su propiedad. Y todo lo que es necesario para la producci\u00f3n del fruto amado por Dios ha sido hecho por \u00e9l; y sin embargo mira el resultado. \u00bfHa confundido las capacidades del campo, o no le importa desarrollarlas? La respuesta es: \u00abUn enemigo ha hecho esto\u00bb. Esto es suficiente para que lo sepamos. No debemos quedarnos cortos ante esto, detenernos ante los hombres y odiarlos; pero, compadeci\u00e9ndonos de ellos, debemos pasar con nuestra indignaci\u00f3n y odio al enemigo. No debemos, por otro lado, ir m\u00e1s all\u00e1 de Satan\u00e1s y pensar blasfemamente de Dios como el Sembrador de mala semilla; pero, viendo su amistad, y el costo que gasta en este campo, y su destrucci\u00f3n de nuestro enemigo por su Hijo, es gastar todo nuestro odio en Satan\u00e1s. Siendo tal la condici\u00f3n del campo y tal la causa, \u00bfcu\u00e1l ha de ser la conducta de los sirvientes? \u00ab\u00bfQuieres que vayamos y los recojamos?\u00bb Este y aquel otro propagador de la falsedad, y perpetrador del mal, \u00bfno ser\u00eda bueno si su obst\u00e1culo fuera quitado de en medio? \u00bfNo llegar\u00edan los hombres buenos a una madurez m\u00e1s r\u00e1pida y fruct\u00edfera si no estuvieran constantemente oprimidos por las burlas, exasperados por la persecuci\u00f3n y descarriados por el ejemplo de los imp\u00edos? \u00abDejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha\u00bb es la ley del Maestro. Una y otra vez la Iglesia, frente a esta par\u00e1bola, se ha encargado de extirpar a los infieles y herejes. El razonamiento ha sido breve y sumario. Somos de Cristo; estos hombres son de Satan\u00e1s, destruy\u00e1moslos. Este intento de hacer que el campo del mundo parezca uniforme ha sido uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s desastrosos para el crecimiento de la religi\u00f3n. Esta medida de los siervos ha producido una desolaci\u00f3n y esterilidad m\u00e1s espantosa que cualquier cosa que pudiera haber causado la existencia de la ciza\u00f1a. Pero cada uno de nosotros tiene algo del perseguidor dentro de s\u00ed mismo, y necesita aplicar esta par\u00e1bola a s\u00ed mismo. No dice que el mundo es como deber\u00eda ser, no dice que no hay distinci\u00f3n, o una muy insignificante, entre los hombres buenos y los malos, pero nos dice que no debemos actuar sobre esta distinci\u00f3n para el grado <\/em>de herir a un hombre. Si un hombre, por ser imp\u00edo, defrauda a su pr\u00f3jimo, asesina o roba, es, por supuesto, leg\u00edtimamente castigado, pero no por su impiedad, sino por violar la ley humana; no porque haya sido una criatura in\u00fatil de Dios y una ofensa a los ojos de Dios, sino porque es un miembro injurioso de una comunidad civil. Ning\u00fan <\/em>castigo debe ser infligido por nosotros \u00fanicamente sobre la base de la condici\u00f3n espiritual de un hombre, de que no lleve fruto en el reino de los cielos. <\/em>Es muy perjudicial para la causa del cristianismo cuando un cristiano en su conducta hacia una persona imp\u00eda parece estar siempre diciendo: \u00abOjal\u00e1 estuvieras fuera del mundo; y por mi parte, y en la medida de lo posible, ser\u00e9is privados de todas sus ventajas.\u201d Sin embargo, desde los primeros tiempos ha sido la opini\u00f3n casi universal que esta par\u00e1bola se refer\u00eda a la disciplina eclesi\u00e1stica. Y si no est\u00e1 destinado en su primera intenci\u00f3n a ser aplicado as\u00ed, es v\u00e1lido tambi\u00e9n para este prop\u00f3sito. Dentro de la Iglesia a menudo es muy dif\u00edcil saber qu\u00e9 es trigo y qu\u00e9 no lo es. Una opini\u00f3n condenada como escandalosa o llena de peligro puede resultar verdadera y sana; si al mismo tiempo es arrojada ciza\u00f1a y arrojada sobre el seto, el buen fruto que podr\u00eda haber dado se pierde con ella. E incluso cuando est\u00e1 claro que el mal ha surgido en la Iglesia, es una cuesti\u00f3n adicional si debe eliminarse sumariamente. Si dejas en paz la doctrina falsa, \u00bfno puedes deshacerte de ella antes que si fijas la atenci\u00f3n p\u00fablica sobre ella? Ning\u00fan hombre que tuviera respeto por su campo llevar\u00eda un cardo semillero por cada parte de \u00e9l y lo sacudir\u00eda en cada esquina. Nuestro Se\u00f1or da dos razones para este m\u00e9todo de demora.<\/p>\n

1<\/strong>. Si nos esforzamos por anticipar el fin, da\u00f1aremos a los hijos del reino. No desarraigar\u00e1s la ciza\u00f1a, porque inevitablemente desarraigar\u00e1s buen ma\u00edz junto con ellos. No puedes da\u00f1ar a un solo hombre, y de los que est\u00e1n unidos a \u00e9l, \u00bfpuedes estar seguro de que no hay ninguno que sea del reino?<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el reino de los cielos tiene un Juez y un ejecutivo propio, lo cual ser\u00e1 evidente al final. Y cuando reflexionamos que lo que ha suscitado nuestra indignaci\u00f3n ha sido observado por Dios, y seguramente ser\u00e1 tratado por \u00c9l, esto no s\u00f3lo ahoga nuestra indignaci\u00f3n, sino que nos impulsa a tratar de salvar al pecador del castigo que se est\u00e1 ganando. La relaci\u00f3n de esta par\u00e1bola, entonces, con nosotros mismos no puede ser equivocada. El trigo y la ciza\u00f1a, dice, son casi id\u00e9nticos en apariencia, pero la ra\u00edz del principio del uno es diferente del otro; uno es buena comida, el otro es veneno y eventualmente ser\u00e1n tratados en consecuencia. De esta semejanza surge:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la ciza\u00f1a tiende a creerse tan buena como el trigo. Pero la cuesti\u00f3n no es si usted no es en la actualidad un miembro de la sociedad tan \u00fatil y agradable como ellos, sino si no hay algo en ellos que crezca para el bien y algo en usted que crezca para el mal. \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 produciendo tu vida y car\u00e1cter reales? \u00bfQu\u00e9 es la fuerza motriz? \u00bfEs mero deseo de seguir adelante o respeto por su propio buen nombre? \u00bfO tu car\u00e1cter se est\u00e1 formando cada vez m\u00e1s por la creencia de que Dios te llama a vivir para \u00e9l y para la eternidad? \u00bfEst\u00e1s arraigado en Cristo? \u00bfCreces fuera de \u00e9l?<\/p>\n

(2)<\/strong> El trigo tiende a pensar que no es mejor que la ciza\u00f1a. Est\u00e1s preocupado porque otros parecen ser tan regulares, tan celosos, tan exitosos en el deber como t\u00fa; ellos tienen incluso la ventaja de usted en algunos aspectos. Alguna enfermedad natural del temperamento ha fijado su sello en usted, o est\u00e1 asfixiado por un entorno desagradable. Pero mire el final aqu\u00ed predicho, \u00abcuando todo lo que ofende sea quitado de en medio\u00bb y \u00ablos justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre\u00bb. >es <\/em>eso que en ti resplandecer\u00e1 si se quitan los estorbos y las persianas.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 13:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de la levadura.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola dirige nuestra atenci\u00f3n a dos puntos relacionados con la extensi\u00f3n del cristianismo. Ilustra<\/p>\n

(1)<\/strong> primero, el tipo<\/em> de cambio que el cristianismo obra en el mundo;<\/p>\n

( 2)<\/strong> segundo, el m\u00e9todo por el cual se produce este cambio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> PARA<\/strong> EFECTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> iba a ser un cambio no tanto de las formas externas como del esp\u00edritu y el car\u00e1cter de todas las cosas. La propagaci\u00f3n de su influencia se expone e ilustra, no por una mujer que toma una masa de masa y le da nuevas formas, sino por una mujer que la pone en la masa, lo que altera el car\u00e1cter de toda la masa. Hay dos formas en las que puedes revolucionar un pa\u00eds o una sociedad. Puede derribar las viejas formas de gobierno, o puede llenarlas con hombres de un esp\u00edritu diferente, revisar la constituci\u00f3n o, dej\u00e1ndola intacta, llenar los cargos oficiales con los hombres adecuados. Una m\u00e1quina se niega a trabajar y la gente te dice que la construcci\u00f3n est\u00e1 mal; pero el mec\u00e1nico h\u00e1bil hace a un lado a la multitud ignorante y lo arregla todo con unas pocas gotas de aceite. Pocas distinciones tienen una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Lo que se se\u00f1ala es m\u00e1s bien el poder regenerador que el creador del Esp\u00edritu de Cristo; no tanto los nuevos hechos y h\u00e1bitos que engendra el sentimiento cristiano, como los nuevos sentimientos y puntos de vista que tiene sobre las costumbres, instituciones, relaciones, ocupaciones existentes. Su Esp\u00edritu, dice, no requiere nuevos canales; un hombre no necesita nuevas arterias, sino tenerlas llenas de sangre que da salud. Al establecer el reino de los cielos, nuestro Se\u00f1or no pretend\u00eda erigir una vasta organizaci\u00f3n frente al mundo, sino que pretend\u00eda introducir en el mundo mismo una levadura que sometiera todas las cosas a su propio Esp\u00edritu. Deb\u00eda ser sin observaci\u00f3n, escondido como levadura entre harina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> CRECER<\/strong>. Los reinos se han extendido de varias maneras, pero principalmente por la fuerza, por la banda fuerte. Y la idea de que se puede obligar a los hombres a aceptar la verdad parece que nunca se erradicar\u00e1 por completo de la mente humana. Pero nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a que la extensi\u00f3n de su Esp\u00edritu por todo el mundo se debe a la influencia secreta e inadvertida del hombre sobre el hombre. Sin duda hay una agencia directa de Dios en cada caso, pero Dios obra a trav\u00e9s de medios naturales, y los medios naturales que aqu\u00ed se se\u00f1alan son la influencia personal. Que este no hay poder m\u00e1s poderoso. Tome incluso la influencia de aquellos que menos tienen la intenci\u00f3n de influir en usted y parecen menos capaces de hacerlo. Piense en la influencia de muchas maneras del ni\u00f1o peque\u00f1o que no puede estar solo; o de aquellos que parecen totalmente apartados del ajetreado mundo por la mala salud o la desgracia. C\u00f3mo hemos sido tra\u00eddos a un h\u00e1bito disciplinado y sobrio por su sufrimiento; y al reconocimiento de lo esencial y lo accidental, lo bueno y lo malo en el mundo! Para el funcionamiento de esta influencia debe existir:<\/p>\n

1<\/strong>. Una mezcla<\/em>; <\/em>es decir, debe haber contacto del tipo m\u00e1s cercano entre el regenerado y el no regenerado. La levadura es manifiestamente in\u00fatil mientras permanece sola. Si nuestro Se\u00f1or se hubiera recluido en la casa de Betania y nunca hubiera comido con publicanos y pecadores, poco de su Esp\u00edritu podr\u00eda haber pasado a otros hombres. La cercan\u00eda de la intimidad, la profundidad del amor, es la medida del efecto producido. Y en un pa\u00eds como el nuestro, donde lo que ayer era de uno, hoy es de mil, el bien o el mal se propaga con la rapidez y certeza del contagio, tanto m\u00e1s eficaz cuanto insensible. No hay destierro para el leproso moral; ning\u00fan hombre puede ser malo por s\u00ed mismo solamente. Esta mezcla se proporciona de varias maneras: por la naturaleza, <\/em>que nos establece en familias; por sociedad, <\/em>que obliga a varios tipos de contacto con los dem\u00e1s. M\u00e1s all\u00e1 de esto est\u00e1n las reuniones casuales a las que somos arrojados sin darnos cuenta, y las amistades y asociaciones voluntarias que formamos. Del primero podemos decir que si no podemos elegir siempre nuestra compa\u00f1\u00eda, siempre podemos elegir c\u00f3mo nos comportaremos en ella; podemos hacer de nuestra reuni\u00f3n un medio para difundir el Esp\u00edritu de Cristo. Las adiciones a su reino deben provenir principalmente de aquellos que en la actualidad no responden a los sentimientos cristianos. Para la regulaci\u00f3n de las conexiones que formamos por nuestra propia elecci\u00f3n, basta la par\u00e1bola. \u00bfPueden ser leudados, y por nosotros? Es una locura argumentar que debido a que otra persona puede ir a cierta compa\u00f1\u00eda, o participar en ciertas actividades y no empeorar por ello, por lo tanto, usted puede hacerlo. Pero hay una negativa culpable a mezclar, as\u00ed como un af\u00e1n demasiado grande por hacerlo. Dos sentimientos muy opuestos conducen a esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno es el desprecio o la desesperanza farisaica hacia otras personas. Una persona convertida a menudo parece olvidar el agujero de la roca de donde fue excavado, lo que fue ayer y lo que el incr\u00e9dulo al que frunce el ce\u00f1o puede ser ma\u00f1ana. O<\/p>\n

(2)<\/strong> existe el sentimiento opuesto, que nuestra influencia solo puede hacer da\u00f1o. Pero este sentimiento debe impulsarnos a no separarnos del mundo, sino a renovar nuestra conexi\u00f3n con la levadura. Si tememos tocar a otro para no comunicar enfermedad, toquemos primero a aquel de quien mana la curaci\u00f3n para todas las enfermedades.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero, una vez lograda la mezcla, \u00bfc\u00f3mo tiene \u00e9xito el proceso? <\/em>La par\u00e1bola dice: Sed levadura, y ser\u00e9is levadura. S\u00e9 cristiano, y debes hacer cristianos o ayudar a hacerlos. Sin duda, el discurso directo forma una gran parte de los medios para fermentar a los que te rodean, pero la figura aqu\u00ed apunta m\u00e1s bien a la extensi\u00f3n sutil y omnipresente de los principios cristianos que a su defensa declarada y agresiva. \u00bfCu\u00e1l es la influencia de tu ejemplo? Si no leudas a otros, es porque t\u00fa mismo no tienes levadura. No hay tal cosa como levadura que no funcione. No puedes confinar el perfume a la flor, o restringir la luz del sol a su propio globo. Es una consumaci\u00f3n gloriosa de la que aqu\u00ed se habla, hasta que \u00ab\u00bbtodo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sea leudado. En el reino de Cristo se reunir\u00e1 todo lo que haya servido o alegrado a la humanidad. Su Esp\u00edritu ha de tomar posesi\u00f3n de todas las caracter\u00edsticas nacionales y de todos los dones individuales. Y todo debe lograrse a trav\u00e9s de la influencia personal. \u00bfPuedes conocer la seriedad de Cristo en este favor, y no mover un dedo para ayudarlo? \u00bfNo hay nada que debas hacer para leudar un poco de la gran masa?\u2014D.<\/p>\n

Mat 13:44-46<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bolas del tesoro escondido y la perla preciosa.<\/p>\n

Estas par\u00e1bolas describen las dos grandes clases de hombres que se convierten en cristianos. Algunos hombres son comerciantes natos, otros jornaleros; algunos, es decir, <\/em>nacen con un noble instinto que les impulsa a creer que pueden encontrar una alegr\u00eda y una satisfacci\u00f3n infinitas, y que ser\u00e1n suyas; otros, de nuevo, nunca miran m\u00e1s all\u00e1 de su logro actual, no tienen especulaci\u00f3n en ellos, no tienen un plan amplio de vida ni mucha idea de que alg\u00fan prop\u00f3sito sea servido por ello. Esta diferencia, cuando se exhibe en conexi\u00f3n con la religi\u00f3n, se vuelve muy marcada.<\/p>\n

I.<\/strong> El punto de la primera par\u00e1bola, y su distinci\u00f3n de la otra, parece residir en esto\u2014 que mientras el hombre ahondaba el surco en su campo, atento s\u00f3lo a su yunta, la reja de su arado roz\u00f3 de repente el cofre que conten\u00eda el tesoro. O puede haber estado paseando por el campo de un vecino, cuando su ojo es atra\u00eddo por alguna se\u00f1al que lo fija moment\u00e1neamente en el lugar, porque sabe que el tesoro debe estar all\u00ed. Eras antes de que este tesoro hubiera sido escondido; para \u00e9l hab\u00eda sido preparado sin ninguna intenci\u00f3n o trabajo de su parte, y ahora de repente se encuentra con \u00e9l. De la pobreza \u00e9l, para su propio asombro, pasa a la riqueza, y toda su vida cambia por un tiempo sin esperanza ni esfuerzo propio. As\u00ed, dice nuestro Se\u00f1or, es el reino de los cielos. De repente, en medio de otros pensamientos, un hombre se encuentra cara a cara con Cristo, y mientras se gana el pan de cada d\u00eda y no busca m\u00e1s que lo que el \u00e9xito en la vida le puede dar, descubre inesperadamente que las cosas eternas son suyas. Solo pensamos en lo que podemos hacer con la vida, no en la riqueza que Dios ha puesto en nuestro camino. Pero de repente nuestros pasos se detienen; circunstancias que parecen puramente accidentales rompen el tabique que nos ha encerrado en el tiempo, y vemos que la eternidad es nuestra. Pensamos que ten\u00edamos una casa, cien acres de tierra, mil libras bien invertidas, y descubrimos que tenemos a Dios. Nos est\u00e1bamos consolando con la perspectiva de un mayor salario, de mayores comodidades y ventajas, y una voz resuena en nuestra alma: \u00abTodas las cosas son tuyas; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.\u00bb C\u00f3mo <\/em>es que los ojos ahora est\u00e1n abiertos a este tesoro, podemos decir tan poco como el labrador c\u00f3mo \u00e9l nunca hasta este d\u00eda ha visto el tesoro . Unas pocas palabras ca\u00eddas casualmente, alguna pausa que permita que la mente divague en direcciones desacostumbradas; uno no puede decir qu\u00e9 es insuficiente<\/em> para llevar al alma errante y vac\u00eda a una posesi\u00f3n estable del reino de los cielos. Pero esta ma\u00f1ana estaba contento con lo que un hombre puede tener fuera del reino de Dios, esta tarde todo lo que est\u00e1 fuera de ese reino ha perdido su valor y es como nada. Somos propensos a pensar que, dado que la aceptaci\u00f3n de Cristo es el logro m\u00e1s importante que un hombre puede lograr, debe haber alg\u00fan esfuerzo o expectativa proporcionados de su parte, que un tesoro tan grande no debe entregarse a alguien que est\u00e1 sin importarle ni pensar en ello. Pero esta par\u00e1bola nos muestra que puede haber un hallazgo sin ninguna b\u00fasqueda previa; que lo esencial no es si el hombre ha estado buscando, y cu\u00e1nto tiempo y con qu\u00e9 fervor, sino si ha encontrado. La pregunta es: \u00bfConoce un hombre el valor de lo que ha aparecido ante \u00e9l? \u00bfy es tan serio como para venderlo todo?<\/p>\n

II.<\/strong> La segunda par\u00e1bola nos presenta al hombre que parte con la convicci\u00f3n innata o el instinto de que es <\/em>algo que vale la pena el trabajo y la b\u00fasqueda de una vida, algo a lo que podemos entregarnos total, libre y eternamente. Reh\u00fasa contentarse con las alegr\u00edas moderadas, a menudo interrumpidas, a menudo apagadas de este mundo, aunque las considera como buenas perlas. Pasa de una adquisici\u00f3n a otra. El dinero es bueno, pero la amistad es mejor; se separa de uno para conseguir el otro. El respeto de sus semejantes es bueno, pero el respeto propio y una conciencia pura son mejores. El amor humano es una hermosa perla, pero esto s\u00f3lo lo estimula a anhelar insaciablemente el amor de Dios. Se niega a creer que Dios nos ha creado para estar parcialmente satisfechos, felices a intervalos, contentos con el esfuerzo, crey\u00e9ndonos bienaventurados<\/em>, pero para ser part\u00edcipes de su propia bienaventuranza. Este esp\u00edritu de expectativa es alentado por la par\u00e1bola. Parece decirnos: \u00abCodiciad los mejores dones\u00bb. No os corresponde a vosotros, que ten\u00e9is un Dios de recursos infinitos y de amor infinito, acostumbraros a bendiciones meramente negativas y condiciones dudosas y limitadas. Existe una condici\u00f3n perfecta, una perla de gran precio, y s\u00f3lo hay una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo llegar a ella, una cuesti\u00f3n de b\u00fasqueda. Debes comenzar con esta creencia y mantenerla hasta el final. Sin compulsi\u00f3n, sin decepciones, renuncia a la persuasi\u00f3n de que un d\u00eda entrar\u00e1 en tu vida y en tu alma el pleno sentido de la amplia posesi\u00f3n. Tienes la certeza de tu parte, la simple y pura certeza; porque \u00ab\u00bbel que busca encuentra<\/em>\u00ab.\u00bb El punto importante en estas par\u00e1bolas es lo que es com\u00fan a ambos: el valor incomparable del reino de los cielos y la prontitud con la que quien percibe su valor dar\u00e1 todo por ello. El comerciante no se deshace de sus otras posesiones de mala gana cuando desea obtener alguna posesi\u00f3n mejor; anhela deshacerse de ellos. La gente puede pensar que est\u00e1 loco vendiendo a precios bajos, en momentos inadecuados, con p\u00e9rdidas; pero sabe lo que hace. El mundo est\u00e1 lleno de historias que muestran el ingenio, el oficio, la perseverancia, el celo devorador, gastados en ganar el codiciado pedazo de tierra. Pero, \u00bfno es esto m\u00e1s bien una imagen de lo que deber\u00eda ser que de lo que es? Vemos a hombres que vacilan en desprenderse de cualquier cosa por el reino de los cielos, consider\u00e1ndolo como una triste alternativa, como un recurso al que tal vez deban recurrir cuando sean demasiado viejos para disfrutar de la vida por m\u00e1s tiempo, pero no como algo en lo que la vida misma pueda vivir. mejor ser gastado. La poblaci\u00f3n rural considera la entrada a ella como la entrada a la ciudad fortificada; puede ser necesario en tiempos de peligro, pero es por constricci\u00f3n, no por amor, que hacen el cambio. \u00bfQu\u00e9 significado tiene esta \u201cventa de todo\u201d en nuestra vida? Porque es de notar que siempre hay esta venta dondequiera que se gana el reino de los cielos. Es en lo que realmente amas en lo que gastas pensamiento, esfuerzo y dinero, no en lo que sabes que deber\u00edas amar y est\u00e1s tratando de persuadirte a amar. En conclusi\u00f3n, esta par\u00e1bola deja caer dos palabras de advertencia.<\/p>\n

1.<\/strong> Haz tu elecci\u00f3n y act\u00faa en consecuencia. Si no hay mejor perla, ni mayor tesoro que el que puede ganar mediante la devoci\u00f3n a los negocios y viviendo para s\u00ed mismo, entonces, por supuesto, elija eso y aprov\u00e9chelo al m\u00e1ximo. Pero si pens\u00e1is que Cristo ten\u00eda raz\u00f3n, si prev\u00e9is que lo que est\u00e1 fuera de su reino debe perecer, y que \u00c9l ha reunido en \u00e9l todo lo que es digno, todo lo que es duradero, entonces dejad que la sensatez y la la amonestaci\u00f3n de esta par\u00e1bola os mueve a mostrar alg\u00fan af\u00e1n por ganar aquel gran tesoro.<\/p>\n

2<\/strong>. Si tienes este tesoro, no te quejes del precio que has pagado por \u00e9l. Teniendo lo que los mundos no pueden comprar, seguramente no te enfadar\u00e1s anhelando esto o lo que el esclavo m\u00e1s pobre de esp\u00edritu de este mundo puede obtener f\u00e1cilmente.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 13:47-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la red.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola , el \u00faltimo de la serie, dirige nuestros pensamientos a la finalizaci\u00f3n del reino. \u00abAs\u00ed ser\u00e1 en el fin del mundo\u00bb; este es el punto de partida de la interpretaci\u00f3n. Debemos considerar qu\u00e9 papel jugar\u00e1 el reino de los cielos entonces<\/em>; <\/em>cuando otros reinos hayan jugado su papel; cuando. las cosas se est\u00e1n arreglando para la eternidad seg\u00fan su valor para Dios. No hay diferencia pr\u00e1ctica en la aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola si haces de la red la Iglesia, o simplemente el progreso de todas las cosas hacia la eternidad. Nuestro Se\u00f1or quiere que consideremos la consumaci\u00f3n de todas las cosas, cuando la gran red finalmente sea arrastrada a la orilla, cuando no haya m\u00e1s mar, ni flujo y reflujo, especialmente ninguna mezcla de lo malo y lo bueno en un elemento oscuro y confuso. ; sino decisi\u00f3n y separaci\u00f3n, una reuni\u00f3n deliberada para ver lo que todos hemos hecho de este mundo, y un resumen en esa orilla eterna de todas las ganancias y resultados, y el objetivo <\/em>de cada hombre manifestado por su fin.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> ESTA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> TODOS<\/strong> INEVITABLEMENTE<\/strong> AVANZANDO<\/strong>. Nuestra condici\u00f3n a este respecto se parece mucho a la de un pez encerrado en una red. Al principio, mientras la red es ancha, retozan y saltan y parecen libres, pero pronto descubren que su avance es en una sola direcci\u00f3n, y cuando se detienen sienten la presi\u00f3n de la red. As\u00ed es con nosotros mismos. debemos<\/em>continuar; no podemos irrumpir en el pasado; no podemos hacer que el tiempo se detenga hasta que resolvamos c\u00f3mo gastarlo. Los a\u00f1os pasados en la indecisi\u00f3n, en la duda, en la autoreclusi\u00f3n, no pueden ahora ser llenados con el servicio de Dios y el provecho de nuestros semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NET<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> ENREDO<\/strong> . Mirando peces en una red, ves muchos que no nadan libremente, sino que quedan atrapados en las mallas y son arrastrados. Muchos tienen esto interpretado por su propia experiencia. Sienten a diario la presi\u00f3n de la red; su posici\u00f3n no es totalmente de su propia elecci\u00f3n, y ahora cumplen con sus deberes porque deben hacerlo, no porque quieran. Tal condici\u00f3n puede ser pecaminosa o sin pecado. Si los deberes que se te exigen son pecaminosos, \u00bfno has reconocido el detrimento de tu propia alma? \u00bfNo piensas que lo que era bueno cuando se enred\u00f3 por primera vez puede caer roto, magullado e in\u00fatil? Pero si los deberes que se te exigen no son violaciones de la Ley de Dios ni ofensas a tu propia conciencia, entonces qu\u00e9date satisfecho con ellos, hasta que Dios te muestre una v\u00eda de escape. No arrojes ni luches en la red, sino prep\u00e1rate tranquilamente para aprovechar al m\u00e1ximo la condici\u00f3n en la que desafortunadamente has ca\u00eddo. Puede ser su deber continuar<\/em>en una posici\u00f3n en la que originalmente no era su deber ingresar. Solo porque parece inadecuado en muchos puntos, puede despertar cualidades m\u00e1s profundas dentro de ti: una paciencia que de otro modo no habr\u00edas desarrollado en ti, un conocimiento del hombre y de Dios que ensancha y madura tu esp\u00edritu. Por influencias y medios muy extra\u00f1os estamos avanzando, y con frecuencia desear\u00edamos escapar de la suave compulsi\u00f3n por la cual Dios nos atrae hacia nuestro fin y dicha; y por lo tanto debemos tener en cuenta que por muy enredados y atados que estemos y prevenidos. de nuestros propios caminos y direcciones, este presente es, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo el dibujo de la red, y no el tiempo de nuestro uso. Estamos presionando hacia una orilla donde hay espacio y tiempo suficiente para el cumplimiento de cada prop\u00f3sito humano y el ejercicio de cada facultad.<\/p>\n

III.<\/strong> Nuevamente, una tercera cosa que muestra la red nosotros es LA<\/strong> MEZCLA<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong>. \u00ab\u00bbRecoge de todo tipo\u00bb.\u00bb Y hasta que no se desembarca, es imposible decir si el peso es para regocijarse o no. Es la gloria del reino de los cielos que no hay hombre a quien no le sea apropiado. No re\u00fane s\u00f3lo a aquellos en quienes encuentra algo agradable, una susceptibilidad natural de temperamento que los inclina a la devoci\u00f3n; pero re\u00fane de todo tipo porque se adapta a esa condici\u00f3n moral respecto de la cual no hay diferencia de importancia entre un hombre y otro. Pero esta mezcla tiene su principal importancia en relaci\u00f3n con la separaci\u00f3n final. Hay dos grandes clases en las que se incluir\u00e1n para siempre todas las dem\u00e1s distinciones y diversidades. Todo debe pasar por las manos del Juez. Al mantener a Dios fuera de tus pensamientos ahora,<\/em> no est\u00e1s seguro de que nunca pensar\u00e1s en \u00e9l, y que \u00e9l nunca pensar\u00e1 en ti. Y esta es especialmente una par\u00e1bola de advertencia. La figura se lleva a cabo y se aplica s\u00f3lo en lo que concierne al destino de los malvados. Los \u00e1ngeles separan a los malos de entre los justos, para que s\u00f3lo los justos queden en la red. Los pescadores han arrojado la red con un prop\u00f3sito, y todo lo que no es adecuado para este prop\u00f3sito es basura y basura para ellos. Y as\u00ed ser\u00e1 en el fin del mundo. Entonces los hombres comprender\u00e1n lo que ahora apenas se puede creer constantemente, que es el prop\u00f3sito de Dios el que se est\u00e1 cumpliendo en silencio, y que es la utilidad para \u00c9l la norma final de valor. Esto har\u00e1 una r\u00e1pida separaci\u00f3n entre los hombres. \u00bfTienes esas cualidades que servir\u00edan para llevar a cabo los prop\u00f3sitos que sabes que son los de Dios? \u00bfEncuentras ahora tanto placer en cumplir sus mandamientos, en vivir bajo su mirada, que puedes creer que al final \u00e9l puede hacer alg\u00fan uso de ti? No digas: \u00abNo me alarmar\u00e9 juzgando mis propias cualidades; estoy confiando en Cristo;\u00bb\u00bb porque precisamente en la medida en que usted est\u00e1 confiando en Cristo usted tiene<\/em> aquellas cualidades que Dios requerir\u00e1 que usted muestre. <\/em>Se debe tener en cuenta otra cosa. Los pescados sacados en la red son desechados por los pescadores; est\u00e1n en sus manos como mera materia muerta sin elecci\u00f3n o movimiento. Este manejo y eliminaci\u00f3n por parte de otros no es m\u00e1s nuevo para los peces de lo que lo ser\u00e1 para nosotros. Aqu\u00ed en este mundo somos conscientes de un poder para elegir y regular nuestro propio destino, un poder para cambiar y convertirnos en algo muy diferente de lo que somos. Pero llega un momento en que, seas lo que seas, lo ser\u00e1s para siempre; cuando debes acatar tu elecci\u00f3n y asumir todas sus consecuencias. Esta par\u00e1bola, por lo tanto, tiene una pista muy significativa para aquellos que se niegan a aceptar a Cristo por estos dos motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Que pr\u00e1cticamente no necesitan su ayuda; que pueden hacer todo lo que se les pide muy bien sin \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Que no vean en la vida de los que creen en \u00e9l superioridad tal que les induzca a seguir su ejemplo y creer. Pero la dificultad ahora es que cualquier persona seria y sensata evite aceptar la ayuda de Cristo. Para hacerlo, un hombre tendr\u00eda que haber nacido completamente fuera de la cristiandad. Adem\u00e1s, en cuanto a la conducta, \u00bfpuede un hombre satisfacer su conciencia sin la ayuda de Cristo? Tiene una relaci\u00f3n con Dios tanto como con el hombre, y no es una apolog\u00eda de una actitud no filial hacia Dios afirmar que cumplimos con todos nuestros deberes para con los hombres. Esta par\u00e1bola nos recuerda que es el servicio lo que debe determinar nuestro destino en la vida futura; o, como Dios no desea el mero servicio, sino la feliz cooperaci\u00f3n de los hijos, es la filiaci\u00f3n la que determina nuestro destino. \u00bfY qui\u00e9n sino Cristo nos permite ver lo que es la filiaci\u00f3n y llegar a ser hijos? En cuanto a la segunda raz\u00f3n, esta par\u00e1bola no s\u00f3lo admite, sino que enfatiza el hecho de que todo lo que est\u00e1 dentro de la red de ninguna manera es aprobado por Dios. Pero, \u00bfno es el reino tal como deber\u00eda merecer la pena luchar por \u00e9l? \u00bfSe malgast\u00f3 la vida de Cristo? y \u00bfser\u00eda un estado de cosas lamentable en la tierra si su gobierno y esp\u00edritu prevalecieran en todas partes? La eternidad hacia la que algunos avanzan, nuestro Se\u00f1or no duda en describirla como \u00abun horno de fuego, donde ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes\u00bb. en ella con lamento eterno debe ocupar con algunos <\/em>sentimientos los corazones de aquellos que no pueden dar raz\u00f3n de por qu\u00e9 no estar\u00e1n all\u00ed. No es por alguna otra manera extraordinaria que evadir\u00e1s lo que Dios te advierte, sino solo por el uso oportuno de lo que \u00c9l te ha dicho hace mucho tiempo, y lo que deber\u00edas haber usado hace mucho tiempo.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:1- 9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Sembrador.<\/p>\n

Jes\u00fas hab\u00eda obrado muchos milagros espl\u00e9ndidos, \u00e9l mismo era la mayor Maravilla. No es sorprendente que lo hayan seguido multitudes. Por conveniencia al dirigirse a la multitud en esta ocasi\u00f3n, subi\u00f3 a un bote y se destac\u00f3 de la playa. Como estaba a punto de abrir la boca en par\u00e1bolas, tal vez esta acci\u00f3n<\/em> fue parab\u00f3lica. El piadoso Quesnel comenta: \u00abVemos aqu\u00ed una representaci\u00f3n de la Iglesia, que consiste en personas unidas con sus pastores. \u00c9stos, <\/em>estando m\u00e1s expuestos a violentos zarandeos y tempestades, est\u00e1n como en un barco, <\/em>mientras que aquellos <\/em>contin\u00faan a sus anchas en el orilla.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La principal de las par\u00e1bolas pronunciadas es la del sembrador. Se interpreta luego, Ve\u00e1moslo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SIEMBRA<\/strong>. Bajo este encabezado tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. La semilla.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es la verdad salvadora de Dios. En la interpretaci\u00f3n se titula \u00ab\u00bbla Palabra del reino\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la verdad, como una semilla, tiene un cuerpo. <\/em>La primera consagraci\u00f3n de la verdad salvadora fue la carta del pacto del Sina\u00ed <\/em>. Esto se llama \u00ab\u00bbel cuerpo<\/em>de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (ver Jud Mat 1:9<\/span>). Ahora viene a nosotros en la Ley de Sion. <\/em>Esto tambi\u00e9n se llama \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or desde Jerusal\u00e9n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. Isa\u00edas 2:3<\/span>; Lucas 24:47<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> La verdad, como una semilla, tiene un principio germinativo. Es una cosa viva<\/em>. El Esp\u00edritu de Dios es la vida de la Palabra. En la energ\u00eda del Esp\u00edritu es que \u00ab\u00bbla Ley del Se\u00f1or es perfecta, que convierte el alma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El Sembrador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl Sembrador es el Hijo del hombre\u00bb.\u00bb As\u00ed que tenemos la interpretaci\u00f3n en la correspondiente par\u00e1bola del ciza\u00f1a (ver Mat 13:37<\/span>). El Hijo del hombre es la Palabra en persona. El car\u00e1cter de Sembrador le pertenece, ya que es el Autor de toda verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Hijo del hombre siembra la Palabra del reino por medio de sus siervos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Ap\u00f3stoles. Estos fueron comisionados inmediatamente.<\/p>\n

(b)<\/strong> Ministros. \u00c9l provey\u00f3 para una sucesi\u00f3n de obreros separados para esta gran obra.<\/p>\n

(c)<\/strong> Disc\u00edpulos. Se ha encomendado una dispensaci\u00f3n del evangelio a cada creyente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como el Sembrador, el Se\u00f1or ha salido. Ha sembrado la verdad en todas las \u00e9pocas del mundo. \u00c9l lleva el evangelio a todas las tierras. \u00c9l insemina su verdad en la mente de cada hijo del hombre (Juan 1:9<\/span>).<\/p>\n

3 . La tierra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este es el coraz\u00f3n del oyente. La interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n aclara esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> El que hizo la semilla, hizo tambi\u00e9n la tierra; y la Palabra y el coraz\u00f3n est\u00e1n correlacionados. En la Biblia hay alimento para cada facultad de la mente. Tiene ciencia por la raz\u00f3n. Tiene poes\u00eda para la imaginaci\u00f3n. Tiene historia para el entendimiento. Tiene profec\u00eda para las facultades anticipativas. Tiene doctrinas para la fe. Tiene promesas para la esperanza. Tiene seguridades para el amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la tierra del coraz\u00f3n debe estar preparada para la recepci\u00f3n de la semilla de la verdad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Debe ser arado, rastrillado y triturado con convicci\u00f3n y dolor y tristeza por el pecado.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tambi\u00e9n debe ser desherbado y limpiado mediante una completa reforma y enmienda.<\/p>\n

(c) <\/strong>Debe vestirse con las santas emociones de la fe y la esperanza.<\/p>\n

(4) <\/strong> La recepci\u00f3n depende del destinatario. Hay varios tipos<\/em> de recepci\u00f3n. Existen varios grados<\/em>de recepci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> RENDIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La semilla se pierde en la tierra pisoteada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La alusi\u00f3n es a los senderos trillados en los campos de ma\u00edz. Cuando la semilla cae sobre tal superficie, no puede hundirse. Por lo tanto, est\u00e1 sujeto a ser pisoteado (cf. Luk 8:5<\/span>). Tambi\u00e9n es susceptible de ser llevado por los p\u00e1jaros. En sus ‘Viajes por Palestina’, Buckingham dice lo siguiente: \u00abSubimos a una llanura elevada donde los labradores estaban sembrando, y algunos miles de estorninos cubrieron el suelo, como hacen las palomas salvajes en Egipto, poniendo una fuerte contribuci\u00f3n sobre el grano arrojado. en los surcos, que no est\u00e1n cubiertos por rastras como en Europa.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed se describe a los descuidados y no despiertos. Ellos \u00ab\u00bboyen la Palabra del reino, pero no la entienden\u00bb\u00bb (ver Mat 13:19<\/span>); es decir, <\/em>no se lo ponen en serio. El defecto es moral. Nota: Satan\u00e1s tiene poder disminuido donde la verdad se entiende en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La comprensi\u00f3n en el sentido de aprehensi\u00f3n intelectual es importante. Lo que nuestro Se\u00f1or quiere decir es \u00ab\u00bbentender con el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb o recibir la verdad en amor. Nota: El amor a la verdad es el terreno propicio para la recepci\u00f3n de la semilla del reino.<\/p>\n

(4)<\/strong> El amor o la bondad recibidos del Se\u00f1or a trav\u00e9s de los padres y de otra manera en los primeros a\u00f1os de vida es a menudo tan pisoteado por los errores pr\u00e1cticos de a\u00f1os posteriores que el coraz\u00f3n se endurece y se despreocupa de la vida eterna.<\/p>\n

(5)<\/strong> La semilla que cae en tal coraz\u00f3n se deja llevar por el demonio, cuyos agentes son comparados con las \u00abaves del cielo\u00bb. Olvidar al Creador, a quien se nos ense\u00f1\u00f3 a \u00abrecordar\u00bb en nuestra juventud, es una de las tentaciones de la madurez . Pensamientos de placeres ligeros o de vana filosof\u00eda \u00abarrebatan\u00bb lo que manos piadosas han sembrado. El coraz\u00f3n descuidado es la v\u00eda del diablo.<\/p>\n

2<\/strong>. La semilla se pierde en la tierra superficial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u00ab\u00bbpedregales donde no ten\u00edan mucha tierra\u00bb\u00bb son lugares donde la roca yace debajo de la superficie escasa (ver Luk 8:6<\/span>). Tales lugares representan el coraz\u00f3n del oyente que recibir\u00e1 inmediatamente la Palabra con alegr\u00eda, pero \u00absin tener ra\u00edz en s\u00ed mismo, sino que es temporal\u00bb\u00bb (Mateo 13:20<\/span>, Mateo 13:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La semilla que germina r\u00e1pidamente en un suelo ligero pero agradable llega a una madurez d\u00e9bil r\u00e1pidamente en condiciones favorables. \u00ab\u00bbEn Palestina, durante la \u00e9poca de siembra en noviembre, el cielo generalmente est\u00e1 cubierto de nubes. La semilla luego brota en lugares pedregosos. Pero cuando el sol disipa las nubes, habiendo superado su fuerza, r\u00e1pidamente se seca\u00bb\u00bb (Rosenmuller). Nota: Lo que se ingiere sin manipulaci\u00f3n no se digiere perfectamente. El oyente dispuesto no siempre es el que da mejores frutos (cf. 1Tes 5:21<\/span>). Muchos aguantan \u00ab\u00bbpor un tiempo\u00bb\u00bb, pero no \u00ab\u00bbhasta el final\u00bb\u00bb (cf. Mat 10:22<\/span>; Mat 10:22<\/span>; G\u00e1l 5:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El fracaso es \u00ab\u00bbporque no tienen ra\u00edz en s\u00ed mismos.\u00bb\u00bb No tienen principios fijos en sus juicios. No tienen h\u00e1bitos arraigados en sus buenos afectos. \u00ab\u00bbLa carencia no est\u00e1 en el suelo, <\/em>sino en el cuidado cuidadoso<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Trench). Los superficiales son a menudo los primeros en recibir el bien, como tambi\u00e9n deben recibir el mal; pero son inconstantes y poco fiables.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si la naturaleza tiene sus c\u00e9firos, roc\u00edos y sol templado, tambi\u00e9n los tiene sus inundaciones, tempestades y calores abrasadores. Lo mismo ha hecho la providencia con sus \u00abtribulaciones y persecuciones\u00bb. Ninguna planta celestial puede crecer sin ellas. La planta que no los soporte debe perecer.<\/p>\n

3<\/strong>. Se echa a perder la semilla que cae entre espinos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El suelo aqu\u00ed no es deficiente ni est\u00e9ril. Lo que puede nutrir zarzas puede nutrir algo mejor. Hay quienes no quieren capacidad, sino cultura. No s\u00f3lo se debe sembrar el trigo; los espinos tambi\u00e9n deben ser desarraigados. Hay personas estudiosas y ejemplares que no se examinan a s\u00ed mismas para erradicar los males de sus corazones descuidados.<\/p>\n

(2)<\/strong> El abandono de la zarza es fatal para el trigo. El crecimiento excesivo de \u00ablas preocupaciones del mundo y el enga\u00f1o de las riquezas\u00bb es a menudo m\u00e1s desastroso que las \u00abtribulaciones y persecuciones\u00bb. La gracia es m\u00e1s necesaria en la prosperidad que en la adversidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl enga\u00f1o <\/em>de las riquezas\u00bb\u00bb es una frase significativa. Sugiere:<\/p>\n

(a) <\/strong>Que las riquezas prometen m\u00e1s de lo que dan.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que los hombres se enga\u00f1an f\u00e1cilmente por ellos.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n plausible es la sugerencia a alguien que \u00abse apresura a ser rico\u00bb de que es prudente hacer provisi\u00f3n para el futuro! No reflejan que es a\u00fan m\u00e1s prudente hacer provisi\u00f3n para la vida futura. \u00a1Qu\u00e9 plausible es que aumentar la riqueza sea aumentar la capacidad<\/em> de hacer el bien! El efecto sobre la disposici\u00f3n<\/em> a hacer el bien queda fuera de discusi\u00f3n. El apetito por acumular se vuelve m\u00e1s voraz y la liberalidad m\u00e1s restringida a medida que los hombres se vuelven m\u00e1s ricos.<\/p>\n

(4)<\/strong> La versi\u00f3n de Lucas agrega: \u00ablos placeres de esta vida\u00bb. Riquezas alentar la b\u00fasqueda de estos proporcionando los medios para su gratificaci\u00f3n. Lucas a\u00f1ade, \u00ab\u00bblos deseos de otras cosas,\u00bb\u00bb tales como los deseos de honor, distinci\u00f3n, ostentaci\u00f3n y la alabanza de los hombres.<\/p>\n

(5)<\/strong> Estas cosas, por lo que estimados entre los hombres, son descritos por Cristo como \u00abzarzas\u00bb, \u00abespinos\u00bb, \u00abmala hierba\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero el Sembrador tiene aliento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Parte de la semilla del reino encuentra su camino en \u00ab\u00bbcorazones buenos y honestos\u00bb\u00bb ( ver Lucas 8:15<\/span>)\u2014corazones preparados por la gracia Divina (ver Hch 16,14<\/span>). Terreno reparado con arado, deshierbe y aderezo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tenga en cuenta la gradaci\u00f3n con respecto al crecimiento.<\/p>\n

(a) <\/strong>En los descuidados y no despiertos, el efecto es nulo.<\/em><\/p>\n

(b)<\/strong> <\/em>Los superficiales aceptan f\u00e1cilmente la verdad, profesarlo, pero, al descubrir que la cruz debe ir antes de la corona, renuncia a la corona para evitar la cruz. \u00ab\u00bbR\u00e1pido para venir, r\u00e1pido para ir\u00bb.<\/p>\n

(c)<\/strong> En la tercera clase, la Palabra se hunde m\u00e1s profundamente y da m\u00e1s promesa al permanecer \u00ab\u00bbpersecuciones y tribulaciones. \u00ab\u00bb Fallan ante el poder sutil del mundo. Nota: Puede que seamos mejores que nuestros vecinos y, sin embargo, no alcancemos el cielo.<\/p>\n

(d) <\/strong>Pero la cuarta clase recibe la Palabra, la retiene y llega a fructificar. Los que llevan fruto son los verdaderos disc\u00edpulos (ver Juan 15:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Note ahora la gradaci\u00f3n con respecto a la fructificaci\u00f3n. El retorno es en decenas:<\/em> tres decenas, seis decenas, diez decenas. Los diezmos de los productos son del Se\u00f1or. Nuestras riquezas son lo que traemos a Dios. El diez, incluyendo bajo \u00e9l todas las unidades, los factores de todos los valores, era tomado por los antiguos como s\u00edmbolo de riqueza y plenitud. Seg\u00fan hay grados de fecundidad, tambi\u00e9n habr\u00e1 grados de recompensa.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 13: 10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n de la par\u00e1bola.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que nuestro Se\u00f1or hubo hablado en par\u00e1bolas a la multitud reunida a la orilla del mar, sus disc\u00edpulos preguntaron de \u00e9l por qu\u00e9 usaba ese modo de ense\u00f1ar, porque hasta ahora hab\u00eda hablado en un lenguaje simple y expl\u00edcito. La respuesta muestra que el dise\u00f1o era:<\/p>\n

YO.<\/strong> PARA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SALVADOR<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un misterio por revelar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El universo es dual, teniendo complementos materiales y espirituales. Entre estos hay maravillosas correspondencias. Hay, por tanto, similitudes en abundancia en lo visible para ilustrar lo espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, no podemos, por la raz\u00f3n natural sin ayuda, alcanzar el conocimiento de lo espiritual. No sabemos c\u00f3mo aplicar las similitudes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo tanto, la revelaci\u00f3n de Dios es necesaria para suplir esta necesidad. \u00ab\u00bbLas cosas de Dios nadie las conoce sino el Esp\u00edritu de Dios.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed que este conocimiento nos llega como un don de Dios. \u00ab\u00bbA vosotros os es dado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. (vers\u00edculo 11; ver tambi\u00e9n 1Re 3:9<\/span>, 1Re 3: 12<\/span>; Pro 2:6<\/span>; Juan 3: 27<\/span>; Santiago 1:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Todav\u00eda es misterio cuando se revela.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En su doctrina. <\/em>Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Conectados con la encarnaci\u00f3n est\u00e1n los terribles misterios de la pasi\u00f3n y muerte de Cristo. Y con \u00e9stos, de nuevo, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, y la venida del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su experiencia. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 bendito misterio es la justificaci\u00f3n de un pecador ante Dios! Luego su adopci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y santificaci\u00f3n. Y finalmente su resurrecci\u00f3n (ver 1Co 15:51<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La revelaci\u00f3n es bendita.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La verdad salvadora es la verdad m\u00e1s alta. Las cosas de Dios son las cosas m\u00e1s grandiosas. El lado hacia Dios de todas las cosas es su lado m\u00e1s noble. Las cosas de Dios son las cosas del alma. Estas son tan superiores a las cosas del cuerpo como la mente es superior a la materia.<\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio es la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad trascendente. De esto los \u00ab\u00bbprofetas y hombres justos\u00bb\u00bb de los primeros tiempos tuvieron vislumbres que despertaron su deseo de ver un d\u00eda m\u00e1s brillante (cf. Heb 11:40<\/a>; 1Pe 1:9-12<\/span>). Los \u00ab\u00bbojos\u00bb\u00bb <\/em>de los disc\u00edpulos fueron \u00ab\u00bbbenditos\u00bb\u00bb al contemplar a la Persona del Mes\u00edas (ver Lc 2:30 <\/span>). Sus \u00ab\u00bbo\u00eddos\u00bb\u00bb fueron \u00ab\u00bbbendecidos\u00bb\u00bb al escuchar su maravillosa doctrina.<\/p>\n

(3)<\/strong> En estos privilegios el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos es mayor que el el mayor de los profetas (ver Mat 11:11<\/span>). Y no somos menos favorecidos que los primeros disc\u00edpulos. Porque a\u00fan existe la manifestaci\u00f3n personal del Hijo de Dios al coraz\u00f3n creyente (ver Juan 14:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> LIMITAR<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> SALVADORA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue para esconderla de lo falso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los disc\u00edpulos percibieron que al usar la par\u00e1bola Jes\u00fas pretend\u00eda ocultar su significado, y esto impuls\u00f3 su pregunta. La respuesta confirm\u00f3 su sospecha.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n mostr\u00f3 que era un juicio sobre la incredulidad. Jes\u00fas al principio no disert\u00f3 en par\u00e1bolas. Adopt\u00f3 este m\u00e9todo despu\u00e9s de que su mensaje fuera rechazado. Los fariseos hab\u00edan visto<\/em>los m\u00e1s grandiosos milagros; hab\u00edan o\u00eddo<\/em> la m\u00e1s noble doctrina; s\u00f3lo les mov\u00eda el rencor. Ahora los abandona a su obstinaci\u00f3n. Fara\u00f3n por mucho tiempo endureci\u00f3 su coraz\u00f3n; luego Dios se lo endureci\u00f3 (ver Exo 8:15<\/span>, Exo 8:32<\/span>; \u00c9xodo 9:12<\/span>; \u00c9xodo 10:20<\/span>). Un coraz\u00f3n grosero es un coraz\u00f3n embrutecido por la indulgencia sensual (ver Dt 32:15<\/span>; Sal 58:4<\/span>, Sal 58:5<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> En el pasaje citado de Isa\u00edas, el profeta anticip\u00f3 los juicios que caer\u00edan sobre la naci\u00f3n jud\u00eda en el cautiverio babil\u00f3nico (ver Isa 6 :9-12<\/span>). Pero la profec\u00eda tambi\u00e9n se refiere a los d\u00edas del Mes\u00edas. Esto se sugiere en el hecho de que se pronunci\u00f3 en relaci\u00f3n con una visi\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or que era la gloria de Cristo (ver Joh 12:39-41<\/span>). Este doble o segundo cumplimiento se reconoce en las palabras, \u00ab\u00bben ellos se cumple\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14), \u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbnuevamente <\/em>cumplido\u00bb.\u00bb As\u00ed la parab\u00f3lica La ense\u00f1anza de Jes\u00fas fue un preludio del abandono de la naci\u00f3n a las terribles consecuencias de su incredulidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> El gentil tambi\u00e9n tiene su amonestaci\u00f3n. Al que no tiene, no usa, los dones de Dios, los dones le ser\u00e1n retirados. No ver\u00e1n, por lo tanto no ver\u00e1n. No se convertir\u00e1n, por lo tanto, no se convertir\u00e1n. Dios dice esto al final de la vida de cada pecador. A veces lo dice antes de que termine la vida del pecador.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue para preservarlo para los verdaderos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La par\u00e1bola anima a los diligentes. La similitud es llamativa y agradable, y llama la atenci\u00f3n. Es un misterio, o una cosa secreta. Su significado no est\u00e1 en la superficie. La curiosidad se excita. El coraz\u00f3n orante tiene la ayuda del Esp\u00edritu de verdad. As\u00ed que la par\u00e1bola es \u00ab\u00bbuna c\u00e1scara que guarda buen fruto para <\/em>los diligentes, pero lo guarda de <\/em>los perezosos\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un hombre tiene <\/em>lo que usa. <\/em>Lo que usa no s\u00f3lo parece <\/em>tener (cf. Lc 8,18<\/span>). Lo que un hombre no usa se desperdicia; pero al usarlo se convierte en parte de s\u00ed mismo. Su resultante est\u00e1 en su car\u00e1cter. As\u00ed se conserva. \u00c9l lo <\/em>tiene.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios aumenta sus dones a aquellos que los usan. Los hombres act\u00faan sobre el mismo principio. La verdad alcanzada es la clave para la verdad oculta. Porque en toda verdad hay unidad y armon\u00eda. En los disc\u00edpulos de Cristo se cumple la bendici\u00f3n prometida, a saber. para que los ojos de los que ven no se oscurezcan (Isa 32:3<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Los que ahora \u00abven a trav\u00e9s de un espejo oscuro\u00bb\u00bb en el mundo venidero ver\u00e1n \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb.\u00bb Las bendiciones m\u00e1s nobles se derivan de la verdadera comprensi\u00f3n de los misterios del reino de los cielos. \u2014JAM<\/p>\n

Mateo 13:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El sembrador.<\/p>\n

(Ver ante <\/em>en Mateo 13:1-9 <\/span>.)\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 13:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciza\u00f1a en el campo.<\/p>\n

El reino de los cielos es la Iglesia de Dios a la vez en el cielo y en la tierra. Esta par\u00e1bola, como la del sembrador, fue explicada despu\u00e9s a los disc\u00edpulos. Como la exposici\u00f3n explica la par\u00e1bola, y la par\u00e1bola ilustra la exposici\u00f3n, es apropiado que se consideren juntos. De esta par\u00e1bola aprendemos:<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> ES <\/strong> UNA ESCENA<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El campo es el mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed lo tenemos en la interpretaci\u00f3n (Mateo 13:38<\/span>). Es un campo amplio, ya sea visto f\u00edsica o moralmente. Todav\u00eda es el dominio del Se\u00f1or. Un d\u00eda ser\u00e1 universalmente fruct\u00edfero para su gloria (ver Isa 11:9<\/span>; Hab 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed estamos ahora en nuestro juicio. Este pensamiento hace que la vida sea solemne. Tanto m\u00e1s cuanto que no hay una segunda libertad condicional.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los problemas son tremendos. En calidad. En duraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 preciosas son las oportunidades del presente!<\/p>\n

2<\/strong>. La tierra nutrir\u00e1 cualquier semilla.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Alimentar\u00e1 lo bueno. <\/em>Esto, tal como se interpreta en la par\u00e1bola del sembrador, es la \u00ab\u00bbPalabra del reino\u00bb\u00bb (Mat 13:19<\/span> ). En la interpretaci\u00f3n aqu\u00ed son aquellos en quienes se incorpora esa Palabra’ ‘los hijos del reino'\u00bb (Mat 13:38<\/span>). Nota: Los hijos del reino se distinguen por su relaci\u00f3n con la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Alimentar\u00e1 el mal. <\/em>La verdad de Dios se opone a las perversiones de Satan\u00e1s. Los gobernados por el error son los \u00ab\u00bbhijos del maligno.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los malvados no tienen en cuenta su linaje espiritual (ver Juan 8:44<\/span>; Ef 2:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota: Aqu\u00ed hay solo dos clases. Hay \u00f3rdenes del bien y hay \u00f3rdenes del mal. Pero si la semilla no es buena, entonces es mala. \u00bfA cu\u00e1l de estas clases perteneces?<\/p>\n

3<\/strong>. Hay dos sembradores.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Hijo del hombre, como en la par\u00e1bola del sembrador, es uno. La semilla que \u00e9l siembra es buena. \u00c9l es la encarnaci\u00f3n del Bien Infinito. Cristo sembr\u00f3 esta buena semilla en persona cuando predic\u00f3. Todav\u00eda lo siembra por medio de sus embajadores (2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El enemigo, no mencionado en esta capacidad en la par\u00e1bola del sembrador, es el otro. El diablo es enemigo de Cristo (Mat 13:39<\/span>; ver tambi\u00e9n Gn 3,15<\/span>). Entonces \u00e9l es el enemigo de los hijos de Jes\u00fas. El enemigo es el anti-Mes\u00edas, pose\u00eddo por el demonio, como lo fue Judas Iscariote (cf. <\/em>Is 11,4<\/a>; 2Tes 2:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Note las diferencias en el siembra. El Hijo del hombre siembra abiertamente en el d\u00eda. El maligno obra en la oscuridad de la noche. \u00ab\u00bbMientras los hombres dorm\u00edan\u00bb\u00bb (Mat 13:25<\/span>). Satan\u00e1s se aprovecha de nuestra somnolencia, indolencia, <\/em>tibieza. Los acercamientos del mal son sigilosos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tenga en cuenta lo que sigue. El maligno \u00abse fue por su camino\u00bb. Cuida de no ser visto en su obra. \u00c9l puede confiar en que sus malas hierbas crezcan. \u00ab\u00bbCuando la hoja estaba levantada\u00bb.\u00bb Cuidado con las semillas<\/em> del mal. Pueden ser peque\u00f1os, <\/em>pero crecen.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESTA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> PRESENTA<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> PROBLEMAS.<\/p>\n

1. All\u00ed est\u00e1 el origen del mal moral.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los sirvientes desconcertaron al ver la ciza\u00f1a, o el trigo bastardo, brotar entre los buen trigo (Mat 13:27<\/span>). Podemos confundirnos con muchas cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo niega esta autor\u00eda. \u00c9l es due\u00f1o de sembrar la buena semilla. \u00c9l es infinitamente bueno. El mal no puede ser ni hacer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fija esta autor\u00eda sobre Satan\u00e1s. \u00c9l es el enemigo tanto de Dios como del hombre. No podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de esto en la soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n del origen del mal.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nota: Aqu\u00ed se afirma la personalidad del diablo. El autor del mal moral debe ser un agente moral, y por tanto inteligente.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 la tolerancia de Dios hacia el mal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto tambi\u00e9n desconcert\u00f3 a los sirvientes. \u00ab\u00bb\u00bfQuieres entonces que vayamos y los recojamos?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQuieres que ordenemos que baje fuego del cielo y los consuma?\u00bb\u00bb (Lucas 9:54-56<\/span>). El celo es encomiable s\u00f3lo cuando es discreto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios tolera el mal por causa del bien.<\/p>\n

(a) <\/strong>Si \u00e9l desarraigara a todos los malvados de la tierra, la poblaci\u00f3n se reducir\u00eda tanto que las bestias salvajes no podr\u00edan ser reprimidas.<\/p>\n

(b) <\/strong>La las gracias de los buenos se ejercen mediante la tolerancia de los malvados.<\/p>\n

(c) <\/strong>As\u00ed, la gracia de Dios se ejemplifica al apoyar a los buenos entre los malos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los malvados son tolerados para hacer posible que la gracia de Dios los convierta.<\/p>\n

3<\/strong>. Existe la diferencia entre la disciplina y la persecuci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La persecuci\u00f3n es un mal contra el cual se debe guardar el celo. Los hombres pueden pensar que est\u00e1n sirviendo a Dios cuando hacen estragos en su Iglesia (cf. Hch 8:3<\/span>; G\u00e1l 1:13<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La ciza\u00f1a se parece tanto al trigo que puede confundirse con \u00e9l. As\u00ed que el incr\u00e9dulo puede ser confundido con el creyente, el hip\u00f3crita con el hombre verdadero. As\u00ed, por el contrario, algunos santos son tan torpes y torpes que pueden ser tomados por enga\u00f1adores. Donde haya duda, deje que el sujeto tenga el beneficio. El trigo, m\u00e1s que la ciza\u00f1a, ha sufrido generalmente persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la tolerancia de la ciza\u00f1a, que se asemeja al trigo, no es raz\u00f3n para la tolerancia de las espinas, que se asemejan a no (cf. Mat 13:22<\/span>; 1Co 5:13 <\/span>). La ense\u00f1anza de nuestra par\u00e1bola no est\u00e1 dirigida contra la disciplina, sino contra la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nota: Nuestro Se\u00f1or no nos da autoridad para esperar una Iglesia perfecta en esta era. La objeci\u00f3n contra unirse a una Iglesia porque es imperfecta no es razonable.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> JUICIO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> VINDICAR\u00c1<\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Entonces separar\u00e1 lo malo de lo bueno.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u00e1ngeles se emplear\u00e1n en este servicio. Son superiores a los prejuicios de los mortales. Act\u00faan tambi\u00e9n en presencia y bajo la direcci\u00f3n del omnisciente Hijo del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay m\u00e1scaras en el cielo. Donde no hay mal no hay nada que ocultar. La sociedad est\u00e1 en su mejor momento cuando la confianza no tiene restricciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las m\u00e1scaras se arrancan en el infierno. Santos \u00e1ngeles desenmascarar\u00e1n a los malvados. \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culo se desplegar\u00e1 entonces! La sociedad est\u00e1 en su peor momento cuando la desconfianza no tiene freno.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces castigar\u00e1 a los imp\u00edos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La ciza\u00f1a est\u00e1 atada en manojos. \u00bfEs esta una clasificaci\u00f3n seg\u00fan el car\u00e1cter? \u00bfSe deben agrupar los ateos? Blasfemos? epic\u00fareos? \u00bfPerseguidores? \u00bfHip\u00f3critas?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs promiscua la paquetizaci\u00f3n? \u00bfEstar\u00e1 el cient\u00edfico atado en el mismo manojo con el sot?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbAtarlos en manojos para quemarlos\u00bb. \u00abEl Hijo del hombre\u00bb \u00abarrojar\u00e1 en el horno de fuego\u00bb\u00bb (Mat 13:42<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 prisi\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 prisi\u00f3n!<\/p>\n

(4)<\/strong> La desesperaci\u00f3n tiene su expresi\u00f3n lamentable. \u00ab\u00bbAll\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u00bb\u00bb (Mat 13:42<\/span>).<\/p>\n

3 . Entonces recompensar\u00e1 a los buenos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Gozar\u00e1n de seguridad. <\/em>\u00ab\u00bbRecoged el trigo en mi granero\u00bb\u00bb (Mat 13:30<\/span>; Sal 50:5<\/span>). Seguridad contra el viento y el clima. M\u00e1s all\u00e1 de las mutaciones de la probaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gozar\u00e1n de distinci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn el reino de su Padre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAhora nosotros somos <\/em>los hijos de Dios\u00bb.\u00bb Entonces la grandeza de esta filiaci\u00f3n aparecer\u00e1<\/em>( cf. Juan 20:17<\/span>; 1Jn 3:2<\/a>). El Palacio. El trono (Ap 3:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00e1n investidos con gloria. <\/em>\u00ab\u00bbResplandecer\u00e1 como el sol\u00bb\u00bb (cf. Jdg 5:31<\/span>; Daniel 12:3<\/span>). En la gloria de la pureza como el \u00abSol de Justicia\u00bb. En cuerpos glorificados como el de Jes\u00fas. No \u00ab\u00bbarder\u00e1n\u00bb\u00bb como los malvados, sino que \u00ab\u00bbbrillar\u00e1n\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Quien tiene o\u00eddos, que oiga con qu\u00e9 ternura Dios cuida de los buenos. .\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 13:31-35<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Par\u00e1bola y profec\u00eda.<\/p>\n

El esp\u00edritu de profec\u00eda en la antig\u00fcedad se consagraba en par\u00e1bolas. La profec\u00eda de Balaam, en consecuencia, se llama \u00ab\u00bbsu par\u00e1bola\u00bb\u00bb (N\u00fam 23,18<\/span>). Bajo la par\u00e1bola de dos \u00e1guilas y una vid, Ezequiel muestra los juicios de Dios sobre Jerusal\u00e9n por rebelarse desde Babilonia hasta Egipto (Eze 18:1- 32<\/span>.; ver tambi\u00e9n Eze 24:3<\/span>; Miqueas 2:4-6<\/span>; Hab 2:6<\/span>). As\u00ed son las par\u00e1bolas de Cristo prof\u00e9ticas. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ENSE\u00d1\u00d3<\/strong> EN<\/strong> PAR\u00c1BOLAS<\/strong> EN<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El fin de esa ense\u00f1anza fue predicho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El fin fue ocultar la verdad salvadora de aquellos que demostraron ser indignos de ella. Nuestro Se\u00f1or no asumi\u00f3 la par\u00e1bola hasta que su ense\u00f1anza m\u00e1s clara, con sus demostraciones milagrosas, fue rechazada perversamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este juicio sobre el pueblo orgulloso, obstinado y sensual fue predicho (cf. Is 6,9-12<\/span>; ver homil\u00eda sobre Is 6,10-17).<\/p>\n

(3)<\/strong> La par\u00e1bola, a la vez, consagr\u00f3 tan sabiamente la verdad salvadora como para recompensar ricamente la diligencia de los que oran. Para estos, las par\u00e1bolas de Cristo son la expresi\u00f3n<\/em> de \u00ab\u00bbcosas escondidas desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (cf. Rom 16 :25<\/span>; 1Co 2:7<\/span>; Ef 3 :9<\/span>; Col 1:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed eran los medios para el fin.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Asaf, a quien se atribuye la autor\u00eda del salmo citado por Mateo en el texto, era un \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb o profeta (ver 2Cr 29:30<\/span>). Bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo predijo que el Mes\u00edas hablar\u00eda al pueblo en par\u00e1bolas. Porque el salmo en s\u00ed no contiene ninguna par\u00e1bola.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al pronunciar estos \u00abdichos oscuros\u00bb, el Mes\u00edas deb\u00eda \u00abestablecer un testimonio en Jacob\u00bb y establecer \u00ab\u00bbuna ley en Israel\u00bb\u00bb (Sal 78:5<\/span>). Estos son distintos del testimonio y la Ley del Sina\u00ed, que se dieron mucho antes de los d\u00edas de Asaf o David. \u00bfQu\u00e9, pues, pueden ser sino la ley destinada a emanar de Si\u00f3n y la palabra del Se\u00f1or de Jerusal\u00e9n? (cf. Is 2,3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El salmista, adem\u00e1s , habla de estos como \u00abdados a la generaci\u00f3n venidera\u00bb; literalmente, \u00abla \u00faltima<\/em> generaci\u00f3n\u00bb o la generaci\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

(4)<\/strong> En esta misteriosa ense\u00f1anza, por lo tanto, Jes\u00fas exhibi\u00f3 otra marca de su Mesianismo. Los jud\u00edos incr\u00e9dulos buscan en vano cualquier se\u00f1al de mesianismo que no se verifique en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PAR\u00c1BOLAS<\/strong> ANTES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> VISTAS<\/strong> COMO<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos describen el evangelio en su d\u00e9bil comienzo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 aparentemente insignificante es el grano de mostaza! Tan aparentemente insignificante fue Jes\u00fas en su d\u00e9bil infancia; en la mezquindad de sus circunstancias; en el grado social de sus pocos seguidores. \u00a1Pescadores de Galilea! \u00ab\u00bfHa cre\u00eddo en \u00e9l alguno de los gobernantes o de los fariseos?\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00e1n aparentemente insignificante es la masa de levadura en comparaci\u00f3n con la masa de harina ! \u00bfC\u00f3mo es que estas palabras de Jes\u00fas pronunciadas en el aire de Galilea se multiplican y reverberan en todos los o\u00eddos humanos del mundo? \u00bfC\u00f3mo esta compa\u00f1\u00eda de pescadores predicar\u00e1 el evangelio a toda criatura?<\/p>\n

2<\/strong>. Describen el evangelio en su poder secreto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El grano de mostaza es peque\u00f1o<\/em>; <\/em>pero es una semilla. <\/em>Tiene en s\u00ed un poder ilimitado de crecimiento y multiplicaci\u00f3n. As\u00ed que Jes\u00fas tiene en s\u00ed mismo recursos ilimitados. Mira su poder destellando de \u00e9l en milagros. F\u00edsico. Moraleja.<\/p>\n

(2)<\/strong> La \u00ab\u00bbpeque\u00f1a levadura\u00bb\u00bb tambi\u00e9n posee una potencia maravillosa. La palabra de Cristo se diferencia de cualquier otra palabra en que lleva en s\u00ed la energ\u00eda de la omnipotencia. Durante el primer a\u00f1o del ministerio de Jes\u00fas leemos de \u00absetenta <\/em>disc\u00edpulos\u00bb. Nota: No eran setenta unidades, <\/em>sino setenta predicadores. <\/em>En tres a\u00f1os \u00ab\u00bbel n\u00famero de los nombres era ciento veinte.\u00bb\u00bb Despu\u00e9s del derramamiento del Esp\u00edritu, los disc\u00edpulos se multiplicaron por mil <\/em>(Hechos 2:41<\/span>; Hechos 4:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El evangelio no s\u00f3lo ha ganado a sus conversos por millones, sino que ha demolido los sistemas id\u00f3latras de las naciones cl\u00e1sicas. Ahora est\u00e1 socavando los colosales sistemas del Este. Est\u00e1 a la vanguardia de toda verdadera ciencia y civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Describen el evangelio en su triunfo final.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estas par\u00e1bolas no predicen que la Iglesia visible por el evangelio ha de convertir a todos mundo antes de que Cristo venga de nuevo. Porque esto se opondr\u00eda a su propia ense\u00f1anza, como cuando nos advierte que en su venida el estado moral del mundo se parecer\u00e1 tristemente al de los antediluvianos en los d\u00edas de No\u00e9 (ver Lucas 17:24-30<\/span>). Pablo tambi\u00e9n declara que \u00aben los postreros d\u00edas vendr\u00e1n tiempos peligrosos\u00bb; que \u00ablos malos hombres y los enga\u00f1adores ir\u00e1n de mal en peor, enga\u00f1ando y siendo enga\u00f1ados\u00bb\u00bb (2Ti 3:1<\/span>, 2Ti 3:13<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> El intervalo de la semilla que yace en la tierra es esa parte de la par\u00e1bola de la semilla de mostaza a la que se puede comparar el per\u00edodo por el que estamos pasando, que se extiende desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. As\u00ed con la levadura. La levadura act\u00faa secretamente en la comida durante mucho tiempo antes de que su poder sea visible en una conmoci\u00f3n universal. Hasta el momento el reino de Dios es inobservable. Viene secretamente al coraz\u00f3n sin ostentaci\u00f3n ni ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las par\u00e1bolas nos llevan m\u00e1s all\u00e1 del tiempo de la venida de Cristo. Nos llevan adelante al milenio, en cuya estaci\u00f3n el grano de mostaza se habr\u00e1 convertido en un gran \u00e1rbol, en el cual las aves del cielo, todas las naciones y pueblos, encontrar\u00e1n descanso y cobijo (cf. Sal 80:9<\/span>, Sal 80:11<\/span>; Is 60:1<\/span>, Is 60:2<\/span>; Am\u00f3s 9:15<\/span>). Entonces la obra de la levadura ser\u00e1 visible en toda la masa. \u00ab\u00bbNo podemos considerar estas palabras, todas<\/em>, menos que una profec\u00eda de que la levadura a\u00fan impregnar\u00e1 todas las naciones y purificar\u00e1 toda vida\u00bb\u00bb (Trench). Nota: El evangelio, como la levadura, obra silenciosa e insensiblemente en el coraz\u00f3n (ver Sal 119:11<\/span>). La Palabra, como levadura en fermentaci\u00f3n, es viva y poderosa (Heb 4,12<\/span>). Trabaja \u00ab\u00bbhasta que todo es leudado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o llevado a s\u00ed mismo. La levadura no funciona en el ma\u00edz sin moler. As\u00ed que tampoco el evangelio obra en el coraz\u00f3n no quebrantado. Los s\u00edmiles de estas par\u00e1bolas animan a los que trabajan por Cristo y las almas. El mismo evangelio que ahora convierte al creyente individual convertir\u00e1 a la raza en la era venidera.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 13:36-43<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciza\u00f1a en el campo.<\/p>\n

(Ver ante, <\/em>en Mateo 13:24-30<\/span>.)\u2014JAM<\/p>\n

Mat 13:44-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El bien supremo.<\/p>\n

La par\u00e1bola del tesoro y la del la perla, tal como est\u00e1n aqu\u00ed juntas, bien pueden considerarse juntas, porque el tema es el mismo. La repetici\u00f3n enfatiza la importancia y el valor del evangelio. Estas par\u00e1bolas que se nos presentan:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es un \u00ab\u00bbtesoro\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n aqu\u00ed puede ser a una olla de dinero o un ata\u00fad de joyas \u00ab\u00bbocultas en un campo\u00bb\u00bb o posiblemente a una mina de mineral precioso. Es la \u00abperla de gran precio\u00bb, una piedra de tama\u00f1o, pureza y belleza incomparables. Pero estas son solo cifras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo une en s\u00ed mismo todas las cualidades de excelencia y valor. \u00c9l es el Rey del reino de los cielos (cf. Lc 17,20-25<\/span>). El monarca es el representante de la riqueza y la gloria del reino (cf. Juan 1:16<\/span>; Col 1:19<\/span>; Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En \u00e9l est\u00e1n los tesoros del perd\u00f3n para los culpables, lazo ha pagado el gran precio de nuestra redenci\u00f3n. En \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1n las riquezas de la pureza para el creyente. La pureza es el t\u00edtulo a las riquezas del cielo de gloria eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 escondido?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para despertar nuestras facultades y avivar nuestra diligencia (ver Proverbios 2:1-7<\/span>). Este est\u00edmulo es un factor importante en nuestra educaci\u00f3n moral. El minero se vuelve h\u00e1bil en la miner\u00eda. Lo mismo ocurre con el comerciante al estimar la calidad y el valor de las perlas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La diligencia as\u00ed invocada aumenta el valor del tesoro. Valoramos las cosas seg\u00fan el precio que pagaremos<\/em>. Tambi\u00e9n seg\u00fan el precio que hemos <\/em>pagado. La perseverancia de nuestra fe est\u00e1 \u00edntimamente asociada con la profundidad de nuestro arrepentimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n escondidos para ocultarlos de los indignos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n escondidos para ocultarlos de los indignos.<\/p>\n

(3)<\/strong> strong>(a) <\/strong>Para que no los insulten. Los cerdos pisotear\u00e1n la perla, y se volver\u00e1n y desgarrar\u00e1n al mercader.<\/p>\n

(b)<\/strong> Como un juicio sobre su brutalidad (cf. Mat 13:10-15<\/span>; Is 6:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfDe qui\u00e9n est\u00e1n escondidos?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De los sabios y entendidos, a saber. en sus propios conceptos (cf. Mat 11:25-27<\/span>). No muchos de nuestros sophs <\/em>son llamados.<\/p>\n

(2)<\/strong> De los santurrones. De los fariseos, que eran notablemente de este orden, especialmente fue que Cristo ense\u00f1aba en par\u00e1bolas para ocultar la verdad salvadora.<\/p>\n

(3)<\/strong> De los sensuales. El tesoro del evangelio es espiritual. Por lo tanto, debe ser discernido por los sentidos espirituales. La sensualidad m\u00e1s grosera de la carne ciega el sentido m\u00e1s fino del esp\u00edritu (cf. Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> De lo mundano. Solo pueden ver la superficie del campo. Una vez, un noble le dio una Biblia a una c\u00e9lebre actriz, dici\u00e9ndole al mismo tiempo que hab\u00eda un tesoro en ella. Ella, pensando que se refer\u00eda a la religi\u00f3n, dej\u00f3 la Biblia a un lado. Ella muri\u00f3, y todo lo que ten\u00eda fue vendido. La persona que compr\u00f3 la Biblia, al hojearla, encontr\u00f3 en ella un billete de quinientas libras. Si la actriz hubiera le\u00eddo ese libro, no solo podr\u00eda haber encontrado la nota, sino tambi\u00e9n la \u00ab\u00bbPerla de gran precio\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1D\u00f3nde se encuentra!<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En este mundo actual. \u00ab\u00bbEl campo es el mundo\u00bb\u00bb (Mat 13:38<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>En esa parte del mundo llamada Palestina, una vez estuvo escondido el tesoro. Ahora bien, la Perla se encuentra dondequiera que el mercader con suficiente diligencia la busque (ver Juan 4:21-24<\/span>) .<\/p>\n

(b) <\/strong>En este mundo presente estamos a prueba por la eternidad. Si perdemos las oportunidades de esta prueba, no tenemos promesa de una segunda. No hay tesoros de salvaci\u00f3n para los m\u00e1s ricos de los ricos en el infierno (ver Luk 16:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En la Palabra de Dios. No se encuentra en la naturaleza. El plan de salvaci\u00f3n de Dios no est\u00e1 escrito sobre la c\u00fapula et\u00e9rea en el fuego de las estrellas. No es pronunciada por la lengua del trueno. No lo o\u00edmos en el rugido del mar ni en los susurros de las arboledas. Es el tema de la santa revelaci\u00f3n (ver Juan 5:39<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En las ordenanzas de la religi\u00f3n. A estos se les llama apropiadamente \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb.\u00bb En ellos se lee, expone, predica la Palabra de la revelaci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo de inspiraci\u00f3n est\u00e1 presente. All\u00ed por su propia cita (cf. Ex 29:43<\/span>; Mat 18:20<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En el coraz\u00f3n creyente. Las bendiciones de la salvaci\u00f3n se revelan a la fe (ver Rom 10:4-10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se encuentra?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A veces se puede encontrar sin buscar. El evangelio encontr\u00f3 a los gentiles cuando no lo buscaban (ver Rom 10:19-21<\/span>). Los pecadores en la mitad de su carrera de locura han sido detenidos por una palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siempre se encuentra buscando. El minero puede golpear infaliblemente esta veta. El mercader nunca debe perder la Perla de gran precio (cf. Mat 7:7<\/span>, Mateo 7:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El prop\u00f3sito del buscador debe ser simple. A los \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb se les revela la sabidur\u00eda oculta a los \u00ab\u00bbsabios y entendidos\u00bb\u00bb (Mat 11:25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> EFECTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Llena el alma de alegr\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Trae el mayor alivio. Tenemos el tesoro que descarga todas nuestras pesadas responsabilidades con Dios. Nos libra de la responsabilidad de la condenaci\u00f3n del infierno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Asegura la m\u00e1s alta esperanza. Porque \u00bfqu\u00e9 esperanza es m\u00e1s alta que la esperanza del cielo? La santidad es la calificaci\u00f3n y la seguridad de esa esperanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la alegr\u00eda m\u00e1s pura. \u00bfQu\u00e9 alegr\u00eda puede ser m\u00e1s pura que el amor de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. Inspira una santa vigilancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El buscador del tesoro escondido lo esconde hasta que puede hacerlo suyo. Nota: La par\u00e1bola no se pronuncia de un modo u otro sobre la cuesti\u00f3n \u00e9tica de hasta qu\u00e9 punto un hombre puede aprovecharse de la ignorancia de su pr\u00f3jimo. La ense\u00f1anza del s\u00edmil es un elogio de la vigilancia. El verdadero tesoro est\u00e1 en el campo de todos. Uno no se priva de \u00e9l para que otro se enriquezca. Pero los incr\u00e9dulos est\u00e1n dispuestos a trocar por locura lo que los sabios comprar\u00e1n a toda costa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfno es el deber del cristiano confesar a Cristo? Indudablemente. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede un hombre confesarlo antes de tenerlo? El tesoro se oculta s\u00f3lo mientras est\u00e1 en perspectiva de posesi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Engendra el verdadero esp\u00edritu de sacrificio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El sabio compra el campo; entonces el tesoro se convierte en suyo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 da por \u00e9l? \u00ab\u00bbTodo lo que tiene\u00bb\u00bb (ver Mat 19:16-22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 tiene<\/em> un hombre antes de encontrar a Cristo? Nada m\u00e1s que pecado. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que \u00ab\u00bbvende\u00bb\u00bb? Simplemente pecado, todo su pecado. \u00a1Bendita despedida!<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 gana entonces? Cristo. En Cristo tiene todo lo que vale la pena poseer. \u00a1Bendito intercambio!\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 13:47-50<\/span><\/strong><\/p>\n

La red barredera.<\/p>\n

La importancia de esta par\u00e1bola es similar a la de la ciza\u00f1a, aunque quiz\u00e1s de aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia. El teatro de la par\u00e1bola anterior es la tierra, que en la profec\u00eda designa al pueblo hebreo, mientras que el mar, en la \u00faltima, apunta a las naciones gentiles (cf. Isa 5:30<\/span>; Dan 7:2<\/span>, Dan 7:3<\/span>; Ap 13:1<\/span>; Apocalipsis 17:1<\/span>, Apocalipsis 17:15<\/span>). El reino de los cielos se ofreci\u00f3 primero a los jud\u00edos, y cuando estos lo rechazaron, fue llevado a los gentiles (cf. Mt 21,43<\/a>; Hechos 13:46<\/span>, Hechos 13:47<\/a>). Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SON<\/strong> PESCADORES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A este servicio est\u00e1n llamados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos de los primeros disc\u00edpulos eran literalmente pescadores (Mateo 4:17-22<\/span>). La distinci\u00f3n de los siervos de Cristo es m\u00e1s espiritual que social.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desde lo inferior fueron promovidos a los caladeros superiores. Al llamarlos a convertirse en pescadores de hombres, Jes\u00fas dijo pr\u00e1cticamente: \u00abEl reino de los cielos es como una red\u00bb. Su llamado fue una par\u00e1bola, una profec\u00eda y un serm\u00f3n.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Jes\u00fas encontr\u00f3 a los pescadores diligentes en su llamado humilde y los promovi\u00f3. Es una deshonra para el evangelio enviar a los d\u00e9biles de una familia a la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. Para este servicio estaban equipados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo les dio su red. Esta es la \u00ab\u00bbPalabra del reino\u00bb.\u00bb Esta es una red que barre todo a su paso.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l les ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo usarla. Oyeron su predicaci\u00f3n. Salieron bajo su comisi\u00f3n y predicaron.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su energ\u00eda todopoderosa los acompa\u00f1\u00f3. Los milagros f\u00edsicos que obraron ejemplificaron el correspondiente poder moral de la verdad que predicaron.<\/p>\n

(4)<\/strong> Les dio notables promesas de \u00e9xito futuro. Conspicuo entre estos fue la corriente milagrosa de los peces. Esa fue una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de la obra en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> ELLOS <\/strong> REUNIR<\/strong> SON<\/strong> \u00ab\u00bbDE<\/strong> CADA<\/strong> TIPO<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Los buenos est\u00e1n encerrados en la Iglesia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estos eran los peces reconocidos como limpios<\/em>seg\u00fan la Ley , a saber. como los que tienen \u00ab\u00bbaletas y escamas\u00bb\u00bb (ver Le Mat 11:9<\/span>, Mateo 11:10<\/span>). Por medio de sus aletas suben a la superficie y nadan en el agua m\u00e1s pura y bajo la luz m\u00e1s clara de los cielos. El brillo met\u00e1lico de sus escamas sugiere la \u00ab\u00bbarmadura de luz\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la antig\u00fcedad, las criaturas limpias representaban al pueblo hebreo, que era el pueblo del pacto. , en contraposici\u00f3n a los gentiles inmundos, que eran \u00ab\u00bbextra\u00f1os de la ciudadan\u00eda de Israel, y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza y ateos en el mundo\u00bb.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Ahora representan a los moralmente buenos en oposici\u00f3n a los malvados. \u00ab\u00bbPorque en toda naci\u00f3n es acepto el que teme a Dios y hace justicia.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> De los buenos entre los hombres, como entre los peces, hay muchos variedades La religi\u00f3n no destruye la individualidad. Pero tienen las marcas comunes del discipulado cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. Los malos tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> estos son representados por los peces inmundos; los que no tienen aletas ni escamas, como la anguila, de malos h\u00e1bitos, que se retuerce en el barro. Decimos de los hombres astutos que \u00abse retuercen como anguilas\u00bb. Pueden tener aletas como el tibur\u00f3n, pero si no tienen escamas, son inmundos. A los hombres de disposiciones rapaces todav\u00eda los llamamos \u00ab\u00bbtiburones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> En la antig\u00fcedad, las criaturas impuras denotaban a los \u00ab\u00bbpecadores de los gentiles\u00bb\u00bb, en oposici\u00f3n a los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpueblo santo\u00bb\u00bb de Israel.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ahora, ya que las distinciones nacionales en religi\u00f3n est\u00e1n abolidas, los inmundos son los incr\u00e9dulos de cada naci\u00f3n , tanto jud\u00edos como gentiles.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, la Iglesia visible es imperfecta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo es un mar inmenso, y los hijos de los hombres son \u00ab\u00bbcosas que se arrastran en \u00e9l\u00bb. innumerables tanto peque\u00f1os como grandes\u00bb\u00bb (Sal 104:25<\/span>). Los hombres en su estado natural son \u00ab\u00bbcomo peces en el mar, y cosas que se mueven sin que nadie las gobierne\u00bb\u00bb (Hab 1:14<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> De esta masa se re\u00fanen multitudes en la red de la Iglesia. Parte del mal se transforma por la verdadera conversi\u00f3n. Otros se convierten s\u00f3lo en apariencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este estado mixto de cosas es evidente en la amplia cristiandad. No es menos real, aunque no igualmente evidente, entre los comulgantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> Y <\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DESTINADOS<\/strong> A<\/strong> UNA FINAL<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los imp\u00edos ser\u00e1n apartados para destrucci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son \u00ab\u00bbcortados\u00bb,\u00bb separados con violencia, como cortando o desgarrando. Con desgana ceder\u00e1n a esta separaci\u00f3n final del bien y de sus esperanzas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1n cortados por los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los \u00e1ngeles del cielo pueden distinguir entre el hip\u00f3crita y el verdadero hombre, lo que los \u00e1ngeles de la Iglesia no pueden hacer. Como la ciza\u00f1a entre el trigo en el campo jud\u00edo, as\u00ed son los malos peces entre los buenos en la red de los gentiles (cf. Mt 13,28 -30<\/span>, Mateo 13:41<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00abY los echar\u00e1n en el horno de fuego\u00bb. Esto es en alusi\u00f3n al castigo oriental de quemarse vivos. Si las cifras no se ajustan a la realidad, el castigo del pecador debe ser temible en extremo. Nota: El horno de fuego est\u00e1 reservado para los miembros indignos de las Iglesias.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbAll\u00ed ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes\u00bb.\u00bb La agon\u00eda de la desesperaci\u00f3n. La angustia del resentimiento impotente. Esto, despu\u00e9s de la quema, muestra que la quema de los imp\u00edos no es su consumo. La destrucci\u00f3n, en la Escritura, difiere de la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los buenos ser\u00e1n apartados para salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Salvaci\u00f3n de las asociaciones de los malos. Esas asociaciones son ahora desagradables. Est\u00e1n contaminando. Est\u00e1n da\u00f1ando la mejor reputaci\u00f3n. En la nueva tierra no habr\u00e1 \u00ab\u00bbm\u00e1s mar\u00bb\u00bb (Ap 21:1<\/span>). No habr\u00e1 m\u00e1s gentiles en la maldad; todos ser\u00e1n israelitas en el bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los buenos ser\u00e1n \u00ab\u00bbreunidos en vasos\u00bb.\u00bb \u00bfNo son estas las ant\u00edtesis de los \u00ab\u00bbhaces\u00bb\u00bb en los que se juntan los imp\u00edos, como en la correspondiente par\u00e1bola de la ciza\u00f1a? \u00bfNo sugiere esto orden y clase en la sociedad celestial?<\/p>\n

(3)<\/strong> El tiempo de esta separaci\u00f3n es cuando la red ser\u00e1 \u00ab\u00bbllenada\u00bb. El evangelio primero debe cumplir su encargo de dar testimonio a todo el mundo (cf. Is 55,10<\/span>, Isa\u00edas 55:11<\/span>; Mat 24:14<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 13:51<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:52<\/span><\/strong><\/p>\n

El padre de familia.<\/p>\n

Esta es la \u00faltima de una serie de par\u00e1bolas conectadas. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de enfatizar y fijar en la mente de los disc\u00edpulos las lecciones de las que ya se hablaron. Tambi\u00e9n tiene preciosas lecciones propias.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es la Cabeza de una familia espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el segundo Ad\u00e1n (cf. Rom 5:14<\/span>; 1Co 15:45<\/span>; Efesios 5:31<\/span>, Efesios 5:32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Fundador de la nueva creaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl Padre de los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (cf. Is 9,6<\/span>; Col 1:15<\/span>; Ap 3:14<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> Sus hijos son los hijos de Dios. Ellos son los hijos del pacto eterno. \u00ab\u00bbHijos de la fe de Abraham\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Son los \u00ab\u00bbhijos de Dios, siendo hijos de la resurrecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ya resucitados espiritualmente con Cristo. Con derecho a la mejor resurrecci\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene un amplio tesoro para su sustento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSu tesoro\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n es a la tienda del amo de casa para el sustento de su establecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La generosidad de la tienda se expresa en la frase, \u00abcosas nuevas y cosas viejas\u00bb. El producto viejo no se agota cuando los frutos del a\u00f1o nuevo se recogen en (cf. Le Mat 26:9<\/span>, Mateo 26:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los tesoros de Cristo son el tesoro infinito de su sabidur\u00eda y conocimiento. Estos los deriv\u00f3 no de fuentes humanas. Nunca estudi\u00f3 con los doctores de los colegios hebreos. Sin embargo, incluso a la temprana edad de doce a\u00f1os pod\u00eda asombrarlos. Obtuvo sus recursos del cielo (cf. Juan 3:36<\/span>; Col 1:19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta tienda es primero para sus hijos (ver Ef 1:6-8<\/span>; Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>). Los criados tambi\u00e9n tienen su alimento. Los perros pueden estar agradecidos por las migajas. El mundo est\u00e1 en deuda con el evangelio por los mejores elementos de su civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRAE<\/strong> ADELANTE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TESORO<\/strong> COSAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> Y<\/strong> ANTIGUO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Descubre una monarqu\u00eda, en la humildad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto era algo nuevo. Los jud\u00edos esperaban que el Rey Mes\u00edas apareciera seg\u00fan el tipo de Salom\u00f3n en toda su gloria. Todav\u00eda ten\u00edan que aprender que el \u00ab\u00bbMayor que Salom\u00f3n\u00bb\u00bb es Jes\u00fas en su humildad. Nunca se hab\u00eda visto tanto la dignidad y la gloria del sufrimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, esta cosa del Nuevo Testamento tambi\u00e9n estaba en el Antiguo. El Mes\u00edas primero debe venir en humillaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de la redenci\u00f3n antes de que pueda aparecer, como lo har\u00e1 en su segundo advenimiento, \u00absin pecado para salvaci\u00f3n\u00bb (ver Lucas 24:25-27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En lo m\u00e1s profundo de su humildad, afirma pretensiones divinas. Afirma ser el Hijo de Dios (ver Juan 10:36<\/span>). Ser el Se\u00f1or del d\u00eda de reposo. Ser Se\u00f1or de David aunque Hijo de David (Mat 22:41-46<\/span>). Tener poder en la tierra para perdonar pecados.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l proclama un reino espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto era algo nuevo. Los reinos seculares eran lo suficientemente viejos. Estos eran tan familiares que los jud\u00edos esperaban que el Mes\u00edas estableciera un \u00ab\u00bbreino bajo todo el cielo\u00bb\u00bb seg\u00fan su tipo (ver Daniel 7:27<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l, pues, fue su asombro, mientras so\u00f1aban en ser liberados del yugo romano, y gobernando a los gentiles con vara de hierro, para ser dijo que el reino \u00abno viene con observaci\u00f3n\u00bb; que es un reino espiritual \u00ab\u00bbdentro\u00bb,\u00bb en el coraz\u00f3n?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue su asombro \u00bfcu\u00e1ndo oyeron los requisitos que dificultan la entrada de un rico en el reino?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfcu\u00e1ndo oyeron que el amor es el principio del reino? No s\u00f3lo amor supremo a Dios, sino amor tambi\u00e9n a la fraternidad. Amor, adem\u00e1s, al pr\u00f3jimo, que es todo hombre. Ama incluso a nuestros enemigos. Ese amor que nos obliga a bendecir cuando somos malditos, a corresponder el odio con benevolencia, a responder a la persecuci\u00f3n con s\u00faplica (ver Mat 5:43- 45<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. En su evangelio cumple la Ley.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que el Mes\u00edas dignificara y perfeccionara la Ley de Mois\u00e9s no era nada nuevo para los jud\u00edos. Ellos buscaron esto. Pero la manera de su cumplimiento los asombr\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> No vieron que en su muerte \u00e9l se convertir\u00eda en el auttipo de todos los sacrificios; que sumando en s\u00ed mismo todas sus virtudes, e infinitamente m\u00e1s, desaparecieran, y en adelante s\u00f3lo se vieran en su cruz.<\/p>\n

(3) <\/strong>Era novedad que en adelante las abluciones de Lev\u00edtico debe ser visto en el don del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era nuevo que el evangelio deb\u00eda sacar a relucir el esp\u00edritu de la \u00ab\u00bbLey de los mandamientos contenidos en las ordenanzas\u00bb\u00bb como para hacer obsoleta la letra.<\/p>\n

(5)<\/strong> Sin embargo, todas estas cosas eran tan antiguas como la Ley misma, y tambi\u00e9n fueron testificadas por los profetas (cf. Mat 5:17<\/span>;Rom 3:21<\/span>; Rom 10:4<\/span>;Rom 15:8<\/span>; G\u00e1latas 3:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ANIMA<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HOGAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los instruye en su sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1anza:<\/p>\n

(a) <\/strong> Las doctrinas de su evangelio. <\/p>\n

(b)<\/strong> Las evidencias de su religi\u00f3n. <\/p>\n

(c) <\/strong>Los fines pr\u00e1cticos para los que se instituye.<\/p>\n

Sin la iluminaci\u00f3n divina ning\u00fan hombre puede alcanzar este conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La pregunta, \u00ab\u00bfHab\u00e9is entendido todas estas cosas?\u00bb sugiere:<\/p>\n

(a) <\/strong>Que es la voluntad de Cristo para que los que leen y escuchan su Palabra la entiendan. Este es un est\u00edmulo para estudiar.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que las verdades divinas no deben pasarse por alto a la ligera.<\/p>\n

(c) <\/strong>Que est\u00e1 listo para explicar a sus disc\u00edpulos lo que puede ser oscuro. Esto es un est\u00edmulo para la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La respuesta, \u00ab\u00bbS\u00ed, Se\u00f1or\u00bb,\u00bb muestra que las explicaciones que los disc\u00edpulos recibieron de las par\u00e1bolas del sembrador y de la ciza\u00f1a les abri\u00f3 el significado de las otras par\u00e1bolas. La verdad es la clave de la verdad (ver Pro 8:8<\/span>, Pro 8:9<\/span>; Pro 14:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l elogia su destreza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los llam\u00f3 escribas. <\/em>El escriba entre los jud\u00edos era una persona versada en la letra del Antiguo Testamento. Algunos de ellos ten\u00edan conocimiento tambi\u00e9n en su esp\u00edritu. Esdras era \u00ab\u00bbun escriba listo en la Ley de Mois\u00e9s\u00bb.\u00bb \u00c9l \u00ab\u00bbprepar\u00f3 su coraz\u00f3n para buscar la Ley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Ezr 7: 6<\/span>, Esd 7:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero los disc\u00edpulos de Jes\u00fas eran m\u00e1s. Fueron hechos \u00abdisc\u00edpulos en el reino de los cielos\u00bb. En esto fueron m\u00e1s grandes que los m\u00e1s grandes de los antiguos profetas (ver Mat 11:11<\/a>). Nota: El que se compromete a predicar a Cristo debe conocer a Cristo. Un ministro puede ser un ling\u00fcista, un matem\u00e1tico, un cient\u00edfico, un pol\u00edtico, pero a menos que est\u00e9 \u00abinstruido en el reino de los cielos\u00bb no est\u00e1 calificado (ver 2Ti 3:16<\/span>, 2Ti 3:17<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Como su Se\u00f1or:<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l debe tener <\/em>un \u00ab\u00bbtesoro\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(b) <\/strong>De ella debe\u00bb\u00bbdar a luz\u00bb.<\/p>\n

No debe enterrar sus talentos. Un buen pastor no debe, como un avaro,<\/em> atesorar su conocimiento. No debe, como un comerciante<\/em>, sacar provecho de ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l tambi\u00e9n debe producir \u00ab\u00bbcosas nuevas y viejas\u00bb. \u201cNing\u00fan hombre puede entender el Antiguo Testamento sino por medio del Nuevo. El Antiguo Testamento es el mejor comentario sobre el Nuevo. Las viejas verdades deben surgir con nueva expresi\u00f3n y con nuevo afecto y emoci\u00f3n.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 13 :53-58<\/span><\/strong><\/p>\n

Prejuicio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando Jes\u00fas hubo terminado estas par\u00e1bolas\u00bb\u00bb\u2014este ciclo o sistema de par\u00e1bolas, que ofrece una visi\u00f3n general de las condiciones de la Iglesia bajo las nuevas dispensaciones: \u00ab\u00bbparti\u00f3\u00bb\u00bb de Cafarna\u00fam. \u00ab\u00bbY viniendo a su propio pa\u00eds,\u00bb\u00bb llegando a Nazaret al otro lado del lago (ver Luk 4:16<\/span>), ense\u00f1\u00f3 a los nazarenos en su sinagoga. Antes lo hab\u00edan rechazado, y ahora no recibe de ellos un trato mejor. En la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros vemos evidencia de:<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> DE<\/strong> PREJUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los nazarenos estaban asombrados de su sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus par\u00e1bolas, cuya fama probablemente les hab\u00eda llegado, as\u00ed lo demostraban. No solo abren los misterios de la riqueza espiritual. Tambi\u00e9n profetizaron cosas por venir. Un necio no podr\u00eda pronunciar una par\u00e1bola m\u00e1s que un lisiado bailar con gracia (ver Pro 26:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue evidenciado en su ense\u00f1anza en su sinagoga. No s\u00f3lo era asombrosa su doctrina, sino tambi\u00e9n la forma en que sol\u00eda confundir a los m\u00e9dicos cuando se aventuraban a interrogarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed estaban asombrados de sus milagros.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente, antes hab\u00eda obrado milagros entre ellos. La fama de sus maravillosas obras en Capernaum ciertamente los hab\u00eda alcanzado (ver Luk 4:23<\/span>) Ten\u00edan pruebas oculares de su poder en que ahora \u00ab\u00bbpuso su mano sobre unos pocos enfermos, y los san\u00f3\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La sabidur\u00eda y el poder de Jes\u00fas deber\u00eda haberlos conducido a un reconocimiento creyente de su Persona. Descansaron asombrados. El asombro no sustituye a la fe. Puede consistir en prejuicios. Los milagros pueden confirmar, pero no pueden producir la fe. La fe es del coraz\u00f3n. <\/em>Est\u00e1 en el coraz\u00f3n honesto de Dios.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Rechazaron las pruebas de ambos. <\/em>Los prejuicios tienen sus razones, pero se refutan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los nazarenos rechazaron las afirmaciones de Jes\u00fas porque no vieron de d\u00f3nde derivaba su sabidur\u00eda y poder. . La conclusi\u00f3n racional habr\u00eda sido que si no los recibi\u00f3 de los doctores de la Ley o de alguna fuente humana, entonces debe haberlos recibido del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos objetaron que \u00e9l era el \u00ab\u00bbhijo del carpintero\u00bb.\u00bb Pero el carpintero era de la casa y linaje de David (ver Mat 1:20<\/a>; Lucas 1:27<\/span>). Y el Mes\u00edas debe ser el \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb\u00bb para satisfacer a los profetas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ellos objetaron que \u00absu madre se llamaba Mar\u00eda\u00bb. era de una posici\u00f3n demasiado humilde para tener un t\u00edtulo espl\u00e9ndido. Sin embargo, esta Mar\u00eda era descendiente de una princesa de la gran casa de David. Adem\u00e1s, ella era la madre del Hijo de Dios. La concepci\u00f3n milagrosa de Mar\u00eda parece haber sido desconocida para ellos. Los prejuicios son fomentados por la ignorancia.<\/p>\n

(4)<\/strong> A sus hermanos pod\u00edan nombrarlos, ya sus hermanas las conoc\u00edan, aunque no las consideraban dignas de ser nombradas. Nota: Aquellos que deber\u00edan conocer mejor a Cristo son a menudo los que m\u00e1s lo ignoran. \u00ab\u00bbLos esp\u00edritus mezquinos y llenos de prejuicios son aptos para juzgar a los hombres por su educaci\u00f3n, y para indagar m\u00e1s en su ascenso que en sus razones\u00bb\u00bb (Henry). \u00ab\u00bbSus hermanas, \u00bfno est\u00e1n todas con nosotros?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Nota: \u00a1Cu\u00e1n completamente es Cristo \u00ab\u00bbcon nosotros\u00bb\u00bb\u2014Emanuel!<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> ESPERDAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se endureci\u00f3 a los nazarenos en su incredulidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSe ofendieron en \u00e9l\u00bb. Su asombro fue su ofensa. El prejuicio se ofende en la sabidur\u00eda y resiste la demostraci\u00f3n de poder. El m\u00e9rito superior es envidiado, y la envidia convierte el conocimiento que tiene en perjuicio del envidiado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si nos acercamos a las Escrituras con un humor caviloso, permaneceremos en la ignorancia. , y se endurecen en la incredulidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Los expuso a la reprensi\u00f3n de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbJes\u00fas les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su su propia tierra, y en su propia casa.\u00bb\u00bb Nota: Un profeta debe tener honor. Un hombre de Dios es un gran hombre. El Hijo de Dios, \u00a1qu\u00e9 grande!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la familiaridad engendra desprecio. El desprecio que experimenta un profeta en el extranjero no es nada comparado con el que experimenta en casa. Incluso Col\u00f3n, al meditar el descubrimiento de Am\u00e9rica, tuvo que buscar mecenas fuera de su propio pa\u00eds.<\/p>\n

3<\/strong>. Condujo a su abandono.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY no hizo all\u00ed muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos\u00bb.\u00bb La incredulidad es un impedimento para la realizaci\u00f3n de milagros. De ah\u00ed la pregunta: \u00ab\u00bfCrees que puedo hacer esto?\u00bb \u00ab\u00bbLa incredulidad es un pecado que encierra el coraz\u00f3n del pecador y ata la mano del Salvador\u00bb\u00bb (Flavel).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo no juzg\u00f3 conveniente imponer sus milagros a los nazarenos. \u00ab\u00bbAlgunos enfermos\u00bb entre ellos tuvieron fe para ser sanados. \u00ab\u00bbMuchos\u00bb\u00bb permanecieron en su miseria \u00ab\u00bba causa de su incredulidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLa raz\u00f3n por la cual no se realizan obras poderosas ahora no es que el la fe est\u00e1 plantada en todas partes, pero la incredulidad en todas partes prevalece\u00bb\u00bb (Wesley). \u00ab\u00bbTodo es posible\u00bb\u00bb a la fe de la promesa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Poco despu\u00e9s de esto, Jes\u00fas finalmente abandon\u00f3 a los nazarenos. Su orgullo, su envidia y su resentimiento se convirtieron en su desolaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. Y aquellos que ahora rechazan las afirmaciones de Cristo son a\u00fan menos excusables que ellos, ya que desprecian la evidencia adicional de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, y la venida del Esp\u00edritu Santo.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n del uso de las par\u00e1bolas.<\/p>\n

No se observa suficientemente que nuestro Se\u00f1or adopt\u00f3 el estilo parab\u00f3lico solo despu\u00e9s de haber estado ense\u00f1ando durante alg\u00fan tiempo. Sus discursos anteriores est\u00e1n llenos de ilustraciones y establecen la verdad en oraciones parad\u00f3jicas que estimulan el pensamiento y la investigaci\u00f3n; pero la par\u00e1bola era un nuevo m\u00e9todo de ocultar <\/em>la verdad por un tiempo, y de algunos, lo cual fue requerido por ciertos resultados que asist\u00edan a las ense\u00f1anzas de Cristo. Debe verse claramente que la par\u00e1bola est\u00e1 dise\u00f1ada para envolver la verdad para que pueda mantenerse a salvo, pero oculta de muchos por el momento; y descubierto y sacado a la luz, por los de mente espiritual ahora, y para todos en el futuro. Los cap\u00edtulos anteriores de Mateo han mostrado qu\u00e9 sentimiento de divisi\u00f3n estaba creciendo, incluso en Galilea, con respecto a Cristo. Algunos, en verdad, mantuvieron su esperanza en \u00e9l; pero los fariseos oficiales tomaron una posici\u00f3n decidida contra \u00e9l, e influyeron en muchos; incluso los propios parientes de nuestro Se\u00f1or se hab\u00edan unido al grupo desconfiado. Jes\u00fas fue influenciado por estas condiciones. Quer\u00eda advertir, corregir y reprender; pero estas personas solo volver\u00edan al mal todo lo que \u00e9l dijera, y se volver\u00edan m\u00e1s amargos contra \u00e9l si hablara claramente. As\u00ed que envolvi\u00f3 la verdad de la advertencia y la correcci\u00f3n en par\u00e1bolas, las cuales expresar\u00edan su significado sin que \u00e9l realmente lo expresara. Se pueden dar tres razones para el uso de par\u00e1bolas.<\/p>\n

I.<\/strong> Una de las razones estaba relacionada con sus disc\u00edpulos inmediatos: EL<\/strong> HABILITADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> CONTINUAR<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Una parte principal de la obra de nuestro Se\u00f1or fue preparar a los ap\u00f3stoles para su obra futura. Y lo hizo no s\u00f3lo mediante ense\u00f1anzas directas, sino tambi\u00e9n mediante ejemplos de ense\u00f1anza. <\/em>Pero la oposici\u00f3n podr\u00eda haber detenido estos ejemplos si nuestro Se\u00f1or no hubiera cambiado su estilo y adoptado el parab\u00f3lico.<\/p>\n

II.<\/strong> Una raz\u00f3n estaba relacionada con sus congregaciones ordinarias: \u00c9L<\/strong> HABILITADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> ADAPTAR<\/strong> EL MISMO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PRECISAMENTE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CAPACIDAD<\/strong>. Es muy posible que nuestro Se\u00f1or encontrara mal usado el estilo parad\u00f3jico del serm\u00f3n del monte, y por lo tanto prob\u00f3 el estilo pict\u00f3rico de la par\u00e1bola, que es tan eminentemente adecuado para los ni\u00f1os. Todos los que ense\u00f1an as\u00ed saben c\u00f3mo se les ayuda cuando se les muestra c\u00f3mo son las cosas. Por ellos se captan principios cuando se ilustran en incidentes, o se pintan en cuadros.<\/p>\n

III.<\/strong> Una raz\u00f3n estaba relacionada con sus enemigos: IT<\/strong> HABILITADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> MUY<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> REPROBAR<\/strong> ELLOS<\/strong> SIN<\/strong> DANDO<\/strong> ABIERTO<\/strong> OFENSA<\/strong>. Nadie pod\u00eda oponerse a las hermosas descripciones e incidentes de nuestro Se\u00f1or, pero los hombres con mala conciencia r\u00e1pidamente se dieron cuenta de que \u00e9l hablaba las par\u00e1bolas contra ellos.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La responsabilidad del oyente.<\/p>\n

La \u00ab\u00bbpar\u00e1bola del sembrador\u00bb\u00bb podr\u00eda con igual idoneidad se llame la \u00ab\u00bbpar\u00e1bola de la tierra.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El punto no es tanto lo que hizo el sembrador<\/em>, sino lo que hizo el suelo<\/em>hizo, y lo que el suelo<\/em>era. En cada caso se esparci\u00f3 buena semilla. En cada caso nos ponemos a pensar en la capacidad del suelo y en la manera en que trat\u00f3 con la semilla. Y este hecho salta a la vista con fuerza: solo cuando el suelo era profundo, suave y limpio, bien arado, bien rastrillado, bien desmalezado, incluso esa buena semilla pod\u00eda producir su treinta, sesenta o cien veces m\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> RUIDOSO<\/strong> COMO<\/strong> UN MAESTRO<\/strong>. Comp\u00e1ralo con los moralistas rab\u00ednicos de su tiempo. A veces se dice sin consideraci\u00f3n que las ense\u00f1anzas morales de nuestro Se\u00f1or no eran nuevas. <\/em>Por supuesto que no. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ser? \u00bfQu\u00e9 nuevos principios y deberes morales puede anunciar cualquier maestro? La nueva moral<\/em> no podr\u00eda ser verdadera moral<\/em>, ya que la moral es posesi\u00f3n de la humanidad desde las primeras relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes. Encontrar\u00e1s en las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or algunas cosas nuevas, algunas viejas y algunas h\u00e1bilmente adaptadas a las necesidades del d\u00eda. Stalker dice que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas \u00abconsist\u00eda en numerosos dichos, cada uno de los cuales conten\u00eda la mayor cantidad posible de verdad en la br\u00fajula m\u00e1s peque\u00f1a posible, y se expresaba en un lenguaje tan conciso y puntiagudo que se clavaba en la memoria como una flecha\u00bb. \u00bb Pero observe que incluso las ense\u00f1anzas divinas de Cristo fueron un fracaso parcial, cuando los hombres no estaban \u00ab\u00bbpreparados para escuchar\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> HOMBRES<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. Nos sorprende que no todos los hombres lo recibieron. Pero el hecho es que nuestro Se\u00f1or comparti\u00f3 la experiencia com\u00fan de todos los maestros y prob\u00f3 ser una bendici\u00f3n directa solo para unos pocos. Algunas de las personas se ofendieron por la ense\u00f1anza de Cristo. No dijo lo que estaban acostumbrados a escuchar tal como estaban acostumbrados a escucharlo. No sali\u00f3 con la debida aprobaci\u00f3n de los oficiales eclesi\u00e1sticos. A menudo hablaba demasiado claro. Lleg\u00f3 directo a casa con ellos. Les hizo ver los pecados que se hab\u00edan esforzado por cubrir y ocultar. Ley\u00f3 sus corazones y los hizo sentir inc\u00f3modos. Algunos lo encontraron un Maestro demasiado avanzado para ellos. Algunos eran impulsivos y se convirtieron en disc\u00edpulos de inmediato, pero no pudieron soportar la prueba ni la tensi\u00f3n. Los resultados morales y espirituales del ministerio de nuestro Se\u00f1or depend\u00edan del estado de \u00e1nimo de la gente. La gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con gusto. La gente instruida cuestion\u00f3 y critic\u00f3, y as\u00ed no obtuvo ninguna bendici\u00f3n. Jes\u00fas era para los hombres lo que los hombres eran para \u00e9l. Todo depend\u00eda del suelo<\/em>.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sembrando los campos terrenales para obtener semilla para los campos celestiales.<\/p>\n

Mira al agricultor. El terreno est\u00e1 provisto para \u00e9l y preparado para \u00e9l. No puede alterar su entorno y sus condiciones. Su objetivo principal es buena siembra, <\/em>y por el bien de la semilla que quiere, est\u00e1 ansioso por conseguir buenas flores. Su cosecha es en gran parte, e idealmente en conjunto, una recolecci\u00f3n de semillas para la siembra del pr\u00f3ximo a\u00f1o<\/em>. <\/em>Estamos familiarizados con la idea de que la vida presente es nuestro tiempo de siembra, y la pr\u00f3xima vida nuestro tiempo de cosecha. Pero esta vista es menos familiar. La vida presente es el cultivo y la preparaci\u00f3n de las semillas que han de sembrarse en los campos de la pr\u00f3xima vida. Toda planta tiene por objeto esto, sembrar los campos el pr\u00f3ximo a\u00f1o.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> TIERRA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> COSECHA<\/strong> CAMPO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AMBOS<\/strong> SEMBRAMOS<\/strong> Y<\/strong> COSECHAMOS<\/strong>. El campo est\u00e1 preparado para nosotros. No podemos elegir o hacer nuestro propio lugar y trabajo particular. Nuestra edad, familia, naci\u00f3n, circunstancias, habilidades y discapacidades est\u00e1n dispuestas para nosotros. Lo que tenemos que hacer es sembrar nuestro propio campo particular, y exactamente lo que sembramos cosecharemos, una plenitud de lo mismo. La juventud es el tiempo de la siembra; la edad adulta temprana es el tiempo de crecimiento. La plena madurez de la vida es nuestro tiempo de cosecha. El hombre de mediana edad ha alcanzado el car\u00e1cter que es el resultado de la semilla de la siembra de primavera y el cultivo de verano. No ser\u00e1 muy diferente mientras viva.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COSECHA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> PROPORCIONA<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> MA\u00cdZ<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PR\u00d3XIMA<\/strong> VIDA<\/strong>. Recuerde, todas las plantas est\u00e1n trabajando para el pr\u00f3ximo a\u00f1o. <\/em>La flor o el fruto de este a\u00f1o no es su final; la semilla<\/em> es su fin. Y el car\u00e1cter espiritual, culto, completo, de alto tono, es la semilla que debemos tener lista para el pr\u00f3ximo campo de cosecha. Las edades eternas pueden resultar ser sucesiones de campos de cosecha, en los cuales, como las plantas, siempre estaremos sembrando y madurando para la siembra de la pr\u00f3xima era; siempre tratando de asegurar semillas de car\u00e1cter mejores, m\u00e1s valiosas.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHO<\/strong> PAR<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> MA\u00cdZ<\/strong>, CUANDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MADURADO<\/strong>, ANTES<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> LA SIEMBRA DEL PR\u00d3XIMO A\u00d1O. Parece como si un trozo de vida quedara fuera y lo termin\u00e1ramos con la virilidad. Pero hay un espacio entre la madurez y la decadencia. Ese trozo de vida deber\u00eda ser el desgaste, el aventado, la limpieza del car\u00e1cter de la semilla de ma\u00edz, lista para los campos eternos. Meteorizaci\u00f3n, o exposici\u00f3n al sol y al viento de la prosperidad. Aventar, o deshacerse de lo in\u00fatil por la adversidad. Limpiar, o liberarse de los traviesos por la cultura. Plenamente maduros y bien preparados, Dios nos lleva a sembrar sus campos eternos.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:30<\/a><\/strong><\/p>\n

El mal y el bien solo juntos por un tiempo.<\/p>\n

En cada par\u00e1bola debemos esperar encontrar tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Indicaciones generales en relaci\u00f3n al reino, comunes a muchas par\u00e1bolas.<\/p>\n

2<\/strong>. Puntos especiales de descripci\u00f3n necesarios para completar la imagen, pero que no deben presionarse indebidamente para dar un significado.<\/p>\n

3<\/strong>. Un aspecto particular de la verdad, por el cual la par\u00e1bola se da especialmente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SALIENTE<\/strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra incapacidad para formar un juicio perfecto de las personas ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de aceptar la profesi\u00f3n ahora, y dejar perfecto juicio para el futuro de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La distinci\u00f3n entre el bien y el mal es vital; realmente no hay confusi\u00f3n posible entre ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. La distinci\u00f3n entre buenas y malas personas alg\u00fan d\u00eda se ver\u00e1 claramente.<\/p>\n

5<\/strong>. Se debe resistir firmemente la tentaci\u00f3n de utilizar la fuerza f\u00edsica externa para lograr los objetivos de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> PUNTO<\/strong> LLAMANDO<\/strong> POR<\/strong> PARTICULAR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>. Es un hecho de la vida que el mal y el bien ahora crecen juntos. Ilustrar malas hierbas y flores; veneno y comida; animales feroces y mansos; hombres buenos y malos en cada asociaci\u00f3n. Esto es cierto del culto cristiano, e incluso de la Iglesia. Ilustrar la Ep\u00edstola a los Corintios, que trata de un hombre malvado en la Iglesia. Nuestro Se\u00f1or asume el hecho cuando dice: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Ser\u00eda un hecho incomprensible si esta<\/em> fuera nuestra \u00fanica vida. Podemos entenderlo un poco, si vemos el prop\u00f3sito de Dios de probar moralmente a cada hombre. Todo en la vida est\u00e1 dispuesto con fines de prueba. La disposici\u00f3n se prueba en casa. El car\u00e1cter se prueba en los negocios. Los principios se prueban en la sociedad. El mal tiene en todas partes la oportunidad de dominar al bien si puede. Supongamos que ahora la gente malvada se dejara sola; no habr\u00eda esperanza de su liberaci\u00f3n del mal. Supongamos que las buenas personas fueran puestas solas; se volver\u00edan engre\u00eddos m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable. Tal como es<\/p>\n

(1)<\/strong> el mal se revela como mal; <\/p>\n

(2)<\/strong> el mal gana espacio para el arrepentimiento; <\/p>\n

(3)<\/strong> el mal tiene oportunidad e incentivo para el arrepentimiento.<\/p>\n

El mal est\u00e1 en estrecha asociaci\u00f3n con el bien<\/p>\n

( 1)<\/strong> prueba la bondad misma; hace que no sea nada f\u00e1cil ser bueno; <\/p>\n

(2)<\/strong> encuentra esferas para que la bondad act\u00fae; y as\u00ed, trabajando, se alimenta el bien.<\/p>\n

El cielo no debe ser pensado como el lugar para hacerse<\/em>bueno, sino para ser<\/em>bueno. Esta vida es el tiempo para la formaci\u00f3n del car\u00e1cter del hombre. No debemos tener miedo con respecto a los temas del entrenamiento Divino. Tan ciertamente como ninguna ciza\u00f1a se librar\u00e1 de la quema, as\u00ed ciertamente ning\u00fan trigo verdadero se perder\u00e1 jam\u00e1s.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza que puede haber en las cosas peque\u00f1as.<\/p>\n

Dr. Royle cree que la mostaza es la planta llamada en Siria khardal, <\/em>y conocida por los bot\u00e1nicos como Salvadora persica. <\/em>De una peque\u00f1a semilla crece hasta convertirse en un \u00e1rbol considerable, y su fruto tiene un agradable sabor arom\u00e1tico; a los p\u00e1jaros les gusta mucho y frecuentan las ramas. Se dice que crec\u00eda abundantemente en las orillas del lago de Galilea, por lo que estuvo bajo la atenci\u00f3n directa de Cristo. Pero el Dr. Thomson cree que el khardal era muy raro en Palestina, y que nuestro Se\u00f1or se refiri\u00f3 a la mostaza silvestre com\u00fan, Sinapis nigra, <\/em>que crece a una altura considerable, tan alta, de hecho, como un caballo y su jinete Llamar a la mostaza la menor de las semillas era una expresi\u00f3n proverbial de la \u00e9poca. Era lo m\u00ednimo que el labrador sembrar\u00eda, y se toma apropiadamente como un tipo de cosas peque\u00f1as que tienen grandes posibilidades en ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong>EL REINO<\/strong> AVANZA<\/strong> POR<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>. Es decir, por despliegues a partir de m\u00e1s que por adiciones a. Es como un \u00e1rbol m\u00e1s que como una casa. Compare la extensi\u00f3n mec\u00e1nica<\/em> de una religi\u00f3n, como en el caso del mahometanismo; y la extensi\u00f3n milagrosa<\/em> de una religi\u00f3n, que tender\u00eda a destruir su car\u00e1cter moral. Si el reino de Cristo se extiende por el crecimiento, no debemos esperar saltos forzados, aunque podemos buscar per\u00edodos de vida m\u00e1s plena, como la primavera de la naturaleza. El reino de Cristo viene por la \u00absuperaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n cristiana\u00bb y por la expansi\u00f3n del ejemplo y la influencia cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> EL CRECIMIENTO<\/strong> A MENUDO<\/strong> COMIENZA<\/strong> DESDE<\/strong> MUY<\/strong> MINUTO<\/strong> strong> COMIENZOS<\/strong>. Ilustrar:<\/p>\n

1<\/strong>. Por el grano de mostaza, la bellota o el cono de cedro.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la Iglesia cristiana en Europa, que comenz\u00f3 con la mujer Lidia <\/em>en Filipos.<\/p>\n

3<\/strong>. Por los desarrollos de la empresa misionera.<\/p>\n

4<\/strong>. Por las escuelas dominicales, que comenzaron en un esfuerzo por salvar a algunos ni\u00f1os de la calle.<\/p>\n

5<\/strong>. Por instancias de persona! trabajo cristiano. La oraci\u00f3n de un joven se desarroll\u00f3 en la Asociaci\u00f3n Cristiana de Hombres J\u00f3venes. Nunca \u00abdesprecies el d\u00eda de las cosas peque\u00f1as\u00bb ni pierdas la oportunidad de hacer un poco.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRECER<\/strong> MAYO<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> ALCANZAR<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Una peque\u00f1a semilla, que apenas cubre un lugar, puede crecer para extender sus ramas en el cielo. Ilustre de la Iglesia cristiana de hoy, que est\u00e1 representada en casi todos los pa\u00edses. \u00bfDices, \u00ab\u00bbLos resultados a\u00fan no son\u00bb\u00bb? Eso es s\u00f3lo el resultado de su modo de c\u00e1lculo. Si el reino es una vida, si es justicia y misericordia, entonces el reino est\u00e1 m\u00e1s cerca de su pleno triunfo de lo que imaginamos.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza que puede haber en las cosas tranquilas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo levadura.\u00bb\u00bb La palabra \u00bb \u00ablevadura\u00bb significa \u00abalgo que levanta\u00bb por el modo de su operaci\u00f3n. En un sentido corrompe; de otra manera hace comestible y saludable. La levadura consiste en mir\u00edadas de c\u00e9lulas del moho verde com\u00fan en un estado no desarrollado. Es a la vez un principio de destrucci\u00f3n y construcci\u00f3n, de decadencia y de crecimiento, de muerte y de vida. En esta par\u00e1bola, nuestro Se\u00f1or parece fijar la atenci\u00f3n en la forma muy silenciosa, tranquila, oculta, pero persistente, en la que la levadura obra sus grandes resultados. La par\u00e1bola ense\u00f1a el poder de desarrollo propio de la verdad. El modo de su funcionamiento; siempre desde adentro hacia afuera. Y el hecho que se puede verificar en la experiencia humana, que los mayores resultados pueden seguir a los comienzos m\u00e1s insignificantes.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SILENCIOSO <\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> COMIENZOS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> NUEVO<\/strong> strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> ALMAS<\/strong>! La devoci\u00f3n de los disc\u00edpulos a Cristo era un poder que no estimaban. Fue un peque\u00f1o comienzo, pero creci\u00f3 en poder hasta convertirlos en m\u00e1rtires. La primera fe y amor de los disc\u00edpulos de Cristo era tan d\u00e9bil que la brisa de la tarde podr\u00eda hab\u00e9rsela llevado; poco a poco se pusieron de pie las furiosas tormentas invernales de la persecuci\u00f3n. Era vida y, extendi\u00e9ndose, gan\u00f3 poder. El comienzo de la nueva vida en nosotros es el momento en que la mente y el coraz\u00f3n despiertan al inter\u00e9s personal en Cristo. Pero este comienzo a menudo est\u00e1 oculto<\/em> a los dem\u00e1s, e incluso al hombre mismo. Si reconoci\u00e9ramos este hecho<\/p>\n

(1)<\/strong> deber\u00edamos hacer m\u00e1s de la parte de Dios, y menos de la nuestra, en la obra de la redenci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> deber\u00edamos ser m\u00e1s r\u00e1pidos para discernir las se\u00f1ales de la obra de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> deber\u00edamos animarnos mucho m\u00e1s al notar los resultados de nuestra Trabajo cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CONSTANTES<\/strong> SON<\/strong> LAS<\/strong> ACTIVIDADES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> ALMAS<\/strong>! Como la levadura, que siempre est\u00e1 fermentando. Piense en ello como el esp\u00edritu de fe, de confianza en Dios, puesto en nuestra naturaleza carnal, corrupta y ego\u00edsta, as\u00ed como la levadura se pone en la harina; y como el cristianismo es puesto en un mundo malo. El esp\u00edritu de confianza es activo, como la levadura. La vida y las relaciones cristianas proporcionan los \u00e1mbitos en los que se difunde el principio activo de la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> GLORIOSO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> HACIA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> \u00a1NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> ALMAS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> TRABAJANDO<\/strong>!<\/p>\n

1<\/strong>. \u00abLeudar\u00e1 toda la masa\u00bb. Cierto de la humanidad; pero ahora vemos que es especialmente cierto para nuestra<\/em> humanidad, nosotros mismos. Es trabajar para conquistar<\/p>\n

(1)<\/strong> el cuerpo, con todas sus pasiones y relaciones; <\/p>\n

(2)<\/strong> la mente, con todas sus dotes e intereses; <\/p>\n

(3)<\/strong> el alma, con todas sus capacidades y posibilidades. Cuando se leuda toda la masa, entonces se gana la santidad y, por lo tanto, el cielo.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 13:44<\/a><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n ganada con sacrificio personal.<\/p>\n

Un hombre est\u00e1 arando en un campo que solo alquil\u00f3, o quiz\u00e1s solo trabaj\u00f3 como pe\u00f3n. Viene casualmente a la se\u00f1al de un tesoro enterrado; pero no se atreve a tocar nada. As\u00ed que encubre las se\u00f1ales y pone todo su coraz\u00f3n y esfuerzo en tomar posesi\u00f3n de ese campo. \u00c9l considera que ning\u00fan sacrificio es demasiado grande si ayuda a realizar su objetivo. Esta par\u00e1bola trata del hombre individual y de la religi\u00f3n personal.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> INQUIETUD<\/strong>. Cristo vino a redimir del pecado al g\u00e9nero humano; pero lo hace redimi\u00e9ndolos \u00abuno por uno\u00bb. Ilustre el trato de nuestro Se\u00f1or con individuos, como Nicodemo o la mujer de Samaria. Es f\u00e1cil descansar en una mera conexi\u00f3n con el cristianismo; pertenecer a un pa\u00eds cristiano, oa una familia cristiana, oa una sociedad cristiana. Pero el evangelio destaca al individuo y dice: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb: el pecador que necesita a Cristo el Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/p>\n

II.<\/strong> CIERTO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> DIRECTO<\/strong> PERSONAL<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Este hombre puede saber<\/em> del tesoro escondido, pero eso no lo satisface. Debe tener ese tesoro para su propio. <\/em>Conocemos la gran salvaci\u00f3n, pero eso no la hace nuestra. <\/em>Cristo dice: \u00abVenid a m\u00ed\u00bb; ten trato personal conmigo. El ap\u00f3stol dice: \u00ab\u00bbEl que tiene<\/em> al Hijo\u00bb,\u00bb en las garras de su propia confianza y amor personal, \u00ab\u00bbtiene la vida\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed muchos fallan. Debe haber apropiaci\u00f3n personal. Debemos poder decir: \u00abQuien me me <\/em>y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por mi.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong> REQUIERE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Este hombre renunci\u00f3 a todo lo dem\u00e1s para obtener posesi\u00f3n de este tesoro. Todo lo que vale la pena poseer es dif\u00edcil de ganar. Ilustre con los amigos que buscan la curaci\u00f3n del paral\u00edtico y rompen el techo para llegar a Jes\u00fas; tambi\u00e9n por la persistencia de la mujer sirofenicia. Las formas de esfuerzo y sacrificio exigidas dependen de la edad y la disposici\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Es posible que haya que reducir el orgullo intelectual.<\/p>\n

2<\/strong>. Es posible que haya que dejar de lado los talentos atrapantes (art\u00edsticos o cient\u00edficos).<\/p>\n

3<\/strong>. La burla com\u00fan hacia todos los que son realmente serios en la religi\u00f3n espiritual puede tener que soportarse.<\/p>\n

4<\/strong>. Todas las formas de confianza en uno mismo y de confianza en uno mismo tienen que ser derribadas. Muchos se atrincheran detr\u00e1s de su propia bondad moral y no logran obtener el tesoro escondido porque no pueden sacrificar por completo esa bondad moral.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 13:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 13:46 <\/span><\/strong><\/p>\n

Satisfecho solo con lo mejor.<\/p>\n

La verdad general que se ense\u00f1a en esta y en la par\u00e1bola anterior es que el que quiere ser un seguidor de Cristo debe prep\u00e1rate para sacrificar todo por el reino de Dios. La diferencia entre las dos par\u00e1bolas es que en un caso el hombre encontr\u00f3 accidentalmente, pero en el otro caso busc\u00f3 deliberadamente. \u00ab\u00bbLa \u00fanica par\u00e1bola ilustra el af\u00e1n de un hombre pobre, que se encuentra con el tesoro aparentemente por accidente; el otro ilustra el af\u00e1n de un hombre rico, cuyo hallazgo de la preciosa perla es el resultado de una b\u00fasqueda cuidadosamente estudiada y largamente sostenida\u00bb\u00bb (Dods).<\/p>\n

I.<\/strong> ALMA<\/strong> BUSCANDO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 busca un alma<\/em>? El hombre busca lo verdadero y lo bello. Las almas buscan el bien; y esto no es m\u00e1s que una forma de decir que buscan a Dios. \u00abEl hombre siente que no fue hecho en vano, debe haber para \u00e9l un centro de paz, un bien que satisfaga todas las ansias de su alma, y est\u00e1 decidido a no descansar hasta encontrarlo\u00bb. p><\/p>\n

II.<\/strong> INSATISFACTORIO<\/strong> ALMA<\/strong> BUSCA<\/strong>. No hay perlas ordinarias que satisfagan al hombre. El buscador humano a menudo imagina por un tiempo que ha encontrado descanso en las cosas: el arte, la ciencia, la literatura o el amor humano. El alma nunca se enga\u00f1a a s\u00ed misma ni permite ning\u00fan enga\u00f1o. Aparte de Dios, nunca descansa; no puede. Ilustrarlo con el desesperado lamento de desilusi\u00f3n con el que Salom\u00f3n cierra la b\u00fasqueda de su vida; o por el enga\u00f1o del espejismo en las regiones des\u00e9rticas.<\/p>\n

III.<\/strong> SATISFECHO<\/strong> ALMA<\/strong> BUSCANDO<\/strong> fuerte>. Solo se alcanza cuando el alma obtiene plena posesi\u00f3n de, y la llama propia, la \u00ab\u00bbPerla de gran precio\u00bb.\u00bb Al alma insatisfecha llega en ese momento la voz: \u00ab\u00bbNinguno es bueno excepto uno, ese es Dios\u00bb.\u00bb El es bueno. Todo bien no es m\u00e1s que alg\u00fan rayo de ese sol. Y entonces el alma dice: \u00ab\u00bfPuedo encontrarlo, puedo conseguirlo, puedo poseerlo como si fuera m\u00edo?\u00bb. \u00c9l puede. Cuando lo haga, puede decir como el poeta, que usa otra figura:<\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora he encontrado el suelo donde
Seguro que el ancla de mi alma puede permanecer\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00bfPuede el alma encontrar plena satisfacci\u00f3n? No est\u00e1 lejos en el cielo, para ser viajado. No est\u00e1 en lo profundo, para ser buscado. Est\u00e1 cerca de cada uno de nosotros. Aquel que es la satisfacci\u00f3n del alma est\u00e1 cerca. Es Jes\u00fas de Nazaret. Es Dios manifestado en carne, quien puede ser apropiado y pose\u00eddo por nuestra confianza y nuestro amor.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:48<\/span><\/strong><\/p>\n

El momento de la clasificaci\u00f3n final.<\/p>\n

Aquellos que han visto el izado de la gran red de cerco en nuestras costas, la r\u00e1pida clasificaci\u00f3n de su contenido, el arrojar lo malo y la ruidosa subasta en la arena, realizar\u00e1n plenamente cada punto de la ilustraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. La red representa el mensaje del evangelio, las buenas nuevas de Dios Salvador. Es como una red; atrapar\u00e1 y sujetar\u00e1 a los hombres. Expresado en palabras, es esto: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. Jes\u00fas \u00abpuede salvar hasta lo sumo a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb. la Iglesia. La Iglesia debe trabajar libre y constantemente para echar la red en el ancho mar de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> NET<\/strong> INCLUYE<\/strong> TODO<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. Por todo tipo de motivos, y con grados muy diferentes de fervor y sinceridad, los hombres aceptan el mensaje evang\u00e9lico y hacen profesi\u00f3n cristiana. Varias par\u00e1bolas ense\u00f1an que la Iglesia es un cuerpo muy mixto. El simple hecho de estar en una Iglesia no es m\u00e1s garant\u00eda de aceptaci\u00f3n con Cristo que la presencia en la red muestra la bondad de los peces.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SELECCIONADAS<\/strong> MIENTRAS<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RED<\/strong>. Algunos de los peces escapar\u00edan si se intentara clasificarlos mientras se arrastra la red por el agua. Ilustrar de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> RED<\/strong> ES<\/strong> DIBUJADO<\/strong> TIERRA<\/strong> CLASIFICACI\u00d3N<\/strong> TRABAJO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER <\/strong> FINALIZADO<\/strong>. Un d\u00eda revelador, un d\u00eda de prueba, debe llegar para todos nosotros. Pero ning\u00fan juicio humano imperfecto har\u00e1 la gran obra de clasificaci\u00f3n. Dios mismo supervisar\u00e1 la separaci\u00f3n de los justos de los malvados. No nos aventuraremos a describir a los malvados. Podemos describir con seguridad el bien. <\/em>Son tales que<\/p>\n

(1)<\/strong> reciben a Cristo con mansedumbre; <\/p>\n

(2)<\/strong> producir frutos de justicia; <\/p>\n

(3)<\/strong> Continuad con paciencia haciendo el bien.<\/p>\n

As\u00ed el evangelio de Cristo, como una gran red, ha de ser enviado por todo el mundo, para que puede, si es posible, reunir a todos los hombres. As\u00ed que el contenido de la red del evangelio, cuando finalmente se haya reunido, necesitar\u00e1, y recibir\u00e1, un zarandeo final.\u2014RT<\/p>\n

Mat 13:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Aprendizaje inesperado en el hijo de un carpintero.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe donde \u00bfTiene \u00e9ste esta sabidur\u00eda y estas maravillas? \u00bfNo es este el hijo del carpintero?\u00bb\u00bb Los jud\u00edos nunca despreciaron las artesan\u00edas, y esta expresi\u00f3n no debe explicarse como despreciar a Jes\u00fas porque era el hijo de un carpintero, o un carpintero. Lo que est\u00e1 en la mente de estos burladores es que \u00e9l era nada m\u00e1s que un carpintero<\/em>; <\/em>no hab\u00eda recibido ning\u00fan entrenamiento en las escuelas rab\u00ednicas. No era un rabino educado y autorizado, y eso lo sab\u00edan muy bien. Hillel, el rabino m\u00e1s grande de la misma \u00e9poca que Jos\u00e9, aunque era descendiente de David, pas\u00f3 la mayor parte de su vida en la m\u00e1s profunda pobreza como trabajador com\u00fan.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SORPRESA<\/strong> QUE<\/strong> DEBIDAMENTE<\/strong> EMOCIONADA<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. Jes\u00fas ciertamente fue un Maestro inusual. Trat\u00f3 temas inusuales de una manera inusual y con un atractivo y una autoridad inusuales. No hab\u00eda distinciones tan sutiles como las que exhib\u00eda la gran erudici\u00f3n de los rabinos; pero los hombres ten\u00edan la habilidad suficiente para reconocer en Cristo un poder intelectual y moral inusual y extraordinario. Era muy correcto que ellos<\/em> pensaran en un hecho y fen\u00f3meno tan extra\u00f1o. Est\u00e1 muy bien que nosotros<\/em> pensemos en ello. Bien podemos decirnos unos a otros: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo? \u00bfDe qui\u00e9n es hijo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UNA SORPRESA<\/strong> QUE<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> ERRORES<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong>. No se nos dice exactamente c\u00f3mo explicaron el hecho de que admitieron; pero es bastante claro que el prejuicio ceg\u00f3 sus ojos y les impidi\u00f3 obtener ideas verdaderas de Cristo. Sin duda lo acusaron de vanidosa autoafirmaci\u00f3n. Se empujaba hacia el frente y hablaba mucho, como si fuera mejor que sus hermanos y hermanas. Se ofendieron con \u00e9l y pensaron cosas desagradables de \u00e9l. Ilustrar con las cosas que los hombres con prejuicios dicen de Cristo ahora.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA SORPRESA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> UNA EXPLICACI\u00d3N<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong>. Este hombre fue ense\u00f1ado por Dios; fue un Profeta de Dios que recibi\u00f3 mensajes Divinos; es m\u00e1s, fue el Hijo de Dios revelando las cosas del Padre-Dios a los hombres. No importa recordarlo cuando era un ni\u00f1o. No importa que nunca haya ido a una escuela de rabinos. No importa que haya trabajado en el banco del carpintero. Fija el pensamiento en lo que \u00e9l es:<\/em> el Maestro y Salvador de los hombres divinamente ense\u00f1ado.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Algunas observaciones a modo de introducci\u00f3n a la parte caracter\u00edstica de este cap\u00edtulo (Mat 13:1-52). (1) Tenemos aqu\u00ed una colecci\u00f3n de los Par\u00e1bolas del Se\u00f1or, todas dichas, seg\u00fan parece, en un per\u00edodo temprano de su ministerio, descriptivas de los principios del reino de los cielos tal como se hacen sentir en la historia, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 13:1-58 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42986"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42986\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}