{"id":42987,"date":"2022-07-16T12:07:10","date_gmt":"2022-07-16T17:07:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-141-36-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:10","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:10","slug":"interpretacion-de-mateo-141-36-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-141-36-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 14:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1-36<\/span><\/strong><\/p>\n

EL PODER<\/strong> DE CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> SUMINISTRAR<\/strong> Y<\/strong> PROTEGER<\/strong> Y<\/strong> SANAR<\/strong>, PROLOGO<\/strong> POR<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HERODES<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

Mateo 14:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Opini\u00f3n de Herodes<\/em>‘sobre Jes\u00fas, y un relato entre par\u00e9ntesis de su asesinato de Juan el Bautista. <\/em>Pasajes paralelos: 6 de marzo: 14-29<\/span>; Lucas 9:7 -9<\/span>; Lucas 3:19<\/span>, Lucas 3 :20<\/span>.<\/p>\n

Mateo 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En ese momento;<\/strong> temporada<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); Mateo 11:25<\/span>, nota. Herodes el tetrarca;<\/strong> es decir, <\/em>Antipas, el hijo menor de Herodes el Grande, y por uno de los testamentos de su padre nombr\u00f3 a su sucesor en el trono, pero por la \u00faltima voluntad nombr\u00f3 solo tetrarca de Galilea y Perea. Aunque legalmente no era rey, a veces recib\u00eda el t\u00edtulo por cortes\u00eda. \u00abEn cuanto al car\u00e1cter, Antipas era un hijo genuino del viejo Herodes: astuto, ambicioso y lujurioso, solo que no tan capaz como su padre\u00bb. Fue depuesto por Cal\u00edgula en el a\u00f1o 39 d. hab\u00eda ido a Roma para tratar de obtener el mismo t\u00edtulo de rey que le hab\u00eda sido otorgado a su hermano Agripa I. (Schurer, I. Mat 2:18, 36). Escuch\u00e9 de la fama<\/strong>: escuch\u00e9 el informe<\/em> (Versi\u00f3n revisada); Mateo 4:24<\/span>, nota: de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Mt 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo a sus siervos. <\/strong>Seg\u00fan Lucas, algunos propusieron la siguiente afirmaci\u00f3n, pero al parecer Herodes la rechaz\u00f3 sumariamente (Luk 9:7<\/a>, Lucas 9:9<\/span>); seg\u00fan Mark (\u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd, Westcott y Hort, text<\/em>) <\/em>era una conversaci\u00f3n com\u00fan y Herodes estuvo de acuerdo. Si se busca una reconciliaci\u00f3n de un desacuerdo verbal tan insignificante, tal vez sea que Lucas represente la primera exclamaci\u00f3n de Herodes, y Mateo, con Marcos, su creencia establecida. Es evidente que Herodes no lo origin\u00f3, como nos har\u00eda suponer el relato sumario de nuestro Evangelio. Este es Juan el Bautista<\/strong> (Mateo 3:1<\/span> y Mateo 4:12<\/span>, notas). (Para esta opini\u00f3n sobre nuestro Se\u00f1or, compare, adem\u00e1s de los pasajes paralelos mencionados en la \u00faltima nota, tambi\u00e9n Mateo 16:14<\/span>.) \u00c9l<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2, Mateo 1:21<\/span>, nota) ha resucitado<\/strong> muerto. <\/strong>Los otros muertos a\u00fan yacen en el Hades (\u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd). Plumptre, sobre Marcos, aduce un curioso pasaje de Persio, 5:180-188, que cree que est\u00e1 basado en una historia que dice que cuando Herodes celebr\u00f3 otro de sus cumplea\u00f1os (cf. vers\u00edculo 6) en Roma, en el a\u00f1o 39 d.C., estaba aterrorizado por una apariencia tipo Banquo del profeta asesinado. La superstici\u00f3n que ya le sugiri\u00f3 a Herodes la resurrecci\u00f3n de Juan bien podr\u00eda actuar con m\u00e1s fuerza en el aniversario del asesinato, y despu\u00e9s de haber conspirado en la muerte de Aquel que, por sus milagros, demostr\u00f3 que pose\u00eda mayor poder que Juan. Y por lo tanto<\/strong>; \u201cporque no es un hombre ordinario, sino uno que resucit\u00f3 de entre los muertos\u201d\u201d (Meyer). Poderosas obras se manifiestan en \u00e9l<\/strong> (\u03b1\u1f31\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd \u03b1\u1f30 \u03c4\u1ff7) obran en \u00e9l estos poderes<\/em> (Versi\u00f3n revisada). \u00ab\u00bbEstos\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f31, <\/em>el art\u00edculo de referencia), es decir,<\/em>estos de los que se habla en el informe (vers\u00edculo 1). \u0391\u1f31\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> espec\u00edficamente milagros (cf. Mat 13:58<\/span>) , en cuyo caso se los considera potencialmente activos en Juan antes de su finalizaci\u00f3n en la historia; o<\/p>\n

(2)<\/strong> los poderes de obrar milagros, como quiz\u00e1s en 1Co 12:28<\/a>. Observe que este pasaje confirma la declaraci\u00f3n de Juan 10:41<\/span>, que Juan no realiz\u00f3 ning\u00fan milagro. Obs\u00e9rvese que tambi\u00e9n es un testimonio indirecto del hecho de que nuestro Se\u00f1or hizo milagros. Porque la expresi\u00f3n de Herodes no es tal como la hubiera imaginado un falsificador.<\/p>\n

Mat 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Herodes hab\u00eda prendido a Juan y lo hab\u00eda atado.<\/strong> Aunque ten\u00eda <\/em>simplifica el significado para el lector ingl\u00e9s, marcando definitivamente lo que debe haber Si hubiera sido el caso, que el encarcelamiento de Juan comenz\u00f3 alg\u00fan tiempo antes, sin embargo, en el griego solo se usa el aoristo para comenzar una narraci\u00f3n v\u00edvida. Y ponerlo en la c\u00e1rcel;<\/strong> \u00ab\u00bbponerlo en la c\u00e1rcel (\u1f10\u03bd \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u1fc7 \u1f00\u03c0\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed de Mica\u00edas por medio de Acab (2Cr 18:26<\/span>, LXX<\/strong>., pero no el texto de Luciano). Probablemente aqu\u00ed en alusi\u00f3n a la distancia de Maqueronte de la residencia habitual de Herodes en Tiberio. Posiblemente, tambi\u00e9n, una referencia a que Juan est\u00e1 m\u00e1s seguro all\u00ed de los designios de Herod\u00edas. De todos modos, f\u00edjate en las etapas de la acci\u00f3n de Herodes: captura, atado, encarcelamiento en un lugar donde estaba bastante apartado. Por el bien de Herod\u00edas. <\/strong>Juan fue encarcelado, seg\u00fan el Nuevo Testamento,<\/p>\n

(1)<\/strong> como castigo por su reprensi\u00f3n a Herodes;<\/p>\n

(2)<\/strong> para protegerlo de la venganza de Herod\u00edas.<\/p>\n

(Sobre la declaraci\u00f3n de Josefo, de que fue por razones pol\u00edticas, ver Mat 3:1<\/span>, nota.) La esposa de su hermano Felipe.<\/strong> Seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 18.5.4), el primer marido de Herod\u00edas fue \u00ab\u00bbHerodes ,\u00bb\u00bb hijo de Herodes el Grande con Mariamne, hija del sumo sacerdote, e hija de Herod\u00edas, Salom\u00e9, se cas\u00f3 con Felipe el tetrarca, quien tambi\u00e9n era hijo de Herodes el Grande con Cleopatra de Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, muchos cr\u00edticos (por ejemplo, <\/em>Ewald; Schurer, I. 2.22) suponen que el relato de Mateo y Marcos est\u00e1 equivocado y se debe a una confusi\u00f3n de Herod\u00edas con su hija. Pero, aunque es curioso que dos hijos de Herodes el Grande se hayan llamado Felipe, sin embargo, en vista de ser de madres diferentes, no puede declararse imposible (\u00ab\u00bbAntipas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbAntipater\u00bb\u00bb son no <\/em>precisamente id\u00e9nticos). Adem\u00e1s, Herodes, hijo de Mariamne, probablemente habr\u00eda tenido otro nombre que el de su padre solo. Es notable que, en el mismo contexto, Josefo habla tambi\u00e9n de Antipas solo con el nombre de Herodes.<\/p>\n

Mat 14: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Juan le dijo: No es<\/strong> l\u00edcito <\/strong>(\u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03be\u03b5\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, Mat 12:2<\/span>) para que la tengas. <\/strong>Herodes Felipe estando a\u00fan vivo. Bengel comenta: \u00abCausas matrimoniales non possunt plane abdicare theologi\u00bb. \u00bfEstaba pensando en el desafortunado consejo de Lutero a Felipe de Hesse?<\/p>\n

Mat 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando iba a darle muerte<\/strong> , temi\u00f3 a la multitud<\/strong> (cf. Lc 20,6<\/span>). Marcos dice: \u00abY Herod\u00edas se enfrent\u00f3 a \u00e9l, y le hubiera querido dar muerte<\/em>; <\/em>y no pudo; porque Herodes tem\u00eda a <\/em>Juan\u00bb.\u00bb El relato m\u00e1s detallado en Marcos es sin duda el m\u00e1s exacto. Quiz\u00e1 los hechos del caso fueron que, en el primer momento de su resentimiento, Herodes deseaba matar a Juan, pero tem\u00eda la ira del pueblo, y que despu\u00e9s, cuando lo tom\u00f3 en su poder y Herod\u00edas a\u00fan insist\u00eda en su muerte, Herodes hab\u00eda mismo aprendi\u00f3 a respetarlo. Observe<\/p>\n

(1)<\/strong> que es bastante imposible suponer que cualquiera de los evangelistas ten\u00eda las palabras del otro frente a \u00e9l. La diferencia no consiste meramente en la adici\u00f3n o explicaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> que estas son exactamente el tipo de coincidencias verbales que cabr\u00eda esperar encontrar en dos tradiciones orales a partir de una base com\u00fan. Porque lo contaban por<\/strong> profeta<\/strong>(\u1f61\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b5\u1f36\u03c7\u03bf\u03bd); <\/em>as\u00ed que Mateo 21:26<\/span>.<\/p>\n

Mateo 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> cuando se celebraba el cumplea\u00f1os de Herodes; <\/strong>vino <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f29\u03c1\u1ff4\u03b4\u03bf\u03c5, dativo de tiempo (Winer, \u00a7 31:9), con la adici\u00f3n de un participio. Cumplea\u00f1os. <\/em>As\u00ed que \u00ab\u00bbcumplea\u00f1os del Fara\u00f3n\u00bb\u00bb (Gen 40:20<\/span>, \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2). <\/em>El Grimm de Thayer se refiere a \u00ab\u00bbAlciphr. Epp. 3, 18 y 55; Dio Cass., 47, 18, etc.,\u00bb\u00bb porque \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1 se usa en el mismo sentido. El talm\u00fadico \u05d0\u05d9\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9\u05d2 (ver Levy, sv<\/em>) <\/em>aparentemente representa la misma palabra, y (precedido por \u05de\u05d5\u05d9 ) tiene el mismo significado (cf. Schurer, I. 2:27) . Posiblemente los jud\u00edos encontraron \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1 una palabra m\u00e1s f\u00e1cil de pronunciar que la m\u00e1s cl\u00e1sica \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03bb\u03b9\u03b1. La hija de Herod\u00edas<\/strong>; ie <\/em>Salom\u00e9, hija de Herodes Felipe y Herod\u00edas; despu\u00e9s se cas\u00f3 con su medio t\u00edo Felipe el tetrarca (Mat 14:3<\/span>, nota). Ahora no pod\u00eda tener menos<\/em> de diecisiete o dieciocho a\u00f1os (cf. Gutschmid, en Schurer, I. 2:28), por lo que, en Oriente, solo pod\u00eda llamarse todav\u00eda <\/em>\u03ba\u03bf\u03c1\u03ac\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>(Mateo 14:11<\/span>). El texto de Marcos (como el griego del Codex Bezae aqu\u00ed) habla de ella como si ella misma se llamara Herod\u00edas, y fuera la hija de Antipas y Herod\u00edas; pero el asunto de esta uni\u00f3n no pod\u00eda tener entonces m\u00e1s de dos a\u00f1os (Schurer, loc. cit.<\/em>). <\/em>Adem\u00e1s, el rasgo mencionado por Mark (Mar 6:25<\/span>), que volvi\u00f3 a toda prisa <\/em>al rey, pidiendo la cabeza del Bautista, implica que ella era m\u00e1s que una ni\u00f1a. Rendel Harris sugiere que la confusi\u00f3n se debe a una latinizaci\u00f3n temprana del griego a partir de un ejus ambiguo. <\/em>Bailado. <\/strong>Probablemente con el mismo tipo de danza voluptuosa que la de la alma <\/em>egipcia descrita por Warburton. Pero que un miembro de la familia real bailara as\u00ed ante una compa\u00f1\u00eda debe haber sido casi inaudito. Ante ellos; <\/strong>en medio <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). solo Mateo. Tal baile con hombres sentados alrededor ser\u00eda especialmente aborrecible para la mente jud\u00eda. Y<\/strong> agrad\u00f3 a Herodes. <\/strong>Y por supuesto, como a\u00f1ade San Marcos, \u00ab\u00bblos que se sentaban con \u00e9l\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculo 9).<\/p>\n

Mateo 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> prometi\u00f3 con<\/strong> juramento<\/strong> dar todo lo que ella pidiera.<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella, siendo antes instruida; <\/strong>present\u00e1ndose <\/em>(Versi\u00f3n revisada); \u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03b9\u03b2\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b1 <\/em>(Hechos 19:33<\/span>, Texto recibido; Dt 6:7<\/span>, LXX<\/strong>.). La palabra implica que a la ni\u00f1a misma no se le habr\u00eda ocurrido, y tal vez al principio tuvo algunas reticencias. Pero si es as\u00ed, pronto termin\u00f3, porque ella regres\u00f3 \u00aba toda prisa\u00bb (Mark). De su madre.<\/strong> St. Mark explica que sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n para preguntarle a su madre. Dijo, Dame.<\/strong> Este es el regalo que quiero. Aqu\u00ed<\/strong>. Y evidentemente a la vez. La palabra excluye la posibilidad de que la fiesta sea en Tiber\u00edades, si Juan fue muerto en Maqueronte, como afirma el pasaje de Josefo (cf. Mat 3,1, nota). No hay gran dificultad en suponer que los principales hombres de Galilea, etc. (Marcos), hayan ido tan lejos como Maqueronte para presentar sus respetos a Herodes y participar de la fiesta, pero si la declaraci\u00f3n en Josefo es exacta, y c\u00f3mo, si es as\u00ed, debe reconciliarse con la afirmaci\u00f3n anterior de que Maqueronte pertenec\u00eda a Aretas, son preguntas que no son f\u00e1ciles de responder (ver Schurer, I. 2.26). La cabeza de Juan Bautista en un cargador; <\/strong>en un plato la cabeza de Juan el Bautista <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Ella define aqu\u00ed<\/em> a\u00fan m\u00e1s de cerca (\u1f67\u03b4\u03b5 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03af\u03bd\u03b1\u03ba\u03b9), y luego expresa su pedido. Sobre la forma de su demanda por la muerte de Juan, Cris\u00f3stomo dice que ella deseaba ver su lengua callada all\u00ed, porque no solo deseaba ser liberada de sus reproches, sino insultarlo y burlarse de \u00e9l (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b2\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03c9\u03b8\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u1fb3). Cargador. <\/em>Una zanjadora de madera.<\/p>\n

Mat 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey se arrepinti\u00f3, pero por causa del juramento; <\/strong>mejor, y aunque el rey estaba afligido, por causa de sus juramentos <\/em>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bb\u03c5\u03c0\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f41\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f7a\u03bf\u03c2 <\/em>\u1f45\u03c1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb. <\/em>). <\/em>Que se entristeci\u00f3 por la muerte de Juan es una contradicci\u00f3n verbal del vers\u00edculo 5, pero despu\u00e9s de algunas semanas o meses de demora, es psicol\u00f3gicamente bastante posible (cf. la nota all\u00ed). Kubel atribuye el cambio a su conciencia retrocediendo cuando su deseo tuvo una repentina oportunidad de cumplirse; o puede ser que todav\u00eda teme a la multitud (cf. vers\u00edculo 5), y se siente ansioso de que produzca alg\u00fan disturbio pol\u00edtico. Juramentos<\/em>; <\/em>porque al hacer la promesa del vers\u00edculo 7 ciertamente tomar\u00eda m\u00e1s de uno. Y los que se sentaban con \u00e9l a la mesa.<\/strong> Si hubiera pronunciado la promesa y los juramentos en privado, habr\u00eda sido diferente, pero ahora hab\u00eda tantos testigos. Observe que estos no dijeron nada para detenerlo. No eran amigos del entusiasta que ahora era un prisionero. \u00c9l mand\u00f3 que se le diera.<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y envi\u00f3, y decapit\u00f3 a Juan en la c\u00e1rcel, y su cabeza fue tra\u00edda en un plato<\/strong> (v. 8, nota), y dada<\/strong> (la cuarta vez que la palabra \u00ab\u00bb dar\u00bb\u00bb ha venido en cinco versos; la cabeza del heraldo del reino se convierte en un regalo real) a la doncella<\/strong>\u2014(\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03bf\u03c1\u03b1\u03c3\u03af\u1ff3, verso 6, nota)\u2014y ella lo trajo a su madre <\/strong>Pero unos minutos despu\u00e9s de haber pronunciado su petici\u00f3n por primera vez (v. 8, nota).<\/p>\n

Mat 14 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vinieron sus disc\u00edpulos.<\/strong> \u00ab\u00bbY cuando sus disc\u00edpulos oyeron esto, vinieron\u00bb\u00bb (Marcos). Tal vez no se les permiti\u00f3 estar tanto con \u00e9l como en un per\u00edodo anterior de su encarcelamiento (Mat 11:2<\/span>). Pero si el asesinato fue por la noche, como parecer\u00eda probable dadas las circunstancias, naturalmente no estar\u00edan en el castillo en ese momento. Y tom\u00f3 el cuerpo;<\/strong> el cad\u00e1ver <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u03c4\u1f78 \u03c0\u03c4\u1ff6\u03bc\u03b1). Y lo enterr\u00f3;<\/strong> \u00e9l, <\/em>(Versi\u00f3n Revisada, \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd). Est\u00e1 bien en Marcos, pero San Mateo ha conservado la forma de expresi\u00f3n m\u00e1s popular. Y<\/strong> (La Versi\u00f3n Revisada agrega ellos<\/em>) <\/em>fueron y se lo dijeron a Jes\u00fas.<\/strong> Mateo solamente. En Marcos (Mar 6:30<\/span>; cf. tambi\u00e9n Luk 9: 10<\/span>) esta expresi\u00f3n pertenece claramente al siguiente p\u00e1rrafo, y se predica de los doce ap\u00f3stoles al regresar de su misi\u00f3n<\/em>(Mar 6:7-12<\/span>; nuestra Mat 10:5<\/span>). Parece como si hubiera surgido alguna confusi\u00f3n en la fuente antes de que San Mateo la usara. Tal como est\u00e1n aqu\u00ed, las palabras muestran los sentimientos bondadosos que tanto Juan como sus disc\u00edpulos sintieron hacia nuestro Se\u00f1or<\/p>\n

Mat 14:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La alimentaci\u00f3n de los cinco mil. <\/em>Pasajes paralelos: 6 de marzo, 30-44<\/span>; Lucas 9:10-17<\/span>; Juan 6:1-13<\/span>. El milagro se consider\u00f3 tan caracter\u00edstico de la obra de nuestro Se\u00f1or, en su cuidado por los hombres y su poder para sostenerlos, y m\u00e1s especialmente en ser una par\u00e1bola de su disposici\u00f3n a suministrar alimento espiritual, que fue registrado no solo por cada uno de los tres evangelistas que usaron el marco, sino tambi\u00e9n por el que depend\u00eda enteramente de sus propios materiales. Pero aunque el relato de San Juan es independiente en su totalidad, incluso esto tiene expresiones que ciertamente se deben a la influencia de la fuente usada por los sin\u00f3pticos, o, menos probablemente, de uno u otro de nuestros Evangelios actuales.<\/p>\n

El evangelista relata<\/p>\n

(1)<\/strong> la ocasi\u00f3n del milagro <\/p>\n

la preparaci\u00f3n de los disc\u00edpulos (vers\u00edculos 15-18); <\/p>\n

(3)<\/strong> el milagro mismo (vers\u00edculos 19, 20); <\/p>\n

(4)<\/strong> una declaraci\u00f3n resumida de los n\u00fameros alimentados (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

Mateo 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Jes\u00fas se enter\u00f3<\/strong> (cf. Mateo 14:12<\/span><\/em>, nota), se fue.<\/strong> (Para la forma de la oraci\u00f3n, v\u00e9ase Mat 4:12<\/span>; Mat 12:15<\/span>.) Desde all\u00ed en barco ;<\/strong> en un barco <\/em>(Versi\u00f3n revisada); Mateo 8:23<\/span>. A un lugar desierto aparte.<\/strong> Definido en Jn 6:3<\/span> como \u00ab\u00bbla monta\u00f1a\u00bb\u00bb en Luk 9:10<\/span> como \u00ab\u00bbuna ciudad llamada Betsaida\u00bb.\u00bb El lugar parece haber estado en parte de la llanura El-Batiha, <\/em>que est\u00e1 en el extremo norte del mar de Galilea en el lado de Gaulonitis del Jord\u00e1n, y en el cual estaba Betsaida-Julias. Mar 6:45<\/span> implica que hab\u00eda una segunda Betsaida en el lado occidental del lago, que, aunque Josefo no menciona, es expresamente se menciona en Juan 12:21<\/span>, y probablemente se menciona en todos los dem\u00e1s pasajes del Nuevo Testamento donde aparece el nombre Betsaida. Y cuando el pueblo <\/strong>(las multitudes, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) oy\u00f3 esto, le siguieron a pie fuera de las ciudades.<\/strong> El hecho de que estaba cerca de un tiempo de fiesta (Juan 6:4<\/span>, la Pascua, si el texto es correcto; y cf. infra, <\/em>Juan 6:19<\/span>, nota) quiz\u00e1s explica que las multitudes fueran tan grandes. Al menos algunos estar\u00edan de camino a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Mateo 14:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

La primera mitad de este vers\u00edculo se encuentra verbalmente en Marcos (Mar 6:34<\/span>); borrador tambi\u00e9n Mateo 9:36<\/span>, nota. Y sali\u00f3 Jes\u00fas; <\/strong>vino<\/em> <\/em><\/strong>adelante <\/em>(Versi\u00f3n revisada); es decir,<\/em> del lugar m\u00e1s retirado donde hab\u00eda estado conversando con sus disc\u00edpulos. Y vio una gran multitud. <\/strong>\u00ab\u00bbLas multitudes\u00bb\u00bb de Mateo 9:13<\/span> ahora se han convertido en un solo cuerpo. Y tuvo compasi\u00f3n de ellos; <\/strong>y tuvo compasi\u00f3n de ellos <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). La lectura verdadera, \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, considera la piedad del Se\u00f1or en, por as\u00ed decirlo, una etapa posterior a la lectura com\u00fan, \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2. <\/em>No solo estaba dirigido hacia ellos, sino que en realidad descansaba sobre ellos. Y san\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd, Mateo 4:23<\/span>, nota) a sus enfermos<\/strong> ( \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u1fe4\u1fe5\u03ce\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd). \u0391\u1fe4\u1fe5\u03c9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 aqu\u00ed solo en Mateo, en otras partes del Nuevo Testamento en Mar 6:5<\/span>,6:13 de marzo<\/span> [16:18 de marzo<\/span>]; 1Co 11:30<\/span>. En comparaci\u00f3n con \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2, <\/em> \u00ab\u00bbparece se\u00f1alar enfermedades marcadas predominantemente por la p\u00e9rdida de poder corporal (‘diuturno languore teneri’, Calvin), mientras que el \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 m\u00e1s com\u00fan simplemente se usa para denotar enfermedad en general\u00bb (Obispo Ellicott, sobre 1 Corintios, loc. cit.<\/em>). <\/em>Pero en nuestro pasaje se usa sin tal limitaci\u00f3n (cf. Lucas, \u00ab\u00bbY san\u00f3 a los que ten\u00edan necesidad de curaci\u00f3n\u00bb\u00bb). Marcos y Juan no hablan de milagros de sanidad en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando era de noche.<\/strong> Pero no tan tarde como la \u00ab\u00bbtarde\u00bb\u00bb de Mateo 14:23<\/span>. Parece que la primera noche fue desde la hora novena hasta la duod\u00e9cima (nuestras 3 pm a 6 pm en los equinoccios), y la segunda noche fue por un corto tiempo, tal vez cuarenta minutos, despu\u00e9s de la puesta del sol (cf. Mateo 8:16<\/span>, nota). Sus<\/strong> (la, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) disc\u00edpulos vinieron a \u00e9l,<\/strong> diciendo.<\/strong> S\u00f3lo San Juan ha registrado la conversaci\u00f3n previa con Felipe (Juan 6:5-7<\/span>). Este es un<\/strong> lugar des\u00e9rtico; <\/strong>el lugar es desierto<\/em> (Versi\u00f3n Revisada), lo que marca mejor el paralelismo con la siguiente cl\u00e1usula. Y el tiempo es ahora<\/strong> (ya, <\/em>Versi\u00f3n revisada) pasado<\/strong> (\u1f21\u1f65\u03c1\u03b1 \u1f24\u03b4\u03b7 \u03c0\u03b1\u03c1\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd); es decir, <\/em>probablemente la hora en el que estaba acostumbrado a despedir a su audiencia. Porque a menudo tendr\u00eda que considerar su deseo de llegar a casa antes del anochecer. Despedir a la multitud;<\/strong> las multitudes<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); porque ahora se los considera de nuevo por separado como si tuvieran que ir en diferentes direcciones. Para que puedan <\/strong>(irse<\/em>) <\/em>a las aldeas y comprarse v\u00edveres;<\/strong> alimentos <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Al menos uno de los disc\u00edpulos tendr\u00eda buen ojo para la cantidad del contenido de la bolsa com\u00fan.<\/p>\n

Mat 14 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> Jes\u00fas les dijo:<\/strong> No necesitan irse;<\/strong> no tienen necesidad de irse <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). solo Mateo. El Se\u00f1or retoma la expresi\u00f3n. No hay necesidad de que se muevan de este lugar, por desierto que sea. Dadles de comer. <\/strong>Vosotros<\/em>; <\/em>enf\u00e1tico, echa sobre sus disc\u00edpulos el deber de alimentarlos, y, por extra\u00f1o que les parezca el mandato (cf. 2Re 4:43<\/span>), lo llevaron a cabo.<\/p>\n

Mateo 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le dijeron: Aqu\u00ed tenemos<\/strong> (\u1f67\u03b4\u03b5) pero cinco panes<\/strong> (Mateo 4:3<\/span>, nota), y dos peces<\/strong> (Mateo 7:9<\/span>, nota). San Mateo omite la pregunta \u00ab\u00bfVamos a comprar?\u00bb, etc., que aparece en Marcos y Lucas, y esencialmente en Juan (vers\u00edculo 5).<\/p>\n

Mateo 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. \u00c9l dijo: Tra\u00e9dmelos ac\u00e1<\/strong>(\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5 \u03bc\u03bf\u03b9 \u1f67\u03b4\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2). <\/em>Esto da el sentido, pero implica a\u00fan m\u00e1s. \u00c9l toma su \u1f67\u03b4\u03b5. \u00abS\u00ed\u00bb, dice, \u00abes posible darles de comer donde estamos, y especialmente donde estoy yo\u00bb. Porque no hay aqu\u00ed la pobreza de provisiones que vosotros pens\u00e1is que hay.\u00bb Obs\u00e9rvese que para los disc\u00edpulos traerlos \u00ab\u00bbaqu\u00ed\u00bb\u00bb era en s\u00ed mismo un acto de fe.<\/p>\n

Mateo 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l<\/strong> mand\u00f3 a la multitud;<\/strong> las multitudes <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Aqu\u00ed tambi\u00e9n el plural (Mat 14:15<\/span>), porque se piensa que est\u00e1n agrupados sobre el suelo. Para sentarse; <\/strong>es decir, <\/em>reclinarse como en una comida (\u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03bb\u03b9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9). Sobre la hierba<\/strong>(\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03cc\u03c1\u03c4\u03bf\u03c5). <\/em>La adici\u00f3n de \u00ab\u00bbverde\u00bb\u00bb (\u03c7\u03bb\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2) <\/em>en Marcos corresponde al tiempo de la Pascua (v. 13, nota), pero dif\u00edcilmente a alguna fiesta posterior, porque la hierba habr\u00eda sido secado. Y tom\u00f3 los cinco<\/strong> panes, y los dos peces. <\/strong>Us\u00f3 todos los medios que hab\u00eda. Y mirando hacia<\/strong> al cielo. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n Mar 7:34<\/span>; Juan 17:1<\/span>. \u00c9l bendijo.<\/strong> Bien pudo haber usado la bendici\u00f3n que todav\u00eda se usa sobre el pan (\u00ab\u00bbBendito eres, Jehov\u00e1 nuestro Dios, Rey del mundo, que haces brotar el pan de la tierra\u00bb\u00bb ); porque esto aparentemente se remonta al segundo o tercer siglo dC, y probablemente sea a\u00fan mucho m\u00e1s antiguo. (Sobre el h\u00e1bito de dar gracias antes de las comidas, cf. Mateo 15:36<\/span>; Mateo 26:26<\/span>; Rom 14:6; 1Co 10:30<\/span>; 1Ti 4:5<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 9:13<\/span>.) y partiendo, dio los panes a sus disc\u00edpulos, y los disc\u00edpulos a la multitud.<\/strong> San Juan no menciona que el pueblo recibi\u00f3 el pan de manos de los disc\u00edpulos. Quiz\u00e1s porque su cap\u00edtulo insiste tanto en la necesidad del contacto directo con Cristo. Pero la obra de Cristo a trav\u00e9s de sus agentes, tanto antes como despu\u00e9s de su tiempo en la tierra, es un punto importante para los sin\u00f3pticos.<\/p>\n

Mat 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y comieron todos,<\/strong> y se saciaron<\/strong> (\u1f10\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, Mateo 5:6<\/span>, nota). Y ellos. <\/strong>Indefinido, pero visto desde Mat 16:9<\/span>; Juan 6:12<\/span>, haber sido los disc\u00edpulos. Tom\u00f3 de los pedazos que quedaron;<\/strong> lo que qued\u00f3 de los pedazos rotos<\/em> (Versi\u00f3n revisada); es decir, <\/em>de los pedazos que nuestro Se\u00f1or parti\u00f3 para su distribuci\u00f3n (Juan 6:19<\/span>). Doce canastas llenas.<\/strong> Los disc\u00edpulos personalmente no perdieron nada por el milagro (Juan 6:15<\/span>, nota), la provisi\u00f3n la canasta que cada uno siempre llevaba ahora se repon\u00eda. Cestas<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbcofyns\u00bb\u00bb (Wickliffe); \u03ba\u03bf\u03c6\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>(cf. Luk 9:17<\/span>, nota; y el dicho talm\u00fadico: \u00abEl que tiene pan en su canasta no es como el que no tiene pan en su canasta,\u00bb\u00bb Talm. Bab., ‘Yoma’, 74b<\/em>).<\/p>\n

Mateo 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los que<\/strong> hab\u00edan comido<\/strong> Eran unos cinco mil hombres, adem\u00e1s de mujeres y ni\u00f1os<\/strong>. Solo Mateo menciona la presencia de otros que no sean hombres. Podemos suponer que no hab\u00eda all\u00ed un gran n\u00famero de mujeres y ni\u00f1os; y esto, considerando la distancia que la mayor\u00eda se hab\u00eda visto obligada a recorrer (vers\u00edculo 13), es lo que debemos esperar. \u00ab\u00bbObserva aqu\u00ed el diminutivo \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03c9\u03bd, ni\u00f1os peque\u00f1os, <\/em>a quienes sus madres o bien cargaban en brazos o conduc\u00edan de la mano\u00bb\u00bb (Meyer).<\/p>\n

Mateo 14:22-33<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de Cristo sobre los elementos. Camina sobre el agua y detiene la tormenta. El intento de San Pedro de caminar sobre el agua tiene \u00e9xito siempre que ejerza su fe en Cristo. Jes\u00fas recibe homenaje como Mes\u00edas. Pasajes paralelos: Mar 6:45-52<\/span>; Juan 6:15-21<\/span>. Es extra\u00f1o que el incidente de San Pedro se registre solo en Mateo, y no en Marcos, porque sirve para enfatizar lo que es un pensamiento principal de la narraci\u00f3n anterior, incluso en Marcos, a saber. el poder que reciben los creyentes en virtud de la fe en Cristo (vers\u00edculos 16, 19). Con Cristo en la barca, cesan las dificultades (vers\u00edculo 32); los que creen en \u00e9l pueden triunfar como \u00e9l (vers\u00edculos 28-31; cf. el pensamiento de Juan 14:19<\/span>, fin). Para el prop\u00f3sito de San Juan no era necesaria la menci\u00f3n de San Pedro; ya que, a modo de introducci\u00f3n al siguiente discurso, se desea m\u00e1s bien familiarizar a sus lectores con la idea del cuerpo de Cristo triunfando sobre las limitaciones terrenales (cf. vers\u00edculo 19, nota).<\/p>\n

Mateo 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y luego Jes\u00fas oblig\u00f3 a sus disc\u00edpulos.<\/strong> No era su deseo de dejarlo, especialmente cuando las multitudes parec\u00edan elegirlo rey (Juan 6:15<\/span>). Pero de la tentaci\u00f3n de ponerse del lado de las multitudes, nuestro Se\u00f1or ahora deseaba protegerlos. La separaci\u00f3n y el trabajo f\u00edsico (Mat 14:24<\/span>) calmar\u00edan su excitaci\u00f3n, y la lecci\u00f3n objetiva de que su Maestro ya reinaba sobre el viento y el mar los conducir\u00eda a una confianza m\u00e1s perfecta en sus m\u00e9todos. Otra raz\u00f3n por la que los envi\u00f3 hacia adelante puede haber sido que deber\u00edan usar la luz que falla; y otro m\u00e1s, que \u00e9l mismo deseaba tiempo para la oraci\u00f3n. Subir a un barco;<\/strong> un barco<\/em> (\u1f10\u03bc\u03b2\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd); cf. Mateo 8:23<\/span> (la barca, <\/em>Versi\u00f3n revisada, leyendo \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd). E ir delante de \u00e9l<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd: Mat 2:9<\/span>; Mateo 21:9<\/span>). Porque \u00e9l seguir\u00eda. Cumpli\u00f3 su promesa mucho m\u00e1s literalmente de lo que esperaban. Al otro lado.<\/strong> \u00ab\u00bbHasta Betsaida\u00bb\u00bb (Marcos); \u00ab\u00bba Capernaum\u00bb\u00bb (Juan). Probablemente desembarcaron en Betsaida occidental (Mat 8:13<\/span>, nota), en Genesaret (Mat 8:34<\/span>), y se dirigi\u00f3 a Cafarna\u00fam, donde el Se\u00f1or se dirigi\u00f3 de nuevo al pueblo (Joh 6:24-26<\/span>). Mientras enviaba<\/strong>\u2014hasta que deb\u00eda enviar<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u1f15\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f57 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c3\u1fc3, <\/em>Mat 13:33<\/span>\u2014las multitudes se alejaron. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 <\/strong>deber\u00eda tomar tiempo esto? \u00bfPor qu\u00e9 no los despidi\u00f3 entonces y all\u00ed? Posiblemente estaban demasiado ansiosos por llevar a cabo sus propios planes en su nombre como para atender a una sola expresi\u00f3n de su deseo.<\/p>\n

Mat 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando hubo despedido a la multitud.<\/strong> Mateo habla simplemente de la despedida como tal (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 <\/em>\u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2); Marcos se refiere a sus palabras de despedida (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, es decir, <\/em>probablemente a la multitud). Subi\u00f3 a una monta\u00f1a:<\/strong>la monta\u00f1a<\/em> (Versi\u00f3n revisada); Mateo 5:1<\/span>, nota: aparte<\/strong>. \u039a\u03b1\u03c4 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03bd debe unirse a lo anterior, y no a las palabras siguientes (cf. Mat 5:13<\/span>; Mateo 17:19<\/span>). Y cuando lleg\u00f3<\/strong> la tarde<\/strong> (Mateo 5:15<\/span>, nota), \u00e9l estaba all\u00ed solo. <\/strong>Durante unas ocho horas, si era primavera u oto\u00f1o (Mat 5:25<\/span>).<\/p>\n

Mateo 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la nave;<\/strong> barco <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); Mateo 14:22<\/span>. Era ahora; <\/strong>m\u00e1s bien, ya, <\/em>cuando ocurri\u00f3 el siguiente incidente. En medio del mar. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n el texto de la Versi\u00f3n Revisada, pero su margen, \u00abestaba a muchos estadios de distancia de la tierra\u00bb. Westcott y Hort prefieren el \u00faltimo, con Codex B y el sir\u00edaco antiguo. Se parece un poco a Juan 6:19<\/span>. Lanzado<\/strong>; angustiado <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Pues \u03b2\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>no sugiere movimiento f\u00edsico, sino dolor y angustia, transfiri\u00e9ndose la idea en figura al barco. En Marcos se aplica m\u00e1s estrictamente a los disc\u00edpulos. Con olas;<\/strong> por las olas<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Los agentes de la tortura (\u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd). <\/em>Porque el viento era contrario. <\/strong>Pero no vino de inmediato, porque nos ense\u00f1ar\u00eda a sobrellevar las tribulaciones con valent\u00eda (cf. Cris\u00f3stomo).<\/p>\n

Mateo 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la cuarta vigilia de la noche<\/strong>. Por lo tanto, unas nueve horas despu\u00e9s de la puesta del sol (Mat 14:23<\/span>, nota). Hab\u00edan estado luchando durante horas y solo hab\u00edan recorrido unas tres millas y media (Juan 6:19<\/span>). Jes\u00fas fue<\/strong>; vino (Versi\u00f3n Revisada); \u1f26\u03bb\u03b8\u03b5, no \u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5, con texto recibido. A ellos, andando sobre el<\/strong> mar<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b8\u03ac\u03bb\u03b8\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd); <\/em>contraste Mateo 14:26<\/span> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7\u03c2). <\/em>Aqu\u00ed hay m\u00e1s pensamiento de movimiento (cf. Mat 14:29<\/span>), pero en el vers\u00edculo siguiente casi se olvida el avance , y el hecho de que Cristo est\u00e9 sobre el agua es de suma importancia; \u00ab\u00bblo vieron sobre el mar, andando.\u00bb<\/p>\n

Mateo 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando los disc\u00edpulos le vieron andar sobre el<\/strong> mar, se turbaron, diciendo: Es un esp\u00edritu<\/strong>\u2014una aparici\u00f3n <\/em>(Versi\u00f3n revisada, \u03c6\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03bc\u03ac \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd)\u2014y ellos<\/strong> clamaron de miedo.<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero luego Jes\u00fas les habl\u00f3 <\/strong>(\u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, no \u1f14\u03ba\u03c1\u03b1\u03be\u03b5\u03bd). Evidentemente estaba cerca de ellos. Diciendo: Tened buen \u00e1nimo<\/strong> (\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, <\/em>Mateo 9:2<\/span>); soy yo; no tengas miedo.<\/strong> Est\u00edmulo, automanifestaci\u00f3n, recuerdo del terror presente. Pero la ausencia de \u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 <\/em>en Juan 6:20<\/span> sugiere que es, quiz\u00e1s, una traducci\u00f3n duplicada del arameo para \u03bc\u1f74 \u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5. <\/em>Para el LXX<\/strong>. com\u00fanmente se traduce \u00ab\u00bbno tem\u00e1is\u00bb\u00bb por \u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 (eg<\/em> Exo 14:13<\/span>; \u00c9xodo 20:20<\/span>). Uno o dos manuscritos de segunda categor\u00eda omiten \u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 en Marcos, pero esto puede deberse solo a una reminiscencia de Juan. Tambi\u00e9n se omite en el ‘Diatessaron’ de Taciano (edit. Hemphill).<\/p>\n

Mateo 14:28- 31<\/span><\/strong><\/p>\n

Calle<\/em>. La aventura de Peter<\/em>. <\/em>Solo Mateo.<\/p>\n

Mateo 14:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong>; \u03b4\u03ad, levemente adversativo, porque las palabras de San Pedro fueron muy contrarias a lo que podr\u00eda haberse esperado. Pedro le respondi\u00f3 y dijo: Se\u00f1or, si eres t\u00fa<\/strong> (\u03b5\u1f30 \u03c3\u1f7a \u03b5\u1f37). No hay duda impl\u00edcita (Mateo 4:3<\/span>, nota). H\u00e1game una orden <\/strong>(\u03ba\u03ad\u03bb\u03b5\u03c5\u03c3\u03cc\u03bd \u03bc\u03b5); jube me <\/em>(Vulgata). S\u00f3lo vendr\u00e1 por mandato de Cristo. En esto radica la diferencia \u2014y es una diferencia decisiva\u2014 con la segunda tentaci\u00f3n (Mt 4,6<\/span>). Ven a ti sobre el agua.<\/strong> No \u00ab\u00bbm\u00e1ndame caminar sobre el agua\u00bb\u00bb porque no quiere hacer un milagro, sino venir a Jes\u00fas. Su pedido no se debe a la esperanza de hacer un espect\u00e1culo, sino a un amor impulsivo. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que parece haberse dado cuenta de que el Se\u00f1or permitir\u00eda a sus seguidores hacer lo que \u00e9l mismo hizo (cf. Cris\u00f3stomo). Sobre el agua<\/em>; las aguas <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); por rudos que fueran. Si tuvi\u00e9ramos alg\u00fan relato et\u00e9reo de este incidente, ser\u00eda interesante ver si conten\u00eda estas palabras. Se leen como una adici\u00f3n explicativa del narrador.<\/p>\n

Mat 14:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Ven<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or le toma la palabra y da la orden. No es simplemente un permiso. Observe que nuestro Se\u00f1or nunca lo culpa por haber hecho la petici\u00f3n. Su aventura de fe habr\u00eda sido completamente exitosa si su fe hubiera continuado. Y cuando<\/strong> Pedro descendi\u00f3 de la barca.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada dice m\u00e1s simplemente, Y Pedro descendi\u00f3 de la barca, y.<\/em> <\/em><\/strong>Camin\u00f3 sobre el agua. <\/strong>Pues el narrador estaba principalmente interesado en caminar all\u00ed (contraste Mateo 14:28<\/span>). Ir a Jes\u00fas; <\/strong>m\u00e1s bien, y vino a Jes\u00fas<\/em>. El texto verdadero declara lo que, de hecho, sucedi\u00f3, a pesar de la falta de fe de Pedro (cf. Mateo 14:31<\/span>).<\/p>\n

Mateo 14:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando vio el viento Boysterous<\/strong> (\u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03cc\u03bd es claramente una glosa, y por lo tanto omitido por la Versi\u00f3n Revisada). Ten\u00eda miedo; y comenzando a hundirse.<\/strong> La tendencia natural a hundirse, que hab\u00eda tenido todo el tiempo, fue contrarrestada antes por su fe, que le permiti\u00f3 recibir el poder de Cristo. Pero ahora que su duda lo hizo incapaz de recibir esto, se hundi\u00f3 (cf. Meyer). \u00c9l clam\u00f3<\/strong>(\u1f14\u03ba\u03c1\u03b1\u03be\u03b5\u03bd), diciendo: Se\u00f1or, s\u00e1lvame <\/strong>(Mateo 8:25<\/a>). Afraates cita un dicho ap\u00f3crifo de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo dudes; no sea que se\u00e1is sumergidos en el mundo, como Sim\u00f3n; porque se dobl\u00f3 y comenz\u00f3 a hundirse en el mar.\u00bb<\/p>\n

Mateo 14:31<\/span><\/strong><\/p>\n

E inmediatamente.<\/strong> Sin p\u00e9rdida de tiempo, como en Mateo 14:27<\/a>. Jes\u00fas extendi\u00f3 su mano. <\/strong>De modo que San Pedro se hab\u00eda acercado a \u00e9l (Mt 14,29<\/span>). Y lo atrap\u00f3;<\/strong> y se apoder\u00f3 de \u00e9l<\/em> (Versi\u00f3n revisada, \u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03bf \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6: <\/em>cf. Hebreos 2:16<\/span>; Hebreos 8:9<\/span>). Y dijo<\/strong>; dice<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El escritor pasa a una narraci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida. A \u00e9l, hombre de poca fe (<\/strong>\u1f40\u03bb\u03b9\u03b3\u03cc\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5); Mateo 6:30<\/span>, nota. Pero en Mateo 17:20<\/span> (Westcott y Hort) se usa el sustantivo de fe en un sentido m\u00e1s activo. Por lo tanto<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03af); \u00ab\u00bb \u05d4\u05de\u05dc , traducido literalmente\u00bb\u00bb (Dr. Guillemard). \u00bfDudaste?<\/strong> (\u1f10\u03b4\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b1\u03c2). En el Nuevo Testamento, Mat 28:17<\/span> \u00fanicamente. Cristo salva primero y reprende despu\u00e9s. Quiz\u00e1s la necesidad de ayuda fue m\u00e1s inmediata que en Mateo 8:26<\/span>, o posiblemente el fervor del amor de San Pedro merec\u00eda un trato m\u00e1s amable.<\/p>\n

Mateo 14:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando estaban vino<\/strong>\u2014subi\u00f3<\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014en el barco, el viento<\/strong> ces\u00f3. <\/strong>Aparentemente no antes, por lo que Pedro todav\u00eda pudo haber caminado un poco m\u00e1s sobre el agua en medio de la tormenta, pero sostenido por la mano del Se\u00f1or.<\/p>\n

Mateo 14:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo solamente. Entonces<\/strong>\u2014y (Versi\u00f3n Revisada, \u03b4\u03ad)\u2014los que estaban en el barco;<\/strong> bote (Versi\u00f3n Revisada). Si hubiera otros adem\u00e1s de los disc\u00edpulos en la barca, como es probable, \u00e9stos tambi\u00e9n estar\u00edan incluidos; pero los disc\u00edpulos naturalmente tomar\u00edan la iniciativa (cf. las notas sobre Mat 8:23<\/span>, Mateo 8:27<\/span>). Vino y.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada omite estas dos palabras, con los manuscritos. Se deben a la analog\u00eda de Mat 8:2<\/span>; Mateo 9:18<\/span>. Lo adoraron<\/strong> (Mateo 4:9<\/span>, nota). En Mateo 8:27<\/span> leemos maravilla; aqu\u00ed, de homenaje. Diciendo, De una verdad<\/strong> (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2); cf. Mat 5:18<\/span>, sv <\/em>\u00ab\u00bben verdad\u00bb.\u00bb La palabra parece implicar que la sugerencia no entr\u00f3 sus mentes ahora por primera vez. Dos, tal vez, hab\u00edan o\u00eddo las palabras pronunciadas en el bautismo (Mat 3:17<\/span>), y la mayor\u00eda de ellas, si no todas, la pronunciaci\u00f3n por los demonios en Mat 8:29<\/span>. Sin embargo, estas declaraciones en realidad superaron con creces lo que incluso entrometidos imaginaron (vide infra<\/em>). <\/em>T\u00fa eres el Hijo de<\/strong> Dios <\/strong>(\u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f36). <\/em>Aunque la frase no tiene la forma definida que se encuentra en Mat 26:63<\/span> y Mat 16:16<\/span>, donde se usa con referencia expresa al Mesianismo de Jes\u00fas (cf. para la forma intermedia, Mat 27:40<\/span> con 43), pero es imposible tomarlo aqu\u00ed como una mera referencia a una relaci\u00f3n moral entre Jes\u00fas y Dios. En Mateo 27:54<\/span> esto podr\u00eda ser suficiente (Lucas dice \u00ab\u00bbjusto\u00bb); pero aqu\u00ed no se trata de llegar a un est\u00e1ndar de rectitud moral, sino m\u00e1s bien de manifestaci\u00f3n de poder, y esto est\u00e1 conectado con el Mes\u00edas. Su autoridad sobre los elementos lleva al homenaje de quienes presencian su ejercicio, y les obliga a expresar que \u00e9l es el Representante prometido de Dios en la tierra (Psa 2:7<\/span>; cf. Mat 2:15<\/span>, nota). Obs\u00e9rvese, sin embargo, que ni aun as\u00ed es una profesi\u00f3n de fe en su Divinidad absoluta. (La nota de Kubel sobre este tema en Mat 8:29<\/span> es muy buena).<\/p>\n

Mat 14:34-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Al desembarcar en Genesaret acuden muchos a \u00e9l y son curado <\/em>Pasaje paralelo: Mar 6:53-56<\/span>, que es m\u00e1s completo.<\/p>\n

Mateo 14:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando hubieron pasado\u2014<\/strong>hab\u00eda cruzado <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 Mat 9:1<\/span>\u2014llegaron a la tierra de Genesaret<\/strong>\u2014a la tierra de Genesaret <\/em>(Versi\u00f3n revisada, con el texto verdadero). La llanura El-Ruwer, <\/em>parte del lado noroeste del lago, y de unas tres millas de largo por una de ancho, se extiende, aproximadamente, desde Chorazin (quiz\u00e1s Khan Minyeh<\/em>); <\/em>pero comp. Mateo 11:21<\/span>, nota) a Magdala. (Para su fertilidad, v\u00e9ase Josefo, ‘Guerras’, 3.10.8.)<\/p>\n

Mateo 14:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Y cuando los hombres de aquel lugar lo conocieron, lo enviaron por toda<\/strong> tierra alrededor<\/strong> (cf. Mateo 3:5<\/span>). Solo Mateo afirma definitivamente que este celo <\/strong>fue demostrado por los habitantes de la Llanura de Genesaret. Las palabras de Mark (Mar 6:55<\/span>) son m\u00e1s vagas. Y le trajeron todos los que estaban enfermos;<\/strong> enfermos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); cf. Mateo 4:24<\/span>; Mateo 8:16<\/span>.<\/p>\n

Mateo 14:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y rog\u00f3<\/strong>; y ellos rogaron<\/em>(Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>los enfermos, porque probablemente el cambio de persona tiene lugar aqu\u00ed y <\/strong>no en\u00bb\u00bb para que puedan tocar\u00bb.\u00bb \u00c9l para que solo puedan tocar el borde de su manto <\/strong>(Mat 9:20<\/span>, Mat 9:21<\/span>, notas): y todos los que fueron tocados fueron sanados <\/strong>(\u03b4\u03b9\u03b5\u03c3\u03ce\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd);fueron sanados<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Porque \u03b4\u03b9\u03ac aqu\u00ed probablemente no sea intensivo, sino que da la idea de salir a salvo del peligro. En la LXX<\/strong>. \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>es una traducci\u00f3n com\u00fan de \u05d8\u05dc\u05de\u05df , \u00ab\u00bbescape\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte de Juan el Bautista.<\/p>\n

Yo. HERODES<\/strong> EL<\/strong> TETRARCA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Oy\u00f3 hablar de la fama de Jes\u00fas. <\/em>Herodes Antipas fue un tirano d\u00e9bil, cruel y voluptuoso; se parec\u00eda a su padre en sus vicios, no en su capacidad y energ\u00eda de car\u00e1cter. Oy\u00f3 hablar de los milagros de Cristo; parece extra\u00f1o si, como parecen implicar las palabras, ahora oy\u00f3 hablar de Cristo por primera vez. Porque Cristo hab\u00eda estado predicando mucho tiempo en Galilea; alrededor de un a\u00f1o, tal vez m\u00e1s. Grandes multitudes se hab\u00edan congregado para escucharlo; sus obras poderosas hab\u00edan despertado un inter\u00e9s y un asombro muy extendidos. Herodes pudo haber estado ausente de Galilea durante gran parte del tiempo, posiblemente en la lejana fortaleza de Machaerus, donde estaba encarcelado Juan el Bautista. Pero su vida transcurri\u00f3 en ostentaci\u00f3n y excesos sensuales. No se interesar\u00eda por un movimiento religioso a menos que sus temores fueran despertados por la excitaci\u00f3n popular que causaba. Sus cortesanos no quer\u00edan escuchar la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas; o si alguno lo hiciera, como el noble cuyo hijo fue sanado por el Se\u00f1or en Capernaum, o Chuza, el mayordomo de Herodes (posiblemente id\u00e9ntico a ese noble), cuya esposa Juana ministr\u00f3 a nuestro Se\u00f1or, no se relacionar\u00edan con la ense\u00f1anza del tirano ego\u00edsta y de coraz\u00f3n duro. tan desagradable para su car\u00e1cter. Los milagros, es cierto, despertar\u00edan m\u00e1s inter\u00e9s; despertar\u00edan su curiosidad. Al fin le lleg\u00f3 alg\u00fan relato de ellos. As\u00ed, el gobernante de Galilea fue quiz\u00e1s uno de los \u00faltimos hombres de la provincia en o\u00edr hablar del Salvador. Los grandes de este mundo no siempre son grandes en el reino de los cielos. El tumulto de las preocupaciones pol\u00edticas y el brillo de la pompa terrenal a menudo les impiden escuchar la fama de Jes\u00fas. Su obra bendita contin\u00faa entre los humildes. Las almas son sanadas, los ojos de los ciegos son abiertos. Las buenas nuevas no llegan a los que habitan en las casas de los reyes. Gracias a Dios, no siempre es as\u00ed; hay hombres de alto rango que tambi\u00e9n est\u00e1n viviendo cerca de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus miedos supersticiosos. <\/em>Se cree que Herodes fue un saduceo. Probablemente no ten\u00eda verdaderas convicciones religiosas. Pero las inconsistencias son comunes en la naturaleza humana; los incr\u00e9dulos son frecuentemente supersticiosos. Herodes fue perseguido por una conciencia culpable. Los espectros de aquellos a quienes hab\u00eda asesinado indecentemente perturbaron sus sue\u00f1os. Las obras poderosas de Cristo despertaron su atenci\u00f3n. Sab\u00eda que ning\u00fan hombre com\u00fan pod\u00eda hacer tales cosas. Debe ser alguien m\u00e1s que mortal; alguien en quien los poderes del mundo invisible estaban activos y <\/strong>energ\u00e9ticos. Y la conciencia susurr\u00f3, y un terrible estremecimiento recorri\u00f3 el alma del d\u00e9spota: \u00abEs Juan, Juan, a quien yo decapit\u00e9\u00bb. > <\/strong>mundo llamado feliz, aterrorizado en su palacio dorado.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l deseaba ver a Cristo. <\/em>El Se\u00f1or no quiso venir; se fue a un lugar desierto. \u00abIr\u00e9 y lo curar\u00e9\u00bb, dijo, cuando el centuri\u00f3n mand\u00f3 llamarlo. \u00c9l no ir\u00eda a Herodes. \u00bfCu\u00e1les fueron los motivos de Herodes? En parte mera curiosidad; en parte ese terrible poder de la conciencia que a veces parece atraer al criminal a la escena de su crimen o al cuerpo asesinado de su v\u00edctima; en parte, quiz\u00e1s, malicia y miedo; habr\u00eda matado al Se\u00f1or como hab\u00eda matado al profeta. El Se\u00f1or Cristo no se manifiesta a quienes lo buscan por motivos como estos. Herodes lo vio por fin. La vista no le sirvi\u00f3 de nada; aument\u00f3 su condenaci\u00f3n. Menospreci\u00f3 a Cristo, y comparti\u00f3 con Pilato la culpa de su muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENPRESTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado de Herodes. <\/em>Se hab\u00eda casado con Herod\u00edas. Esa mujer malvada lo hab\u00eda entrampado con su belleza enga\u00f1osa. No estaba contenta con la vida tranquila de su esposo Felipe; buscaba rango, riqueza, magnificencia. Antipas era el pr\u00edncipe m\u00e1s grande de la familia. Ella lo atrajo a su ruina. Ella no escuch\u00f3 el pecado, la verg\u00fcenza y el esc\u00e1ndalo, para poder realizar su malvado prop\u00f3sito. Ahora era la reina del tetrarca, pero su alma estaba manchada con la doble culpa del incesto y el adulterio. \u00bfQu\u00e9 es la belleza de la persona cuando esconde un alma negra y repugnante? Herodes era d\u00e9bil y autocomplaciente. Cay\u00f3 en las trampas de Herod\u00edas. \u00c9l la tom\u00f3 de su marido. La voluntad m\u00e1s fuerte de aquella malvada mujer lo llev\u00f3 de pecado en pecado; se convirti\u00f3 en una segunda Jezabel para un segundo Acab.<\/p>\n

2<\/strong>. La reprensi\u00f3n de Juan. <\/em>Juan hab\u00eda tenido una influencia considerable con Herodes. \u00abHerodes tem\u00eda a Juan\u00bb, nos dice San Marcos, \u00absabiendo que era un hombre justo y santo, y lo observaba [o m\u00e1s bien, ‘lo proteg\u00eda’]; y oy\u00e9ndole, hizo muchas cosas [o m\u00e1s bien, ‘estaba muy perplejo’], y le escuchaba con alegr\u00eda.\u201d Herodes hab\u00eda prestado cierta atenci\u00f3n a Juan; en parte, quiz\u00e1s, por razones pol\u00edticas, porque Juan hab\u00eda sido durante alg\u00fan tiempo un gran poder en la tierra; en parte por curiosidad y alg\u00fan tipo de inter\u00e9s l\u00e1nguido en la misi\u00f3n y el car\u00e1cter de John. Tambi\u00e9n qued\u00f3 impresionado por la intensa seriedad de su predicaci\u00f3n; sinti\u00f3 el poder de su personalidad autoritaria. Los hombres mundanos a veces se interesan por los asuntos religiosos. Los estadistas se ven obligados a hacerlo por la influencia generalizada de motivos religiosos. Los hombres se sienten atra\u00eddos por un car\u00e1cter fuerte o una gran elocuencia espiritual. Pero este inter\u00e9s externo en la religi\u00f3n puede coexistir con h\u00e1bitos irreligiosos y un odio a las restricciones religiosas. Juan el Bautista sab\u00eda esto. No le importaba retener el favor de Herodes a costa de perdonar su pecado. Quer\u00eda el alma de Herodes; su bien espiritual, no su patrocinio. As\u00ed que le reprendi\u00f3 audazmente por su pecado: \u00abNo te es l\u00edcito tenerla\u00bb. Juan pose\u00eda en alto grado ese santo valor que tan a menudo es necesario en el trato con las almas. Es f\u00e1cil hablar a los humildes ya los t\u00edmidos de sus faltas; pero cuando el pecador es grande y poderoso, severo, tal vez, y autoritario, entonces se necesita un hombre valiente que le presente su pecado y lo inste al arrepentimiento. Juan lo hizo claramente. La pareja culpable debe ser separada. Nada m\u00e1s pod\u00eda servir a Herodes; sin afectaci\u00f3n de religi\u00f3n, sin regalos costosos, sin patrocinio de la causa de John. \u00c9l no pod\u00eda ser salvo en su pecado\u2014eso era imposible; debe a toda costa arrancarse de \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta de Herodes<\/em>. <\/em>Ech\u00f3 a Juan en prisi\u00f3n. Los malvados har\u00e1n lo mismo ahora en la medida en que est\u00e9 en su poder; har\u00e1n todo lo posible para da\u00f1ar al cristiano fiel que los reprende por el bien de sus almas. As\u00ed fue con Herodes. Juan podr\u00eda reprender a los fariseos ya los saduceos, a los publicanos ya los soldados; pero cuando vino a reprender al mismo Herodes, entonces encerr\u00f3 a Juan en la c\u00e1rcel. Era dif\u00edcil para alguien como John, acostumbrado a la vida libre y abierta del desierto, estar encerrado en un calabozo miserable. Herodes lo hubiera matado de inmediato; su propia ira lo incit\u00f3, Herod\u00edas lo inst\u00f3 en su malicia poco femenina. Pero tem\u00eda al pueblo; y, como nos dice San Marcos, tem\u00eda y respetaba al mismo Juan. Herodes tem\u00eda a Juan, tem\u00eda al pueblo; no tem\u00eda a Dios. Juan tem\u00eda a Dios, y ese santo temor lo elevaba por encima de todos los dem\u00e1s temores; no tem\u00eda a nada m\u00e1s, sino s\u00f3lo a Dios. \u00a1Oh, por esa fe valiente y santa de guardar el temor de Dios en nuestros corazones, y en ese temor obedecerle siempre! Los hombres mundanos est\u00e1n refrenados del crimen por alg\u00fan motivo inferior; fue el miedo ego\u00edsta lo que mantuvo a Herodes por un tiempo alejado de la terrible culpa del asesinato.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLEA\u00d1OS<\/strong> FIESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La danza de Salom\u00e9. <\/em>Hab\u00eda grandes festividades en Machaerus para celebrar el cumplea\u00f1os de Herodes o quiz\u00e1s su ascensi\u00f3n a la corona. Hab\u00eda reunido una gran compa\u00f1\u00eda a su alrededor: sus se\u00f1ores, grandes capitanes y principales estados de Galilea. Podemos estar seguros de que sus invitados fueron agasajados con todo el costoso lujo de la \u00e9poca. Incluso el romano Persio hab\u00eda o\u00eddo hablar de la suntuosidad de estos banquetes herodianos (5:180). Pero hubo un espect\u00e1culo que no pod\u00eda haberse esperado. Salom\u00e9, sobrina del propio Herodes, bisnieta de Mariamne, descendiente de la larga l\u00ednea de pr\u00edncipes asmoneos, olvid\u00f3 por completo la delicadeza de una doncella hebrea y el decoro de una princesa como para bailar sola en medio de los nobles de Herodes cuando estaba excitada. con banquete y calentado con vino. Vashti, la reina persa, hab\u00eda renunciado a la corona antes de aparecer en tal banquete. Salom\u00e9, al parecer, lleg\u00f3 espont\u00e1neamente, y con toda la brillante belleza de su temprana juventud bail\u00f3 ante los invitados reunidos. Era impropio, indecente. Pero los invitados estaban encantados; y, por extra\u00f1o que parezca, Herodes tambi\u00e9n estaba complacido, aunque era su propia sobrina, y ahora su hijastra, quien estaba transgrediendo as\u00ed las reglas aceptadas de la sociedad. Los banquetes y el vino a menudo conducen al pecado. Una vida sencilla es m\u00e1s segura para un cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. El juramento imprudente de Herodes<\/em>. <\/em>En su excitaci\u00f3n y locura, le prometi\u00f3 con juramento cualquier cosa que le pidiera. Invoc\u00f3 el santo Nombre de Dios en esta fiesta salvaje y disoluta. Jur\u00f3 lo que no sab\u00eda. El vino y el lujo ayudan al diablo en su obra de matar almas. El complot hab\u00eda sido puesto. La princesa fue instruida por su malvada madre. La malicia del infierno acechaba bajo la belleza juvenil de Salom\u00e9. Ese juramento fatal traer\u00eda la culpa m\u00e1s terrible sobre el alma de Herodes. Porque Salom\u00e9 reclam\u00f3 su promesa. \u00abQuiero que me entregues inmediatamente en un plato la cabeza de Juan el Bautista\u00bb. Ella la tendr\u00eda de inmediato. El tetrarca era d\u00e9bil y vacilante; ella lo obligar\u00eda a cumplir su malvado juramento. Lo tendr\u00eda all\u00ed mismo en un plato, en uno de los grandes platos, tal vez de plata u oro, que se hab\u00eda utilizado en ese magn\u00edfico banquete; una cosa espantosa y horrible en extremo. El rey se arrepinti\u00f3. Hab\u00eda odiado a John; una vez dese\u00f3 matarlo. Pero no ahora. Tem\u00eda a la gente; su antigua reverencia por John volvi\u00f3; \u00e9l se encogi\u00f3 ante el acto temible. Pero \u00e9l hab\u00eda jurado; todos sus cortesanos lo hab\u00edan o\u00eddo. No le hab\u00eda importado la verg\u00fcenza de su sobrina; pero pens\u00f3 que era vergonzoso que un pr\u00edncipe faltara a su palabra, fuera falso a su juramento. Pensaba mucho m\u00e1s en esos invitados medio borrachos que estaban sentados que en Dios. Porque, si hubiera pensado en el honor de Dios, su conciencia le habr\u00eda dicho que romper tal juramento era mucho menos insultante para el honor de Dios que mantenerlo. Era sumamente pecaminoso jurar como lo hab\u00eda hecho Herodes, y as\u00ed exponerse a la trampa del diablo. Pero fue m\u00e1s all\u00e1 de toda comparaci\u00f3n m\u00e1s perverso mantener ese juramento perverso que romperlo. El dolor de Herodes no lo salv\u00f3; era s\u00f3lo la pena del mundo; ni tristeza seg\u00fan Dios, ni arrepentimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. El martirio. <\/em>La mala mujer no le dio tiempo para pensar; ella lo oblig\u00f3 a enviar un verdugo de inmediato. Juan fue decapitado en la prisi\u00f3n. Fue una muerte noble, la muerte de un h\u00e9roe, la muerte de un alto santo de Dios. Salom\u00e9 podr\u00eda llevar la cabeza sangrante sobre el corcel de oro, una carga extra\u00f1a para una princesa joven y hermosa; Herod\u00edas podr\u00eda regocijarse por ello en su malicia satisfecha. El alma del santo m\u00e1rtir estaba a salvo en el Para\u00edso de Dios. Herodes podr\u00eda usar su diadema manchada de sangre; Juan hab\u00eda recibido la corona de gloria inmarcesible. Ha dejado tras de s\u00ed un ejemplo glorioso. Pid\u00e1mosle a Dios que nos d\u00e9 su gracia para que nos arrepintamos verdaderamente seg\u00fan la ense\u00f1anza del Bautista; y siguiendo su ejemplo habla siempre la verdad, reprende con denuedo el vicio, y sufre pacientemente por causa de la verdad.<\/p>\n

4<\/strong>. La sepultura. <\/em>Los disc\u00edpulos de Juan cuidaron de su sepultura digna. Herodes, remordimiento de conciencia, tal vez ya, no se lo impidi\u00f3. Pusieron su cuerpo en la tumba, y luego fueron y se lo dijeron a Jes\u00fas. Era como \u00e9l hubiera deseado. \u00c9l mismo mientras viv\u00eda hab\u00eda enviado a sus propios seguidores a Cristo. \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u201d les dijo; y ahora que hab\u00eda muerto, \u00bfa qui\u00e9n ir\u00edan sus disc\u00edpulos sino al Se\u00f1or a quien hab\u00eda honrado, ante cuya faz hab\u00eda sido enviado? Debemos ir a Cristo en todos nuestros problemas; deber\u00edamos decirle. \u00c9l escuchar\u00e1; nos dar\u00e1 su amorosa simpat\u00eda. Ser\u00e1 Padre del hu\u00e9rfano, y Esposo de la viuda. En nuestros grandes y peque\u00f1os problemas, en el amargo dolor del duelo, en las peque\u00f1as aflicciones de la vida diaria, dig\u00e1mosle a Jes\u00fas. Si venimos a \u00e9l con fe y amor, nunca vendremos en vano.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cristianos a veces son llamados a reprender el vicio; que lo hagan sin miedo cuando sea su deber.<\/p>\n

2<\/strong>. Muchas fiestas a menudo conducen al pecado; el cristiano debe ser sobrio en todo.<\/p>\n

3<\/strong>. Los juramentos precipitados est\u00e1n llenos de culpa; no tom\u00e9is en vano el santo Nombre de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Un pecado lleva a otro; odiar los comienzos del pecado.<\/p>\n

5<\/strong>. Lleva todos tus problemas a Cristo; \u00e9l te ayudar\u00e1 a sobrellevarlas.<\/p>\n

Mat 14:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La alimentaci\u00f3n eficaz mil.<\/p>\n

I. EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> SALI\u00d3<\/strong> DE<\/strong> GALILEA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue en barco a un lugar desierto. <\/em>Sus ap\u00f3stoles hab\u00edan regresado de su misi\u00f3n (Lc 9,10<\/span>); necesitaban descansar, \u00abporque eran muchos los que iban y ven\u00edan, y no ten\u00edan tiempo ni aun para comer\u00bb. Tambi\u00e9n hab\u00eda o\u00eddo hablar de los temores supersticiosos de Herodes, y que estaba deseoso de verlo. El Se\u00f1or no se encontrar\u00eda con el tirano; parti\u00f3 de su tetrarqu\u00eda. Cruz\u00f3 el lago hasta un lugar cerca de Betsaida Julio, en los dominios de Herodes Felipe. A\u00fan no hab\u00eda llegado su hora; no se expondr\u00eda a la crueldad de Antipas, ni satisfar\u00eda su curiosidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La gente lo sigui\u00f3. <\/em>Parece que pas\u00f3 mucho tiempo antes de que Herodes se enterara de la fama de Jes\u00fas. Los humildes habitantes de Galilea se enteraron de todos sus movimientos; lo siguieron a pie fuera de las ciudades. Los pobres galileos estaban mejor instruidos que el rico y malvado pr\u00edncipe. Siguieron a Cristo dondequiera que fuera; nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos. Fueron con \u00e9l al desierto, confiando en \u00e9l; as\u00ed que siempre debemos confiar. Mientras \u00e9l est\u00e9 con nosotros, estamos a salvo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su compasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sali\u00f3, quiz\u00e1s del barco. Encontr\u00f3, no la tranquilidad que tanto necesitaban los ap\u00f3stoles, sino una gran multitud. Hab\u00edan buscado el retiro, y encontraron aglomeraciones de gente; hab\u00edan buscado descanso, y encontraron m\u00e1s trabajo esper\u00e1ndolos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su olvido de s\u00ed mismo. Tuvo compasi\u00f3n de la multitud. Cansado como estaba, san\u00f3 a sus enfermos. El Se\u00f1or es un ejemplo para nosotros aqu\u00ed como siempre. Tendemos a quejarnos si se nos impone trabajo cuando necesitamos descansar. Debemos aprender de Cristo; debemos imitar su compasi\u00f3n por los necesitados y los que sufren, y aprovechar, como \u00e9l, todas las oportunidades para hacer el bien a las almas o cuerpos de nuestros pr\u00f3jimos. Comenz\u00f3 a ense\u00f1arles muchas cosas, nos cuentan los otros evangelistas; les habl\u00f3 del reino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1. La conversaci\u00f3n con los ap\u00f3stoles. <\/em>La multitud era grande; el lugar estaba desierto; la hora era tarde; no hab\u00eda medios ordinarios de satisfacer sus necesidades. Los disc\u00edpulos estaban cargados con un profundo sentido de responsabilidad. El Se\u00f1or mismo, m\u00e1s temprano en la tarde, hizo la pregunta a Felipe: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde compraremos pan para que coman \u00e9stos?\u00bb (Juan 6 :5<\/span>). Entonces la dificultad s\u00f3lo fue sugerida; no fue removido; se hizo m\u00e1s apremiante a medida que avanzaba el d\u00eda. M\u00e1s tarde en la noche los disc\u00edpulos vinieron a Cristo, no para pedir consejo, sino para darlo; era tarde, dec\u00edan, demasiado tarde ya. \u00abDespedid a la multitud, para que vayan a las aldeas y se compren v\u00edveres\u00bb. Quiz\u00e1 hab\u00eda algo de presunci\u00f3n en este consejo; ciertamente hubo una falta de fe. No entendieron la majestad del Se\u00f1or, su poder, su amor. Con demasiada frecuencia deseamos dictar a Dios Todopoderoso lo que creemos que debe hacer por nosotros. Lo mejor es confiarnos absolutamente a su providencia, \u00e9l hace todas las cosas bien. \u00c9l mismo sabe lo que har\u00e1. \u00abNo es necesario que se vayan\u00bb, respondi\u00f3 el Se\u00f1or. Nunca puede ser necesario que ninguna de nuestras necesidades se aparte de Cristo. En el mayor tumulto de negocios, en la mayor pobreza, en el peligro m\u00e1s inminente, las almas fieles no partir\u00e1n; se acercar\u00e1n m\u00e1s al Se\u00f1or, a medida que las tentaciones se espesen a su alrededor. El que ha aprendido a conocer y amar al Se\u00f1or Jes\u00fas se aferrar\u00e1 m\u00e1s a \u00e9l en la necesidad, en el peligro, en la angustia. \u201cDenles de comer\u201d, agreg\u00f3. Hay un \u00e9nfasis en el pronombre. Era bueno que sintieran su impotencia. No ten\u00edan m\u00e1s que cinco panes y dos pececillos. No fue nada para esa gran multitud. \u00a1Cu\u00e1n a menudo sentimos que nuestra habilidad, nuestra fuerza, nuestros medios, son totalmente inadecuados para cumplir con la obra que el Se\u00f1or nos ha dado para hacer! Si se los ofrecemos con simple confianza, los multiplicar\u00e1. \u00abTr\u00e1iganmelos aqu\u00ed\u00bb, dijo. Nos pide lo que podemos darle, lo que est\u00e1 en nuestro poder. Traigamos nuestras ofrendas con fe, \u00e9l las aceptar\u00e1, si solo traemos la ofrenda que m\u00e1s desea: nuestro coraz\u00f3n, nosotros mismos, si le damos eso, entonces esas peque\u00f1as ofrendas que consideramos indignas de su aceptaci\u00f3n ser\u00e1n honradas, y puede ser que por su gracia se convierta en el medio para producir grandes resultados.<\/p>\n

2<\/strong>. La fiesta en el desierto. <\/em>\u00c9l les pidi\u00f3 que se sentaran en compa\u00f1\u00edas. Tendr\u00eda orden, no confusi\u00f3n. Deben sentarse en sus filas; no deben presionar groseramente a su alrededor; no deben tratar de anticiparse unos a otros; deben sentarse de tal manera que los ap\u00f3stoles puedan moverse libremente entre ellos; cada uno debe esperar hasta que llegue su turno. F\u00edjate c\u00f3mo, incluso en estos peque\u00f1os asuntos de cortes\u00eda y orden, el Se\u00f1or nos da un ejemplo para la regulaci\u00f3n de nuestra vida diaria. Mir\u00f3 al cielo, ense\u00f1\u00e1ndonos a reconocer la gran verdad de que es nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos quien nos da d\u00eda a d\u00eda nuestro pan de cada d\u00eda, y que siempre debemos mirar a \u00e9l en todo momento de necesidad. Entonces bendijo; bendijo a Dios, el Dador de todo; bendijo la comida. As\u00ed como Dios bendijo en el principio a sus criaturas, diciendo: \u00abSed fecundos y multiplicaos\u00bb, as\u00ed ahora Dios el Hijo, por quien todas las cosas fueron hechas, bendijo esta peque\u00f1a reserva de alimento, para que por el poder de esa bendici\u00f3n divina pudiera multiplicarse para saciar el hambre de esa gran multitud. Dio gracias, nos dice San Juan. Nuestra comida es bendecida para nuestro uso. Es santificado por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n cuando se recibe con acci\u00f3n de gracias. Aprendemos de Cristo a pedir una bendici\u00f3n sobre nuestra comida. Comer pan sin lavarse las manos, dec\u00edan los fariseos, estaba en contra de la tradici\u00f3n de los ancianos; comer sin pedir una bendici\u00f3n es contrario al ejemplo del Se\u00f1or Jesucristo. Sigamos ese ejemplo, reconociendo en cada comida la bondad de nuestro Padre celestial; miremos al cielo, como lo hizo Cristo, y hagamos de la gracia antes y despu\u00e9s de la comida un verdadero acto de adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bbYa sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, h\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios\u00bb. Entonces el Se\u00f1or parti\u00f3 el pan, como lo parti\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s en la instituci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda; como lo parti\u00f3 el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n, cuando se dio a conocer a los dos en Ema\u00fas al partir el pan. Dio los panes a sus disc\u00edpulos, y los disc\u00edpulos a la multitud. \u00a1Y he aqu\u00ed! \u00abTodos comieron y se saciaron\u00bb. Fue un gran milagro, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, pero no es maravilla para Aquel que llena con abundancia todas las cosas vivientes. \u00abEn el mundo estaba, y el mundo por \u00e9l fue hecho\u00bb. Era de esperarse que la presencia del Hijo de Dios estuviera marcada por obras maravillosas. Su presencia en forma de hombre fue la mayor de todas las maravillas: un misterio de poder todopoderoso, un misterio de amor inefable.<\/p>\n

3<\/strong>. Las doce cestas llenas. <\/em>El Se\u00f1or hab\u00eda provisto en gran medida para sus invitados. Hab\u00eda suficiente y de sobra. Lo que qued\u00f3 por encima fue m\u00e1s que los cinco panes y los dos peces, la peque\u00f1a reserva que ten\u00edan al principio. Orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u00abRecoged los fragmentos que quedan, para que nada se pierda\u00bb. \u00c9l es un ejemplo a la vez de generosidad generosa y de cuidado. No tendr\u00eda nada desperdiciado. El cristiano debe guardarse del despilfarro, para tener que dar a los necesitados.<\/p>\n

4<\/strong>. El n\u00famero. <\/em>Eran cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los ni\u00f1os. Los hombres estaban dispuestos en compa\u00f1\u00edas de cincuenta; eran f\u00e1cilmente numerables. Las mujeres y los ni\u00f1os parecen haberse sentado separados. Probablemente no eran muchos. La multitud parece haber sido reunida para la Pascua (Juan 6:4<\/span>), a la que solo se les orden\u00f3 asistir a los hombres; aunque las religiosas, como la virgen Mar\u00eda, iban a veces con sus maridos. El Se\u00f1or cuid\u00f3 de todos por igual: hombres, mujeres y ni\u00f1os. As\u00ed deben hacer sus siervos.<\/p>\n

5<\/strong>. Lecciones del milagro. <\/em>Herodes festejaba en su palacio con sus nobles, Cristo en el desierto con sus disc\u00edpulos; La fiesta de Herodes fue costosa y lujosa, la de Cristo muy simple. El suntuoso banquete de Herodes termin\u00f3 en culpa y asesinato. Era una fiesta imp\u00eda, profanada por juramentos perversos. El cristiano nunca debe estar presente en ninguna fiesta, en ninguna diversi\u00f3n, sobre la cual no pueda pedir la bendici\u00f3n de Dios. El alimento m\u00e1s sencillo, cuando Cristo est\u00e1 presente, cuando sentimos que es \u00e9l quien da y quien bendice, satisface las necesidades del cristiano. La presencia de Cristo da paz y bienaventuranza en el desierto. Sin Cristo, el hermoso palacio es un desierto. Cristo puede preparar una mesa en el desierto; \u00e9l puede proveer para su pueblo dondequiera que est\u00e9. La multitud lo hab\u00eda seguido a este lugar desierto. \u00c9l tuvo compasi\u00f3n de ellos; no los despedir\u00eda en ayunas. As\u00ed que ahora tiene compasi\u00f3n de todos los que buscan primero el reino de Dios; \u00e9l sabe que tenemos necesidad de comida y vestido; \u00e9l les dar\u00e1. Confiemos en \u00e9l. pero oremos con el m\u00e1s profundo fervor, no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna. El que aquel d\u00eda aliment\u00f3 a los cinco mil con alimento terrenal, alimenta ahora a los diez mil veces diez mil de sus santos con el pan bajado del cielo. \u00c9l mismo es el Alimento espiritual de los creyentes. \u00ab\u00bbEl que a m\u00ed viene, nunca tendr\u00e1 hambre; y el que en m\u00ed cree, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s\u201d. Nada m\u00e1s necesitan los que \u00e9l alimenta con ese manjar celestial. Todos los anhelos de sus almas se calman; todos los anhelos de sus corazones son satisfechos con su graciosa presencia que es el Pan de vida. Apacent\u00e9monos de \u00e9l en la vida cotidiana de la fe; pid\u00e1mosle que nos alimente con el alimento espiritual de su precios\u00edsimo cuerpo y sangre en el sant\u00edsimo sacramento que \u00e9l mismo orden\u00f3.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Intenta, como Cristo, olvidarte de ti mismo y preocuparte por los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Conf\u00eda en \u00e9l siempre; multiplicar\u00e1 los cinco panes si le seguimos.<\/p>\n

3<\/strong>. Fiesta con Cristo, no con Herodes; con los cristianos en un hogar cristiano, no con los imp\u00edos en fiestas imp\u00edas.<\/p>\n

Mateo 14:22- 36<\/span><\/strong><\/p>\n

El caminar sobre el mar.<\/p>\n

I. JES\u00daS<\/strong> QUEDO<\/strong> SOLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Env\u00eda a los disc\u00edpulos al otro lado del lago. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bboblig\u00f3 a sus disc\u00edpulos a subir a un barco\u00bb.\u00bb Es una palabra fuerte. Los oblig\u00f3, los oblig\u00f3; evidentemente no estaban dispuestos a dejarlo. La narraci\u00f3n de San Juan arroja luz sobre esto. El milagro hab\u00eda producido una gran impresi\u00f3n; estaba de acuerdo con las esperanzas de los jud\u00edos; era lo que buscaban en el Mes\u00edas esperado. Debe ser \u00e9l, pens\u00f3 la multitud; \u00e9l ha venido de hecho. Este gran hacedor de maravillas es seguramente el Cristo de Dios. Ten\u00edan raz\u00f3n; pero su concepto de la obra de Cristo no era el verdadero. Iba a reinar en Jerusal\u00e9n, pensaban; para librarlos de la tiran\u00eda de Herodes, del odiado yugo romano. Quer\u00edan \u00ab\u00bbtomarlo por la fuerza, para hacerlo rey\u00bb\u00bb (Juan 6:15<\/span>). El Se\u00f1or no fue cegado por el entusiasmo popular. Era un Rey en verdad, pero su reino no era de este mundo. Su reino estaba por venir, pero en la forma se\u00f1alada por Dios; y ese fue el camino de la cruz. \u00c9l no intentar\u00eda apoderarse de \u00e9l prematuramente, ya sea a instancias del maligno (Mat 4:8<\/span>, Mat 4:9<\/span>) o al clamor de la multitud. Los ap\u00f3stoles compartieron el entusiasmo de la multitud. Hab\u00edan sido prominentes en la distribuci\u00f3n de la comida milagrosa; sin duda el pueblo los magnific\u00f3. Ahora eran grandes hombres; esperaban sentarse cerca del Se\u00f1or, a su derecha ya su izquierda, en su reino. Ellos ten\u00edan un derecho sobre todos los dem\u00e1s hombres, bien podr\u00edan haber pensado, de estar con su Maestro en este d\u00eda de triunfo, ya que le hab\u00edan sido fieles en sus tribulaciones. Estaban muy poco dispuestos a dejarlo. Pero los oblig\u00f3 a irse. Este alboroto no fue bueno ni para la multitud ni para los disc\u00edpulos. La ambici\u00f3n es una cosa mala, especialmente la ambici\u00f3n de alcanzar los lugares altos de la Iglesia. Los mejores de los hombres tienen sus defectos; los ap\u00f3stoles ten\u00edan la suya. Cristo los oblig\u00f3 a dejarlo por un tiempo cuando sus corazones estaban puestos en los triunfos terrenales. La religi\u00f3n pierde toda su belleza cuando los hombres intentan convertirla en un medio para la exaltaci\u00f3n propia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l despide a la multitud. <\/em>Pod\u00eda hacerlo m\u00e1s f\u00e1cil y tranquilamente ahora que los ap\u00f3stoles se hab\u00edan ido. Probablemente fueron los m\u00e1s entusiastas. Tuvieron que ser forzados; los dem\u00e1s fueron despedidos. Sin duda ese entusiasmo era principalmente un celo honesto por la gloria de su Maestro; aunque motivos ego\u00edstas, como los que acabamos de mencionar, quiz\u00e1s se mezclaron inconscientemente con \u00e9l. Pero incluso ese honesto entusiasmo estaba equivocado. S\u00f3lo pod\u00eda hacer da\u00f1o; excitar\u00eda las sospechas de Herodes (\u00ab\u00bbaquel zorro\u00bb,\u00bb Luk 13:32<\/span>), y la hostilidad del gobernador romano. A\u00fan no hab\u00eda llegado la hora de Cristo. No anticipar\u00eda el tiempo se\u00f1alado en los consejos de Dios. Despidi\u00f3 a la multitud. Su decepci\u00f3n, podemos estar seguros, fue grande. Los ap\u00f3stoles, tal vez, estaban m\u00e1s que desilusionados; tal vez estaban molestos y hasta enojados; tuvo que obligarlos a dejarlo. \u00a1Cu\u00e1n a menudo es as\u00ed ahora! El \u00e9xito, la popularidad, nos emociona. Esperamos grandes cosas; tal vez nuestras esperanzas de victorias espirituales incluyan (aunque apenas lo sepamos) esperanzas de nuestro propio avance. Entonces estamos decepcionados. \u00c9l nos ense\u00f1a la santa lecci\u00f3n de la paciencia. Debemos esperar por \u00e9l, por su tiempo. El Se\u00f1or reina; pero no siempre le agrada manifestar su poder cuando lo esperamos y deseamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Se retira a una monta\u00f1a para orar. <\/em>Se hab\u00eda retirado a una monta\u00f1a; hab\u00eda orado all\u00ed toda la noche, antes de llamar a sus ap\u00f3stoles. Ahora hace lo mismo. Esta gran popularidad no lo deslumbr\u00f3. Sab\u00eda que esa multitud excitada no entend\u00eda su misi\u00f3n ni su prop\u00f3sito. \u00c9l mismo convertir\u00eda al d\u00eda siguiente esa popularidad en sospecha o incluso en oposici\u00f3n activa. \u00c9l les ofrecer\u00eda el pan de vida, y ellos no lo recibir\u00edan; muchos de sus disc\u00edpulos regresar\u00edan y no caminar\u00edan m\u00e1s con \u00e9l. Fue una crisis en su vida terrenal. Se retir\u00f3 a ordenar sus pensamientos, a comulgar en soledad con su Padre celestial. Es lo que debemos hacer en momentos de emoci\u00f3n y dificultad. Las horas dedicadas a la oraci\u00f3n ferviente son las horas mejor empleadas de nuestra vida; dan fuerza, calma, perseverancia. El Se\u00f1or or\u00f3 largamente. Cuando lleg\u00f3 la noche, \u00e9l estaba all\u00ed solo; or\u00f3 hasta altas horas de la noche. Pocas horas antes ten\u00eda a su alrededor m\u00e1s de cinco mil seguidores celosos. Ahora lo hab\u00edan dejado; \u00e9l mismo los hab\u00eda despedido. Estaba solo, s\u00f3lo con Dios. Se estaba preparando, podemos creer con reverencia, para la lucha que le esperaba: las controversias, las deserciones, la amarga oposici\u00f3n. Estaba en comuni\u00f3n con el Padre. Nunca busc\u00f3 el consejo de los hombres; porque en cierto sentido siempre estaba solo. Su naturaleza divina lo aisl\u00f3, no de la simpat\u00eda y el amor humanos, que eran preciosos incluso para \u00e9l (Mat 26:40<\/span>), sino del consejo humano , ayuda humana. Solo pod\u00eda recibir fuerza del cielo (Lc 22:43<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los disc\u00edpulos. <\/em>Ahora estaban en peligro, y el Se\u00f1or no estaba con ellos en el barco, como lo hab\u00eda estado una vez antes. Hab\u00eda un gran viento; el barco fue sacudido por las olas; estaban en apuros, trabajando duro en el remo. Pero el Se\u00f1or los vio en su peligro; los vio desde la monta\u00f1a solitaria donde estaba arrodillado en oraci\u00f3n; vio y vino. As\u00ed nos ve ahora desde el cielo, donde siempre vive para interceder por nosotros. \u00c9l ve todas nuestras pruebas; y viene, como entonces vino, para ayudar y salvar. \u00c9l los envi\u00f3 de \u00e9l cuando lo habr\u00edan hecho rey; acude a ellos ahora que necesitan su ayuda.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo ven venir. <\/em>Estaba oscuro, las tres o las cuatro de la ma\u00f1ana; todav\u00eda luchaban contra el viento y las olas. Ven de repente una Forma augusta que se mueve sobre la superficie del agua, viniendo hacia ellos, como si fuera a pasar. Era un espect\u00e1culo extra\u00f1o en la oscuridad de esa noche tempestuosa. Aument\u00f3 su terror. Debe ser una aparici\u00f3n, pensaron. No presagiaba nada bueno. El peligro, la muerte, estaba al alcance de la mano. Gritaron de miedo. Entonces, en ese momento de agon\u00eda, se oy\u00f3 una voz bien conocida, dulce y clara, en medio del estruendo de la tormenta: \u201cTened buen \u00e1nimo; esto soy yo; no teng\u00e1is miedo.\u00bb As\u00ed el buen Dios alegra a su pueblo ahora, en la enfermedad, en el dolor, en la hora de la muerte. \u00abSoy yo\u00bb, dice. \u00c9l viene a su pueblo en la hora de necesidad. Los ve en su angustia desde lejos, desde el cielo donde intercede por ellos. \u00c9l viene, manifest\u00e1ndose en todo su amor y misericordia a aquellos que claman a \u00e9l en el miedo y el peligro. \u00c9l viene; a veces parece como si pasara de largo y nos dejara en nuestra angustia. Pero es s\u00f3lo una prueba de nuestra fe, para hacernos sentir nuestra necesidad de \u00e9l, que sin \u00e9l no podemos hacer nada. La oraci\u00f3n fiel y ferviente siempre lo trae a nuestro lado. Cuando \u00e9l est\u00e1 con nosotros, no podemos temer m\u00e1s. \u00ab\u00bbEsto soy yo; no tem\u00e1is.\u00bb No teme el que tiene la bendita presencia del Salvador. El viento y las olas pueden rugir; pero cuando el Se\u00f1or se mueve sobre las olas agitadas, hay paz y esperanza para el alma temerosa y temblorosa incluso en la cercan\u00eda inmediata del rey de los terrores. \u00ab\u00bbEsto soy yo; no teng\u00e1is miedo.\u00bb\u00bb \u00a1Que podamos escuchar esa palabra llena de gracia, que rosados sintamos esa presencia llena de gracia, en la hora de nuestra muerte!<\/p>\n

3<\/strong>. Pedro. <\/em>Pedro, siempre impulsivo, siempre impetuoso, no estaba dispuesto a esperar la venida del Se\u00f1or; \u00e9l ir\u00eda a \u00e9l, y eso sobre el agua. As\u00ed, las almas ardientes piensan hacer grandes cosas y se exponen a veces a grandes peligros, sobreestimando su propia fe, subestimando el peligro, pensando quiz\u00e1s demasiado en s\u00ed mismas, demasiado poco en los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbDi me<\/em> que vaya a ti\u00bb, dijo Pedro, como si tuviera un inter\u00e9s especial en el Se\u00f1or por encima de sus hermanos ap\u00f3stoles, como si realmente lo amara m\u00e1s que a estos (Juan 21:15<\/span>). No vendr\u00eda, de hecho no se atrev\u00eda, sin el mandato del Se\u00f1or; pero pidi\u00f3 ese mandato, en lugar de esperar, como debe esperar el cristiano, para escuchar la voluntad de su Maestro. Balaam, con motivos m\u00e1s bajos, busc\u00f3 permiso para exponerse al peligro; obtuvo su pedido, y termin\u00f3 en su ruina. Pedro se salv\u00f3, pero \u00ab\u00bbapenas\u00bb\u00bb <\/em>(1Pe 4:18<\/span>; quiz\u00e1s su escape por los pelos estuvo en su pensamientos cuando escribi\u00f3 esas palabras), por interposici\u00f3n directa del Se\u00f1or. Cristo mismo, cuando fue tentado a hacer lo mismo, nos ense\u00f1\u00f3 el curso del deber. \u00abEscrito est\u00e1 tambi\u00e9n: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb. Pero el Se\u00f1or dijo: \u00abVen\u00bb. Lo dijo, podemos estar seguros, en amor, para ense\u00f1arle a Pedro su propia debilidad y el peligro. de presunci\u00f3n Pedro vino, y \u00e9l tambi\u00e9n camin\u00f3 sobre el agua. Mientras era fuerte en la fe, mirando a Jes\u00fas, sinti\u00f3 la verdad de esa bendita promesa: \u00abCuando cruces las aguas, yo estar\u00e9 contigo; y por los r\u00edos, no te anegar\u00e1n.\u201d Pero su fe fall\u00f3. Dej\u00f3 de mirar con la mirada firme de la confianza el rostro de Cristo. \u201c\u00c9l vio el viento recio.\u201d Hab\u00eda sido as\u00ed desde el principio. No lo habr\u00eda visto si sus ojos hubieran estado todav\u00eda fijos en el Salvador. Y ahora ten\u00eda miedo, \u00e9l que un momento antes hab\u00eda sido tan atrevido. Su misma habilidad para nadar (Juan 21:7<\/span>) le fall\u00f3 en su extremo. Los recursos terrenales no nos ayudar\u00e1n cuando nuestra fe ceda; y la fe ceder\u00e1 cuando los hombres miren sus problemas, no a su Se\u00f1or. Se sinti\u00f3 hundirse. Sus amigos estaban cerca, sus hermanos disc\u00edpulos; pero no pudieron ayudarlo en ese gran peligro. En profunda aflicci\u00f3n, en la hora de la angustia mortal, Uno, s\u00f3lo Uno, puede ayudar. \u00abDesde lo profundo he clamado a ti, oh Se\u00f1or. Se\u00f1or, escucha mi voz\u00bb. Pedro todav\u00eda cre\u00eda en el amor y el poder de Cristo. Su fe no ten\u00eda la fuerza serena que \u00e9l le hab\u00eda atribuido, pero era verdadera y real; era como la fe del padre pobre en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, creo; ayuda mi incredulidad.\u201d Mir\u00f3 de nuevo a Cristo; \u00ab\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame!\u00bb, exclam\u00f3. Es la oraci\u00f3n de la humildad y de la penitencia y de la servidumbre. El juicio le hab\u00eda hecho bien. El peligro le hab\u00eda mostrado su debilidad. La antigua confianza en s\u00ed mismo se hab\u00eda ido; volvi\u00f3 despu\u00e9s, y se disip\u00f3 para siempre por el profundo arrepentimiento que sigui\u00f3 a un fracaso a\u00fan m\u00e1s grave, mucho m\u00e1s humillante. Ahora sent\u00eda su debilidad. Su primera petici\u00f3n fue indecorosa, no como la que debe hacer un pecador; la segunda fue una verdadera oraci\u00f3n, una oraci\u00f3n como la que todos deber\u00edamos elevar desde lo m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n a nuestro amoroso Salvador. Tal oraci\u00f3n nunca se hace en vano. \u00ab\u00bbAl momento Jes\u00fas, extendiendo la mano, lo tom\u00f3, y le dijo: Hombre de poca fe, \u00bfpor qu\u00e9 dudaste?\u00bb El Se\u00f1or no esper\u00f3 ni un momento. El cambio necesario fue forjado; Peter sinti\u00f3 su impotencia. El Se\u00f1or extendi\u00f3 su mano. As\u00ed lo hace \u00e9l ahora. Sentimos, cuando acudimos a \u00e9l con fuerte clamor y ferviente oraci\u00f3n, esa mano llena de gracia que nos sostiene, sac\u00e1ndonos de la angustia y el terror, acerc\u00e1ndonos a \u00e9l. \u00abOh, hombre de poca fe\u00bb, dijo, en un suave y dulce reproche. La fe de Pedro nunca le fall\u00f3 por completo; pero estaba mezclado con la duda. Esa duda, esa mente dividida, dividida entre la fe y el miedo, podr\u00eda haber sido su ruina si el Se\u00f1or en su gran misericordia no lo hubiera salvado. Aprendamos a nunca dudar del amor de nuestro amado Se\u00f1or. Si \u00e9l est\u00e1 con nosotros, pensemos, no demasiado en nuestras dificultades y angustias, sino en su gracia y poder. \u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u201d, sea esa nuestra oraci\u00f3n constante.<\/p>\n

4<\/strong>. La adoraci\u00f3n de los disc\u00edpulos. <\/em>Entraron en la barca el Se\u00f1or y el ap\u00f3stol agradecido y penitente. Inmediatamente ces\u00f3 el viento. Inmediatamente, nos dice San Juan, el barco estaba en la tierra adonde iban. Entonces vinieron los que estaban en la barca y lo adoraron. No se olvidaron de ofrecer el sacrificio de alabanza y acci\u00f3n de gracias por las grandes misericordias que les hab\u00eda concedido. \u00ab\u00bbEn verdad eres el Hijo de Dios\u00bb\u00bb, dijeron. Era la primera vez, salvo los casos de Juan Bautista y Natanael (Juan 1:34<\/span> y Juan 1:49<\/span>), que los hombres hab\u00edan dado este t\u00edtulo al Se\u00f1or. Sigui\u00f3 una noche de gran terror. Nuestras pruebas son bendecidas si nos acercan a Cristo, si nos ayudan a darnos cuenta de su amor y poder, si nos hacen arrodillarnos en asombro, amor y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> GENNESARET<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los enfermos tra\u00eddos a \u00e9l. <\/em>Fue reconocido de inmediato; todos lo conoc\u00edan como el Sanador, el Hacedor de maravillas. Los hombres del lugar salieron por toda aquella tierra alrededor, y le trajeron todos los que estaban enfermos. Ese cuidado por los afligidos, ese af\u00e1n por llevarlos al Salvador, es un ejemplo para nosotros; vayamos y hagamos lo mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron sanados. <\/em>Creyeron en \u00e9l; su fe era como la de la mujer que lo sigui\u00f3 cuando iba a curar a la hija de Jairo: una fe profunda y fuerte, si no del todo la fe del cristiano instruido. Sin embargo, no vinieron detr\u00e1s de \u00e9l, como lo hizo ella; le pidieron permiso para tocar el borde de su manto, y todos los que tocaron quedaron perfectamente sanos. As\u00ed es ahora. \u00c9l limpia de toda<\/em> maldad a los que a \u00e9l se acercan toc\u00e1ndolo con el toque de la fe.<\/p>\n

LECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprendamos del Se\u00f1or a no desear el aplauso popular, a no buscar los lugares altos del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprendamos en todo momento de dificultad y ansiedad a buscar la paz y la gu\u00eda en la oraci\u00f3n ferviente y perseverante.<\/p>\n

3<\/strong>. Confiemos en \u00e9l; \u00e9l nos ayudar\u00e1 en nuestros problemas. \u00abSoy yo\u00bb, dice; \u00ab\u00bbno tengas miedo.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Evitemos la presunci\u00f3n; estamos seguros cuando desconfiamos de nosotros mismos, cuando confiamos s\u00f3lo en Cristo.<\/p>\n

5<\/strong>. Miremos siempre a Jes\u00fas; en la tentaci\u00f3n, en el dolor, en la agon\u00eda, miremos fijamente a \u00e9l. Extender\u00e1 su mano; no dejar\u00e1 que nos hundamos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La hip\u00f3tesis de Herodes.<\/p>\n

La mente de los hombres estaba muy perpleja ante la maravillosa vida del nuevo Profeta, y se empezaron a formular diversas teor\u00edas para explicarla. Aqu\u00ed tenemos la hip\u00f3tesis del rey. Esto tiene algo en com\u00fan con las otras sugerencias, y tambi\u00e9n una peculiar adecuaci\u00f3n con respecto al propio Herodes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> A<\/strong> CUENTA<\/strong> PARA<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. La misma variedad de teor\u00edas muestra que el problema no se resolvi\u00f3 de un vistazo. Era evidente para sus contempor\u00e1neos que nuestro Se\u00f1or no era un hombre ordinario. Y, sin embargo, estas personas vieron poco m\u00e1s que su vida exterior. La ense\u00f1anza de sus ap\u00f3stoles y la revelaci\u00f3n de Cristo en su Iglesia han producido maravillas mucho mayores en su naturaleza. Si lo aceptamos a \u00e9l y sus afirmaciones, su naturaleza y misi\u00f3n divinas lo explicar\u00e1n todo. Pero si lo rechazamos, todav\u00eda tenemos que dar cuenta de \u00e9l. Y justo aqu\u00ed est\u00e1 la gran dificultad para todos los incr\u00e9dulos. No es suficiente que presenten ciertas objeciones contra la posici\u00f3n cristiana. Cristo sigue siendo la maravilla de toda la historia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el carpintero de Nazaret vivir y ense\u00f1ar y trabajar y revolucionar el mundo como lo hizo Jes\u00fas si solo fuera un artesano de pueblo?<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> VINALMENTE<\/strong> INTENTA<\/strong> EXPLICAR<\/strong> EXPLICAR<\/strong> LO<\/strong> NUEVO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong>. Herodes piensa en el gran hombre que ha conocido. Otros recuerdan las figuras hist\u00f3ricas de la profec\u00eda hebrea (Mat 16:14<\/span>). En todo esto no hay idea de que Dios est\u00e9 superando la antig\u00fcedad; que est\u00e1 haciendo un nuevo comienzo con una mayor revelaci\u00f3n y gloria que cualquier cosa que se haya presenciado hasta ahora en la tierra. Era dif\u00edcil entender a Jesucristo, en parte porque no era una repetici\u00f3n de la antig\u00fcedad. Mientras no existiera la idea de una nueva <\/em>obra de Dios, el evangelio del Nuevo <\/em>Testamento no podr\u00eda ser considerado. El mismo error lo cometieron despu\u00e9s y de otra manera aquellos jud\u00edos cristianos que quer\u00edan limitar el cristianismo at\u00e1ndolo a las ordenanzas de la antigua Ley; y el viejo error es repetido hoy por aquellos que piensan que Cristo debe ser explicado por lo que sabemos del funcionamiento ordinario de la vida y el car\u00e1cter humanos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CULPABLE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> INVENTA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> TORMENTOR<\/strong> fuerte>. La hip\u00f3tesis de Herodes es la creaci\u00f3n de su conciencia. La mancha de sangre est\u00e1 en su alma y ti\u00f1e todos sus pensamientos. Es un asesino y lo persiguen las sospechas del regreso de su v\u00edctima. No puede silenciar la voz del profeta fiel. Aunque lo ha encerrado en un calabozo, aunque por instigaci\u00f3n de su malvada esposa lo haya asesinado sin ley, no puede olvidarlo, no puede eludir su voz de advertencia. No hay escapatoria de la culpa y las consecuencias del pecado, excepto por la puerta estrecha del arrepentimiento. Un rey puede ser esclavo de los terrores de su propia mala conciencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A MENUDO<\/strong> ACOMPA\u00d1ADA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA TONTA<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. Herodes no se atrevi\u00f3 a aceptar el reclamo de Cristo; sin embargo, estaba dispuesto a creer en una alternativa extraordinaria. En edades tempranas multitudes que rechazaron el evangelio cristiano cedieron al hechizo de rid\u00edculos charlatanes en la profesi\u00f3n de la magia. Hoy vemos la negaci\u00f3n del evangelio acompa\u00f1ada de una pronta creencia en lo que se llama \u00abespiritualismo\u00bb. No hay superstici\u00f3n tan abyecta como la superstici\u00f3n del escepticismo. Es el mayor error suponer que el incr\u00e9dulo anda siempre en la luz blanca de la raz\u00f3n. La fe cristiana es la verdadera v\u00eda de escape de la superstici\u00f3n no cristiana. Creer en Cristo como el Hijo de Dios que ha resucitado de entre los muertos es la mejor seguridad para la cordura intelectual en la religi\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 14:3-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El asesinato de Juan el Bautista.<\/p>\n

Esto se introduce de manera bastante incidental para dar cuenta de el terror supersticioso de Herodes; pero la historia es tan gr\u00e1fica que parece que somos llevados al medio de la escena de la disipaci\u00f3n y el crimen. Es una imagen espantosa, y sus principales lecciones son de advertencia y, sin embargo, su tristeza no deja de aliviarse, ya que el retrato del Bautista se destaca en gran contraste con su entorno vicioso.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Juan el Bautista fue un profeta del arrepentimiento. La suya fue una tarea dif\u00edcil, porque pretend\u00eda hacerla efectiva. Es f\u00e1cil denunciar el pecado en general; nadie se ver\u00e1 afectado. Es seguro acusar a los d\u00e9biles de su maldad; no pueden tomar represalias contra su censor. Por lo tanto, la tentaci\u00f3n es tomar uno u otro de estos cursos; pero el primero es in\u00fatil, y el segundo mezquino y cobarde.<\/p>\n

1<\/strong>. Juan denunci\u00f3 pecados particulares. <\/em>Lo hizo con las distintas clases que acudieron a su bautismo. El animus del odio de Herod\u00edas surge del hecho de que su flecha se clav\u00f3 en un gran y vergonzoso acto de maldad.<\/p>\n

2<\/strong>. Juan acus\u00f3 valientemente a los grandes. <\/em>No fue severo con los miserables marginados, ni manso con los pecadores en las altas esferas. Los fariseos pod\u00edan insultar al penitente que lloraba y guardar silencio sobre el pecado de la reina ramera. Juan predic\u00f3 a la corte; pero no era un predicador de la corte. El profeta fiel debe denunciar los pecados de los pr\u00edncipes tanto como los de los campesinos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> PRINCESA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. En el rubor y esplendor de su juventud, la doncella de m\u00e1s alta cuna de la tierra se agacha para realizar un baile vergonzoso bajo la mirada regodeada de una compa\u00f1\u00eda de hombres de placer medio borrachos. El pecado de la madre culpable ya est\u00e1 dando frutos amargos en la verg\u00fcenza de su hija mal educada. Estamos horrorizados por el contraste entre el car\u00e1cter elevado del fiel profeta y el estado miserable de la princesa en cuya joven alma se destruye tan temprano la flor de la inocencia. La ruina de la modestia natural prepara para un mal m\u00e1s horrible: la insensibilidad en el crimen brutal. As\u00ed, la p\u00e9rdida de la pura sencillez de la doncellez conduce al coraz\u00f3n endurecido de la crueldad no femenina. Ninguno es tan cruel como el disoluto.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE LA REINA<\/strong> . Juan denunci\u00f3 el pecado del rey, porque ese fue el primer mal; y el profeta era un hombre, y alguien que se atrevi\u00f3 a llevar un acto vil a su verdadero autor. Pero, naturalmente, la reina siente m\u00e1s profundamente el aguij\u00f3n del reproche. Luego, en lugar de admitir su justicia y humillarse, se vuelve contra el predicador como una tigresa enfurecida. Su misma ferocidad muestra que su conciencia ha sido herida. Cuando las personas no se arrepienten de la palabra de un fiel amonestador, se enfurecen contra \u00e9l como si fuera su enemigo mortal. Si vieran la verdad, lo reconocer\u00edan como su mejor amigo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> MALVADO<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. Herodes mismo ten\u00eda cierto respeto por el profeta. Incluso lo retuvo, como podr\u00eda haber retenido a un actor oa un cantante, para divertir sus horas ociosas; o tal vez se sinti\u00f3 atra\u00eddo por la seria ense\u00f1anza de Juan. Sin embargo, cedi\u00f3 d\u00e9bilmente a la demanda sanguinaria de la hija de Herod\u00edas. Le mov\u00edan dos consideraciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Su juramento. <\/em>Pero fue un craso error suponer que su juramento podr\u00eda exigir el cumplimiento de la salvaje petici\u00f3n que se le hizo en virtud de \u00e9l, porque el juramento m\u00e1s terrible no puede obligar a un hombre a hacer el mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Su miedo. <\/em>Tem\u00eda que sus invitados lo consideraran d\u00e9bil. En esto revel\u00f3 la misma debilidad que quer\u00eda evitar. No hay cobard\u00eda tan despreciable como la que hace el mal por miedo al rid\u00edculo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 14 :15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas alimentando a la multitud.<\/p>\n

A la muerte de Juan el Bautista, Jes\u00fas se retir\u00f3 al lado este del lago, oprimido con pena y anhelo de un tiempo de reclusi\u00f3n. Pero fue una de sus pruebas que se le prohibi\u00f3 el resto de la privacidad cuando m\u00e1s lo ansiaba. Las multitudes lo siguieron con tal entusiasmo que se olvidaron por completo de proveerse de los alimentos necesarios, y por lo tanto, cuando lleg\u00f3 la noche, estaban entre las monta\u00f1as solitarias, d\u00e9biles y apresurados. Jes\u00fas no hab\u00eda provocado esta situaci\u00f3n inc\u00f3moda. Pero no pod\u00eda ver la angustia sin desear eliminarla. As\u00ed hubo una ocasi\u00f3n adecuada para la maravillosa alimentaci\u00f3n de los miles.<\/p>\n

YO.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> TIENE<\/strong> COMPASI\u00d3N <\/strong> ON<\/strong> ANGUSTIA CORPORAL<\/strong>. \u00c9l hab\u00eda manifestado esta compasi\u00f3n antes sanando a los enfermos que le hab\u00edan tra\u00eddo en esta remota regi\u00f3n; y ahora la vista de la multitud cansada toc\u00f3 su coraz\u00f3n, ya que se hizo evidente para \u00e9l que las sombras de la tarde los encontrar\u00edan lejos de casa y sin los medios para proveerse de su cena<\/p>\n

1 . El motivo de Cristo fue la compasi\u00f3n. <\/em>Este fue el motivo de la obra de su vida y de su muerte expiatoria. Vino al mundo porque se compadeci\u00f3 de la miseria del mundo. El mismo motivo lo mov\u00eda en acciones particulares. Este es el gran motivo cristiano. La pasi\u00f3n de la piedad es un sentimiento peculiarmente semejante al de Cristo que parece estar surgiendo entre nosotros en la actualidad.<\/p>\n

2<\/strong>. El problema era la angustia corporal: el hambre. <\/em>Entonces es como Cristo dar de comer al hambriento. No debemos descuidar el cuerpo de los hombres en el cuidado de sus almas.<\/p>\n

II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> AYUDA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> TERRENO<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Utiliz\u00f3 las disposiciones existentes. No cre\u00f3 la comida de la nada, sino que trabaj\u00f3 con los panes y los peces que ya ten\u00eda en la mano. Eran pocos, pero \u00e9l no los despreci\u00f3, porque fueron invaluables para brindar una base para su milagro. Cristo ahora usa los instrumentos del trabajo humano. Tenemos que aportar nuestra parte, y si nos negamos ego\u00edsta o desesperadamente a hacerlo no tenemos derecho a buscar su bendici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PRODUCE<\/strong> MARAVILLOSAS<\/strong> PROVISIONES<\/strong>. No sabemos c\u00f3mo se realiz\u00f3 el milagro; ni siquiera podemos concebirlo. Pero no sabemos c\u00f3mo Dios hace crecer el ma\u00edz en los campos. La naturaleza nos parece menos maravillosa que el milagro porque estamos familiarizados con su aspecto externo y sus procesos visibles. Pero detr\u00e1s de toda naturaleza, como detr\u00e1s de todo milagro, est\u00e1 el insondable misterio de la vida y del ser que s\u00f3lo Dios comprende. Nos basta que nuestro Se\u00f1or no se frustre, que no hay nada a lo que ponga su banda en que fracase. Es poderoso y lamentable. Lamentamos la angustia que no podemos ayudar. Cuando Cristo se compadece ayuda eficazmente.<\/p>\n

IV.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SATISFACE<\/strong> EL<\/strong> HAMBRE<\/strong>. No ofreci\u00f3 un banquete principesco, sino meros panes y pescados: los panes de cebada comunes de los pobres, los peces familiares del lago. Su objeto no era mimar apetitos hastiados; eso no era necesario en el aire cortante de la monta\u00f1a; simplemente aliment\u00f3 a los hambrientos. Adem\u00e1s, dio lo que recibi\u00f3, y de la misma manera. \u00c9l bendecir\u00e1 nuestra obra seg\u00fan su car\u00e1cter y calidad. \u00c9l da el crecimiento, pero es conforme a la semilla que sembramos: \u00ab\u00bbseg\u00fan su g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n

Seguramente este milagro es m\u00e1s que un milagro; es un sacramento, un s\u00edmbolo sagrado, como muestra nuestro Se\u00f1or en el discurso que sigue en el relato de san Juan (Jn 6,1-71 <\/span>.). Cristo es el verdadero Pan de vida que alimenta a las almas hambrientas.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 14:22-33 <\/span><\/strong><\/p>\n

Caminando sobre el mar.<\/p>\n

La maravillosa alimentaci\u00f3n de los miles produjo un gran efecto, despertando el entusiasmo de la multitud, de modo que la gente realmente trat\u00f3 a tres en una insurrecci\u00f3n en apoyo de la realeza de Jes\u00fas, y de modo que tuvo que despedirlos a toda prisa, enviando a sus disc\u00edpulos al otro lado del mar, y retir\u00e1ndose a las monta\u00f1as para la oraci\u00f3n. Entonces fue cuando la repentina borrasca cay\u00f3 sobre el lago, y la necesidad de sus disc\u00edpulos lo llam\u00f3 en su ayuda.<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba mucho en oraci\u00f3n. <\/em>Sin duda obtuvo as\u00ed refrigerio espiritual despu\u00e9s de las fatigas y aflicciones del d\u00eda. Aqu\u00ed encontr\u00f3 la alegr\u00eda de la comuni\u00f3n con su Padre sin influencias que lo distraigan. Para Jes\u00fas la oraci\u00f3n era una necesidad; tambi\u00e9n fue una alegr\u00eda. No podr\u00eda haberlo tratado como un deber formal. Si Cristo no pudo vivir sin la oraci\u00f3n, \u00bfes posible que el cristiano est\u00e9 sano en el descuido de ella?<\/p>\n

2<\/strong>. Rezaba en soledad. <\/em>Odiaba las oraciones ostentosas de las personas religiosas de su \u00e9poca, ofrecidas con ostentaci\u00f3n en el mercado, pronunciadas remilgadamente en la sinagoga. Ten\u00eda hambre de estar a solas con Dios. Encontr\u00f3 a Dios entre las monta\u00f1as.<\/p>\n

3<\/strong>. Rezaba en los momentos cr\u00edticos. Por ejemplo, <\/em>en la tumba de L\u00e1zaro, en Getseman\u00ed. Ahora hab\u00eda un gran peligro de una insurrecci\u00f3n que arruinar\u00eda sus planes. Tambi\u00e9n para \u00e9l pudo haber regresado la tercera tentaci\u00f3n, y quiz\u00e1s haya buscado fuerzas para vencerla. La oraci\u00f3n es m\u00e1s valiosa en las luchas m\u00e1s duras del alma contra la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> EN<\/strong> strong> PROBLEMA<\/strong>. Lejos de su Maestro, fueron alcanzados por una tempestad. Parecer\u00eda que estaban remando hacia el norte para llevar a Jes\u00fas a bordo en un lugar m\u00e1s adelante a lo largo de la costa este. Por lo tanto, fue por \u00e9l que se enfrentaron al viento contrario, porque si se hubieran vuelto directamente a casa, habr\u00edan podido correr a favor del vendaval. Las dificultades pueden venir sobre los siervos de Cristo en sus mismos esfuerzos por mantenerse cerca de \u00e9l y servirle.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. En aquella noche salvaje y oscura, mientras el viento azotaba con furia el mar, debi\u00f3 aullar con temibles r\u00e1fagas entre las rocas del desierto donde Jes\u00fas estaba solo en su oraci\u00f3n, y entonces debi\u00f3 reconocer el peligro que esto significar\u00eda para su vida. disc\u00edpulos Nunca fue ego\u00edsta en sus devociones. Ten\u00eda la costumbre de permitir la interrupci\u00f3n de sus horas m\u00e1s sagradas de retiro por alg\u00fan grito de angustia, alguna petici\u00f3n de ayuda. As\u00ed que descendi\u00f3 a sus disc\u00edpulos en el mar. Debe haber sido un acto de fe de su parte aventurarse en las negras aguas hirvientes. Pero la fe estaba obrando a trav\u00e9s del amor. El mar debe ser arriesgado en un milagro inaudito para salvar a sus amigos en su desperdicio de aguas. No es sorprendente que los disc\u00edpulos no pudieran creer lo que ve\u00edan y confundieran a su Salvador con un espectro. A veces, sus liberaciones son igualmente inesperadas y casi demasiado buenas para creerlas. Es dif\u00edcil para nuestra fe seguir el ritmo de su gracia de largo alcance.<\/p>\n

IV.<\/strong> ST<\/strong>. LA AVENTURA<\/strong> DE PETER<\/strong>. Esta secuela singular es bastante fiel al car\u00e1cter del ap\u00f3stol. Su impetuosidad, su entusiasmo por Cristo, su incapacidad para medir su propia debilidad, todo est\u00e1 de acuerdo con lo que sabemos del \u00abpr\u00edncipe de los ap\u00f3stoles\u00bb. Pero quiz\u00e1s en el incidente podamos detectar un toque de humor. No hab\u00eda necesidad de que el ap\u00f3stol caminara sobre el agua. Sin embargo, Cristo complaci\u00f3 su capricho y permiti\u00f3 que fuera un medio de revelar la debilidad de Pedro y de introducir una fuente de fortaleza. Las aventuras tontas, innecesarias e incluso rid\u00edculas pueden convertirse en buenos fines. Aprendemos a conocer a Cristo incluso por medio de las locuras de las que nos avergonzamos de todo coraz\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:3 -5<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:6-12<\/a><\/strong> <\/strong><\/p>\n

La ruina de la temeridad imprudente.<\/p>\n

N\u00f3tese, en la introducci\u00f3n, que en un punto de vista hist\u00f3rico este tramo de versos, numerando doce en nuestro Evangelio y diecisiete en el Evangelio de San Marcos, es notable por la forma en que da la informaci\u00f3n con la que est\u00e1 cargado. El mismo camino se sigue id\u00e9nticamente en el paralelo de San Marcos; y uno no muy diferente en su caracter\u00edstica principal a la de San Lucas. En cuanto a los dos primeros, la narraci\u00f3n, partiendo del hecho de que Herodes se sobresalta ante la creciente notoriedad y reputaci\u00f3n de Jes\u00fas, contin\u00faa (hasta que, de hecho, encuentra su final) con miradas a dos pasajes retrospectivos de la historia (un mal ejemplo). historia) hecha por \u00e9l. Estos dos vislumbres retrospectivos se refieren al primer y segundo trato de Herodes con Juan el Bautista: c\u00f3mo, primero <\/em> fue tentado a ponerlo en prisi\u00f3n y cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n; y c\u00f3mo, en segundo lugar<\/em>, fue atrapado por su propio pecado, en primer, segundo y tercer grado, hasta que lo mat\u00f3 decapit\u00e1ndolo. F\u00edjate en esta carrera en sus m\u00e1s simples pasos de pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> UN MATRIMONIO<\/strong> ALIANZA<\/strong> INCESTUOSO<\/strong>, ADULTERO<\/strong>, Y<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> GASTO<\/strong> DE<\/strong> UN MEDIO<\/strong> HERMANO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong> ENCARCELADO<\/strong> POR<\/strong> SANTO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTO<\/strong> , HECHO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NO NEGADO<\/strong> DESCARGA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DEBER<\/strong> COMO<\/strong> PROFETA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong>, NO<\/strong> SOLO<\/strong> CRUELES<\/strong> PRESENTE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> HECHA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> PAVIMENTADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PERPETRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A\u00daN<\/strong> PEOR<\/strong> CRUELDAD<\/strong> Y<\/strong> INIQUIDAD <\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> DE<\/strong> LIBERTINAJE<\/strong>, UNA JANTOCR\u00cdSIMA<\/strong> Y<\/strong> CUIDADO<\/strong> PROMESA<\/strong> HECHA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> CEGUERA<\/strong> DE<\/strong> strong> LIBERTINAJE<\/strong>, TRAMPA<\/strong> TENDIDA<\/strong>, QUE<\/strong> DEMASIADO<\/strong> EFICAZMENTE<\/strong> AJUSTADO<\/strong> EN<\/strong> CON<\/strong> RIESGOS<\/strong> YA<\/strong> YO<\/strong>–PELIGROSO<\/strong> Y<\/strong> YO<\/strong>–DESAF\u00cdO<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> TRAMPA<\/strong> ENTRADA<\/strong> CON<\/strong> VINALMENTE<\/strong> O\u00cdDA<\/strong>, VANAMENTE<\/strong> EXPRESADO<\/strong> REMONSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

VII.<\/strong> EN <\/strong> QUE<\/strong> TRAMPA<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>; Y<\/strong> IRREPARABLE<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> AMBOS<\/strong> HECHO<\/strong> Y<\/strong> TOMADO<\/strong>.<\/p>\n

VIII.<\/strong> LUEGO<\/strong> ON<\/strong>, CONCIENCIA<\/strong> LLAMANDO<\/strong> A<\/strong> UN MUY<\/strong> FIEL<\/strong> ALIADO<\/strong> LLAMADO<\/strong> MEMORIA<\/strong>, SORPRENDIDA<\/strong> Y<\/strong> GALVANIZADA<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong> POR <\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> Y<\/strong> EVENTOS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> SUCESOS<\/strong> strong> ESTADO<\/strong>, Y<\/strong> INCLUSO<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> TENER<\/strong> SIDO<\/strong>, TODO<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA\u2014CREADORES<\/strong> Y<\/strong> FORTALECEDORES<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> PERTURBADORES<\/strong> Y<\/strong> DESTRUCTORES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u2014B.<\/p>\n

Mateo 14:13-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

.\u2014El milagro sacramental. <\/em>Distinga este milagro de la alimentaci\u00f3n de los cinco mil, tan glorioso en todos sus incidentes, y con su cu\u00e1druple narraci\u00f3n completa, del de la alimentaci\u00f3n de los cuatro mil, registrado por Mateo (Mat 15:32-39<\/span>) y Marcos (Mar 8:1- 9<\/span>) \u00fanicamente. Conduzca a la consideraci\u00f3n de este milagro deteni\u00e9ndose brevemente en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTE<\/strong> MILAGRO<\/strong>, Hab\u00eda un <\/em>motivo principal: una amable compasi\u00f3n humana, un recuerdo condescendiente de la necesidad f\u00edsica de la multitud de personas, y una gentil consideraci\u00f3n de la misma. Podemos imaginar que la mezcla de \u00ab\u00bbmujeres y ni\u00f1os\u00bb\u00bb entre los \u00ab\u00bbcinco mil hombres\u00bb\u00bb repetidamente mencionados habr\u00e1 aumentado el sentimiento de piedad reflexiva en Cristo. Pero adem\u00e1s de este incentivo predominante, bien podr\u00eda ser que esta ocasi\u00f3n se ofreciera, considerando ciertas caracter\u00edsticas peculiares del milagro (para las cuales v\u00e9ase el siguiente encabezado), como la ocasi\u00f3n m\u00e1s adecuada para tal milagro, que estar\u00eda adaptada para utilizarse en s\u00ed misma, en el servicio moral m\u00e1s directo, como un discurso actuado, por ejemplo. De hecho, fue un discurso ampliamente pronunciado por miles y miles, que nunca escucharon tan claramente como cuando ahora estaban alimentados<\/em>; <\/em>ni estaban abiertos a la culpa, en nada parecido a todos los casos. , por su poder ser as\u00ed dicho. Esta multitud se dispers\u00f3 nuevamente desde este lugar sagrado a sus hogares por amplias extensiones de su pa\u00eds, \u00a1qu\u00e9 sermones ellos<\/em> se llevar\u00edan con ellos, y qu\u00e9 recuerdos calentar\u00edan una y otra vez en sus corazones! Y una vez m\u00e1s, la ocasi\u00f3n fue de especial importancia para el peque\u00f1o c\u00edrculo de disc\u00edpulos. Felipe, por su parte, fue \u00abprobado\u00bb, y no debemos dudar de que todos los dem\u00e1s disc\u00edpulos fueron probados y reprobados, cuando aprendieron la verdad a la realidad misma de esa palabra, \u00abNo es necesario que se aparten; dadles de comer.\u00bb\u00bb E inmediatamente despu\u00e9s de la comisi\u00f3n, <\/em>fueron provistos de los medios para ejecutarla, y la <\/em>ejecutaron, y distribuyeron esa verdadera sombra de un sacramento, por decir lo m\u00ednimo, de los mismos dedos del Se\u00f1or de todos los sacramentos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong> strong> MISMO<\/strong>. Hay un sentido en el que cada milagro no es simplemente una maravilla de Poder, sino una inescrutable maravilla de poder. No podemos pasar del poder finito limitado, m\u00e1s all\u00e1 de la frontera a lo ilimitado, sin confesar que, aunque miremos o miremos hacia el abismo sin puente, es <\/em>un abismo, y no podemos otra cosa que s\u00f3lo <\/em>mirada! Pero el car\u00e1cter de algunos milagros se presta para ayudar a nuestra imaginaci\u00f3n, para guiar y fortalecer nuestro d\u00e9bil poder de pensamiento. Y decimos dentro de nosotros mismos que una fiebre calmada por una palabra, una par\u00e1lisis y una par\u00e1lisis curadas, un ojo ciego, un o\u00eddo sordo, una lengua muda revitalizada, y hasta el agua convertida en vino, son maravillas de poder m\u00e1s f\u00e1ciles de rastrear que esa. una hogaza de pan solitaria encuentra otra a su lado por un acto de creaci\u00f3n absolutamente fresco en un momento y por una palabra. Esto <\/em>una vez visto, la multiplicaci\u00f3n <\/em>puede parecer seguir m\u00e1s f\u00e1cilmente al nivel de algunos otros milagros. Pero esto no <\/em>debe ser \u00ab\u00bbuna vez visto a trav\u00e9s\u00bb.\u00bb N\u00f3tese, nuevamente,<\/em>de este milagro, que no fue ni uno de la absoluta necesidad del coraz\u00f3n de misericordia aliado con la mano del poder, ni uno de un car\u00e1cter tan secundario de amabilidad y bondad (se dice con toda reverencia perfecta) como cuando para los prop\u00f3sitos de un banquete de bodas el agua se convert\u00eda en vino. Cristo divina y humanamente compadeci\u00f3<\/em> el hambre desfalleciente de los hombres que se hab\u00edan demorado mucho tiempo a su alrededor, y de sus mujeres y ni\u00f1os; pero cuando convirti\u00f3 el agua en vino no podemos decir que fue una piedad similar. De nuevo, <\/em>no se nos dice en qu\u00e9 momento tuvo efecto la milagrosa multiplicaci\u00f3n del pan: bajo la \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb y al \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb los cinco panes y los dos peces en el manos de Cristo, o como repartieron los disc\u00edpulos, o como comi\u00f3 el pueblo. Aunque no se nos <\/em>diga, esta <\/em>es una de las cosas no contadas que dif\u00edcilmente encontraremos dificultad en proporcionar; y esto sin cargo, o incluso sin cargo alguno, de presunci\u00f3n. No es necesario que supongamos maravillas innecesarias, como que la peque\u00f1a reserva original y el stock de material podr\u00edan ser manejados por aquellos que distribuyeron, cuando se dividieron en varios miles de porciones diminutas. Incluso esto se\u00f1alar\u00eda que el aumento tiene lugar en la bendici\u00f3n y bajo los actos manuales de Cristo. Nuevamente, <\/em> no se nos dice de ninguna expresi\u00f3n de sorpresa o de cualquier otro tipo sobre este tema, hecha por cualquiera de la multitud ya sea en ese momento o posteriormente, o por cualquier disc\u00edpulo, como podr\u00eda darnos una sugerencia, o arrojar luz sobre ella. Nuevamente,<\/em> no se nos dice cu\u00e1nto tiempo tom\u00f3, o qu\u00e9 tipo de dificultad, si alguna, encontraron los disc\u00edpulos en su trabajo de distribuir a unas cien compa\u00f1\u00edas de los establecidos, en grupos de cincuenta cada uno. Que la gran multitud estuviera<\/em> as\u00ed dispuesta habla de dise\u00f1o por s\u00ed mismo, y podemos ver a los disc\u00edpulos abri\u00e9ndose paso con sus cestas de distribuci\u00f3n, con ayuda de los pasajes, y, por as\u00ed decirlo, los pasillos dejados. Hab\u00eda unos ochocientos para ser ministrados por cada uno de los doce disc\u00edpulos. Tampoco tenemos ninguna declaraci\u00f3n sobre c\u00f3mo y d\u00f3nde las \u00ab\u00bbmujeres y ni\u00f1os\u00bb\u00bb obtuvieron sus <\/em>raciones; la sugerencia de nuestros vers\u00edculos 19-21, sin embargo, no nos dejar\u00eda ninguna duda pr\u00e1ctica de que estaban agrupados en las compa\u00f1\u00edas de los cincuenta y los cientos. Con todas estas cosas sin contar, el milagro mismo queda confesado en su m\u00e1s simple grandeza, en su evidencia irrefutable, y por su grata satisfacci\u00f3n\u2014algunos a trav\u00e9s de \u00e9l para reconocer a \u00abese Profeta que vendr\u00eda al mundo\u00bb; otros para mostrar ma\u00f1ana que eran desagradecidos por el fest\u00edn moral, aunque hubieran participado con entusiasmo del literal; pero algunos tambi\u00e9n, no podemos dudarlo, y no sabemos cu\u00e1ntos, para recordarlo durante los d\u00edas y a\u00f1os venideros, y hablar de \u00e9l por todas partes con coraz\u00f3n y lengua agradecidos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MULTIFORME<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> INCORPORAR <\/strong> CON<\/strong> ESTE<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una par\u00e1bola de Cristo alimentando al ancho mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una par\u00e1bola de Cristo alimentando ese mundo por la instrumentalidad humana de sus siervos, sus disc\u00edpulos, sus ap\u00f3stoles, aquellos algunos llamados de la misa, y llamados por \u00e9l, y \u00ab\u00bbenviados\u00bb\u00bb por \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una par\u00e1bola del efecto que la \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb de Cristo puede tener y tendr\u00e1 sobre sus propios nombramientos, su propia provisi\u00f3n se\u00f1alada, sus propios \u00abmedios de gracia\u00bb se\u00f1alados, sus propios m\u00e9todos se\u00f1alados de distribuci\u00f3n y su propio ordenamiento. de su Iglesia y de sus ministros.<\/p>\n

4<\/strong>. Para la fe devota, reflexiva, reverente, ciertamente se constituye a s\u00ed misma, se fuerza <\/em>gratamente, en una par\u00e1bola de un sacramento: el sacramento en \u00ab\u00bbun tipo\u00bb\u00bb porque la plenitud de los tiempos a\u00fan no hab\u00eda llegado \u00a1el sacramento del alimento del cuerpo bendito del mismo Se\u00f1or! \u00bfCu\u00e1ntas veces el creyente individual, humilde y orante se ha posado en lo que deber\u00eda parecer un peque\u00f1o bocado de la verdad divina y de la Palabra divina, y mientras meditaba, c\u00f3mo se abri\u00f3, c\u00f3mo refresc\u00f3 su estado de desmayo, c\u00f3mo llen\u00f3 su ojo, y festejaba sus m\u00e1s altas facultades de sentimiento e imaginaci\u00f3n! Y cu\u00e1ntas veces los verdaderos ministros de Cristo, los obispos y pastores del reba\u00f1o de Dios, se han puesto a pensar y a hablar sobre lo que parec\u00eda una palabra, una frase, un verso, pero ha aumentado bajo la meditaci\u00f3n, bajo la oraci\u00f3n. , bajo la familiar, com\u00fan, a veces despreciada \u00abpredicaci\u00f3n\u00bb del \u00faltimo cargo y comisi\u00f3n de Cristo, y bajo la realizaci\u00f3n de la invaluable \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb de su \u00faltima promesa, mientras multitudes han escuchado, han sido alimentadas divinamente, han aprendido a amar \u00a1y adorar y vivir una nueva vida, y el alimentador humano y el alimentado todos satisfechos!\u2014B.<\/p>\n

Mateo 14:22-33<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

Una contienda de sentido y fe.<\/p>\n

El \u00faltimo milagro fue uno cuya ense\u00f1anza ciertamente era buena para todos, tanto para los disc\u00edpulos como para la multitud; y de los dos por razones obvias y naturales, quiz\u00e1s m\u00e1s para el primero que para el segundo. Pero, dejando de lado la fuerza did\u00e1ctica del mismo, ese milagro anterior tuvo por objeto pr\u00e1ctico el beneficio de los cinco mil con mujeres y ni\u00f1os, apaciguando su hambre y trayendo a casa a sus corazones \u2014cualquiera que sea el car\u00e1cter de esos corazones\u2014 alg\u00fan sentido de y alguna persuasi\u00f3n de la atenta consideraci\u00f3n del Se\u00f1or. Para el peque\u00f1o n\u00famero de los doce disc\u00edpulos nunca hubo gran dificultad\u2014probablemente nunca ninguna\u2014para suplir \u00ab\u00bbtodas sus necesidades\u00bb.\u00bb Pero el presente milagro fue uno para los disc\u00edpulos mismos. Era bueno tanto para el cuerpo como para el alma. Puede decirse, quiz\u00e1s, que ha sido de tipo superior<\/em> tambi\u00e9n, aun cuando el cuerpo y la vida son siempre m\u00e1s importantes que satisfacer el hambre, aunque esto pueda ser intenso. Aunque no estamos en absoluto obligados a encontrar aqu\u00ed la raz\u00f3n de que se sigan tan claramente en cada relato sobre el otro, sin embargo, el v\u00ednculo del pensamiento puede ser \u00fatil. Y lejos est\u00e1 de estar fuera de analog\u00eda con la verdad, que quien tanto se preocupa por los grandes reba\u00f1os dispersos, necesitados, distra\u00eddos por el miedo, o insensibles por la indiferencia, muestra no peque\u00f1a proporci\u00f3n de ese cuidado al cuidar tambi\u00e9n a los pastores y obispos. y pastores del reba\u00f1o, a quienes \u00e9l ha puesto y a los que todav\u00eda est\u00e1 poniendo sobre ellos. Ciertamente es as\u00ed en la historia ahora ante nosotros. Note aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ENVIANDO<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> A<\/strong> PROBAR<\/strong> SU<\/strong> MANERA<\/strong> ANTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> SENTIR<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CU\u00c1NTICA<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> RECURSOS<\/strong>; Y<\/strong> DE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, EN<\/strong> TAL<\/strong> CASOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>, Y<\/strong> LOS ALCANZA<\/strong> LOS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong> REAL<\/strong>. Distinguir con \u00e9nfasis tales casos de aquellos en los que el atrevimiento y la confianza en s\u00ed mismo y el celo inseguro marcan el camino. Y f\u00edjense qu\u00e9 lugar hay en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu para que se tenga plenamente en cuenta este principio. \u00a1Cu\u00e1n necesario es, cu\u00e1n deseable es, que a menudo sintamos que hay Uno que conf\u00eda en nosotros para seguir adelante por un tiempo, y aparentemente como por nosotros mismos, pero cuyos ojos y cuyo amor est\u00e1n, no obstante, siempre cerca de nosotros! Y n\u00f3tese, adem\u00e1s, que estos no son ni por un momento para ser considerados dispositivos artificiales de la vasta e infinitamente sabia Providencia supervisora, aunque para fines sabios y elevados. Hab\u00eda razones<\/em> por las que los disc\u00edpulos fueron enviados delante de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> APARENTE<\/strong> CONSPIRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ACUMULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> CON<\/strong>, POR<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> HUMANO<\/strong> Y<\/strong> TRABAJO<\/strong>; Y<\/strong> AUN<\/strong> SIN<\/strong> DISPONIBLE<\/strong>, O<\/strong> CON<\/strong> MUY<\/strong> POCO<\/strong> DISPONIBLE<\/strong>. La oscuridad, el viento y las olas tempestuosas eran todos<\/em>\u00ab\u00bbcontrarios\u00bb\u00bb a los disc\u00edpulos; pero ellos remaron <\/em>donde las velas no serv\u00edan; y se esforzaron<\/em>; <\/em>y sin embargo lleg\u00f3<\/em>la hora en que lo m\u00e1s que pod\u00edan decir de s\u00ed mismos y de su esfuerzo era que no retroced\u00edan, que simplemente podr\u00edan mantener su camino. Pero esto<\/em>era mucho para poder decir.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> APARICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> UN<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> FORMULARIO<\/strong>, O<\/strong> UN FORMULARIO<\/strong>, SI<\/strong> NO<\/strong> VAC\u00cdO <\/strong>, CARGADO<\/strong> CON<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ESPECIES<\/strong> DE<\/strong> ADICIONALES<\/strong> TEMOR<\/strong>. Obs\u00e9rvese que la versi\u00f3n \u00ab\u00bbun esp\u00edritu\u00bb\u00bb no es la m\u00e1s correcta para la palabra usada, o probablemente para la descripci\u00f3n real de la alarma excitada en las mentes de los disc\u00edpulos. Tampoco se puede aducir ninguna justificaci\u00f3n del pasaje de ninguna garant\u00eda b\u00edblica para creer en ciertas supersticiones. Puede decirse que es la Escritura, por otra parte, la que define el esp\u00edritu y determina la realidad de los esp\u00edritus, y no niega, <\/em>de hecho, que los esp\u00edritus pueden adoptar apariencias \u00ab\u00bbfantasmas\u00bb\u00bb, pero en este lugar ciertamente no lo dice. La palabra no es la misma que se usa, por ejemplo, <\/em>en Hechos 12:15<\/span>, ni apunta en el misma direcci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIN L\u00cdMITES<\/strong> MANSEDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> L\u00c1SPEDAD<\/strong>, \u00ab\u00bbCOMO<\/strong> strong> COMO<\/strong> UN PADRE<\/strong>,\u00bb\u00bb CON<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DISPONE<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>‘ EL MIEDO<\/strong>, Y<\/strong> REEMPLAZA<\/strong> LO<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> LA<\/strong> EXULTACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> UN<\/strong> INSPERADO<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONFORT<\/strong> Y<\/strong> REPUESTO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UN GLORIOSO<\/strong> EPISODIO<\/strong> DE<\/strong> strong> FE<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> QUE<\/strong> VISTAS<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SEMEJANZA<\/strong>. La fe es el padre mismo del gran pensamiento y la gran empresa para algunos; para otros es paciente aguante de las tempestades, y vencedor de los miedos, y exquisito descanso de la ansiedad. Pero en sus intentos m\u00e1s nobles, no conoce medida ni posee l\u00edmite, mientras mantiene la mirada firme en su Se\u00f1or. Participa de la omnipotencia de su objeto invisible.<\/p>\n

VI.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INCORRECTO<\/strong> LAPSO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La causa de esto est\u00e1 muy claramente marcada aqu\u00ed: el ojo se apart\u00f3 de su gran objeto y se confundi\u00f3 por las dificultades de los sentidos.<\/p>\n

VII.<\/strong> AN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA ESCRITURA<\/strong> VERDADERA<\/strong> FOTOGRAF\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TUMULT<\/strong>, LA<\/strong> TINIEBLAS<\/strong>, LA<\/strong> TORMENTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>\u2014PERO<\/strong> SEGURA <\/strong>; CRISTO<\/strong> CERCA<\/strong> EL<\/strong>, EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>, CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REFUERZO<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte de Juan.<\/p>\n

Herodes Antipas es un personaje no del todo f\u00e1cil de entender, pero posiblemente por eso m\u00e1s digno de entender. Los hombres d\u00e9biles siempre son dif\u00edciles de entender, no hay un principio que puedas calcular para guiar su conducta. Herodes no era un hombre sanguinario como su padre, pero, como Acab, su irresoluci\u00f3n fue aprovechada por la resoluci\u00f3n de su esposa. Antes de su matrimonio doblemente ileg\u00edtimo, se podr\u00eda haber abrigado mucha esperanza para \u00e9l, con hombres como los ap\u00f3stoles entre su campesinado, no sin buenas influencias en su propio palacio y familia, e incluso \u00e9l mismo mostrando inter\u00e9s en los movimientos espirituales de su tiempo. Pero esta miserable mujer arruin\u00f3 su vida. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacer para cumplir con los requisitos de John cuando entend\u00eda tan bien su temperamento feroz, sin escr\u00fapulos y vengativo como para sentirse completamente indefenso en sus manos? Lo que aprendemos de este acto de Herodes es:<\/p>\n

1<\/strong>. Que dondequiera que una persona se relaciona con alguien menos escrupuloso que \u00e9l, se pone en gran desventaja para vivir con rectitud. <\/em>Esta presi\u00f3n se vuelve extrema cuando la conexi\u00f3n es tan estrecha como la del matrimonio. Y muchos matrimonios de este tipo involucran a las partes en dificultades tan dif\u00edciles, si no tan tr\u00e1gicas, como las que ahora involucran a Herodes.<\/p>\n

2<\/strong>. Una vez m\u00e1s, vemos la tendencia del pecado a extenderse y herir a muchos. <\/em>El sensualista pone a menudo en su alma la unci\u00f3n halagadora de que, por vil que sea su pecado, por lo menos s\u00f3lo se da\u00f1a a s\u00ed mismo. Cuando Herodes dej\u00f3 a un lado su respeto por s\u00ed mismo y permiti\u00f3 que sus pasiones se inflamaran con el baile de una libertina, no estaba consciente de lastimar a nadie. Pero antes de que se pusiera el sol, su grosero libertinaje se hab\u00eda precipitado repentinamente a la vida m\u00e1s sagrada, y hab\u00eda llevado consigo la ruina. Y de mil maneras los pecados de la carne, de los que nos halagamos, no da\u00f1ar\u00e1n a nadie m\u00e1s que a nosotros mismos, nos har\u00e1n mucho m\u00e1s malvados de lo que deseamos y nos llevar\u00e1n a consecuencias desastrosas tanto para los dem\u00e1s como para nosotros mismos.<\/p>\n

3. Es en el trato de nuestro Se\u00f1or a Herodes que vemos el resultado completo de este pasaje en su historia. Cuando fue llevado ante su tribunal, no le concedi\u00f3 ni una palabra a su juez. Por su trato a Juan, Herodes hab\u00eda perdido su derecho de juzgar a nuestro Se\u00f1or. Cualquier inter\u00e9s que ahora profesaba en Jes\u00fas era falso. Jugaba al margen de las cosas m\u00e1s altas, y se jactaba de que alg\u00fan d\u00eda dar\u00eda el paso; pero esta insignificancia s\u00f3lo endureci\u00f3 su coraz\u00f3n y lo hizo incapaz de comprender la gravedad y la importancia de los asuntos que se le presentaban. Esta no es una experiencia inusual. Muchos hombres tratan tan astutamente con la conciencia, y constantemente hacen del disfrute su verdadero fin en la vida, que no les queda capacidad para el pensamiento y el sentimiento espirituales serios. Si Herodes hubiera salvado la vida de Juan y desafiado la ira de Herod\u00edas, probablemente tambi\u00e9n habr\u00eda salvado la vida de Jes\u00fas. Pero desde esa primera oportunidad de jugar al hombre, hab\u00eda ca\u00eddo constantemente, hasta que no solo sacrific\u00f3 a uno m\u00e1s grande que John, sino que fue inconsciente de la enormidad de su culpa. A tal hombre, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda tener que decirle nuestro Se\u00f1or? Aqu\u00ed podemos discernir la raz\u00f3n por la cual muchos hombres que parecen ser indagadores de la verdad quedan en tinieblas. Omiten los preliminares. <\/em>Al igual que Herodes, que no dijo nada acerca de la muerte de Juan, no cumplen con los deberes obvios que los llaman a diario. No act\u00faan sobre la luz que tienen, y por lo tanto no reciben m\u00e1s. Jugando con las convicciones anteriores y tratando de manera poco sincera con la conciencia, llegan a esa agon\u00eda espantosa de las condiciones humanas, en las que no pueden recibir ayuda ni siquiera de aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.<\/p>\n

Pasando ahora En cuanto a la figura heroica de esta tragedia, lo primero que nos sorprende es la plenitud que le da al car\u00e1cter de Juan, tanto por su reprensi\u00f3n a Herodes como por su muerte. Todos los jud\u00edos estaban m\u00e1s o menos escandalizados por la conducta del rey; pero, hasta donde nos informa la historia, ninguno fue lo suficientemente honesto o lo suficientemente audaz para decirle c\u00f3mo se relacionaba su conducta con la Ley. (Compare la conducta de los cortesanos de Enrique VIII<\/strong> cuando se les pregunt\u00f3 si su divorcio era legal.) Tal libertad del temor y el favor como la de Juan rara vez se logra, y solo la logran aquellos a quienes la verdad hace libres, por aquellos quienes est\u00e1n viviendo una vida tan verdadera que todos los intereses personales son eclipsados por el brillo constante de la verdad. Que debe brillar cualquier otra cosa que salga. Podemos tener la tentaci\u00f3n de preguntar: \u00bfQu\u00e9 bien hizo Juan con su audacia? No hizo que Herodes se arrepintiera, y solo hizo que las cosas parecieran m\u00e1s desesperadas para los justos. Y as\u00ed con nosotros mismos, el bien que intentamos no se hace, y nosotros mismos somos da\u00f1ados permanentemente. \u00bfNo ser\u00eda mejor para nosotros alejarnos para siempre de esas alturas inalcanzables que s\u00f3lo los h\u00e9roes pueden escalar? Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Juan no pudo evitar reprender a Herodes. Fue enviado para llevar a la gente al arrepentimiento. Herodes lo invit\u00f3, y \u00e9l debe hablar.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfEstamos seguros de que la conducta de Juan fue infructuosa? Es por la admiraci\u00f3n de tales actos heroicos que los hombres son llevados pr\u00e1cticamente a la vista de un mundo espiritual, en presencia del cual toda gloria y ganancia terrenal parecen pobres y empa\u00f1adas. Es a trav\u00e9s de tales actos que somos capacitados para creer en la justicia de Dios. La justicia se convierte en algo nuevo cuando asume una forma visible sobre la tierra y condena nuestra injusticia con una fuerza irresistible. Por \u00faltimo, es cierto que el \u00e9xito directo no asisti\u00f3 a los esfuerzos de John; y si hemos de actuar con rectitud y valent\u00eda, no debemos hacerlo esperando que tal conducta siempre nos traiga en esta vida comodidad exterior y seguridad personal. Pero que nadie piense en su propia vida como un lugar tan com\u00fan, tan lleno de salvaguardias y comodidades sociales, que nunca se le pueda exigir ning\u00fan acto de hero\u00edsmo. Los actos que requieren verdadero coraje moral y absoluto autosacrificio se llaman todos los d\u00edas, y tu d\u00eda y tu oportunidad sin duda tambi\u00e9n llegar\u00e1n. <\/em>Y de un material muy d\u00e9bil y com\u00fan se hacen h\u00e9roes por la cualidad fundamental de Juan, la fidelidad a Cristo. Es el conocimiento de Cristo y la simpat\u00eda por \u00e9l, la lealtad a \u00e9l y el amor genuino por \u00e9l, lo que lleva al alma hacia cosas m\u00e1s grandes de las que de otro modo podr\u00eda atreverse.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 14:22-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedro caminando sobre el mar.<\/p>\n

Este tiempo fue una crisis en la vida de nuestro Se\u00f1or. Miles de personas lo hab\u00edan seguido hasta una parte apartada del pa\u00eds e insistieron en que deber\u00eda proclamarse rey. Habr\u00eda sido una lecci\u00f3n para los l\u00edderes de los hombres haber visto c\u00f3mo indujo a la gran multitud a dispersarse silenciosamente. Pero la tensi\u00f3n era tremenda. Ten\u00eda que controlar no s\u00f3lo a los miles clamorosos y encaprichados, sino tambi\u00e9n a s\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s seductor para el esp\u00edritu humano que el ser llevado por aclamaci\u00f3n al lugar de mayor influencia, al que se le ha confiado el poder de elaborar las propias ideas de lo que es para el bienestar de los hombres? Sintiendo, por tanto, la dificultad del conflicto, se entreg\u00f3, tan pronto como obtuvo la victoria, a la oraci\u00f3n. Pas\u00f3 la noche calmando, estabilizando, fortaleciendo su esp\u00edritu por la comuni\u00f3n con el Padre. As\u00ed preparado, fue a buscar a sus disc\u00edpulos. \u00bfPor qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or adopt\u00f3 en este momento un modo de acci\u00f3n tan extremadamente inusual? Nunca hizo cosas singulares, aunque ten\u00eda poder para hacer cualquier cosa. Su poder era infinito, al igual que su sobriedad mental y autocontrol. Su motivo probablemente fue el deseo de rescatar a sus disc\u00edpulos de las dificultades en las que \u00e9l mismo los hab\u00eda metido. Pues considera su probable estado de \u00e1nimo. Primero se hab\u00edan encontrado con la profunda desilusi\u00f3n de escuchar a nuestro Se\u00f1or claramente rechazar una corona; se les hab\u00eda hecho conscientes de que, lejos de ayudar a su Maestro, a veces eran un estorbo para \u00e9l. Pero, lo peor de todo, se hab\u00edan visto obligados, en contra de su propia voluntad y juicio, a embarcarse. Parec\u00edan tener muy buenas razones para murmurar de su Maestro y, sin embargo, aqu\u00ed en su propio lago, en su propio barco, cumplen sus \u00f3rdenes. Y tuvieron su recompensa. Continuaron como les hab\u00eda dicho, y por eso fueron sorprendidos por su presencia y ayuda. Los disc\u00edpulos, entonces, no pod\u00edan dejar de estar impresionados principalmente por la atenci\u00f3n que Cristo<\/em> ten\u00eda sobre ellos. Su apariencia les mostr\u00f3 que ning\u00fan inter\u00e9s propio, por distra\u00eddo que fuera, pod\u00eda hacerlo olvidarse de ellos y de sus necesidades; les mostr\u00f3 tambi\u00e9n que nada pod\u00eda impedirle traerles la ayuda que necesitaban. \u00bfNo es probable que una gran parte de su oraci\u00f3n durante la noche estuviera ocupada con ellos y sus tentaciones individuales de negarlo e ir con la multitud? Y ser\u00eda bueno si pudi\u00e9ramos alcanzar el conocimiento que ahora adquirieron con respecto a la atenci\u00f3n plena de Cristo. A veces parecemos estar tan completamente entregados a agentes e influencias antip\u00e1ticos y casi ignorantes, que parece imposible que la ayuda de alguien tan espiritual pueda penetrar en nosotros o servirnos de algo; pero puede hacerse entender por las fuerzas m\u00e1s torpes de la naturaleza, y puede encontrar su camino hacia nosotros a trav\u00e9s de la agitaci\u00f3n m\u00e1s salvaje. Los hombres que hab\u00edan tomado la furia salvaje del viento y el mar como parte del trabajo del d\u00eda, y hab\u00edan enfrentado sin acelerar el pulso los peligros con los que estaban familiarizados profesionalmente, se horrorizan de inmediato y juntos por la \u00fanica Figura que se les acerca sin amenaza o ruido. Vieron en \u00e9l todo un mundo de posibilidades no concebidas, y llegando en ese momento cuando ya estaban en apuros, concluyeron que ven\u00eda como el heraldo de la fatalidad. La forma en que Dios nos ayuda es a menudo tan diferente de la que hemos planeado, que cuando llega, murmuramos en lugar de estar agradecidos. El transporte de la reacci\u00f3n encuentra expresi\u00f3n, como de costumbre, a trav\u00e9s de Peter. No necesitamos tratar de dar cuenta de la extraordinaria petici\u00f3n que ahora hizo, m\u00e1s all\u00e1 de decir que se debi\u00f3 a la repentina alegr\u00eda de encontrar al Amigo en quien estaba toda seguridad, despu\u00e9s de una noche de tanta tensi\u00f3n y trabajo y perturbaci\u00f3n del pensamiento. Y el Se\u00f1or aprob\u00f3 el impulso de Pedro, de lo contrario no le habr\u00eda pedido que viniera, y finalmente no lo reprende por intentarlo, sino por no tener \u00e9xito. Impulse tiene su lugar adecuado, solo necesita estar fuertemente respaldado. Ahora hay cosas que deben hacerse, pero que parecer\u00e1n tan imposibles como caminar sobre el mar excepto para el ojo del sentimiento c\u00e1lido. Este impulso irrazonable de Pedro tambi\u00e9n penetr\u00f3 m\u00e1s profundamente en la naturaleza del milagro de lo que penetra gran parte de nuestra sabidur\u00eda. Porque no vio ninguna raz\u00f3n por la que el milagro no pudiera evidenciarse en la persona de Pedro tanto como en la de Jes\u00fas. Y nuestro Se\u00f1or, al atribuir el fracaso de Pedro \u00fanicamente a la falta de fe, da a entender que cualquiera que tuviera suficiente fe podr\u00eda caminar sobre el mar tal como \u00e9l mismo lo hizo, \u00c9l mismo lo hizo por fe. Pero, \u00bfnuestro Se\u00f1or quiso decir que si un hombre creyera que pod\u00eda caminar sobre el agua, esto le dar\u00eda poder para hacerlo? Ciertamente no. Se necesita fe, pero tambi\u00e9n se necesita una ocasi\u00f3n leg\u00edtima. Es la armon\u00eda, la identificaci\u00f3n con Dios y su voluntad, lo que da poder para obrar el milagro. Los milagros de nuestro Se\u00f1or son, por tanto, una gran promesa para la naturaleza humana; en la Persona de Jes\u00fas se mostr\u00f3 de lo que es capaz esa naturaleza cuando est\u00e1 en su justa y normal relaci\u00f3n con Dios. Pero los resultados de la fe no duraron ni un momento m\u00e1s all\u00e1 de la fe misma. El temor de Pedro por un momento excluy\u00f3 la fe; las olas lo apartaron de Dios, y de inmediato se hundi\u00f3. No por creer una vez recibimos el Esp\u00edritu en retenci\u00f3n<\/em> como propio; el Esp\u00edritu procede del Padre y del Hijo, y s\u00f3lo mientras est\u00e1 conectado con el Hijo, el Esp\u00edritu fluye de \u00e9l hacia nosotros. Fallamos y nos hundimos en cuanto nos separamos y comenzamos a vivir por nosotros mismos y para nosotros mismos. Somos fuertes con una fuerza muy superior a la nuestra cuando vivimos en Dios, con su voluntad en el coraz\u00f3n y con la intenci\u00f3n de obrar como su mano en el mundo. Pero esa es la perfecta condici\u00f3n humana, habitualmente realizada s\u00f3lo por nuestro Se\u00f1or. Hay una condici\u00f3n inferior compatible con la salvaci\u00f3n: la condici\u00f3n en la que Pedro, consciente de su debilidad y viendo su peligro, clama: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame!\u00bb. \u00bfHay alguna parte de tu vida, alg\u00fan asunto de pensamiento o conducta en \u00bfCon respecto a la cual sientes que te est\u00e1s hundiendo y que dentro de poco debes ser abrumado por completo? luego considere la ayuda pronta, dispuesta y eficiente que responde al clamor. El resultado duradero de este incidente en los disc\u00edpulos fue su convicci\u00f3n m\u00e1s profunda de la divinidad de nuestro Se\u00f1or. \u00bfC\u00f3mo vamos a llegar a esa convicci\u00f3n; sentir que nuestra actitud apropiada es la de adoraci\u00f3n, y que en su presencia estamos seguros contra toda calamidad; que para el descanso de la mente y el esp\u00edritu, para la educaci\u00f3n de la conciencia, para la plenitud de la ayuda en todo lo que somos insuficientes, no necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? No creo que este \u00fanico milagro hubiera convencido a la tripulaci\u00f3n de ese barco; pero sus mentes hab\u00edan ido acumulando gradualmente material para comprenderlo, y este incidente no era m\u00e1s que una luz m\u00e1s brillante colocada frente a ese material, y que daba la lectura correcta. El mismo material, o casi el mismo, est\u00e1 disponible para nosotros. Seamos pacientes, sinceros y esperanzados. Estos hombres que estaban con \u00e9l d\u00eda a d\u00eda no alcanzaron de golpe la alegr\u00eda de reconocer en el Amigo que hab\u00edan aprendido a amar a su Dios y Salvador; pero su experiencia de su amor, su verdad, su sabidur\u00eda, su poder, lo separaron gradualmente en sus pensamientos de todos los dem\u00e1s y le dieron el lugar m\u00e1s alto.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:1-12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La moraleja de una tragedia.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una tragedia en la que los actores principales son, por un lado, Jes\u00fas y Juan Bautista, y por el otro, Herodes, Herod\u00edas y Salom\u00e9. Proponemos sacar algunas de sus lecciones. Aprende, entonces\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> D\u00c9SPOTA<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> MISMO<\/strong> GOBERNADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S MAL<\/strong> COSAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s malo que la pasi\u00f3n vil?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La lujuria caprichosa gobern\u00f3 los destinos de Herodes. El rey es gobernado por la bestia. La bestia excita al asesino. El hombre est\u00e1 acosado.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que gobierna su coraz\u00f3n es mayor que el que toma una ciudad\u00bb.\u00bb La fuerza bruta puede tomar la ciudad. La fuerza bruta puede encarcelar al santo. La fuerza moral gobierna el coraz\u00f3n. Vence el pecado. Vence a Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s malo que el alcahuete de la vil pasi\u00f3n?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta era Herod\u00edas. Una mujer despreciable, que pod\u00eda abandonar a su esposo vivo para juntarse con su hermano.<\/p>\n

(2)<\/strong> El tetrarca era la criatura de ese desdichado. \u00c9l accedi\u00f3 a su estipulaci\u00f3n de que deb\u00eda divorciarse de su leg\u00edtima esposa. Se convirti\u00f3 en un asesino para complacerla.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s bajo puede hundirse el d\u00e9spota? Que aquellos que sean honorables eviten el despotismo. Ser amonestado por el \u00ab\u00bbperro en el cargo\u00bb; por el \u00ab\u00bbmendigo a caballo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> DIVERSIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> SON<\/strong> COMUNES<\/strong> strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Festejar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto en abstracto es inocente. Hay fiestas religiosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay que evitar los excesos (ver Pro 23:31-33<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La locura del necio sale de su coraz\u00f3n alegre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed no puede haber mejor espejo, en el que discernir el rostro de nuestros corazones, que nuestros placeres; como ellos<\/em>son, as\u00ed somos nosotros\u00bb\u00bb (Bishop Hall; ver Pro 10:23<\/span>; Pro 10:23<\/span>; Os 7:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Bailando.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto puede evidenciar una emoci\u00f3n santa, como cuando David bail\u00f3 delante del arca. Su baile ser\u00eda el paso hilarante de un alma llena de santo triunfo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El baile de Salom\u00e9 era de otro tipo. El baile de sal\u00f3n es un invento pernicioso para excitar la pasi\u00f3n criminal. A menudo ha llevado al sacrificio de la castidad y al asesinato posterior para ocultar la verg\u00fcenza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las madres cristianas que env\u00edan a sus hijas a la escuela de baile deben recordar a la madre de Salom\u00e9 (cf. 2Cr 22:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Compa\u00f1\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La compa\u00f1\u00eda de los buenos es del Se\u00f1or. No obstante, fue edificante para los disc\u00edpulos de Juan porque una prisi\u00f3n era el lugar de reuni\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La compa\u00f1\u00eda de los imp\u00edos es del diablo. No obstante, es desmoralizador cuando el lugar de reuni\u00f3n es un palacio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los tiranos tendr\u00e1n aduladores para sus cortesanos. Odian a los que reprenden. Las palabras de Juan eran \u00e1speras como su vestido (ver 1Re 22:8<\/span>; Pro 9:8<\/span>; Pro 15:10-12<\/span>). El prisionero no est\u00e1 invitado a la fiesta.<\/p>\n

(4)<\/strong> A diferencia de los pr\u00edncipes de Joacim (ver Jer 36:25<\/span>), los invitados de Antipas no tuvieron el \u00e1nimo de protestar contra los juramentos o el asesinato, por lo que se convirtieron en c\u00f3mplices de ambos. A sus nociones de honor hay que sacrificar la cabeza del Bautista.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> UNA RENDICI\u00d3N<\/strong> PARCIAL<\/strong> PARCIAL<\/strong> A<\/strong> LA VERDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> CONTRA<\/strong> > CORRUPCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Herodes perdon\u00f3 durante alg\u00fan tiempo la vida de Juan.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la primera oleada de resentimiento por la reprensi\u00f3n de Juan, estaba dispuesto a dar muerte a Juan. En esto tambi\u00e9n fue alentado por Herod\u00edas. Pero fue refrenado por su temor a la multitud, \u00abporque ten\u00edan a Juan por profeta\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El temor del hombre es para el imp\u00edo mayor moderaci\u00f3n que el temor de Dios. Los hombres temen ser ahorcados por lo que temen no ser condenados (ver Ecl 7:17<\/span>). El temor del hombre restringe<\/em>; <\/em>el temor de Dios restringe.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Incluso escuch\u00f3 los sermones de John.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La consecuencia fue que ten\u00eda un nuevo motivo para salvar la vida de John. , que todav\u00eda era codiciado por Herod\u00edas. \u00c9l ahora \u00ab\u00bbtem\u00eda a Juan, sabiendo. que era un hombre justo y santo, y lo protegi\u00f3.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Escuch\u00f3 a Juan con una convicci\u00f3n que \u00able dej\u00f3 perplejo; y lo escuch\u00f3 con gusto\u201d\u201d Los hombres malvados no son insensibles a la belleza y el poder de los grandes principios. Muchos de ellos escuchan con gusto la predicaci\u00f3n fiel del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l fue m\u00e1s all\u00e1; \u00ab\u00bbhizo muchas cosas\u00bb\u00bb a instancias de Juan.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero no abandon\u00f3 todos sus pecados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Retuvo a Herod\u00edas. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas en el camino de la reforma har\u00e1n los hombres mientras se aferran al pecado que los acosa f\u00e1cilmente!<\/p>\n

(2)<\/strong> Detuvo al Bautista en prisi\u00f3n. All\u00ed estuvo dieciocho meses, t\u00e9rmino igual al de su ministerio p\u00fablico. As\u00ed fue el tirano responsable del crimen el ministerio p\u00fablico de aquel gran re. y podr\u00eda haberlo impedido.<\/p>\n

(3)<\/strong> La consecuencia fue que, aunque \u00abel rey estaba arrepentido\u00bb, asesin\u00f3 a su monitor para complacer a su amante.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> PAVOR<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong> RESURRECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El crimen distorsiona la conciencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl rey se arrepinti\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a ) <\/strong>Lo siento en su banquete. Nota: El dolor acompa\u00f1a a las alegr\u00edas de la tierra.<\/p>\n

(b) <\/strong>Lamento haber hecho su juramento a la doncella cuando vio la consecuencia.<\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00a1C\u00f3mo se contradice la pasi\u00f3n humana! Ahora la guerra se libra por una pulgada de tierra; \u00a1ahora se sacrifica medio reino a la voluntad de una joven coqueta!\u00bb\u00bb (Quesnel).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero su honor estaba en juego. \u00abHerodes ten\u00eda tanta religi\u00f3n como para tener escr\u00fapulos en un juramento, no tanto como para tener escr\u00fapulos en un asesinato\u00bb (Bishop Hall). \u00bfPuede un mal juramento justificar una mala acci\u00f3n?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPor causa de los que se sentaron a la mesa con \u00e9l\u00bb\u00bb. La ley del honor condenar\u00eda a Herodes por cobarde si no cumpliera su juramento. Sin embargo, era tan cobarde que prefer\u00eda desafiar la ira de Dios que el desprecio de los hombres vanidosos. \u00a1As\u00ed que asesin\u00f3 a un gran profeta por pura ternura de conciencia!<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbEl rey se arrepinti\u00f3\u00bb.\u00bb Los hombres entran en una nueva etapa del crimen cuando las restricciones de el miedo cede ante la autoindulgencia. Rara vez se da un nuevo paso en el pecado sin escr\u00fapulos. Un hombre culpable es siempre miserable bajo el poder de la autoacusaci\u00f3n, el reproche y el remordimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Fantasmas surgen de la distorsi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo hab\u00eda estado predicando y obrando milagros por cerca de dos a\u00f1os, pero Herodes no hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00e9l. La fama de los buenos pasa lentamente a los grandes (cf. 1Co 1:26<\/span>; 1Co 2:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La conciencia culpable es r\u00e1pida en sus conclusiones. Herodes vio resucitar de entre los muertos al obrador de milagros Juan el Bautista, a quien hab\u00eda decapitado. Sangre llora de la conciencia del asesino. No puede librarse de ese rostro sangriento.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora el saduceo? La \u00ab\u00bblevadura de Herodes\u00bb\u00bb se entiende como la doctrina de los saduceos. Negaron la resurrecci\u00f3n (ver Hch 23:8<\/span>). Pero el saduceo se tambalea cuando la conciencia est\u00e1 despierta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las resurrecciones de la conciencia, sin embargo, son premonitorias de las del \u00faltimo d\u00eda. Juan todav\u00eda confrontar\u00e1 a Herodes ante el tribunal de Dios.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 14:13- 21<\/span><\/strong><\/p>\n

La mesa en el desierto.<\/p>\n

Jes\u00fas ten\u00eda varias razones para cruzar el lago hacia el desierto de Betsaida.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba all\u00ed fuera de la jurisdicci\u00f3n de Herodes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Antipas, instigado por Herod\u00edas, hab\u00eda decapitado recientemente al Bautista, y podr\u00eda haber sido movido a proceder contra Jes\u00fas, quien sospechaba que era su v\u00edctima resucitada de entre los muertos (ver Mat 14:1<\/span>, Mateo 14:2<\/span>). Jes\u00fas podr\u00eda haberse asegurado por el poder divino, pero, como nuestro Ejemplo, eligi\u00f3 hacerlo por la prudencia humana. Es l\u00edcito huir de la persecuci\u00f3n en tiempos de peligro cuando no tenemos un llamado especial de Dios para exponernos a ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Herodes deseaba ver a Jes\u00fas, pero fue indigno de ese honor. As\u00ed, cuando despu\u00e9s se encontraron cara a cara, \u00ab\u00bbJes\u00fas no le respondi\u00f3 nada\u00bb\u00bb (cf. Lc 9,9<\/span>; Luk 23:8<\/span>, Luk 23:9<\/span>; cf. tambi\u00e9n el caso de Sa\u00fal y Samuel, 1Sa 15:35<\/span>; 1Sa 20: 24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Evit\u00f3 la presi\u00f3n de la gente y gan\u00f3 algo de tiempo libre para conversar con sus disc\u00edpulos reci\u00e9n regresados de su progreso.<\/p>\n

3<\/strong>. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de poner delante de la multitud una mesa en el desierto. Sab\u00eda que la gente lo seguir\u00eda. Nota: Jes\u00fas a veces nos deja para que lo sigamos. \u00c9l nos atrae a soledades espirituales para mostrarnos all\u00ed las maravillas de su compasi\u00f3n y bondad. La escena est\u00e1 ante nosotros.<\/p>\n

YO.<\/strong> AH\u00cd<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> INVITADOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son muchos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Rara vez o\u00edmos hablar de un banquete servido para diez mil. Eran \u00abunos cinco mil hombres\u00bb. Eran f\u00e1cilmente contados, porque estaban alineados en compa\u00f1\u00edas de cincuenta. \u00ab\u00bbAdem\u00e1s\u00bb\u00bb estos eran las \u00ab\u00bbmujeres y ni\u00f1os\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, estos miles eran solo representativos de los miles de millones que son festejados diariamente en el generosidad de la divina providencia. Tambi\u00e9n incontables millones de organismos animados. \u00ab\u00bbAbres tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n eran representantes del ej\u00e9rcito para quien Dios ha provisto las bondades de su gracia De estos no queda excluido quien no se haya excluido a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Son fervorosos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su inter\u00e9s se excita por las \u00ab\u00bbse\u00f1ales que Jes\u00fas hizo en los que estaban enfermos\u00bb\u00bb (ver Juan 6:2<\/span>). Anduvieron alrededor del lago a pie, muchos de ellos una distancia de unas cuatro millas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tra\u00edan consigo a sus enfermos para ser sanados. Tal vez, en algunos casos, busc\u00f3 su sanidad para aquellos en sus hogares que estaban demasiado inv\u00e1lidos para ser cargados. Cierto es que Jes\u00fas requiri\u00f3 fe para sanar. Es igualmente cierto que \u00ab\u00bbtuvo compasi\u00f3n de \u00e9stos, y san\u00f3 a los enfermos de ellos\u00bb. 14:14<\/span>; Lucas 9:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Son fervientes en la atenci\u00f3n a su ense\u00f1anza. Lucas nos dice que Jes\u00fas \u00ab\u00bblos recibi\u00f3 y les habl\u00f3 del reino de Dios\u00bb\u00bb (Luk 9:11<\/span>). De los textos de su poder despleg\u00f3 su sabidur\u00eda. Tal es el efecto que apenas se abstienen de proclamarlo rey (ver Juan 9:14<\/span>, Juan 9:15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1n necesitados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este hecho se reconoce en la prudencia de los disc\u00edpulos (v. 15). Nota: Los disc\u00edpulos a menudo son m\u00e1s propensos a mostrar discreci\u00f3n que fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si necesitan el pan que perece, cu\u00e1nto m\u00e1s necesitan el que permanece para vida eterna. ! Jes\u00fas \u00ab\u00bbtuvo compasi\u00f3n de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor\u00bb\u00bb (Mar 6:34<\/span>). Los fariseos y los escribas descuidaron lamentablemente a los pobres.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbNo tienen necesidad de irse\u00bb.\u00bb En su af\u00e1n por Jes\u00fas, hab\u00edan olvidado su comida ordinaria; pero Jes\u00fas no los hab\u00eda olvidado. \u00ab\u00bbBuscad primeramente su reino y su justicia; y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> strong> TABLA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ha esparcido por el desierto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los disc\u00edpulos a\u00fan no hab\u00edan estimado adecuadamente los recursos de su Se\u00f1or. En lugar de buscar en \u00e9l la provisi\u00f3n de sus necesidades, como Israel en el desierto, estaban a favor de regresar a Egipto. \u00bfNo hay ahora disc\u00edpulos en esa prudente sucesi\u00f3n apost\u00f3lica?<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando el Se\u00f1or dijo: \u00abDadles vosotros de comer\u00bb, todav\u00eda no consideraron correctamente qui\u00e9nes eran. fue lo que les habl\u00f3. Ahora buscaron sus propios recursos y los encontraron completamente inadecuados. En este error tambi\u00e9n los disc\u00edpulos tienen muchos sucesores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pronto, sin embargo, descubrieron que el Dios de Israel estaba entre ellos. Los cinco panes y los dos peces se multiplicaron de tal manera que los miles quedaron satisfechos, y los fragmentos que quedaron excedieron en gran medida la reserva original. \u00a1Aleluya!<\/p>\n

2<\/strong>. Esto recuerda una escena anterior.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cada persona reflexiva en esa compa\u00f1\u00eda recordar\u00eda el milagro anterior cuando sus padres en el desierto fueron alimentado del cielo con man\u00e1. Incluso el desierto era sugestivo. Adem\u00e1s, \u00ab\u00bbestaba cerca la Pascua, fiesta de los jud\u00edos\u00bb\u00bb (ver Juan 6:4<\/span>), y muchos en esta compa\u00f1\u00eda iban camino a Jerusal\u00e9n para celebrar aquella fiesta, recordando tan significativamente la historia del \u00c9xodo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n, pues, sino el mismo Dios de Israel, que alimentaba los padres con ese pan celestial, \u00bfes este Jes\u00fas que ahora alimenta a sus hijos no menos milagrosamente?<\/p>\n

3<\/strong>. Esto tambi\u00e9n anticipa una escena posterior.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este pan partido era un tipo del Pan de vida, para ser partido para el alimento espiritual de los creyentes (ver Juan 6:26<\/span>, Juan 6:27<\/a>). \u00ab\u00bbPor ella\u00bb\u00bb Jes\u00fas \u00ab\u00bbse proclam\u00f3 a s\u00ed mismo el Pan del mundo, la Fuente de toda vida, de la cual habr\u00e1 suficiente y de sobra para todos para siempre\u00bb\u00bb (Trench).<\/p>\n

(2)<\/strong> El Se\u00f1or dio el pan para denotar la vida que tenemos en comuni\u00f3n con \u00e9l. La identidad de la ense\u00f1anza en el argumento de Jes\u00fas sobre este milagro (ver Juan 6:1-71<\/span>.), con la ense\u00f1anza de la Eucarist\u00eda, no puede faltar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto, por paridad de razonamientos, reviste de nuevo inter\u00e9s el correspondiente milagro de la multiplicaci\u00f3n del vino en las bodas ( ver Juan 2:1-11<\/span>). La comuni\u00f3n de Cristo es la alegr\u00eda de nuestro gozo as\u00ed como el alimento de nuestra necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Rey encabeza su mesa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo tenemos aqu\u00ed sino cinco panes y dos peces\u00bb.\u00bb Dios a menudo permite que sus siervos ser humillados para que puedan tener las oportunidades m\u00e1s frecuentes de confiar en \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbTr\u00e1elos aqu\u00ed a m\u00ed\u00bb.\u00bb Si llevamos nuestra comida frugal a Jes\u00fas por su bendici\u00f3n, lo har\u00e1 suficiente para el cuerpo y sacramento para el alma (cf. Sal 37,19<\/span>; Hag 1:9<\/span>). Se reviste de un cuerpo para animarnos a depender de \u00e9l para la provisi\u00f3n de nuestras necesidades corporales. Cuida especialmente los cuerpos de los que se dedican a su servicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbMirando al cielo, bendijo, y quebrant\u00f3\u00bb.\u00bb Las criaturas de Dios debe recibirse con acci\u00f3n de gracias (ver 1Sa 9:13<\/span>; Acto 2 :46<\/span>, Acto 2:47<\/span>; Acto 27 :35<\/span>; 1Ti 4:4<\/span>). Pero la bendici\u00f3n de Jes\u00fas fue m\u00e1s que una acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

(4)<\/strong> La presencia de Cristo puede convertir un desierto en un para\u00edso (cf. Is 41:19<\/span>, Is 41:20<\/span>; Is 51:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los disc\u00edpulos son los servidores.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n encargados de ordenar a la multitud en compa\u00f1\u00edas (ver Lucas 9:14<\/span>). Estos cincuenta son representativos de las Iglesias de la cristiandad, las cuales son presididas por los ministros de Cristo. Lo que Cristo dise\u00f1\u00f3 para sus Iglesias lo signific\u00f3 por medio de su siervo Juan (Ap 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Fueron comisionados para dar los panes a la multitud. Al recibir ellos mismos el pan de vida, son fortalecidos para ministrarlo a los dem\u00e1s. Por sus manos las multitudes lo recibir\u00e1n del Se\u00f1or (cf. cap. 24:45; 2Co 5:20<\/span>; 2Co 6:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El pan se multiplica en sus manos. Aqu\u00ed la Palabra de Dios demuestra ser el pan vivo. Entonces es como una semilla. La Palabra viva es la vida de la palabra predicada. Como la semilla se multiplica, no por atesorar, sino por sembrar, as\u00ed es la Palabra. \u00abHay quien desparrama, y sin embargo crece.\u00bb Nota: Lo que damos en caridad debe darse primero a Cristo, para que su bendici\u00f3n multiplique su beneficio. Los que tienen poco deben aliviar a otros de ese poco, para que puedan tener m\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se les instruye a \u00ab\u00bbrecoger los pedazos rotos que sobran, que nada se pierda\u00bb\u00bb (Juan 6:12<\/span>). Lo que dieron lo recibieron de vuelta m\u00faltiple. Hab\u00eda \u00abcinco panes\u00bb, uno por cada mil hombres; recogieron doce canastas de mano llenas, una para cada ap\u00f3stol. Tambi\u00e9n ten\u00edan fragmentos de los peces.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 14:22-33<\/a><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la tormenta.<\/p>\n

La maravillosa narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros sugiere muchas lecciones, entre las cuales se pueden se\u00f1alar las siguientes, a saber:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> UNA FIESTA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estos a menudo son inducidos por su propia locura.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Despu\u00e9s del milagro de los panes, las multitudes estaban ansiosas por proclamar a Jes\u00fas como su Rey nacional. . Por lo que aprendemos de Juan (Juan 6:15<\/span>), parecer\u00eda que los disc\u00edpulos estaban m\u00e1s dispuestos a secundar sus deseos que a ayudar a su Maestro en sus esfuerzos por despedir a la gente. En esto los mov\u00edan los ignorantes prejuicios de la \u00e9poca. Nota: La ignorancia de sus disc\u00edpulos siempre ha sido un problema para Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta fue la ocasi\u00f3n en que tuvieron que embarcarse y hacerse a la mar, y en consecuencia de su tener que enfrentarse a una terrible tormenta. Nota: Podemos esperar encontrar aflicciones y perplejidades cuando, por cualquier motivo, somos tan necios como para oponernos a la voluntad de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Satan\u00e1s tiene una mano maligna en ellos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los esp\u00edritus malignos est\u00e1n involucrados en el mal de las tormentas destructivas. La historia de Job muestra qu\u00e9 poder tiene Satan\u00e1s sobre los elementos cuando se le permite usarlo. Cuando nuestro Se\u00f1or, en otra tempestad, \u00abreprendi\u00f3 a los vientos y al mar\u00bb (ver Mat 8:26<\/span>), \u00bfno reconoci\u00f3 \u00bfInteligencia censurable actuando detr\u00e1s de estos elementos?<\/p>\n

(2)<\/strong> Las peticiones finales del Padrenuestro, \u00ab\u00bbY no nos metas en tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal, \u00ab\u00bb muestran que Satan\u00e1s, en algunas de sus agencias, no solo est\u00e1 involucrado en cada da\u00f1o, sino que tambi\u00e9n tiene un prop\u00f3sito maligno. Muestra, adem\u00e1s, que nuestra defensa es la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas tiene una mano ben\u00e9vola en ellos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l oblig\u00f3<\/em> a sus disc\u00edpulos a entrar en la barca y puso a mar. Esto fue para liberarse de su vergonzosa simpat\u00eda por los prejuicios de la multitud. Esto en s\u00ed mismo era una benevolencia. Los apart\u00f3 del camino para hacer m\u00e1s travesuras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sab\u00eda, cuando los oblig\u00f3 a entrar en ese bote, que tendr\u00edan que enfrentarse a la tormenta. Permiti\u00f3 que los esp\u00edritus malignos ejercieran su poder sobre los elementos o, de lo contrario, encomend\u00f3 a esos elementos a la guerra. Pero su dise\u00f1o aqu\u00ed tambi\u00e9n fue ben\u00e9volo. Ense\u00f1\u00f3 a los disc\u00edpulos:<\/p>\n

(a) <\/strong>Que aquellos que no se sometan al gobierno de la sabidur\u00eda de Cristo tendr\u00e1n que navegar sin \u00e9l en el viaje de la vida.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que al viajar sin Cristo el camino es dif\u00edcil y peligroso.<\/p>\n

(c) <\/strong>Que la pol\u00edtica de su ignorante prejuicio en hacer de Cristo un Gobernante civil, si se llevara a cabo, en lugar de traerles la tranquilidad que se imaginaban, los llevar\u00eda a un hurac\u00e1n pol\u00edtico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si, entonces, Jes\u00fas es parte de los problemas de sus disc\u00edpulos, y su mano en esos problemas es ben\u00e9vola, bendig\u00e1moslo por ellos. Seamos tambi\u00e9n r\u00e1pidos para aprender las lecciones que est\u00e1n destinadas a ense\u00f1ar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PRESENTE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> \/strong> PROBLEMAS<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l est\u00e1<\/em> presente en esp\u00edritu cuando es invisible.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando hubo dispersado a las multitudes \u00ab\u00bbsubi\u00f3 aparte a la monta\u00f1a para orar.\u201d \u201cConoc\u00eda el temperamento en el que sus disc\u00edpulos hab\u00edan navegado; previ\u00f3 la tormenta que se avecinaba; los recuerda en la oraci\u00f3n. Por esa intercesi\u00f3n se refrena la malignidad de Satan\u00e1s, y se modera tanto la furia de los vientos y de las olas que se conservan las vidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y si Jes\u00fas desde aquella altura de la monta\u00f1a pudo ver y simpatizar con sus disc\u00edpulos en esa tempestad, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l, desde lo alto del cielo, ve y se compadece de sus seguidores en todos los problemas de sus vidas.<\/p>\n

2<\/strong> . Est\u00e1 presente, adem\u00e1s, en el poder.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la crisis de extremismo se ve ese poder. Los disc\u00edpulos estaban ahora \u00aba unos veinte y cinco estadios\u00bb de la orilla, en el centro del mar interior, y la tormenta era muy angustiosa. En ese momento Jes\u00fas \u00abvino hacia ellos caminando sobre el mar\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa bendita presencia es tan poderosa como oportuna. El jerogl\u00edfico egipcio para la imposibilidad era los pies de un hombre caminando sobre el mar. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (cf. Job 9,8<\/span>). En este milagro se invierte la ley de la gravitaci\u00f3n, y las ondas l\u00edquidas se convierten en una forma adamantina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ahora entra en la barca. \u00a1He aqu\u00ed, al instante, todo est\u00e1 en calma!<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> CREDULIDAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El coraz\u00f3n es lento para discernir a Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> All\u00ed est\u00e1 \u00e9l caminando sobre el mar, pero ni siquiera sus propios disc\u00edpulos lo identifican. . \u00bfPor qu\u00e9 no lo reconocieron al instante? \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s podr\u00eda ser?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero lo consideraron demasiado maravilloso para ser Cristo. \u00a1Qu\u00e9, demasiado <\/strong>maravilloso para ese Bendito que en este mismo distrito de los lagos\u2014en Coraz\u00edn, Betasaida, Cafarna\u00fam\u2014hab\u00eda obrado tantos milagros! \u00a1Qui\u00e9n en este mismo mar hab\u00eda calmado una tempestad con una palabra! \u00a1Qui\u00e9n, apenas unas horas antes, se hab\u00eda dado un fest\u00edn con diez mil y cinco tortas de cebada! Sin embargo, tal era el hecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfSomos m\u00e1s r\u00e1pidos para discernir a Cristo en las maravillas de la providencia que los ap\u00f3stoles para reconocer su<\/strong> presencia? en las maravillas de esta historia? \u00a1Qu\u00e9 pocas veces vemos m\u00e1s profundo que las segundas causas de las cosas!<\/p>\n

2<\/strong>. Lo confunde con un fantasma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY cuando los disc\u00edpulos lo vieron caminando sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es una aparici\u00f3n; y dieron voces de miedo\u00bb\u00bb (cf. Hch 12:15<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Este \u00abmiedo\u00bb sugiere que incluso confundieron a Jes\u00fas con un demonio o un esp\u00edritu maligno. \u00a1Cu\u00e1n espantosas son las distorsiones de la <\/strong>credulidad de la incredulidad!<\/p>\n

(3)<\/strong> Los disc\u00edpulos estaban aterrorizados ante una aparici\u00f3n que estaba destinada a su salvaci\u00f3n. Cuando en su aflicci\u00f3n \u00abgritaron de miedo\u00bb, entonces<\/em> lleg\u00f3 su alivio. Por una palabra, \u00ab\u00bbSoy yo; no tem\u00e1is\u00bb,\u00bb el miedo m\u00e1s profundo se convierte en la alegr\u00eda m\u00e1s grande (cf. Sal 112,4<\/span>). La calma ahora sucede a la tormenta en el alma.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> RECURSOS<\/strong> NATURALES<\/strong> SON<\/strong> IN\u00daTILES<\/strong> EN<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La navegaci\u00f3n fracas\u00f3 en esta tormenta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Varios de los disc\u00edpulos fueron criados como pescadores y sab\u00edan c\u00f3mo manejar el remo (6 de marzo:48<\/span>). Pero aqu\u00ed estaban al final de sus juicios, tan furiosamente estaba el mar trabajando en la tormenta. Esto no fue puramente una lucha elemental; fue un conflicto espiritual, provocado por prop\u00f3sitos espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su salvaci\u00f3n era del Se\u00f1or. \u00c9l puso la tormenta. Nosotros tambi\u00e9n exclamaremos: \u00abEn verdad eres el Hijo de Dios\u00bb, cuando tranquilice la mente que el pr\u00edncipe de la potestad del aire hab\u00eda perturbado y perturbado. S\u00f3lo en la medida en que el amor de Cristo est\u00e1 en nosotros podemos adorarlo como Amor.<\/p>\n

2<\/strong>. El arte de nadar fracas\u00f3 en estas olas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La culpa de Pedro no fue su coraje cuando dijo: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, si eres t\u00fa \u00ab\u00bb\u2014ya que eres t\u00fa\u2014\u00bb\u00bbm\u00e1ndame ir a ti sobre las aguas\u00bb.\u00bb El valor es intrepidez, y la intrepidez inteligente es fe. La fe es lo opuesto a la duda y al miedo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Se\u00f1or nos permite probar nuestras fuerzas para que podamos descubrir nuestra debilidad. Pedro en el barco fue audaz; t\u00edmido en el mar embravecido. Los hombres son a menudo confiados en la especulaci\u00f3n, t\u00edmidos en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pedro fue llevado sobre el agua en proporci\u00f3n a su fe, ya que los hijos de Israel fueron victoriosos como el las manos de Mois\u00e9s estaban levantadas (Ex 17:11<\/span>). \u00ab\u00bbLa verdadera posici\u00f3n de cada disc\u00edpulo es esta: Ver el abismo que est\u00e1 debajo de \u00e9l para perder toda confianza en s\u00ed mismo, y ver al Salvador que est\u00e1 cerca de \u00e9l para perder todo el terror de las olas\u00bb\u00bb (Anon .).<\/p>\n

(4)<\/strong> Pedro era un buen nadador (ver Juan 21:7<\/a>), pero no conf\u00eda en su nataci\u00f3n en este peligro. Aquellos que conf\u00edan en la gracia pierden la confianza en la naturaleza. Cristo es la confianza suficiente de sus santos.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 14:34-36<\/a><\/strong><\/p>\n

Filantrop\u00eda.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que Jes\u00fas vino a sus angustiados disc\u00edpulos caminando sobre el mar, y les calm\u00f3 la furia de la tormenta, con su Maestro ahora en su compa\u00f1\u00eda, tuvieron un viaje placentero a la tierra de Genesaret. He aqu\u00ed ahora otra escena de maravilla. \u00abCuando los hombres de aquel lugar lo conocieron\u00bb, etc. Aqu\u00ed tenemos un buen ejemplo de filantrop\u00eda, en el que hay\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN VERDADERO <\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>. Las evidencias de ello son:<\/p>\n

1<\/strong>. Un conocimiento de lo que es. <\/em>Esto se expresa en la sola palabra \u00ab\u00bbenfermo\u00bb.\u00bb Y esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Desorganizaci\u00f3n;<\/p>\n

(a) <\/strong>f\u00edsico;<\/p>\n

(b) <\/strong>intelectual;<\/p>\n

(c)<\/strong> moral.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Discapacidad, a saber. en cada parte de nuestra naturaleza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sufrimiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> Muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Una estimaci\u00f3n de lo que deber\u00eda ser. <\/em>Esto tambi\u00e9n se puede expresar con la sola palabra \u00absaludable\u00bb. Y esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los elementos de nuestra naturaleza trabajan juntos en armon\u00eda. <\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a los \u00f3rganos del cuerpo;<\/p>\n

(b)<\/strong> en cuanto a las facultades del intelecto; <\/p>\n

(c)<\/strong> en cuanto a la voluntad y los afectos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que en consecuencia hay fuerza y competencia en todas nuestras facultades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s que existe la felicidad.<\/p>\n

(a) <\/strong>El sentido de inmunidad al dolor;<\/p>\n

(b)<\/strong> la sensaci\u00f3n de vigor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y hay vida. Esto es m\u00e1s que existencia. F\u00edsicamente, es existencia en las mejores condiciones. Entonces, moralmente, es uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> anhelo de sus regeneraciones. <\/em>Este es el punto crucial. Hay te\u00f3ricos que tienen nobles concepciones de lo que deben ser los hombres, que no se esfuerzan por ejemplificar su ideal, ni por inducir a otros a hacerlo. Tal te\u00f3rico puede ser un demonio.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ACTIVO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Esto se evidencia en:<\/p>\n

1<\/strong>. El r\u00e1pido discernimiento de la presencia del Sanador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres de Genesaret reconocieron a Jes\u00fas tan pronto como desembarc\u00f3 en su orilla. \u00c9l hab\u00eda estado entre ellos antes. Genesaret, la antigua Cineret (ver Dt 3:17<\/span>; Jos 19 :35<\/span>), el distrito de la Baja Galilea en el que estaba situada Capernaum. Probablemente se encontraban entre los que presenciaron el milagro de los panes el d\u00eda anterior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran m\u00e1s nobles que sus vecinos, los gergesenos, que \u00ab\u00bbsuplicaron Jes\u00fas que se ir\u00eda de sus territorios,\u00bb\u00bb porque le acogieron entre ellos. Nota: Si se conociera mejor a Cristo, se confiar\u00eda m\u00e1s en \u00e9l y no se le rechazar\u00eda como lo hace con demasiada frecuencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El discernimiento del d\u00eda de la oportunidad es un paso importante hacia su perfeccionamiento (cf. Lc 19,24<\/span>; Jn 1: 10<\/span>). Es mejor saber que hay <\/em>un profeta entre nosotros que que ha habido<\/em>uno (ver Ezequiel 2:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La pronta reuni\u00f3n en esa presencia de los enfermos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres de Genesaret no perdieron tiempo, sino que enviaron mensajeros instant\u00e1neos por todas partes de los alrededores para avisar a los enfermos que el Sanador hab\u00eda llegado. Nota: Los que conocen a Cristo deben predicarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si estos hombres de Genesaret hubieran gustado de los panes, y que este celo fuera un efecto del milagro en ellos , se sugiere esta lecci\u00f3n, a saber. que la recepci\u00f3n interior de la verdad crear\u00e1 un deseo de eliminar el mal exterior. Cuando la palabra entra en el coraz\u00f3n renovar\u00e1 la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> El celo de los hombres de Genesaret se transfundi\u00f3 en sus mensajeros. Mark da una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de su actividad.<\/p>\n

3<\/strong>. La s\u00faplica ferviente de la bendici\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo religioso es la filantrop\u00eda m\u00e1s verdadera.<\/p>\n

( a) <\/strong>La religi\u00f3n beneficia al cuerpo. Sus preceptos<\/em> conducen a la salud. Su violaci\u00f3n es la causa principal de la enfermedad.<\/p>\n

(b) <\/strong>La religi\u00f3n beneficia al alma. El alma es la parte m\u00e1s grande. La filantrop\u00eda que termina en el cuerpo es imperfecta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEllos\u00bb,\u00bb los hombres de Genesaret, \u00ab\u00bbrogaron a Jes\u00fas que ellos\u00bb,\u00bblos enfermos\u00bb, \u00absolo tocaran el borde de su manto\u00bb. <\/em>Nota:<\/p>\n

(a)<\/strong> La oraci\u00f3n fue importuna. \u00ab\u00bbLe rogu\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Estaba mezclado con fe. \u00ab\u00bbPara que solo pudieran tocar\u00bb.\u00bb La virtud no estaba en la ropa, sino en el toque, que, como un acto de fe, deb\u00eda ser recompensado.<\/p>\n

(c) <\/strong>Fue mezclado con gratitud. Los orientales muestran respeto a sus pr\u00edncipes bes\u00e1ndoles la manga o la falda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Evidentemente fueron influenciados por el ejemplo de su compatriota. Porque ella fue de Cafarna\u00fam quien introdujo esta idea de tocar el borde del manto (ver Mat 9:20-22<\/span>). El ung\u00fcento precioso que estaba sobre la cabeza de Jes\u00fas corri\u00f3 hasta los bordes de su manto (Sal 133:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbTodos los que fueron tocados fueron sanados\u00bb.\u00bb Si los ministros pudieran curar enfermedades corporales, tendr\u00edan muchos clientes; porque, por desgracia, los hombres suelen preocuparse m\u00e1s por el cuerpo que por el alma. La cura de la enfermedad, moralmente considerada, es la eliminaci\u00f3n de los males y errores, por lo que las facultades recuperan su verdadero tono y equilibrio, y la mente se enriquece con la verdad y el bien.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La robusta fidelidad de Juan.<\/p>\n

C\u00f3mo Juan entr\u00f3 en contacto con Herodes, o c\u00f3mo fue llamado a administrar tal reprensi\u00f3n p\u00fablica, no se nos informa. Es muy posible que, en la inspiraci\u00f3n divina, haya hecho algo como El\u00edas hab\u00eda hecho antes que \u00e9l: apareci\u00f3 de repente en la corte, una figura extra\u00f1a y extra\u00f1a ante la cual los soldados retrocedieron, march\u00f3 directamente a la presencia de Herodes, y con sin pre\u00e1mbulo ni disculpa, declar\u00f3: \u00abNo te es l\u00edcito tenerla\u00bb. ; y sin duda Herodes ten\u00eda buenas excusas y explicaciones para ofrecer. Los hombres siempre tienen cuando han resuelto satisfacer sus propias fantas\u00edas y vicios. Y en las cortes orientales siempre hay gente dispuesta a halagar a su rey y alentarlo en sus vicios. John se destaca en fuerte contraste con todos ellos.<\/p>\n

YO.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong>. A menudo nos confundimos porque, aunque sepamos lo correcto, hay circunstancias especiales en cada caso particular que perturban nuestro juicio. Podemos ver el derecho abstracto, pero es dif\u00edcil ver el derecho en solo en este caso. <\/em>No puede ser justo que un hombre tenga la esposa de su hermano. Y, sin embargo, los asesores de la corte pueden darse cuenta de que la alta pol\u00edtica lo hace necesario en este caso. Compare a Cranmer ayudando a Enrique VIII<\/strong>. para asegurar su desvergonzado divorcio. Juan el Bautista no escuch\u00f3 excusas de pol\u00edtica, que no eran m\u00e1s que excusas de pasi\u00f3n. Conoc\u00eda el derecho.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> HABL\u00d3<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong>. Muy a menudo \u00abguardamos silencio en el tiempo malo\u00bb. Pensamos que no podemos hacer ning\u00fan bien al hablar, y que solo podemos traernos problemas a nosotros mismos. Los hombres que han influido en las generaciones son los hombres de fuertes convicciones, que no pod\u00edan guardar silencio. John, en esta ocasi\u00f3n, podr\u00eda haber sido cauteloso; podr\u00eda haber hablado como un cortesano, suavizar su mensaje, hablar con cuidado y tener cuidado de no ofender. Su misi\u00f3n era a la conciencia del rey malvado. No habr\u00e1 adornos en su mensaje; golpear\u00e1 justo en casa. Es calvo, desnudo, fuerte, intransigente. \u00ab\u00bbNo te es l\u00edcito tenerla\u00bb.\u00bb La gente a veces es lo que ellos llaman \u00abfieles\u00bb, pero solo son irritantes y humillantes. La verdadera fidelidad es despertar la conciencia.<\/p>\n

III.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> SUFRI\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HABL\u00d3<\/strong>. No realmente a manos de Herodes. Realmente a manos de Herod\u00edas, la mujer sin escr\u00fapulos que fue la Jezabel para este Acab. Un hombre que teme las consecuencias personales de dar testimonio de lo correcto, o de hacer lo correcto, nunca estar\u00e1 al lado del robusto y fiel Juan en la aprobaci\u00f3n Divina.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La locura de las promesas ilimitadas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPrometi\u00f3 con juramento dar ella cualquier cosa que pida\u00bb. \u00abA veces se nos invita a prometer antes de que se nos diga lo que se debe pedir. Nunca se debe hacer. Ning\u00fan hombre puede decir si es correcto prometer hasta que sepa lo que se debe prometer. En el caso que ahora tenemos ante nosotros, encontramos a un hombre entusiasmado con el vino y la compa\u00f1\u00eda, y no realmente \u00e9l mismo. Es necesario darse cuenta de la alegre pero degradante escena, y de la pericia del perverso plan llevado a cabo por Herod\u00edas. Para nosotros el baile es una diversi\u00f3n modesta y hermosa, cualquiera que sea su relaci\u00f3n con las personas religiosas. Pero en las fiestas orientales, a menudo se presentaban muchachas de mal car\u00e1cter, que divert\u00edan a los invitados y excitaban malas pasiones con movimientos rudos y payasadas, y bailando con ropas vaporosas. \u00abHerod\u00edas conoc\u00eda el punto d\u00e9bil del tetrarca tan bien como Madame du Barry conoc\u00eda el de Luis XV<\/strong>. de Francia, y trat\u00f3 de doblegarlo a su voluntad, aunque fuera mediante el sacrificio de la modestia de su hija\u00bb.\u00bb Hizo que Salom\u00e9 actuara ante estos invitados como si fuera una bailarina de Almeh. Herodes pierde todo autocontrol y neciamente le promete cualquier cosa.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUICIO . Un hombre siempre debe considerar y decidir antes de prometer. Un hombre puede entregar su juicio a Dios. Puede emitir su juicio en discusi\u00f3n con sus semejantes, porque se puede dar un mejor juicio. Pero nunca puede renunciar a su juicio, y dejar que otro juzgue por \u00e9l. Entonces un hombre es d\u00e9bil, poco varonil. Por promesa ilimitada Herodes entreg\u00f3 su hombr\u00eda, su derecho a controlar su conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SIN ESCRUPULOSOS<\/strong>. Su problema siempre es que sus planes puedan ser considerados, pesados, juzgados. As\u00ed que su plan siempre es hacer que las cosas se lleven a cabo antes de que se pueda pensar en ellas. El \u00abma\u00f1ana\u00bb es la debilidad de los indecisos y la ruina de los inescrupulosos. Si Herodes hubiera dicho: \u00abMa\u00f1ana veremos la promesa\u00bb, Juan Bautista no habr\u00eda perdido la cabeza. Esa promesa ilimitada derrib\u00f3 las barreras; y la inescrupulosa Herod\u00edas aprovech\u00f3 su oportunidad.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA MALDICI\u00d3N<\/strong> IGUAL<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> OBTIENEN<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> QUIEN<\/strong> DAN . \u00bfPodemos estimar el efecto moral de esta abominable transacci\u00f3n sobre Herod\u00edas y Salom\u00e9? Lo peor que nos puede pasar es tener \u00e9xito<\/em> en alguna empresa desvergonzada. La vida de Salom\u00e9 fue un horror, casi peor que la de Herod\u00edas. Entonces estima la miseria de Herodes. Su conciencia que alguna vez le record\u00f3 la cabeza en el cargador. Sus terribles temores de que Juan hubiera resucitado de entre los muertos. Nunca prometas sin saber lo que prometes.\u2014RT<\/p>\n

Mat 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamentos vanos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY el rey se arrepinti\u00f3.\u00bb\u00bb Pero nada bueno sali\u00f3 de su dolor. Fue muy tarde. Hab\u00eda perdido su oportunidad. Hab\u00eda puesto el pie en un tobog\u00e1n y ten\u00eda que bajar. Plumptre dice: \u00abFue la \u00faltima lucha de conciencia. En ese momento debe haber acudido a su mente su antigua reverencia por el profeta, el gozo que durante un tiempo acompa\u00f1\u00f3 los esfuerzos por una vida mejor, posiblemente los consejos de su hermano adoptivo Manaen. Las cosas hechas de buena fe resultan muy diferentes a nuestras expectativas, y nos arrepentimos de haberlas hecho. Pero, si somos hombres fuertes, trabajamos en la correcci\u00f3n o el remedio de nuestro mal involuntario. Y el arrepentimiento a veces es un elemento importante en el arrepentimiento. El arrepentimiento se refiere al resultado<\/em> de la acci\u00f3n. El arrepentimiento se refiere a la mala <\/em>acci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> SON<\/strong> VANO <\/strong> CUANDO<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong>. Las personas indisciplinadas siempre est\u00e1n llenas de remordimientos; pero les hacen poco o ning\u00fan bien. Herodes se arrepinti\u00f3 de haber hecho esa promesa incondicional. Pero era demasiado d\u00e9bil para negarse a cometer el mal al que conduc\u00eda. El d\u00e9bil temor del hombre arranc\u00f3 la orden de la decapitaci\u00f3n; se avergonz\u00f3 ante esa asamblea de recordar su promesa demasiado apresurada. \u00ab\u00bbComo la mayor\u00eda de los hombres d\u00e9biles, Herodes tem\u00eda ser considerado d\u00e9bil. No era tanto su consideraci\u00f3n por el juramento que hab\u00eda hecho, sino su repulsi\u00f3n ante la burla, o la broma susurrada, o el gesto de desprecio de los invitados reunidos, si lo ve\u00edan retractarse de su palabra empe\u00f1ada\u00bb. car\u00e1cter es d\u00e9bil es<\/p>\n

(1)<\/strong> siempre sensible a la opini\u00f3n p\u00fablica;<\/p>\n

(2)<\/strong> siempre est\u00e1 sujeto a la influencia de personajes m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

Herodes puede estar tan arrepentido como le plazca, pero su arrepentimiento es impotente y vano. La opini\u00f3n p\u00fablica lo arrastrar\u00e1 al crimen, y tambi\u00e9n lo har\u00e1 el desvergonzado compa\u00f1ero de sus pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS ARREPENTIMIENTOS<\/strong> SON<\/strong> VANO<\/strong> CUANDO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> SON<\/strong> MAESTRAS<\/strong>. Un hombre puede arrepentirse e incluso tratar de enmendar su error, pero encontrar que todos sus esfuerzos son en vano. El hombre que juega con los destinos ser\u00e1 arrastrado a su perdici\u00f3n por ellos. Es f\u00e1cil poner en marcha una serie de circunstancias, pero incluso el hombre fuerte trata en vano de controlar su desarrollo; se vuelven maestros; y debe ver la miseria que ha hecho, y ser castigado al verla. Nuestra vida est\u00e1 tan ordenada que el bien, tarde o temprano, se desarrolla inevitablemente en el bien; y el mal, tarde o temprano, inevitablemente despliega miseria. Que un hombre haga lo prudente, lo reflexivo, lo moderado, lo bueno, y nunca conocer\u00e1 la miseria de los vanos arrepentimientos.\u2014RT<\/p>\n

Mat 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer impulso del dolor golpeado.<\/p>\n

Puede haber m\u00e1s de una raz\u00f3n para el retiro de nuestro Se\u00f1or en esta ocasi\u00f3n. Es posible que se haya propuesto asegurar un tiempo de estrecha relaci\u00f3n personal con los ap\u00f3stoles. Acababan de regresar de su misi\u00f3n de prueba; estaban en un estado de \u00e1nimo muy excitado y necesitaban urgentemente un tiempo de orientaci\u00f3n y ense\u00f1anza tranquilas. Tambi\u00e9n pudo haber sentido que la muerte violenta de Juan el Bautista, de la cual le deben haber llegado relatos muy imperfectos, puso en peligro su propia vida y le hizo aconsejable alejarse de las escenas m\u00e1s p\u00fablicas por un tiempo. Pero los relatos nos dejan la impresi\u00f3n de que nuestro Se\u00f1or qued\u00f3 especialmente afectado por la noticia de la muerte de Juan, y sinti\u00f3 el anhelo de quietud y recogimiento, que es el primer impulso del dolor afligido; en esto mostr\u00e1ndose tentado y probado tal como somos, y teniendo as\u00ed un \u00abcompa\u00f1ero sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. El punto en el que nos detenemos es que el primer deseo del afligido es mixto. \u00c9l busca tanto la quietud como la compa\u00f1\u00eda; ya menudo cambia inquietamente de uno a otro. Esta peculiaridad la encontramos en Jes\u00fas, en \u00ab\u00bbJesucristo Hombre\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSO<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> SOLEDAD<\/strong>. Esto quiz\u00e1s siempre viene primero. El dolor nos env\u00eda al retiro. El afligido cuidado de no ver a nadie. D\u00e9jalos solos en su dolor. Esto se ilustra en dos escenas de la vida de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. En el caso que nos ocupa, cuando Jes\u00fas recibe la triste noticia de la muerte violenta de un amigo y compa\u00f1ero de trabajo. Quer\u00eda estar solo. Entr\u00f3 en la quietud. Cruz\u00f3 el lago, hacia el solitario lado este, lejos de la presi\u00f3n de las multitudes. Silencio, separaci\u00f3n, son las necesidades sentidas de tal hora.<\/p>\n

2<\/strong>. En el caso de Getseman\u00ed, cuando Jes\u00fas estaba en previsi\u00f3n inmediata de la calamidad y abrumado por la angustia mental. Luego busc\u00f3 la tranquilidad del jard\u00edn, la sombra de los olivos e incluso la separaci\u00f3n de los tres de confianza. Nadie puede ver al Hombre en su sublime lucha espiritual. Debe estar solo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSOR<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> EMPRESA<\/strong>. Esto est\u00e1 bastante marcado. El hombre afligido quiere <\/em>estar solo, y sin embargo no puede soportar <\/em>estar solo, quiere sentir que los amigos est\u00e1n cerca; que pueda alcanzarlos. A veces debe hablarles del dolor, o se volver\u00eda insoportable. Esto se ilustra en las mismas dos escenas de la vida de Cristo. En la primera, nuestro Se\u00f1or debe tener con \u00e9l la compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica. \u00abVenid a un lugar desierto y descansad un poco\u00bb. En el segundo, debe sentir que los tres elegidos estaban cerca. Verdaderamente un \u00abcompa\u00f1ero de sentimientos en nuestras debilidades\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La necesidad de la restricci\u00f3n.<\/p>\n

Thomson arma la narraci\u00f3n para resaltar la raz\u00f3n por la cual Cristo constri\u00f1e a los disc\u00edpulos; o, m\u00e1s bien, una raz\u00f3n primera y externa que prepara al discernimiento de la raz\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENTE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbAl caer la tarde, Jes\u00fas mand\u00f3 a los disc\u00edpulos que regresaran a su casa en Cafarna\u00fam, mientras \u00e9l desped\u00eda a la gente. Ellos estaban renuentes a ir y dejarlo solo en ese lugar desierto; probablemente le reproch\u00f3 que no se expusiera a la tormenta que se avecinaba y al aire fr\u00edo de la noche, y le record\u00f3 que tendr\u00eda que caminar muchas millas alrededor de la cabecera del lago y que deb\u00eda cruzar el Jord\u00e1n en Betsaida antes de poder llegar a casa. Para aquietar sus mentes, es posible que les haya dicho que continuaran hacia Betsaida, mientras desped\u00eda a la multitud, prometi\u00e9ndoles unirse a ellos en la noche, lo que ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer, y de hecho lo hizo, aunque de una manera muy diferente de lo que hab\u00edan hecho. esperado. Todav\u00eda se mostraban reacios a dejarlo, y estaban mal por verse obligados<\/em> a zarpar. En este estado de ansiedad, se esforzaron por mantenerse cerca de la orilla entre esto y Betsaida, esperando, sin duda, recibir a su amado Maestro en alg\u00fan punto de la costa. Pero un fuerte viento azot\u00f3 la barca, de modo que no pudieron llegar a Betsaida, ni aun a Cafarna\u00fam, sino que fueron empujados m\u00e1s all\u00e1 de ambas; y cuando estaba cerca de la Llanura de Genesaret, en la esquina noroeste del lago, Jes\u00fas se acerc\u00f3 a ellos caminando sobre el mar.\u201d Esto ilustra bien la explicaci\u00f3n superficial de estos eventos; pero no satisface, porque no da ninguna raz\u00f3n para que nuestro Se\u00f1or despida a los disc\u00edpulos. \u00bfPor qu\u00e9 no los guard\u00f3 para ayudarlo a despedir a la multitud?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REAL<\/strong> NECESIDAD <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. Debemos mirar debajo de la superficie, y luego aparecen algunas cosas interesantes. El milagro de alimentar a los miles entusiasm\u00f3 a la gente, y los llev\u00f3 a considerar a Jes\u00fas como el Mes\u00edas libertador, y proclamarlo all\u00ed mismo como el Rey esperado. Y los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or, en lugar de reprimir esta excitaci\u00f3n, se dejaron llevar por ella y se habr\u00edan unido a esta aclamaci\u00f3n equivocada. Aqu\u00ed radica la explicaci\u00f3n de las siguientes cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Su inutilidad como ayudantes para despedir a la multitud alborotada, viendo que ellos mismos estaban alborotados.<\/p>\n

2<\/strong>. La determinaci\u00f3n de Cristo de sacarlos del camino.<\/p>\n

3<\/strong>. Su falta de voluntad para ir.<\/p>\n

4<\/strong>. El constre\u00f1imiento de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. La revelaci\u00f3n de su misterio y espiritualidad, en el caminar sobre el mar, como correctivo de las nociones materiales a las que daban cabida.\u2014RT<\/p>\n

Mat 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder calmante de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Se debe hacer un esfuerzo ferviente para darse cuenta de la tensi\u00f3n y la emoci\u00f3n , y fatiga, y angustia de aquel d\u00eda a Cristo. En cierto sentido, fue el d\u00eda m\u00e1s duro de su ministerio activo. Eval\u00fae cuidadosamente la influencia espiritual, e incluso f\u00edsica, de las siguientes cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Angustia por la excitaci\u00f3n de sus disc\u00edpulos porque los demonios se les hab\u00edan sometido en su primera misi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Angustia al enterarse de la muerte violenta de Juan.<\/p>\n

3<\/strong>. Esfuerzo por dejar de lado el sentimiento personal para ense\u00f1ar y sanar a las multitudes que se congregaron en su lugar de aterrizaje.<\/p>\n

4<\/strong>. La tensi\u00f3n espiritual de gastar fuerza milagrosa en multiplicar los pocos panes.<\/p>\n

5<\/strong>. Emoci\u00f3n ante las peligrosas intenciones del pueblo de hacerlo rey.<\/p>\n

6<\/strong>. Irritaci\u00f3n con sus disc\u00edpulos cuando participaban con el pueblo.<\/p>\n

7<\/strong>. Necesidad de actuar con prontitud y vigor para frenar los inicios de la travesura.<\/p>\n

8<\/strong>. Dolor de encontrar a sus disc\u00edpulos todav\u00eda aprisionados en concepciones materiales de \u00e9l y de su misi\u00f3n. Seguramente cuando todo termin\u00f3, los disc\u00edpulos estaban en el lago, y el \u00faltimo remanente de la multitud se perdi\u00f3 de vista, Jes\u00fas debi\u00f3 haber estado completamente exhausto y necesitaba un b\u00e1lsamo calmante y curativo. \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda conseguirlo? \u00c9l sab\u00eda. \u00c9l nos muestra el lugar de calma. Es el lugar de oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> CALMA<\/strong> POR<\/strong> PERMITIENDO<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> CAST<\/strong> NUESTRO<\/strong> CUIDADO<\/strong> ON DIOS. A menudo no se insiste en la simple misi\u00f3n tranquilizadora de la oraci\u00f3n. Se trata demasiado como un medio para conseguir algo. Se puede decir que sus mejores bendiciones son las cosas buenas que hace por nosotros, en lugar de las cosas buenas que obtiene para nosotros. La oraci\u00f3n alivia la emoci\u00f3n. La oraci\u00f3n alivia a los preocupados. La oraci\u00f3n aquieta a los inquietos. La oraci\u00f3n aquieta nuestras atm\u00f3sferas. Y todo porque solo significa decirle a Dios. <\/em>Si comenzamos<\/em> a contarlo con entusiasmo pronto caeremos en la profunda paz que siempre respira su presencia y simpat\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> CALMA<\/strong> POR<\/strong> ASEGURANDO<\/strong> NOS<\/strong> QUE<\/strong> DIOS <\/strong> CUIDA<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Y eso, necesariamente, significa el dominio de las circunstancias que nos aquejan. Estamos en medio de las dificultades, y ellos se preocupan; parecen ser magistrales. Acudimos a Dios en oraci\u00f3n, y sentimos que \u00e9l est\u00e1 en medio de ellos, gobernando y dominando; y estamos tranquilos y descansados. No hay dificultades reales. \u00ab\u00bbMayor es el que est\u00e1 por nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 14: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Una primera lecci\u00f3n sobre la presencia espiritual.<\/p>\n

La respuesta de los disc\u00edpulos a la vista de Jes\u00fas caminando sobre el mar revela el hecho de que compart\u00edan los sentimientos supersticiosos de su \u00e9poca. Dijeron: \u00abEs un esp\u00edritu\u00bb. \u00abLos orientales contin\u00faan creyendo, como en la antig\u00fcedad, en agentes sobrenaturales, no solo en la providencia omnipresente y controladora y la influencia personal de la Deidad, que siempre han cre\u00eddo\u00bb. llevados al fatalismo extremo, sino tambi\u00e9n en la existencia y actividad, para bien o para mal, de esp\u00edritus y seres invisibles, que pueblan el aire\u00bb. Nuestro Se\u00f1or quiso guiar a sus disc\u00edpulos a aprehensiones m\u00e1s dignas de las cosas espirituales, aprehensi\u00f3n de s\u00ed mismo como Ser espiritual y Mes\u00edas espiritual. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda obrado muchos milagros que mostraban su poder, y lo revelaron como<\/p>\n

(1)<\/strong> Se\u00f1or de la Naturaleza en todos sus estados de \u00e1nimo;<\/p>\n

(2)<\/strong> de la muerte en todas sus etapas;<\/p>\n

(3)<\/strong> de los demonios en todas sus formas de maldad;<\/p>\n

(4)<\/strong> de las almas en todas sus necesidades espirituales.<\/p>\n

Ahora, con este caminar sobre el mar, les revelar\u00eda algo del misterio que pertenec\u00eda a su propia Persona. Y esta revelaci\u00f3n particular fue requerida por el hecho de que los disc\u00edpulos hab\u00edan alentado el intento del pueblo de hacer de su Maestro un meramente rey terrenal <\/em>(Juan 6:15<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CORPORAL<\/strong> <\/strong> HIZO<\/strong> PERO<\/strong> ILUSTRA<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PRESENCIA<\/strong> fuerte>. Debe verse claramente que nuestro Se\u00f1or estaba con sus disc\u00edpulos en un doble sentido. \u00c9l estaba con ellos espiritualmente, tal como todav\u00eda est\u00e1 con nosotros; pero, adem\u00e1s de eso, estaba con ellos en relaciones corporales, en formas que pod\u00edan ser percibidas por sus sentidos. Esa presencia corporal les fue dada para ense\u00f1arles lo que es e implica la presencia espiritual. El registro de esa presencia corporal se conserva para que pueda hacer lo mismo por nosotros. Cristo, al venir sobre el mar, ense\u00f1\u00f3 a los disc\u00edpulos dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que estar\u00eda con ellos cuando no pudieran verlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que no deben preguntarse si vino a ellos en formas y manifestaciones extra\u00f1as. Les estaba ense\u00f1ando a usar sus alas en la atm\u00f3sfera espiritual, como la madre p\u00e1jaro ense\u00f1a a sus polluelos.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> FUERTE<\/strong> PRESENCIA<\/strong> FUE<\/strong> ACTUALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> PASAR<\/strong> A <\/strong> UNA PRESENCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. La primera sugerencia fue la p\u00e9rdida de peso corporal que permiti\u00f3 a Jes\u00fas caminar sobre el agua. La segunda sugerencia fue el paso de lo corporal a lo espiritual en la Resurrecci\u00f3n. El tercero fue el paso del cuerpo espiritual m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de los sentidos en la Ascensi\u00f3n. La presencia corporal ilustrativa se ha ido ahora y se ha ido para siempre; la realidad de la presencia espiritual de Cristo es la posesi\u00f3n y la gloria de su Iglesia hoy.\u2014RT<\/p>\n

Mat 14: 29<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 14:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La falta de poder de permanencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero cuando vio el viento fuerte, tuvo miedo\u00bb. \u00abEs la debilidad del hombre impulsivo que no tiene poder de permanencia, y solo es bueno por el rato que el ajuste est\u00e1 sobre \u00e9l. Es la debilidad de las naciones impulsivas y excitables, que mientras son espl\u00e9ndidas en un instante, no tienen la persistencia que aguanta hasta que el final est\u00e1 completamente asegurado. San Pedro a menudo hablaba y actuaba antes de pensar. Detr\u00e1s de \u00e9l hab\u00eda m\u00e1s impulso que determinaci\u00f3n. De modo que las dificultades crearon a la vez un impulso nuevo y opuesto. Fracas\u00f3 tan r\u00e1pido y tan irracionalmente como actu\u00f3. Los hombres que triunfan en la vida son los que pueden aguantar. San Pedro podr\u00eda haber caminado con seguridad sobre el agua si se hubiera aferrado a la fe con la que parti\u00f3 de la barca, y que hab\u00eda recibido la aprobaci\u00f3n del Maestro.<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PETER<\/strong> INTENTA<\/strong> UN<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong>. No hay nada que los hombres consideren tan imposible como \u00ab\u00bbcaminar sobre el mar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los hombres pueden caminar sobre los salientes m\u00e1s estrechos de los acantilados m\u00e1s altos, o sobre las cuerdas m\u00e1s delgadas , pero no en el agua. Los egipcios, en sus jerogl\u00edficos, sol\u00edan representar una imposibilidad pintando la figura de un hombre con los pies caminando sobre el mar. San Pedro vio esta imposibilidad superada por su Maestro. Un pensamiento repentino se apoder\u00f3 de \u00e9l. Le gustar\u00eda hacer lo que hizo su Maestro. Era el deseo de un ni\u00f1o; pero mostr\u00f3 amor y confianza. \u00c9l lo habl\u00f3. El Maestro dijo \u00abVen\u00bb y trat\u00f3 de hacer lo imposible. Un hombre m\u00e1s noble que aquellos que nunca tuvieron tales pensamientos, y nunca hicieron tales intentos.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PETER<\/strong> COMENZ\u00d3<\/strong> A<\/strong> TRIUNFAR<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong>. Un hombre puede caminar con paso firme por un lugar muy peligroso si mira hacia el cielo firme. Se marear\u00e1 si se aventura a mirar a su alrededor oa mirar hacia abajo. Es as\u00ed siempre en las esferas espirituales. San Pedro siempre puede caminar con seguridad, incluso sobre las aguas traicioneras, siempre y cuando miren hacia arriba y hacia el Cristo inquebrantable. Fallar\u00e1n y caer\u00e1n tan pronto como miren a su alrededor, hacia abajo o hacia adentro. Y la raz\u00f3n es que el hombre es fuerte cuando se apoya en otro, pero d\u00e9bil cuando conf\u00eda en s\u00ed mismo. El hombre impulsivo se inclina por un minuto y es fuerte; luego falla el impulso, y es, como Sans\u00f3n, d\u00e9bil como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> ST<\/strong>. PETER<\/strong> PRONTO<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong>. Si hubiera podido mantener su ojo y su mente fijos en Jes\u00fas, lo habr\u00eda logrado. Pero pens\u00f3 en el viento; y el viento tom\u00f3 el lugar de Jes\u00fas. Jes\u00fas aviv\u00f3 la fe<\/em>; <\/em>el viento aviv\u00f3 el temor. <\/em>La fe fortalece al hombre. El miedo enerva por completo. Lo que San Pedro necesitaba para tener \u00e9xito era \u00abel poder permanente de la fe\u00bb. Seguir confiando. Seguir \u00abmirando a Jes\u00fas\u00bb; \u00ab\u00bbpermanecer pacientemente en hacer el bien\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 14:33<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre que los disc\u00edpulos encontraron para Jes\u00fas.<\/p>\n

En una homil\u00eda anterior se ha prestado atenci\u00f3n al nombre que Jes\u00fas encontr\u00f3 para s\u00ed mismo, \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed tenemos el nombre de los pensamientos m\u00e1s elevados que los disc\u00edpulos pudieron alcanzar con respecto a \u00e9l, \u00ab\u00bbEl Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Se puede encontrar mucho inter\u00e9s en comparar los principales nombres dados a Cristo. el nombre de Dios para \u00e9l. Su propio nombre para s\u00ed mismo. El nombre de sus disc\u00edpulos para \u00e9l. El nombre que iba a tener. El nombre que deseaba tener. El nombre que lleg\u00f3 a tener. \u00ab\u00bbEmmanuel\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb La confesi\u00f3n de los disc\u00edpulos se hizo en un momento de asombro por el caminar de su Se\u00f1or sobre el mar, que los convenci\u00f3 de que era m\u00e1s que un hombre. . No necesitamos suponer que le dan al t\u00e9rmino el significado completo que le asociamos; pero se lo dijeron a Cristo con esp\u00edritu de verdadera reverencia, ofreci\u00e9ndole el culto debido s\u00f3lo a un Ser Divino.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> \u00ab\u00bbHIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb SI<\/strong> NO<\/strong> REPRESENTAN<\/strong> NUESTRA<\/strong> PRIMERA<\/strong> APRENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se pretende que la humanidad<\/em> de Cristo sea la primera impresi\u00f3n sobre nosotros. A primera vista, \u00e9l es el \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb San Juan es incluso supremamente celoso de la verdad de que \u00ab\u00bbJes\u00fas ha venido en carne\u00bb.\u00bb Puede dudarse si alg\u00fan argumento a favor de la divinidad de Cristo puede efectivo hasta que la verdad de su humanidad haya sido plenamente aprehendida. Lo que requiere ser visto claramente es que la humanidad de Cristo no puede exponerse plena y adecuadamente sin producir la convicci\u00f3n de que \u00e9l fue m\u00e1s que humano. Lo que el partido ortodoxo necesita asegurar es una representaci\u00f3n completa<\/em> de la humanidad de nuestro Se\u00f1or. Representaciones imperfectas han puesto la base de doctrinas err\u00f3neas concernientes a la Persona de nuestro Se\u00f1or. Empezamos por su humanidad plena.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> \u00ab\u00bbHIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb REPRESENTA<\/strong> AVANZADO<\/strong> LOGRO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Dif\u00edcilmente en el ejemplo que tenemos ahora ante nosotros, que se considera mejor como una exclamaci\u00f3n anticipada de lo que ser\u00eda m\u00e1s inteligente y considerado m\u00e1s adelante. Tambi\u00e9n debemos recordar que los jud\u00edos com\u00fanmente hablaban de los comerciantes como \u00ab\u00bbhijos del oficio\u00bb\u00bb y estos disc\u00edpulos pueden haber pretendido una figura del buen hombre, el \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb.\u00bb Pero el t\u00e9rmino fue subsecuentemente se usa con todo su significado. Representa la comprensi\u00f3n espiritual avanzada de Cristo. \u00c9l es \u00abel Hijo de Dios con poder\u00bb. La convicci\u00f3n de la Divinidad, o Deidad, de Cristo rara vez o nunca se llega a trav\u00e9s de argumentos. Es la convicci\u00f3n que llega a los hombres por el trato personal con Cristo; experiencias personales de su poder. Al principio lo conocemos como nuestro Salvador<\/em>; <\/em>poco a poco lo conocemos como nuestro Dios.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 14:1-36 EL PODER DE CRISTO PARA SUMINISTRAR Y PROTEGER Y SANAR, PROLOGO POR UNA DECLARACI\u00d3N DE HERODES RELACI\u00d3N CON \u00c9L. Mateo 14:1-12 Opini\u00f3n de Herodes‘sobre Jes\u00fas, y un relato entre par\u00e9ntesis de su asesinato de Juan el Bautista. Pasajes paralelos: 6 de marzo: 14-29; Lucas 9:7 -9; Lucas 3:19, Lucas 3 :20. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 14:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42987","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42987"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42987\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}