\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 15:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n Discurso sobre la contaminaci\u00f3n ceremonial. <\/em>(Mar 7:1-23<\/span>.)<\/p>\n Mateo 15:1<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>. Esto es despu\u00e9s de la tercera Pascua, a la cual, ya sea que nuestro Se\u00f1or haya asistido o no, ha sido motivo de controversia. Las consideraciones morales nos har\u00edan infiero que \u00e9l estaba presente, cumpliendo toda justicia, aunque no hay una declaraci\u00f3n directa en nuestras narraciones sobre el tema. Vinieron a Jes\u00fas los escribas y fariseos, que eran de Jerusal\u00e9n, diciendo:<\/strong> El Sina\u00edtico, B, y algunos otros manuscritos dicen: Vino a Jes\u00fas de los escribas y fariseos de Jerusal\u00e9n.<\/em> Esto, que es virtualmente la lectura de la Versi\u00f3n Revisada, ya sea original o no, parece representar el hecho correctamente. Los rabinos intolerantes de la capital, despertado a una nueva acci\u00f3n por la noticia del \u00e9xito de Cristo en Galilea, env\u00eda emisarios desde Jerusal\u00e9n para ver si no pueden encontrar alguna causa de ofensa en las palabras o acciones de este Temerario Innovador que pueda dar la ansiada oportunidad de aplastarlo. Se present\u00f3 una ocasi\u00f3n, y fue aprovechada de inmediato.<\/p>\n Mateo 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n Tus disc\u00edpulos. <\/strong>Hab\u00edan visto a nuestro Se\u00f1or y sus seguidores participar de alguna comida, y sin duda Cristo hab\u00eda actuado de la misma manera que sus disc\u00edpulos. Las jornadas de puertas abiertas y la comida compartida en p\u00fablico permit\u00edan esta estrecha observaci\u00f3n sin infringir la cortes\u00eda oriental. Vienen a Cristo con la pregunta insidiosa, porque lo consideran responsable de las acciones de sus disc\u00edpulos (comp. Mat 9:14<\/span>; Mat 9:14<\/span>; Mateo 12:2<\/span>). Implican que su ense\u00f1anza te ha llevado a la transgresi\u00f3n sobre la cual te animan. Sin duda los ap\u00f3stoles, por instrucci\u00f3n y ejemplo de Cristo, estaban aprendiendo a liberarse de las interminables reglas y restricciones que no ayudaban a la religi\u00f3n, ya atender m\u00e1s las grandes realidades de la piedad y la santidad vitales. La omisi\u00f3n de los actos externos, ordenados rab\u00ednicamente, fue f\u00e1cilmente se\u00f1alada y censurada. La tradici\u00f3n.<\/strong> Esta form\u00f3 una vasta colecci\u00f3n de adiciones, explicaciones, etc., de la Ley original, en parte, como fue afirmada, pronunciada oralmente por Mois\u00e9s, y transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; y en parte acumulada por los sucesivos expositores. San Pablo se refiere a esto cuando habla de s\u00ed mismo antes de su conversi\u00f3n como \u00ab\u00bbmuy celoso de la tradici\u00f3n de mis padres\u00bb\u00bb (Gal 1:14<\/a>). De ella, en el transcurso del tiempo. se form\u00f3 el Talmud, con su texto (Mishna) y su comentario (Gemara). No se puso por escrito hasta despu\u00e9s de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or (de ah\u00ed que se llamara \u1f04\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1), pero fue ense\u00f1ado con autoridad por maestros acreditados que, aunque conservaron la letra de la Ley, abrogaron su esp\u00edritu, anulando la l\u00ednea amplia de los mandamientos de Dios al imponer observancias minuciosas y restricciones pueriles que eran una carga e impedimento para la pureza y la devoci\u00f3n, m\u00e1s que una ayuda y est\u00edmulo. Los ancianos<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd); los antiguos. <\/em>Los antiguos expositores y rabinos, cuyos comentarios hab\u00edan sido transmitidos oralmente. Tales tradiciones eran consideradas con m\u00e1s respeto que la letra de la Escritura, y esta \u00faltima tuvo que ceder cuando parec\u00eda ser antag\u00f3nica a la primera. No se laven las manos cuando comen pan<\/strong>. comer pan<\/em> significa tomar alimento de cualquier tipo. El miedo a la profanaci\u00f3n legal condujo a una multitud de reglas rab\u00ednicas de la naturaleza m\u00e1s irritante y problem\u00e1tica, y la infracci\u00f3n de cualquiera de las cuales pon\u00eda en peligro la pureza ceremonial de un hombre. Estas regulaciones fr\u00edvolas se hab\u00edan construido sobre las sencillas promulgaciones mosaicas de Lev 11:1-47<\/span>., etc. San Mateo, escribir para aquellos que estaban bien familiarizados con estas glosas, no entra en detalles; San Marcos es m\u00e1s expl\u00edcito. Cabe se\u00f1alar que los fariseos estaban extendiendo y haciendo cumplir estas <\/strong>tradiciones justo cuando la Ley iba a ser sustituida por algo m\u00e1s espiritual y lo hac\u00edan a pesar de la prohibici\u00f3n \u00abNo a\u00f1adir\u00e9is a la palabra que yo os mando\u00bb\u00bb (Dt 4:2<\/span>).<\/p>\n Mateo 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l respondi\u00f3.<\/strong> Cristo no defiende formalmente a sus disc\u00edpulos, ni condena a los fariseos para sus abluciones ceremoniales, pero \u00e9l pasa a un asunto de mayor importancia, incluso una clara violaci\u00f3n o evasi\u00f3n de un mandamiento claro. Vosotros tambi\u00e9n.<\/strong> Si mis disc\u00edpulos transgreden una tradici\u00f3n de los antiguos, vosotros tambi\u00e9n transgred\u00e9is, y ese mandamiento de Dios<\/strong>\u2014un error de car\u00e1cter mucho m\u00e1s grave. Su incumplimiento de estas minucias mostr\u00f3 su poca importancia y llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la pureza interior que tipificaban y que pod\u00eda mantenerse sin estas ceremonias externas. Al mismo tiempo, Jes\u00fas no condena tales actos simb\u00f3licos, incluso cuando \u00e9l mismo lav\u00f3 los pies de los disc\u00edpulos antes de la \u00faltima Cena. El mal en las ense\u00f1anzas rab\u00ednicas era que reemplazaba la visi\u00f3n espiritual y colocaba la limpieza exterior en un nivel m\u00e1s alto que la santidad interior. Por<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 con acusativo); a causa de, <\/em>para mantener. Tu tradici\u00f3n.<\/strong> Tradici\u00f3n que es enf\u00e1ticamente tuya y no de Dios, una glosa humana, no un mandamiento revelado. Jes\u00fas no acepta la afirmaci\u00f3n de que estas tradiciones se derivan de los antiguos; les da un origen m\u00e1s moderno.<\/p>\n Mat 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cristo procede a dar una instancia de la evacuaci\u00f3n de la Ley por medio de la tradici\u00f3n. Dios orden\u00f3. <\/strong>Mark, en el pasaje paralelo, tiene, \u00abMois\u00e9s dijo,\u00bb\u00bb que puede tomarse, junto con nuestro texto, como transmitiendo el testimonio de nuestro Se\u00f1or sobre el origen divino del c\u00f3digo mosaico. Cristo cita el quinto mandamiento, porque apelaba m\u00e1s especialmente a la conciencia de cada uno, y fue enfatizado por la <\/strong>promulgaci\u00f3n solemne de la muerte como pena de su infracci\u00f3n (\u00c9xodo 20:12<\/span>; \u00c9xodo 21:17<\/span>). Honor<\/strong> (\u03c4\u03af\u03bc\u03b1). Este t\u00e9rmino incluye la idea de socorro y sost\u00e9n, como en 1Ti 5:3<\/span>, \u00ab\u00bbHonra a las viudas que en verdad lo son\u00bb\u00bb y en 1Ti 5:17<\/span>, donde \u03c4\u03b9\u03bc\u1f74 significa \u00ab\u00bbestipendio\u00bb.\u00bb En Eclesi\u00e1stico 38:1, \u00ab\u00bbHonra al m\u00e9dico con los honores debidos a \u00e9l,\u00bb\u00bb la expresi\u00f3n hace referencia a sus honorarios adecuados, los honorarios<\/em>pagados por sus servicios. Desde el punto de vista de Dios, el honor a los padres no se muestra solo en los saludos externos, la obediencia y el respeto, sino tambi\u00e9n en la asistencia material, la ayuda provista para sus necesidades, las limosnas otorgadas libremente cuando sea necesario. Esta conocida significaci\u00f3n hace m\u00e1s inexcusable la tradici\u00f3n que se da a continuaci\u00f3n. Morir la muerte.<\/strong> Un hebra\u00edsmo, equivalente a \u00ab\u00bbciertamente se le dar\u00e1 muerte\u00bb\u00bb. Si as\u00ed se castigan las palabras contra los padres, \u00bfno se castigar\u00e1n las obras?<\/p>\n Mateo 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Pero vosotros dec\u00eds.<\/strong> En contradicci\u00f3n directa con lo que \u00ab\u00bbDios mand\u00f3\u00bb\u00bb Es un regalo<\/strong>, etc. Esto est\u00e1 mejor traducido, Aquello con lo que podr\u00edas haber sido beneficiado por m\u00ed es Corban<\/em>; es decir, <\/em>se da, se dedica a Dios. El voto de consagrar sus ahorros, incluso al morir, al templo absolv\u00eda al hombre del deber de socorrer a sus padres. Se dictamin\u00f3 adem\u00e1s que si un hijo, por cualquier motivo, declaraba que cualquier ayuda a sus padres era corban, desde entonces estaba impedido de brindarles ayuda, siendo reemplazadas por el voto las pretensiones del mandamiento y del afecto natural y la caridad. Parece que se le permiti\u00f3 gastar el dinero as\u00ed ahorrado en s\u00ed mismo o en cualquier otro objeto excepto su padre y su madre. Una evasi\u00f3n tan grave de un deber com\u00fan no podr\u00eda colocarse en la misma categor\u00eda que la omisi\u00f3n de lavados innecesarios.<\/p>\n Mat 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y no honre a su padre ni a su madre, <\/strong>ser\u00e1 libre. La \u00faltima cl\u00e1usula no est\u00e1 en griego; es suministrado por nuestros traductores, como lo fue en la versi\u00f3n de Coverdale, para completar la ap\u00f3dosis. Hay varios m\u00e9todos para traducir el pasaje. Reteniendo \u03ba\u03b1\u1f76 al comienzo de la oraci\u00f3n, algunos hacen de estas palabras la continuaci\u00f3n de la glosa, \u00ab\u00bbTodo el que diga,\u00bb\u00bb, etc., encontr\u00e1ndose la ap\u00f3dosis en la siguiente oraci\u00f3n. Otros conciben una aposiopesis despu\u00e9s de \u00abaprovechaos de m\u00ed\u00bb, como si Cristo se abstuviera de pronunciar las palabras hip\u00f3critas y hasta blasfemas que completaban la glosa. En este caso la ap\u00f3dosis sigue en Mat 15:6<\/span>, \u03ba\u03b1\u1f76, entonces el tal no honrar\u00e1<\/em>(\u03c4\u03b9\u03bc\u03ae\u03b1 \u03b5\u03b9,<\/em> no \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae\u03c3\u1fc3), etc. Las palabras se toman mejor como puestas en boca de los fariseos en el sentido, \u00ab\u00bbEl hombre en tales circunstancias no honrar\u00e1\u00bb,\u00bb etc.; est\u00e1 libre de la obligaci\u00f3n de ayudar a sus padres. La forma de la oraci\u00f3n (\u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 <\/em>con el verbo futuro) es prohibitiva m\u00e1s que predictiva, e implica, \u00ab\u00bble est\u00e1 prohibido honrar\u00bb.\u00bb Cristo enfatiza agudamente la contradicci\u00f3n entre la Ley de Dios y la ley del hombre. perversi\u00f3n de la misma. San Marcos dice: \u00abYa no le permit\u00eds hacer nada por su padre\u00bb. As\u00ed; \u03ba\u03b1\u1f76 en la ap\u00f3dosis, quitando el punto anterior en la Versi\u00f3n Autorizada. Este es el propio dicho de nuestro Se\u00f1or. Hecho… sin efecto. <\/strong>Evacuado su verdadera fuerza y esp\u00edritu. Por<\/strong>; debido a, en aras de, como dice San Marcos, \u00ab\u00bbpara que guard\u00e9is vuestra tradici\u00f3n\u00bb.\u00bb Nuestros traductores a menudo confunden el significado de la preposici\u00f3n \u03b4\u03b9\u1f70 con el acusativo, que nunca significa \u00ab\u00bbpor medio de\u00bb.\u00bb <\/p>\n Mat 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros hip\u00f3critas .<\/strong> Los llam\u00f3 as\u00ed porque, mientras pretend\u00edan que el celo por la gloria de Dios los conduc\u00eda a estas explicaciones y ampliaciones de la Ley, en realidad estaban influenciados por la codicia y la avaricia, y pr\u00e1cticamente despreciaban lo que profesaban defender. . Un proverbio jud\u00edo dec\u00eda que si los hip\u00f3critas se dividieran en diez grupos, nueve de ellos se encontrar\u00edan en Jerusal\u00e9n y uno en el resto del mundo. Bien profetiz\u00f3 de ti Isa\u00edas<\/strong> (Isa 29:13<\/span>). Es decir, su conducta cumpli\u00f3 el dicho del profeta, como Mat 13:14<\/span>. Tales \u00ab\u00bbprofec\u00edas\u00bb\u00bb eran para todos los tiempos y eran adecuadas para diversas circunstancias, personajes y eventos. Cristo suele fortalecer sus argumentos con la autoridad de las Escrituras, a menudo m\u00e1s bien explicando la mente del Esp\u00edritu que citando las palabras exactas.<\/p>\n Mat 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n La cita es de la Versi\u00f3n de los Setenta, con una ligera variaci\u00f3n del texto al final. El hebreo tambi\u00e9n difiere un poco; pero el significado general no se ve afectado. Con su boca.<\/strong> Usan las formas de adoraci\u00f3n prescritas, guardan con mucho cuidado la letra de la Escritura, observan sus promulgaciones legales y ceremoniales, son estrictos en la pr\u00e1ctica de todas las formalidades externas. Sino su coraz\u00f3n.<\/strong> Esto es lo que los profetas constantemente objetan. Las oraciones, los sacrificios, etc., son totalmente inaceptables a menos que est\u00e9n inspirados por una devoci\u00f3n interna y acompa\u00f1ados de pureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n Mat 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Sino en vano,<\/strong> etc. El hebreo da, \u00abY el temor de ellos de m\u00ed es un mandamiento de hombres que ha sido les ense\u00f1\u00f3,\u00bb\u00bb o \u00abaprendieron de memoria\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Septuaginta, \u00abEn vano me adoran, ense\u00f1ando mandamientos y doctrinas de hombres\u00bb. Su adoraci\u00f3n est\u00e1 viciada en su misma ra\u00edz. Mandamientos de hombres.<\/strong> Esta es la designaci\u00f3n de Cristo de las tradiciones rab\u00ednicas (comp. Col 2:22<\/span>).<\/p>\n Mateo 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n Llam\u00f3 a la multitud. <\/strong>Jes\u00fas ahora finalmente hab\u00eda roto con el partido farisaico; hab\u00eda llevado la guerra a su campamento. Era necesario que los que hab\u00edan seguido a estos falsos maestros supieran, por un lado, a qu\u00e9 irreligi\u00f3n, inmoralidad y blasfemia conduc\u00edan sus doctrinas, y, por el otro, aprendieran la verdad sin adulterar, \u00abla religi\u00f3n pura y sin mancha ante nuestro Dios y Padre.\u00bb\u00bb Entonces llama a su alrededor a la multitud de gente com\u00fan, que por respeto se hab\u00eda mantenido al margen durante la controversia anterior, y les ense\u00f1a una gran verdad moral que concierne a todo ser humano. O\u00edd y comprended.<\/strong> La distinci\u00f3n que estaba a punto de enunciar era dif\u00edcil de recibir y comprender para las personas educadas en los dogmas farisaicos; por lo tanto, llama especial atenci\u00f3n a sus pr\u00f3ximas palabras. La depreciaci\u00f3n de las limpiezas ceremoniales podr\u00eda malinterpretarse f\u00e1cilmente. Jes\u00fas dir\u00eda\u2014Ciertamente hay limpieza necesaria para todos los hombres; pero no consiste en lavados exteriores, sino en santidad interior. En lo que sigue, nuestro Se\u00f1or no dice nada definitivo acerca de la distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas establecida en la Ley Mosaica; s\u00f3lo mostrar\u00eda que la impureza en el sentido moral ven\u00eda de adentro. Esto conduce al principio enunciado por el ap\u00f3stol: \u00abToda criatura de Dios es buena, y nada es de rechazar, si se recibe con acci\u00f3n de gracias; porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 4:4<\/span>, 1Ti 4:5<\/span>).<\/p>\n Mat 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n No lo que entra en la boca contamina al hombre.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbcontamina\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u1fd6) significa \u00ab\u00bbhace com\u00fan\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, \u00ab\u00bbseparar\u00bb\u00bb para el uso de Dios; por lo tanto, el verbo, aplicado \u00e9ticamente, significa \u00abcontraer culpa\u00bb. Los rabinos ense\u00f1aban que ciertas carnes en s\u00ed mismas contaminaban el alma, la hac\u00edan abominable a la vista de Dios. Esta fue una perversi\u00f3n de la ley con respecto a los alimentos limpios e inmundos. La contaminaci\u00f3n o culpa surgi\u00f3, no de la naturaleza de la carne, sino de comerla en contravenci\u00f3n de un mandato positivo. Fue la desobediencia, no la comida, lo que afect\u00f3 el alma. Es notable que estas distinciones de carnes a\u00fan prevalezcan entre la mitad de los habitantes civilizados del mundo \u2014budistas, hind\u00faes, mahometanos\u2014 y que una de las tareas m\u00e1s dif\u00edciles de los misioneros cristianos sea hacer comprender a los hombres la insignificancia de estas diferencias. No vemos que Cristo aqu\u00ed abrog\u00f3 la Ley Lev\u00edtica, pero ciertamente prepar\u00f3 el camino para su superaci\u00f3n y transformaci\u00f3n. Pero no hizo ning\u00fan cambio repentino y violento en el orden constituido de las cosas. De hecho, algunas distinciones se mantuvieron en tiempos apost\u00f3licos, como leemos en Hch 10:14<\/span>; Hechos 15:20<\/span>, Hechos 15:29<\/span>; y fue s\u00f3lo gradualmente, ya medida que las circunstancias hicieron imposible su observaci\u00f3n, que tales obligaciones ceremoniales se consideraron obsoletas. Es, quiz\u00e1s, con el fin de no escandalizar a los prejuicios empedernidos, que no dice: \u00abNing\u00fan alimento ensucia\u00bb, sino \u00ab\u00bbLo que entra en la boca\u00bb\u00bb no ensucia, refiri\u00e9ndose especialmente a la noci\u00f3n adorar reprendida. , que comer sin lavarse las manos contaminaba la comida tomada y el alma de la persona que la consum\u00eda. Nuestro Se\u00f1or nada dice de los excesos, p. ej. <\/em>glotoner\u00eda y embriaguez, que, por supuesto, tienen un efecto contaminante y deteriorante sobre la naturaleza moral (ver Lucas 21:34<\/span>).Sino lo que sale de la boca<\/strong>. En la oraci\u00f3n anterior, la boca se considera simplemente como el instrumento para recibir el alimento y prepararlo para la digesti\u00f3n; en esta oraci\u00f3n se le considera como el \u00f3rgano del coraz\u00f3n, el que da expresi\u00f3n exterior a los pensamientos y concepciones interiores. Fillion las distingue como <\/strong>\u00ab\u00bbla bouche physique, et la bouche morale\u00bb. Fil\u00f3n bien ha dicho: \u00abLa boca es aquello por lo que, como dice Plat\u00f3n, entran las cosas mortales, y de donde salen las cosas inmortales\u00bb. problema de las cosas. Porque por all\u00ed pasan la comida y la bebida, el alimento perecedero de un cuerpo perecedero; pero de \u00e9l proceden las palabras, leyes inmortales de un alma inmortal, por las cuales la vida racional es dirigida y gobernada\u00bb\u00bb (‘De Mundi Opif.’, \u00a7 40). Contamina al hombre.<\/strong> Contamina su alma, no con una mera contaminaci\u00f3n ceremonial, sino intr\u00ednseca y moralmente. Por supuesto, nuestro Se\u00f1or se refiere a malas palabras, etc., como explica en Hch 15:19<\/span>. Porque la boca puede dar expresi\u00f3n a la alabanza de Dios, palabras de amor, simpat\u00eda, edificaci\u00f3n. Pero la maldad en el coraz\u00f3n del hombre se manifestar\u00e1 en su boca; y la expresi\u00f3n abierta reaccionar\u00e1 sobre el pensamiento perverso, y lo har\u00e1 m\u00e1s sustancial, mort\u00edfero y operativo.<\/p>\n Mat 15 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces vinieron sus disc\u00edpulos.<\/strong> Jes\u00fas hab\u00eda estado hablando en un lugar abierto; ahora deja a la multitud y, entrando en una casa con sus disc\u00edpulos, les instruye m\u00e1s en privado (Mar 7:17<\/span>). \u00c9stos se hab\u00edan alarmado mucho por el antagonismo de su Maestro con el partido popular y, en la primera ocasi\u00f3n que se present\u00f3, le reprocharon el peligro que entra\u00f1aba esta actitud hostil. Este dicho<\/strong> (\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd); la palabra. <\/em>Lo que hab\u00eda dicho a la multitud (Mat 15:11<\/span>). A los fariseos les hab\u00eda importado menos la denuncia dirigida a ellos mismos (Mat 15:3-9<\/span>), pero cuando interfiri\u00f3 en sus supremac\u00eda doctrinal sobre el pueblo, se ofendieron, se ofendieron contra la ense\u00f1anza, creyendo detectar en ella un ataque insidioso a la Ley. En su opini\u00f3n, la espiritualizaci\u00f3n de cualquiera de sus promulgaciones equival\u00eda a su subversi\u00f3n. Pero, como observa San Gregorio, \u00abSi la ofensa surge de la declaraci\u00f3n de la verdad, es m\u00e1s conveniente que se deje surgir la ofensa que que se abandone la verdad\u00bb\u00bb (‘Hom. 7. in Ezek.’) .<\/p>\n Mateo 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n Cada planta, <\/strong>etc. La respuesta de Cristo significa: No os alarm\u00e9is por el disgusto de los fariseos y por mi oposici\u00f3n a sus ense\u00f1anzas; el sistema que sostienen es imp\u00edo y pronto ser\u00e1 destruido. Cristo, como a menudo, pone la declaraci\u00f3n en forma parab\u00f3lica, usando dos im\u00e1genes, una derivada del reino vegetal en este vers\u00edculo, y otra de la vida humana en Mat 15:14<\/span>. Planta<\/strong> (\u03c6\u03c5\u03c4\u03b5\u03af\u03b1); plantaci\u00f3n. <\/em>El acto de plantar, y luego por metonimia la cosa plantada. Aqu\u00ed significa la secta y doctrina de los fariseos, las personas mismas y lo que ense\u00f1aban. La comparaci\u00f3n de hombres y \u00e1rboles, planta y doctrina, es una met\u00e1fora b\u00edblica com\u00fan (comp. Sal 1:1-6<\/span>. ; Isa 5:7<\/span>; Mateo 7:16 -20<\/span>; Lucas 6:43<\/span>, Lucas 6 :44<\/span>, etc). Las tradiciones de los rabinos eran plantas que mi Padre celestial<\/strong> no ha plantado. <\/strong>Eran de crecimiento humano, no divino; y los hombres mismos, aunque plantados originalmente en tierra santa, se hab\u00edan degenerado y se hab\u00edan vuelto no s\u00f3lo infructuosos, sino perniciosos. As\u00ed habla el Se\u00f1or por medio de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 2:21<\/span>), \u00abYo te plant\u00e9 de vid noble, toda de simiente recta; \u00bfc\u00f3mo, pues, \u00bfTe has vuelto para m\u00ed la planta degenerada de una vid extra\u00f1a?\u00bb\u00bb Ser\u00e1 desarraigado.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or no se est\u00e1 refiriendo al juicio del \u00faltimo d\u00eda (Mat 3:10<\/span>), ni a ninguna destrucci\u00f3n por la fuerza efectuada por acci\u00f3n humana; quiere decir que el sistema debe desaparecer por completo para dar cabida a un mejor crecimiento, incluso el evangelio. Los jud\u00edos no quer\u00edan ver que la Ley era un maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo; consideraban que sus ceremonias y ritos deb\u00edan ser permanentes y universales; y esto, m\u00e1s que nada, impidi\u00f3 la recepci\u00f3n de las afirmaciones de Cristo e hizo que los hombres se opusieran por completo a sus ense\u00f1anzas. En vano proclam\u00f3 Jes\u00fas: \u00abSi creyeseis a Mois\u00e9s, me creer\u00edais a m\u00ed; porque de m\u00ed escribi\u00f3\u00bb\u00bb (Juan 5:46<\/span>). La Ley misma, tal como la manipularon y oscurecieron los fariseos, se convirti\u00f3 en un obst\u00e1culo para la verdad.<\/p>\n Mateo 15:14 <\/span><\/strong><\/p>\n D\u00e9jalos en paz. <\/strong>No os preocup\u00e9is por ellos; que se ofendan, si quieren. Ciegos l\u00edderes de ciegos.<\/strong> Tanto los maestros como los ense\u00f1ados son igualmente ignorantes de la verdad. El pueblo no ten\u00eda luz espiritual y, recurriendo a sus pastores designados, no aprendieron nada provechoso de ellos; porque \u00e9stos estaban tan a oscuras como <\/strong>ellos mismos. Era evidente, entonces, que los rabinos no deb\u00edan ser seguidos sin reservas. Si los ciegos.<\/strong> Dicho proverbial. compensaci\u00f3n Horat., ‘Epp.’, I, Mat 17:3<\/span>\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bb… ut si<\/em><\/p>\n Caecus iter monstrare velit<\/em>.\u00bb<\/p>\n Y el adagio griego, \u039c\u03ae\u03c4\u03b5 \u03c4\u03c5\u03c6\u03bb\u1f78\u03bd \u1f41\u03b4\u03b7\u03b3\u03cc\u03bd, <\/em> \u03bc\u03ae\u03c4\u03b5 \u1f10\u03ba\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u03c3\u03cd\u03bc\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd. <\/em>Nosgen llama la atenci\u00f3n sobre el orden de las palabras, \u03a4\u03c5\u03c6\u03bb\u1f78\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03c5\u03c6\u03bb\u1f78\u03bd \u1f10\u1f70\u03bd \u1f41\u03b4\u03b7\u03b3\u1fc7, \u00ab\u00bbCiego, ciego si \u00e9l gu\u00eda\u00bb, que, si bien fundamenta el consejo, \u00ab\u00bbD\u00e9jenlos solos\u00bb,\u00bb expresa con fuerza el fatal resultado de esta gu\u00eda. La<\/strong> zanja<\/strong>(\u03b2\u03cc\u03b8\u03c5\u03bd\u03bf\u03bd); un<\/em> escollo<\/em>. La \u00ab\u00bbzanja\u00bb\u00bb en un sentido es la incredulidad en Cristo, a la que indudablemente condujo la ense\u00f1anza rab\u00ednica. En otro sentido, presagia la ruina en que estos falsos principios envolver\u00edan a la pol\u00edtica y al pueblo jud\u00edos. Es obvio que el rechazo del Mes\u00edas atrajo el castigo que ha hecho de la naci\u00f3n hebrea un asombro para todo el mundo.<\/p>\n Mateo 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces respondi\u00f3 Pedro.<\/strong> Los disc\u00edpulos no pod\u00edan comprender la aparente depreciaci\u00f3n de lo externo en la religi\u00f3n; no vieron el significado de lo que Cristo hab\u00eda dicho. Peter, como portavoz, pidi\u00f3 m\u00e1s explicaciones. Declarar<\/strong>; \u03c6\u03c1\u03ac\u03c3\u03bf\u03bd: edissere. <\/em>Explica. Par\u00e1bola<\/strong>. La palabra en un sentido amplio se usa de cualquier dicho duro, enigm\u00e1tico o expresi\u00f3n figurativa. El t\u00e9rmino aqu\u00ed se aplica a la declaraci\u00f3n en Mat 15:11<\/span>. Los ap\u00f3stoles no comprendieron la minimizaci\u00f3n de las reglas concernientes a la purificaci\u00f3n, y la posibilidad de que un hombre fuera contaminado por lo que sal\u00eda de su boca. Los prejuicios empedernidos son dif\u00edciles de morir, y es dif\u00edcil emanciparse de las viejas formas de pensar.<\/p>\n Mateo 15:16<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfTambi\u00e9n vosotros est\u00e1is todav\u00eda sin entender?<\/strong> Aun as\u00ed<\/em>; <\/em>\u1f00\u03ba\u03bc\u03ae\u03bd: adhuc. <\/em>A pesar de todo lo que ha pasado, mi ense\u00f1anza, mi vida, mis milagros, \u00bfno comprendes en qu\u00e9 consiste la verdadera pureza? Jes\u00fas tuvo que quejarse a menudo de la torpeza de la inteligencia de sus disc\u00edpulos, de la lenta apreciaci\u00f3n de su significado, de la indiferencia hacia el lado espiritual de sus actos y doctrina. Hasta el \u00faltimo momento no supieron comprender su misi\u00f3n; ni fue hasta el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando el Esp\u00edritu Santo fue derramado sobre ellos, que realmente y en plenitud entendieron la ense\u00f1anza del Se\u00f1or y sus propios deberes y poderes.<\/p>\n Mat 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n Todo lo que entra por la boca, <\/strong>etc. La comida ingerida por la boca va al est\u00f3mago, es asimilada por el sistema corporal y sus desechos pasan a la corriente<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03b5\u03b4\u03c1\u1ff6\u03bd\u03b1), la casa necesaria. No tiene nada que ver con el coraz\u00f3n o el ser moral; afecta s\u00f3lo a la organizaci\u00f3n material y no tiene conexi\u00f3n con la espiritual. Cristo no se preocupa por las cuestiones que los fil\u00f3sofos modernos intentar\u00edan resolver acerca de la influencia mutua del alma y el cuerpo, la naturaleza animal y espiritual; presenta un argumento que todos pueden recibir, claro incluso para aquellos \u00absin entendimiento\u00bb. Esta es la aclaraci\u00f3n de la primera parte de Mat 15: 11<\/span>. La explicaci\u00f3n adicional sigue en Mat 15:18<\/span>, Mat 15:19 <\/span>.<\/p>\n Mateo 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n Esas cosas.<\/strong> No afirma que todo lo que sale de la boca del hombre lo contamina; porque, como se dijo arriba en Mat 15:11<\/span>, de la boca del hombre pueden salir muchas cosas buenas; pero quiere decir que el mal que expresa est\u00e1 cargado de contaminaci\u00f3n para su naturaleza moral. Desde el coraz\u00f3n.<\/strong> El coraz\u00f3n es alma, mente, esp\u00edritu, voluntad, todo el hombre interior, aquello que hace de \u00e9l lo que es, un ser consciente, inteligente, responsable. De ah\u00ed que se le atribuyan no s\u00f3lo palabras, sino actos, concepciones que dan lugar a acciones exteriores, y las consecuencias que \u00e9stas implican.<\/p>\n Mateo 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n Del coraz\u00f3n proceden.<\/strong> El vergonzoso cat\u00e1logo que sigue es menos completo que el de San Marcos, que contiene trece elementos, mientras que este consta de siete solamente. Estos son producidos o creados por la voluntad humana, de la cual el coraz\u00f3n es el s\u00edmbolo. Malos pensamientos<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1f76 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u03af). <\/em>Algunos traducir\u00edan las palabras, \u00ab\u00bbmaquinaciones malvadas\u00bb.\u00bb Pero no hay necesidad de cambiar la traducci\u00f3n habitual, que es muy apropiada aqu\u00ed. Los malos pensamientos son la preparaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s pecados y tienen una influencia perniciosa en el car\u00e1cter. Somos mucho lo que pensamos. Aquello en lo que se fijan nuestras mentes, aquello que es el objeto principal que se presenta a nuestra vista interior, da forma a nuestra disposici\u00f3n y vida. Los pensamientos elevados y nobles elevan y purifican; los pensamientos bajos y mezquinos degradan y contaminan. La maldad en un hombre brota de dentro; es culpable de eso. Si admite al tentador, sucumbe a sus seducciones, es su propia voluntad la que est\u00e1 en falta, fomentando la mala imaginaci\u00f3n, y no resisti\u00e9ndola, aborreci\u00e9ndola y repeli\u00e9ndola a la vez. Bien podemos orar: \u00abCrea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios; y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 51:10<\/span>); y recuerda el mandato del sabio: \u00abCon toda diligencia guarda tu coraz\u00f3n; porque de ella brota la vida\u00bb\u00bb (Pro 4:23<\/span>). La enumeraci\u00f3n sigue m\u00e1s o menos de cerca la segunda tabla del Dec\u00e1logo.<\/p>\n Mat 15,20<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed resume Jes\u00fas lo dicho, y recuerda la circunstancia que motiv\u00f3 el discurso, repitiendo enf\u00e1ticamente su juicio sobre la glosa farisaica.<\/p>\n Mt 15,21-28<\/span><\/strong><\/p>\n Curaci\u00f3n de la hija de la mujer cananea. <\/em>(Mar 7:24-30<\/span>.)<\/p>\n Mateo 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n Fue de all\u00ed.<\/strong> Jes\u00fas sali\u00f3 del lugar, probablemente Capernaum, donde se hab\u00eda llevado a cabo el discurso anterior, y donde ya no era seguro para \u00e9l permanecer. Hab\u00eda ofendido gravemente al partido dominante con sus palabras abiertas sobre la pureza y la corrupci\u00f3n; por lo tanto, para escapar de cualquier violencia prematura, se fue<\/strong> a un lugar m\u00e1s seguro. Hasta las costas (<\/strong>\u03c4\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c1\u03b7, \u00ab\u00bblas partes\u00bb\u00bb) de Tiro y Sid\u00f3n. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbcostas\u00bb\u00bb aqu\u00ed, Mat 15:22<\/span>, y en otros lugares, no significa \u00ab\u00bbcostas\u00bb\u00bb sino \u00abfronteras\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada transmite una impresi\u00f3n err\u00f3nea por el uso de la palabra. Estas dos ciudades estaban en la costa de Galilea, y nunca hab\u00edan sido realmente conquistadas por los israelitas, aunque se las hab\u00edan asignado a la tribu de Aser. No hab\u00eda una limitaci\u00f3n territorial muy exacta entre tierras fenicias (de las que eran capitales) y jud\u00edas, pero s\u00ed una gran distinci\u00f3n moral. Los fenicios estaban hundidos en la m\u00e1s grosera idolatr\u00eda; el culto a Baal y Astarot reinaba entre ellos con toda su depravaci\u00f3n y contaminaci\u00f3n. Si nuestro Se\u00f1or realmente entr\u00f3 en este distrito, o solo se acerc\u00f3 a sus l\u00edmites, es un tema de disputa. El lenguaje en los dos relatos existentes es ambiguo y podr\u00eda interpretarse que implica cualquier procedimiento. Pero no podemos suponer que Cristo se dirigi\u00f3 a la vecindad cercana de esos pueblos malvados. Su mandato a los ap\u00f3stoles, cuando los envi\u00f3 en su gira misionera, de abstenerse de ir por cualquier camino de los gentiles o de entrar en cualquier ciudad samaritana (Mat 10: 5<\/span>), y su propia declaraci\u00f3n que sigue poco despu\u00e9s, de que fue enviado a la casa de Israel, excluyen igualmente la idea de que alguna vez traspas\u00f3 los l\u00edmites de Tierra Santa. Tambi\u00e9n se dice que la mujer que apel\u00f3 a \u00e9l \u00absali\u00f3 de esos l\u00edmites\u00bb \u2014una expresi\u00f3n que dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse usado si Cristo hubiera estado en ese momento dentro de ellos. Y que no hizo ninguna obra poderosa en estas ciudades fenicias puede deducirse de su denuncia de Coraz\u00edn y Betsaida por no mostrar el aprecio de su poder y misericordia que estos centros de paganismo habr\u00edan exhibido si hubieran sido igualmente favorecidos (ver Mateo 11:21<\/span>; Lucas 10:13<\/span>). Si, como sugiere Cris\u00f3stomo, Jes\u00fas, al ir a estos distritos en parte gentiles, deseaba dar un comentario pr\u00e1ctico sobre la abrogaci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre limpio e inmundo (derribando el muro de separaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles), esta lecci\u00f3n se dio igualmente bien por la aceptaci\u00f3n y elogio de la fe de la mujer gentil, aunque Cristo mismo estaba fuera del territorio pagano.<\/p>\n Mat 15 :22<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed<\/strong>. La palabra marca el car\u00e1cter repentino e inesperado del incidente. Una mujer de Cana\u00e1n.<\/strong> Pertenec\u00eda a la raza maldita de Cana\u00e1n, los antiguos habitantes de la tierra, condenada, ciertamente, a la destrucci\u00f3n, pero nunca completamente extirpada. San Marcos la llama \u00ab\u00bbgriega\u00bb,\u00bb es decir <\/em>gentil, y \u00ab\u00bbsiriofenicia\u00bb\u00bb, lo que explica su propia nacionalidad.Fuera de las mismas costas<\/em>.<\/em> strong> Algunos unen estas palabras con \u00ab\u00bbuna mujer\u00bb\u00bb pero sali\u00f3 todav\u00eda implicar\u00eda que ella dej\u00f3 su propio territorio para encontrarse con Cristo. Ten piedad de m\u00ed.<\/strong> Habla como si ella misma fuera la que necesitaba curaci\u00f3n, identific\u00e1ndose con su hija enferma, como si el horrible \u00edncubo yaciera sobre su propio esp\u00edritu y no pudiera aliviarse sin la cura. de la ni\u00f1a que sufre. Oh Se\u00f1or,<\/strong> t\u00fa Hijo de David<\/strong>. Al vivir entre una poblaci\u00f3n mixta de jud\u00edos y gentiles, hab\u00eda escuchado que este t\u00edtulo se aplicaba a Jes\u00fas; ella sab\u00eda algo de las esperanzas de la naci\u00f3n hebrea, que esperaban un Mes\u00edas, hijo del gran rey David, que predicar\u00eda a los pobres y sanar\u00eda a los enfermos, como oy\u00f3 que hab\u00eda hecho Jes\u00fas. Sabemos que la fama de Jes\u00fas se hab\u00eda extendido por estas partes, y que gente de esta tierra hab\u00eda venido a \u00e9l para ser sanados (Mar 3:8<\/a>; Lucas 6:17<\/span>). No hay raz\u00f3n para suponer que la mujer era pros\u00e9lita; pero evidentemente era de esp\u00edritu humilde y religioso, abierta a la convicci\u00f3n, y de un entendimiento iluminado, que s\u00f3lo necesitaba la gracia y la instrucci\u00f3n para madurar en la fe. En la actualidad, ella vio en Cristo solo a un hacedor de maravillas misericordioso, un error que \u00e9l combati\u00f3 a menudo y que ahora corrigi\u00f3 con su conducta. Mi hija est\u00e1 gravemente enfadada con un demonio.<\/strong> Debe haber aprendido de sus vecinos hebreos a atribuir la enfermedad de su hijo a la influencia demon\u00edaca, ya que tal idea no se le habr\u00eda ocurrido naturalmente a un pagano griego. El poder del diablo se mostr\u00f3 m\u00e1s abiertamente en las localidades paganas. No leemos de muchos casos graves de posesi\u00f3n en barrios estrictamente jud\u00edos. Es en las regiones gentiles o semi-gentiles donde ocurren los peores casos; y mientras los habitantes paganos atribu\u00edan las misteriosas enfermedades a causas naturales, la percepci\u00f3n m\u00e1s verdadera de los creyentes las asignaba, ya menudo con mayor raz\u00f3n, a agentes espirituales. En el presente caso, la posesi\u00f3n debe haber estado ajena a cualquier relaci\u00f3n \u00e9tica. No era que la ni\u00f1a, por alg\u00fan acto propio, se hubiera puesto en poder del demonio. Debemos considerarlo, como los sufrimientos de los ni\u00f1os inocentes, como un arreglo providencial que Dios permite con sabios prop\u00f3sitos.<\/p>\n Mat 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n No le respondi\u00f3 ni una palabra. <\/strong>La mujer no hizo ning\u00fan pedido espec\u00edfico; ella no hab\u00eda tra\u00eddo a la v\u00edctima con ella, y rog\u00f3 a Cristo que exorcizara la mala influencia; ella no lo inst\u00f3 a ir a su casa, y por su graciosa presencia hacer una cura. Simplemente cuenta su aflicci\u00f3n y deja que la triste historia se defienda por s\u00ed misma. Pero no hubo respuesta. El Misericordioso es obstinado; el M\u00e9dico retiene su ayuda; ante la miseria, a la voz de la s\u00faplica, el Se\u00f1or calla. Es la disciplina del amor; act\u00faa como si no oyera, para producir perseverancia y fe. Desp\u00eddala.<\/strong> Hay alguna duda sobre el sentimiento de los ap\u00f3stoles al dirigirse as\u00ed a Cristo. \u00bfQuer\u00edan que le concediera su petici\u00f3n virtual o no? Por un lado, se afirma que estaban completamente molestos por su importunidad. Hab\u00edan buscado tranquilidad y privacidad, y ahora esta mujer estaba atrayendo a una multitud a su alrededor y ocasionando la misma notoriedad que deseaban evitar. Sus prejuicios jud\u00edos tambi\u00e9n fueron despertados por este llamamiento de un cananeo; no pod\u00edan soportar la idea de que se deb\u00eda extender el favor a este gentil de una raza aborrecida; por lo tanto, desean que Cristo la despida de inmediato, le d\u00e9 un rechazo decidido. Por otro lado, la respuesta de Cristo a su petici\u00f3n lleva a otra explicaci\u00f3n, como si entendiera que le ped\u00edan que le concediera su oraci\u00f3n. Y esto es sin duda lo que quer\u00edan, aunque no se atrevieron a prescribir la manera ni a pedir un milagro. Se colocan del lado de la mujer, no por ninguna compasi\u00f3n genuina, sino por mero ego\u00edsmo. El fundamento de su s\u00faplica es: Ella llora tras nosotros.<\/strong> La s\u00faplica se hab\u00eda hecho primero en la calle abierta, y el cananeo los hab\u00eda seguido, mientras se mov\u00edan, continuando con su grito lastimero, y as\u00ed atrayendo la atenci\u00f3n. para ellos y frustrando su esperanza de retiro y descanso. As\u00ed que ellos, para su propia paz y consuelo, piden a Cristo que conceda la oraci\u00f3n de este obstinado suplicante: \u00abDale lo que quiere, y acaba con ella\u00bb.<\/p>\n Mateo 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n Yo soy<\/strong> (era<\/em> ) <\/em>