\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 17:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n La Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>. <\/em>(Mar 9:2-13<\/span>; Luc 9:28-36 <\/span>.)<\/p>\n Este misterioso acontecimiento estaba destinado principalmente a confirmar la fe de los tres ap\u00f3stoles que iban a tener la mano principal en la fundaci\u00f3n de la Iglesia. El Se\u00f1or acababa de anunciar sus futuros sufrimientos y muerte. Esta predicci\u00f3n hab\u00eda sido un duro golpe para Pedro, y sin duda para los dem\u00e1s tambi\u00e9n, hab\u00eda tropezado en la cruz y hab\u00eda tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo una severa reprensi\u00f3n por su lentitud y mundanalidad, as\u00ed que para consolar a los tres elegidos bajo el pensamiento de lo que les esperaba su Maestro, se les mostr\u00f3 un atisbo de la gloria que tiene en los cielos, vieron la Ley y los profetas someti\u00e9ndose a \u00e9l, oyeron la voz del Padre que anunciaba su filiaci\u00f3n. edad en todas las circunstancias; la cruz no ser\u00eda infamia ni deshonra, sino que abrir\u00eda el camino a la victoria y la gloria. Aqu\u00ed hab\u00eda un anticipo de la bienaventuranza del cielo: estar con Cristo y sus santos en su reino. Tal fue la Transfiguraci\u00f3n de los tres testigos. Al mundo, cuando a su debido tiempo se dio a conocer, ense\u00f1\u00f3 lecciones de la Encarnaci\u00f3n, la resurrecci\u00f3n de la carne, la gloria que ser\u00e1 la porci\u00f3n de los justos. Para Cristo mismo fue el punto culminante de su vida terrena, \u00ab\u00bbla instalaci\u00f3n solemne de nuestro Se\u00f1or a sus sufrimientos y su resultado\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n Mateo 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de seis d\u00edas.<\/strong> San Lucas dice: \u00abcomo ocho d\u00edas despu\u00e9s de estos dichos,\u00bb\u00bb ya sea hablando indefinidamente, o usando el m\u00e9todo inclusivo de c\u00f3mputo que encontramos en los relatos de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Los d\u00edas se cuentan desde el momento de la confesi\u00f3n de Pedro y el posterior anuncio de Cristo. La peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda estaba todav\u00eda en las cercan\u00edas de Cesarea de Filipo, aunque no sabemos exactamente en qu\u00e9 lugar, y nada se dice de los hechos de esta semana. El d\u00eda memorable puede notarse especialmente por ser el mismo d\u00eda de la semana en que se hizo la gran confesi\u00f3n en la semana anterior; o, si consideramos el comportamiento t\u00edpico de los n\u00fameros en la Escritura, los seis d\u00edas significan el mundo y el trabajo diario, el s\u00e9ptimo, \u00abdespu\u00e9s de seis d\u00edas\u00bb, tipifica el cielo y el descanso. Pedro, Santiago y Juan.<\/strong> Estos tres, los elegidos de los elegidos, ya hab\u00edan presenciado el poder de Cristo sobre la muerte en la c\u00e1mara de la hija de Jairo; m\u00e1s tarde presenciaron la agon\u00eda en el Huerto de Getseman\u00ed. Los que hab\u00edan visto su gloria fueron fortalecidos para contemplar su sudor de sangre. Estos hombres formaron el c\u00edrculo \u00edntimo de sus amigos; a ellos les dio el privilegio de conocer m\u00e1s de su vida interior y naturaleza. Fueron seleccionados por varias razones: Pedro, por su energ\u00eda, celo y amor, y el papel que desempe\u00f1ar\u00eda en la fundaci\u00f3n de la Iglesia; Juan, porque era amado por Cristo y deb\u00eda ser el destinatario de la revelaci\u00f3n divina; Santiago, porque iba a ser la cabeza de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y pronto beber\u00eda de la copa de Cristo y pelear\u00eda una buena guerra. El Santiago aqu\u00ed mencionado es hijo de Zebedeo y hermano de Juan, y fue muerto por Herodes Agripa (Hch 12:1-25 <\/span>.). Una monta\u00f1a alta. <\/strong>La \u00fanica tradici\u00f3n sobre el lugar de la Transfiguraci\u00f3n (que ninguna de las narraciones inspiradas identifica m\u00e1s) la ubica en el Monte Tabor, la hermosa monta\u00f1a aislada, que se eleva a unos 800 pies al noreste de la Llanura de Esdrael\u00f3n. Esta tradici\u00f3n, hasta donde sabemos, fue publicada por primera vez en el siglo IV dC por San Cirilo de Jerusal\u00e9n (‘Catech.’, 12.16) y San Jer\u00f3nimo, y desde all\u00ed fue adoptada y mantenida en general hasta el siglo XVI, tanto por comentaristas y viajeros. Desde entonces, un examen m\u00e1s detenido y la cr\u00edtica hist\u00f3rica han arrojado serias dudas sobre esta identificaci\u00f3n. La cumbre del Tabor ha estado ocupada desde muy temprana edad por viviendas. Se habla de ella en 1Cr 6:77<\/span> como incluyendo en sus l\u00edmites una ciudad y sus suburbios. M\u00e1s tarde fue fuertemente fortificada, y toda la zona fue rodeada por una muralla, de la que a\u00fan se pueden rastrear las ruinas. En la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, la ciudad y la fortaleza cubr\u00edan la parte llana de la colina, y no habr\u00eda lugar de retiro donde \u00c9l pudiera haberse retirado aparte<\/em> para el prop\u00f3sito de la visi\u00f3n. Hay otra raz\u00f3n que hace improbable que Tabor haya sido el escenario de la Transfiguraci\u00f3n. El \u00faltimo aviso geogr\u00e1fico lo dej\u00f3 nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos fuera de Galilea en el barrio de Paneas. Fue un viaje de tres d\u00edas desde all\u00ed hasta Esdrael\u00f3n; pero no se hace menci\u00f3n de tal movimiento durante esta semana, y es despu\u00e9s de la Transfiguraci\u00f3n que los sin\u00f3pticos insin\u00faan que tuvo lugar el regreso a Galilea. Por lo tanto, debemos abandonar la antigua tradici\u00f3n y buscar en las cercan\u00edas de Cesarea la monta\u00f1a alta<\/em> de nuestra narraci\u00f3n. No faltaron tales en esa regi\u00f3n, y fue sin duda en uno de los reto\u00f1os de Herm\u00f3n que se concedi\u00f3 la gloriosa visi\u00f3n, aunque es imposible una identificaci\u00f3n m\u00e1s precisa. Herm\u00f3n mismo es llamado por los \u00e1rabes Jebel-esh-Sheikh, <\/em>\u00abLa Monta\u00f1a Principal\u00bb, y la forma en que se introduce la localidad en la narraci\u00f3n, sin m\u00e1s especificaci\u00f3n, parece apuntar a alg\u00fan eminencia del cerro m\u00e1s evidente y conocido de la comarca. San Pedro, cuando a\u00f1os despu\u00e9s aludi\u00f3 a \u00e9l, lo llam\u00f3 simplemente \u00ab\u00bbel monte santo\u00bb\u00bb (2Pe 1,18<\/span>); y podemos concluir que no estamos destinados a saber m\u00e1s al respecto, para no caer en la tentaci\u00f3n de hacer m\u00e1s de las circunstancias materiales que de la gran realidad. San Lucas notifica que el Se\u00f1or se retir\u00f3 a este lugar para orar. Puede haber sido que or\u00f3 por la iluminaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, para que pudieran recibir la ense\u00f1anza de la Transfiguraci\u00f3n y los dichos posteriores.<\/p>\n Mat 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n Fue transfigurado<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7); <\/em>Vulgata, transfiguratus est <\/em>. <\/em>El verbo se usa en griego cl\u00e1sico de transformaci\u00f3n, como de un hombre en un animal. Aqu\u00ed se refiere a un cambio de semblante, que es el principal \u00edndice de cualquier cambio exterior o interior. San Lucas explica el asunto con las palabras: \u00abSe alter\u00f3 el aspecto de su rostro\u00bb. La Palabra de Dios permite por un breve espacio que su gloria esencial irradie y brille a trav\u00e9s de la forma de siervo que vest\u00eda. No es que mostrara su naturaleza divina, o dejara de lado su cuerpo humano; su naturaleza corporal permaneci\u00f3 en su totalidad, pero impregnandola hab\u00eda una refulgencia que indicaba la Deidad. Tal vez podr\u00eda decirse, como dice un antiguo escritor, que la Transfiguraci\u00f3n fue menos un nuevo milagro que la cesaci\u00f3n temporal de un milagro habitual; pues el velamiento de su gloria fue la verdadera maravilla, el freno divino que prohib\u00eda la iluminaci\u00f3n de su sagrada humanidad. Delante de ellos.<\/strong> En su presencia. Jes\u00fas probablemente se hab\u00eda retirado para orar en secreto, pero volvi\u00f3 a los tres que esperaban, para que pudieran contemplar su gloria, ser \u00ab\u00bbtestigos oculares de su majestad\u00bb\u00bb, como dice San Pedro (2Pe 1:16<\/span>). Estos, de hecho, hab\u00edan estado pesados por el sue\u00f1o (Lucas), pero se hab\u00edan despertado a su aparici\u00f3n, y contemplaron la visi\u00f3n en plena posesi\u00f3n de sus sentidos. San Mateo menciona especialmente dos puntos en esta transfiguraci\u00f3n. Su rostro resplandec\u00eda como el sol. <\/strong>Esto recuerda la aparici\u00f3n del Hijo del hombre en Ap 1:16<\/span>, \u00ab\u00bbSu rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.\u00bb\u00bb Y sus vestiduras eran blancas como la luz.<\/strong> La luz que emanaba de su cuerpo brillaba y glorificaba sus propias vestiduras. La Vulgata tiene sicut nix, <\/em>y \u03c7\u03b9\u03c9\u00cc\u03bd se lee en algunos manuscritos en lugar de \u03c6\u1ff6\u03c2: pero la palabra sin duda se introduce aqu\u00ed de San Marcos (donde, sin embargo, es de dudosa autenticidad). Si este segundo evangelista recibi\u00f3 su relato de San Pedro, reconocemos el s\u00edmil en el recuerdo del ap\u00f3stol del pico nevado de Herm\u00f3n, en cuya vecindad ocurri\u00f3 el evento. Ning\u00fan lector c\u00e1ndido puede dejar de reconocer que no es una visi\u00f3n subjetiva lo que aqu\u00ed se narra, ni una mera impresi\u00f3n interna en el cerebro o el nervio sin nada externo que corresponda, sino un hecho real y objetivo, que fue contemplado por ojos mortales dotados de nada sobrenatural o espiritual. poderes anormales, excepto en la medida en que fueron habilitados para contemplar esta emanaci\u00f3n parcial de la refulgencia divina.<\/p>\n Mat 17 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed.<\/strong> La exclamaci\u00f3n, repetida tres veces ( Mt 17,5<\/span>), marca lo repentino e inesperado del acontecimiento. Los que ahora aparec\u00edan no eran figuras imaginarias enga\u00f1osas, sino personajes reales, objetivamente presentados a los espectadores, en los cuerpos que correspond\u00edan a su condici\u00f3n. Mois\u00e9s y El\u00edas. <\/strong>St. Lucas a\u00f1ade, \u00ab\u00bbquien apareci\u00f3 en gloria\u00bb,\u00bb radiante con la luz que siempre acompa\u00f1a a los visitantes celestiales. Por qu\u00e9 estos dos santos fueron elegidos para estar presentes en esta ocasi\u00f3n trascendental puede explicarse por varias consideraciones. Ambos dignos experimentaron algo sin paralelo en su partida de esta vida. El\u00edas fue llevado al cielo sin morir; Mois\u00e9s muri\u00f3, de hecho, pero fue enterrado por Dios en una tumba desconocida, y su cuerpo estuvo bajo el cuidado especial del arc\u00e1ngel Miguel (ver Jud Luk 1: 9<\/span>), y no sabemos que vio corrupci\u00f3n. Estos fueron tra\u00eddos del mundo invisible para rendir homenaje al Mes\u00edas: Mois\u00e9s, un tipo de esos esp\u00edritus bienaventurados que en el Para\u00edso esperan la consumaci\u00f3n final, El\u00edas, un tipo de los santos que, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, perfectos en alma y cuerpo, ser\u00e1n entrar en la gloria. Aqu\u00ed estaban los representantes de la Ley y los profetas, los principales sostenedores del antiguo pacto, honrando a quien introduc\u00eda el nuevo pacto, que hab\u00eda de cumplir y sustituir al anterior. El juda\u00edsmo espurio y degradado rechaz\u00f3 las afirmaciones de Cristo; El juda\u00edsmo real, ortodoxo, lo reconoci\u00f3 y reverenci\u00f3 como el Cristo anunciado y fuerte, ensombrecido, \u00ab\u00bbde quien escribieron Mois\u00e9s y los profetas\u00bb\u00bb (Juan 1: 45<\/span>). Ahora tambi\u00e9n se puso de manifiesto que Jes\u00fas no era El\u00edas ni uno de los profetas, como algunos err\u00f3neamente hab\u00edan supuesto, sino diferente y superior a todos; que ten\u00eda poder sobre la vida y la muerte, y pod\u00eda traer a quien quisiera del Mundo invisible; que la cruz y la Pasi\u00f3n no fueron degradantes, ni pruebas de debilidad, sino gloriosas y triunfantes realizaciones de la voluntad de Dios. Se hace la pregunta: \u00bfC\u00f3mo reconocieron Pedro y los dem\u00e1s a los dos visitantes celestiales? Pudo haber algo convencional en su atuendo o apariencia, que los identific\u00f3 de inmediato; o los ap\u00f3stoles pueden haberlos conocido por intuici\u00f3n espiritual o revelaci\u00f3n especial; o pueden haber obtenido su conocimiento de la conversaci\u00f3n que escucharon. De todos modos, era necesario que los dos <\/strong>debieran ser reconocidos, de lo contrario su apariencia habr\u00eda perdido su significado, y la confirmaci\u00f3n que se pretend\u00eda dar no se dar\u00eda. \u00bfHay aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n de que en el cielo los bienaventurados se conocer\u00e1n entre s\u00ed, aunque nunca se encontraron en la carne, se conocer\u00e1n como han sido conocidos? Hablando con \u00e9l.<\/strong> San Lucas nos cuenta el tema de este misterioso di\u00e1logo: \u00ab\u00bbhablaron de su muerte (\u1f10\u00ec\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03bd, \u00e9xodo, partida<\/em>) <\/em>que estaba a punto de cumplir en Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb Conversaron, no de la gloria que era suya antes de que el mundo comenzara, ni del reino que vino a establecer, sino de su sufrimiento y muerte por venir, con sus tremendos problemas. En el momento mismo de esta revelaci\u00f3n de la Divinidad, el discurso es de humillaci\u00f3n y de cruz. Los ap\u00f3stoles hab\u00edan tardado en comprender el futuro que le esperaba a su Maestro; aqu\u00ed los grandes santos de la alianza dieron su testimonio del cumplimiento de Cristo de lo que hab\u00eda sido profetizado y sombreado de antemano, c\u00f3mo por los sufrimientos de su sagrada humanidad se debe ganar la gloria eterna. As\u00ed podr\u00edan los ap\u00f3stoles ser fortalecidos para mirar hacia adelante sin aprensi\u00f3n o d\u00e9bil encogimiento; porque a trav\u00e9s del sepulcro y de la puerta de la muerte se encuentra el camino hacia la gozosa resurrecci\u00f3n y la felicidad celestial.<\/p>\n Mat 17:4<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces respondi\u00f3 Pedro.<\/strong> Seg\u00fan San Lucas, fue cuando los dos profetas divinos estaban desapareciendo, o estaban siendo retirados de la vista, que Pedro habl\u00f3. Aturdido, vencido por la alegr\u00eda y el asombro, sin saber qu\u00e9 decir (Marcos), pero en su emoci\u00f3n y ardor incapaz de guardar silencio, clama a Jes\u00fas, Se\u00f1or, es bueno que estemos aqu\u00ed;<\/strong> quiz\u00e1s equivalente a permanecer aqu\u00ed<\/em>. <\/em>Incluye a Mois\u00e9s y El\u00edas en su ansiosa exclamaci\u00f3n. Algunos comentaristas limitan la referencia a los tres ap\u00f3stoles, como si Pedro quisiera decir que era \u00abbueno\u00bb que estuvieran presentes para preparar las habitaciones necesarias. Esto parece escaso e insuficiente. Aqu\u00ed estaban la paz, la reclusi\u00f3n, la seguridad: \u00bfno podr\u00edan durar? \u00bfHab\u00eda alguna necesidad de abandonar este lugar sagrado de inmediato y perder la compa\u00f1\u00eda celestial con la que fue bendecido? Si<\/strong> t\u00fa quieres.<\/strong> Incluso en este momento supremo, \u00e9l no pondr\u00e1 su voluntad en oposici\u00f3n a la de su Maestro. Hagamos<\/strong> (Har\u00e9, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) aqu\u00ed tres tabern\u00e1culos<\/strong> (\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03b1\u00ec\u03c2). Caba\u00f1as, de ramas y yerbas, como las que usaban los viajeros que acampaban, o como las que levantaba el pueblo para celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Habla s\u00f3lo de tres refugios, considerando \u00fanicamente a Jes\u00fas y los dos profetas, y consider\u00e1ndose a s\u00ed mismo y a sus condisc\u00edpulos como meros servidores y asistentes, para quienes no se necesitaba tal provisi\u00f3n. En su confusi\u00f3n, piensa que si estos tres se quedan, deben tener alg\u00fan tipo de habitaci\u00f3n. Como un ni\u00f1o, quisiera prolongar indefinidamente el gozo de esta gran visi\u00f3n; y con el anhelo de un jud\u00edo por un Mes\u00edas conquistador y la permanencia del antiguo pacto, dese\u00f3 que desde la cima segura de la monta\u00f1a se emitieran las leyes del reino, y todos los hombres pudieran reconocer al Cristo asistido y sostenido por el gran legislador y profeta. . \u00bfNo hab\u00eda tambi\u00e9n una esperanza latente de que as\u00ed pudiera aplazarse o dejarse de lado aquella partida a Jerusal\u00e9n, con sus calamitosas consecuencias? Pero esto no iba a ser. No se obtuvo respuesta a la solicitud irreflexiva de Pedro.<\/p>\n Mateo 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n Una nube brillante los cubri\u00f3.<\/strong> La nube se extendi\u00f3 sobre y alrededor, no solo de Jes\u00fas y los otros dos, sino tambi\u00e9n en cierto grado sobre los ap\u00f3stoles, como agrega San Lucas: \u00ab\u00bbEllos temidos cuando entraron en la nube.\u00bb\u00bb Era la Shejin\u00e1, la se\u00f1al de la presencia del Alt\u00edsimo, que mora en la luz inaccesible. Envolvi\u00f3 a Jes\u00fas ya sus dos compa\u00f1eros, de modo que el ojo mortal no pudiera atravesarlo ni siquiera mirarlo; pero los ap\u00f3stoles, que estaban fuera de su contacto inmediato, estaban de alg\u00fan modo incluidos en su influencia, de modo que se pod\u00eda decir que los eclipsaba. San Pedro lo llama \u00ab\u00bbla gloria excelente (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03b4\u03bf\u00ec\u03be\u03b7\u03c2)\u00bb\u00bb <\/em>(2Pe 1:17<\/span>) . La nube desde la cual en el Sina\u00ed se dio la antigua Ley, era oscura y amenazante (Ex 19:18<\/span>; \u00c9xodo 20:21<\/span>); esto era brillante, no ven\u00eda a aterrorizar, sino a ense\u00f1ar y bendecir. Aqu\u00ed se ve el contraste entre las dos dispensaciones, la Ley y el evangelio (comp. Heb 12:18-24<\/span>). Una voz desde la nube. <\/strong>Era la voz de Dios Padre, porque llam\u00f3 a Jes\u00fas, Mi Hijo amado.<\/strong> La misma voz, diciendo las mismas palabras, se hab\u00eda o\u00eddo sobre las aguas del Jord\u00e1n cuando Jes\u00fas fue bautizado. (Mateo 3:17<\/span>); habl\u00f3 de nuevo justo antes de su Pasi\u00f3n (Juan 12:28<\/span>); testimoniando en todo momento el amor del Padre y la perfecta Divinidad de Cristo. Ahora, como antes, se revelaba la Sant\u00edsima Trinidad, el Padre hablando con voz audible, el Hijo de pie en luz radiante, el Esp\u00edritu Santo presente con el brillo intenso de la nube envolvente. Las palabras escuchadas son fontales en las Escrituras anteriores. As\u00ed, en Isa 42:1<\/span> leemos: \u00abHe aqu\u00ed mi Siervo, a quien yo sostendr\u00e9, mi Elegido en quien mi alma se complace\u00bb; y en Sal 2:7<\/span>, \u00abT\u00fa eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy.\u00bb\u00bb O\u00eddlo.<\/strong> No Mois\u00e9s y El\u00edas, sino Jes\u00fas, el Mediador de un mejor pacto (Hebreos 8:6<\/span>). \u00abEsta voz\u00bb, testifica San Pedro, \u00abnosotros mismos la o\u00edmos venir del cielo, estando con \u00e9l en el monte santo\u00bb ( 2Pe 1:18<\/span>). Como observa Edersheim, incluso si esta Ep\u00edstola no es de San Pedro, a\u00fan representar\u00eda la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua. \u00ab\u00bbDios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas, al cabo de estos d\u00edas nos ha hablado por el Hijo\u00bb\u00bb (Heb 1: 1<\/span>). El mandato de escucharlo recuerda el dicho de Mois\u00e9s (Dt 18,15<\/span>), que a su debido tiempo Dios levantar\u00eda de Israel un profeta como a s\u00ed mismo, y que le escuchen.<\/p>\n Mat 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n Tuvieron mucho miedo.<\/strong> La visi\u00f3n y la voz los sobrecogieron con temor y terror. Cayeron de bruces.<\/strong> Trataron de apagar el espantoso resplandor que los cegaba. La debilidad del hombre no pod\u00eda soportar m\u00e1s; postrados, paralizados por el miedo, yac\u00edan en el suelo. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda ver a Dios y vivir? \u00bfNo hab\u00edan visto su gloria y o\u00eddo su voz? \u00bfQu\u00e9 pod\u00edan hacer sino agazaparse en un terror abyecto? Por lo tanto, no sab\u00edan que la escena hab\u00eda terminado, que el tremendo vislumbre de realidades invisibles que se les hab\u00eda concedido hab\u00eda pasado.<\/p>\n Mat 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n Vino<\/strong> y los toc\u00f3. <\/strong>Jes\u00fas suavemente y con amor los despert\u00f3 de su estupor, mostr\u00e1ndoles que estaba cerca y que no ten\u00edan nada que temer (comp. Isa 6:5-7<\/span>; Dan 10:8-10<\/span>; Ap 1:17<\/span>). Agrega la seguridad de su propia voz amada y bien conocida, Lev\u00e1ntate, y no temas. <\/strong>Tal consuelo dio a los asustados disc\u00edpulos cuando se acerc\u00f3 a ellos pisando las aguas del mar agitado por la tempestad (Mat 14:27<\/a>).<\/p>\n Mateo 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ning\u00fan hombre, excepto Jes\u00fas solamente.<\/strong> Mois\u00e9s y El\u00edas se hab\u00edan desvanecido, Jes\u00fas se qued\u00f3 solo, y la voz Divina dijo: \u00abEsc\u00fachalo\u00bb. mirar a su alrededor y pensar en lo que hab\u00eda pasado, esos eran los hechos de los que eran conscientes. La Ley y los profetas, los tipos y las predicciones, se cumplen en Cristo, y hasta ahora est\u00e1n superados. Las primeras eran temporales, introductorias al evangelio, que ha de durar para siempre. Muchos han visto en la Transfiguraci\u00f3n imagen y prenda de la gloria futura de los muertos en Cristo, cuando el cuerpo vil ser\u00e1 transformado en la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo, y resplandecer\u00e1n como el sol, y llevar\u00e1n la imagen del cielo . As\u00ed San Gregorio, \u201c\u00c9l est\u00e1 revestido de luz como de un manto, porque en esa gloria eterna ser\u00e1 revestido con todos los santos, a quienes se dice, ‘Vosotros sois la luz del mundo.’ De donde tambi\u00e9n dice el evangelista, que cuando el Se\u00f1or se transfigur\u00f3 en el monte, su vestido se volvi\u00f3 como la nieve. \u00bfEn qu\u00e9 Transfiguraci\u00f3n qu\u00e9 m\u00e1s se anuncia sino la gloria de la resurrecci\u00f3n final? Porque en el monte su vestido se volvi\u00f3 como la nieve, porque en la altura del fulgor celestial todos los santos se unir\u00e1n a \u00e9l, resplandecientes con la luz de la justicia\u00bb\u00bb (‘Moral.,’ 32.6). La incredulidad se ha esforzado por desacreditar la precisi\u00f3n hist\u00f3rica de los relatos de este gran evento. Era un sue\u00f1o, una perturbaci\u00f3n atmosf\u00e9rica, un ins\u00f3lito juego de luces y sombras, un mito, una alegor\u00eda; los dos visitantes celestiales eran dos disc\u00edpulos desconocidos con los que convers\u00f3 Jes\u00fas; los tres ap\u00f3stoles estaban en trance, y la visi\u00f3n era puramente subjetiva; estas y otras teor\u00edas similares han sido iniciadas por racionalistas y enemigos de lo sobrenatural, e incluso por los parcialmente ortodoxos, como Tertuliano. No puede haber duda de que los evangelistas y el ap\u00f3stol Pedro consideraron el evento como una realidad objetiva, sobre la cual pend\u00edan verdades trascendentales; y nos contentamos con dejar que se mantenga o se caiga con el resto de los hechos de la narraci\u00f3n del evangelio. No hay raz\u00f3n para separarlo de los otros elementos de la historia. Una vez que se permite el estupendo milagro de la Encarnaci\u00f3n, otras maravillas siguen en secuencia natural.<\/p>\n Mateo 17:9<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando bajaban del monte<\/strong>. Se supone que la Transfiguraci\u00f3n tuvo lugar por la noche y que la siguiente conversaci\u00f3n tuvo lugar temprano en la ma\u00f1ana del d\u00eda siguiente. Contar la visi\u00f3n<\/strong> (\u03c4\u03bf\u00cc \u1f41\u00ec\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1, lo que se ha visto<\/em>) <\/em><\/strong>a nadie. <\/strong>Este fue un mandato estricto y formal. Los tres elegidos no deb\u00edan mencionar el hecho a nadie, ni siquiera a sus condisc\u00edpulos. Posiblemente estos dif\u00edcilmente habr\u00edan cre\u00eddo la maravillosa historia, y su incredulidad les habr\u00eda endurecido el coraz\u00f3n; o, si lo acreditaron plenamente, podr\u00edan haber estado celosos de la preferencia mostrada a algunos de su compa\u00f1\u00eda. De todos modos, ni ellos ni los dem\u00e1s estaban preparados para recibir la gran lecci\u00f3n de la escena: que el antiguo pacto hab\u00eda hecho su obra, que la Ley y los profetas hab\u00edan sido superados y deb\u00edan dar paso a la nueva dispensaci\u00f3n. Si la historia hubiera sido divulgada a la gente en general, habr\u00edan tropezado en la cruz y la Pasi\u00f3n, lo que no parecer\u00eda una continuaci\u00f3n adecuada de esta gloria (ver en Mat 16 :20<\/span>). Hasta que el Hijo del hombre resucite<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc7) de entre los muertos. <\/strong>Cuando sucedi\u00f3 este gran evento y se supo que era el hecho, no pod\u00eda haber duda de que Cristo era <\/strong>Dios, y la historia de la Transfiguraci\u00f3n ya no ser\u00eda incre\u00edble. La confesi\u00f3n de Tom\u00e1s, \u00ab\u00bbSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo\u00bb,\u00bb tendr\u00eda eco en el coraz\u00f3n y la conciencia de todos los disc\u00edpulos. San Lucas, aunque no menciona el mandato de Cristo, notifica que se observ\u00f3 cuidadosamente: \u00ab\u00bbLo mantuvieron cerrado, y en aquellos d\u00edas no dijeron a nadie nada de lo que hab\u00edan visto\u00bb.\u00bb (Estas \u00faltimas palabras, \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u00cc\u03bd \u1f66\u03bd \u1f11\u03c9\u00ec\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bd, <\/em> explican lo que San Mateo arriba llama \u00ab\u00bbla visi\u00f3n\u00bb,\u00bb \u03c4\u03bf\u00cc \u1f41\u00ec\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1, el espect\u00e1culo objetivo.) El cumplimiento del mandato demuestra que entendieron algo de la naturaleza espiritual de la transacci\u00f3n. Tambi\u00e9n podemos notar que la prohibici\u00f3n en s\u00ed misma es evidencia presuntiva contra el supuesto car\u00e1cter m\u00edtico de la visi\u00f3n.<\/p>\n