{"id":42991,"date":"2022-07-16T12:07:26","date_gmt":"2022-07-16T17:07:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-181-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:26","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:26","slug":"interpretacion-de-mateo-181-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-181-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 18:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Discurso sobre el mayor en el reino de los cielos y los deberes mutuos de los cristianos<\/em>. <\/em>(9 de marzo: 33-50<\/span>; Lucas 9:46-50<\/span>.)<\/p>\n

Mat 18 :1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e1s grande en el reino de los cielos<\/em>.<\/p>\n

Mateo 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En<\/strong> al mismo tiempo<\/strong>; literalmente, en aquella hora<\/em>. <\/em>El narrador conecta el siguiente discurso importante con las circunstancias reci\u00e9n relatadas anteriormente. Pedro hab\u00eda terminado el asunto de la didracma y se hab\u00eda reunido con el cuerpo de disc\u00edpulos. Estos , seg\u00fan San Marcos, hab\u00edan disputado sobre la precedencia en el camino a Cafarna\u00fam. Incendiados con la idea de que su Maestro Antes de que pasara mucho tiempo para afirmar p\u00fablicamente sus pretensiones mesi\u00e1nicas, que, en su opini\u00f3n, implicaban soberan\u00eda temporal y poder secular, esperaban convertirse en dignatarios de este nuevo reino. Tres de ellos hab\u00edan sido honrados con especiales muestras de favor; uno de ellos hab\u00eda sido preeminentemente distinguido: \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda cuando se estableciera el imperio venidero? Este hab\u00eda sido el tema de conversaci\u00f3n y hab\u00eda dado lugar a cierta disputa entre ellos. Cristo hab\u00eda marcado la disputa, pero no hab\u00eda dicho nada en ese momento. Ahora les da una lecci\u00f3n de humildad y les ense\u00f1a la naturaleza espiritual de su reino, en el que el orgullo terrenal y la ambici\u00f3n no tienen cabida. De San Marcos sabemos que Jes\u00fas mismo tom\u00f3 la iniciativa en el discurso, preguntando a los disc\u00edpulos sobre su disputa en el camino; y, cuando se avergonzaron de responder, a\u00f1adi\u00f3: \u00abSi alguno quiere ser el primero, ser\u00e1 el \u00faltimo de todos y el servidor de todos\u00bb. Nuestro Evangelio aqu\u00ed retoma la historia. La paradoja parec\u00eda incomprensible; entonces hicieron la pregunta, \u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos? <\/strong>El griego es, \u03a4\u03b9\u00ec\u03c2 \u1f00\u00ec\u03c1\u03b1 \u03bc\u03b1\u03b9\u00ec\u03b6\u03c9\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u00cc\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb.; entonces, \u00bfqui\u00e9n es mayor? <\/em>Vulgata, Quis, putas, major est? <\/em>La part\u00edcula ilativa \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb se refiere a lo que est\u00e1 registrado en San Marcos (Mar 9:34<\/span>), o a alguna dificultad en la mente de los buscadores. Hacen la consulta en tiempo presente, como si Cristo ya hubiera escogido al que hab\u00eda de presidir; y por el reino de los cielos<\/em> se refieren al reino mesi\u00e1nico en la tierra, acerca del cual sus nociones a\u00fan no se elevaban por encima de las de sus contempor\u00e1neos (comp. Hch 1,6<\/span>). El comparativo en el original, \u00ab\u00bbmayor\u00bb,\u00bb es virtualmente equivalente al superlativo, como se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada. Una pregunta como la anterior no se podr\u00eda haber hecho si los ap\u00f3stoles en este momento hubieran reconocido alguna preeminencia absoluta en Pedro o reconocido su supremac\u00eda.<\/p>\n

Mat 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o peque\u00f1o.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a, no solo con par\u00e1bolas habladas, sino con acciones simb\u00f3licas adem\u00e1s. Este no era un mero infante, ya que se dice que Cristo lo llam\u00f3<\/strong> a \u00e9l.<\/strong> Una tradici\u00f3n, mencionada por Nic\u00e9foro (‘Hist. Eccl.,’ 2.35), afirma que este ni\u00f1o era el famoso m\u00e1rtir Ignacio. Ponlo en medio de ellos.<\/strong> Tom\u00e1ndolo en sus brazos, como dice San Marcos. \u00a1Qu\u00e9 cuadro de la ternura y del amor humano de Cristo! De la confianza y sumisi\u00f3n del muchacho, saca una lecci\u00f3n necesaria para los ambiciosos ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Mateo 18:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Si no os convert\u00eds<\/strong> \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b5); yo<\/em>.e<\/em>. apartado de los pensamientos orgullosos y ambiciosos de dignidad mundana. Aqu\u00ed no hay duda de lo que popularmente se conoce como conversi\u00f3n: el cambio del pecado habitual a la santidad. La conversi\u00f3n de la que aqu\u00ed se habla se limita a un cambio en el estado mental actual, a una nueva direcci\u00f3n dada a los pensamientos y deseos. Los ap\u00f3stoles hab\u00edan mostrado rivalidad, celos, ambici\u00f3n: deb\u00edan alejarse de tales fallas y aprender una lecci\u00f3n diferente. Hacerse como ni\u00f1os.<\/strong> Cristo se\u00f1ala a los ni\u00f1os peque\u00f1os como el modelo al que deben asimilarse los miembros de su reino. Los atributos especiales de los ni\u00f1os que recomendar\u00eda son la humildad, la falta de mundanalidad, la sencillez, la docilidad, los opuestos directos del ego\u00edsmo, la mundanalidad, la desconfianza y la presunci\u00f3n. No entrar\u00e9is.<\/strong> En el serm\u00f3n del monte, Cristo hab\u00eda dicho: \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb\u00bb (Mateo 5:3<\/span>). Para todos los que no son tales, la puerta no se abre. Aquella virtud que era desconocida para la antig\u00fcedad pagana, el car\u00e1cter opuesto al que se defend\u00eda como la cima de la excelencia, Cristo afirma aqu\u00ed que es el \u00fanico pasaporte a su Iglesia ideal en la tierra o su desarrollo eterno en el cielo. No es el hombre orgulloso y orgulloso (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u00ec\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03c2) <\/em>de la adoraci\u00f3n de Arist\u00f3teles (‘Eth. Nic.’, 4.3), sino el humilde (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u00cc\u03c2), el humilde, el que se menosprecia a s\u00ed mismo, es el hombre quien puede darse cuenta de su posici\u00f3n en el mundo espiritual, y ser\u00e1 admitido a sus bendiciones y beneficios. San Pablo ha resumido el car\u00e1cter ideal de los miembros del reino en 1Co 13,1-13<\/span>, especialmente 1Co 13:4<\/span>, 1Co 13:5<\/span>, y 1Co 13:7<\/span>.<\/p>\n

Mat 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cualquiera, pues.<\/strong> Este vers\u00edculo da una aplicaci\u00f3n directa del principio reci\u00e9n enunciado, y proporciona una respuesta a la pregunta de los ap\u00f3stoles. Se humillar\u00e1 a s\u00ed mismo. <\/strong>No es que un ni\u00f1o se humille conscientemente, sino que es humilde por naturaleza. El disc\u00edpulo debe convertirse por elecci\u00f3n deliberada en lo que el ni\u00f1o es en raz\u00f3n de su constituci\u00f3n y disposici\u00f3n natural. Lo mismo es<\/strong> mayor; <\/strong>m\u00e1s bien, mayor<\/em>(\u03bc\u03b5\u03b9\u00ec\u03b6\u03c9\u03bd), <\/em>Cristo usando el mismo t\u00e9rmino que los interrogadores en Mateo 18:1<\/span>. Cuanto m\u00e1s se aniquila un hombre a s\u00ed mismo y desecha el orgullo, la vanidad, la obstinaci\u00f3n, tanto m\u00e1s apto es para convertirse en un miembro vivo del reino de Cristo. \u00ab\u00bbQuanto humilior, tanto altior\u00bb\u00bb, dice Tom\u00e1s de Aquino. Pero este es un trabajo conjunto. San Gregorio dice bien: \u00abEl bien que hace el hombre es a la vez obra de Dios y obra del hombre: de Dios, como Autor, al dar la gracia; del hombre, como actor, al usar la gracia, pero de modo que coopere con la gracia por la gracia\u00bb\u00bb (citado por Ford, in loc<\/em>.).<\/p>\n

Mat 18:5-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El trato debido a tales<\/em>.<\/p>\n

Mateo 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir\u00e1<\/strong> (\u1f41\u00cc\u03c2 \u1f10\u03b1\u00cc\u03bd \u03b4\u03b5\u00ec\u03be\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9). <\/em>La palabra est\u00e1 cargada de significado. Incluye no s\u00f3lo la demostraci\u00f3n de tierno afecto y la prestaci\u00f3n de socorro material, como hospitalidad, cobijo, etc., sino tambi\u00e9n la concesi\u00f3n de ayuda y apoyo en las cosas espirituales, el est\u00edmulo en la santidad, la instrucci\u00f3n en la sabidur\u00eda divina. Un ni\u00f1o as\u00ed<\/strong>. En primer lugar, Jes\u00fas se refiere a los ni\u00f1os, puros y confiados como aquel que hab\u00eda puesto en medio; pero sus palabras son aplicables a todos los que tienen el esp\u00edritu y el car\u00e1cter infantil, las gracias que \u00e9l ama y recompensa especialmente. Debe entenderse que las expresiones aqu\u00ed y en el vers\u00edculo siguiente pertenecen en algunos casos al s\u00edmbolo y en otros a lo simbolizado. En mi Nombre<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u00ec \u03bc\u03bf\u03c5); por causa de mi Nombre<\/em>; <\/em>porque me pertenece; no meramente por afecto natural y piedad, sino por un motivo superior, porque el ni\u00f1o tiene en \u00e9l algo de Cristo: es hijo de Dios y miembro de Cristo. Me recibe.<\/strong> Lo que se hace a sus peque\u00f1os, Cristo lo considera hecho a s\u00ed mismo (comp. Mat 10: 40-42<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n espera a los que ense\u00f1an a los j\u00f3venes, trabajan laboriosamente en las escuelas y preparan almas para el cielo! Este \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb a Cristo es algo mucho m\u00e1s elevado y mejor que ser \u00ab\u00bbel m\u00e1s grande\u00bb\u00bb en un reino terrenal.<\/p>\n

Mateo 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay un lado opuesto a esta imagen. ofender\u00e1;<\/strong> har\u00e1 tropezar\u2014<\/em>dar\u00e1 ocasi\u00f3n de ca\u00edda, i<\/em>.e<\/em>. <\/em> ya sea en la fe o la moral. Esto se hace con el mal ejemplo, ense\u00f1ando al pecado, burlando la piedad, dando nombres blandos a las ofensas graves. Uno de estos peque\u00f1os.<\/strong> Ya sea ni\u00f1o o adulto, un alma pura, sencilla, que tiene cierta fe en no ser lo suficientemente fuerte para resistir todo ataque. Incluso los paganos reconocieron el respeto debido a los j\u00f3venes: \u00ab\u00bbMaxima debetur puero reverentia\u00bb\u00bb (Juvenal, ‘Sat.’, 14:47); y la ingenuidad y la pureza, dondequiera que se encuentren, ganan alguna consideraci\u00f3n, incluso de los observadores in\u00fatiles y descuidados. Desviar voluntariamente a uno de ellos es un pecado mortal, que el Se\u00f1or denuncia en t\u00e9rminos solemnes. Cristo llama cari\u00f1osamente a sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb (Mt 10,42<\/span>). Cree en<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2) m\u00ed<\/strong>. Siempre debemos distinguir entre \u00ab\u00bbcreer en\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u00ec\u03b5\u03b9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2, o <\/em>\u1f10\u03bd: credo en<\/em>) <\/em>y \u00ab\u00bbcreer\u00bb\u00bb con el dativo simple; el primero se aplica s\u00f3lo a la fe en Dios. Dice San Agust\u00edn: \u00ab\u00bbCredimus Paulo, sed non credimus in Paulum\u00bb.\u00bb En el presente pasaje, la frase implica la divinidad de Cristo. Fuera mejor; <\/strong>literalmente, es rentable<\/em>. <\/em>El crimen especificado es tan atroz que m\u00e1s vale que un hombre incurra en la muerte m\u00e1s segura, si por este medio puede evitar el pecado y salvar el alma de su posible v\u00edctima. Una piedra de molino;<\/strong> una gran piedra de molino,<\/em> tal que requer\u00eda un asno para madurar. Se refiere a la piedra superior, o m\u00f3vil, que generalmente se giraba con la mano. Ahogado<\/strong>. No sabemos que los jud\u00edos castigaran a los criminales ahog\u00e1ndolos (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u00cc\u03c2), aunque es probable que se practicara en algunos casos; pero por otras naciones esta pena fue com\u00fanmente exigida. Entre los romanos, griegos y sirios, ciertamente era la pr\u00e1ctica. Los comentaristas citan a Suetonius, ‘Aug.,’ 67.; diodo Sic., 16:35; Tito Livio, 1,51; Arist\u00f3fanes, ‘Schol. ad Equit.,’ 1360. El castigo parece haber sido reservado para los m\u00e1s grandes criminales; y el tama\u00f1o de la piedra evitar\u00eda cualquier posibilidad de que el cuerpo volviera a salir a la superficie y fuera enterrado por amigos, una consideraci\u00f3n que, en la mente de los paganos, aumentaba enormemente el horror de este tipo de muerte.<\/p>\n

Mateo 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo y el anterior aparecen en San Lucas ( Lucas 17:1<\/span>, Lucas 17:2<\/span>) en un orden invertido. \u00a1Ay del mundo!<\/strong> El Se\u00f1or piensa en el mal mortal tra\u00eddo al mundo por las ofensas dadas, como el mal ejemplo, la vida imp\u00eda de los cristianos, las persecuciones, las burlas, la irreflexi\u00f3n, cosas que desv\u00edan a tantos. Porque tiene que ser necesario.<\/strong> Si bien los hombres son lo que son, tales consecuencias deben esperarse. Esta no es una necesidad absoluta, sino relativa. El coraz\u00f3n del hombre es malo, sus tendencias son malas, la tentaci\u00f3n es fuerte. Satan\u00e1s est\u00e1 activo; todas estas fuerzas se combinan para producir un resultado fatal. As\u00ed dice San Pablo (1Co 11:19<\/span>), \u00abEs necesario que haya entre vosotros herej\u00edas, para que se manifiesten los que son aprobados entre vosotros.\u00bb\u00bb As\u00ed que estas ofensas de las que Cristo habla son anuladas y permitidas con sabios prop\u00f3sitos, para que por ellas los justos sean probados y purificados, y la paja separada del trigo. Pero \u00a1ay de ese hombre!<\/strong> Debido a este principio maligno que abunda en el mundo, ning\u00fan hombre est\u00e1 exonerado de la culpa de ofender. Tiene libre albedr\u00edo; puede elegir el bien; puede usar los medios de la gracia; puede fortalecer su debilidad natural, dominar su perversidad, vencer la corrupci\u00f3n, con la ayuda de Dios siempre dispuesta a ser dada a los que buscan. El primer \u00abay\u00bb es un grito de piedad por un mundo en peligro; el segundo \u00abay\u00bb es una denuncia del pecador como responsable del mal que introduce. Todos somos de alg\u00fan modo guardianes de nuestros hermanos, y estamos obligados a ayudar a promover su salvaci\u00f3n, y a no hacer nada que pueda poner en peligro la salud de sus almas.<\/p>\n

Mateo 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual<\/strong>. El Se\u00f1or ense\u00f1a c\u00f3mo evitar este pecado de ofender, repitiendo las palabras solemnes ya pronunciadas en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, aunque con alguna variaci\u00f3n y en un contexto diferente ( Mat 5:29<\/span>, Mat 5:30<\/span>). La referencia en la primera ocasi\u00f3n fue especialmente a las infracciones del s\u00e9ptimo mandamiento; aqu\u00ed el Se\u00f1or habla de<\/strong> las ofensas en general, de esa corrupci\u00f3n exterior entre los hombres que es la fuente fecunda de la tentaci\u00f3n y del pecado. El \u00fanico remedio para esto es la abnegaci\u00f3n m\u00e1s severa, la vigilancia m\u00e1s estricta. O tu pie. <\/strong>Cristo no nombr\u00f3 a este miembro en su discurso anterior. Literalmente, la mano o <\/strong>pie conduce al pecado, cuando se dirige a objetos prohibidos, se mueve hacia la adquisici\u00f3n de cosas contrarias a la Ley de Dios. Metaf\u00f3ricamente, la expresi\u00f3n significa todo lo que es tan querido y tan necesario como estos importantes miembros. Tales ocasiones de pecado debemos desecharlas de inmediato y absolutamente. Incluye tanto a las personas como a las cosas. Los amigos m\u00e1s queridos deben separarse si su presencia, conversaci\u00f3n o h\u00e1bitos provocan malos pensamientos o fomentan malas acciones. En presencia de tales ofensas, los v\u00ednculos m\u00e1s cercanos deben romperse en dos. La soledad, el aislamiento, es mejor que el compa\u00f1erismo en la maldad. Bien ha dicho Olshausen que la mano y el pie pueden denotar facultades y disposiciones mentales; y se da la advertencia de que su cultivo excesivo puede resultar un obst\u00e1culo para la vida espiritual, y debe ser controlado en consecuencia. Tambi\u00e9n podemos ver en el p\u00e1rrafo una advertencia contra hacer demasiado de la habilidad, destreza y destreza en los negocios y la ocupaci\u00f3n. Hay una trampa sutil en ellos; pueden alejar el coraz\u00f3n de Dios, y deben ser restringidos y modificados, para que no interfieran con el cultivo de la religi\u00f3n y el cuidado del alma. Entrar en la vida.<\/strong> Esta es una adici\u00f3n que no se encuentra en el serm\u00f3n del monte; se refiere a la vida eterna que, comenzando en la tierra, se consuma en el cielo. Fuego eterno<\/strong> (\u03c4\u03bf\u00cc \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd). Esta es la primera vez que aparece esta frase. Cualquiera que sea el significado de estas palabras, no puede haber duda de que significan, y tienen la intenci\u00f3n de significar, alg\u00fan tipo y alcance de castigo terribles, cuyo temor puede disuadir de los pecados que incurran en \u00e9l. No es moralmente conveniente minimizar la fuerza de tales t\u00e9rminos discutiendo acerca de la connotaci\u00f3n exacta de \u00abe\u00f3nico\u00bb. , cuya importancia conoc\u00eda, y que misericordiosamente ocult\u00f3 de nosotros por no poder soportar la revelaci\u00f3n completa (ver com. Mateo 25:46<\/a>).<\/p>\n

Mateo 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuego del infierno.<\/strong> Sin\u00f3nimo del \u00ab\u00bbfuego eterno\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior, y del \u00ab\u00bbfuego inextinguible\u00bb\u00bb de la advertencia del Bautista (Mat 3:12<\/span>), y debe entenderse en el mismo sentido. Es bueno salvarse aun con la p\u00e9rdida de todo lo que hace feliz y preciosa la vida terrenal.<\/p>\n

Mat 18:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Desde este vers\u00edculo hasta el final del cap\u00edtulo no encontramos paralelo en los otros evangelistas. El Salvador vuelve aqu\u00ed al tema de los ni\u00f1os, ya sea literal o metaf\u00f3ricamente llamados as\u00ed, y proclama el gran aprecio que se les debe. Tened<\/strong> cuidado<\/strong>(\u1f41\u03c1\u1fb6\u03c4\u03b5, mirad<\/em>) <\/em>no despreci\u00e9is a ninguno<\/strong>(\u1f11\u03bd\u03bf\u00cc\u03c2) <\/em>de estos peque\u00f1os.<\/strong> El cuidado de Dios es minucioso; se extiende a cada individuo de la clase. El desacato denunciado puede surgir de diversas formas y de diversas consideraciones. El creyente avanzado puede despreciar a los ni\u00f1os como no aptos para entrar en pacto con Dios o aptos para recibir los privilegios de la Iglesia, mientras que la circuncisi\u00f3n bajo la antigua dispensaci\u00f3n y el bautismo de infantes bajo el evangelio brindan una visi\u00f3n muy diferente. De nuevo, decir o hacer cosas indecorosas en presencia de los ni\u00f1os es una forma de \u00ab\u00bbdespreciar\u00bb\u00bb que puede resultar una ofensa mortal. O el desprecio puede estar del lado de los ambiciosos y ego\u00edstas, que no pueden comprender el esp\u00edritu simple e infantil que no busca lo suyo. El Se\u00f1or da dos pruebas de la alta consideraci\u00f3n debida a sus peque\u00f1os. La primera prueba es la que sigue; el segundo se da en Mat 18:11-14<\/span>. Sus \u00e1ngeles.<\/strong> No \u00ab\u00bbsus esp\u00edritus despu\u00e9s de la muerte\u00bb,\u00bb como interpretan err\u00f3neamente algunos comentaristas (porque el t\u00e9rmino \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb no se usa as\u00ed, y Cristo habla en tiempo presente, miren siempre<\/strong>), sino los \u00e1ngeles designados especialmente para vigilarlos y protegerlos, sus \u00e1ngeles de la guarda. Esta doctrina (que, como de muy solemne importancia, introduce el Se\u00f1or con su f\u00f3rmula habitual, os digo<\/strong>), de que a cada alma le ha asignado Dios un \u00e1ngel especial, se funda en esto, y apoyado por muchos otros pasajes de la Escritura (comp. Heb 1:14<\/span>; Sal 34:7<\/span>; Sal 91:11<\/span>; Lucas 15:7<\/span>, Lucas 15:10<\/span>). Se ha cuestionado c\u00f3mo se puede decir que los \u00e1ngeles nos socorren en la tierra, mientras que en el cielo<\/strong> est\u00e1n siempre mirando el rostro del Padre. La dificultad ha sido respondida, entre otros, por San Gregorio, quien escribe: \u00ab\u00bb Nunca salen tan lejos de la visi\u00f3n de Dios como para verse privados de los gozos de la contemplaci\u00f3n interior. Ambos son enviados por \u00e9l y tambi\u00e9n est\u00e1n junto a \u00e9l, ya que ambos, en cuanto est\u00e1n circunscritos, salen, y en cuanto est\u00e1n tambi\u00e9n completamente presentes, nunca se van. As\u00ed ellos, al mismo tiempo, contemplan siempre el rostro del Padre y, sin embargo, vienen a nosotros; porque ambos van hacia nosotros en una presencia espiritual, y sin embargo se mantienen all\u00ed, de donde hab\u00edan salido, en virtud de la contemplaci\u00f3n interior\u00bb\u00bb (‘Moral.’, 2.3). Es probable que aqu\u00ed se signifique el orden m\u00e1s elevado de los \u00e1ngeles, tal como entre los jud\u00edos se les llamaba \u00ablos \u00e1ngeles de la presencia, o del rostro\u00bb. \u00abContemplar el rostro del rey significa, en lenguaje oriental, ser admitido a su presencia inmediata, para disfrutar de su especial favor y confianza (ver 2Re 25:19<\/span>; Est 1:14<\/span>; Jer 52:25<\/span>). Es a estos seres supremos, que obtienen su conocimiento y amor directamente del Dios Todopoderoso, y reciben sus mandatos de su boca, a quienes est\u00e1n encomendados los tiernos corderos del reba\u00f1o de Cristo. Este hecho demuestra su dignidad y la gran atrocidad de poner piedra de tropiezo en su camino.<\/p>\n

Mat 18:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo es omitido por los Manuscritos Sina\u00edticos y Vaticanos, y muchos editores modernos, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Lachmann, Tischendort, Tregelles, Westcott y Hort, y la Versi\u00f3n Revisada; pero se conserva en muchas buenas unciales, casi todas las cursivas, la Vulgata, Siriaca, etc. Se supone que es una interpolaci\u00f3n de Luk 19:10; pero uno no ve por qu\u00e9, si este es el caso, el interpolador deber\u00eda haber omitido el llamativo verbo \u00abbuscar\u00bb, que naturalmente habr\u00eda coincidido con \u00abbusca\u00bb en Lucas 19:12<\/span>. Para uso expositivo, en cualquier caso, podemos considerar el verso como genuino, y tomarlo como el comienzo del segundo argumento a favor de la dignidad de los peque\u00f1os: los sencillos y humildes, ya sean ni\u00f1os u otros. Esta prueba se deriva de la acci\u00f3n de Dios hacia ellos. El Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se hab\u00eda perdido<\/strong>(\u03c4\u03bf\u00cc \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03c9\u03bb\u03bf\u00ec\u03c2). \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is despreciar a aquellos a quienes Cristo am\u00f3 tanto y consider\u00f3 tan preciosos que se despoj\u00f3 de su gloria y se hizo hombre para salvarlos? El t\u00e9rmino general, \u00ab\u00bblo que se hab\u00eda perdido\u00bb,\u00bb se expresa con el participio neutro, para mostrar que no hay excepci\u00f3n al amplio alcance de la misericordia de Cristo. La raza del hombre est\u00e1 perdida; los infantes nacen en pecado; todos necesitan redenci\u00f3n. Todos, pobres, desvalidos, ignorantes, tentados, entran en esta categor\u00eda, y para salvarlos Cristo baj\u00f3 del cielo. Por tanto, sus almas son muy preciosas a sus ojos.<\/p>\n

Mateo 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola que sigue ense\u00f1a la misma lecci\u00f3n que el vers\u00edculo anterior. Se encuentra en Luk 15:1-7<\/span>, con algunas variaciones, entregado a una audiencia diferente y bajo diferentes circunstancias, como Jes\u00fas repet\u00eda a menudo sus instrucciones y ense\u00f1anzas seg\u00fan la ocasi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 os parece?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 dec\u00eds ante el siguiente caso? De esta manera el Se\u00f1or capta la atenci\u00f3n de los disc\u00edpulos. Cien ovejas.<\/strong> N\u00famero redondo, que representa un reba\u00f1o considerable. Si uno solo de estos se extrav\u00eda, el buen Pastor s\u00f3lo considera el peligro y la posible destrucci\u00f3n de este vagabundo, y deja de lado cualquier otro cuidado para asegurar su seguridad. Los noventa y nueve.<\/strong> Estos deben dejarse por un tiempo, si \u00e9l va a realizar la b\u00fasqueda en persona. Puede ser que aqu\u00ed se intente alguna idea de probaci\u00f3n, como cuando Jes\u00fas dej\u00f3 que los disc\u00edpulos se embarcaran en el lago mientras \u00e9l mismo permanec\u00eda en la orilla. Muchos de los Padres interpretan los noventa y nueve como representantes de los \u00e1ngeles sin pecado, la oveja perdida como hombre, para buscar y salvar a quienes Cristo dej\u00f3 el cielo, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>se encarn\u00f3. Esto, de hecho, puede ser una aplicaci\u00f3n leg\u00edtima de la par\u00e1bola, pero es inexacta como exposici\u00f3n del pasaje, que considera que todo el reba\u00f1o representa a la raza humana. Las ovejas que permanecieron seguras y fieles a su Maestro son las justas; los errantes son los pecadores, que, por pocos que sean, son el cuidado especial del Se\u00f1or misericordioso. Hacia las monta\u00f1as<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03b1\u00cc \u1f50\u00ec\u03c1\u03b7). Hay muchas dudas sobre si estas palabras deben unirse con goeth<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03b9\u00cc\u03c2), <\/em>como en nuestras dos versiones, o con dejar<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03b5\u03b9\u00cc\u03c2) , como en la Vulgata, Nonne relinquit nonaginta novem in montibus? <\/em>En el primer caso tenemos una imagen del trabajo del pastor que atraviesa las monta\u00f1as en busca de los perdidos. Pero este no parece ser el punto particular contemplado, ni se le asigna un \u00e9nfasis especial a esta parte de la transacci\u00f3n. En la par\u00e1bola relatada por San Lucas (Luk 15:4<\/span>), leemos: \u00ab\u00bfNo deja \u00e9l las noventa y nueve en el desierto y me voy?\u00bb\u00bb. As\u00ed que aqu\u00ed es mejor decir: \u00bfNo ha dejado \u00e9l las noventa y nueve sobre los montes?<\/em> El pastor no es indiferente a la seguridad y comodidad del reba\u00f1o durante su ausencia temporal; los deja donde est\u00e1n seguros de encontrar pasto, mientras vagan sobre (\u1f10\u03c0\u03b9\u00cc con acusativo) las cimas de las colinas, que, atrapando nubes y roc\u00edo, nunca est\u00e1n sin hierba fresca. Entonces Sal 147:8<\/span>, \u00ab\u00bbEl que cubre de nubes los cielos, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace brotar la hierba sobre los montes .\u00bb\u00bb Busca<\/strong>. La oveja descarriada no volver\u00eda por s\u00ed sola. Jes\u00fas busca estas almas descarriadas por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu, permitiendo la angustia y el dolor, despertando la conciencia y la memoria, por m\u00faltiples caminos que pueden llevar al pecador a \u00abvolver en s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

Mateo 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si es que la halla.<\/strong> No es seguro que la misi\u00f3n sea recompensada. La perversidad del hombre hace que el resultado sea incierto. Nadie puede seguir pecando con seguridad, o viviendo en un despreocupado despreocupaci\u00f3n, con la expectativa de ser finalmente encontrado y salvado. Hay un l\u00edmite para la paciencia del Se\u00f1or. Si un hombre no abre su coraz\u00f3n a las buenas inspiraciones y coopera con la gracia que previene, no ser\u00e1 encontrado ni llevado a casa. Dios no obliga a nadie a salvarse contra su voluntad. Se regocija m\u00e1s.<\/strong> Un sentimiento natural. As\u00ed, una madre ama m\u00e1s a un ni\u00f1o afligido al que ha criado durante una larga enfermedad, que a los ni\u00f1os fuertes y sanos que no le han causado problemas ni ansiedad. El gozo por la recuperaci\u00f3n de la oveja descarriada es proporcional al dolor ocasionado por su p\u00e9rdida y los dolores y molestias invertidos en la b\u00fasqueda; y este placer ser\u00eda en este momento mayor que la satisfacci\u00f3n con que se mira a los dem\u00e1s miembros del reba\u00f1o.<\/p>\n

Mat 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed es.<\/strong> Se resume la ense\u00f1anza de la par\u00e1bola; la conducta del pastor terrenal es figura de la del pastor celestial. La voluntad de vuestro Padre\u2026 perezca. <\/strong>Escandalizar a uno de estos peque\u00f1os, o llevarlo al pecado (que es hacer perecer), es luchar contra la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1Ti 2:4<\/span>). \u00ab\u00bbCuando se afirmaba la dignidad de los peque\u00f1os, era \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u00ec\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>‘mi Padre’; ahora que se insta a un motivo que act\u00faa directamente sobre la conciencia del cristiano, es \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u00cc\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>tu<\/strong> Padre<\/strong>\u00ab\u00bb (Alford). San Pablo ense\u00f1a que Cristo muri\u00f3 por los hermanos d\u00e9biles (Rom 14,15<\/span>; 1 Co 8:11<\/span>). Con este texto (Mat 18:14<\/span>) ante \u00e9l, es inconcebible que alguien pueda sostener la doctrina de la eterna reprobaci\u00f3n de ciertas almas. Todo el pasaje se opone a la teor\u00eda de la predestinaci\u00f3n independiente y la gracia irresistible.<\/p>\n

Mateo 18:15- 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Correcci\u00f3n de un hermano ofensor<\/em>.<\/p>\n

Mat 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta ahora el discurso ha advertido contra ofender a los j\u00f3venes y d\u00e9biles; ahora ense\u00f1a c\u00f3mo comportarse cuando la ofensa se dirige contra uno mismo. Adem\u00e1s<\/strong> (\u03b4\u03b5\u00cc, <\/em>\u00ab\u00bbahora\u00bb,\u00bb introduciendo un nuevo sujeto) si tu hermano peca contra<\/strong> ti<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c3\u03b5\u00ec). El hermano es un hermano en la fe, un compa\u00f1ero cristiano. Las palabras \u00abcontra ti\u00bb se omiten en los Manuscritos Sina\u00edticos y Vaticanos, y en algunos editores modernos, con el argumento de que se trata de una glosa derivada de la pregunta de Pedro (Mateo 18:21<\/span>). Las palabras son retenidas por la Vulgata y otras altas autoridades. Sin ellos, el pasaje se convierte en uno de car\u00e1cter general, aplicable a todos los delitos. Al retenerlos, encontramos una direcci\u00f3n sobre c\u00f3mo tratar a alguien que nos ofende personalmente, lo que parece adaptarse mejor al contexto. En el caso de peleas privadas entre cristianos individuales, con miras a la reconciliaci\u00f3n, hay cuatro pasos a seguir. Primero, amonestaci\u00f3n privada: Ve<\/strong>. No esperes a que \u00e9l venga a ti; haga los primeros avances usted mismo. Este, por ser el camino m\u00e1s dif\u00edcil, se ordena expresamente a quien est\u00e1 aprendiendo la lecci\u00f3n de la humildad. Dile su culpa;<\/strong> \u1f10\u00ec\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00ec\u03bd,<\/em>: corripe eum<\/em>. <\/em>Pres\u00e9ntale claramente la culpa, mu\u00e9strale c\u00f3mo os ha agraviado, y c\u00f3mo ha ofendido a Dios. Esto debe hacerse en privado, gentilmente, misericordiosamente. Tal trato puede ganar el coraz\u00f3n, mientras que la reprensi\u00f3n p\u00fablica, la denuncia abierta, solo pueden incendiar y endurecer. Claramente, el Se\u00f1or contempla principalmente las disputas entre cristianos individuales; aunque, de hecho, el consejo aqu\u00ed y en la continuaci\u00f3n es aplicable a una esfera m\u00e1s amplia ya ocasiones m\u00e1s importantes. Has ganado a tu hermano.<\/strong> Si reconoce su falta y pide perd\u00f3n, lo has ganado para Dios y para ti. Una pelea es una p\u00e9rdida para ambas partes; una reconciliaci\u00f3n es una ganancia para ambos. El verbo \u00ab\u00bbganar\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03b1\u03b9\u00ec\u03bd\u03c9) <\/em>se usa en otros lugares con este sentido alto (ver 1Co 9:19<\/a>; 1Pe 3:1<\/span>).<\/p>\n

Mateo 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto da el segundo paso o etapa en la disciplina. Lleva contigo uno o dos m\u00e1s. <\/strong>Si el ofensor es reacio a protestar en secreto, no recurra todav\u00eda a medidas p\u00fablicas, pero haga un nuevo esfuerzo acompa\u00f1ado de uno o dos amigos, que apoyar\u00e1n su punto de vista y confirmar\u00e1n su protesta, que de otro modo podr\u00eda considerarse parcial o parcial. ego\u00edsta. En boca de dos o tres testigos. <\/strong>La idea se deriva del requisito de la Ley jud\u00eda en un caso de litigio (ver Dt 19:15<\/span>; Dt 19:15<\/span>; Juan 8:17<\/span>; 2Co 13:1<\/span>). Por el testimonio de estos testigos, podr\u00e1 certificarse plenamente toda<\/strong> palabra<\/strong> que ha pasado entre vosotros. Habr\u00e1 pr\u00f3ximamente, si es necesario, la prueba legal regular, si el asunto llegara a otros o\u00eddos.<\/p>\n

Mat 18: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cu\u00e9ntaselo a la Iglesia<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u00ec\u1fb3). Este es el tercer paso a dar. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 contemplando una sociedad visible, dotada de ciertos poderes de disciplina y correcci\u00f3n, como los que encontramos en la historia de la Iglesia apost\u00f3lica (ver 1Co 5:1<\/span>, etc.; 1Co 6:1<\/span>, etc.; 1Ti 1:20<\/span>). Cristo ya hab\u00eda hablado de su Ecclesia en el elogio de la gran confesi\u00f3n de Pedro (Mt 16,18<\/span>); as\u00ed que los doce estaban preparados para este uso de la palabra, y no confundir\u00edan el cuerpo aqu\u00ed se\u00f1alado con la sinagoga jud\u00eda. A estos \u00faltimos no se les podr\u00edan aplicar las expresiones de Mat 18:18-20<\/span>. La costumbre y el orden del procedimiento en la sinagoga dar\u00edan una idea de lo que quiso decir el Se\u00f1or; pero la congregaci\u00f3n que se pretend\u00eda deb\u00eda estar compuesta de cristianos. los seguidores de Cristo, que fueron librados de la estrechez de las reglas y definiciones rab\u00ednicas. La instituci\u00f3n de los tribunales eclesi\u00e1sticos se ha referido a este pasaje, pero, tal como lo entendieron los ap\u00f3stoles, denotar\u00eda, no tanto a los gobernantes eclesi\u00e1sticos como a la congregaci\u00f3n particular a la que pertenec\u00eda el delincuente; y el delito por el cual es denunciado es alg\u00fan esc\u00e1ndalo privado o ri\u00f1a. El curso de procedimiento ordenado ser\u00eda impracticable en una comunidad grande y muy extendida, y no podr\u00eda aplicarse en nuestras circunstancias actuales. Si deja de escuchar a la Iglesia<\/strong>. Ahora viene la etapa final en la disciplina correctiva. Un hombre pagano<\/strong> (\u1f41\u1f10\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u00cc\u03c2, el gentil<\/em>) <\/em>y un publicano<\/strong> (\u1f41\u03c4\u03b5\u03bb\u03c9\u00ec\u03bd\u03b7\u03c2, el publicano<\/em>). <\/em>Se refiere a la clase, no al individuo. Si hace o\u00eddos sordos a la reprensi\u00f3n autorizada de la Iglesia, que ya no sea considerado como un hermano, sino como un pagano y un paria. Cristo, sin respaldar el trato de los jud\u00edos a los gentiles y publicanos, reconoce el hecho y lo usa como ilustraci\u00f3n. El ofensor obstinado debe ser privado de la membres\u00eda de la Iglesia y tratado como se trataba com\u00fanmente a los que no ten\u00edan el palio jud\u00edo. La ley tradicional establec\u00eda que un hebreo no pod\u00eda asociarse, comer ni viajar con un pagano, y que si alg\u00fan jud\u00edo asum\u00eda el cargo de publicano<\/em>, deb\u00eda ser virtualmente excomulgado. En tiempos posteriores, naturalmente surgi\u00f3 en la Iglesia cristiana el castigo de los ofensores mediante la exclusi\u00f3n de la sagrada comuni\u00f3n y la excomuni\u00f3n. Pero incluso en este caso extremo, la caridad no considerar\u00e1 al pecador como perdido sin esperanza; buscar\u00e1 su salvaci\u00f3n con la oraci\u00f3n y la s\u00faplica.<\/p>\n

Mateo 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las siguientes palabras no se dirigen, como el vers\u00edculo anterior, al cristiano ofendido, sino a los ap\u00f3stoles, como poseedores de algunos poderes superiores a los de cualquier congregaci\u00f3n individual. De cierto os digo. <\/strong>El Se\u00f1or confiere solemnemente la concesi\u00f3n hecha a Pedro (Mt 16,19<\/span>) para todo el apostolado. El atar y desatar, en un sentido restringido, y en conexi\u00f3n l\u00f3gica con lo que precede, se refiere a la confirmaci\u00f3n y autorizaci\u00f3n de la sentencia de la Ecclesia, que no es v\u00e1lida, por as\u00ed decirlo, en la corte celestial hasta que sea respaldada por los representantes de Cristo: los ap\u00f3stoles Ya sea que el veredicto fuera la excomuni\u00f3n del ofensor (\u00abatar\u00bb) o su perd\u00f3n y restauraci\u00f3n (\u00abdesatar\u00bb), se requer\u00eda la ratificaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, y se cumplir\u00eda en el cielo. El tratamiento del cristiano incestuoso por San Pablo es un comentario pr\u00e1ctico sobre este pasaje. La congregaci\u00f3n decide sobre la culpa del hombre, pero San Pablo lo \u00ab\u00bbata\u00bb\u00bb, retiene sus pecados y lo entrega a Satan\u00e1s (1Co 5:1-5<\/span>); y cuando por su arrepentimiento es perdonado, es el ap\u00f3stol quien lo \u00ab\u00bbdesata\u00bb\u00bb, actuando como representante de Cristo (2Co 2:10<\/a>). En sentido general, las facultades judiciales y disciplinarias del sacerdocio cristiano se han fundado en este pasaje, que desde tiempos remotos se ha utilizado al servicio de la ordenaci\u00f3n. Cada cuerpo de cristianos tiene su propia manera de interpretar la promesa. Mientras algunos opinan que, hablando en nombre de Cristo y con su autoridad, el sacerdote puede pronunciar o negar el perd\u00f3n; otros creen que la disciplina externa es todo lo que se pretende; otros vuelven a pensar que los plazos se satisfacen con la ministraci\u00f3n de la Palabra y los sacramentos, como un m\u00e9dico da salud prescribiendo remedios.<\/p>\n

Mateo 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuevamente os digo.<\/strong> Muchos han pensado que el siguiente p\u00e1rrafo est\u00e1 dirigido especialmente a los ap\u00f3stoles en confirmaci\u00f3n de las facultades que se les han conferido anteriormente; pero de Mateo 18:20<\/span> debemos juzgar que la promesa es general. Aqu\u00ed se establece el privilegio de la oraci\u00f3n unida. Dios confirma la sentencia de sus embajadores autorizados; presta especial atenci\u00f3n a las intercesiones conjuntas de todos los cristianos. Dos de ustedes.<\/strong> Dos de mis seguidores, incluso el n\u00famero m\u00e1s peque\u00f1o que podr\u00eda formar una asociaci\u00f3n. Estar\u00e1 de acuerdo<\/strong> (\u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03b7\u00ec\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd). Estar en completo acuerdo, como las notas de una perfecta variedad de m\u00fasica. Aqu\u00ed la debilidad de un hombre es sostenida por la fuerza de otro; la miop\u00eda de un hombre compensada por la visi\u00f3n m\u00e1s amplia de otro; la poca fe de este hombre vencida por la firme confianza de ese hombre. Cualquier cosa<\/strong>. Por supuesto, esto debe entenderse con alguna restricci\u00f3n. La cosa pedida debe ser razonable, buena en s\u00ed misma, conveniente para el peticionario; la oraci\u00f3n debe ser ferviente, fiel, perseverante. Si tales condiciones se cumplen, el deseo se conceder\u00e1 de alguna forma, aunque, quiz\u00e1s, no en la forma o en el momento esperado. As\u00ed, el Se\u00f1or sanciona a los gremios o cuerpos de cristianos que se unen para ofrecer s\u00faplicas por objetos especiales o con alguna intenci\u00f3n definida en la que todos estaban de acuerdo.<\/p>\n

Mat 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa se aplica a la oraci\u00f3n p\u00fablica de la congregaci\u00f3n, como vemos en lo que se llama \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n de S. Cris\u00f3stomo\u00bb\u00bb en el Libro de oraciones en ingl\u00e9s. Est\u00e1n reunidos. <\/strong>Para <\/strong>el prop\u00f3sito de la adoraci\u00f3n. Es una forma m\u00e1s simple de la palabra usada en Hebreos 10:25<\/span>, \u00ab\u00bbNo dejando de congregarnos\u00bb.\u00bb En mi Nombre<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u00cc \u1f10\u03bc\u03bf\u00cc\u03bd \u1f40\u00ec\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1); literalmente, en mi Nombre<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. con amor hacia m\u00ed, anhelando la uni\u00f3n conmigo, y actuando para mi gloria. Esto implicar\u00eda una reuni\u00f3n decente y ordenada para los fines m\u00e1s elevados. Estoy yo en medio de ellos.<\/strong> Cristo promete una presencia real, actual, aunque invisible, tan verdadera como cuando se apareci\u00f3 a sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, tan verdadera como cuando la Shejin\u00e1 brill\u00f3 en el tabern\u00e1culo o templo. Los rabinos ten\u00edan un dicho que si dos se sentaban a la mesa y conversaban sobre la Ley de Dios, la Shejin\u00e1 descansaba sobre ellos. La promesa en el texto, por supuesto, implica la omnipresencia y omnisciencia de Cristo. Esta es su bendici\u00f3n sobre la oraci\u00f3n congregacional unida.<\/p>\n

Mateo 18:21-35<\/span> <\/strong><\/p>\n

El<\/em> perd\u00f3n de las injurias y la par\u00e1bola del siervo despiadado<\/em>.<\/p>\n

Mateo 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedro qued\u00f3 muy impresionado con lo que Cristo acababa de decir sobre la reconciliaci\u00f3n de los enemigos; y quer\u00eda saber qu\u00e9 l\u00edmites deb\u00edan imponerse a su generosidad, especialmente, podr\u00eda ser, si el ofensor no reparaba su ofensa y no reconoc\u00eda su mala acci\u00f3n. Mi hermano.<\/strong> Como Mat 18:15<\/span>, condisc\u00edpulo, pr\u00f3jimo. \u00bfHasta siete veces?<\/strong> Pedro sin duda pens\u00f3 que era inusualmente liberal y generoso al proponer tal medida de perd\u00f3n. Siete es el n\u00famero de plenitud y pluralidad, y nuestro Se\u00f1or lo hab\u00eda usado al dar su sentencia sobre el perd\u00f3n: \u00abSi siete veces en un d\u00eda peca contra ti, y siete veces en un d\u00eda vuelve a ti\u00bb, etc. (Lucas 17:4<\/span>). Algunos rabinos hab\u00edan fijado este l\u00edmite a partir de una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de Amo 1:3<\/span>; Am\u00f3s 2:1<\/span>. \u201cPor tres transgresiones, y por cuatro,\u201d etc.; pero el precepto habitual ordenaba el perd\u00f3n de tres ofensas solamente, trazando la l\u00ednea aqu\u00ed, y sin piedad por una cuarta ofensa. Ben-Sira ordena a un hombre que amoneste dos veces a un vecino ofensor, pero guarda silencio sobre cualquier otro perd\u00f3n (Eclesi\u00e1stico 19:13-17). A los jud\u00edos les gustaba mucho definir y limitar las obligaciones morales, como si pudieran prescribirse con precisi\u00f3n por n\u00famero. Cristo derriba este intento de definir por ley la medida de la gracia.<\/p>\n

Mateo 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No te digo. <\/strong>Jes\u00fas <\/strong>da todo el peso de su autoridad a su precepto, a diferencia de la sugerencia de Pedro y de las glosas rab\u00ednicas. Setenta veces<\/strong> siete. <\/strong>Ning\u00fan n\u00famero concreto, pero pr\u00e1cticamente ilimitado. No hay medida para el perd\u00f3n; debe practicarse cada vez que surja la ocasi\u00f3n. Algunos traducen, \u00ab\u00bbsetenta y siete veces\u00bb\u00bb, haciendo alusi\u00f3n a la retribuci\u00f3n exigida a Lamec: \u00abSi siete veces ser\u00e1 vengado Ca\u00edn, verdaderamente Lamec setenta y siete veces\u00bb\u00bb (Gn 4,24<\/span>). El perd\u00f3n cristiano debe extenderse tan lejos como la venganza del viejo mundo. La misericordia se regocija contra el juicio. Pero la genialidad del lenguaje apoya la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. San Pablo ha captado el esp\u00edritu de su Maestro cuando escribe: \u00abPerdon\u00e1ndoos unos a otros, as\u00ed como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u00bb\u00bb (Eph 4 :32<\/span>). En la dispensaci\u00f3n mosaica hubo alg\u00fan presagio de la doctrina del perd\u00f3n en las leyes que ordenaban el trato tierno de los deudores, y en los t\u00e9rminos de la ley del jubileo; pero no hab\u00eda reglas sobre el perd\u00f3n de los da\u00f1os personales; la tendencia de muchos mandamientos judiciales destacados era alentar las represalias. Aqu\u00ed se ve una distinci\u00f3n importante entre la Ley y el evangelio, las instituciones anteriores a la muerte y expiaci\u00f3n de Cristo, y las posteriores.<\/p>\n

Mat 18:23-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo ilustra su precepto con la par\u00e1bola del siervo despiadado y la severa lecci\u00f3n que \u00e9l mismo enuncia al final<\/em>.<\/p>\n

Mat 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>porque tal es la naturaleza infinita del perd\u00f3n que se concede al hermano ofensor. El reino de los cielos.<\/strong> La regla observada en el gobierno del reino de Cristo con respecto al perd\u00f3n est\u00e1 representada por el proceder de cierto rey terrenal. El cuadro supone alg\u00fan gran potentado oriental, con numerosos virreyes o s\u00e1trapas, que tienen que rendirle cuenta de las rentas recibidas. Estos son llamados sirvientes<\/strong> en el sentido de que, aunque son altos funcionarios, son subordinados y dependientes del monarca. Tanto Her\u00f3doto como Jenofonte aplican el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbesclavo\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2) <\/em>a los grandes funcionarios del estado. Por sus manos pasar\u00edan inmensas sumas de dinero. Esto explica la enorme deuda del oficial de la par\u00e1bola. Webster y Wilkinson comparan a los cobradores de la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales, que son altos funcionarios <\/em>de la compa\u00f1\u00eda, es decir, ahora, del gobierno. Si consideramos la par\u00e1bola en una luz general, como ilustrando los tratos de Dios con el hombre pecador, debemos ver en el \u00ab\u00bbtomar en cuenta a sus siervos\u00bb\u00bb, no el juicio del \u00faltimo d\u00eda, sino esas muchas ocasiones en que Dios hace a un hombre vuelve sus ojos <\/strong>hacia adentro y aprende c\u00f3mo est\u00e1 delante de su Se\u00f1or. Tales ocasiones son la enfermedad, la desgracia, un gran cambio de circunstancias, un nuevo a\u00f1o, el reproche de la conciencia, por m\u00e1s que se levante, estos y otros incidentes similares despiertan al hombre a su verdadera posici\u00f3n, le muestran sus delincuencias y miseria.<\/p>\n

Mat 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando hab\u00eda comenzado a hacer cuentas. <\/strong>Esta es la misma palabra que se traduce como \u00ab\u00bbtomar en cuenta\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo anterior, y significa comparar recibos, gastos y saldos. Le trajeron uno.<\/strong> El moroso no vino por s\u00ed mismo y reconoci\u00f3 su delincuencia, sino que fue llevado a la presencia de su se\u00f1or, probablemente por algunos que hab\u00edan descubierto sus desfalcos y deseaban verlo castigado. De lo contrario, la frase puede referirse simplemente a la etiqueta oriental, seg\u00fan la cual nadie puede despedirse de la presencia real sin que se le permita formalmente la entrevista y se presente ceremoniosamente. Diez mil talentos.<\/strong> No est\u00e1 claro qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por un talento, ya sea de plata o de oro, de est\u00e1ndar jud\u00edo, \u00e1tico o sir\u00edaco; y, por supuesto, la cantidad prevista se entiende de diversas formas. Debemos referirnos a los diccionarios de la Biblia para una explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abtalento\u00bb, simplemente comentando aqu\u00ed que la estimaci\u00f3n m\u00e1s alta dar\u00eda seis millones de nuestras libras, y la m\u00e1s baja m\u00e1s de la mitad de esa cantidad. Este enorme aturdimiento debe representar los ingresos totales de una provincia, y el deudor debe haber sido un alto funcionario de mucha confianza. Es usado por nuestro Se\u00f1or para significar la deuda infinita que el pecador tiene con Dios. As\u00ed en el Padre Nuestro tenemos, \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros hemos perdonado a nuestros deudores\u00bb\u00bb (Mat 6:12<\/span>) .<\/p>\n

Mateo 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l no ten\u00eda que pagar.<\/strong> Estaba absolutamente en bancarrota, y no ten\u00eda forma alguna de cubrir el d\u00e9ficit. Para<\/strong> venderse. <\/strong>La ley jud\u00eda ordenaba tal proceso en el caso de un deudor sin recursos (ver Exo 22:3<\/span>; Le Ex 25,39<\/span>, 41 y el caso concreto en 2Re 4,1<\/a>; comp. tambi\u00e9n Isa 50:1<\/span>; Sal 44:12 <\/span>). Pero esta ley fue mitigada por la promulgaci\u00f3n del jubileo, que con el transcurso del tiempo devolvi\u00f3 al siervo a la libertad. El caso de la par\u00e1bola pertenece m\u00e1s bien al depotismo oriental que a los procedimientos bajo la legislaci\u00f3n mosaica (ver Mat 18:34<\/span>, que no est\u00e1 de acuerdo con pr\u00e1ctica jud\u00eda). El rey, con esta severidad, pudo haber querido hacer sentir al moroso el peso de su deuda, y llevarlo al arrepentimiento, como vemos que estaba dispuesto a aceptar la sumisi\u00f3n del deudor, y concederle el perd\u00f3n (S. Cris\u00f3stomo). Pago a realizar.<\/strong> El verbo se pone impersonalmente. Por supuesto, la venta de s\u00ed mismo, esposa, familia, posesiones, no producir\u00eda lo suficiente para satisfacer la deuda; pero la orden es en el sentido de que el producto debe tomarse a cuenta de la deuda. la par\u00e1bola; no debe ser presionado en todos sus detalles; a menudo se produce una falsa impresi\u00f3n al asignar un significado espiritual o aleg\u00f3rico a los accesorios sin importancia, que, de hecho, simplemente dan viveza a la imagen ofrecida. La venta de esposa e hijos es de este car\u00e1cter, aunque puede decirse de manera general y experimental que los pecados de un hombre afectan a su familia de alguna manera, rebajando su posici\u00f3n y reputaci\u00f3n, y reduci\u00e9ndolos a la pobreza, etc.; pero este resultado no influye en la disminuci\u00f3n de la deuda original.<\/p>\n

Mateo 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo adoraba.<\/strong> Se postraba ante el monarca, y en esta actitud abyecta ped\u00eda clemencia. Ten paciencia conmigo. <\/strong>S\u00e9 paciente en mi caso; Dame tiempo. Y te lo pagar\u00e9 todo.<\/strong> En su terror y angustia, promete cosas imposibles; ni siquiera los ingresos de una provincia suplir\u00edan esta deficiencia en ning\u00fan momento conveniente. La escena es muy fiel a la vida. Para salvarse de una dificultad presente, el deudor har\u00e1 cualquier promesa que se le ocurra, sin considerar si alguna vez estar\u00e1 en condiciones de cumplirla. El moroso de la par\u00e1bola debe haber pensado bien en la generosidad y la ternura del rey para hacer tal propuesta en este momento extremo. Si tomamos el sentido espiritual de la par\u00e1bola, vemos que ning\u00fan pecador pod\u00eda ofrecer pagar, y mucho menos pagar, la deuda que \u00e9l le deb\u00eda a su Se\u00f1or, \u00abas\u00ed que eso debe ser dejado en paz para siempre\u00bb\u00bb (Sal 49:8<\/span>).<\/p>\n

Mat 18: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue movido a<\/strong> compasi\u00f3n. <\/strong>La circunstancia terrenal tiene su contrapartida en el trato de Dios con los pecadores. La humildad, la confesi\u00f3n, la oraci\u00f3n, son aceptadas por \u00e9l como pago de la deuda. Lo solt\u00f3<\/strong> del arresto, de ser vendido como esclavo. Este fue el primer favor concedido. El segundo fue a\u00fan mayor. Le perdon\u00f3 la deuda.<\/strong> El sirviente s\u00f3lo hab\u00eda pedido tiempo; recibe la absoluci\u00f3n de la enorme suma que deb\u00eda. La severidad del rey hab\u00eda hecho comprender al deudor su plena culpa y sus consecuencias; cuando se da cuenta de esto y se entrega a la misericordia de su se\u00f1or, recibe m\u00e1s de lo que hab\u00eda pedido o esperado. Pero (para volver a la interpretaci\u00f3n espiritual) el pecador perdonado no debe olvidar el pasado; debe vivir como uno perdonado. Dice el salmista penitente: \u00abReconozco mis rebeliones, y mi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u00bb (Sal 51:3<\/span>).<\/p>\n

Mateo 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Sali\u00f3\u2014directamente de la presencia de su se\u00f1or, donde hab\u00eda sido tratado con tanta misericordia, mientras que el recuerdo de su perd\u00f3n gratuito e inmerecido debe haber estado a\u00fan fresco. Encontrado<\/strong>. Iluminado por casualidad, por as\u00ed decirlo. Aqu\u00ed, m\u00e1s bien, se le ofreci\u00f3 providencialmente una oportunidad de mostrar que la bondad de su se\u00f1or no fue desechada, sino que hab\u00eda entrado en su coraz\u00f3n y controlado su conducta hacia los dem\u00e1s. Uno de sus consiervos.<\/strong> Un oficial del rey, pero probablemente en una posici\u00f3n inferior a la que \u00e9l mismo ocupaba. Al ver a este hombre, recuerda una deuda insignificante que esta persona le deb\u00eda. \u00c9l recuerda este hecho; olvida su \u00faltima experiencia. Cien denarios<\/strong> (denarios<\/em>; <\/em>ver en Mateo 20:2<\/a>); equivalente a unas 3 libras esterlinas de nuestro dinero, y una suma que no es ni una millon\u00e9sima parte de su propia deuda con su amo; la proporci\u00f3n, como dicen algunos, puede establecerse con mayor precisi\u00f3n como 1 a 1250,000<\/span>. La enorme diferencia entre estas dos cantidades representa la desproporci\u00f3n entre las ofensas de nuestros pr\u00f3jimos contra nosotros y las que somos culpables hacia Dios; y \u00a1qu\u00e9 peque\u00f1o es el perd\u00f3n de nuestra parte comparado con el que Dios concede gratuitamente a nuestra infinita deuda con \u00e9l! Debemos considerar tambi\u00e9n las partes a las que se deben estas deudas: por un lado, el hombre gusano; por el otro, Dios Todopoderoso. Lo tom\u00f3<\/strong> por el cuello<\/strong> (\u1f10\u00ec\u03c0\u03bd\u03b9\u03b3\u03b5); lo estaba estrangulando<\/em>. <\/em>Impulsando as\u00ed toda oraci\u00f3n y amonestaci\u00f3n. Un trato tan brutal no era lo que \u00e9l mismo hab\u00eda experimentado. P\u00e1game lo que debes;<\/strong> \u1f41\u00ec\u03c4\u03b9 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2: quod debes<\/em>. <\/em>Muchos manuscritos y editores tard\u00edos (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Westcott y Hort) suavizan la demanda leyendo \u03b5\u1f30\u00ec \u03c4\u03b9 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2, si quid debes, <\/em>\u00ab\u00bbsi ost thing,\u00bb\u00bb como si el acreedor se avergonzara de mencionar la m\u00edsera suma adeudada; o bien es simplemente una manera de hablar, que no debe presionarse como si se insinuara alguna duda sobre la deuda. Casi podr\u00eda traducirse: \u00abPaga, ya que debes algo\u00bb. Su se\u00f1or no se hab\u00eda dirigido a \u00e9l de esa manera en primera instancia.<\/p>\n

Mateo 18:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cay\u00f3 a sus<\/strong> pies. <\/strong>El consiervo repiti\u00f3 la acci\u00f3n y la misma s\u00faplica que \u00e9l mismo hab\u00eda utilizado pero ahora con tanto \u00e9xito. Suplicado<\/strong>. No \u00ab\u00bbadorado\u00bb\u00bb, como en el caso anterior, donde la superioridad era m\u00e1s marcada.<\/p>\n

Mat 18:30 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y no quiso.<\/strong> La lastimosa s\u00faplica no hizo ninguna impresi\u00f3n en su duro coraz\u00f3n. \u201cNi siquiera mir\u00f3 las palabras por las cuales \u00e9l mismo hab\u00eda sido salvado (porque al decir estas mismas palabras hab\u00eda sido librado de los diez mil talentos), ni reconoci\u00f3 el puerto por el cual hab\u00eda escapado del naufragio; tampoco la actitud de s\u00faplica le record\u00f3 la bondad de su amo; pero dejando de lado todas estas consideraciones por raz\u00f3n de codicia, crueldad y venganza, era m\u00e1s feroz que cualquier bestia salvaje\u00bb\u00bb (San Juan Cris\u00f3stomo, in loc<\/em>.). <\/em>Fue y lo ech\u00f3 en la c\u00e1rcel.<\/strong> O \u00e9l mismo arrastr\u00f3 al deudor a la c\u00e1rcel, o no qued\u00f3 satisfecho hasta que vio que la puerta de la c\u00e1rcel se cerraba sobre \u00e9l. Lejos de perdonar la deuda, ni siquiera conceder\u00eda una pr\u00f3rroga de tiempo; debe recibir el pago inmediatamente, o impondr\u00e1 el castigo m\u00e1s severo hasta que la deuda se pague por completo.<\/p>\n

Mateo 18:31 <\/span><\/strong><\/p>\n

Consiervos.<\/strong> Los que est\u00e9n en la misma condici\u00f3n de vida que el deudor preso. M\u00edsticamente, ser\u00edan los \u00e1ngeles, que, como los de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a, le dicen al Se\u00f1or lo hecho; o los santos que suplican a Dios contra la opresi\u00f3n y la injusticia. Se arrepintieron mucho.<\/strong> Bien se dice que la ira contra el pecado es atributo de Dios (Mat 18:34<\/span>), el dolor pertenece a los hombres. Estos tienen un sentimiento de solidaridad con el pecador, en el sentido de que son conscientes de que en su propio coraz\u00f3n hay g\u00e9rmenes de maldad que, sin control, pueden convertirse en una maldad similar. Dicho<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b5\u03c3\u03b1\u00ec\u03c6\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd); dicho claramente<\/em>. <\/em>Se pusieron de parte de su camarada, y, no por venganza o malicia, sino como un acto de justicia, dieron a su se\u00f1or plena informaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido. El justo no puede callar ante la opresi\u00f3n y el mal, y Dios confirma su juicio.<\/p>\n

Mat 18:32 <\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de eso lo hab\u00eda llamado. <\/strong>Por segunda vez es llevado ante su se\u00f1or, no ahora para recibir el perd\u00f3n, sino para que se le muestre la enormidad de su culpa y para que sufra un merecido castigo. En un sentido m\u00edstico, esta llamada es la convocatoria de la muerte, que es virtualmente un juicio. Oh, malvado siervo. <\/strong>El se\u00f1or no se hab\u00eda dirigido a \u00e9l cuando hab\u00eda venido acurrucado ante su presencia en la primera ocasi\u00f3n; no hab\u00eda pronunciado palabras de reproche, sino que simplemente lo dej\u00f3 en manos de la justicia. Ahora lo llama \u00abmalo\u00bb porque no tiene misericordia; merece el ep\u00edteto, porque ha sido culpable de un crimen tan atroz como el robo o el asesinato. Entonces el se\u00f1or pone en fuerte contraste la misericordia que hab\u00eda recibido y la falta de misericordia que hab\u00eda mostrado. Toda esa deuda.<\/strong> Tan grande como era. Me deseaste<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03ba\u03b1\u00ec\u03bb\u03b5\u03c3\u03b1\u03c2); me suplicaste<\/em>; me llam\u00f3 en busca de ayuda. El deudor no hab\u00eda pedido ni esperado la remisi\u00f3n de su deuda, y hab\u00eda sido grande e inesperadamente bendecido.<\/p>\n

Mat 18 :33<\/span><\/strong><\/p>\n

Compasi\u00f3n…l\u00e1stima.<\/strong> Se usa el mismo verbo en ambos lugares. \u00bfNo deb\u00edas t\u00fa tambi\u00e9n tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?<\/em> (Versi\u00f3n revisada). La culpa del hombre radica en su falta de misericordia ante la misericordia recibida. El hecho es patente; se representa a s\u00ed mismo; no necesita amplificaci\u00f3n ni cumplimiento. El rey no dice m\u00e1s, y el delincuente guarda igualmente silencio; no tiene excusa para ofrecer. Convicto por su propia conciencia, sabe que es in\u00fatil pedir perd\u00f3n o esperar m\u00e1s clemencia. As\u00ed que en el d\u00eda del juicio no se admitir\u00e1 ninguna excusa; es demasiado tarde para alegar o argumentar cuando la sentencia ha pasado.<\/p>\n

Mateo 18:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Se enoj\u00f3.<\/strong> Esto, como dijimos anteriormente, es prerrogativa de Dios. El hombre est\u00e1 afligido y apenado por el pecado; Dios est\u00e1 enojado. Atormentadores; <\/strong>\u03b2\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2: tortoribus<\/em>. <\/em>Estos no son los carceleros, los carceleros, sino las personas que torturan a los prisioneros. Ni la ley jud\u00eda ni la romana en ese momento reconoc\u00edan a tales funcionarios; tampoco los que estaban en confinamiento eran tratados as\u00ed en ninguna de las comunidades. La idea est\u00e1 tomada de la pr\u00e1ctica del despotismo oriental, que as\u00ed podr\u00eda castigar una ofensa considerada supremamente detestable. En un sentido m\u00edstico, estos son los ministros de la venganza divina que llevan a cabo los mandatos del Rey. Hasta que pague; <\/strong>hasta que debi\u00f3 pagar<\/em>(\u1f11\u00ec\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f57 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u1ff7). Algunos editores omiten o ponen entre par\u00e9ntesis \u03bf\u1f57, pero el sentido es el mismo con o sin el relativo. La deuda nunca podr\u00eda ser pagada, por lo que pr\u00e1cticamente el castigo durar\u00eda para siempre. Los comentaristas, medievales y modernos, ven aqu\u00ed un argumento a favor de la eternidad del castigo futuro; otros ven en la cl\u00e1usula una insinuaci\u00f3n de que el pecado puede ser perdonado en el otro mundo, aunque no se arrepienta ni se perdone en esta vida presente. Las palabras no dan apoyo a la \u00faltima interpretaci\u00f3n. Hasta<\/strong>, etc., no significa necesariamente que se cumpla con certeza la condici\u00f3n especificada. Como dice Bengel, en Mat 1:25<\/span>, \u00ab\u00bbNon sequitur ergo post\u00bb.\u00bb Y en el presente caso no podr\u00eda haber posibilidad de pago. Un criminal entregado a los verdugos no tendr\u00eda oportunidad ni medios de reunir los fondos necesarios. Si esta es una imagen del juicio final, es paralela a la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Mat 5:26<\/span>, \u00ab\u00bbDe ning\u00fan modo sal de all\u00ed hasta que hayas pagado el \u00faltimo cuarto;\u00bb\u00bb porque, como dice el Predicador: \u00abNo hay trabajo, ni trabajo, ni conocimiento, ni sabidur\u00eda, en la tumba adonde vas\u00bb\u00bb (Ecl 9:10<\/span>). Todo lo que se deb\u00eda<\/strong> [a<\/strong> \u00e9l<\/strong>] (\u03c0\u1fb6\u03bd \u03c4\u03bf\u00cc \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7). Los editores modernos rechazan \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7: Vulgata, universum debitum<\/em>. <\/em>Esto es m\u00e1s general que \u00ab\u00bbtoda esa deuda\u00bb\u00bb en Mateo 5:32<\/span>. Por lo general, se toma para referirse a la antigua deuda ahora redimida. Pero se ha encontrado una dificultad en el hecho de que esta antigua deuda hab\u00eda sido perdonada libremente y cancelada por completo, y por lo tanto no pod\u00eda, en equidad, ser exigida de nuevo. Por lo tanto, algunos comentaristas han explicado que la cl\u00e1usula no se refiere en absoluto a la deuda anterior, sino a una nueva deuda contra\u00edda por un nuevo delito, a saber. ingratitud y falta de misericordia. Pero la verdad espiritual parece ser que, aunque los pecados una vez absolutamente perdonados no se vuelven a imputar, hacen que los pecados subsiguientes sean m\u00e1s atroces, como en un tribunal de justicia humana la condena previa aumenta la pena de una nueva transgresi\u00f3n. Al caer de la gracia, un hombre pasa a la enemistad con Dios, y hasta ahora cancela su perd\u00f3n, y se encuentra en un estado de condenaci\u00f3n (ver Eze 18:24<\/a>, Ezequiel 18:26<\/span>).<\/p>\n

Mat 18:35<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n.<\/strong> Esto apunta a la moraleja de la par\u00e1bola propuesta por Cristo. No es una lecci\u00f3n contra la ingratitud, sino contra la falta de misericordia. \u00abBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb. Pero la falta de caridad hace al hombre incapaz de retener el perd\u00f3n de Dios; el Esp\u00edritu Santo no puede morar en un alma que no perdona. Mi Padre celestial. <\/strong>\u00c9l <\/strong>dice, no \u00ab\u00bbtu\u00bb\u00bb (Mat 6:14<\/span>, Mat 6:26<\/span>), ni \u00abnuestro\u00bb, sino \u00abmi Padre celestial\u00bb, el Padre de Cristo, el Dios de todas las misericordias. No puede unirse en menci\u00f3n con los que no son hijos de Dios. De sus corazones.<\/strong> El perd\u00f3n debe ser real, sincero, no fingido, ni meramente exterior. No s\u00f3lo debe haber ning\u00fan acto externo de venganza, sino tambi\u00e9n malicia en el coraz\u00f3n, ning\u00fan almacenamiento de malas pasiones para desahogarlas en el futuro, seg\u00fan se presente la ocasi\u00f3n. El coraz\u00f3n debe estar en armon\u00eda con la conducta, y ambos deben evidenciar un verdadero esp\u00edritu de caridad. S\u00f3lo esto permite continuar en estado de gracia y reconciliaci\u00f3n con Dios; s\u00f3lo esto hace aceptable la oraci\u00f3n; y estamos seguros de que, as\u00ed como nuestro Padre celestial requiere que perdonemos sin l\u00edmite, su misericordia es infinita y se extender\u00e1 a nosotros en medida ilimitada. Sus transgresiones. <\/strong>Estas palabras se omiten en muchos manuscritos, la Vulgata y la mayor\u00eda de los editores modernos; y no son requeridos por el sentido. Se han a\u00f1adido, quiz\u00e1s, para obviar cierta brusquedad en la conclusi\u00f3n de la par\u00e1bola.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los peque\u00f1os.<\/p>\n

I . SU<\/strong> EJEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La pregunta de los ap\u00f3stoles<\/em>. <\/em>A\u00fan no hab\u00edan aprendido la gran lecci\u00f3n de la humildad. Quiz\u00e1s el favor mostrado a Pedro, Santiago y Juan hab\u00eda despertado celos entre ellos. De camino a Cafarna\u00fam hab\u00edan disputado qui\u00e9n ser\u00eda el mayor. Despu\u00e9s de toda la ense\u00f1anza del Se\u00f1or, a\u00fan no comprend\u00edan la naturaleza espiritual de su reino. Hay rivalidades y animosidades en los estados terrenales; no debe haber ninguno en ese reino donde los m\u00e1s humildes son los m\u00e1s altos. Pero esta es una lecci\u00f3n dif\u00edcil de aprender, y los ap\u00f3stoles tardaron en aprenderla. En Cafarna\u00fam le preguntaron a Cristo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos?\u00bb \u00bfQui\u00e9n debe ser mayor (significan literalmente las palabras) que los dem\u00e1s? \u00bfQui\u00e9n debe estar por encima de los dem\u00e1s en la jerarqu\u00eda de la Iglesia que debe ser edificada sobre la Roca? \u00bfQui\u00e9n deber\u00eda estar m\u00e1s cerca que otros del Rey en el reino que Cristo hab\u00eda venido a establecer?<\/p>\n

2<\/strong>. El ni\u00f1o peque\u00f1o<\/em>. <\/em>La estimaci\u00f3n de la grandeza del Se\u00f1or difer\u00eda totalmente de la corriente entre los hombres. Hab\u00eda dicho una vez que de todos los que hab\u00edan nacido de mujer nunca se hab\u00eda levantado uno mayor que Juan el Bautista. Puso al santo m\u00e1rtir por encima de todos los monarcas, guerreros y estadistas de la antig\u00fcedad. Pero entonces hab\u00eda dicho: \u00abEl m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos es mayor que \u00e9l\u00bb. Y ahora, en respuesta a la pregunta de qui\u00e9n deber\u00eda ser mayor que los dem\u00e1s en ese reino, llam\u00f3 a un ni\u00f1o. . El peque\u00f1o vino dispuesto, atra\u00eddo por las dulces palabras, las miradas amorosas del Maestro. El Se\u00f1or lo puso en medio, en el lugar de honor; lo tom\u00f3 en sus brazos, nos dice San Marcos. El Se\u00f1or siempre am\u00f3 a los ni\u00f1os peque\u00f1os; les orden\u00f3 que vinieran a \u00e9l; observ\u00f3 su juego inocente con amable inter\u00e9s y extrajo lecciones espirituales de \u00e9l (Mat 11:16<\/span>, Mateo 11:17<\/span>). Ahora el peque\u00f1o yac\u00eda, descansado y feliz, en el abrazo del Se\u00f1or. All\u00ed llevar\u00edamos a nuestros hijos, al Se\u00f1or, para compartir su amor y ternura. Y, \u00a1ay! si los llama lejos de nuestra vista, debemos aprender a confiarlos en la fe, aunque no puede ser sin l\u00e1grimas, a esos brazos eternos. \u00ab\u00bb\u00c9l recoger\u00e1 los corderos en su brazo, y los llevar\u00e1 en su seno\u00bb.\u00bb \u00a1Feliz ni\u00f1o! no sabemos si creci\u00f3, como dice una tradici\u00f3n tard\u00eda y dudosa, para ser el famoso obispo Ignacio. Ese santo m\u00e1rtir llev\u00f3 a Dios en su coraz\u00f3n, como lo da a entender el nombre de Te\u00f3foro; sin duda fue sostenido en sus sufrimientos por la graciosa ayuda de Dios. No sabemos si en su infancia fue llevado en los brazos de Cristo. Ese ni\u00f1o fue muy bendecido. \u00c9l nunca olvidar\u00eda, uno piensa, los brazos envolventes de Cristo. Pero, \u00bfno nos dice la Escritura: \u00abEl Dios eterno es tu Refugio, y debajo est\u00e1n los brazos eternos\u00bb? y, \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1n a menudo olvidamos la graciosa presencia de Dios en nuestra incredulidad y temores ego\u00edstas! Ahora bien, el Se\u00f1or llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los ap\u00f3stoles sobre el peque\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em><\/em>: los m\u00e1s peque\u00f1os son los m\u00e1s grandes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de la conversi\u00f3n. La pregunta profunda y terrible que debemos hacernos, cada uno a su propia alma, no es: \u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos? pero, \u00bfsomos nosotros mismos verdaderos miembros leales de ese reino? No podemos estar en el reino en absoluto, excepto en el sentido en que las ramas marchitas e infructuosas a\u00fan se aferran a la vid por un corto tiempo; no podemos estar en el reino en ning\u00fan sentido santo y bendito a menos que seamos convertidos; no podemos entrar en el reino de la gloria al final a menos que seamos convertidos. La palabra \u00abconversi\u00f3n\u00bb aparece s\u00f3lo una vez en el Nuevo Testamento; el verbo, en sus diversas formas, nueve veces; pero cuatro de esos pasajes son citas de Isa 6:10<\/span>. A veces se usa la forma pasiva del verbo, a veces la activa. Y debe notarse que en las cuatro citas de Isa 6:10<\/span>, el activo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u00ec\u03c8\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd se usa tres veces, el pasivo \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c6\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd una vez. Dios a veces ordena a su pueblo: \u00abVolveos a m\u00ed de todo coraz\u00f3n\u00bb; y a veces oramos a Dios: \u00abVu\u00e9lvenos a ti, oh Se\u00f1or, y seremos vueltos\u00bb. Hay dos aspectos. del gran cambio, el humano y el Divino. Ambos son reales y verdaderos; ninguno excluye al otro. Lo que necesitamos es el conocimiento real de ese bendito cambio de nuestra propia experiencia interna; si tenemos eso, no debemos preocuparnos por las cosas profundas de Dios, las relaciones entre lo humano y lo Divino, entre la soberan\u00eda de Dios y el libre albedr\u00edo del hombre. Debemos volvernos con todo nuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or, orando con fervor y humildad: \u00abConvi\u00e9rtenos, oh Se\u00f1or\u00bb. Los ap\u00f3stoles deben volverse, dijo el Se\u00f1or, de su ambici\u00f3n terrenal, de sus rivalidades y celos. Debemos apartarnos, cada uno, del pecado que nos asedia, o no podremos entrar en el reino de los cielos. Todos debemos alejarnos del mundo hacia Dios, de nosotros mismos hacia Cristo. Debemos mirar, no a las cosas que se ven, sino a las cosas que no se ven; la l\u00ednea de visi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, debe cambiarse; el ojo del alma debe estar dirigido, no a la tierra, sino al cielo. Las circunstancias de este gran cambio var\u00edan en diferentes individuos; en algunos es repentino, en otros lento y gradual. Algunos, como San Pablo, pueden se\u00f1alar una gran crisis alarmante en su vida espiritual; unos pocos, como Samuel, han vivido desde la infancia en la presencia sentida de Dios, creciendo continuamente en la gracia, no sin muchos pecados, no sin un arrepentimiento continuo, pero sin una l\u00ednea divisoria fuerte que marque el cambio decisivo del mal al bien. Pero de una forma u otra, de una manera u otra, ese cambio debe ocurrir en toda vida cristiana verdadera. Quiz\u00e1 no seamos capaces de describirlo exactamente, de fijar su momento exacto, sus circunstancias. \u00ab\u00bbEl viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de d\u00f3nde viene ni a d\u00f3nde va\u00bb.\u00bb Pero el cambio debe sentirse en sus resultados (\u00ab\u00bbt\u00fa oyes su sonido\u00bb\u00bb ), si no podemos definir su acci\u00f3n. Debemos ser conscientes de que nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 vuelto hacia Dios, que nuestros pensamientos, deseos, motivos, esperanzas, apuntan hacia las cosas celestiales. Si tenemos esa feliz conciencia, podemos humildemente esperar que Aquel que comenz\u00f3 en nosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo. Si no lo tenemos, no descansemos hasta que por la gracia de Dios lo obtengamos; porque, a menos que nos convirtamos, no podemos entrar en el reino de los cielos; y \u00a1ay! \u00a1cu\u00e1l debe ser la miseria de aquellos que pierden esa gran recompensa!<\/p>\n

(2)<\/strong> La necesidad de la humildad infantil. No hay verdadera conversi\u00f3n sin humildad; un hombre cuyos pensamientos est\u00e1n llenos de ego\u00edsmo no puede volverse a Cristo. El orgullo concentra las miradas del alma en uno mismo; y mientras el alma est\u00e1 ocupada en s\u00ed misma, no puede ver la incomparable belleza del Se\u00f1or, no puede volverse a \u00e9l. Los que quieren seguir a Cristo deben volverse como ni\u00f1os peque\u00f1os; deben ser como los peque\u00f1os en su sencillez, en su confianza, en su humildad. El ni\u00f1o peque\u00f1o es simple; muestra su verdadera naturaleza; no tiene hipocres\u00eda, ni deseo de parecer otro de lo que es; es humilde y modesto; no tiene como objetivo la exhibici\u00f3n y el espect\u00e1culo; est\u00e1 lleno de afectuosa confianza en aquellos a quienes ama. Y, dice el Se\u00f1or Jes\u00fas, ser\u00e1n m\u00e1s grandes que los dem\u00e1s, tendr\u00e1n los lugares m\u00e1s altos en el reino de los cielos, los que se humillen como se humillo aquel ni\u00f1o que entonces yac\u00eda en sus brazos; es decir, con una humildad sin afectaci\u00f3n, con una simple y genuina humildad. Entonces el cristiano no debe poner su coraz\u00f3n en alcanzar los altos lugares de la vida; si Dios lo pone all\u00ed, debe cumplir con su deber con sencillez y humildad; si otros est\u00e1n por encima de \u00e9l, debe estar dispuesto a ocupar el lugar m\u00e1s bajo, contento y feliz, recordando las palabras del bendito Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS PEQUE\u00d1OS<\/strong> de<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1. La bendici\u00f3n de recibirlos<\/em>. <\/em>Cristo amaba a los ni\u00f1os; propone su car\u00e1cter a sus seguidores como modelo a imitar. Sus palabras derraman una nueva dignidad, una nueva gloria, sobre la infancia inocente. Probablemente no s\u00f3lo estaba pensando en los ni\u00f1os mayores, sino tambi\u00e9n en los ni\u00f1os de coraz\u00f3n y mente. Se digna considerar a tales como, en cierto sentido, representantes de s\u00ed mismo. Aquellos que cuidan a los ni\u00f1os peque\u00f1os porque Cristo los cuid\u00f3, en su nombre y por \u00e9l, cuidan a Cristo. Estas palabras dan un significado muy santo al trabajo sincero en las escuelas dominicales; derraman una bendici\u00f3n sobre los orfanatos, sobre todo el trabajo cristiano hecho en favor de los ni\u00f1os, sobre todo el amor y pensamiento cristiano por los ni\u00f1os peque\u00f1os. Y pronuncian una bendici\u00f3n sobre todos aquellos que en el nombre de Cristo acogen en sus afectos o en sus hogares a verdaderos cristianos que han aprendido de Cristo la sencillez y humildad infantil que \u00e9l exalta tanto. Los que reciben tales reciben a Cristo, como Abraham recibi\u00f3 a los \u00e1ngeles sin darse cuenta. Amemos y cuidemos a los amigos cristianos; traen una preciosa bendici\u00f3n a nuestros hogares, porque traen la graciosa presencia de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La culpa de hacerlos tropezar<\/em>. <\/em>Un poeta pagano nos dice que la mayor reverencia se debe a la ni\u00f1ez; nos pide que excluyamos cuidadosamente de la vista de los ni\u00f1os todo lo que es grosero y malo. El Se\u00f1or impone el mismo deber bajo sanciones m\u00e1s terribles. La sencillez, la receptividad de los ni\u00f1os peque\u00f1os los exponen a las malas influencias. En los hogares cristianos se les ense\u00f1a a creer en Cristo. Entre sus compa\u00f1eros, en sus escuelas, est\u00e1n a veces expuestos a m\u00faltiples tentaciones. Pero \u00a1ay de los que a prop\u00f3sito ponen tropiezos en su camino! \u00a1Ay de aquellos, compa\u00f1eros de escuela u otros, que tratan de atrapar a los inocentes y sencillos de coraz\u00f3n en la blasfemia y el abandono de sus almas! Los tales est\u00e1n actuando como el diablo; ellos est\u00e1n haciendo su trabajo; son los enemigos de Cristo, los asesinos de las almas por las que Cristo muri\u00f3. Mejor que hubieran muerto antes de llegar a este punto de culpa. Porque las almas son muy preciosas a los ojos de Cristo; \u00e9l derram\u00f3 su preciosa sangre por ellos. \u00bfC\u00f3mo debe considerar a los que los incitan a la ruina y la muerte?<\/p>\n

3<\/strong>. Debe haber ofensas<\/em>. <\/em>Siendo la naturaleza humana lo que es, siendo el poder del diablo lo que es, debe haber siempre en el mundo hombres que den un mal ejemplo, que son como piedras de tropiezo, como lazos. Es una necesidad, parte del gran misterio de la existencia del mal. Esta necesidad no es absoluta; se sigue de la existencia del pecado; y el pecado es voluntario, o no ser\u00eda pecado. El pecado es voluntario en los individuos; pero mientras el mundo permanezca como est\u00e1, de hecho debe haber pecado en el mundo, como debe haber herej\u00edas (1Co 11:19<\/a>); y donde hay pecado tiene que haber ofensas. Pero \u00a1ay de aquel hombre por quien viene el esc\u00e1ndalo! La culpa del pecado aumenta por su car\u00e1cter contagioso. El pecador peca contra su propia alma; peca tambi\u00e9n contra las almas de los dem\u00e1s; porque su pecado se convierte en un centro de mala influencia, extendiendo sus inmundas atracciones entre los corazones que se vuelven demasiado susceptibles por la corrupci\u00f3n heredada de la naturaleza humana. Nadie puede decir la masa de enfermedad moral que puede surgir de una fuente de infecci\u00f3n. Entonces, \u00a1ay de aquel hombre por quien viene el esc\u00e1ndalo! No sabe qu\u00e9 maldad espantosa puede resultar de su acto malvado o irreflexivo. Puede arrepentirse, gracias a Dios; pero su arrepentimiento debe ser profundo, su dolor grande; puede ser salvo, aunque as\u00ed como por fuego. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Deben evitarse a toda costa<\/em>. <\/em>Aquellos que atrapan a otros, los que los hacen tropezar, primero han sido atrapados, ellos mismos han tropezado. Debe evitarse la primera ocasi\u00f3n de tropiezo. El peligro es grande, las consecuencias son temibles; mejor cualquier sacrificio, cualquier abnegaci\u00f3n. La abnegaci\u00f3n lleva al cielo, la autoindulgencia al infierno. Debemos cortar las causas, las ocasiones del pecado, aunque est\u00e9n tan \u00edntimamente ligadas a nuestra vida como la mano, el pie o el ojo. El Se\u00f1or repite la lecci\u00f3n que ya hab\u00eda dado en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 5:29<\/span>, Mateo 5:30<\/span>). Hay algunas advertencias que deben darse una y otra vez, y reforzarlas con todo tipo de ilustraciones, \u00abprecepto tras precepto, l\u00ednea tras l\u00ednea\u00bb. Y seguramente esta advertencia de la profunda necesidad de una verdadera abnegaci\u00f3n es la que m\u00e1s necesita repetici\u00f3n constante, una que debe ser apremiada una y otra vez, incluso hasta el cansancio. Y hay que urgirlo con mucha fuerza y contundencia. La mano, el pie, el ojo, son muy valiosos para nosotros. La p\u00e9rdida de uno de esos miembros ser\u00eda muy grave. Cortarlo o arrancarlo ser\u00eda un gran sacrificio, implicar\u00eda mucho dolor y requerir\u00eda una abnegaci\u00f3n muy severa. Pero cualquier abnegaci\u00f3n, nos dice el mismo Se\u00f1or, es mejor que el riesgo de sufrir ese fuego eterno que debe ser el fin del pecado y de la autoindulgencia. \u00a1Fuego eterno! suaviza las horribles palabras tanto como te atrevas; decir que hay una posibilidad, una simple posibilidad, de que la palabra \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb no implique necesariamente esa infinidad que es el significado propio de la traducci\u00f3n menos correcta \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb; decir que la palabra \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb es figurado, que el Se\u00f1or no quiso decir un fuego material, tormentos corporales; despu\u00e9s de todo, queda bastante del significado m\u00e1s temible en las palabras de Cristo (y recordemos que fue Cristo, el m\u00e1s genio, el m\u00e1s amoroso Salvador , quien us\u00f3 esas palabras) para hacernos sentir cu\u00e1l debe ser el terrible peligro de aquellos que inducen a otros a pecar, para hacer cristianos reflexivos y creyentes dispuestos a negarse a s\u00ed mismos en todos los sentidos, si es que pueden escapar de la ira venidera, y salve sus almas vivas en el gran d\u00eda de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Las ofensas provienen del desprecio<\/em>; el desprecio de los peque\u00f1os es un pecado grave<\/em>. <\/em>Despreciar a los dem\u00e1s era caracter\u00edstico de los fariseos; es muy pecaminoso en los cristianos. El Se\u00f1or es amoroso con todo hombre; el Salvador muri\u00f3 por todos. Los cristianos no pueden atreverse a despreciar a aquellos a quienes el Se\u00f1or am\u00f3, por quienes se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para morir. Hablar con desd\u00e9n de aquellos a quienes consideramos inferiores a nosotros en rango, riqueza, intelecto, refinamiento, es pecaminoso a los ojos de Dios. \u00abHonrad a todos los hombres\u00bb, es la lecci\u00f3n de la Sagrada Escritura; porque todas fueron hechas por Dios Padre; todos fueron redimidos por Dios Hijo; todos pueden, si quieren, venir a Dios en fe y oraci\u00f3n, ser santificados por Dios el Esp\u00edritu Santo. Los hombres piensan que no hay da\u00f1o en pensamientos y palabras despreciativas; pero estas cosas son pecados contra la ley del amor, pecados contra Dios, que nos manda amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos; hieren grandemente el alma. Entonces honra a todos los hombres; Sobre todo, mirad que no despreci\u00e9is a ninguno de los peque\u00f1os, los ni\u00f1os peque\u00f1os a quienes el Se\u00f1or ama, o los de coraz\u00f3n infantil a quienes \u00c9l encomienda. No los despreci\u00e9is, porque son queridos por Dios Todopoderoso; \u00e9l se preocupa por ellos; a sus \u00e1ngeles los encomienda; les asigna sus \u00e1ngeles guardianes; \u00ab\u00bbsus \u00e1ngeles\u00bb, dice el Se\u00f1or, los \u00e1ngeles designados para velar por ellos, cuyo deber especial es guardarlos en todos sus caminos, que son enviados para ministrar por ellos. Los hombres pueden despreciar a estos peque\u00f1os; pero los santos \u00e1ngeles los cuidan, \u00e1ngeles grandes en poder y fuerza, \u00e1ngeles que est\u00e1n cerca del trono, que est\u00e1n en la presencia de Dios, que en el cielo siempre contemplan el rostro de Dios. Las palabras del Se\u00f1or, \u00abYo os digo,\u00bb dan una sanci\u00f3n enf\u00e1tica a esta dulce y bendita doctrina del ministerio de los \u00e1ngeles. Como el \u00e1ngel Gabriel velaba por mandato de Dios sobre el santo Ni\u00f1o Jes\u00fas, as\u00ed ciertamente los \u00e1ngeles de Dios velan ahora por los ni\u00f1os peque\u00f1os; de la misma manera velar\u00e1n por nosotros, si tenemos un coraz\u00f3n de ni\u00f1os, si somos de los peque\u00f1os que creen en Cristo. Para el creyente este mundo sigue siendo un Betel, la casa de Dios, la puerta del cielo. La escalera que Jacob vio en la visi\u00f3n de la noche todav\u00eda est\u00e1 puesta en tierra, y la parte superior llega al cielo; y todav\u00eda los \u00e1ngeles de Dios ascienden y descienden, trayendo ayuda y fuerza, mensajes de paz y amor a los peque\u00f1os de Cristo, llevando las oraciones de los santos a la presencia Divina, llevando las almas de los santos muertos al para\u00edso de Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. Los peque\u00f1os son preciosos a los ojos de Dios<\/em>. <\/em>Es necesario que as\u00ed sea, porque el Hijo del hombre vino a salvarlos. Ninguno es tan peque\u00f1o, tan insignificante, como para quedar fuera del cuidado amoroso del Se\u00f1or; porque vino a salvar a los perdidos, a salvar lo que parec\u00eda completamente perdido, perdido m\u00e1s all\u00e1 del poder de salvaci\u00f3n (\u03c4\u03bf\u00cc \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03c9\u03bb\u03bf\u00ec\u03c2). (V\u00e9ase Luk 19:10<\/span>, donde las palabras son ciertamente genuinas; tienen una autoridad dudosa en este lugar.) Fue un mal momento cuando el Salvador vino al mundo. Toda carne hab\u00eda corrompido su camino sobre la tierra; los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida dominaban en todas partes. El mundo parec\u00eda perdido para todo lo bueno: una masa de corrupci\u00f3n. Pero para salvar ese mundo perdido, el Hijo de Dios baj\u00f3 del cielo y se hizo Hijo del hombre. Su encarnaci\u00f3n, su sacrificio de s\u00ed mismo en la cruz, ha dado un nuevo valor, una mayor dignidad, a la naturaleza humana. Nadie puede atreverse a despreciar las almas de los hombres que el Se\u00f1or Jes\u00fas am\u00f3 tanto. Los \u00e1ngeles benditos cuidan de los peque\u00f1os de Cristo; acampan alrededor de ellos para protegerlos, porque son sus \u00e1ngeles, sus mensajeros (Mat 13:41<\/span>), y deben cuidar de los que son tan preciosos a la vista de su bendito Se\u00f1or.<\/p>\n

7<\/strong>. Par\u00e1bola de las cien ovejas<\/em>. <\/em>Una se descarri\u00f3. El pastor deja las noventa y nueve sobre los montes, y busca la descarriada. \u00bfSignifica que el Se\u00f1or deja la innumerable hueste de \u00e1ngeles en las alturas celestiales y va tras la \u00fanica oveja perdida de la humanidad (comp. Hebreo Isa 2:16 <\/span>)? Muchos lo han entendido. Pero parece m\u00e1s natural interpretar la par\u00e1bola como destinada principalmente a ense\u00f1ar el profundo amor de Dios por cada alma individual. \u00abEl Hijo del hombre vino a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb. Su gran amor no era meramente un amor general por la humanidad pecadora como masa; era un amor individual por cada alma que perece. Si todos menos uno hubieran sido reunidos, habr\u00edan ido tras la oveja perdida, buscando una y otra vez hasta encontrarla. El amor humano tiene un alcance limitado. No podemos amar a toda la humanidad como amamos a uno que nos es muy querido. No es as\u00ed con el Amor infinito. El amor de Dios lo abarca todo en su extensi\u00f3n y plenitud, perfecto y completo en su afecto individual. \u00c9l ama a todos y cada uno. \u00ab\u00bbTanto am\u00f3 Dios al mundo, <\/em>que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb. El pastor si es as\u00ed sea que encuentra la oveja perdida, se alegra m\u00e1s de aquella que de las noventa y nueve que no se descarriaron. Las noventa y nueve son preciosas para el pastor; en cierto sentido deben ser m\u00e1s preciosos que uno. Pero est\u00e1n a salvo. No despiertan la misma emoci\u00f3n, el mismo anhelo intenso, que el que se extravi\u00f3. La alegr\u00eda de la recuperaci\u00f3n es proporcional al dolor de la p\u00e9rdida. Tales ser\u00edan los sentimientos de un pastor humano. Es una ilustraci\u00f3n (en la medida en que las cosas humanas pueden oscurecer las verdades divinas) del amor de Dios por cada alma humana por separado. No es su voluntad que uno perezca; \u00e9l quiere que todos los hombres se salven. Entonces, que ning\u00fan cristiano se atreva a despreciar a uno de aquellos a quienes Dios amaba tanto. El Se\u00f1or repite esta preciosa par\u00e1bola en Lc 15,1-32<\/span>. bajo diferentes circunstancias, con una aplicaci\u00f3n algo diferente. No se puede repetir con demasiada frecuencia ni estudiar con demasiada profundidad.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Incluso los ap\u00f3stoles ten\u00edan sus rivalidades: \u00a1cu\u00e1n seriamente debemos luchar contra la envidia y los celos!<\/p>\n

2<\/strong>. Una verdadera conversi\u00f3n es la mayor de todas las bendiciones; b\u00fascala con todas tus fuerzas.<\/p>\n

3<\/strong>. No hay verdadera conversi\u00f3n sin un esp\u00edritu humilde e infantil.<\/p>\n

4<\/strong>. Un mal ejemplo implica una culpa temerosa; ev\u00edtalo a toda costa.<\/p>\n

5<\/strong>. Honra a todos los hombres, especialmente a los creyentes; cada uno es precioso a los ojos de Dios.<\/p>\n

Mateo 18:15-20<\/span> <\/strong><\/p>\n

El m\u00e9todo de tratamiento de las infracciones.<\/p>\n

I. EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PRIVADOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1. Advertencia secreta<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or hab\u00eda advertido a los ap\u00f3stoles que deb\u00edan venir tropiezos; hab\u00eda instado a la necesidad de extremar el cuidado para no ofender a los dem\u00e1s; ahora nos dice c\u00f3mo actuar cuando otros ponen tropiezo en nuestro camino con sus transgresiones. Ve y dile a tu hermano su falta, dice; h\u00e1blale en secreto, no publiques su transgresi\u00f3n, no hables de ella; la caridad lo soporta todo, la caridad esconde multitud de pecados. Habla con el; es mejor decirle su culpa que cavilar sobre ella. Pero h\u00e1blale suavemente por el bien de su propia alma. Si \u00e9l te oyere, has ganado a tu hermano, lo ganaste para Cristo, ganaste su alma; porque el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma, y cubrir\u00e1 multitud de pecados. y \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1l es el grand\u00edsimo privilegio de ganar un alma que Cristo am\u00f3, por la cual descendi\u00f3 del cielo para buscarla!<\/p>\n

2<\/strong>. El segundo paso, amonestaci\u00f3n ante dos o tres testigos<\/em>. <\/em>Si el primer intento falla, se debe evitar la publicidad en la medida de lo posible; se debe hacer una segunda con la ayuda de uno o dos amigos cristianos. Pueden llevar al hermano descarriado a un sentido de su propia culpa, de la ofensa que est\u00e1 causando a otros, del mal que est\u00e1 haciendo a la Iglesia de la cual es miembro por su obstinaci\u00f3n y obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Oficio<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA.<\/p>\n

1. Su disciplina<\/em>. <\/em>Si el hermano pecador se niega una y otra vez a escuchar la reprensi\u00f3n cristiana en privado, el pecado que est\u00e1 causando ofensa a los hermanos debe ser llevado ante la Iglesia. Por la palabra \u00abIglesia\u00bb el Se\u00f1or debe referirse a la Iglesia Cristiana, esa Iglesia de la cual hab\u00eda hablado por primera vez en Cesarea de Filipo, la cual estaba edificando sobre la Roca. Estaba hablando prof\u00e9ticamente, esperando el crecimiento y aumento de la Iglesia. \u00ab\u00bbD\u00edselo a la Iglesia\u00bb.\u00bb Este es el \u00faltimo recurso; si se niega a sanar a la Iglesia, debe ser considerado como un pagano y un publicano, no como un hermano en el pleno sentido cristiano de la palabra. Pero debemos recordar que la misericordia del Se\u00f1or se extendi\u00f3 a los paganos y publicanos. Vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento. El hermano pecador puede arrepentirse, puede ser perdonado y salvado. La censura misma se inflige no solo por causa del ejemplo, no solo para que se elimine la causa de la ofensa, sino tambi\u00e9n por causa del ofensor, \u00ab\u00bbpara que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su autoridad<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or confiere aqu\u00ed a todos los ap\u00f3stoles como representantes de la Iglesia esa autoridad que ya ten\u00eda (Mat 16,19<\/span>) dado a San Pedro como representante del colegio apost\u00f3lico. La Iglesia, pues, tiene autoridad en las controversias de fe: autoridad para declarar lo que es de fe y lo que no, lo que es de obligaci\u00f3n y lo que es indiferente, lo que est\u00e1 permitido y lo que est\u00e1 prohibido. Los cristianos est\u00e1n obligados a considerar las decisiones de la Iglesia con respeto y reverencia, porque si se toman correctamente, son ratificadas en el cielo. Sin embargo, San Pedro ciertamente se equivoc\u00f3 (Gal 2:11<\/span>); Las iglesias pueden equivocarse, y \u00a1ay! haber errado Es s\u00f3lo mientras la Iglesia permanece firme sobre la Roca, que es Cristo; solamente cuando los dos o los tres est\u00e1n reunidos en el nombre de Cristo, y \u00e9l mismo, seg\u00fan su promesa, est\u00e1 en medio de ellos; cuando esos dos o tres son hombres que se han vuelto a Dios en la sencillez y humildad de los ni\u00f1os peque\u00f1os; s\u00f3lo entonces se cumplen las condiciones de las que depende esta promesa. \u00a1Qu\u00e9 tremenda responsabilidad recae sobre aquellos que son llamados a guiar y gobernar la Iglesia de Dios! Todo hombre cristiano debe compadecerse de ellos en las muchas dificultades de su arduo trabajo, debe orar por ellos constantemente y con fervor.<\/p>\n

3<\/strong>. La fuerza de la Iglesia<\/em>. <\/em>Esa fuerza est\u00e1 en la oraci\u00f3n. El poder de la oraci\u00f3n unida es tal que si dos verdaderos creyentes se ponen de acuerdo en cuanto a cualquier cosa que pidan, se les har\u00e1. Oran en la tierra, nuestro Padre escucha en los cielos. La oraci\u00f3n unida trae en su ayuda el poder todopoderoso de Dios. Esa uni\u00f3n de las voluntades humanas en concordancia con la santa voluntad de Dios debe ser obra del Esp\u00edritu Santo en los corazones de los suplicantes; y cuando el Esp\u00edritu Santo impulsa la oraci\u00f3n, la oraci\u00f3n siempre es escuchada, la petici\u00f3n siempre es concedida. S\u00f3lo que no malinterpretemos la promesa del Se\u00f1or, como quiz\u00e1s lo hicieron en su momento los hijos de Zebedeo. Los cristianos instruidos pedir\u00e1n bendiciones espirituales, las \u00fanicas que son bendiciones siempre y bajo todas las condiciones; o, si a veces piden cosas terrenales (y se les anima a hacerlo en el mismo Padrenuestro), ser\u00e1 siempre con la condici\u00f3n del mismo Se\u00f1or, \u00abPero no se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. la fuerza de la Iglesia est\u00e1 en la oraci\u00f3n, y la fuerza de la oraci\u00f3n est\u00e1 en la presencia de Cristo. La uni\u00f3n de s\u00f3lo dos cristianos en oraci\u00f3n real y ferviente representa a la Iglesia. Porque Cristo mismo est\u00e1 presente dondequiera que dos o tres est\u00e9n reunidos en su nombre, o m\u00e1s bien, como es la traducci\u00f3n literal, en su Nombre. Los cristianos est\u00e1n unidos por el \u00fanico Esp\u00edritu en un solo cuerpo, en esa unidad espiritual que lleva el mismo nombre (1Co 12:12<\/span>). Los creyentes est\u00e1n reunidos en ese nombre, en esa comuni\u00f3n espiritual que s\u00f3lo pueden realizar aquellos que caminan en la luz como \u00e9l est\u00e1 en la luz (1Jn 1: 7<\/span>). Y dondequiera que est\u00e9 esa comuni\u00f3n, all\u00ed est\u00e1 Cristo el Se\u00f1or manifest\u00e1ndose a los que se re\u00fanen en su nombre y est\u00e1n reunidos en su nombre. \u00c9l est\u00e1 en medio de esa peque\u00f1a reuni\u00f3n, porque es Dios, omnipresente, listo para escuchar a sus siervos en cualquier rinc\u00f3n del mundo que le eleven sus oraciones, listo para conceder sus peticiones, para guiar sus consejos, para ratificar la decisiones, para dar cumplimiento a la sentencia dictada en su nombre por aquellos que se reunieron en su nombre con el fervor sencillo de los cristianos infantiles, con la energ\u00eda de esa fe que se ha vuelto totalmente al Se\u00f1or.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una tarea dif\u00edcil reprender a un hermano pecador; a veces es nuestro deber; debe hacerse con mansedumbre y sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Ganar el alma de un hermano es una recompensa muy grande; vale mucha oraci\u00f3n, mucho pensamiento, mucho tiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. El Se\u00f1or nos pide que escuchemos a la Iglesia; el cristiano debe respetar la autoridad de la Iglesia.<\/p>\n

Mateo 18:21-35<\/span> <\/strong><\/p>\n

La ley del perd\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ST<\/strong>. PETER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pregunta de Peter<\/em><\/em>. <\/em>El Se\u00f1or hab\u00eda insinuado el deber de la mansedumbre al tratar con las ofensas. Todo esfuerzo deb\u00eda usarse para reconciliar al hermano ofensor; deb\u00eda ser abordado con toda dulzura, con todo tacto cristiano, si as\u00ed pod\u00eda ser ganado de nuevo para Cristo y para la Iglesia. Pedro deseaba una regla definida que lo guiara en el cumplimiento de las instrucciones del Se\u00f1or. Seg\u00fan los rabinos, un hermano descarriado debe ser perdonado tres veces. Pedro sugiri\u00f3 un n\u00famero mayor, el sagrado n\u00famero siete, como l\u00edmite del perd\u00f3n cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete\u00bb. ser una referencia a las palabras de Lamec (Gen 4:24<\/span>). Lamec deseaba una venganza de setenta y siete veces. <\/em>El Se\u00f1or ordena un perd\u00f3n de setenta y siete veces. Hay alguna duda en cuanto al valor num\u00e9rico de las palabras. Pero poco importa qu\u00e9 traducci\u00f3n adoptemos, \u00absetenta veces siete\u00bb o \u00absetenta y siete veces\u00bb, porque el Se\u00f1or ciertamente quiere decir que los actos de perd\u00f3n no deben ser contados. Es una cuesti\u00f3n que no debe ser resuelta por la aritm\u00e9tica, sino por el amor cristiano y por la gracia de Dios. \u00abPerd\u00f3nanos nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> INMISERICORDIA<\/strong> SERVIDOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El relato<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or ilustra el deber del perd\u00f3n con la par\u00e1bola de un rey humano y sus siervos. El rey tomar\u00eda en cuenta a sus siervos. Dios toma cuenta de vez en cuando. Hay cuentas preliminares preparatorias para el gran d\u00eda de cuentas. En las visitas de su providencia, en la enfermedad peligrosa, en la hora de la penitencia profunda y sentida, el Se\u00f1or hace ver en nuestros corazones la enorme culpa de nuestros pecados, la grandeza de nuestra deuda. Trajeron un siervo que deb\u00eda diez mil talentos. El ajuste de cuentas acababa de empezar; puede haber otras deudas a\u00fan mayores por venir. Fue un comienzo terrible. El sirviente fue tra\u00eddo; \u00e9l no habr\u00eda venido por su propia voluntad. El pecador se encoge de terror ante la terrible presencia del Juez. Ad\u00e1n y Eva se escondieron cuando el Rey vino a tomar cuenta por primera vez. Pero lo trajeron. No podemos escapar, debemos venir, cuando \u00e9l requiera nuestra presencia. La deuda era enorme, mucho m\u00e1s de lo que podemos representar en nuestra imaginaci\u00f3n. Tal es la terrible deuda del pecado; bien podemos decir todos los d\u00edas, y muchas veces todos los d\u00edas, \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La misericordia del rey<\/em>. <\/em>El siervo deb\u00eda ser vendido, \u00e9l y su familia, y todo lo que ten\u00eda. En su agon\u00eda se postr\u00f3 ante su se\u00f1or y lo ador\u00f3; \u00abSe\u00f1or\u00bb, dijo, \u00abten paciencia conmigo, y te lo pagar\u00e9 todo\u00bb. No pudo pagar, nunca podr\u00eda haber pagado, esa enorme deuda. Pero en su presunci\u00f3n, o en su enga\u00f1o, o, tal vez, en el frenes\u00ed de su abyecto terror, prometi\u00f3 lo imposible. El rey fue movido a compasi\u00f3n; lo desat\u00f3, y le perdon\u00f3 la deuda. Es una par\u00e1bola de la infinita compasi\u00f3n del Rey celestial; \u00ab\u00bbperdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La crueldad del siervo<\/em>. <\/em>\u00c9l sali\u00f3 de la presencia del rey. Solo estamos seguros mientras permanecemos en uni\u00f3n con el Se\u00f1or. \u00c9l es la Fuente y el Manantial del amor, y fuera de \u00c9l no hay amor verdadero y santo. Cuando los hombres salen de su presencia, de la esfera de su influencia, dejan de amar; se vuelven ego\u00edstas, duros, insensibles. Ese siervo perdonado encontr\u00f3 a un consiervo que le deb\u00eda cien denarios, una suma insignificante comparada con su enorme deuda. Lo agarr\u00f3 por el cuello; no quiso escuchar su oraci\u00f3n (aunque la oraci\u00f3n era la misma oraci\u00f3n que \u00e9l mismo acababa de verter en la amargura de su alma); lo ech\u00f3 en la c\u00e1rcel hasta que pagara la deuda. As\u00ed que ahora los hombres olvidan su propia culpa, su propio peligro; son duros e implacables con los dem\u00e1s, olvidando su propia profunda necesidad de misericordia y perd\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. La condenaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Sus consiervos se arrepintieron mucho. Los pecados de los dem\u00e1s causar\u00e1n verdadero dolor al verdadero cristiano; \u00e9l se entristecer\u00e1 por los duros de coraz\u00f3n y los impenitentes, como el Se\u00f1or llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n. \u201cR\u00edos de aguas corren por mis ojos\u201d, dijo el salmista, \u201cporque los hombres no guardan tu ley\u201d. Se lo dijeron a su se\u00f1or. El Dios que todo lo ve no necesita informaci\u00f3n de hombres o \u00e1ngeles; sin embargo, en sus oraciones, sus santos le presentaron la opresi\u00f3n y los sufrimientos de su pueblo, como Ezequ\u00edas present\u00f3 la carta de Senaquerib ante el Se\u00f1or, cuando los disc\u00edpulos \u00abfueron y le dijeron a Jes\u00fas\u00bb la muerte del santo Bautista. El rey se enoj\u00f3: \u00abOh, mal siervo\u00bb, dijo. No lo hab\u00eda llamado malo porque deb\u00eda los diez mil talentos; se compadeci\u00f3 de \u00e9l entonces; ahora lo reprende. Su falta de misericordia mostr\u00f3 la absoluta dureza y ego\u00edsmo de su coraz\u00f3n; mostr\u00f3 que su propio clamor por misericordia no implicaba ning\u00fan sentido de la grandeza de su deuda, sino solo temor al castigo. El rey estaba enojado; lo entreg\u00f3 a los verdugos hasta que pagara todo lo que le deb\u00eda. Su crueldad anul\u00f3 el perd\u00f3n que le hab\u00eda sido concedido. Su \u00faltimo estado fue peor que el primero. Aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, se apartan de la gracia, est\u00e1n en terrible peligro. \u00abM\u00e1s les valiera no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volverse atr\u00e1s del santo mandamiento que les fue dado\u00bb. El infeliz nunca pudo pagar esa tremenda deuda; no podr\u00eda si hubiera permanecido libre, \u00a1cu\u00e1nto menos estando en manos de los verdugos! Esas palabras son muy horribles; representan terribles posibilidades; suenan en nuestros o\u00eddos en tonos de terrible advertencia. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n mi Padre celestial har\u00e1 con vosotros, si de vuestro coraz\u00f3n no perdon\u00e1is cada uno a su hermano sus ofensas\u00bb. El que no ama no puede permanecer en Cristo, que es Amor; los duros de coraz\u00f3n y los despiadados no pueden continuar en uni\u00f3n con aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros; los que no perdonan no pueden atreverse a usar la oraci\u00f3n que el mismo Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado: \u00abPerdona nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u00bb. \u00abBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb. no hay misericordia para los despiadados. <\/em>Podemos repetir una y otra vez las palabras de oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, ten piedad de nosotros!\u00bb\u00bb, pero las innumerables repeticiones no obtendr\u00e1n misericordia para aquellos que no tienen misericordia en sus corazones y \u00a1ay! necesitaremos misericordia en el gran d\u00eda. Entonces, seamos misericordiosos ahora: \u00abSed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como tambi\u00e9n Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Recordemos siempre la gran cuenta; Dios nos ha dado trabajo que hacer, trabajemos nuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra deuda es inmensa; que el recuerdo de nuestros pecados nos mantenga humildes.<\/p>\n

3<\/strong>. La misericordia de Dios es infinita; confiemos en su amor perdonador.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 enojado con los que no perdonan; aprendamos la misericordia del Misericordioso.<\/p>\n

5<\/strong>. Decimos el Padrenuestro diariamente; esforc\u00e9monos siempre por la gracia de Dios para traducir esa oraci\u00f3n en pr\u00e1ctica, para vivir como oramos, para perdonar, como esperamos el perd\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino de tipo infantil.<\/p>\n

Jesucristo no s\u00f3lo recurri\u00f3 a par\u00e1bolas para hacer v\u00edvida su ense\u00f1anza; a veces hizo uso de lecciones pr\u00e1cticas. As\u00ed respondi\u00f3 a la pregunta de qui\u00e9n era el mayor en el reino de los cielos, se\u00f1alando al ni\u00f1o que hab\u00eda llamado y puesto en medio de sus disc\u00edpulos. El ni\u00f1o mismo era una encarnaci\u00f3n visible de la respuesta que nuestro Se\u00f1or deseaba que recibieran sus interrogadores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. El reino de los cielos es el reino de los ni\u00f1os. Cuando miramos a un ni\u00f1o peque\u00f1o, vemos a un t\u00edpico ciudadano de ese glorioso reino. Consideremos lo que hay en la semejanza infantil para ser as\u00ed representativo. Debemos abordar este tema desde la base de la cual Cristo y sus disc\u00edpulos vinieron a \u00e9l. La cuesti\u00f3n de si la primac\u00eda est\u00e1 en la mente de los disc\u00edpulos en contraste con sus sentimientos y disposiciones se sugiere v\u00edvidamente al ver al ni\u00f1o simple, inconsciente y no mundano.<\/p>\n

1<\/strong>. Sencillez poco ambiciosa<\/em>. <\/em>Esta ser\u00eda la primera impresi\u00f3n que produce la visi\u00f3n del ni\u00f1o, cuando de repente es llamado por Jes\u00fas a enfrentarse a la ambici\u00f3n ego\u00edsta. Incluso si podemos creer que no hab\u00eda ego\u00edsmo en las mentes de los disc\u00edpulos, y que su investigaci\u00f3n era general, no personal, aun as\u00ed, el esp\u00edritu de ambici\u00f3n fue despertado por ello. Pero el ni\u00f1o peque\u00f1o no posee ambici\u00f3n. Los sutiles c\u00e1lculos mediante los cuales los hombres buscan la preeminencia son todos desconocidos para \u00e9l. Es preeminente sin saberlo Son los menores de su propia santidad<\/p>\n

2. <\/strong>Unworldliness <\/em>los santos m\u00e1s altos que piensan que el ni\u00f1o peque\u00f1o es bastante poco convencional. No sabe nada de los caminos del mundo. Por supuesto, no es deseable imitar sus defectos, volver a la ignorancia infantil. Pero el conocimiento se compra caro cuando se adquiere a costa de la espiritualidad. Wordsworth nos dice que el cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia.<\/p>\n

3<\/strong>. Confianza<\/em>. <\/em>El ni\u00f1o vino a Jes\u00fas tan pronto como lo llamaron. Una mirada del Salvador bast\u00f3 para disipar el miedo. Necesitamos la confianza inocente del ni\u00f1o para entrar en buenas relaciones con Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La entrada<\/em>. <\/em>Los disc\u00edpulos hab\u00edan olvidado esto. Preocupados por el rango de los que estaban en el reino, se olvidaron de considerar c\u00f3mo entrar en \u00e9l. Sin embargo, esta es la primera pregunta, y todo lo dem\u00e1s es impracticable hasta que se haya dado este paso. Pero cuando se ha tomado, todo lo dem\u00e1s deja de tener importancia. Todo es ser privilegiado para entrar en el reino, aunque sea en su regi\u00f3n m\u00e1s baja. Adem\u00e1s, el verdadero ciudadano del reino habr\u00e1 perdido la ambici\u00f3n que se ocupa de cuestiones de preeminencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El cambio<\/em>. <\/em>Todos somos ego\u00edstas y ego\u00edstas hasta que aprendemos a arrepentirnos y tomar un mejor rumbo. Nadie puede entrar en el reino de la levadura mientras permanezca mundano y ambicioso. El mismo esp\u00edritu que busca un primer lugar en el reino excluye del reino. Necesitamos la gracia para volver a ser como ni\u00f1os. Debemos convertirnos en ni\u00f1os peque\u00f1os. La codicia y la ambici\u00f3n deben ser eliminadas de nuestros corazones, y la sencillez, la sencillez y la confianza del ni\u00f1o deben recibirse en lugar de esos feos atributos.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 18:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 18 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

El miembro ofensor.<\/p>\n

Un momento de reflexi\u00f3n nos convencer\u00e1 de que estas severas sentencias de Cristo no tienen respuesta. Si la alternativa estuviera entre perder un miembro y perder la vida, \u00bfqui\u00e9n dudar\u00eda con su decisi\u00f3n? <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que un hombre tiene lo dar\u00e1 por su vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUY<\/strong> Cerca<\/strong> DE<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> FATALMENTE<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Ser\u00eda un error suponer que nuestro Se\u00f1or quiso decir que, bajo cualquier circunstancia, la automutilaci\u00f3n ser\u00eda un deber. Las causas del tropiezo no son corporales, aunque el cuerpo puede ser instrumento de tentaci\u00f3n; est\u00e1n en los pensamientos y deseos del coraz\u00f3n (Santiago 1:14<\/span>, Santiago 1:15<\/span>). Pero puede haber cosas preciosas como partes de nosotros mismos, o amigos queridos como la ni\u00f1a de los ojos, o \u00fatiles como la mano derecha y, sin embargo, espiritualmente da\u00f1inos para nosotros. Nuestra propia ocupaci\u00f3n diaria, a la que hemos llegado a ser parte de nosotros mismos, puede ser una fuente de tentaci\u00f3n y peligro. Nuestros h\u00e1bitos, que son nuestra segunda naturaleza, pueden ser una segunda naturaleza muy mala.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> DEJAR<\/strong> BAJAR<\/strong> INTERESES<\/strong> CIEGO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BUENO<\/strong>. Los ojos, las manos y los pies son cosas buenas y \u00fatiles en s\u00ed mismas. Una criatura mutilada que ha perdido cualquiera de estos valiosos \u00f3rganos y miembros es ciertamente un objeto digno de l\u00e1stima. Natural y correctamente deseamos mantener nuestro cuerpo sano y completo. Muchas posesiones, aunque menos \u00edntimamente conectadas con nuestras personas, todav\u00eda se valoran con justicia cuando se consideran por s\u00ed mismas. Pero esta valoraci\u00f3n solo toca una parte de la vida, y esa es la parte inferior. Si el enemigo puede apoderarse de las obras exteriores y volverlas contra la ciudadela, es deseable demolerlas, por excelentes que sean en forma y estructura, porque el objeto principal es conservar la ciudadela. La gran necesidad en las cosas espirituales es guardar la vida misma de Dios en nuestro interior. Si algo amenaza esto, amenaza nuestro mayor inter\u00e9s. Las personas ego\u00edstas son sus propios peores enemigos, porque, mientras complacen al yo exterior, matan de hambre y envenenan al verdadero yo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SABIO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> VIDA<\/strong>. Admitimos esto en la enfermedad corporal. La extremidad destrozada debe ser amputada para preservar la vida del paciente. El mismo principio se aplica en las regiones espirituales. El dolor de perder lo que es muy cercano y querido para nosotros puede ser grande. Pero no nos atrevemos a ser cobardes. Un mal mayor es la alternativa. Podemos ahorrar nuestra amistad, nuestra riqueza, nuestro placer y, sin embargo, destruir nuestras almas. Entonces, en el mejor de los casos, estas cosas pueden decorar la tumba de la naturaleza espiritual muerta. Tenemos que elevarnos a la severa severidad de la vida. El pecado es tan terrible que no puede dejarse de lado como quien se quita una prenda superflua. Se ha comido su camino como un c\u00e1ncer en nuestro propio ser. Nos encogemos ante el cuchillo, pero debemos someternos a \u00e9l si queremos vivir. Se necesitan esfuerzos desesperados, o m\u00e1s bien una sumisi\u00f3n paciente al gran Libertador de almas que a veces salva por medios terribles. \u00a1Sin embargo, \u00e9l salva!\u2014WFA<\/p>\n

Mat 18:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La oveja perdida y el buen pastor.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola se asocia aqu\u00ed con el cuidado de Cristo por los ni\u00f1os peque\u00f1os (ver Mat 18:10-14<\/span>) . Pero en San Lucas se aplica a la recuperaci\u00f3n de publicanos y pecadores (Luk 15:1<\/span>, Lucas 15:4-7<\/span>). No puede haber duda de que San Lucas lo conecta con su lecci\u00f3n m\u00e1s evidente y general. A\u00fan as\u00ed, hay un argumento a fortiori <\/em>en el uso de la par\u00e1bola en San Mateo. Si Cristo se preocupa por los pecadores m\u00e1s abandonados, mucho m\u00e1s salvar\u00e1 a los ni\u00f1os peque\u00f1os cuando empiezan a descarriarse, sobre todo porque esto sucede demasiado a menudo porque la negligencia o el mal ejemplo de los mayores les hace \u00ab\u00bbtropezar\u00bb\u00bb. \/p><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OVEJA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cien<\/em>. <\/em>Comenzamos con la imagen de un reba\u00f1o completo. Todos los hombres pertenecen por naturaleza a Dios. Comenzamos la vida con Dios. Si pecamos, caemos. El pecado es perder nuestro primer estado, desviarse del redil.<\/p>\n

2<\/strong>. Los noventa y nueve<\/em>. <\/em>Muchos est\u00e1n representados aqu\u00ed como fieles. Podr\u00edamos pensar en muchos mundos de seres ang\u00e9licos en contraste con nuestro propio mundo ca\u00eddo, o en muchos miembros de una Iglesia o familia en contraste con un solo moroso. No se puede presionar una par\u00e1bola en todos sus detalles para extraer de ella las estad\u00edsticas exactas de un censo religioso. Basta que en determinadas circunstancias se le vea alejarse de la fidelidad conservada por sus compa\u00f1eros. Ahora quedan los noventa y nueve. Absolutamente Cristo no deja a sus verdaderas ovejas. Pero se necesita un cuidado especial para encontrar al perdido. Hay un ego\u00edsmo com\u00fan en las personas religiosas que disfrutan de los lujos de la devoci\u00f3n de tal manera que obstaculizan la obra de salvar a los perdidos. Las iglesias est\u00e1n llenas de adoradores, quienes en algunos casos mantienen sus bancos como posesiones privadas, de modo que el viajero y el extranjero sienten que no son bienvenidos. Pero si el evangelio es para alguno, es para \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. La oveja perdida<\/em>. <\/em>Hay pero uno. Sin embargo, es un gran problema que uno se extrav\u00ede.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto muestra el valor de un alma individual.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Revela la terrible maldad del pecado. El lapso de un solo hombre en una ca\u00edda tan terrible es suficiente para desarreglar todo el orden de la comunidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASTOR <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su partida<\/em>. <\/em>\u00c9l deja el reba\u00f1o; pero est\u00e1n a salvo; porque est\u00e1n en el redil. Adem\u00e1s, la visi\u00f3n de su partida para salvar a los perdidos es una advertencia a los que quedan en casa del mal de extraviarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Su viaje<\/em>. <\/em>Debe viajar lejos en un pa\u00eds \u00e1rido y dif\u00edcil. El pecado conduce a sus devotos a soledades hambrientas y entre temibles peligros. Cristo sigue al alma errante. Su advenimiento a este mundo fue su seguimiento, y su dura vida y muerte, su viaje por monta\u00f1as salvajes, \u00e9l sigue a cada uno ahora. No dejar\u00e1 a los perdidos a su suerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Su \u00e9xito<\/em>. <\/em>Encuentra la oveja perdida. Es un buen Pastor: en\u00e9rgico, perseverante, abnegado. Por lo tanto, lo logra. Cristo hace volver a las almas que han errado a los m\u00e1s bajos abismos del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Su alegr\u00eda<\/em>. <\/em>Es proporcional<\/p>\n

(1)<\/strong> a su amor por la oveja descarriada; <\/p>\n

(2)<\/strong> a su angustia, peligro, mal estado; <\/p>\n

(3)<\/strong> al trabajo y dificultad que implica encontrarlo. El gozo de Cristo es el gozo de salvar a los perdidos.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 18:15-18 <\/span><\/strong><\/p>\n

El hermano ofensor.<\/p>\n

El sabio consejo que aqu\u00ed da nuestro Se\u00f1or rara vez se sigue, y sin embargo no es del todo impracticable, y si se obedece evitar\u00eda una inmensa cantidad de angustia y malos sentimientos. Consideremos, primero, los principios generales de su consejo, y luego sus detalles especiales.<\/p>\n

I.<\/strong> PRINCIPIOS GENERALES<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Se admite el hecho de la ofensa del hermano<\/em><\/em>. <\/em>Esto es muy importante. Con demasiada frecuencia los hombres se pelean y se acusan unos a otros sin repartir las faltas con justicia. El inocente es culpado por su hermano culpable. No debemos poner en marcha el proceso indicado por Cristo hasta que hayamos descubierto que nuestro hermano est\u00e1 realmente equivocado.<\/p>\n

2<\/strong>. El objetivo debe ser recuperar al hermano ofensor<\/em>. <\/em>No es aplastarlo y humillarlo. No es para vengarnos de \u00e9l. Es restaurarlo a una mejor condici\u00f3n mental y lograr una reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El m\u00e9todo debe ser amable y generoso<\/em>. <\/em>Las etapas que avanzan lentamente muestran una renuencia a proceder a medidas extremas. Como nuestro fin no es reivindicar nuestros propios derechos, sino recuperar al hermano, nuestro m\u00e9todo debe ser tierno y considerado.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DETALLES<\/strong>. Es importante observar que Cristo est\u00e1 tratando de la relaci\u00f3n de los verdaderos cristianos entre s\u00ed. Si alguna de las partes no reconoce las pretensiones de la fraternidad cristiana, el proceso debe ser diferente, aunque el esp\u00edritu generoso del m\u00e9todo de Cristo debe observarse con todos los hombres. Anotemos ahora los pasos sucesivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos ver al hermano ofensor a solas<\/em>. <\/em>Esto es lo \u00faltimo que algunas personas har\u00edan. Por orgullo o por miedo, evitan a la misma persona que deber\u00edan buscar. Se niegan a hablar con \u00e9l, cuando es su deber ser franco con \u00e9l. Sin embargo, con demasiada frecuencia difunden la historia de su error entre sus vecinos. As\u00ed se inicia una serie de chismes ociosos y se originan grandes travesuras. El que as\u00ed se comporta se revela a s\u00ed mismo bajo una luz no cristiana; se convierte en un hermano ofensor, y da al hombre que lo ha ofendido un motivo justo de queja. Se detendr\u00edan las travesuras inmensas si se segu\u00eda el m\u00e9todo de Cristo. Tenemos que buscar a la persona que nos ha agraviado y ser sencillos y francos con ella; luego, muy a menudo, una peque\u00f1a conversaci\u00f3n tranquila nos llevar\u00e1 a un entendimiento mutuo y terminar\u00e1 la pelea.<\/p>\n

2<\/strong>. Si el primer paso falla, debemos llamar la ayuda de otros dos o tres cristianos<\/em>. <\/em>Esto tambi\u00e9n debe ser privado. La tranquila imparcialidad de los forasteros puede resolver la disputa. La gravedad de su consejo puede convencer al hermano ofensor de que est\u00e1 equivocado.<\/p>\n

3<\/strong>. Si este proceso falla, debemos apelar a la Iglesia<\/em>. <\/em>Cristo asume el ejercicio de la disciplina de la Iglesia. Entre nosotros esto ha ca\u00eddo en suspenso. Solo se puede restaurar en un esp\u00edritu como el de Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Finalmente, si todos estos procesos fallan, debemos dejar de considerar al ofensor como un hermano cristiano<\/em>. <\/em>Se ha excomulgado a s\u00ed mismo. Dios no perdona a los impenitentes, y no espera que nosotros lo hagamos. Sin embargo, nunca debemos odiar al ofensor, sino siempre desear restaurarlo, como debemos desear convertir \u00abal gentil y al publicano\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 18:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 18 :20<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de la oraci\u00f3n unida.<\/p>\n

El punto de este vers\u00edculo est\u00e1 en la idea de la asociaci\u00f3n de dos personas en oraci\u00f3n. En otros lugares leemos a menudo sobre el valor de la oraci\u00f3n en general. Aqu\u00ed se atribuye una eficacia especial a la oraci\u00f3n unida de dos cristianos. Consideremos el significado de esto. \u00bfPor qu\u00e9 Cristo est\u00e1 m\u00e1s presente para ayudar en la oraci\u00f3n unida?<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DESINEGOCIABLE<\/strong>. Dos personas podr\u00edan estar conspirando juntas para obtener una ventaja mutua de bajo nivel. Pero no podemos concebir que tengan una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n al respecto. Muchas de nuestras oraciones personales son vergonzosamente ego\u00edstas. No buscan que se haga la voluntad de Dios; simplemente exigen una concesi\u00f3n a nuestra propia voluntad. El mismo mal fatal puede<\/em>encontrarse en una oraci\u00f3n unida, pero es menos probable all\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> FRATERNO<\/strong>. Debemos estar en t\u00e9rminos amistosos, incluso fraternales, antes de que realmente podamos orar juntos. La uni\u00f3n de dos solos en la oraci\u00f3n implica una confianza mutua muy profunda. Deben estar de acuerdo juntos. La raz\u00f3n por la que la tierra est\u00e1 tan separada del cielo es que la tierra es con demasiada frecuencia un escenario de discordia. Cuando hay acuerdo en la tierra, la tierra se parece m\u00e1s al cielo, y el deseo expresado en la tierra puede ser concedido en el cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DELIBERADO<\/strong>. La conferencia y el acuerdo de los dos implican una cuidadosa consideraci\u00f3n del tema de la oraci\u00f3n. Muchas oraciones son demasiado apresuradas y desconsideradas para merecer atenci\u00f3n. Pero la grave conferencia en oraci\u00f3n aqu\u00ed descrita por nuestro Se\u00f1or dar\u00eda el peso de la deliberaci\u00f3n a la petici\u00f3n. Probablemente ser\u00eda menos tonto que muchas oraciones privadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> EL<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Cristo alent\u00f3 la oraci\u00f3n secreta en la devoci\u00f3n privada (Mat 6:6<\/span>). Esto deber\u00eda ser una pr\u00e1ctica diaria. Pero hay razones por las que se requiere m\u00e1s, a saber. en el culto p\u00fablico en general y en la oraci\u00f3n por objetos especiales. Ahora bien, aunque Cristo se ocupa en primer lugar de las almas individuales, tambi\u00e9n se interesa por la religi\u00f3n social. No fund\u00f3 una orden de ermita\u00f1os, fund\u00f3 una Iglesia. Est\u00e1 presente en su Iglesia de una manera peculiar. Este es el verdadero secreto de la respuesta a la oraci\u00f3n unida. Es dif\u00edcil romper la reserva que con demasiada frecuencia nos aparta de la oraci\u00f3n que aqu\u00ed anima nuestro Se\u00f1or. Pero es nuestro deber hacerlo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MUESTRA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BANCO<\/strong>. No somos escuchados por nuestro mucho hablar, nuestras muchas palabras; tampoco somos o\u00eddos a causa de nuestra fuerza num\u00e9rica. Al escuchar la oraci\u00f3n, Dios no cuenta las cabezas; \u00e9l pesa corazones. Un El\u00edas representa m\u00e1s en la oraci\u00f3n que una catedral llena de adoradores ap\u00e1ticos. La Iglesia ideal <\/strong>no es la Iglesia grande, sino la Iglesia semejante a Cristo. Las estad\u00edsticas religiosas fomentan una forma muy poco espiritual de valorar el trabajo cristiano y estimar el progreso de la Iglesia. La Iglesia de s\u00f3lo dos miembros no puede ser una Iglesia d\u00e9bil, si esos dos miembros est\u00e1n unidos en oraci\u00f3n. Adem\u00e1s, debe notarse que el valor de una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n no puede medirse por el n\u00famero de personas que asisten. Una peque\u00f1a reuni\u00f3n puede ser muy real, y si est\u00e1 verdaderamente unida, debe tener poder con Dios. Por lo tanto, es una tonter\u00eda desesperar de tal reuni\u00f3n porque apenas asiste. Cristo recomienda aqu\u00ed la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de s\u00f3lo dos. Si se trata de una reuni\u00f3n, aunque se reduzca al m\u00ednimo num\u00e9rico, puede arrojar resultados incalculables.\u2014WFA<\/p>\n

Mateo 18:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Mateo 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber del perd\u00f3n ilimitado.<\/p>\n

Jes\u00fas una vez pidi\u00f3 que el perd\u00f3n se repitiera siete veces (Luk 17: 4<\/span>). San Pedro pregunta ahora qu\u00e9 se debe hacer cuando hayan pasado estos siete tiempos de perd\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or simplemente los multiplica por setenta. No debe haber aritm\u00e9tica en el asunto; no debe haber l\u00edmite para el perd\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN ERROR<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> M\u00cdNIMO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 San Pedro querr\u00eda saber qu\u00e9 hacer cuando hab\u00eda perdonado siete veces? \u00bfHab\u00eda alguna ley que pudiera transgredir si se exced\u00eda en la generosidad del perd\u00f3n? Su pregunta era una que nunca deber\u00eda haberse hecho. Tiene sabor a casu\u00edstica rab\u00ednica. Ahora bien, uno de los grandes defectos de la casu\u00edstica es que con demasiada frecuencia se persigue en inter\u00e9s de aquellos que no desean hacer m\u00e1s bien del que se les exige absolutamente. Pero el esp\u00edritu de tal deseo es inmoral. El que busca un l\u00edmite para el perd\u00f3n no tiene realmente un esp\u00edritu perdonador. S\u00f3lo perdona por obligaci\u00f3n, es decir, no perdona realmente de coraz\u00f3n. As\u00ed es con todos los dem\u00e1s deberes. Cuando preguntamos hasta d\u00f3nde debemos<\/em> llegar, con qu\u00e9 poco Dios estar\u00e1 satisfecho, traicionamos un esp\u00edritu por simpat\u00eda con nuestro deber. Si lo am\u00e1ramos, no deber\u00edamos buscar ansiosamente la l\u00ednea del deber, m\u00e1s bien deber\u00edamos esforzarnos al m\u00e1ximo con un deseo entusiasta de dar lo mejor de nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> NO PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> UN L\u00cdMITE<\/strong>. Algunos deberes son limitados, aunque somos libres de exceder el l\u00edmite. Este es el caso de la honestidad. Simplemente tenemos que pagar lo que debemos, dar un precio justo por lo que compramos, abstenernos de robar, y hemos cumplido toda nuestra obligaci\u00f3n en este sentido. As\u00ed, en todo caso, en el mundo pecuniario, es posible ser absolutamente honesto, y multitud de personas han llegado al estado de absolutismo con respecto a este deber. Pero hay otros deberes que se agotan hasta el infinito; nunca podemos comprimirlos por completo. Toda nuestra educaci\u00f3n espiritual s\u00f3lo nos permite acercarnos un poco m\u00e1s a sus ilimitadas posibilidades. De tal naturaleza es el perd\u00f3n. Podemos ser llamados en cualquier momento para llevar esto m\u00e1s lejos de lo que hemos ido hasta ahora.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ILIMITADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> MUELLE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong>. El perd\u00f3n es como Dios. Pertenece a la \u00e9tica del cielo. No se puede hacer cumplir en los tribunales de justicia de la tierra, donde Shylock recibe su libra de carne. En estricto derecho y ley, el perd\u00f3n no puede ser promulgado. El perd\u00f3n est\u00e1 por encima de la ley, como el soberano que perdona en la clemencia est\u00e1 por encima del juez que est\u00e1 obligado a condenar en justicia. Dios perdona sin l\u00edmite. \u00c9l requiere la condici\u00f3n de arrepentimiento, y esto tambi\u00e9n tenemos derecho a exigirlo (ver Luk 17:3<\/span>). Pero cuando eso est\u00e1 presente, perdona a los viejos ofensores endurecidos, que han ofendido a su Esp\u00edritu muchas y muchas veces antes. S\u00f3lo el perd\u00f3n ilimitado de Dios hace posible que seamos perdonados por \u00e9l. Entonces nos incumbe mostrar el mismo esp\u00edritu hacia nuestros semejantes.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 18 :23-35<\/span><\/strong><\/p>\n

El deudor duro.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola sigue la respuesta de nuestro Se\u00f1or a la pregunta de San Pedro sobre los l\u00edmites del perd\u00f3n. La gran raz\u00f3n por la que debemos perdonar gratuitamente es que se nos ha perdonado gratuitamente mucho m\u00e1s de lo que cualquier hombre nos debe.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DEUDA<\/strong>. Esto representa lo que el pecador le debe a Dios. Oramos para que Dios nos perdone nuestras deudas (Mat 6:12<\/span>). Las deficiencias del deber son como las deudas consideradas como atrasos en los pagos. Las transgresiones positivas son como las deudas, por habernos apropiado voluntariamente de lo que no era nuestro sin pagarlo. Las omisiones y delitos acumulados constituyen la \u00fanica deuda consolidada de culpa.<\/p>\n

1<\/strong>. Su inmenso tama\u00f1o<\/em>. <\/em>Cristo nombra una suma fabulosa. No se pueden contar los pecados acumulados de toda una vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Su total exposici\u00f3n<\/em>. <\/em>El miserable deudor hab\u00eda venido postergando el mal d\u00eda. Tal vez, como lo hab\u00edan dejado solo por mucho tiempo, hab\u00eda comenzado a esperar que nunca lo llamaran a rendir cuentas. Pero lleg\u00f3 el d\u00eda del juicio final. Ese d\u00eda llegar\u00e1 para siempre alma. Mucha demora significa deuda agravada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTROP\u00cdSIMO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Estaba de acuerdo con la severa legislaci\u00f3n de la antig\u00fcedad, y Cristo basa sus par\u00e1bolas en aspectos familiares de la vida sin por ello justificar los hechos y usos que describe. En el mundo espiritual, un gran castigo es debido a un gran pecado. Una reacci\u00f3n contra los horrores f\u00edsicos del infierno medieval ha cegado a nuestra \u00e9poca ante esta temible verdad. Sin embargo, Cristo lo afirma con frecuencia en un lenguaje tranquilo y terrible.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GENEROSO<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong>. En su consternaci\u00f3n, el deudor se arrastra a los pies de su se\u00f1or y, tontamente, se ofrece a pagar todo si el rey es paciente y le da tiempo. Eso es imposible, y el rey lo sabe. Nunca podremos pagar lo que le debemos a Dios. Si su misericordia solo tomara la forma de suspender la ejecuci\u00f3n, en el mejor de los casos solo conducir\u00eda a un aplazamiento de nuestra condenaci\u00f3n. Pero el rey perdon\u00f3 al deudor, lo perdon\u00f3 por completo. Dios perdona libre y completamente. Act\u00faa regiamente. No echa a perder su regalo haci\u00e9ndolo s\u00f3lo a medias. La gran deuda queda completamente cancelada al alma penitente.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. La conducta del deudor fue doblemente odiosa. \u00c9l mismo acababa de ser perdonado, y su deuda era mucho mayor que la de su consiervo. Sin embargo, trat\u00f3 al pobre hombre con una insistencia brutal, con una dureza cruel. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s odioso que esta conducta. Pero, \u00bfno es justa la conducta de todo cristiano que no perdona a su hermano? El cristiano debe derretirse ante la vista de la clemencia ilimitada de Dios, por su propia recepci\u00f3n de ella, y por el conocimiento de que Dios lo ha perdonado mucho m\u00e1s que cualquier cosa que pueda tener que perdonar a su hermano.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> DOOM<\/strong>. El rey est\u00e1 justamente enojado. Recuerda el perd\u00f3n. Incluso hace torturar a su miserable deudor. Hay grados de castigo en el mundo futuro, y el peor tormento est\u00e1 reservado para aquellos que, habiendo aceptado la misericordia de Dios para s\u00ed mismos, no han tenido misericordia de sus hermanos-hombres.\u2014WFA<\/p>\n

HOMILIAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Necesidad de volverse como ni\u00f1os peque\u00f1os.<\/p>\n

Discutir en abstracto qui\u00e9n ser\u00e1 el mayor en el reino de los cielos, es un empleo provechoso. Pero cuando se discute con referencia personal, y en vista de las presentes demandas en competencia, inevitablemente debe haber celos y rivalidades, vanidad y odio. Para que su respuesta se aloje en sus mentes y sea audible para todas las generaciones, nuestro Se\u00f1or la da dram\u00e1ticamente. Llama a un ni\u00f1o peque\u00f1o, quiz\u00e1s uno de los hijos de Pedro. \u00abAqu\u00ed\u00bb, dice \u00e9l, \u00abest\u00e1 la \u00fanica excelencia sobre la que se basa mi reino, y por la cual solo puede extenderse: la excelencia de no saber que tienes ninguna excelencia en absoluto\u00bb. Era, en resumen. , una verdadera humildad, una humildad que no se sab\u00eda humildad, y. fue as\u00ed humilde. Volverse humilde es un cambio que se debe forjar en ti mientras est\u00e1s inconsciente; es como un nuevo nacimiento. Un hombre siente que de todas las cosas esto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. No podemos humillarnos para servir a un prop\u00f3sito; si lo hacemos, nuestra humildad no puede ser genuina. Mira una o dos caracter\u00edsticas instructivas de la infancia.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que nos deleita en los ni\u00f1os es mucho su incapacidad para ocultar sus pensamientos, su amor ingenuo, su sencillez general<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEst\u00e1n desnudos, y no se averg\u00fcenzan\u00bb; sin disfraz, porque son inconscientes de la necesidad de alguno.<\/p>\n

2<\/strong>. Su creencia inmediata<\/em> en todo lo que se les dice. El ni\u00f1o oye hablar del mundo y sus maravillas con un asombro reverencial. A medida que envejecemos, nos vestimos de escepticismo y nos protegemos contra el enga\u00f1o, hasta que, como el cl\u00edmax de la sabidur\u00eda y la seguridad, no creemos en nada, y somos como los caballeros de anta\u00f1o con pesadas cotas de malla, sofocados en nuestra propia armadura. Entrenamos nuestros esp\u00edritus para que no crean en nada m\u00e1s que en las cosas f\u00edsicas comunes m\u00e1s obvias, que por su propia naturaleza est\u00e1n destinadas a la descomposici\u00f3n. Y el final es que no podemos, aunque quisi\u00e9ramos, creer en las realidades m\u00e1s tremendas. Oremos bien para que Dios nos sumerja en las aguas de su regeneraci\u00f3n, para que se desprenda la dura y sucia costra en que nos encierra este mundo, y nuestra carne vuelva a ser suave y fresca como la de un ni\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. Su disposici\u00f3n a recibir <\/em>instrucciones, informaci\u00f3n, regalos. Toda la vida de un ni\u00f1o es recepci\u00f3n. Acepta los regalos con naturalidad y sin angustiarse por su derecho a ellos. Ha de ser alimentado porque tiene hambre, ha de ser feliz porque su naturaleza lo anhela. Mientras que siempre debemos estar tratando de darle a Dios lo que lo satisfaga. Pero Dios vende<\/em>nada. Las cosas mejores y m\u00e1s elevadas que tiene para dar las debemos aceptar de su mano, simplemente porque las necesitamos, y \u00e9l est\u00e1 dispuesto a darlas. En la propia vida de Cristo vemos esta dependencia infantil bellamente ejemplificada. Comprendiendo claramente su propia posici\u00f3n y obra, era todav\u00eda como un menor de edad. Llevando a la edad adulta la fe del ni\u00f1o, vivi\u00f3 como uno bien cuidado, y en quien no descansaba el cuidado de proveerse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Es, sobre todo, la inconsciencia del ni\u00f1o de que tiene algo encomiable lo que lo convierte en nuestro modelo. La producci\u00f3n de esta humildad es un acompa\u00f1amiento invariable y esencial de la conversi\u00f3n. Antiguamente el hombre viv\u00eda de su propia fuerza y para s\u00ed mismo. Ahora siente que no es suyo, sino de Dios; nacido de Dios, guardado por Dios, para los usos de Dios, comenzando de Dios y terminando en Dios. En presencia de ese Ser, glorioso en santidad y amor, aborrece su propia vida sensual y ego\u00edsta, y se humilla por completo. No tiene pretensiones que reclamar, ni promesas que hacer, ni pretensiones, ni nada en absoluto que mostrar. Lo que este ni\u00f1o parec\u00eda decir a estos disc\u00edpulos indefensos, lo dice a todos: deben volverse, deben esforzarse con toda su alma, deben orar, pero convertirse ustedes mismos no pueden; es Dios el \u00fanico que puede darte un coraz\u00f3n nuevo. \u00bfHa sido llevado a una verdadera dependencia de Dios, sintiendo tanto la culpa de su vida pasada y la maldad de su car\u00e1cter natural que no puede m\u00e1s que dejarse en las manos de Dios y su gracia para el perd\u00f3n y la renovaci\u00f3n?\u2014D.<\/p>\n

Mateo 18:21-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La siervo despiadado.<\/p>\n

La forma de la pregunta de Pedro muestra que todav\u00eda consideraba que perdonar no era la ley del reino, sino una medida tentativa que en cualquier momento pod\u00eda ser revocada, que debajo del perd\u00f3n est\u00e1 el derecho a la venganza. Tambi\u00e9n conocemos este sentimiento de Pedro, que al perdonar estamos haciendo algo m\u00e1s de lo que se podr\u00eda exigir de nosotros. Y este sentimiento, dondequiera que exista, muestra que estamos viviendo la represalia por la ley, el perd\u00f3n por la excepci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or pronuncia esta par\u00e1bola para marcar con reprobaci\u00f3n el esp\u00edritu ego\u00edsta y despiadado.<\/p>\n

I.<\/strong> El primer resultado de este esp\u00edritu es que EL<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> DESHONROROS<\/strong> DESPENSA<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> NOS<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> MEJORES<\/strong> USOS<\/strong>. El hombre cuyo gran motivo en la vida es el deseo de sacar de ella todo el bien que pueda para s\u00ed mismo, contraer\u00e1 una deuda con Dios, es decir, contraer\u00e1 una verdadera culpa, exactamente en proporci\u00f3n a sus oportunidades de hacer el bien y desempe\u00f1ar un papel importante. en la vida. Sea grande o peque\u00f1o el poder, la culpa contra\u00edda es la misma, si entregamos a nosotros mismos lo que en simple honestidad deber\u00eda haber sido entregado a Dios, si habitualmente desviamos de Dios los ingresos que verdaderamente le pertenecen.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero a\u00fan m\u00e1s fuertemente la par\u00e1bola apunta a EL<\/strong> ODIO<\/strong> DE<\/strong> AN <\/strong> ESP\u00cdRITU IGNORANTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El hombre no se abland\u00f3 por la remisi\u00f3n de su propia gran deuda. As\u00ed ocurre a menudo con el pecador adormecido por un largo pecado. No hay una profunda contrici\u00f3n en su grito de perd\u00f3n, s\u00f3lo un deseo de fuga, tan ego\u00edsta como lo fue el deseo de pecar. Si el amor perdonador de Dios no nos humilla, nos endurece. Si lo tomamos como una mera bagatela, y no nos humillamos completamente por ello, somos muy propensos a mostrar nuestro celo al exponer y reprender las faltas de otros hombres, o al condenar violenta e implacablemente a quienes nos ofenden. El odio de este esp\u00edritu est\u00e1 se\u00f1alado por uno o dos detalles adicionales.<\/p>\n

1<\/strong>. La peque\u00f1a cantidad de la deuda que exige se compara con la enormidad de lo que se le ha remitido<\/em>. <\/em>Hay algo casi incre\u00edblemente mezquino y salvaje en la actitud de este hombre. r\u00e1pido recuerdo de los denarios que se le deben, mientras que tan f\u00e1cilmente aparta de su mente los diez mil talentos que debe. Pero nuestra incredulidad cede cuando pensamos en la deuda que tenemos con Dios y las peque\u00f1eces cometidas contra nosotros que nos cuesta tanto olvidar. \u00bfCu\u00e1les son las causas de las disputas entre los hombres? A menudo, una palabra, una mirada, una expresi\u00f3n abandonada sin saberlo. O mida incluso el da\u00f1o m\u00e1s profundo que jam\u00e1s se le haya hecho; el mal que ha oscurecido u obstruido toda tu vida con aquello por lo que t\u00fa mismo necesitas pedir perd\u00f3n a Dios, y decir si todav\u00eda debes ser implacable. Sin duda podr\u00e9is detectar en las injurias que os hacen m\u00e1s malicia e intenci\u00f3n de herir que en vuestros propios pecados contra Dios; pero ciertamente no hallar\u00e9is m\u00e1s deshonroso descuido, m\u00e1s culpable repudio de lo debido. \u00bfY cu\u00e1l fue el da\u00f1o causado en comparaci\u00f3n con dar falsas impresiones acerca de Dios o contrarrestar su voluntad? \u00bfEs nuestra verg\u00fcenza por el pecado contra Dios tan intensa y tan real como nuestra indignaci\u00f3n por las injurias que nos hacen a nosotros mismos?<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el principal agravante de la conducta de este hombre resid\u00eda en el hecho de que \u00e9l acababa de ser perdonado<\/em>. <\/em>\u00c9l pens\u00f3 que la misericordia era algo bueno mientras \u00e9l fuera el objeto de ella, pero en presencia de un deudor hace o\u00eddos sordos a las razones que llenaron su propia boca inmediatamente antes. \u00a1Y qu\u00e9 dif\u00edcil nos resulta a todos tratar con los dem\u00e1s como Dios ha tratado con nosotros! Salimos de su presencia, donde hemos sentido que es misericordia, que es el don m\u00e1s necesario en un mundo como este \u2014es misericordia lo que nos da esperanza\u2014 y vamos directamente a nuestro consiervo y exigimos todo lo que nos corresponde. Aqu\u00ed, entonces, nuestro Se\u00f1or enuncia la ley del perd\u00f3n ilimitado como una de las leyes esenciales de su reino. Los hombres deben mantenerse unidos, no por una compulsi\u00f3n externa, sino por la disposici\u00f3n interna de cada miembro de la sociedad a perdonar y ser fraternal con todos los dem\u00e1s miembros. Perdemos mucho del poder y el beneficio pr\u00e1ctico de las ense\u00f1anzas de Cristo al negarnos a escuchar lo que dice acerca de su reino tan cordialmente como lo que dice acerca de los individuos. No estamos, quiz\u00e1s, demasiado, sino demasiado exclusivamente ocupados en la salvaci\u00f3n de nuestras propias almas, dejando de considerar que la Biblia en todo momento tiene que ver con la Iglesia y el pueblo de Dios, con el reino; y con el individuo s\u00f3lo como miembro del reino de Dios. Y as\u00ed no es para el individuo que Cristo legisla. Unirnos individualmente a Dios lo reconoce como s\u00f3lo la mitad de su obra. Nuestra salvaci\u00f3n consiste, no s\u00f3lo en reconciliarnos con Dios, sino en reconciliarnos con los hombres. El hombre que est\u00e1 contento si est\u00e1 seguro de que su propia alma est\u00e1 a salvo, tiene grandes motivos para creer que est\u00e1 en peligro, porque en Cristo estamos unidos unos a otros. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a entrar en un estado correcto de sentimiento hacia otros hombres; \u00bfPara encontrar natural perdonar siempre, no defender nuestros derechos y exigir lo que se nos debe, sino ser movido por el deseo de promover los intereses de los dem\u00e1s? El verdadero camino hacia un esp\u00edritu perdonador es ser perdonado, volver una y otra vez a Dios y contar nuestra deuda con \u00e9l, aunque el hombre, cuya mente est\u00e1 llena de una visi\u00f3n verdadera de su propio mal, siempre siente c\u00f3mo se le ha perdonado mucho m\u00e1s de lo que se le puede pedir que perdone. Por lo tanto, debemos comenzar con la verdad sobre nosotros mismos.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandeza celestial.<\/p>\n

Mientras iban a Cafarna\u00fam, los Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, como sus compatriotas, siempre dispuestos a considerar el reino del Mes\u00edas como secular, razonaron y disputaron juntos sobre cu\u00e1l de ellos ser\u00eda el mayor en ese reino. El conocimiento de esta afirmaci\u00f3n probablemente influy\u00f3 en la conducta de Jes\u00fas en el asunto del tributo, en el que los asombr\u00f3 con una demostraci\u00f3n de suprema grandeza en la sumisi\u00f3n (ver Mateo 17:22-27<\/span>). Una lecci\u00f3n similar est\u00e1 incorporada en el discurso que ahora tenemos ante nosotros. Nota\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> SAB\u00cdAN<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> CELESTIAL<\/strong> GRANDEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue asumido en su razonamiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue la base de ese razonamiento y el est\u00edmulo de la ambici\u00f3n que lo motiv\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se bas\u00f3 en la analog\u00eda de los reinos seculares en general, en los que hay pr\u00edncipes y nobles, ministros de estado y magnates c\u00edvicos.<\/p>\n

2. El hecho no fue discutido por el Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no dijo que estaban equivocados, y mucho menos afirm\u00f3 que todos los santos est\u00e1n en la luz. sobre una plataforma igualitaria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los argumentos presentados a favor de este punto de vista est\u00e1n lejos de ser satisfactorios. No hay relevancia en la inferencia del hecho de que cada hebreo recogi\u00f3 un gomer de man\u00e1, ni m\u00e1s ni menos. Cada trabajador que recibe exactamente un centavo, ya sea que haya trabajado una hora o haya soportado la carga y el calor del d\u00eda, parece m\u00e1s una discusi\u00f3n; sin embargo, este elemento se introdujo en la par\u00e1bola con otro prop\u00f3sito, a saber. para evidenciar la soberan\u00eda absoluta de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el contrario, lo reconoci\u00f3<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pues lo afirm\u00f3, aunque en un sentido muy diferente del que ten\u00edan los disc\u00edpulos. concibi\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la doctrina misma de la par\u00e1bola de los talentos. Cristo, como David, su tipo, tiene dignos de varios grados de m\u00e9rito.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las anticipaciones del gran juicio lo dejan muy claro (cf. Dan 12:3<\/span>; 1Co 15:41<\/span>, 1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> TEN\u00cdAN <\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> GRADOS<\/strong> SUPERIORES<\/strong> GRADOS<\/strong> strong> DE<\/strong> GRANDEZ<\/strong> SON<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Fueron influenciados por ideas seculares, en las que la bondad tiene poco que ver con la grandeza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En los reinos de este mundo nacen algunos a la grandeza As\u00ed que Sim\u00f3n y Judas pueden haber basado sus esperanzas de distinci\u00f3n futura en su relaci\u00f3n cercana con Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos tienen promoci\u00f3n a trav\u00e9s de la antig\u00fcedad en el servicio. As\u00ed que Andr\u00e9s, el primer llamado al discipulado del reino, podr\u00eda haber esperado precedencia sobre la base de esa prioridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> A algunos se les impone la grandeza. As\u00ed que la codicia natural de Judas puede haberlo llevado a exagerar la importancia de su dep\u00f3sito de dinero, como guardi\u00e1n de la bolsa. Mucha de la grandeza de este mundo es imaginaria. Pedro ten\u00eda las llaves, y es posible que basara su contienda por la grandeza en esa distinci\u00f3n. Sus compa\u00f1eros, sin embargo, no estaban dispuestos a aceptar eso como una dignidad permanente, mucho menos supremac\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Santiago y Juan buscaron el lugar principal en el reino por petici\u00f3n e influencia. , seg\u00fan la costumbre del mundo. Los diez estaban disgustados con ellos, probablemente porque albergaban el mismo deseo de ser superiores (ver Mat 20:20-24<\/span>) . Es indigno que luchen por privilegios los que reh\u00fayen el trabajo y el sufrimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas los humill\u00f3 ante la grandeza de un ni\u00f1o<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3, como los antiguos profetas, de manera impresionante por medio de se\u00f1ales. Su lecci\u00f3n aqu\u00ed fue la grandeza de la humildad. La lecci\u00f3n fue dif\u00edcil, porque el mundo no ve grandeza en la humildad. La ense\u00f1anza debe ser impresionante.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gran Maestro no busc\u00f3 su s\u00edmbolo de grandeza en el guerrero, como C\u00e9sar, para hacer que mueran millones de hombres. Su signo no era el estadista, el fil\u00f3sofo, el poeta, ni siquiera el te\u00f3logo. Era el infante. \u00a1Qu\u00e9 original era su ense\u00f1anza!<\/p>\n

(3)<\/strong> Los grandes hombres no deben desde\u00f1ar la compa\u00f1\u00eda de los ni\u00f1os. Pueden recibir instrucci\u00f3n de los beb\u00e9s. Cada vez que miramos a un ni\u00f1o peque\u00f1o podemos recordar la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n

3<\/strong>. Predic\u00f3 un serm\u00f3n impresionante de su texto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Insisti\u00f3 en la necesidad de la conversi\u00f3n: \u00ab\u00bbExcepto que os volv\u00e1is\u00bb, etc. (vers\u00edculo 3). Nota: La conversi\u00f3n hace que los hombres sean como ni\u00f1os peque\u00f1os.<\/p>\n

(a) <\/strong>No tontos, ni volubles, ni juguetones, sino <\/p>\n

(b) <\/strong>inocentes, humildes y d\u00f3ciles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para llegar a ser como ni\u00f1os peque\u00f1os, los pecadores deben nacer de nuevo. El amor al dominio, que llev\u00f3 a los disc\u00edpulos a luchar por los lugares m\u00e1s altos del reino, los incapacit\u00f3 incluso para los m\u00e1s bajos. El hombre nuevo es exaltado sobre la humillaci\u00f3n del viejo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cielo habita m\u00e1s \u00edntimamente en la inocencia. Todas las virtudes celestiales cristalizan alrededor de la inocencia. El Se\u00f1or habita de tal manera en la inocencia que quien recibe a un ni\u00f1o peque\u00f1o lo recibe a \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed como la inocencia es la esencia, la humildad es la suelo de toda gracia. La verdadera humildad es el \u00fanico camino para avanzar en el reino de Cristo (cf. Lc 14,11<\/span>). \u00ab\u00bbSubir se realiza en la misma postura que arrastrarse\u00bb\u00bb (Swift).<\/p>\n

(5)<\/strong> As\u00ed como el mundo no ve grandeza en la bajeza, as\u00ed son aquellos que la ven. m\u00e1s grande que el mundo. Por lo tanto, los humildes son debidamente honrados con las recompensas de la grandeza.<\/p>\n

(6)<\/strong> Tienen el cuidado especial de Cristo. Los mejores hombres a menudo reciben el peor trato del mundo. Pero Cristo promete recompensar a quienes le muestren bondad en sus humildes seguidores, y retribuci\u00f3n a quienes la rechacen.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 18:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocasiones de tropiezo.<\/p>\n

Tropezar es tanto tropezar que ser impedido en la fe o ser apartado del camino (cf. Mat 5:29<\/span>, Mat 5:30<\/span>; Mat 11:6<\/span>; Mat 13:21<\/span>; Mat 15:12<\/span>; Mat 24:10<\/span>; Mat 26:31<\/span>, Mat 26:33<\/span>; Juan 6:61<\/span>, Jn 6:62<\/span>, Jn 6:66<\/span>; Juan 16:1<\/span>). Las ocasiones de tropiezo son las malas influencias: seducciones, persuasiones, tentaciones, mal ejemplo, calumnias, insultos, persecuciones. El texto ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> SOSTIENE<\/strong> EL<\/strong> strong> MALVADOS<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> ELLOS<\/strong> MAYO OCASI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. La adici\u00f3n de las palabras \u00ablos que creen en m\u00ed\u00bb muestra que Cristo est\u00e1 hablando aqu\u00ed, no de \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb en edad. sino de sus disc\u00edpulos, que son de un esp\u00edritu humilde. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. No hay perseverancia final infalible de los santos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El reconocimiento de esta verdad es la inspiraci\u00f3n misma de este pat\u00e9tico discurso. Estos males nunca habr\u00edan sido denunciados sobre los hombres por hacer lo que, de otro modo, ser\u00eda imposible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el creyente en Cristo no sea altivo. Que tema. D\u00e9jalo mirar. Que ore.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbDebe ser necesario que lleguen las ocasiones<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n permitidas como parte de la disciplina necesaria de nuestra libertad condicional. Provienen del abuso del libre albedr\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para los fieles resultan benditos medios de gracia. Educan virtudes pasivas. El h\u00e1bito de resistir la tentaci\u00f3n hace un car\u00e1cter fuerte.<\/p>\n

3<\/strong>. El instigador del mal sigue siendo responsable<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando logre hacer tropezar al santo, tendr\u00e1 que responder por el alma da\u00f1ada o arruinado. No hay impunidad para los que apartan a los simples de su integridad ense\u00f1\u00e1ndoles a imbuirse de sentimientos subversivos de las doctrinas de la verdad genuina, o a entregarse a malas pr\u00e1cticas que destruyen o da\u00f1an la capacidad de recibir las gracias del reino.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Donde el tentador falla, sigue siendo responsable de su maldad.<\/p>\n

4<\/strong>. Estas cosas deben ser enfatizado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque los malvados son demasiado propensos a transferir la culpa de su irreligi\u00f3n a la cuenta de los buenos, acus\u00e1ndolos de apat\u00eda y negligencia . Los buenos son sin duda responsables de la fidelidad de su testimonio. No son, sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esto, responsables de los resultados. El testimonio de No\u00e9 fue a la vez su propia justificaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque los malvados son demasiado lentos para reconocer su responsabilidad, no solo por su propia falta de responsabilidad. recepci\u00f3n de Cristo, sino por el da\u00f1o que hacen al estorbar a los dem\u00e1s, y especialmente al da\u00f1ar el bien. Ofender a los inocentes es ofender a la inocencia.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> OFENSORES<\/strong> SON<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TERROR<\/strong> DE<\/strong> FORMIDABLE<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los sufrimientos de las naciones anticristianas son admonitorios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ay del mundo<\/em> por las ocasiones de tropiezo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Los jud\u00edos llenaron la medida de su iniquidad crucificando a Cristo y persiguiendo a sus disc\u00edpulos, y vino sobre ellos la ira hasta el extremo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La degradaci\u00f3n y la ruina han alcanzado o persiguen a aquellas naciones que han perseguido a los testigos de Cristo. El ate\u00edsmo de Francia, con sus horrores y la decadencia de esa naci\u00f3n, son la reacci\u00f3n de la superstici\u00f3n y maldad de persecuciones anteriores. La prosperidad sonr\u00ede a las naciones que han aceptado la Reforma. Se han enriquecido con las industrias que les trajeron los refugiados protestantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todas las naciones anticristianas est\u00e1n condenadas en las anticipaciones de la profec\u00eda. \u00ab\u00bbAy\u00bb\u00bb se cierne sobre \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n se amonesta a los individuos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ay de aquel hombre por quien viene la ocasi\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La retribuci\u00f3n de aquellos que ofenden a los disc\u00edpulos de Cristo es peor que la muerte. Jer\u00f3nimo dice que Cristo habla aqu\u00ed seg\u00fan la costumbre de la provincia al castigar a los m\u00e1s grandes criminales con el ahogamiento. El ay aqu\u00ed denunciado es peor (Mat 18:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La retribuci\u00f3n es tan aplastante como repentina. El culpable no ten\u00eda fuerzas para liberarse del peso de la \u00ab\u00bbgran piedra de molino\u00bb\u00bb para girar, la cual, sostenida en posici\u00f3n, requer\u00eda la fuerza de un asno. \u00ab\u00bbParece haberse convertido en un proverbio entre los jud\u00edos para la ruina total\u00bb\u00bb (Doddridge).<\/p>\n

(3)<\/strong> El castigo m\u00e1s terrible se describe como una \u00abGehena de fuego\u00bb,\u00bb en alusi\u00f3n a los sufrimientos de las v\u00edctimas de Moloc (cf. 2Cr 33,6<\/span>). Quemarse all\u00ed es m\u00e1s terrible que ahogarse en el lago de Galilea cerca (cf. Ap 19,20<\/span>). Los que hacen el diablo tentando a los santos pueden temblar con los demonios.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero todav\u00eda hay lugar para el arrepentimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mano <\/em>que ofendi\u00f3 debe ser cortada. Las acciones incorrectas<\/em> deben cesar. Sin embargo, es \u00fatil como mano derecha<\/em>. Sin embargo, querido.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pie <\/em>infractor debe ser cortado. El ir mal<\/em> debe cesar. Por muy natural que se haya vuelto a trav\u00e9s del h\u00e1bito como el uso del pie <\/em>derecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ojo ofensivo<\/em> debe ser arrancado. El deseo <\/em>il\u00edcito debe cesar, ya sea instigado por la codicia, la envidia, el orgullo o la pasi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estos deben ser desechados. La mano o el pie o el ojo se refieren a aquellos pecados de honor, inter\u00e9s o placer, que los hombres son propensos a perdonar. Los piadosos en este mundo son cojos, sordos, mudos, ciegos, tanto para s\u00ed mismos como para los dem\u00e1s (ver Sal 38:14<\/span>). Los miembros m\u00e1s mortificados aqu\u00ed resplandecer\u00e1n con mayor brillo en el m\u00e1s all\u00e1.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 18:10- 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia para los despectivos.<\/p>\n

Los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb aqu\u00ed son seguidores de Cristo como ni\u00f1os (cf. Mateo 18:6<\/span>). No se excluye la referencia a los infantes a los que se asemeja a los cristianos humildes. La descendencia infantil de los fieles es de la familia de Jes\u00fas. Ni el disc\u00edpulo ni el infante deben ser despreciados.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> REVERSO<\/strong> DE<\/strong> DESPRECIOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> SANTOS<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong>.<\/p>\n

1 <\/strong>. El universo es dual y tiene complementos materiales y espirituales<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong>La materia tiene propiedades caracter\u00edsticas. Las propiedades del esp\u00edritu no son menos caracter\u00edsticas y distintas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entre los complementos subsisten relaciones e interacciones mutuas. Los conflictos de lo moral y lo invisible se propagan hacia lo f\u00edsico y lo visible. Por lo contrario.<\/p>\n

2<\/strong>. En este sistema, los \u00e1ngeles santos tienen relaciones especiales con los hombres buenos<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Los \u00e1ngeles tienen una comisi\u00f3n de guarda (cf. Sal 34:7<\/span>; Sal 91:11<\/span>; Heb 1:14<\/span>). Probablemente ven el rostro del Padre en el rostro de los hijos. Nota: Los \u00e1ngeles malos mantienen relaciones correspondientes con los hombres malos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La noci\u00f3n antigua puede tener apoyo aqu\u00ed, a saber. que cada individuo tiene un \u00e1ngel guardi\u00e1n peculiar. Al santo guardi\u00e1n le corresponde el \u00ab\u00bbesp\u00edritu familiar\u00bb\u00bb de los malvados.<\/p>\n

3<\/strong>. No pueden ser despreciados con impunidad cuyos guardianes son tan influyentes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo los favoritos especiales, seg\u00fan la costumbre oriental, entraban en presencia de un monarca. (cf. 1Re 10:8<\/span>; 1Re 12:6<\/a>; Est 1:14<\/span>; Sal 103:21<\/a>; Jerem\u00edas 2:15<\/span>; Tob\u00edas 12:15; Luk 1:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es peligroso estar en enemistad con aquellos que son tan atendidos. \u00ab\u00c1ngeles que sobresalen en fuerza\u00bb. Los \u00e1ngeles m\u00e1s fuertes tienen a su cargo a los santos m\u00e1s d\u00e9biles. Aquellos que no ofendan a los santos \u00e1ngeles deben imitarlos en el cuidado de los peque\u00f1os.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> REVERSO<\/strong> DE<\/strong> DESPRECIOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> DISFRUTA<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1 <\/strong>. Los que tienen a los \u00e1ngeles de Dios por sus \u00e1ngeles, tienen al Dios de los \u00e1ngeles por su Dios<\/em>. <\/em>Este honor es superlativo.<\/p>\n

2. Algunos interpretan que los <\/em>\u00ab\u00bb\u00e1ngeles<\/em>\u00ab\u00bb de los <\/em>\u00ab\u00bbpeque\u00f1os<\/em>\u00ab\u00bb son los esp\u00edritus desencarnados de los marineros, los cuales <\/em>\u00ab\u00bbmiran siempre el rostro del Padre que est\u00e1 en los cielos<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Argumentan que los \u00e1ngeles de la guarda no pueden \u00ab\u00bbsiempre\u00bb\u00bb estar \u00ab\u00bben el cielo\u00bb\u00bb y, sin embargo, ministrar a su cargo en la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que los disc\u00edpulos en La reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de Juan Marcos pens\u00f3 que era el esp\u00edritu de Pedro, lo llamaron \u00ab\u00bbsu \u00e1ngel\u00bb\u00bb (Hechos 12:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n por la que no debemos despreciar a los peque\u00f1os, a saber. que sus \u00e1ngeles ven a Dios, nos recuerda que s\u00f3lo los puros de coraz\u00f3n pueden ver a Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> En este punto de vista, los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles de Dios\u00bb,\u00bb en cuya presencia \u00ab\u00bbhay alegr\u00eda por un pecador que se arrepiente\u00bb\u00bb (Luk 15:10<\/span>), ser\u00e1n \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos .\u00bb\u00bb Porque el contexto en Lucas muestra que este es un caso paralelo.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos cuyos esp\u00edritus desencarnados ser\u00edan honrados con la visi\u00f3n de Dios no pueden ser despreciados con impunidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los peque\u00f1os de Cristo son despreciados por corrompi\u00e9ndolos. Al no poder edificarlos. Son despreciados cuando la inocencia y la sencillez son tratadas como debilidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los culpables de despreciarlos encontrar\u00e1n la resistencia de la voluntad de Dios. \u00ab\u00bbNo es la voluntad\u00bb\u00bb, etc. (cf. vers\u00edculo 14; Eze 18:23<\/span>). Si hay alegr\u00eda en el cielo por el hallazgo de uno de los peque\u00f1os descarriados, hay ira en el cielo por la ofensa de ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bb \u00abAs\u00ed como Dios estar\u00e1 disgustado con los enemigos de su Iglesia si hacen da\u00f1o a alguno de los miembros de ella, as\u00ed \u00c9l est\u00e1 disgustado con los grandes de la Iglesia si desprecian a los peque\u00f1os\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> REVERSO<\/strong> DE<\/strong> DESPRECIABLES<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> SOLICITUD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. En la par\u00e1bola de la oveja tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. El reba\u00f1o<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los santos \u00e1ngeles est\u00e1n incluidos en su unidad (cf. Hebreos 12:22<\/span>). Estos son considerados por algunos como los \u00abnoventa y nueve que no se descarriaron\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ministerio de los \u00e1ngeles se basa en la mediaci\u00f3n de Cristo. Esto se expresa en las palabras, \u00abPor el Hijo del hombre\u00bb, etc., relegadas, sin embargo, al margen en la Versi\u00f3n Revisada. As\u00ed en la visi\u00f3n de la escalera de Jacob (cf. G\u00e9n 28,12<\/span>; Juan 1:51<\/span>). Por Cristo los santos \u00e1ngeles son reconciliados con nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las noventa y nueve que no se descarriaron pueden ser tales como los escribas y fariseos de la mejor clase; no los hip\u00f3critas, sino aquellos que, como el hermano mayor, nunca abandonaron la casa de su Padre, aquellos cuyo respeto a la Ley les impidi\u00f3 cometer ofensas graves.<\/p>\n

2<\/strong>. El errante<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oveja ve mejor hierba a lo lejos, y la persigue; luego descubre m\u00e1s a\u00fan m\u00e1s lejos; vaga por grados m\u00e1s y m\u00e1s lejos; confunde el camino de regreso y se pierde en el desierto. As\u00ed el alma vaga de placer en placer, y se pierde.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora la oveja est\u00e1 expuesta a los peligros del le\u00f3n o el lobo, la zanja o el precipicio , y est\u00e1 en la miseria y el terror.<\/p>\n

3<\/strong>. El Pastor<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l cuida de los que est\u00e1n en el redil. Tienen su cuidado en la provisi\u00f3n de alimento, as\u00ed como de abrigo y protecci\u00f3n. Debemos simpatizar con Cristo al esforzarnos por cuidar de sus ovejas (ver Rom 14:15<\/span>; 1Co 8:11<\/span>, 1Co 8:12<\/span>). Como es el gran Pastor, que tiene muchas ovejas, as\u00ed es el buen Pastor, que conoce cada cordero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se preocupa especialmente por el descarriado. Es deber del pastor cuidar m\u00e1s particularmente de la oveja descarriada que de las que permanecen en el redil. Jes\u00fas, que vino a salvar un mundo, hace esfuerzos especiales para salvar incluso a uno. Todo el reba\u00f1o sufre cuando una oveja se extrav\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbsi es que la encuentra\u00bb.\u00bb El hallazgo de un pecador es un evento contingente. La gracia no es irresistible. Sin embargo, el vagabundo debe saber que el Pastor est\u00e1 muy cerca de \u00e9l. \u00bfBuscamos a Jes\u00fas con tanta ansiedad como \u00e9l nos busca a nosotros?<\/p>\n

(4)<\/strong> La tierna oveja no es conducida, sino llevada por Cristo. \u00ab\u00bbY cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros\u00bb\u00bb (ver Luk 15:5<\/span>). \u00c9l nos lleva a nosotros ya nuestros pecados.<\/p>\n

(5)<\/strong> Jes\u00fas se regocija por la conversi\u00f3n de un pecador, como el pastor por una oveja recuperada; como una mujer sobre una pieza de plata recuperada; como un padre sobre un hijo recuperado. El regocijo afecta tanto al cielo como a la Iglesia en la tierra. Es natural sentir una alegr\u00eda fuera de lo com\u00fan ante la realizaci\u00f3n afortunada de un evento inesperado.<\/p>\n

4<\/strong>. El enemigo<\/em>. <\/em>Aquellos que da\u00f1ar\u00edan a las ovejas de Cristo son objeto especial de su desagrado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las naciones que da\u00f1aron al Israel de la antig\u00fcedad fueron severamente contadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las naciones anticristianas que persiguieron a su pueblo est\u00e1n condenadas a una terrible retribuci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo despectivo hijo del orgullo ser\u00e1 confrontado en el juicio del \u00faltimo d\u00eda.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 18:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio cristiano.<\/p>\n

Del trato con el ofendido, nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed pasa al ofensor, y nos muestra c\u00f3mo debemos tratar al hermano culpable, porque nuestro por su propio bien, por su bien, por el bien de la Iglesia y, en \u00faltima instancia, por el bien del mundo. El juicio cristiano debe ser fiel, amoroso, espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> FIEL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El cristiano le dir\u00e1 a su hermano su falta<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSi tu hermano peca contra ti<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>Con fraude, difamaci\u00f3n, afrenta, desprecio (ver Le Mat 6:1-7<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbSi tu hermano peca<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Algunas autoridades antiguas omiten \u00ab\u00bbcontra ti\u00bb \u00ab.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbCu\u00e9ntale su falta.\u00bb\u00bb Esta es la fidelidad a ti mismo, tambi\u00e9n a tu hermano. \u00a1Cu\u00e1n saludable fue para David la reprensi\u00f3n de Nat\u00e1n!<\/p>\n

2<\/strong>. Se lo har\u00e1 saber delante de testigos<\/em>.<\/p>\n

>(1)<\/strong> No en el primer caso. Pero no considerar\u00e1 limpia su alma si el hermano ofensor no se gana con la reprensi\u00f3n privada sin seguir adelante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los testigos elegidos deben ser personas de cr\u00e9dito y reputaci\u00f3n. . Los verdaderos hombres no se negar\u00e1n a servir como testigos en inter\u00e9s de la justicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta precauci\u00f3n se debe a la Iglesia. No se debe jugar con los tribunales de la Iglesia movi\u00e9ndolos con casos que no est\u00e1n maduros.<\/p>\n

3<\/strong>. Se lo dir\u00e1 a la Iglesia<\/em>. <\/em>Esto cuando los medios menores hayan sido probados y fallados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 es la Iglesia? Entre los jud\u00edos, diez hombres se consideraron suficientes para constituir una sinagoga. Cualquier n\u00famero de personas reunidas en el nombre o por la autoridad de Cristo constituir\u00e1 una Iglesia cristiana (ver Mateo 18:20<\/span>). D\u00edselo a los sabios de la Iglesia. Pablo habla ir\u00f3nicamente cuando dice: \u00abPon por juez a los que son] menos estimados en la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dilo a la Iglesia en justicia a los Iglesia, para que se conserve su pureza. Las personas escandalosas deben ser separadas de la Iglesia en la tierra, que es el tipo de la Iglesia m\u00e1s pura en el cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dilo a la Iglesia en justicia al ofensor obstinado , para que sea reprobado delante de muchos y se arrepienta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para que si fuere excomulgado, sea tratado como pagano y publicano. Los expulsados del reino de Cristo pertenecen al reino de Satan\u00e1s. La disciplina de la Iglesia es para los miembros de la Iglesia. Al cristiano no le est\u00e1 prohibido usar los tribunales civiles contra los extra\u00f1os.<\/p>\n

II.<\/strong> AMAR<\/strong>.<\/p>\n

1. La raz\u00f3n del amor<\/em> para decirle a un hermano su culpa es para ganarle<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es la raz\u00f3n del amor por ir al ofensor en lugar de esperar a que venga. \u00ab\u00bbVe y d\u00edselo\u00bb.\u00bb Le dar\u00e1 la oportunidad de una explicaci\u00f3n. La sensaci\u00f3n de herida es a menudo el resultado de un amor propio sensible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es la raz\u00f3n del amor para ir a \u00e9l en privado<\/em>. <\/em>Le ahorrar\u00e1 la exasperaci\u00f3n de un innecesario reproche p\u00fablico.<\/p>\n

(3)<\/strong> La manera concordar\u00e1 con el objeto. La verdad se dice con amor. La falta no se magnifica indebidamente. No hay resentimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Amor<\/em>‘La raz\u00f3n para llamar a testigos sigue siendo ganar al hermano<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbToma contigo uno o dos m\u00e1s\u00bb.\u00bb Para evitar publicidad innecesaria, se llama el n\u00famero m\u00e1s peque\u00f1o requerido para atestiguar evidencia (cf. Dt 19:15<\/span>; Juan 8:17<\/span>; 2Co 13:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los testigos pueden a\u00f1adir persuasi\u00f3n. El ofensor puede escuchar los alegatos de personas desinteresadas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los testigos tienen la doble funci\u00f3n de cuidar que la reprensi\u00f3n se administre sin malignidad, y que, al rechazarla , lo reprobado es incorregible.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor tambi\u00e9n tiene motivos para luego dec\u00edrselo a la Iglesia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ofensor puede o\u00edr a la Iglesia y ser ganado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se prefieren los tribunales eclesi\u00e1sticos a los del mundo, ya que son m\u00e1s competentes para tratar con ofensas contra la ley cristiana. Tanto m\u00e1s cuando los gobernantes civiles eran notoriamente enemigos de los santos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La pureza de la fraternidad cristiana debe ser preservada, La Iglesia que aprueba cosas escandalosas transgrede la raz\u00f3n de ser. su existencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una Iglesia escandalosa puede ser de poco servicio al mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Reconoce la presencia de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El santuario de Dios es la asamblea de sus santos (cf. \u00c9xodo 40:24<\/span>; 2Cr 5:14<\/span>; Sal 132:14<\/span>; Mat 28:20<\/span>; Ap 2:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed se promete esa presencia en relaci\u00f3n con el mantenimiento de la disciplina. Dios est\u00e1 con su Iglesia para acelerar la oraci\u00f3n, para responder a la petici\u00f3n, para guiar en el consejo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSi dos de ustedes se ponen de acuerdo\u00bb, \u00abetc. \u00ab\u00bb Dios a veces se apoya en varias voces para llevar alguna misericordia p\u00fablica, porque se deleita en la armon\u00eda de muchas almas que oran, y tambi\u00e9n porque ama complacer y complacer a muchos en la respuesta\u00bb\u00bb (Flavel).<\/p>\n

2<\/strong>. Reconoce su ratificaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbAtar y desatar\u00bb.\u00bb Cuando los jud\u00edos apartaban a alguno para que fuera predicador, dec\u00edan , \u00ab\u00bbT\u00f3mate la libertad de ense\u00f1ar lo que est\u00e1 atado y lo que est\u00e1 suelto,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>lo que es vinculante u obligatorio y lo que no lo es.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed la pregunta tiene relaci\u00f3n con la disciplina m\u00e1s que con la doctrina. Tambi\u00e9n se ocupa de las cosas m\u00e1s que de las personas. \u00ab\u00bbLo que sea\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbEn la Iglesia primitiva, la absoluci\u00f3n no significaba m\u00e1s que una descarga de la censura de la Iglesia\u00bb\u00bb (Wesley, in loc<\/em>.).<\/p>\n

(3)<\/strong> La ratificaci\u00f3n en el cielo de las decisiones de la Iglesia, en sentido estricto, se aplicaba a los tiempos apost\u00f3licos cuando la inspiraci\u00f3n plenaria estaba con ella (ver Juan 16:24-26<\/span>; <\/em>Hechos 9:29-31 <\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En un sentido calificado todav\u00eda es v\u00e1lido, a saber. cuando se observan las reglas establecidas en la Escritura.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si por error o por envidia alguno se aparta de la Iglesia, Cristo lo hallar\u00e1 en misericordia (cf. Juan 9:34<\/span>, Juan 9:35<\/span>) . Las instrucciones del texto nos llegan con fuerza de ley. No tenemos opci\u00f3n de seguir un curso diferente con un infractor, o cualquier orden diferente a la aqu\u00ed prescrita. En toda la br\u00fajula de la \u00e9tica pagana no hay regla a la vez tan varonil, tan ben\u00e9vola, tan sabia, tan pr\u00e1ctica.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 18:21-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites de la misericordia.<\/p>\n

La pregunta de Pedro aqu\u00ed fue sugerida por la doctrina de su Se\u00f1or acerca de Juicio cristiano (Mat 18:15-20<\/span>). \u00ab\u00bbEntonces vino Pedro,\u00bb etc. La forma de la pregunta de Pedro puede haber sido sugerida por la costumbre de los rabinos que de Amo 1:3<\/a>\u2014\u00bb\u00bbPor tres transgresiones, y por cuatro, no apartar\u00e9 la ira\u00bb\u00bb\u2014sostuvo que tres ofensas deb\u00edan ser perdonadas, y no la cuarta; o, uniendo los dos n\u00fameros, hizo \u00ab\u00bbsiete veces\u00bb\u00bb el l\u00edmite extremo de su perd\u00f3n. La respuesta del Se\u00f1or nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE <\/strong> HERMANDAD<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca se debe rechazar el perd\u00f3n cuando se busca con arrepentimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el arrepentimiento se entiende aqu\u00ed es evidente a partir de la par\u00e1bola ilustrativa de los dos deudores ( vers\u00edculos 26, 29). Tambi\u00e9n del lugar paralelo (ver Luk 17:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ganar un hermano es m\u00e1s noble que arruinarlo. La misericordia es m\u00e1s noble que el sacrificio.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ganancia de un hermano es mayor que la recuperaci\u00f3n de la propiedad. La vida es m\u00e1s que carne. \u00bfCu\u00e1nto es mejor un hombre que una oveja?<\/p>\n

2<\/strong>. El perd\u00f3n no es misericordia para el impenitente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deja su naturaleza malvada a\u00fan sin cambios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo alienta y endurece en su perversidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ofende la justicia p\u00fablica. Los consiervos del opresor estaban \u00abmuy arrepentidos\u00bb. Esperaban de su se\u00f1or su juicio sobre el tirano.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> INCITANTE<\/strong> A<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La misericordia de Dios<\/em>no tiene l\u00edmites<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las ofensas contra Dios, en comparaci\u00f3n con las ofensas contra nuestros semejantes, son como \u00ab\u00bbdiez mil talentos\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbcien denarios\u00bb\u00bb. Debemos considerarnos deudores a Dios en todo lo que tenemos y en todo lo que somos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una locura de nuestra parte decirle: \u00abTe lo pagar\u00e9 todo\u00bb. El que trata de establecer su propia justicia es culpable de esta locura de intentar pagarlo todo sin nada (cf. vers\u00edculo 25; Rom 10:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La par\u00e1bola ense\u00f1a que la \u00fanica forma de el perd\u00f3n es reconocer nuestra deuda y apelar s\u00f3lo a la misericordia. La promesa de pago puede expresar el deseo del coraz\u00f3n contrito de enmendarse.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Se\u00f1or no exige; \u00e9l perdona (cf. Sal 78:38<\/span>, Sal 78:40 <\/span>). Su misericordia no se limita ni a \u00ab\u00bbsiete veces\u00bb\u00bb ni a \u00ab\u00bbsetenta veces siete\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos perdonar como somos perdonados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es obligatorio. Fue al final del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n que la trompeta del jubileo toc\u00f3 una liberaci\u00f3n de las deudas (ver Le 25:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al despiadado Dios no tendr\u00e1 piedad. Una afirmaci\u00f3n llevada a un extremo se convierte en un error. La falta de misericordia es una gran maldad. \u00ab\u00bb\u00a1Siervo malvado!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSer mendigos para Dios y tiranos para nuestros hermanos es el colmo de la depravaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Helfrich).<\/p>\n

3<\/strong>. El perd\u00f3n debe ser <\/em>\u00ab\u00bbdesde el coraz\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Las razones de la misericordia de Dios son de s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbTendr\u00e1 misericordia del que tenga misericordia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l fue movido a compasi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed que la sabidur\u00eda que es de lo alto, la verdadera religi\u00f3n, es \u00abf\u00e1cil de rogar\u00bb. El hijo pr\u00f3digo que regresa encontrar\u00e1 un coraz\u00f3n apacible. El deudor insolvente, un acreedor compasivo. El inquilino angustiado, un propietario indulgente. La gratitud a Dios har\u00e1 que as\u00ed sea. \u00ab\u00bbYo soy tu siervo; porque t\u00fa has desatado mis ataduras.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Este es un perd\u00f3n que no deja resentimiento atr\u00e1s, ning\u00fan rechazo de amistad. No debemos llevar cuenta de las ofensas de un hermano, sino pasarlas por alto, y as\u00ed perdonar y olvidar hasta que se convierta en un h\u00e1bito.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MAGNITUD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IRA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un tiempo para ajustar cuentas con el Rey<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> El Rey cuenta con sus siervos cuando comienza su regeneraci\u00f3n. Luego reflexionan sobre su estado espiritual y sobre su riesgo de ruina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay retribuciones y recompensas en el orden de la providencia de Dios en este mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El gran ajuste de cuentas ser\u00e1 en el d\u00eda del juicio al final de la era. Con este fin Dios lleva la cuenta (ver Dt 32:34<\/span>). Cada pecado que cometemos es una deuda con Dios. El agregado son los \u00ab\u00bbdiez mil talentos\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>.Sus perdones ser\u00e1n retirados de los despiadados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mismo siervo sali\u00f3 y estrangul\u00f3 a su consiervo. \u00abSali\u00f3\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n diferente puede ser nuestra conducta cuando salimos al mundo de lo que es cuando entramos en nuestro armario! Sali\u00f3; no inmediatamente, tal vez, pero cuando gradualmente el esp\u00edritu del mundo reemplaz\u00f3 la emoci\u00f3n agradecida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que han experimentado la misericordia de Dios tienen mayor raz\u00f3n para desaprobar su ira. . Encontrar\u00e1n las \u00ab\u00bbsetenta veces siete\u00bb\u00bb de la misericordia transformadas en ira (cf. Gn 4,24<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n graves, pues, pueden ser las consecuencias de la diferencia entre la actitud del armario y la del mundo!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n temibles son los tesoros de la ira! !<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n los sufrimientos de la p\u00e9rdida. El deudor est\u00e1 vendido. Pierde esposa, hijos, propiedades. Todas las excelencias ennoblecedoras de su naturaleza son eliminadas. Le quitan sus talentos, sus confianzas (cf. Mat 25:15<\/span>, Mateo 25:28<\/span>). \u00ab\u00bbAquellos que se venden a s\u00ed mismos para hacer la maldad deben ser vendidos para hacer satisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los sufrimientos del oprobio. \u00abSiervo malo\u00bb. Esto expresa una percepci\u00f3n que Dios dar\u00e1 al pecador de la enormidad de su conducta. \u00abTe perdon\u00e9 toda esa deuda\u00bb. Es terrible que nos reprendan con la misericordia de la que hemos abusado. \u201c\u00bfNo deber\u00edas t\u00fa tambi\u00e9n,\u201d etc.? \u00a1Qu\u00e9 contraste hay aqu\u00ed con la misericordia que se da generosamente sin reprensi\u00f3n (Santiago 1:5<\/span>)!<\/p>\n

(3)<\/strong> Tormento. Las prisiones orientales eran lugares de tormento (cf. Mat 25:46<\/span>; 2Pe 2:4, 2Pe 2:17<\/span>; Jud 2Pe 1:6<\/span>). Los carceleros son los verdugos (cf. Ap 14,10-12<\/span>). Las torturas son el gusano que no muere y el fuego que no se apaga.<\/p>\n

(4)<\/strong> El que sufre no tiene voz para responder.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 18:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

El tipo de Cristo de los verdaderamente grandes.<\/p>\n

Tratamos esto como una pregunta abstracta. \u00bfQu\u00e9 es la verdadera grandeza? \u00bfQui\u00e9n es el verdadero gran hombre? Pero los disc\u00edpulos hicieron una pregunta pr\u00e1ctica, que guarda relaci\u00f3n inmediata con sus expectativas temporales. Ellos, y sus conversaciones, nunca podr\u00e1n entenderse a menos que tengamos en cuenta sus ideas terrenales sobre la misi\u00f3n de su Se\u00f1or. Judas, con la disposici\u00f3n codiciosa, estaba anticipando sus oportunidades en el nuevo reino; e incluso James y John estaban tramando asegurar una promesa de los lugares de la mano derecha e izquierda en la nueva corte. Sobre los cargos esperados en el nuevo reino aquellos disc\u00edpulos pelearon, hasta que por fin llevaron su disputa a Jes\u00fas, para que \u00e9l la decidiera con su autoridad. Cuando preguntaron: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos?\u00bb, quer\u00edan decir: \u00ab\u00bfQui\u00e9n tendr\u00e1 el cargo principal en el nuevo reino dav\u00eddico que est\u00e1s a punto de establecer?\u00bb >infantil<\/em>; <\/em>hubiera sido enmarcado de manera muy diferente si hubiera sido infantil<\/em>. <\/em>As\u00ed como Cristo corrigi\u00f3 nociones falsas, nosotros h) Bueno, primero esas nociones falsas.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS IDEAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong>GRANDEZ<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cosas que los hombres consideran gloriosas no ten\u00edan importancia para Cristo. No med\u00eda la eminencia de un hombre por la altura del pedestal sobre el que se paraba, ni por las estrellas que brillaban sobre su pecho; no ten\u00eda admiraci\u00f3n por la p\u00farpura y el oro, por el destello de las joyas, por los altos t\u00edtulos, ni por ninguna de las mil cosas que deslumbran la vista y se imponen al coraz\u00f3n carnal.\u201d al justo, al m\u00e1rtir, al asceta, al santo? \u00bfEst\u00e1 Thomas en camino a ello, con su intelecto fuerte y l\u00f3gico que no tomar\u00e1 nada a cr\u00e9dito sin evidencia y su firme fidelidad de prop\u00f3sito?;’ La grandeza debe asociarse con<\/p>\n

(1)<\/strong> clase; <\/p>\n

(2)<\/strong> oficina; <\/p>\n

(3)<\/strong> riqueza; <\/p>\n

(4)<\/strong> intelecto; <\/p>\n

(5)<\/strong> genio; o <\/p>\n

(6)<\/strong> \u00e9xito, para ser apreciado por los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/ LA IDEA<\/strong> DE<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong>. Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 tratando con toda<\/em> grandeza; s\u00f3lo con esa<\/em> grandeza que es relativa a las ideas entonces en la mente de los disc\u00edpulos. Su grandeza significaba \u00abser servidos\u00bb, acechando astutamente la atenci\u00f3n concebida como merecida; autoafirmaci\u00f3n Su grandeza significaba \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb, esperando inocentemente la oportunidad de hacer algo amable; mansedumbre que es lo opuesto a la autoafirmaci\u00f3n. De esto un escalofr\u00edo es el tipo. Un hombre no debe estar en todo<\/em> como un ni\u00f1o. La experiencia de la vida hace imposible que la sugerencia sea un ni\u00f1o. Lo que necesitaban los disc\u00edpulos, y lo que necesitamos nosotros, es que \u00ab\u00bbdeben volverse<\/em> de su ambici\u00f3n ego\u00edsta y recuperar, en este sentido, la relativa inocencia de los ni\u00f1os\u00bb. \u2014RT<\/p>\n

Mat 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera dignidad ganada al humillar a los r\u00edgidos<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo este <\/em>ni\u00f1o\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPerderemos de vista el significado de Cristo si nos ponemos a pensar en los ni\u00f1os en general: en su confianza, capacidad de aprender, humildad, disposici\u00f3n sin pretensiones, ‘dulce sencillez’ y cosas afines. La verdad es que existe una naturaleza humana (y una buena parte de ella tambi\u00e9n) tanto en los ni\u00f1os como en los hombres y las mujeres. A pesar de lo encantadora que es la infancia, y a menudo rara vez hermosa, con muchas artima\u00f1as y brujer\u00eda, incluso la madre m\u00e1s cari\u00f1osa no puede evitar ver en el ni\u00f1o que m\u00e1s ama algunas muestras de rebeld\u00eda, obstinaci\u00f3n, temperamento, capricho y otras cosas prof\u00e9ticas de mal. Jes\u00fas no quiso que los disc\u00edpulos pensaran en los ni\u00f1os en general; no era cualquier ni\u00f1o, tomado indiscriminadamente y al azar, que habr\u00eda servido a su prop\u00f3sito\u00bb.\u00bb Es este <\/em>ni\u00f1o, uno que dej\u00f3 su juego, y se adelant\u00f3 de inmediato cuando Jes\u00fas lo llam\u00f3, este <\/em>ni\u00f1o que podr\u00eda ponerse a s\u00ed mismo, <\/em>que ilustra la verdadera dignidad.<\/p>\n

I.<\/strong> HUMILLAR<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> HACE<\/strong> FALSO<\/strong> ESTIMACIONES<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Las buenas personas a menudo piensan que lo es. Decir, pensar y escribir cosas amargas contra s\u00ed mismos, que son falsas e insensatas, a menudo se confunde con la humildad. La verdadera \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb va siempre de la mano de la \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb y exige una expresi\u00f3n que represente precisamente el sentimiento. Dos escuelas de religi\u00f3n corren un peligro especial de caer en este error.<\/p>\n

1<\/strong>. Los que dan mucha importancia a las \u00ab\u00bbexperiencias\u00bb.\u00bb <\/em>Siempre hay una tendencia a la fabricaci\u00f3n de experiencias.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que dan mucha importancia a las \u00abconfesiones\u00bb. Siempre existe el peligro de obtener cr\u00e9dito por la humildad exagerando la confesi\u00f3n. Lo que es cierto para las estimaciones falsas es cierto en cierta medida para todas las estimaciones imperfectas.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMILDAD<\/strong> EL<\/strong> EL YO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NEG\u00c1NDOSE<\/strong> A<\/strong> PERMITIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> GUIADO<\/strong> POR<\/strong> PROPIO<\/strong>–COMPLETANDO<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong>. Este es el punto en nuestro texto. Los disc\u00edpulos estaban tramando para promover sus propios intereses. El ni\u00f1o pronto y alegremente abandon\u00f3 sus intereses personales cuando Jes\u00fas lo llam\u00f3. Esos disc\u00edpulos hab\u00edan sido llamados por Jes\u00fas, pero no pod\u00edan desechar el yo. En este sentido, \u00ab\u00bbhumillarse\u00bb\u00bb incluir\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> renunciar a su opini\u00f3n personal para aceptar la verdad revelada de Cristo;<\/p>\n

(2)<\/strong> dejando de lado sus propias preferencias cuando est\u00e1n en conflicto con la voluntad de Cristo;<\/p>\n

(3)<\/strong> renunciando a lo que puede significar su propio beneficio o ventaja, cuando eres llamado a participar en la obra de Cristo. Humillarse significa exaltar a Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La severidad de la disciplina espiritual.<\/p>\n

Cortarse la mano derecha y sacarse el ojo derecho son medidas extremas, tipos del trato m\u00e1s severo con uno mismo. Traen a la mente aquellos casos de enfermedad en los que se muestran signos de mortificaci\u00f3n, y la extremidad debe ser entregada prontamente o la vida se perder\u00e1. El consejo de nuestro Se\u00f1or se basa en el hecho reconocido de que los \u00f3rganos corporales son los agentes del pecado. El paladar es el instrumento de la embriaguez y la glotoner\u00eda, el ojo de la sensualidad y la mano de la deshonestidad. Realmente no curamos un mal moral simplemente eliminando el agente a trav\u00e9s del cual adquiere expresi\u00f3n, pero el trato decidido con el \u00f3rgano que es el agente muestra que estamos tratando con el mal interior, debilit\u00e1ndolo al quitarle su alimento y ejercicio. <\/em>Vea algunas de las cosas que explican que la disciplina espiritual tome formas tan severas.<\/p>\n

I.<\/strong> SESGO<\/strong> TO <\/strong> MALES<\/strong> ESPECIALES<\/strong> EN<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> NATURALES<\/strong>. Este sesgo pertenece al misterio de las influencias hereditarias. A trav\u00e9s de una organizaci\u00f3n corporal deteriorada, un hombre nace con un sesgo a favor de la bebida, el enga\u00f1o, el orgullo, la sensualidad. Los miembros de una familia real nacen todos glotones. Posiblemente, se encuentra alg\u00fan sesgo hacia el mal en cada disposici\u00f3n, y el problema de la vida es: \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el hombre con esa tendencia que influye en todas las relaciones? Los males adquiridos pueden ser tratados con eficacia. Los males que pertenecen a nuestra constituci\u00f3n corporal constituyen la lucha moral de toda una vida.<\/p>\n

II.<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> NATURALES<\/strong>. Esta es la verdadera causa de la necesaria severidad de la disciplina espiritual. El hombre no es lo suficientemente fuerte para obtener y mantener el dominio sobre su propio mal, y por eso est\u00e1 preocupado y desgastado por una lucha que debe mantenerse continuamente, porque no es lo suficientemente fuerte como para que cualquier victoria sea decisiva. Las vidas morales m\u00e1s duras las viven los d\u00e9biles de voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> SESGO<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> CRECE<\/strong> MAESTROS<\/strong>. Esto puede ilustrarse por la diferencia en el tono de la lucha moral en el caso de un hombre convertido en la juventud y de un hombre convertido en la vida avanzada. En un caso, el sesgo es una mera tendencia y puede controlarse f\u00e1cilmente; en el otro se ha convertido en un h\u00e1bito fijo y debe ser desenterrado. Cuando un hombre en la mediana edad ha tomado vigorosamente las riendas de su conducta y sus relaciones, y las ha remodelado sabiamente, a menudo tiene la amarga lecci\u00f3n de aprender que el mal en \u00e9l <\/em>permanece intacto.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Despreciando a los peque\u00f1os.<\/p>\n

Bien podemos suponer que nuestro Se\u00f1or incluy\u00f3 en su t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb, tanto ni\u00f1os como disc\u00edpulos como ni\u00f1os. \u00ab\u00bbEn cuanto a la frecuencia con la que las palabras de nuestro Se\u00f1or fueron dirigidas a los pensamientos de sus oyentes, parece probable que los rostros de algunos de los disc\u00edpulos, al menos, traicionaron, mientras miraban al ni\u00f1o, alg\u00fan toque de asombro medio desde\u00f1oso, que requer\u00eda esta pronta reprensi\u00f3n.\u201d Limitando la referencia de la expresi\u00f3n a los ni\u00f1os, podemos notar algunas de las formas en que podemos llegar a despreciarlos.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> Subestimar<\/strong> SU<\/strong> VARIADA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> PARA<\/strong> BIEN<\/strong>. Es una influencia peque\u00f1a, casi silenciosa; uno que no se puede poner en balanzas de tierra com\u00fan y medir, o colocar en un mostrador de banco y verificar. El hombre est\u00e1 interesado en las cosas grandes y ruidosas; pero las fuerzas realmente grandes son la gravitaci\u00f3n omnipresente y la luz silenciosa.<\/p>\n

1<\/strong>. El ni\u00f1o ejerce una alta influencia moral y educativa sobre su padre y su madre. Todo hijo es una prueba divina del car\u00e1cter de los padres; y puede ser un cultivo Divino de ella.<\/p>\n

2<\/strong>. El ni\u00f1o es un poder moral en un hogar. Ilustra momentos de tensi\u00f3n y dolor.<\/p>\n

3<\/strong>. El ni\u00f1o a menudo demuestra ser un ministro de Cristo en un vecindario. Ilustrar de \u00ab\u00bbWee Davie\u00bb\u00bb de Norman McLeod o del ingenioso cuento m\u00e1s reciente titulado \u00ab\u00bbBootle’s Baby\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> FALLAR<\/strong> PARA<\/strong> RECONOCER<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> ELLOS<\/strong> HACE<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Ning\u00fan hombre que se dedique resueltamente a la cultura del alma cometer\u00e1 jam\u00e1s el error de \u00abdespreciar a los peque\u00f1os\u00bb. Piensa en los ejemplos que se deben dar. Piense en la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica que debe adquirirse. Piensa en la perseverancia que puede ser necesaria. Muchos hombres y muchas mujeres se han ennoblecido al hacer que la vida familiar y los reclamos crecieran a su alrededor.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong>, S\u00d3LO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong>, HACER<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PEQUE\u00d1OS<\/strong> UNOS<\/strong>. Si los \u00ab\u00bbdespreciamos\u00bb\u00bb dejaremos de observar o conocer sus peculiaridades. Reprimiremos sus extra\u00f1os pensamientos y cuestionamientos. Sobreestimaremos sus defectos. Estaremos fuera de simpat\u00eda con su juego. Injustificar a los peque\u00f1os significa echar a perder las oportunidades de su masculinidad y feminidad. Es malo si el desprecio toma la forma de \u00ab\u00bbdescuido\u00bb\u00bb; es mucho peor si es \u00ab\u00bbobstaculizaci\u00f3n moral\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS <\/strong> PUEDE<\/strong> PONER<\/strong> APAGAR<\/strong>, HASTA<\/strong> EL<\/strong> POR<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> NUNCA<\/strong> VIENE<\/strong>, EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong> TIEMPO<\/strong>. Ese tipo de desprecio a los peque\u00f1os es quiz\u00e1s uno de los pecados graves de la vida familiar de la \u00e9poca.\u2014RT<\/p>\n

Mat 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda de recuperar las cosas perdidas.<\/p>\n

Dr. M. Dods, escribiendo sobre la par\u00e1bola de Luk 15:1-32<\/span>., tiene el siguiente pasaje sugerente. Cada una de las tres par\u00e1bolas \u00ab\u00bbilustra el hecho de que un inter\u00e9s m\u00e1s activo en cualquier posesi\u00f3n es despertada por la misma circunstancia de que est\u00e1 perdida<\/em>. <\/em>La oveja que se pierde no es por eso ignorados por el pastor, pero reciben por el momento mayor atenci\u00f3n que los que permanecen en el redil. La pieza de dinero que se ha perdido se vuelve por ese mismo motivo de mayor importancia inmediata para la mujer que todo lo que tiene seguro en su tinaja en el armario. Si uno de una familia enferma, es un peque\u00f1o alivio que todos los dem\u00e1s salgan bien; es despu\u00e9s de la p\u00e9rdida el coraz\u00f3n de los padres va persistentemente. As\u00ed es con Dios. La misma circunstancia de que los hombres se hayan apartado de \u00e9l, suscita en \u00e9l una solicitud m\u00e1s manifiesta y activa por ellos. La actitud de Dios y de Cristo hacia los pecadores se reduce al gran principio de que todo lo que se pierde y puede recuperarse ejercita m\u00e1s nuestro pensamiento y exige una consideraci\u00f3n m\u00e1s sol\u00edcita que una cosa de igual valor que descansa segura en nuestra posesi\u00f3n\u00bb. \u00ab<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> PERDIDO<\/strong>. La palabra aplicada a los hombres es una figura. Una oveja perdida est\u00e1 fuera del control del pastor. Una moneda perdida es aquella que se ha escapado del alcance de la mujer. Esto sugiere que un hombre perdido es aquel que se ha escapado de las manos divinas y ha tomado el orden de la vida en sus propias manos. Como la oveja es del pastor; como la moneda es de la mujer; as\u00ed el hombre es de Dios. La oveja se pierde por la perversidad animal; la moneda se pierde por accidente; el hombre se pierde por obstinaci\u00f3n moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> RECUPERABLE<\/strong>. No habr\u00eda ning\u00fan esfuerzo del pastor, o de la mujer, si no tuvieran una esperanza razonable de recuperar sus cosas perdidas. Y nunca podemos concebir a los hombres como perdidos en ning\u00fan sentido que los coloque m\u00e1s all\u00e1 del alcance moral. Hay un endurecimiento por obstinaci\u00f3n; pero nunca debemos pensar en eso excepto como un proceso<\/em>. <\/em>En el caso de ning\u00fan hermano-hombre, puede considerarse como completo. El hombre m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n no existe.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> RECUPERADO<\/strong>. Esa es la obra de Dios en Cristo; se cumple para la raza, y es un gozo infinito para el Recuperador. Esa es la obra del Cristo-hombre y de la Iglesia cristiana. Deben probar el gozo que se encuentra en salvar a los perdidos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Maneras cristianas con los intrusos.<\/p>\n

Este consejo parece indicar que la disputa entre los disc\u00edpulos sobre qui\u00e9n deber\u00eda ser el mayor se hab\u00eda extendido considerablemente, hab\u00eda llevado a palabras duras , e incluso divisiones del coraz\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or hizo de esto la ocasi\u00f3n de un consejo en relaci\u00f3n a los malentendidos entre los cristianos. Debe verse claramente que su consejo se refiere a casos de cristianos, cada una de las partes profesando una estricta lealtad a Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> CONVERSAR<\/strong> JUNTOS. No solo de una vez, mientras hay calor de sentimiento; pero ahora, cuando ambos hayan tenido tiempo de calmarse y dar lugar a esos sentimientos de arrepentimiento que seguramente surgir\u00e1n cuando se revisen los pasajes m\u00e1s dif\u00edciles de la vida. Cuando se ofende, el mal a temer es la disposici\u00f3n de cada uno a mantenerse apartado del otro. Esto pronto puede convertirse en una separaci\u00f3n sin esperanza. En la vida com\u00fan es obra de los amigos reunir a los separados; en la vida cristiana encontramos que Cristo espera que tanto el ofendido como el ofensor se busquen el uno al otro. Hablar con un esp\u00edritu cristiano a menudo corregir\u00e1 los malentendidos, suavizar\u00e1 las dificultades y pondr\u00e1 las cosas en orden. Pero Cristo pone la carga principal de buscar la reconciliaci\u00f3n sobre el herido<\/em>. <\/em>Aquel contra quien se comete la ofensa debe actuar.<\/p>\n

II.<\/strong> TRAER<\/strong> PRIVADOS<\/strong> CRISTIANO<\/strong> AMIGOS<\/strong> ENTRAR<\/strong>. Surgen casos en los que el juicio de una de las partes puede ser cegado; y la correcci\u00f3n puede estar fuera del poder de la otra parte interesada. Entonces es prudente traer personas independientes y sin prejuicios, que puedan ayudar a unir a las partes en disputa. Esto conducir\u00e1 a una consideraci\u00f3n del principio de \u00ab\u00bbarbitraje\u00bb\u00bb y su posible adaptaci\u00f3n, no s\u00f3lo a las disputas cristianas, sino tambi\u00e9n a las sociales y nacionales. Para tal arbitraje se buscan los hombres de car\u00e1cter y peso. Ganan poder, en todas las fases de la vida, quienes cultivan el car\u00e1cter.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJAR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA <\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong>. El punto es <\/strong>esto: no haga de las disputas privadas algo p\u00fablico, salvo como \u00faltimo extremo. Habr\u00e1 diferentes opiniones en cuanto a lo que se refiere el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb.\u00bb Lo m\u00e1s probable es que nuestro Se\u00f1or estaba pensando en los oficiales reconocidos de la sinagoga, quienes formaron una \u00ab\u00bbecclesia\u00bb o Iglesia, y actuaron, en consulta, de manera representativa y con autoridad. Cristo dice: \u00abHacedlo todo con fraternidad; traer a los oficiales solo como \u00faltimo recurso.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mateo 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder ganado por acuerdo en oraci\u00f3n.<\/p>\n

Este vers\u00edculo es parte de una digresi\u00f3n del punto de nuestro Se\u00f1or. Quiz\u00e1s lo sugiere la desuni\u00f3n<\/em> ocasionada por la disputa de los disc\u00edpulos, y nuestro Se\u00f1or aprovecha la oportunidad para insistir en la importancia y el valor de preservar el acuerdo mutuo. El sentimiento de desuni\u00f3n arruina todo en la vida cristiana; echa a perder incluso la oraci\u00f3n. La armon\u00eda, la unidad, la confianza mutua, conforman la atm\u00f3sfera en la que todo lo cristiano puede prosperar. Nuestro Se\u00f1or. hace de la oraci\u00f3n un representante de cada fase de la vida y relaci\u00f3n cristiana. Este texto es, con Mateo 18:20<\/span>, una promesa muy familiar, a menudo utilizada en actos de oraci\u00f3n p\u00fablica, pero casi siempre mal citada. (Es notable cu\u00e1ntos textos b\u00edblicos tienen ideas no b\u00edblicas adjuntas, a trav\u00e9s de citas err\u00f3neas). Siempre es correcto, y siempre mejor, tomar la Palabra de Dios tal como es precisamente. Mat 18:19<\/span> parece ser una promesa incondicional, pero no lo es. Lo que pedimos se <\/em>har\u00e1 por nosotros, pero s\u00f3lo si dos de vosotros, mis disc\u00edpulos, <\/em>se unen para pedir; y s\u00f3lo si vosotros dos <\/em>est\u00e1is realmente de acuerdo<\/em>en el asunto sobre el que pregunt\u00e1is. Inmediatamente se ver\u00e1 que, por simples que suenen estas condiciones, en realidad son condiciones de b\u00fasqueda, y lo fueron especialmente para aquellos disc\u00edpulos en disputa.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ACUERDO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Esto sugiere cu\u00e1l es el principio fundamental fundamental de la Iglesia de Cristo. Sabemos a lo que se ha desarrollado; es bueno ver de qu\u00e9 ha brotado. es la uni\u00f3n voluntaria, para adoraci\u00f3n, compa\u00f1erismo y oraci\u00f3n, de dos o tres. Deben ser disc\u00edpulos; deben reunirse; entonces podemos aplicarles el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb. Deben estar de acuerdo en algunos puntos especiales de inter\u00e9s, si permiten una gran libertad de opini\u00f3n en otros asuntos. El v\u00ednculo de uni\u00f3n real debe ser su amor com\u00fan a Cristo y el prop\u00f3sito de asegurar el honor de su Nombre. Y el sello divino puesto en su comuni\u00f3n ser\u00e1 la presencia espiritual de Jes\u00fas, y todo lo que para ellos y por medio de ellos implica su presencia espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> PODER<\/strong> QUE<\/strong> SALE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> ACUERDOS<\/strong>. Es un encuentro de condiciones necesarias. Es una persuasi\u00f3n con Dios. Tal acuerdo difiere de la oraci\u00f3n personal en dos cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Representa el inter\u00e9s por los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Indica consideraci\u00f3n reflexiva. Muchas oraciones privadas no pueden ser respondidas porque es solo la expresi\u00f3n de un impulso pasajero, y es mejor que no sean respondidas. Lo que consultamos; over se vuelve inteligente. La oraci\u00f3n bien meditada no puede dejar de ganar la consideraci\u00f3n Divina.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones de la presencia sensible de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb. Familiaridad con esta oraci\u00f3n, y un c\u00edrculo de asociaciones fijas que se re\u00fanen a su alrededor. , impide que observemos qu\u00e9 frase llamativa y reveladora es. El que pronunci\u00f3 las palabras estaba de pie en medio de los disc\u00edpulos, en las limitaciones necesarias de un cuerpo humano. Y les dice que dondequiera que dos o tres est\u00e9n reunidos en su nombre, \u00e9l est\u00e1 con ellos; en medio de ellos; y esto parece implicar que su presencia podr\u00eda realmente ser percibida y sentida por ellos. Esta fue una declaraci\u00f3n irremediablemente extravagante para cualquier hombre limitado. Cristo ya pod\u00eda presentarse como realmente era, y pronto lo ser\u00eda manifiestamente: una presencia espiritual ilimitada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. Los dos o tres deben reunirse en el nombre de Cristo, claramente como sus disc\u00edpulos, para quienes su honor es el inter\u00e9s supremo. Lo \u00fanico que nuestro Se\u00f1or reprendi\u00f3 m\u00e1s severamente fue la \u00abhipocres\u00eda\u00bb. Lo \u00fanico de lo que se apart\u00f3 fue la \u00abfalta de sinceridad\u00bb. La pobreza de medios o de mente no fue un obst\u00e1culo para \u00e9l; pero s\u00f3lo pod\u00eda mostrarse a los de coraz\u00f3n sincero. Es la ley siempre activa de Cristo. \u00c9l viene s\u00f3lo a los sinceros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> CULTURA<\/strong>. Precisamente, el cultivo de las facultades y susceptibilidades espirituales. Esto no se aprehende adecuadamente. Nuestro Se\u00f1or se lo expres\u00f3 con mucha fuerza a sus disc\u00edpulos selectos, cuando les dijo: \u00abEl mundo no me ver\u00e1 a m\u00ed, pero vosotros me ver\u00e9is a m\u00ed<\/em>\u00ab. <\/em>Su cultura espiritual les permiti\u00f3 ver. Las facultades superiores del alma son vivificadas por la relaci\u00f3n personal con Cristo \u00abquien es nuestra Vida\u00bb; pero esas facultades vivificadas necesitan cultura, entonces el alma respira en una atm\u00f3sfera espiritual, ve cosas espirituales, maneja realidades espirituales y reconoce la presencia del Se\u00f1or espiritual. Se sugiere que la reuni\u00f3n de los disc\u00edpulos implica que se ayuden unos a otros para asegurar esta cultura espiritual; aquellos de los logros m\u00e1s completos y m\u00e1s altos que inspiran y ayudan a sus hermanos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Podr\u00eda parecer que la unidad en la petici\u00f3n fuera todo lo que se necesitaba; pero la verdadera unidad reside en las condiciones del alma de las que la petici\u00f3n no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n e ilustraci\u00f3n. Y se encontrar\u00e1 que la verdadera unidad radica en el crecimiento espiritual y la cultura de cada uno; as\u00ed como la salud de un \u00e1rbol se encuentra en el crecimiento y emprendimiento de todas las ramas.\u2014RT<\/p>\n

Mat 18: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite cristiano del perd\u00f3n,<\/p>\n

\u00ab\u00bbHasta setenta veces siete\u00bb.\u00bb No es un n\u00famero fijo. Es una forma figurativa de decir que no hay, ni puede haber, l\u00edmites para el perd\u00f3n cristiano. Para comprender el punto y la fuerza de la pregunta de San Pedro, es necesario conocer las reglas rab\u00ednicas del perd\u00f3n con las que \u00e9l estar\u00eda familiarizado. Era una regla establecida de los rabinos que el perd\u00f3n no deb\u00eda extenderse m\u00e1s de tres veces. Edersheim dice: \u00abEra un principio del rabinismo que, incluso si el malhechor hab\u00eda hecho una restauraci\u00f3n completa, no obtendr\u00eda el perd\u00f3n hasta que se lo hubiera pedido a quien hab\u00eda agraviado, pero que era una crueldad en tales circunstancias negarse. perd\u00f3n\u00bb. Dice mucho de la aprensi\u00f3n de San Pedro por su Maestro que \u00e9l estaba seguro de que no limitar\u00eda el perd\u00f3n al \u00ab\u00bbtres tiempos\u00bb rab\u00ednico. Desde su punto de vista, convertir los tres tiempos en siete tiempos era un pieza de liberalidad. Pero no pudo medir la generosidad y nobleza de su Se\u00f1or, quien tom\u00f3 el \u00abtres veces\u00bb y lo hizo \u00absetenta por siete\u00bb. marc\u00f3 un externalismo que nunca hab\u00eda entrado ni comprendido el esp\u00edritu de Cristo. Todav\u00eda ten\u00eda que aprender, lo que nosotros, \u00a1ay! con demasiada frecuencia olvidamos que, como el perd\u00f3n de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n el del cristiano, no debe calcularse con n\u00fameros. Es cualitativo, <\/em>no cuantitativo<\/em>. <\/em>Cristo perdona pecado<\/em>, no pecados; y el que lo ha experimentado sigue sus pasos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong>. \u201cComo Cristo os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros.\u201d \u00bfQu\u00e9 esperamos de Dios? \u00bfPodemos concebir un l\u00edmite a los tiempos en que podemos esperar la misericordia de Dios? \u00bfQu\u00e9 valdr\u00eda la vida si pudi\u00e9ramos? El miedo a sobrepasar el l\u00edmite nos llenar\u00eda de miseria. El hombre nunca puede perder la esperanza en Dios. Si lo hace, se fija en el pecado. \u00abEn ti hay perd\u00f3n\u00bb; un hombre debe poder decir eso frente a las provocaciones de una larga vida, cuando llega el d\u00eda de su muerte. Para el perd\u00f3n Divino no hay calificaci\u00f3n de grados ni n\u00fameros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> CRISTO<\/strong> AMOR<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> HERMANO<\/strong>. Si somos cristianos, queremos hacerle bien. No importa acerca de nosotros mismos, y el da\u00f1o hecho a nosotros. Al hombre de Cristo s\u00ed le importa que un hermano haya hecho algo malo<\/em>. <\/em>El hombre de Cristo est\u00e1 decidido a recuperarse del mal; y si eso significa su perd\u00f3n una y otra vez, hasta que la paciencia se pruebe al m\u00e1ximo, el hombre de Cristo perdonar\u00e1 y soportar\u00e1, si tan solo puede recuperar al fin a su hermano descarriado.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 18:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Idoneidad moral para recibir el perd\u00f3n divino.<\/p>\n

A su petici\u00f3n sincera, el hombre obtiene un perd\u00f3n total y gratuito; pero surge la pregunta: \u00bfSe lo merec\u00eda? \u00bfEstaba \u00e9l en un estado mental apto para recibirlo? \u00bfFue el perd\u00f3n alg\u00fan bien moral real para \u00e9l? Esto se responde pronto. El hombre, fresco de su gran perd\u00f3n, encuentra a un consiervo que le debe una suma insignificante, y su severidad con \u00e9l muestra claramente que su coraz\u00f3n no fue tocado. Los que no perdonan<\/em>manifiestan que no son aptos para recibir el perd\u00f3n de Dios<\/em><\/em>. <\/em>El l\u00edmite cristiano del perd\u00f3n es: Perdonar a vuestros semejantes tan libre y plenamente como Dios os ha perdonado. La ley cristiana del perd\u00f3n es: espera que Dios te perdone solo cuando est\u00e9s en un estado de \u00e1nimo tan penitente, humilde y comprensivo que puedas perdonar f\u00e1cilmente a tus semejantes.<\/p>\n

I.<\/strong> VER<\/strong> QU\u00c9<\/strong> UNA MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> ESO<\/strong> DIVINO<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong>. Estime bien, y sentir\u00e1 que debe haber alguna preparaci\u00f3n para recibir tal bendici\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Piensa en la grandeza del pecado que hay que perdonarnos. Tomemos la figura de Cristo de la inmensa deuda. Ve el pecado como ingratitud; y como desobediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Piensa en los agravantes del pecado. El testimonio de muchos pecados. Son pecados contra la luz y el conocimiento. Incluso se cometen despu\u00e9s del perd\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Piensa qu\u00e9 amor se muestra en las condiciones del perd\u00f3n. La base objetiva de la remisi\u00f3n es el don y el sacrificio del amado Hijo de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Piensa en la gratuidad y la plenitud del perd\u00f3n de Dios. No hay posibilidad de comprarlo; debe venir a nosotros como un don de amor infinito. No es una bendici\u00f3n limitada. Dios borra completamente el registro, como se borra una nube del cielo, y arroja nuestros pecados a las profundidades del mar.<\/p>\n

II.<\/strong> VER<\/strong>. strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> PROPIA<\/strong> LOS<\/strong> RECEPTORES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. Podemos ver claramente que el hombre presentado por nuestro Se\u00f1or era totalmente indigno del perd\u00f3n de esa deuda. No le hizo ning\u00fan tipo de bien moral. En ning\u00fan sentido estaba preparado para el perd\u00f3n. As\u00ed que hay muchos que no pueden ser perdonados porque no est\u00e1n en tales estados morales que har\u00edan del perd\u00f3n una bendici\u00f3n para ellos. Es necesario un esp\u00edritu humilde, arrepentido y lleno de gracia. Tal esp\u00edritu ser\u00eda probado de inmediato por la oportunidad de mostrar una mente perdonadora. Tierno, derretido, amable. El sentimiento de ser inmerecedor, indigno. La ense\u00f1anza de Cristo sobre este punto tiene incluso un lado severo: incluso su perd\u00f3n puede ser revocado, si descubre, por nuestro comportamiento despu\u00e9s del perd\u00f3n, que no \u00e9ramos moralmente aptos para recibirlo.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 18:1-35 Discurso sobre el mayor en el reino de los cielos y los deberes mutuos de los cristianos. (9 de marzo: 33-50; Lucas 9:46-50.) Mat 18 :1-4 El m\u00e1s grande en el reino de los cielos. Mateo 18:1 En al mismo tiempo; literalmente, en aquella hora. El narrador conecta el siguiente discurso … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 18:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42991","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42991","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42991"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42991\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42991"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42991"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42991"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}