\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 20:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n Par\u00e1bola de los obreros en la vi\u00f1a<\/em>. <\/em>(Peculiar de S. Mateo.)<\/p>\n Mateo 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n Porque<\/strong>. La siguiente par\u00e1bola pretende ilustrar el apotegma al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, que se repite casi con las mismas palabras al final, \u00ab\u00bbMuchos primeros\u00bb, \u00abetc., y\u00bb \u00abLos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros\u00bb, \u00abetc. Ense\u00f1\u00f3 a los ap\u00f3stoles una lecci\u00f3n en respuesta a la pregunta de Pedro (Mat 19:27<\/span>), \u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendremos, pues?\u00bb\u00bb y la lecci\u00f3n principal fue que la recompensa del reino no es la deuda, sino la gracia. Hay muchas dificultades en la par\u00e1bola, que pueden notarse mejor despu\u00e9s de haber expuesto su significado literal y detalles. El reino de los cielos es semejante.<\/strong> Es decir, lo que sucede en el reino de los cielos en es paralelo al caso de un cabeza de familia, etc. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, ya sea militante en la tierra (cuando los trabajadores son contratados) o triunfante en el cielo (cuando se otorga la recompensa). Podemos referirnos a Mat 13:24<\/span>, Mat 13:45<\/a>, donde se encuentra una comparaci\u00f3n an\u00e1loga. Temprano en la ma\u00f1ana<\/strong>(\u1f01\u00ec\u03bc\u03b1 \u03c0\u03c1\u03c9\u03b9\u00ec); i<\/em>.e<\/em>. <\/em>al final de la \u00faltima vigilia nocturna (ver en Mat 13:3<\/span>), deseando conseguir trabajadores, que en la \u00e9poca de la vendimia probablemente estaban muy solicitados. Vi\u00f1edo<\/strong>. La Iglesia en otros lugares es llamada as\u00ed por nuestro Se\u00f1or (Mat 21:28<\/span>, Mat 21:33<\/span>, etc.), y en el Antiguo Testamento (ver Sal 80:8<\/span>; Isa 5:1<\/span>; Jerem\u00edas 12:10<\/span>).<\/p>\n Mateo 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando estuvo de acuerdo con los jornaleros.<\/strong> Con los primeros contratados hace un pacto especial por el salario del d\u00eda de trabajo; con los dem\u00e1s act\u00faa de manera diferente. Por un centavo al d\u00eda<\/strong> (\u1f10\u03ba \u03b7\u03b7\u03bd\u03b1\u03c1\u03b9\u00ec\u03bf\u03c5 \u03c4\u03b7\u03c1\u03b1\u03bd). <\/em>El denario (siempre traducido como \u00ab\u00bbun centavo\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n) era una moneda de plata de valor aproximadamente igual al franco franc\u00e9s, pero por supuesto en su capacidad de compra val\u00eda en esos d\u00edas mucho m\u00e1s. Aprendemos de T\u00e1cito (‘Annal.,’ 1.17) que era la paga habitual de un soldado romano. Era equivalente a la dracma griega, que Tob\u00edas (5:14) ofreci\u00f3 a Azar\u00edas como salario diario. Nuestra traducci\u00f3n de \u00ab\u00bbun centavo\u00bb\u00bb transmite una impresi\u00f3n muy err\u00f3nea a los oyentes ignorantes, tanto en este pasaje como en otros lugares donde aparece.<\/p>\n Mateo 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n La hora tercera. <\/strong>Parece que en este tiempo los jud\u00edos divid\u00edan el d\u00eda, contado entre la salida y la puesta del sol, en doce partes iguales, variando la duraci\u00f3n de estas divisiones seg\u00fan la estaci\u00f3n. El d\u00eda en Palestina constaba como m\u00e1ximo de catorce horas europeas y doce minutos, y como m\u00ednimo de nueve horas cuarenta y ocho minutos, de modo que la diferencia entre la divisi\u00f3n m\u00e1s larga y la m\u00e1s corta de la llamada \u00abhora\u00bb jud\u00eda era de veintid\u00f3s minutos. . Es habitual considerar que el d\u00eda hebreo dura de 6 am a 6 pm, correspondiendo la hora sexta a nuestro mediod\u00eda, siendo la primera hora las 7 y la tercera las 9 am Esta estimaci\u00f3n, aunque no es absolutamente correcta, es lo suficientemente cercana para el hecho para servir a todos los prop\u00f3sitos expositivos. Los cuatro per\u00edodos mencionados en la par\u00e1bola son cuartos de la jornada laboral, en los que se puede ganar una parte proporcional del salario del d\u00eda. Estar inactivo en el mercado. <\/strong>El \u00e1gora griega, el foro romano y el mercado oriental, era el lugar habitual donde se reun\u00edan los ociosos y los trabajadores expectantes. Tal escena se puede presenciar a menudo hoy en d\u00eda en las ciudades orientales y, de hecho, en nuestros propios muelles y en muchos de nuestros peque\u00f1os pueblos rurales. Debe suponerse que los trabajadores ahora contratados no estaban presentes cuando el amo de casa sali\u00f3 por primera vez, o que entonces rechazaron su oferta, pero ahora lo pensaron mejor. Y as\u00ed, en el caso de los dem\u00e1s m\u00e1s adelante.<\/p>\n Mat 20:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Vosotros tambi\u00e9n;<\/strong> dando a entender que ya hab\u00eda puesto a algunos a trabajar a sueldo fijo. Todo lo que es correcto<\/strong> (\u03b4\u03b9\u00ec\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd); justo y equitativo. No les ofrece una suma definida como remuneraci\u00f3n, asegur\u00e1ndoles solamente que los tratar\u00e1 equitativamente; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>sin duda, seg\u00fan su opini\u00f3n, que les dar\u00e1 las tres cuartas partes del salario de un d\u00eda, pag\u00e1ndoles pro rata<\/em>. <\/em>Pero al final los trata mucho m\u00e1s generosamente. Lightfoot se\u00f1ala que los talmudistas ten\u00edan tratados sobre el pago y la regulaci\u00f3n de los trabajadores, y en sus c\u00e1nones distingu\u00edan entre ser contratado por un d\u00eda y por algunas horas. Se fueron,<\/strong> bastante satisfechos de dejar su remuneraci\u00f3n al amo de casa, a quien probablemente conoc\u00edan.<\/p>\n Mat 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n Hora sexta y novena.<\/strong> Al mediod\u00eda y a las 3 de la tarde, lo que dar\u00eda respectivamente alrededor de medio d\u00eda y la cuarta parte de la jornada de trabajo.<\/p>\n Mateo 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n La hora und\u00e9cima;<\/strong> la hora antes de la puesta del sol, digamos alrededor de las 5 de la tarde, dejando solo una hora para trabajar, cuando ser\u00eda m\u00e1s inusual contratar trabajadores. Inactivo<\/strong>. La palabra se omite en algunos manuscritos. Hay algo de reproche en la pregunta del maestro. \u00bfD\u00f3nde estaban m\u00e1s temprano ese d\u00eda, cuando estaba contratando trabajadores para su vi\u00f1a? \u00bfPor qu\u00e9 no estaban en el mercado, como sus camaradas, buscando empleo? Tales preguntas, como muchas otras en la par\u00e1bola, quedan sin respuesta. Vemos <\/strong>por el uso universal del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbla hora und\u00e9cima\u00bb\u00bb para expresar el fin del d\u00eda de gracia, cu\u00e1n ampliamente ha prevalecido la interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola que la aplica a los diversos etapas de la vida del individuo. (Vea esto a continuaci\u00f3n).<\/p>\n Mateo 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n Nadie nos ha contratado. <\/strong>Pobre excusa, porque, de haber estado antes en su puesto, les habr\u00edan ofrecido trabajo. Id tambi\u00e9n vosotros a la vi\u00f1a.<\/strong> El padre de familia acepta la excusa, y, ya que est\u00e1n deseando trabajar, los contrata como a los dem\u00e1s, prometi\u00e9ndoles lo que es justo. Su disposici\u00f3n actual parece compensar su tardanza anterior. Algunos buenos manuscritos, la Vulgata y otras versiones omiten la cl\u00e1usula \u00ablo que sea justo\u00bb, etc. Por lo tanto, no se hace menci\u00f3n de recompensa a estos: estaban satisfechos con tener un empleo.<\/p>\n Mat 20:8<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando lleg\u00f3 la tarde.<\/strong> Seg\u00fan la Ley Mosaica (Dt 24: 15<\/span>), un jornalero deb\u00eda recibir su salario al atardecer, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>a la hora duod\u00e9cima. Administrador<\/strong>. Se dice que el propio se\u00f1or contrat\u00f3 a los trabajadores, pero encomienda el pago de ellos a su mayordomo, como su representante, a quien se encomendaron tales asuntos de detalle. De los \u00faltimos.<\/strong> Los \u00faltimos contratados eran los primeros en recibir su salario<\/strong>(\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03bf\u00ec\u03bd), <\/em>lo que se hab\u00eda convenido en pagarles, en en un caso \u00abun centavo\u00bb, en los otros \u00ablo que era justo\u00bb. Por qu\u00e9 los \u00faltimos son recompensados primero es una de las dificultades de la par\u00e1bola. Decir que esto se hace porque en su trabajo de una hora hicieron m\u00e1s que todos los dem\u00e1s, es una soluci\u00f3n que no est\u00e1 respaldada por nada en la historia misma. Deber\u00eda, en la interpretaci\u00f3n primaria, m\u00e1s bien concebirse como dependiendo del benepl\u00e1cito del se\u00f1or.<\/p>\n Mateo 20:9<\/a><\/strong><\/p>\n Cada uno recibi\u00f3 un centavo. <\/strong>El mayordomo, por supuesto, estaba actuando de acuerdo con las instrucciones de su amo (aunque nada se dice de las \u00f3rdenes anteriores sobre el tema) cuando as\u00ed remuner\u00f3 generosamente a los que hab\u00edan sido contratados en la hora und\u00e9cima. Algunos comentaristas se han esforzado por demostrar que el \u00ab\u00bbcentavo\u00bb\u00bb asignado a cada conjunto difer\u00eda mucho en valor; pero esta es una conjetura injustificable, y es indispensable para el significado de la par\u00e1bola que los salarios deben ser iguales para todos.<\/p>\n Mateo 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n Pensaron que deb\u00edan haber recibido m\u00e1s.<\/strong> El texto var\u00eda entre \u03c0\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd <\/em>( plus, <\/em>Vulgate) y \u03c0\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd\u03b1, <\/em>el primero implica \u00ab\u00bbuna suma mayor\u00bb\u00bb que el alquiler establecido, el \u00faltimo insin\u00faa indefinidamente \u00ab\u00bbm\u00e1s\u00bb\u00bb cosas, m\u00e1s en n\u00famero. Al ver el pago liberal dado a los dem\u00e1s, esperaban alg\u00fan aumento en los salarios ofrecidos a ellos mismos, o una remuneraci\u00f3n adicional de alg\u00fan tipo.<\/p>\n Mateo 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n Murmuraban.<\/strong> Se quejaban en voz alta de la injusticia a la que, seg\u00fan pensaban, estaban sujetos. Este es uno de esos rasgos en la par\u00e1bola que, cualquiera que sea su significado espiritual, es m\u00e1s natural y m\u00e1s parecido a la vida.<\/p>\n Mateo 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n Estos \u00faltimos han trabajado una sola hora<\/strong>; \u03bc\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd \u1f61\u00ec\u03c1\u03b1\u03bd \u1f10\u03c0\u03c3\u03b9\u00ec\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd: una hora fecerunt <\/em>(Vulgata); han pasado solo una hora<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El verbo \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd se usa con sustantivos de tiempo en el sentido de \u00ab\u00bbgastar\u00bb, \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb, como en Rth 2:19<\/a>; Hch 15:33<\/span>, etc. Hablan despectivamente de los trabajadores difuntos (\u03bf\u1f51\u03c4\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f31\u1f10\u00ec\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9), <\/em>\u00ab\u00bbestos compa\u00f1eros que son los \u00faltimos\u00bb.\u00bb No permiten que trabajaron: \u00ab\u00bbhicieron\u00bb\u00bb una hora nominalmente. Iguales a nosotros.<\/strong> Bengel se\u00f1ala: \u00ab\u00bbLa envidia no exige m\u00e1s para s\u00ed misma, sino que desea que otros tengan menos\u00bb. debida proporci\u00f3n. La carga y el calor del d\u00eda;<\/strong> \u03c4\u03bf\u00ec \u03b2\u03b1\u00ec\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f21\u03bc\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03ba\u03b1\u03c5\u00ec\u03c3\u03c9\u03bd\u03b1: La carga del d\u00eda y el calor abrasador <\/em> (Versi\u00f3n revisada). La \u00faltima palabra se usa para el viento c\u00e1lido y seco que, soplando desde el este, era fatal para la vegetaci\u00f3n y perjudicial para la comodidad humana, si no para la vida. La amonestaci\u00f3n de estos hombres puede compararse con la del hermano mayor en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Luk 15:29<\/span>, Luk 15:29<\/span>, Luk 15:29<\/span>, Lucas 15:30<\/span>). Ellos tienen algo del esp\u00edritu de los ap\u00f3stoles cuando preguntaron: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendremos, pues?\u00bb (Mateo 19:27<\/span>). <\/p>\n Mateo 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 uno de ellos. <\/strong>El Se\u00f1or condescendi\u00f3 a mostrar, no a todos los trabajadores, sino a uno de ellos, probablemente al cabecilla, la futilidad del motivo de su murmullo. Cristo a menudo se explica a s\u00ed mismo ante sus amigos, mientras que se niega a dar m\u00e1s aclaraciones a los enemigos ya los endurecidos. Amigo<\/strong> (\u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03b5). <\/em>No es un t\u00e9rmino de afecto, o especial buena voluntad, sino uno de indiferencia, dirigido a un inferior. Fue la palabra que us\u00f3 Judas (Mat 26:50<\/span>) cuando vino a traicionar a su Se\u00f1or: \u00abAmigo, \u00bfa qu\u00e9 vienes? \u00ab\u00bb No te hago mal.<\/strong> El trabajador realmente no ten\u00eda nada de qu\u00e9 quejarse en estricta justicia; hab\u00eda recibido la totalidad del salario estipulado. Pero, naturalmente, sinti\u00f3 que no hab\u00eda sido tratado con justicia. Se dec\u00eda a s\u00ed mismo: \u00abSi el trabajo de una hora, y eso en el fresco de la tarde, se considera que vale un centavo, seguramente el trabajo de un d\u00eda entero, en pleno calor del sol, deber\u00eda merecer una remuneraci\u00f3n m\u00e1s alta\u00bb. \u00abLa dificultad aqu\u00ed debe ser sentida por todos. La soluci\u00f3n del maestro tampoco es perfecta; dif\u00edcilmente se recomendar\u00eda al murmurador insatisfecho. Y sin duda no pretende ser completa.<\/p>\n Mateo 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n Toma lo que es tuyo;<\/strong> lo tuyo<\/em>. <\/em>Toma tu salario acordado, y vete; no hay nada m\u00e1s que decir. Yo<\/strong> (\u03b8\u03b5\u00ec\u03bb\u03c9 \u03b4\u03b5\u00ec) dar<\/strong>; pero es mi voluntad dar<\/em>. <\/em>El se\u00f1or defiende su conducta sobre la base de que tal es su voluntad y placer. Por ella no da\u00f1a a nadie, beneficia a muchos; \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00eda a censurarlo?<\/p>\n Mateo 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n Con lo m\u00edo propio;<\/strong> \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03bc\u03bf\u1fd6\u03c2:<\/strong> <\/em><\/strong>En el caso de lo m\u00edo propio<\/em>. <\/em>Estas palabras son omitidas por la Vulgata, que tiene, Aut <\/em>(\u1f20\u00cc) non licet mihi quod volo facere? <\/em>\u00bfEs malo tu ojo? <\/strong>El mal de ojo expresa aqu\u00ed envidia, como Pro 28:22<\/span>. La palabra latina invidia, <\/em>nos informa Cicer\u00f3n (‘Tusc. Disp..’ Pro 3:9<\/span>), \u00bb \u00abductum est a nimis intuendo fortunam alterius.\u00bb\u00bb Para nimis <\/em>Bentley conjetura limis, <\/em>\u00ab\u00bbcon miradas de soslayo\u00bb.\u00bb La idea es la misma, siendo la envidia indicada por el mirada del ojo. Bien<\/strong>; generoso. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas ver con desagrado mi liberalidad? El maestro no dice m\u00e1s; no da m\u00e1s cuenta de su determinaci\u00f3n.<\/p>\n Mateo 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que el \u00faltimo,<\/strong> etc. La par\u00e1bola concluye con el dicho con el que comienza (Mat 19:30<\/a>), pero con alguna inversi\u00f3n en el orden de las palabras. All\u00ed estaba, \u00ab\u00bbMuchos primeros ser\u00e1n \u00faltimos; y los \u00faltimos primeros;\u00bb\u00bb aqu\u00ed est\u00e1, Los \u00faltimos ser\u00e1n primeros, y los primeros \u00faltimos.<\/strong> Las circunstancias de la par\u00e1bola hacen necesario este cambio. Los \u00faltimos llamados fueron los primeros en ser pagados, y fueron iguales a los primeros en recompensa; los primeros estaban atrasados con respecto a los dem\u00e1s en el tiempo de pago y en el esp\u00edritu con que recib\u00edan sus salarios; tambi\u00e9n fueron tratados con menos <\/em>generosidad que los dem\u00e1s. Porque muchos<\/strong> sean llamados… elegidos<\/strong>(Mateo 22:14<\/span>). Esta cl\u00e1usula es omitida por \u05d0 , B y otros manuscritos; pero tiene buena autoridad, y lo m\u00e1s probable es que sea genuino. Se a\u00f1ade en explicaci\u00f3n o justificaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n anterior. Por no ver su aplicabilidad y considerarla opuesta a la intenci\u00f3n de la par\u00e1bola, algunos transcriptores y algunos editores la han borrado del texto. Pero parece que Cristo aprovecha el caso particular de la par\u00e1bola para hacer una declaraci\u00f3n general, que no todos los que son llamados recibir\u00e1n recompensa; porque muchos no atender\u00edan el llamado, o lo anular\u00edan con su conducta; no, como dice Teofilacto, que la salvaci\u00f3n sea limitada, sino que los esfuerzos de los hombres por obtenerla son d\u00e9biles o negativos. En otras palabras, muchos miembros externos del reino de Dios son indignos de sus bendiciones espirituales y no participar\u00e1n de ellas. Elegido. <\/strong>Muchos, eso es virtualmente todos, son elegidos; pero hay una elecci\u00f3n dentro de la elecci\u00f3n, y s\u00f3lo aquellos que son de este c\u00edrculo interior ser\u00e1n recompensados en la resurrecci\u00f3n de los justos.<\/p>\n La interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola<\/em>.\u2014<\/em>Como en todas las par\u00e1bolas, aqu\u00ed debemos considerar el alcance general y no poner demasiado \u00e9nfasis en los detalles, que a menudo, si bien se suman a la viveza de la imagen, no contribuyen en nada a su lado espiritual. La explicaci\u00f3n de esta dif\u00edcil par\u00e1bola ha ejercitado mucho la mente de los comentaristas de todas las \u00e9pocas de la Iglesia, y varios han sido los puntos de vista con los que se ha considerado su relaci\u00f3n. Sin embargo, podemos seleccionar dos exposiciones que parecen incorporar la mayor\u00eda de las sugerencias presentadas y que son en s\u00ed mismas muy razonables. El primero lo considera de aplicaci\u00f3n individual: el llamado de Dios que llega al alma en las diferentes edades de la vida. As\u00ed, el padre de familia es Dios, el mercado el mundo, la vi\u00f1a la Iglesia visible, los trabajadores son los hombres que tienen que hacer su trabajo en ella, el mayordomo es Cristo, que supervisa y recompensa a los trabajadores fieles. Las horas del d\u00eda representan los diversos per\u00edodos de la vida de los hombres en los que escuchan y responden al llamado de Dios a un caminar m\u00e1s cercano con \u00e9l, cuando, como lo llama la teolog\u00eda moderna, se convierten. Algunos, en la primera hora, desde su misma infancia, viven una vida pura y santa; algunos en la tercera hora, en la primera juventud, comienzan a servir a Dios con eficacia; otros al mediod\u00eda, en plena madurez; otros en la hora novena, cuando la vejez se acerca sigilosamente; y, por \u00faltimo, otros obedecen a la llamada s\u00f3lo en la hora und\u00e9cima, en la proximidad misma de la muerte. Y todos los que han trabajado, sin importar la duraci\u00f3n del servicio, reciben el \u00ab\u00bbcentavo\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no alg\u00fan beneficio temporal indefinido, pero vida eterna, que en sentido general (sin considerar la diferencia de grados que habr\u00e1) es la misma para todos. La aparente injusticia de esta recompensa, si tomamos una visi\u00f3n meramente humana de la transacci\u00f3n, es obvia. Los que han vivido una vida de santidad, y los que han dado a Dios s\u00f3lo la escoria de sus d\u00edas malgastados, reciben la misma salvaci\u00f3n. La dificultad se elimina de dos maneras. Podemos decir que la capacidad para recibir y disfrutar la recompensa depende del receptor, y que lo que para uno ser\u00eda felicidad y satisfacci\u00f3n infinitas, para otro ofrecer\u00eda un disfrute muy inferior. O podemos refugiarnos en el misterio de los arreglos de Dios, y sostener que las consideraciones de acuerdo con las cuales Dios distribuye sus recompensas son conocidas solo por \u00e9l, y verdaderamente est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana. Adem\u00e1s, si las horas representan las etapas de la vida humana a las que los cristianos son llamados, seguramente, para hacer concisa la par\u00e1bola, deber\u00edan ser las mismas <\/em>personas que son invitadas en cada ocasi\u00f3n, no diferentes. Se nos debe decir, no que el due\u00f1o de la casa hall\u00f3 a otros<\/em> faltos de trabajo, y envi\u00f3 todo lo que encontr\u00f3 a la vi\u00f1a; pero que algunos de los llamados a las distintas horas rechazaron el trabajo y se burlaron de su oferta, mientras que otros despu\u00e9s de un tiempo lo aceptaron, y al acercarse la noche todo el remanente ocioso consinti\u00f3 en trabajar, agradecido al fin de ganar salarios por poco. problema. Pero la par\u00e1bola no dice nada de todo esto, y necesitar\u00eda muchas modificaciones para que hablara as\u00ed. Hay otra dificultad que debe resolverse si se adopta la interpretaci\u00f3n anterior. \u00bfC\u00f3mo vamos a explicar el murmullo de los trabajadores descontentos? No puede haber envidia ni disgusto en el cielo. No es concebible que cualquiera que haya obtenido el don de la vida eterna est\u00e9 insatisfecho con su recompensa o celoso de los dem\u00e1s. Esto no es un mero accesorio que est\u00e1 fuera del esp\u00edritu de la historia, y no agrega ning\u00fan elemento a su significado m\u00edstico; es realmente la caracter\u00edstica principal, y la propia interferencia y reprensi\u00f3n del amo de casa se basan enteramente en este comportamiento del primero llamado. Si el \u00ab\u00bbmonedero\u00bb\u00bb significa vida eterna, y los trabajadores son todos los llamados, no hay una explicaci\u00f3n satisfactoria de esta parte de la par\u00e1bola. El murmullo se escucha despu\u00e9s de la recepci\u00f3n de la recompensa y se censura en consecuencia; estas cosas no se pod\u00edan encontrar en la Iglesia triunfante; nadie puede murmurar all\u00ed; si sintieran envidia y descontento, no ser\u00edan dignos de un lugar en el reino. Por lo tanto, debe adelantarse otra interpretaci\u00f3n que permita la importancia adecuada a este detalle de la par\u00e1bola. El \u00fanico que hace esto es el que le da un sentido nacional, no simplemente individual, a la historia. De acuerdo con esta exposici\u00f3n, se aplica al llamamiento de los jud\u00edos y los gentiles, aunque todav\u00eda hay detalles que no se ajustan completamente o sin alguna violencia a la aplicaci\u00f3n. El \u00ab\u00bbcentavo\u00bb\u00bb que todos reciben es el favor de Dios, los privilegios que coronan y premian a los miembros de su reino. El pueblo antiguo de Dios fue llamado primero a trabajar en su vi\u00f1a. Las diversas horas del d\u00eda no se pueden explicar con precisi\u00f3n. Muchos int\u00e9rpretes siguen a San Gregorio al definir la primera hora desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9, la tercera desde No\u00e9 hasta Abraham, la sexta desde Abraham hasta Mois\u00e9s, la novena desde Mois\u00e9s hasta la venida de Cristo, la und\u00e9cima desde la venida de Cristo hasta El fin del mundo. Durante todo el d\u00eda, hasta la hora und\u00e9cima, la llamada se limit\u00f3 a los jud\u00edos y sus progenitores; en la hora und\u00e9cima los gentiles son llamados y, aceptando el llamado, reciben los mismos privilegios que los jud\u00edos. Es mejor renunciar a cualquier intento de interpretar definitivamente las diversas horas y los diversos conjuntos de trabajadores, excepto para observar que los primeros llamados, con quienes se hizo un pacto, representan claramente a los jud\u00edos, el pueblo llamado bajo el pacto de obras, que deb\u00edan ser recompensados de acuerdo con su servicio; los dem\u00e1s trabajadores no reciben los salarios estipulados; reciben (\u00ab\u00bbYo dar\u00e9\u00bb) recompensa de gracia gratuita de acuerdo con la designaci\u00f3n inescrutable de Dios. Que los jud\u00edos murmuraron de la admisi\u00f3n de los gentiles al reino de Dios y al favor del Padre, se nos ense\u00f1a en muchos lugares. El descontento del hermano mayor en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo es un ejemplo. Entonces, en Hechos 13:45<\/span>, Hechos 13:46<\/a>, los jud\u00edos est\u00e1n llenos de envidia de que la Palabra sea hablada y aceptada por los paganos, y San Pablo (1Tes 2:16<\/span>) se queja de que los jud\u00edos le prohibieron a \u00e9l y a sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles \u00abhablar a los gentiles para que se salvaran\u00bb. Nuestro Se\u00f1or espera y prepara a sus disc\u00edpulos para este comportamiento envidioso y poco generoso, mientras ense\u00f1a continuamente que el para todos los hombres en todas partes, no confinados a ning\u00fan pueblo o pa\u00eds, sino libres como el aire del cielo o la luz del sol que todo lo fomenta. Estos gentiles son los \u00faltimos en el tiempo, pero por su servicio voluntario y obediencia en la fe se hacen primeros; mientras que el antiguo pueblo de Dios, una vez el primero, se convierte por su celo y odio hacia los dem\u00e1s en el \u00faltimo. \u00ab\u00bbAll\u00ed (\u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6) ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes, cuando ve\u00e1is a Abraham, a Isaac, a Jacob, ya todos los profetas, en el reino de Dios, y vosotros mismos est\u00e9is fuera. Y vendr\u00e1n del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentar\u00e1n en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Lucas 13:28<\/span>, Lucas 13:29<\/span>). Este cambio trascendental en la relaci\u00f3n de la gente peculiar con el resto del mundo fue as\u00ed predicho y preparado para ello. Y la lecci\u00f3n termina con el triste hecho, le\u00eddo por el ojo del Omnisciente, que aunque pr\u00e1cticamente todos los jud\u00edos fueron llamados, solo un peque\u00f1o remanente aceptar\u00e1 el evangelio: los elegidos de la gracia, un peque\u00f1o reba\u00f1o. Por esta par\u00e1bola, considerada en su aplicaci\u00f3n primaria como una respuesta a la pregunta de Pedro (Mat 19:27<\/span>), \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendremos, pues? \u00ab\u00bb se advierte a los ap\u00f3stoles que no deben esperar como merecido algo superior sobre los llamados despu\u00e9s de ellos; que la recompensa no es de m\u00e9rito, sino de gracia gratuita. Este \u00faltimo pensamiento impregna toda la similitud, y debe tenerse muy en cuenta, ya sea que tomemos la interpretaci\u00f3n individual, nacional o mixta.<\/p>\n Mateo 20:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n Tercera y m\u00e1s completa predicci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>sufrimientos y muerte<\/em>. <\/em>(Mar 10:32-34<\/span>; Lucas 18:31-34<\/span>.)<\/p>\n Mat 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n Subir.<\/strong> Esta es la expresi\u00f3n habitual para viajar a la capital, y era particularmente apropiada a un viaje a Jerusal\u00e9n, que estaba asentada entre colinas. Este \u00faltimo viaje del Redentor fue en verdad una fuerte ascensi\u00f3n, cuyo final fue el Calvario. Tom\u00f3<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u00ec\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5, tom\u00f3 para s\u00ed mismo<\/em>)\u2026 aparte<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4 \u1f30\u03b4\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd). Iba acompa\u00f1ado de muchos seguidores, pero lo que ahora ten\u00eda que impartir no estaba destinado a ser divulgado a todos, sino que estaba reservado para los doce elegidos. La masa no podr\u00eda haberlo escuchado sin ofenderse. En el camino.<\/strong> La Vulgata omite estas palabras. La Versi\u00f3n Revisada, de buena fuente, altera el orden recibido, leyendo, y en la forma en que les dijo<\/em>. <\/em>As\u00ed Cristo prepar\u00f3 a los ap\u00f3stoles para el tiempo venidero de prueba, despu\u00e9s de haber mostrado una fe m\u00e1s plena en su Deidad.<\/p>\n Mateo 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed<\/strong>. Esta exclamaci\u00f3n parecer\u00eda indicar que los eventos predichos estaban muy cerca, por as\u00ed decirlo, ya a la vista. Ser\u00e1n entregados;<\/strong> \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03bf\u03b8\u03b7\u00ec\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em><\/strong>Ser\u00e1n entregados<\/em>; <\/em>La misma palabra que en el siguiente verso. Dios \u00ab\u00bbno perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb\u00bb (Rom 8,32<\/span>). El agente especial de esta traici\u00f3n no se nombra aqu\u00ed. De su futuro crimen, Judas, uno de los doce, probablemente no ten\u00eda ning\u00fan pensamiento, el diablo a\u00fan no lo hab\u00eda puesto en su coraz\u00f3n. Los principales sacerdotes<\/strong> (ver com. Mateo 16:21<\/span>). Lo condenar\u00e1n.<\/strong> Este fue el acto del Sanedr\u00edn, que pod\u00eda condenar, pero no pod\u00eda ejecutar (Juan 18:31<\/a>). El anuncio de su muerte y resurrecci\u00f3n ya se hab\u00eda hecho al menos dos veces antes: una despu\u00e9s de la gran confesi\u00f3n de Pedro (Mat 16:21<\/span>), y otra vez en la Transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n Mateo 20:19<\/span><\/strong><\/p>\n Los gentiles.<\/strong> Pilato y los romanos (Mat 27:2<\/span>). Este hecho mostrar\u00eda el trato que deb\u00eda esperar y la muerte que iba a sufrir. Burlarse y azotarse<\/strong> (ver Mat 27:26<\/span>, Mateo 27:28-30<\/span>). Crucificar.<\/strong> Esta es la primera vez que Jes\u00fas anuncia claramente su muerte por crucifixi\u00f3n. El hecho de su muerte hab\u00eda impresionado a sus ap\u00f3stoles, pero el modo lo hab\u00eda hecho. no ha sido mencionado; un cierre tan inesperado, horrible e ignominioso fue incre\u00edble. y necesitaba una preparaci\u00f3n especial antes de que pudiera ser recibido como verdadero. De hecho, se hab\u00edan dado oscuros indicios de tal muerte, cuando se les dijo a sus disc\u00edpulos que deb\u00edan tomar la cruz y seguirlo, o cuando habl\u00f3 de ser \u00ab\u00bblevantados\u00bb\u00bb como la serpiente en el desierto (Juan 3:14<\/span>); pero sus palabras no fueron entendidas; cayeron sobre o\u00eddos predispuestos a cierta convicci\u00f3n err\u00f3nea, que s\u00f3lo los acontecimientos podr\u00edan erradicar. Resucitar\u00e1<\/strong> (ver com. Mateo 16:21<\/span>). Nos parece casi incre\u00edble que, despu\u00e9s de todo lo que Cristo dijo aqu\u00ed y en otras partes, su resurrecci\u00f3n haya venido sobre sus seguidores como una sorpresa que no podr\u00edan creer sin pruebas tangibles. Pero cuando leemos acerca de su torpeza e incredulidad; nos vemos obligados a admirar el candor y la sinceridad de los narradores, que registran tales hechos para su descr\u00e9dito sin evasivas ni disculpas. Como dice San Lucas, \u00ab\u00bbEllos no entendieron nada de estas cosas; y esta palabra les era encubierta, y no entend\u00edan lo que se dec\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mat 20:20-28<\/span><\/strong><\/p>\n Solicitud ambiciosa de la madre de los hijos de Zebedeo<\/em>. <\/em>(Mar 10:35-45<\/span>.)<\/p>\n Mateo 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>. El incidente parece haber surgido de la promesa de los doce tronos en Mateo 19:28<\/span>, y es significativo porque muestra cu\u00e1n completamente malinterpretado fue el verdadero naturaleza del reino mesi\u00e1nico. La madre de los hijos de Zebedeo. <\/strong>La madre de Santiago y Juan se llamaba Salom\u00e9; hab\u00eda dejado a su marido Zebedeo (Mar 1:20<\/span>) en Galilea (a menos que, como es m\u00e1s probable por los t\u00e9rminos en que se la presenta, ya estaba muerto), y sigui\u00f3 a Jes\u00fas en el grupo de santas mujeres que lo atend\u00edan y le serv\u00edan de sus bienes. Algunos han pensado que era hermana de la Virgen Mar\u00eda, interpretando as\u00ed Juan 19:25<\/span>. San Marcos hace que los dos ap\u00f3stoles presenten su propia petici\u00f3n; y sin duda presentaron a su madre, viniendo con ella a la presencia de Jes\u00fas, y usando su albedr\u00edo en este asunto algo delicado. Nuestro evangelista estuvo presente en la ocasi\u00f3n, y se puede confiar en su precisi\u00f3n en este detalle. Ador\u00e1ndolo<\/strong>. Hacer la acostumbrada postraci\u00f3n ante un superior. Cierta cosa<\/strong> (\u03c4\u03b9). Al principio no hizo ninguna petici\u00f3n concreta, sino que se esforz\u00f3 por conseguir que Jes\u00fas le prometiera concederle lo que le ped\u00eda. Seg\u00fan San Marcos, los hijos dicen claramente: \u00abQuisi\u00e9ramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos\u00bb. As\u00ed Betsab\u00e9 se dirigi\u00f3 a David. \u00ab\u00bbDeseo una peque\u00f1a petici\u00f3n de ti; Te ruego que no me digas que no\u00bb\u00bb (1Re 2:20<\/span>). Salom\u00e9 claramente tiene la intenci\u00f3n de pedir algo grande.<\/p>\n