\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 21:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n Entrada triunfal en Jerusal\u00e9n<\/em>. (Mar 11:1-11<\/span>; Luc 19:29-44<\/span>; Juan 12:12-19<\/span>.)<\/p>\n Mateo 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n Hemos llegado a la \u00faltima semana de la vida terrena de nuestro Se\u00f1or, cuando apareci\u00f3 en Jerusal\u00e9n como Mes\u00edas, y padeci\u00f3 la pena de muerte Si, como se cree, su crucifixi\u00f3n tuvo lugar el d\u00eda catorce del mes de Nis\u00e1n, la entrada triunfal debe asignarse al noveno, cuyo d\u00eda se consider\u00f3 que comenzaba a la puesta del sol y continuaba hasta el siguiente. Lug por la tarde Este es considerado como el primer d\u00eda de la Semana Santa, y es llamado por los cristianos desde tiempos muy antiguos Domingo de Ramos (ver en Mat 21:10<\/a>).Ten\u00eda p Robably ido directamente de Jeric\u00f3 a Betania. y pas\u00f3 all\u00ed el s\u00e1bado con sus amigos (Mat 26:6<\/span>; Juan 12:1<\/span>). Bethfago<\/strong>. El nombre significa <\/strong>Casa de los higos, <\/em>y era apropiado para una localidad donde tales \u00e1rboles crec\u00edan frondosamente. El pueblo no ha sido identificado con certeza, aunque se considera con gran probabilidad que est\u00e9 representado por Kefr-et-Tur, <\/em>en una cumbre de Olivet, dentro de los l\u00edmites de Jerusal\u00e9n, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>dos mil codos de distancia de las murallas de la ciudad. Betania est\u00e1 debajo de la <\/strong>cima, en un rinc\u00f3n de la ladera occidental y <\/strong>algo m\u00e1s lejos de la ciudad. El Monte de los Olivos est\u00e1 separado de Jerusal\u00e9n por el valle del Cedr\u00f3n, y tiene tres cumbres, siendo la central la m\u00e1s alta; pero aunque no es de gran altura en s\u00ed mismo, se eleva casi cuatro mil pies sobre el Mar Muerto, del cual dista unas trece millas. Entonces Jes\u00fas envi\u00f3 a dos disc\u00edpulos.<\/strong> Sus nombres no se dan, y es in\u00fatil conjeturar qui\u00e9nes eran, aunque probablemente Pedro era uno de ellos. Alford sugiere que la entrada triunfal en Mar 11:1-33<\/span>. se relata un d\u00eda demasiado pronto, y que nuestro Se\u00f1or hizo dos entradas en Jerusal\u00e9n: la primera privada (Mar 11:11<\/span>), y el segundo, p\u00fablico, al d\u00eda siguiente. Pero no hay raz\u00f3n suficiente para desacreditar la tradici\u00f3n com\u00fan, y el lenguaje de San Marcos puede explicarse de otro modo. La preparaci\u00f3n deliberada para t. La procesi\u00f3n y la publicidad intencional, tan contrarias a los h\u00e1bitos usuales de Cristo, son muy notables, y s\u00f3lo pueden explicarse por el hecho de que ahora estaba asumiendo el car\u00e1cter y las pretensiones del Mes\u00edas, y present\u00e1ndose en su verdadera dignidad y oficio como \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb. Con esta exhibici\u00f3n manifest\u00f3 que en \u00e9l se cumpli\u00f3 la profec\u00eda, y que el ojo que ve y el coraz\u00f3n que cree pueden ahora encontrar todo lo que los hombres justos hab\u00edan deseado por mucho tiempo y con cansancio. Esta fue la gran oportunidad que su misericordia ofreci\u00f3 a Jerusal\u00e9n, si tan solo ella la aceptara y la aprovechara. De hecho, un d\u00eda lo reconoci\u00f3 como rey, y luego lo rechaz\u00f3 y lo crucific\u00f3.<\/p>\n Mat 21:2<\/a><\/strong><\/p>\n La aldea de enfrente.<\/strong> Betfag\u00e9, a la que se\u00f1ala mientras habla. Les da su comisi\u00f3n a los dos disc\u00edpulos, mencionando incluso algunos detalles minuciosos. Directamente<\/strong>. \u00ab\u00bbTan pronto como hayas entrado en \u00e9l\u00bb\u00bb (Marcos). Hallar\u00e9is un asna<\/strong> (una asna<\/em>) <\/em><\/strong>atada, y un pollino con ella. <\/strong>St. Solo Mateo menciona el asno, la madre del potro. Esto sin duda lo hace con referencia exacta a la profec\u00eda, la cual, escribiendo para los jud\u00edos, cita despu\u00e9s (vers\u00edculo 4). San Jer\u00f3nimo da una raz\u00f3n m\u00edstica: el asno representa al pueblo jud\u00edo, que durante mucho tiempo hab\u00eda soportado el yugo de la Ley; el pollino esboza a los gentiles, a\u00fan intacto,\u00bb\u00bb sobre el cual nunca se sent\u00f3<\/em> hombre alguno<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Cristo los llam\u00f3 a ambos, jud\u00edos y gentiles, por medio de sus ap\u00f3stoles. Desatadlos, y tra\u00e9dmelos<\/strong> a m\u00ed.<\/strong> Habla con autoridad, como quien puede hacer una requisici\u00f3n y exigir obediencia.<\/p>\n Mateo 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n Dir\u00e9 algo a vosotros. Naturalmente, esto podr\u00eda esperarse. Cristo previ\u00f3 la oposici\u00f3n e instruy\u00f3 a los disc\u00edpulos c\u00f3mo vencerla con una palabra. El Se\u00f1or;<\/strong> \u039a\u03c5\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb o el Rey Mes\u00edas. Sin duda, el due\u00f1o de los animales era un disc\u00edpulo y reconoci\u00f3 las afirmaciones de Jes\u00fas. Su presencia aqu\u00ed fue una coincidencia providencialmente guiada. Si era un extra\u00f1o; como otros suponen, debe haber sido impulsado divinamente a aceptar la apropiaci\u00f3n de sus bestias. \u00c9l los enviar\u00e1. <\/strong>Algunos manuscritos dicen, \u00ab\u00bb\u00e9l los env\u00eda,\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como en San Marcos. El presente es m\u00e1s contundente, pero el futuro est\u00e1 bien atestiguado. El simple anuncio de que los asnos eran necesarios para el servicio de Dios silenciar\u00eda toda negativa. Los disc\u00edpulos, de hecho, deb\u00edan actuar de inmediato, como ejecutando las \u00f3rdenes del Se\u00f1or supremo, y deb\u00edan usar la respuesta dada solo en caso de alguna objeci\u00f3n. A lo largo de la transacci\u00f3n Cristo asume el car\u00e1cter del Mes\u00edas Divino, Rey de su pueblo, verdadero Due\u00f1o de todo lo que posee.<\/p>\n Mat 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n Todo esto fue hecho;<\/strong> ahora<\/em> (\u03b4\u03b5\u00cc) todo esto tiene llegado a pasar<\/em>. <\/em>Muchos manuscritos omiten \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb, pero probablemente sea genuino, como en otros pasajes similares; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Mateo 1:22<\/span>; Mateo 26:56<\/span>. Esta observaci\u00f3n del evangelista pretende transmitir la verdad de que Cristo estaba actuando conscientemente seg\u00fan las l\u00edneas de la antigua profec\u00eda, cumpliendo la voluntad de Dios declarada de antemano por videntes divinamente inspirados. Los disc\u00edpulos actuaron en obediencia ciega al mandato de Cristo, sin saber que as\u00ed estaban cumpliendo la profec\u00eda, ni teniendo tal prop\u00f3sito en mente. El conocimiento vino despu\u00e9s (ver Juan 12:16<\/span>). Para que se cumpliese<\/strong> (\u1f31\u00ec\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7). La conjunci\u00f3n en esta frase ciertamente se usa en su final, no en un sentido consecutivo o ecbatie; denota el prop\u00f3sito o dise\u00f1o de la acci\u00f3n de Cristo, no el resultado. No s\u00f3lo la voluntad del Padre, sino las palabras de la Escritura, hab\u00edan delineado la vida de Cristo, y al obedecer esa voluntad se propuso mostrar que cumpli\u00f3 las profec\u00edas que hablaban de \u00e9l. As\u00ed, cualquiera que conociera las Escrituras y estuviera abierto a la convicci\u00f3n, podr\u00eda ver que era solo a \u00e9l a quien apuntaban estos antiguos or\u00e1culos, y solo en \u00e9l se cumplieron sus palabras. Por<\/strong> (a trav\u00e9s de, <\/em>\u03b4\u03b9\u03b1\u00ec) el profeta. <\/strong>Zac 9:9<\/span>, con un toque de Isa 62:11<\/span>, una cita a menudo tejida a partir de dos o m\u00e1s pasajes (ver en Mat 27:9<\/span>).<\/p>\n Mat 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n Decid a la hija de Si\u00f3n. <\/strong>Esto es de Isa\u00edas (comp. Sof 3:14<\/span>). El pasaje de Zacar\u00edas comienza, \u00ab\u00bbAl\u00e9grate mucho, hija de Sion; da voces de j\u00fabilo, oh hija de Jerusal\u00e9n.\u00bb La \u00ab\u00bbhija de Sion\u00bb\u00bb es la misma Jerusal\u00e9n, nombrada as\u00ed por el jefe de los montes sobre los que se construy\u00f3 la ciudad. Por supuesto, el t\u00e9rmino incluye a todos los habitantes. He aqu\u00ed<\/strong>; marcando la naturaleza repentina e inesperada del evento. Tu Rey.<\/strong> Un Rey de tu propia raza, no extra\u00f1o, uno predestinado para ti, anunciado por todos los profetas, que hab\u00eda de ocupar el trono de David y reinar para siempre. A ti.<\/strong> Para tu bien especial, para hacer su morada contigo (comp. Isa 9:6<\/span>). Manso<\/strong>. Como dice el mismo Cristo: \u00abSoy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mat 11,29<\/span>), lejos de la pompa y la grandeza guerrera ; y sin embargo, seg\u00fan su propia Bienaventuranza, los mansos heredar\u00e1n la tierra (Mat 5:5<\/span>), ganar\u00e1n victorias que las fuerzas materiales nunca podr\u00e1n obtener , triunfo a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n. El original en Zacar\u00edas da otras caracter\u00edsticas del Mes\u00edas: \u00ab\u00bb\u00c9l es justo y tiene salvaci\u00f3n;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>dotado de salvaci\u00f3n , ya sea como siendo protegido por Dios, o victorioso y tan capaz de salvar a su pueblo. Sentado sobre un asno.<\/strong> Viniendo como Rey, no pod\u00eda caminar sin ser distinguido entre la multitud; debe montar. Pero montar un caballo de guerra denotar\u00eda que era el l\u00edder de un ej\u00e9rcito o un potentado mundano; por eso cabalga sobre un asno, animal usado por los jueces de Israel, y jefes en recados pac\u00edficos (Jdg 5:10<\/span>; Jdg 5:10<\/span>; Jueces 10:4<\/span>); uno, tambi\u00e9n, muy apreciado y, a menudo, de apariencia majestuosa en Palestina. Y<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b9\u00cc) un pollino hijo de asna;<\/strong> como las asnas oso, y uno no domado. Se cuestiona si la conjunci\u00f3n aqu\u00ed expresa adici\u00f3n, implicando que Cristo mont\u00f3 a ambos animales en sucesi\u00f3n, o es meramente explicativa, equivalente a videlicet, un asno, s\u00ed, incluso el hijo de un asno<\/em>. <\/em>Parece improbable que, al completar la corta distancia entre Betfag\u00e9 y Jerusal\u00e9n (solo una milla o dos), nuestro Se\u00f1or hubiera cambiado de una bestia a otra; y los otros tres evangelistas dicen expresamente que Cristo mont\u00f3 el pollino, omitiendo toda menci\u00f3n de la madre. El asna sin duda se mantuvo cerca de su potro, por lo que la profec\u00eda se cumpli\u00f3 exactamente, pero el animal que dio a luz al Salvador fue el pollino. Si los dos animales representan respectivamente a los jud\u00edos y a los gentiles (ver com. vers\u00edculo 2), no parece necesario por razones t\u00edpicas que Jes\u00fas simbolice as\u00ed su triunfo sobre los jud\u00edos disciplinados, mientras que es obvio que la lecci\u00f3n de su supremac\u00eda sobre los gentiles ignorantes necesaria ejemplificaci\u00f3n. El profeta ciertamente contempla a los dos animales en la procesi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa vieja teocracia corre ociosa e instintivamente al lado de la Iglesia joven, que se ha convertido en la verdadera portadora de la Divinidad de Cristo\u00bb\u00bb (Lange). Ning\u00fan rey hab\u00eda venido nunca as\u00ed a Jerusal\u00e9n; tal circunstancia estaba predicha s\u00f3lo del Mes\u00edas, y s\u00f3lo Cristo la cumpli\u00f3 al pie de la letra, mostrando de qu\u00e9 naturaleza era su reino.<\/p>\n Mateo 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n Como Jes\u00fas les hab\u00eda mandado.<\/strong> Simplemente obedecieron la orden, sin saber a\u00fan lo que presagiaba, ni c\u00f3mo se llevar\u00eda a cabo. la voluntad de Dios declarada por sus profetas.<\/p>\n Mateo 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n Trajo el asno.<\/strong> El potro intacto ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil de someter y guiar cuando su madre estuviera con \u00e9l; dicha adici\u00f3n al animal montado generalmente se emplear\u00eda para llevar el equipaje del jinete. Se pusieron<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd) sus ropas<\/strong> (\u1f31\u03bc\u03b1\u00ec\u03c4\u03b9\u03b1). Los dos disc\u00edpulos, despoj\u00e1ndose de sus pesadas prendas exteriores, abbas o albornoces, las pusieron como atav\u00edos sobre las dos bestias, sin saber en cu\u00e1l pensaba montar su Maestro. Lo pusieron<\/strong> sobre<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd). As\u00ed, el texto recibido, y la Vulgata, Et eum desuper sedere fecerunt<\/em>. <\/em>Pero la mayor\u00eda de los editores modernos, con gran autoridad manuscrita, leen, \u00ab\u00e9l se sent\u00f3 sobre ella\u00bb. han tomado el pronombre \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>para referirse a las bestias, y Alford apoya la opini\u00f3n con el dicho com\u00fan: \u00ab\u00bbEl postill\u00f3n cabalg\u00f3 sobre los caballos\u00bb,\u00bb cuando, de hecho, mont\u00f3 solo uno de los par. Pero la analog\u00eda es err\u00f3nea. El postill\u00f3n realmente gu\u00eda y controla a ambos; pero nadie sostiene que Cristo mantuvo a la madre asna en la mano mientras montaba al pollino. El pronombre se refiere m\u00e1s adecuadamente a las vestiduras, que formaban una silla de montar para el Salvador, o alojamientos y ap\u00e9ndices ornamentales. Lleg\u00f3 investido de una cierta dignidad y pompa, pero con un disfraz tan humilde como para descartar toda idea de soberan\u00eda temporal.<\/p>\n Mat 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n Una muchedumbre muy grande;<\/strong> \u1f41\u03b4\u03b5\u00cc \u03c0\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f40\u00ec\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2: <\/em>Versi\u00f3n revisada, los m\u00e1s parte de la multitud<\/em>. <\/em>Esta interpretaci\u00f3n tiene autoridad cl\u00e1sica (ver Alford), pero las palabras bien pueden significar,\u00bb\u00bb la gran multitud;\u00bb\u00bb Vulgata, plurima autem turba <\/em>. <\/em>Esta multitud se compon\u00eda de peregrinos que ven\u00edan a la fiesta de Jerusal\u00e9n, y \u00ab\u00bbtoda la multitud de los disc\u00edpulos\u00bb\u00bb (Lucas 19:37<\/span>). Extendieron sus vestiduras<\/strong>(\u1f31\u03bc\u03b1\u00ec\u03c4\u03b9\u03b1) en el camino.<\/strong> Enardecidos de entusiasmo, se quitaron los abbas, como hab\u00edan hecho los dos disc\u00edpulos, y con ellos hicieron una alfombra sobre la cual Salvador debe montar. Tales honores se rend\u00edan a menudo a grandes hombres y, de hecho, como bien sabemos, ahora se ofrecen en ocasiones oficiales. Ramas de los \u00e1rboles<\/strong>. San Juan (Juan 12:13<\/span>) particulariza el uso de palmeras en esta ocasi\u00f3n; pero hab\u00eda abundancia de olivos y otros \u00e1rboles, de los cuales se pod\u00edan cortar o arrancar ramas y hojas para adornar el camino del Salvador. La gente parece haberse comportado en esta ocasi\u00f3n como en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, impulsada por el entusiasmo a la acci\u00f3n no premeditada. De las tres rutas que ten\u00eda ante s\u00ed, se supone que Jes\u00fas tom\u00f3 la del sur y la m\u00e1s frecuentada, entre el Monte de los Olivos y el Cerro de la Ofensa.<\/p>\n Mateo 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud que iba delante y la que segu\u00eda<\/strong>. Estas expresiones apuntan a dos cuerpos separados, que se combinaron para escoltar a Jes\u00fas en cierta parte de la ruta. Aprendemos de San Juan (Juan 12:18<\/span>) que mucha gente, muy emocionada por la noticia de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, cuando oyeron que estaba en los alrededores, se apresur\u00f3 a salir de Jerusal\u00e9n para encontrarse con \u00e9l y honrarlo. Estos, cuando se encontraron con la otra procesi\u00f3n con Jes\u00fas cabalgando en medio, se volvieron y lo precedieron a la ciudad. San Lucas identifica el lugar como \u00aben la bajada del Monte de los Olivos\u00bb. donde el camino se dobla hacia el norte, la escasa vegetaci\u00f3n de la ladera oriental cambi\u00f3, como en un momento, al rico verde de los jardines y los \u00e1rboles, y Jerusal\u00e9n en su gloria se levant\u00f3 ante ellos. Es dif\u00edcil para nosotros imaginar ahora el esplendor de la vista. La ciudad de Dios, asentada sobre sus colinas, resplandec\u00eda en ese momento con el sol de la ma\u00f1ana. Inmediatamente antes se extend\u00edan los vastos muros blancos y los edificios del templo, sus patios resplandecientes de oro, elev\u00e1ndose unos sobre otros; las laderas escarpadas del monte de David coronadas de altos muros; los poderosos castillos que se elevan sobre ellos; el suntuoso palacio de Herodes en sus verdes parques; y los contornos pintorescos de las calles.\u00bb\u00bb \u00a1Hosanna al Hijo de David! <\/strong>\u00ab\u00bb\u00a1Hosanna!\u00bb\u00bb se compone de dos palabras que significan \u00ab\u00bbsalvar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrezo\u00bb\u00bb y est\u00e1 escrita en su totalidad Hoshia<\/em> –<\/em>na, <\/em>traducido por la Septuaginta, \u03a3\u1ff6\u03c3\u03bf\u03bd \u03b4\u03b7\u00ec. Las expresiones pronunciadas por la gente se derivan en su mayor\u00eda de Sal 118:1-29<\/span>., que formaba parte del gran Hallel cantado en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. \u00ab\u00bbHosanna!\u00bb\u00bb fue originalmente una f\u00f3rmula de oraci\u00f3n y s\u00faplica, pero luego se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino de alegr\u00eda y felicitaci\u00f3n. As\u00ed que aqu\u00ed el clamor significa \u00ab\u00a1Bendiciones [o, ‘Jehov\u00e1 bendiga’] al Hijo de David!\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el Mes\u00edas, reconociendo a Jes\u00fas como \u00e9l, el pr\u00edncipe prometido de la l\u00ednea de David. As\u00ed decimos: \u00ab\u00a1Dios salve al <\/strong>rey!\u00bb\u00bb. Este, que Ewald llama el primer himno cristiano, dio al Domingo de Ramos, en algunas partes de la Iglesia, el nombre del \u00ab\u00bbd\u00eda de Hosannas,\u00bb\u00bb y se incorpor\u00f3 al servicio lit\u00fargico tanto en Oriente como en Occidente. Benditos… del Se\u00f1or:<\/strong> (Sal 118:26<\/span>). La f\u00f3rmula se toma de dos maneras, las palabras, \u00ab\u00bben el Nombre del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb est\u00e1n conectadas con \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb o con \u00ab\u00bbviene\u00bb.\u00bb En el primer caso, el grito significa: \u00ab\u00bbEl \u00a1bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 sea sobre el que viene!\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>., <\/em>Mes\u00edas (Mat 11:3<\/span>; Ap 1:8<\/span>); en el \u00faltimo, el significado es, \u00ab\u00bb\u00a1Bendito sea el que viene con misi\u00f3n Divina, enviado con la autoridad de Jehov\u00e1!\u00bb\u00bb La segunda interpretaci\u00f3n parece ser correcta. En las alturas<\/strong> (comp. Luk 2:14<\/span>). El pueblo clama a Dios para que ratifique en el cielo la bendici\u00f3n que invoca en la tierra. Jes\u00fas acepta ahora este homenaje y el t\u00edtulo de Mes\u00edas como algo que le corresponde, afirmando abiertamente sus pretensiones y fomentando la excitaci\u00f3n con su aquiescencia. San Mateo omite la escena conmovedora de los lamentos de Cristo sobre Jerusal\u00e9n, cuando pas\u00f3 por el lugar donde las legiones romanas, una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, acampar\u00edan contra la ciudad condenada.<\/p>\n Mateo 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n hab\u00eda entrado en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Aquellos que creen que el d\u00eda de este evento fue el d\u00e9cimo de Nis\u00e1n ven una idoneidad peculiar en la entrada que ocurre en este d\u00eda. El d\u00eda diez de este mes se escog\u00eda el cordero pascual y se lo elevaba como preparaci\u00f3n para su sacrificio cuatro d\u00edas despu\u00e9s (Ex 12,3<\/span>, Ex 12,3<\/span>, \u00c9xodo 12:6<\/span>). As\u00ed que el verdadero Cordero Pascual ahora es escoltado al lugar donde solo se pod\u00eda sacrificar la Pascua. Tomando el a\u00f1o 30 d.C. como fecha de la Crucifixi\u00f3n, los astr\u00f3nomos nos informan que en ese a\u00f1o el primer d\u00eda de Nis\u00e1n cay\u00f3 el 24 de marzo. En consecuencia, el d\u00e9cimo ser\u00eda el domingo 2 de abril, y el decimocuarto se computar\u00eda como la puesta del sol del jueves, 6 de abril, hasta la puesta del sol del viernes 7 de abril (ver en Mat 21:1<\/span>, y nota preliminar Mateo 26:1-75<\/span>.). Fue movido<\/strong>(\u1f10\u03c3\u03b5\u03b9\u00ec\u03c3\u03b8\u03b7); fue sacudido,<\/em> como por un terremoto. Solo San Mateo menciona esta conmoci\u00f3n, aunque San Juan (Jn 12,19<\/span>) hace alusi\u00f3n a ella, cuando relata la exclamaci\u00f3n vengativa de los fariseos, \u00ab\u00a1He aqu\u00ed, el mundo se ha ido tras \u00e9l!\u00bb Jerusal\u00e9n se hab\u00eda agitado y turbado una vez antes, cuando los Reyes Magos caminaban por las calles, preguntando, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos que ha nacido?\u00bb \u00bb (Mat 2:2<\/span>, Mat 2:3<\/a>). Pero la emoci\u00f3n era mucho mayor ahora, m\u00e1s general, compuesta de muchos elementos diferentes. Los romanos esperaban alg\u00fan levantamiento p\u00fablico; el partido farisaico se despert\u00f3 con nueva envidia y malicia; los herodianos tem\u00edan un posible usurpador; pero el populacho entretuvo por el momento la idea de que sus esperanzas ahora se hab\u00edan cumplido, que el Mes\u00edas largamente deseado por fin hab\u00eda aparecido y los conducir\u00eda a la victoria. \u00bfQui\u00e9n es este? <\/strong>La pregunta puede haber sido hecha por los extranjeros que ven\u00edan de todas partes del mundo para celebrar la Pascua en Jerusal\u00e9n, o por las multitudes en las calles, cuando vieron la ins\u00f3lita procesi\u00f3n que avanzaba.<\/p>\n Mateo 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud;<\/strong> \u03bf\u1f31\u1f40\u00ec\u03c7\u03bb\u03bf\u03b9: las multitudes<\/em>. <\/em>Estas eran las personas que tomaban parte en la procesi\u00f3n; segu\u00edan repitiendo (\u1f10\u00ec\u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd, imperfecto) a todas las preguntas, Este es Jes\u00fas el Profeta de Nazaret<\/strong>. Dan su nombre, t\u00edtulo y lugar de residencia. Lo llaman \u00abel Profeta\u00bb, ya sea como Aquel que fue anunciado (Juan 1:21<\/span>; Juan 6:14<\/span>), o como inspirados y comisionados por Dios (Joh 9:1-41<\/span>.17<\/span>). El apelativo, \u00ab\u00bbde Nazaret,\u00bb\u00bb se aferr\u00f3 a nuestro Se\u00f1or a lo largo de toda su vida terrenal. San Mateo (Mat 2:23<\/span>) se\u00f1ala que los profetas hab\u00edan predicho que iba a ser llamado nazareno, y que esta predicci\u00f3n estaba en una especie cumplida por su morada en Nazaret. No sabemos qui\u00e9nes fueron los profetas a los que se refiere el evangelista, y en esta oscuridad las explicaciones intentadas por los exegetas est\u00e1n lejos de ser satisfactorias; por lo que es m\u00e1s seguro recurrir al veredicto del historiador inspirado, y marcar el cumplimiento providencial de la predicci\u00f3n en el t\u00edtulo por el cual se conoc\u00eda generalmente a Jes\u00fas. Dice Isaac Williams: \u00ab\u00bbAmigos y enemigos, sumos sacerdotes en el odio, Pilato en la burla, \u00e1ngeles en la adoraci\u00f3n, disc\u00edpulos en el amor, Cristo mismo en la humildad (Act 22 :8<\/span>), y ahora las multitudes en sencillez, todos lo proclaman ‘de Nazaret'\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mat 21:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda purificaci\u00f3n del templo<\/em>. <\/em>(Mar 11:15-19<\/span>; Luk 19:45-48<\/span>.)<\/p>\n Mateo 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entr\u00f3 en el templo.<\/strong> El hecho aqu\u00ed narrado parece haber tenido lugar al d\u00eda siguiente de la entrada triunfal; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el lunes de la Semana Santa. Esto se puede deducir de la narraci\u00f3n de San Marcos, donde se afirma que, en el d\u00eda del triunfo, Jes\u00fas fue escoltado al templo, pero simplemente \u00abmir\u00f3 a su alrededor sobre todas las cosas\u00bb y luego regres\u00f3 para pasar la noche en Betania. , visitando de nuevo el templo a la ma\u00f1ana siguiente, y echando fuera a los que lo profanaban. San Mateo a menudo agrupa los eventos, no en su orden cronol\u00f3gico apropiado, sino en cierta secuencia l\u00f3gica que se correspond\u00eda con su dise\u00f1o. Por lo tanto, conecta la purificaci\u00f3n con la entrada triunfal, para mostrar otro ejemplo de la automanifestaci\u00f3n de Cristo en este momento, y su prop\u00f3sito de mostrar qui\u00e9n era y exponer p\u00fablicamente sus afirmaciones. En esta visita de Cristo vemos al Rey viniendo a su palacio, el lugar donde mora su honor, la terminaci\u00f3n apropiada de su marcha gloriosa. Esta limpieza del templo no debe confundirse con el incidente anterior narrado por San Juan (Juan 2:13<\/span>, etc.). Los dos actos marcaron respectivamente el comienzo y el final del ministerio terrenal de Cristo, y denotan la reverencia que ense\u00f1\u00f3 por la casa y el Dios adorador. La parte del templo que ahora visit\u00f3, y que fue profanada para uso secular, era el atrio de los gentiles, separado del santuario por un tabique de piedra, y considerado de menor santidad, aunque en realidad una parte integral del templo. Echad fuera a todos los que vend\u00edan y compraban.<\/strong> En este gran espacio abierto se hab\u00eda establecido un mercado, con la connivencia, y mucho al emolumento pecuniario, de los sacerdotes. Estos alquilaban el \u00e1rea sagrada, de la cual eran los guardianes designados, a comerciantes codiciosos e irreligiosos, que se aprovechaban de la piedad de los dem\u00e1s. No encontramos ning\u00fan rastro de este mercado en el Antiguo Testamento; probablemente se estableci\u00f3 despu\u00e9s del cautiverio, de donde los jud\u00edos recuperaron ese gusto por los negocios comerciales y la habilidad en asuntos financieros por los que desde entonces han sido c\u00e9lebres. A los ojos de los hombres de mentalidad mundana, la santidad de un edificio y sus anexos no era impedimento para el tr\u00e1fico y el comercio, por lo que estaban contentos de utilizar el atrio del templo, bajo la sanci\u00f3n de los sacerdotes, para comodidad de los que ven\u00edan de todas partes. regiones para celebrar las grandes fiestas. Aqu\u00ed se vend\u00eda todo lo necesario para los sacrificios que los fieles estaban dispuestos a ofrecer: animales para las v\u00edctimas, harina, incienso, sal, etc. en el d\u00eda, los propios traficantes se hab\u00edan ido por un tiempo), hab\u00eda observado Cristo en su visita anterior, cuando \u00ab\u00bbmiraba alrededor todas las cosas\u00bb\u00bb (Mar 11:11<\/span>), y ahora procedi\u00f3 a remediar el clamoroso mal. No se dan detalles de la expulsi\u00f3n. En la primera ocasi\u00f3n, se nos dice, us\u00f3 \u00abun flagelo de cuerdas peque\u00f1as\u00bb; hasta donde sabemos, en este momento efectu\u00f3 la purificaci\u00f3n desarmado y solo. Fue un impulso maravilloso el que oblig\u00f3 a la codiciosa tripulaci\u00f3n a obedecer la orden de este Hombre desconocido; sus propias conciencias los hicieron t\u00edmidos; huyeron despavoridos ante la severa indignaci\u00f3n de su mirada, abandonaron su lucrativo oficio para escapar del oprobio de aquel celo invencible. Cambiadores de dinero.<\/strong> Estas personas cambiaban (por un cierto porcentaje) moneda extranjera u otras monedas por el medio shekel exigido a todos los adultos para el servicio del templo (ver en Mateo 17:24<\/span>). Es posible que hayan prestado dinero a los necesitados. Los vendedores probablemente tambi\u00e9n jugaron en sus bandas al negarse a recibir dinero jud\u00edo a cambio de sus mercanc\u00edas. Tambi\u00e9n es seguro que ninguna moneda estampada con un s\u00edmbolo pagano, o con la imagen de un monarca pagano, podr\u00eda pagarse en la tesorer\u00eda del templo. Las sillas de<\/strong> los que vend\u00edan <\/strong>(las<\/em>) <\/em><\/strong>palomas. <\/strong>Estas aves fueron utilizadas por los pobres en lugar de v\u00edctimas m\u00e1s costosas (ver Le Juan 12:6<\/span>; Juan 14:22<\/span>; Lucas 2:24<\/span>). Los vendedores eran a menudo mujeres, que se sentaban frente a mesas en las que hab\u00eda jaulas con palomas.<\/p>\n Mat 21: 13<\/span><\/strong><\/p>\n Escrito est\u00e1.<\/strong> Jes\u00fas confirma su acci\u00f3n con la palabra de la Escritura. Combina en una oraci\u00f3n severa un pasaje de Isa 56:7<\/span> (\u00ab\u00bbMi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos\u00bb\u00bb ), y uno de Jer 7:11<\/span> (\u00ab\u00bb\u00bfSe ha convertido esta casa, sobre la cual es invocado mi Nombre, en cueva de ladrones en vuestros \u00bfojos?\u00bb\u00bb). Pone de relieve en fuerte contraste el alto dise\u00f1o y uso de la casa de Dios (una alusi\u00f3n especialmente apropiada en la fiesta venidera), y los prop\u00f3sitos viles y profanos a los que la codicia y la impiedad de los hombres la hab\u00edan sometido. Lo conseguiste;<\/strong> Versi\u00f3n revisada, lo conseguiste<\/em>; <\/em>y tantos editores modernos con buena autoridad manuscrita. Estos traficantes de base hab\u00edan convertido los tribunales sagrados en una caverna donde los ladrones almacenaban su bot\u00edn mal habido. Tambi\u00e9n puede decirse que convertir el lugar de oraci\u00f3n de todas las naciones en un mercado para la jactancia era un robo de los derechos de los gentiles (Lange). Y Cristo aqu\u00ed reivindic\u00f3 la santidad de la casa de Dios: el Se\u00f1or, seg\u00fan la profec\u00eda de Malaqu\u00edas (Mal 3,1-3<\/a>), hab\u00eda venido repentinamente a su templo para refinar y purificar, para mostrar que nadie puede profanar lo que se dedica al servicio de Dios sin la m\u00e1s cierta p\u00e9rdida y castigo.<\/p>\n Mt 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n Los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo<\/strong>. Este aviso es peculiar de San Mateo, aunque San Lucas (Luk 19:47<\/span>) menciona que \u00ab\u00bbense\u00f1aba diariamente en el templo. \u00ab\u00bb Un antiguo expositor ha comentado que Cristo primero como Rey purific\u00f3 su palacio, y luego se sent\u00f3 en \u00e9l, y de su generosidad real distribuy\u00f3 gildas a su pueblo. Era un nuevo cumplimiento de la profec\u00eda de Isa\u00edas (Is 35,4-6<\/span>), que hablaba de la venida del Mes\u00edas para abrir los ojos de los ciegos, para destapar los o\u00eddos de los sordos, para hacer saltar como un ciervo al cojo. Por actos de sacrilegio que profanaron los recintos del templo, los sustituy\u00f3 por actos de misericordia que los santificaron; el buen M\u00e9dico ocupa el lugar del traficante codicioso; la cueva de los ladrones se convierte en un hospital ben\u00e9fico. Cu\u00e1ntos fueron los actos de curaci\u00f3n, no se nos dice; pero las palabras apuntan al alivio de innumerables sufrientes, ninguno de los cuales fue enviado con las manos vac\u00edas.<\/p>\n Mateo 21:15<\/a><\/strong><\/p>\n Los principales sacerdotes.<\/strong> Este t\u00e9rmino se aplica generalmente a los delegados del sumo sacerdote y a los jefes de los veinticuatro cursos, pero parece aqu\u00ed quiere decir ciertos miembros sacerdotales del Sanedr\u00edn, a quienes los romanos o herodianos delegaron la autoridad suprema (ver Josefo, ‘Ant.’, 20.10, 5). Formaban un cuerpo rico y aristocr\u00e1tico, y muchos de ellos eran saduceos. Se unieron a los escribas para expresar su sentimiento ultrajado, ya sea simulado o real. Las cosas maravillosas<\/strong> (\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03b1); <\/em>una expresi\u00f3n que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. Se refiere a la limpieza del templo ya las curas que all\u00ed se han realizado \u00faltimamente. Ni\u00f1os llorando en el templo. <\/strong>Este hecho es mencionado s\u00f3lo por San Mateo. Jes\u00fas amaba a los ni\u00f1os, y ellos lo amaban y lo segu\u00edan, retomando el clamor que hab\u00edan o\u00eddo el d\u00eda anterior de la multitud, y aplic\u00e1ndolo de nuevo a Cristo con fe sencilla. Mientras los hombres adultos guardan silencio o blasfeman, los ni\u00f1os peque\u00f1os cantan sus alabanzas con denuedo. Estaban muy disgustados. <\/strong>Sus corazones envidiosos no pod\u00edan soportar ver a Jes\u00fas honrado, elevado a los ojos de los hombres por sus propias acciones ben\u00e9ficas, y ahora glorificado por las aclamaciones espont\u00e1neas de estos peque\u00f1os.<\/p>\n Mateo 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfOyes lo que \u00e9stos dicen? <\/strong>Profesan un gran celo por la honra de Dios. Reconocen que estos gritos implicaban un alto homenaje, cuando no una verdadera adoraci\u00f3n, y apelan a Jes\u00fas para que ponga fin a tan indecoroso comportamiento, acerc\u00e1ndose, como pretenden, a la blasfemia formal. S\u00ed<\/strong>. Jes\u00fas responde que escucha lo que dicen los ni\u00f1os, pero no ve raz\u00f3n para hacerlos callar; m\u00e1s bien prueba que solo estaban cumpliendo una antigua profec\u00eda, originalmente, ciertamente, aplicada a Jehov\u00e1, pero que \u00e9l reclama como dirigida a \u00e9l mismo. \u00bfNunca has le\u00eddo? <\/strong>(Mateo 12:5<\/span>). La cita es del salmo declaradamente mesi\u00e1nico (Sal 8:1-9<\/span>.), un salmo muy citado en el Nuevo Testamento, y como hablando de Cristo (ver 1Co 1:27; 1Co 15:27<\/span>; Ef 1:22<\/span>; Heb 2:6<\/span>, etc.). Lactantes<\/strong>. Este t\u00e9rmino se aplic\u00f3 a los ni\u00f1os hasta la edad de tres a\u00f1os (ver 2 Ma. 7:27), pero podr\u00eda usarse metaf\u00f3ricamente de los de tierna edad, aunque mucho tiempo destetados. Has perfeccionado la alabanza.<\/strong> Las palabras son de la Septuaginta, que parece haber conservado la lectura original. El presente texto hebreo dice: \u00abT\u00fa dispusiste la fuerza\u00bb o \u00abestableciste un poder\u00bb. En la boca del Se\u00f1or, la cita significa que Dios es alabado aceptablemente por los d\u00e9biles e ignorantes cuando, siguiendo el impulso de su naturaleza simple. , le hacen un homenaje. Algunos expositores combinan la fuerza del hebreo y el griego al explicar que \u00ab\u00bbla fuerza de los d\u00e9biles es alabanza, y que la adoraci\u00f3n de Cristo es fuerza\u00bb\u00bb (Wordsworth). Es m\u00e1s sencillo decir, con Nosgen, que se sustituye el hebreo \u00ab\u00bbfuerza\u00bb, \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb, para dar la idea de que la aclamaci\u00f3n de los ni\u00f1os era lo que aquietar\u00eda al enemigo, como ciertamente lo expres\u00f3. para avergonzar las capciosas objeciones de los fariseos.<\/p>\n