\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 22:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n Par\u00e1bola de las bodas del hijo del rey<\/em>‘. <\/em>(Curiosa a San Mateo.)<\/p>\n Mateo 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas<\/strong> respondi\u00f3 y les habl\u00f3. <\/strong>Despu\u00e9s de haber escuchado las palabras de nuestro Se\u00f1or al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, los fariseos, seg\u00fan San Marcos, \u00ab\u00bblo dejaron , y se fueron\u00bb, \u00abde modo que esta par\u00e1bola fue pronunciada en la audiencia de los disc\u00edpulos y la multitud que los acompa\u00f1aba solos, sin el elemento perturbador anterior. Este hecho puede explicar por qu\u00e9 exhibe ciertas caracter\u00edsticas misericordiosas y llenas de gracia, estableciendo el privilegio m\u00e1s bien que el deber de obedecer el llamado del evangelio. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbrespondi\u00f3\u00bb\u00bb a menudo no significa una respuesta dada a alguna pregunta distinta, sino que es equivalente a \u00ab\u00bbtom\u00f3 ocasi\u00f3n de observar\u00bb\u00bb (comp. Mateo 11:25<\/a>, etc). Aqu\u00ed la ocasi\u00f3n fueron los planes insidiosos de sus enemigos. Otra vez<\/strong>. Con referencia a las dos par\u00e1bolas del cap\u00edtulo anterior. Par\u00e1bolas<\/strong>. El plural denota la clase a la que pertenece el discurso; o puede referirse a los muchos detalles parab\u00f3licos contenidos aqu\u00ed. S\u00f3lo sigue una par\u00e1bola. Esto guarda una gran semejanza con la par\u00e1bola de la gran cena (Luk 14:1-35<\/span>.), que, sin embargo, fue hablado en un per\u00edodo anterior, en otra localidad, y con un objeto diferente, y discrepa en muchos detalles, especialmente en la ausencia del vestido de boda. Cristo, sin duda, repiti\u00f3 a menudo sus par\u00e1bolas con variaciones en los detalles para adaptarse al tiempo, las audiencias y las circunstancias.<\/p>\n Mat 22: 2<\/span><\/strong><\/p>\n El reino de los cielos es semejante a <\/strong>(comp. Mat 20 :1<\/span>. Esta par\u00e1bola complementa la de los labradores malvados. As\u00ed como se refer\u00eda a los tiempos jud\u00edos, tambi\u00e9n se refiere a los tiempos evang\u00e9licos. El padre de familia en uno se convierte en rey en el otro; uno exige trabajo y deber, el otro otorga dones y bendiciones; uno se enoja por la ingratitud por los favores recibidos, el otro castiga por el desprecio de la generosidad ofrecida. Dios Padre, la expresi\u00f3n que denota \u00ab\u00bbla maravillosa condescendencia del Todopoderoso, asemej\u00e1ndose a s\u00ed mismo a nuestras debilidades en sus dispensaciones para con nosotros\u00bb\u00bb (I. Williams). Hizo un matrimonio;<\/strong> \u03b3\u03b1\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5\u03c2: festividades; <\/em>el plural tal vez d anotando los d\u00edas consumidos en la celebraci\u00f3n (ver G\u00e9n 29:27<\/span>; Jueces 14:12<\/span>; Tob\u00edas 8:19, 20). Morison compara nuestra palabra inglesa \u00abnuptials\u00bb. En el Antiguo Testamento, Jehov\u00e1 es el Esposo de su Iglesia; en la Nueva, se representa a Cristo como casado con el Israel espiritual, que toma el lugar de la dispensaci\u00f3n anterior. Para su hijo. <\/strong>Jesucristo, cuya \u00edntima uni\u00f3n con su Iglesia se representa a menudo bajo la figura del matrimonio (ver Mt 9,15<\/span>; Juan 3:29<\/span>; 2Co 11:2<\/span>; Ef 5:23<\/span>, Ef 5:32<\/span>; Ap 19:7<\/span>).<\/p>\n Mat 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n Envi\u00f3 a sus siervos.<\/strong> En Oriente, la invitaci\u00f3n original a una fiesta solemne es seguida por recordatorios como el d\u00eda enfoques (comp. Est 5:8<\/span>; Est 6:14<\/a>). Los siervos aqu\u00ed son Juan el Bautista, los doce ap\u00f3stoles, los setenta, los primeros que predicaron el evangelio al pueblo jud\u00edo. Los que fueron llamados. <\/strong>Los jud\u00edos ya hab\u00edan sido invitados a entrar; a ellos ya les pertenec\u00eda \u00ab\u00bbla adopci\u00f3n, y la gloria, y los pactos… y las promesas\u00bb\u00bb (Rom 9:1<\/span>). Estos primeros misioneros fueron enviados para recordarles tales cosas y para pedirles que obedecieran el llamado. No <\/strong>(\u03bf\u1f50\u03ba \u1f20\u00ec\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd) vendr\u00edan<\/strong>. No se dan aqu\u00ed las razones de su negativa, un hecho que diferencia esta par\u00e1bola de la de la gran cena. Se denota una aversi\u00f3n o aversi\u00f3n general; Todav\u00eda no se perpetra ning\u00fan ultraje real, pero los invitados est\u00e1n madurando para esta etapa, en que desprecian al Hijo del Rey y no creen en su misi\u00f3n divina. Este atraso y obstinaci\u00f3n recuerdan el lamento de Cristo, \u00ab\u00bb\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n!\u00bb\u00bb (Luk 13:34<\/span>, Lucas 13:35<\/span>).<\/p>\n Mateo 22:4<\/a><\/strong><\/p>\n Otros siervos.<\/strong> Los ap\u00f3stoles y sus seguidores inmediatos despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Misericordiosamente se hizo un nuevo llamado con nuevas gracias y nuevos grados de revelaci\u00f3n. Mi cena<\/strong> (\u03c4\u03bf\u00cc \u1f00\u00ec\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5). Esta es la comida m\u00e1s ligera del mediod\u00eda, que era el comienzo de las festividades, y era seguida por la cena (\u03b4\u03b5\u1fd6\u03c0\u03bd\u03bf\u03bd) <\/em>por la noche. Son asesinados<\/strong>. El gran Sacrificio ha sido ofrecido, la V\u00edctima muerta (Jn 6,51-59<\/span>), el Esp\u00edritu Santo ha hecho todas las cosas Listo. Aqu\u00ed est\u00e1n la gracia, la salud, la abundancia, para ser aceptados. Podemos comparar la invitaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda en el Antiguo Testamento (Pro 9,1<\/span>, etc.) con esta de Cristo. En la mente jud\u00eda, las bendiciones del reino del Mes\u00edas est\u00e1n constantemente conectadas con la idea de una fiesta suntuosa, como en Luk 14:15<\/span>; y nuestro Se\u00f1or mismo usa la misma imagen (Mat 8:11<\/span>; Lucas 22:30<\/span>).<\/p>\n Mateo 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n Se burlaron de ello y se fueron.<\/strong> Los que rechazaron la invitaci\u00f3n se dividen en dos clases: la primera mencionada en este vers\u00edculo, la segunda en el siguiente. Estos son simplemente escarnecedores descuidados e indiferentes, que est\u00e1n demasiado ocupados con sus preocupaciones mundanas para atender las <\/strong> demandas del evangelio. As\u00ed leemos, \u00ab\u00bbLos fariseos, que eran amadores del dinero, oyeron todas estas cosas; y se burlaban de \u00e9l\u00bb\u00bb (Luk 16:14<\/span>; comp. Mateo 19:23<\/span>, Mateo 19:24<\/span>). Su finca;<\/strong> \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u1f30\u00ec\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03c1\u03bf\u00cc\u03bd: su propia finca, <\/em>o hacienda. Este es el terrateniente, que va al disfrute ego\u00edsta de sus posesiones. Su mercanc\u00eda. <\/strong>Este es el comerciante ocupado, que est\u00e1 absorto en la b\u00fasqueda de la riqueza (compare las excusas en Luk 14:18<\/span>, Lucas 14:19<\/span>).<\/p>\n Mat 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n El remanente.<\/strong> Estos forman la <\/strong>segunda clase de invitados recalcitrantes. Son activamente hostiles al Rey y sus mensajeros, rechaz\u00e1ndolos no solo por motivos mundanos o de inter\u00e9s, sino por un odio intenso a las doctrinas que ense\u00f1aron. Tales eran los escribas y fariseos, que no pod\u00edan soportar ver la Ley anulada, y los gentiles elevados a su nivel <\/strong>; tales eran los saduceos, que se mofaron de una fe fundada en la resurrecci\u00f3n, y negaron cr\u00e9dito a los milagros con los que el evangelio estaba entretejido. Se llev\u00f3 a sus siervos.<\/strong> Las narraciones en los Hechos dan muchos casos de la captura y encarcelamiento de ap\u00f3stoles y creyentes (ver Hechos 4:3 <\/span>; Hechos 9:2<\/span>; Hechos 12:4 <\/span>, etc). Suplicaron<\/strong> (trataron<\/em>) <\/em>los con rencor<\/strong> (ver Hechos 5:40<\/span>; Hechos 14:19<\/span>; Hch 16,23<\/span>, etc.; 2Co 11,23-25<\/span>). Matarlos<\/strong>; p. ej.<\/em> Esteban (Hechos 7:58<\/span>), Santiago (Hechos 12:2<\/span>). Todos menos uno de los ap\u00f3stoles murieron violentamente a manos de aquellos que rechazaron el evangelio; y debe haber habido muchos m\u00e1rtires de los que la historia no ha conservado ning\u00fan registro, aunque sus nombres est\u00e1n escritos en el cielo, que es mucho mejor.<\/p>\n Mateo 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el rey se enter\u00f3 <\/strong>de esto. <\/strong>El texto var\u00eda aqu\u00ed. Algunos manuscritos tienen \u00ab\u00bbese rey\u00bb\u00bb, para quien el rechazo de sus mensajeros fue un insulto personal. El Sina\u00edtico, el Vaticano y otras autoridades omiten \u1f00\u03ba\u03bf\u03c5\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbo\u00eddo de ello\u00bb\u00bb, y bien puede ser una glosa desde el punto de vista humano que el rey, al no estar personalmente presente, debe haber sido informado de los incidentes Al mismo tiempo, el <\/strong>Rey, considerado como Dios, no necesita ning\u00fan informe para saber lo que est\u00e1 pasando. Estaba enojado. <\/strong>Se le hizo el da\u00f1o, y se resiente (comp. Luk 10:16<\/span>; Juan 12:48<\/span>). Sus ej\u00e9rcitos.<\/strong> Los romanos, bajo Vespasiano y Tito, los instrumentos inconscientes de su venganza. Por eso los asirios son llamados \u00ab\u00bbla vara de la ira de Dios\u00bb\u00bb (Isa 10:5<\/span>; Isa 13:5<\/span>; comp. Jerem\u00edas 25:9<\/span>; Jerem\u00edas 51:20<\/span>). Algunos consideran a los \u00ab\u00bbej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb como \u00e1ngeles, los ministros del castigo de Dios, especialmente en la guerra, el hambre y la pestilencia, los tres flagelos que consumaron la ruina de los jud\u00edos. Probablemente tanto los \u00e1ngeles como los hombres est\u00e1n incluidos en el t\u00e9rmino. Destruy\u00f3… quem\u00f3 su ciudad.<\/strong> Ya no era su ciudad, sino la de ellos, la ciudad de los asesinos, Jerusal\u00e9n. As\u00ed, un poco m\u00e1s tarde, prediciendo el mismo destino, Jes\u00fas habla de \u00ab\u00bbtu casa\u00bb\u00bb (Mat 23:38<\/span>). Los romanos, de hecho, unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, pasaron a espada a los habitantes de Jerusal\u00e9n y quemaron la ciudad hasta reducirla a cenizas.<\/p>\n Mat 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo.<\/strong> Esto se supone que suceder\u00e1 despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de los asesinos y su ciudad; y, de hecho, el rechazo final de los jud\u00edos y la sustituci\u00f3n de los gentiles fueron consumados por el derrocamiento de Jerusal\u00e9n y la pol\u00edtica hebrea. La boda est\u00e1 lista.<\/strong> El gran dise\u00f1o de Dios no se frustra por el descuido de los primeros invitados, solo los invitados son cambiados. No digno.<\/strong> Su indignidad fue probada por su rechazo de la llamada de gracia, ya que la dignidad de los llamados subsiguientemente consist\u00eda en su aceptaci\u00f3n de la misma. El pasaje est\u00e1 bien ilustrado por el lenguaje de Pablo y Bernab\u00e9 (Hechos 13:46<\/span>, Hechos 13:47<\/span>).<\/p>\n Mateo 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n Las carreteras;<\/strong> \u03c4\u03b1\u00cc\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b5\u03be\u03bf\u00ec\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f41\u03b4\u1ff6\u03bd: exitus viarum<\/em>; las separaciones, <\/em>o salidas de los caminos. <\/em>Los lugares donde se encuentran las carreteras, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la ciudad en el campo, que naturalmente ser\u00eda un centro de concurrencia. No se nombra la ciudad donde ahora se celebraba la fiesta de bodas, porque ya no es Jerusal\u00e9n, sino alg\u00fan lugar, en cualquier lugar, en el mundo gentil; porque aqu\u00ed se establece el llamamiento de los gentiles. Tantos como hall\u00e9is.<\/strong> La invitaci\u00f3n ya no se limita a los jud\u00edos; todo el g\u00e9nero humano est\u00e1 llamado a las bodas del Cordero, a participar de los frutos de la Encarnaci\u00f3n. Esta evangelizaci\u00f3n general se inici\u00f3 en tiempos apost\u00f3licos (ver Hch 8:5<\/span>, Hechos 8:38<\/span>; Hechos 10:28<\/span>, Hch 10:48<\/span>; Hch 13:46<\/span>), y ha continuado desde entonces. Los ministerios especiales de los ap\u00f3stoles a los jud\u00edos parec\u00edan haber terminado con el martirio de Santiago el Menor, 62 d.C. (Josefo, ‘Ant.’, 20.9, l).<\/p>\n Mat 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Carreteras;<\/strong> \u1f41\u03b4\u03bf\u03c5\u00cc\u03c2: los caminos. <\/em>No \u00ab\u00bblas bifurcaciones de los caminos,\u00bb\u00bb adonde se les hab\u00eda ordenado ir. Algunos ven aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n de la imperfecci\u00f3n del trabajo de los agentes humanos; pero es muy dudoso que se pretenda tal alusi\u00f3n. Lo m\u00e1s probable es que \u03c4\u03b1\u00cc\u03c2 \u1f41\u03b4\u03bf\u03c5\u00cc\u03c2 <\/em> sea solo un sin\u00f3nimo de \u03c4\u03b1\u00cc\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b5\u03be\u03bf\u00ec\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f41\u03b4\u1ff6\u03bd. Malos y buenos.<\/strong> La Iglesia visible contiene una compa\u00f1\u00eda mixta, como lo indic\u00f3 Cristo en m\u00e1s de una par\u00e1bola; por ejemplo, <\/em>la red, la ciza\u00f1a, etc. (Mat 13:1-58<\/span>.) . Los malos se nombran primero, para mostrar la infinita bondad del rey. En los primeros tiempos se bautizaba a los conversos con muy poca preparaci\u00f3n y sin prueba alguna, como vemos en el caso del eunuco, del carcelero, y muchos m\u00e1s mencionados en los Hechos; e indudablemente muchos no fueron sinceros y pronto desfallecieron. Cuando leemos de casas enteras siendo bautizadas, y en tiempos posteriores de naciones enteras recibiendo iniciaci\u00f3n cristiana, debe haber habido poca preparaci\u00f3n individual de coraz\u00f3n o limpieza de conciencia, y el misionero tuvo que dar por sentado mucho que un examen m\u00e1s cuidadoso habr\u00eda probado. ser falaz. La menci\u00f3n de esta mezcla de malos y buenos en la empresa introduce la escena final. La boda.<\/strong> El Sina\u00edtico, el Vaticano y otros manuscritos dicen \u00ab\u00bbc\u00e1mara de matrimonio\u00bb\u00bb (\u03bd\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u00cc\u03bd). Entonces Tischendorf y Westcott y Herr. Pero el texto recibido est\u00e1 bien fundado y parece m\u00e1s natural. Invitados<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd: literalmente, sillones reclinables; <\/em>Vulgata, discumbentium; <\/em>llamado as\u00ed por la actitud habitual en las comidas.<\/p>\n Mateo 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n Entr\u00f3 el rey para ver a los invitados,<\/strong> quienes para entonces hab\u00edan tomado sus lugares designados en la mesa. Esta segunda porci\u00f3n de la par\u00e1bola ense\u00f1a que la admisi\u00f3n a la Iglesia visible no es todo lo que se requiere; tambi\u00e9n hay que someterse a un escrutinio y otorgar un laudo. Y que esta investigaci\u00f3n es aguda y escrutadora se denota por el verbo usado, \u03b8\u03b5\u03b1\u00ec\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>que significa no simplemente ver casualmente, sino contemplar con la intenci\u00f3n de ver la verdadera naturaleza y el car\u00e1cter de un objeto. . El rey hace su aparici\u00f3n en el sal\u00f3n del banquete, no para festejar con los invitados, sino para darles la bienvenida y examinar si est\u00e1n debidamente ordenados, servidos y aptos para el alto honor que se les otorga. Cu\u00e1n cercana y personal es esta investigaci\u00f3n se muestra por la detecci\u00f3n inmediata de un invitado indecoroso entre la multitud. El momento en que \u00e9l venga es, desde un punto de vista, el d\u00eda del juicio; pero tal visitaci\u00f3n y escrutinio son siempre recurrentes, como en tiempos solemnes, en d\u00edas de prueba, servicios sagrados, santa comuni\u00f3n, cuando escudri\u00f1a los corazones de los hombres y ve si est\u00e1n preparados para su presencia. que no ten\u00eda vestido de boda;<\/strong> \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b4\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u00ec\u03bd\u03b4\u03c5\u03bc\u03b1 \u03b3\u03b1\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5: no vestido con vestido de boda, <\/em>el genitivo que expresa el car\u00e1cter peculiar o la calidad del vestido. Wordsworth compara frases similares: Luk 16:9<\/span>; 2 Tes 2:3, 2 Tes 2:9<\/span>; Santiago 1:25<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>, etc. Se dice que era una costumbre oriental presentar a cada invitado a una fiesta real con una t\u00fanica festiva para ser usado en la ocasi\u00f3n, ya que hoy en d\u00eda las personas admitidas a la presencia real se visten con un caft\u00e1n. Se han encontrado rastros de la costumbre en Gen 45:22<\/span>; Jueces 14:12; 2 Reyes 5:22<\/span>; 2 Reyes 10:22<\/span>; pero no son muy convincentes. Los romanos parecen haber tenido tal costumbre, llamando a las t\u00fanicas \u00ab\u00bbcenatoria\u00bb.\u00bb As\u00ed Marcial, 10:87, 11, escribe\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbPugnorum reus ebriaeque noctis,<\/em><\/p>\n Cenatoria mittat advocato<\/em>.\u00bb<\/p>\n Pero el hecho es que este invitado no se hab\u00eda presentado con el atuendo adecuado a la solemnidad; en su atuendo cotidiano, y sin la debida preparaci\u00f3n, se hab\u00eda atrevido a venir a este gran festival. Cu\u00e1l es el significado espiritual del vestido de boda es muy discutido. Es evidentemente alguna virtud, o cualidad, o marca que condiciona la admisi\u00f3n al disfrute del reino de Dios. Por un lado, se dice que lo llevan tanto los malos como los buenos hu\u00e9spedes, y su posesi\u00f3n no altera el car\u00e1cter de quien lo lleva. La vestimenta es algo externo y visible, por lo tanto, la prenda no puede representar una gracia o sentimiento interno, sino una se\u00f1al externa por la cual los cristianos se distinguen, como la recepci\u00f3n abierta del bautismo y los sacramentos, y la profesi\u00f3n p\u00fablica de la fe. Por otro lado, se sostiene que todo el asunto es espiritual, aunque velado en formas materiales, y se relaciona con la naturaleza moral y espiritual del hombre. Por lo tanto, de ninguna manera se sigue que el vestido de boda no tenga un significado espiritual. Los comentaristas antiguos universalmente lo ven bajo esta luz. Algunos lo consideran un emblema de la fe en Cristo; otros, de fe y amor combinados. \u00abHabete fidem cum dilectione\u00bb, escribe San Agust\u00edn, ‘Serm.’, 90., \u00abista est vestis nuptialis\u00bb. Pero debe observarse que se mostr\u00f3 alg\u00fan tipo de fe al aceptar la invitaci\u00f3n; as\u00ed que esto no pod\u00eda ser representado por el atuendo especial que estaba ausente. Otros, de nuevo, ven en \u00e9l buenas obras, o humildad, o la pureza realizada por la gracia del Esp\u00edritu Santo. Algunos modernos lo toman como \u00abimputado\u00bb, otros como justicia impartida, trayendo sus controversias a la presencia del Rey. c\u00e1mara. La Iglesia inglesa, tomando la fiesta de bodas como figura de la Sagrada Comuni\u00f3n, aplica el vestido nupcial a esa limpieza de conciencia que permite a las personas venir santas y limpias a esa fiesta celestial (ver la primera Exhortaci\u00f3n a la Sagrada Comuni\u00f3n). Esto es leg\u00edtimo, pero demasiado restringido en su referencia. La fiesta denota el presente y futuro reino de Dios; la entrada a \u00e9sta es cuesti\u00f3n de gracia gratuita; la vestidura es la idoneidad moral, la vida y la conducta dependientes del debido uso de la gracia de Dios. Esto est\u00e1 en poder de todos los que han recibido el llamado; tienen que actuar de acuerdo con el alto llamamiento, ser totalmente, de todo coraz\u00f3n, realmente lo que profesan ser. El escrutinio, ya sea hecho en esta vida o en la venidera, muestra c\u00f3mo se ha usado la gracia, si nos hemos revestido de Cristo, si hemos mantenido nuestra alma pura y blanca, sin mancha del pecado, o limpiada con l\u00e1grimas penitenciales y la sangre de Cristo (ver Ap 19:8<\/span>). La met\u00e1fora sobre este manto de justicia se encuentra en Isa 61:10<\/span>, \u00abMe visti\u00f3 con vestiduras de salvaci\u00f3n, me cubri\u00f3 con manto de justicia, como el novio se adorna con una corona, y como la novia se adorna con sus joyas\u00bb. ‘>Sof 1:7<\/span>, Sof 1:8<\/span>.<\/p>\n Mateo 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n Amigo<\/strong>; \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03b5, <\/em>como Mateo 20:13<\/span>. As\u00ed se dirigi\u00f3 Cristo a Judas en el jard\u00edn (Mat 26,50<\/span>). El t\u00e9rmino aqu\u00ed tiene algo de desconfianza y desaprobaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo entraste aqu\u00ed? <\/strong>La pregunta puede significar: \u00bfC\u00f3mo puedes atreverte a acercarte a este solemne festival sin el requisito indispensable? \u00bfO c\u00f3mo pudiste eludir la vigilancia de los sirvientes y entrar con este atuendo indecoroso? El primero es sin duda el significado de la indagaci\u00f3n. El rechazo despectivo de la propiedad es un ultraje ofrecido a la majestad del rey, y digno del castigo m\u00e1s severo. \u00c9l se qued\u00f3 sin palabras;<\/strong> \u1f10\u03c6\u03b9\u03bc\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7: literalmente, ten\u00eda un bozal, <\/em>la lengua atada, como si tuviera la boca cerrada con un bozal (comp. Mateo 20:34<\/span>; y Lucas 4:35<\/span>). No pudo responder; no ten\u00eda excusa para ofrecer. Su silencio lo conden\u00f3. Se observa que se usaban mordazas para esclavos rebeldes o criminales camino a su ejecuci\u00f3n (Webst. y Wilk.).<\/p>\n Mateo 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n Los siervos;<\/strong> \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u00ec\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2: ministros, <\/em>o servidores\u2014<\/em>no lo mismo que los sirvientes (\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9) que originalmente llevaron a cabo las invitaciones. No son predicadores, sino los guardias del trono, es decir, probablemente los \u00e1ngeles ministradores que ejecutan las \u00f3rdenes del Rey (ver Mat 13:41<\/span>.49<\/span>). \u00c1tenlo de pies y manos. <\/strong>Con los pies y las manos pecan los hombres, por ellos son castigados. As\u00ed se elimina toda esperanza de escape. No hay juicio; el delito es demasiado grave y evidente para necesitar un examen m\u00e1s detenido; la sentencia es a la vez dictada y ejecutada. El que lucha contra Dios est\u00e1 indefenso e inmediatamente condenado. Ll\u00e9vatelo.<\/strong> El ofensor queda as\u00ed privado de todo bien. La mayor\u00eda de las autoridades omiten esta cl\u00e1usula, y probablemente se ha introducido en el texto recibido con el fin de explicar las etapas y el progreso de la expulsi\u00f3n. (La) oscuridad exterior.<\/strong> Lejos de la gloria y el brillo del banquete en la penumbra y la oscuridad del mundo exterior, que representa la miseria de las almas perdidas (ver Mateo 8:12<\/span>, donde aparecen las mismas expresiones). \u201cYa no hay pies para correr a la misericordia de Dios ni para huir de su justicia; no m\u00e1s manos para hacer el bien o reparar el mal; ya no es luz salvadora, por la cual conocer a Dios o los propios deberes. Nada m\u00e1s que oscuridad, dolor, pena, l\u00e1grimas, rabia, furia y desesperaci\u00f3n, para el que no est\u00e1 en el sal\u00f3n de bodas. Esto es fruto del pecado, y sobre todo del abuso de la fe y de la gracia\u00bb\u00bb (Quesnel).<\/p>\n Mat 22 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Muchos son llamados… elegidos.<\/strong> El invitado rechazado es un tipo de una clase numerosa (ver Mateo 20:6<\/span>). Todos los jud\u00edos hab\u00edan sido llamados primero; luego todos los gentiles; muchos fueron los que no obedecieron el llamado; y de los que entraron, muchos no eran de la elecci\u00f3n interior, es decir, de aquellos cuya vida y car\u00e1cter eran dignos del nombre cristiano, mostrando las gracias de la fe, la santidad y el amor. Aplicando la par\u00e1bola en general, Or\u00edgenes (ap. <\/em>I. Williams) dice: \u00abSi alguno observa las congregaciones populosas y pregunta cu\u00e1ntos hay que viven una vida mejor y est\u00e1n siendo transformados en la renovaci\u00f3n de su mente; y cu\u00e1ntos que son descuidados en su conversaci\u00f3n y conformados a este mundo, percibir\u00e1 el uso de esta voz de nuestro Salvador, ‘Muchos son llamados, pero pocos escogidos;’ y en otro lugar se ha dicho: ‘Muchos tratar\u00e1n de entrar, y no podr\u00e1n’ (Lc 13,24<\/span>); y, ‘Esfu\u00e9rzate por entrar por la puerta estrecha; porque pocos son los que la encuentran’ (Mat 7:13<\/span>, Mateo 7:14<\/span>).\u00bb\u00bb<\/p>\n Mateo 22:15-22<\/a><\/strong><\/p>\n Segundo ataque: La cuesti\u00f3n del tributo al C\u00e9sar. <\/em>(Mar 12:13-17<\/span>; Lucas 20:20-26<\/span>.)<\/p>\n Mateo 22:15<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces iban los fariseos.<\/strong> Despu\u00e9s de haber o\u00eddo las par\u00e1bolas, y enmudecidos por un tiempo, partieron de los atrios p\u00fablicos del templo, y se dirigieron a la sala del Sanedr\u00edn, para tramar alguna estratagema contra Jes\u00fas. C\u00f3mo podr\u00edan enredarlo<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b3\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u00ec\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd) \u00e9l en su conversaci\u00f3n.<\/strong> El verbo (no encontrado en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) significa \u00ab\u00bbponer una trampa para\u00bb\u00bb un objeto. Los fariseos no se atrevieron a usar la violencia abierta, pero ahora se esforzaron por medio de preguntas insidiosas para que se comprometiera con los romanos, sus amos pol\u00edticos, o con el partido nacional y patri\u00f3tico.<\/p>\n