{"id":42996,"date":"2022-07-16T12:07:43","date_gmt":"2022-07-16T17:07:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-231-39-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:43","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:43","slug":"interpretacion-de-mateo-231-39-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-231-39-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 23:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 23:1-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Denuncia de los escribas y fariseos, y lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n, que sigui\u00f3 su gu\u00eda para su propia destrucci\u00f3n. <\/em> (Curioso de San Mateo.)<\/p>\n

Mateo 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces habl\u00f3 Jes\u00fas<\/strong>. Una peque\u00f1a porci\u00f3n de este discurso, el cierre de la ense\u00f1anza p\u00fablica de nuestro Se\u00f1or, se encuentra en Mar 12:38-40<\/span> y Luk 20:45-47<\/span> (comp. tambi\u00e9n Lucas 11:1-54<\/span>., 13<\/span> .) Aqu\u00ed se dirige a la multitud y a sus disc\u00edpulos, y parece haber sido dise\u00f1ado para consolar a los primeros en la dificultad de tener maestros acreditados que se demostr\u00f3 que hab\u00edan entendido mal las Escrituras y eran incapaces de interpretarlas. rectamente. Quer\u00eda mostrar hasta d\u00f3nde deb\u00edan seguir a estos instructores, y d\u00f3nde era necesario trazar una l\u00ednea m\u00e1s all\u00e1 de la cual no deb\u00edan ser obedecidos. Algunos cr\u00edticos modernos han sugerido que este discurso no se pronunci\u00f3 en este momento, sino que San Mateo ha reunido aqu\u00ed en un solo cuerpo ciertos dichos de nuestro Se\u00f1or pronunciados en diferentes momentos y lugares. Es mucho m\u00e1s natural suponer que la declaraci\u00f3n de San Mateo sobre la ocasi\u00f3n de este discurso es hist\u00f3ricamente verdadera, y que Cristo aqu\u00ed repiti\u00f3 algunas partes de la censura que ya, en el curso de su ministerio, consider\u00f3 necesario pronunciar. La unidad de esta declaraci\u00f3n en forma y esencia, su secuencia l\u00f3gica y car\u00e1cter culminante, prueban que fue pronunciada en un tiempo, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de formar el discurso de despedida del Se\u00f1or a las personas descarriadas que no quer\u00edan venir a \u00e9l para tener vida. . El discurso se puede dividir en tres partes.<\/p>\n

Mat 23:2-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter moral de los escribas y fariseos, y advertencia a los<\/em>disc\u00edpulos de Cristo.<\/em><\/p>\n

Mateo 23:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s se sientan los escribas y los fariseos. <\/strong> En el trono del gran juez y legislador. Esto se afirma como un hecho indudable (\u1f10\u03ba\u03b1\u00ec\u03b8\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd), <\/em>sin idea de culpa adjunta. Literalmente, se sent\u00f3 en la silla de Mois\u00e9s<\/em>desde tiempos inmemoriales. Estos (es decir, no individuos, sino el cuerpo colectivo) son los expositores autorizados y maestros de la Ley; su posici\u00f3n est\u00e1 asegurada; no deben ser desplazados. Los escribas eran el grupo principalmente se\u00f1alado; eran de la secta farisaica; de ah\u00ed la adici\u00f3n, \u00ab\u00bby los fariseos\u00bb,\u00bb por la cual se da a entender, no que estos \u00faltimos, qua <\/em>Pharisees, ten\u00edan alg\u00fan oficio de ense\u00f1anza, sino que los primeros compart\u00edan sus opiniones religiosas. Los saduceos parecen no haber tenido influencia popular y nunca fueron reconocidos como l\u00edderes. Los sacerdotes levitas nunca aparecen en los Evangelios como maestros o expositores del sistema mosaico; esta funci\u00f3n de ellos hab\u00eda reca\u00eddo en escribas y abogados.<\/p>\n

Mat 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos, pues.<\/strong> Es por su autoridad oficial como maestros designados y expositores de la Ley que Cristo da el siguiente mandato. Que observar y hacer. Muchos manuscritos y versiones invierten el orden de los verbos, leer, hacer y observar. <\/em>El texto recibido parece m\u00e1s l\u00f3gico. Observar<\/em>; <\/em>\u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, <\/em>presente imperativo, seguir observando como regla de conducta. Hacer<\/em>; <\/em>\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, <\/em>aoristo, hacer inmediatamente, siempre que surja la ocasi\u00f3n. Todo lo que ense\u00f1aban o mandaban fuera de la Ley, o de acuerdo con ella, deb\u00eda ser observado y obedecido. La declaraci\u00f3n se hace en t\u00e9rminos generales, pero fue condicional y restringida por otras consideraciones. Eran s\u00f3lo sus mandatos oficiales, derivados inmediatamente de las Escrituras, no sus glosas, evasivas e interpretaciones, los que deb\u00edan ser considerados con respeto. El Se\u00f1or ya hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de advertir contra estos errores (ver Mat 16:6<\/span>, Mateo 16:11<\/span>, Mateo 16:12<\/span>, etc.). Como herederos de la autoridad de Mois\u00e9s, y hablando ex cathedra,<\/em> hasta ahora eran dignos de respeto. Establecido este principio, Cristo procede a denunciar sus malas pr\u00e1cticas. Seg\u00fan sus obras.<\/strong> Debes distinguir entre su predicaci\u00f3n y su pr\u00e1ctica; este \u00faltimo debe ser evitado con todo cuidado. Los escribas nunca son acusados de corromper el texto sagrado, que, de hecho, fue guardado escrupulosamente y mantenido puro e inalterado. Fue su tratamiento de las doctrinas del mismo lo que fue censurado. Nuestro Se\u00f1or muestra su mal ejemplo en dos detalles: su principio era \u00ab\u00bbpalabras, no hechos\u00bb\u00bb (Mat 23:4<\/span>), y la ostentaci\u00f3n en la religi\u00f3n (Mat 23:5-7<\/span>). Dicen y no hacen.<\/strong> Enunciaron la Ley, ordenaron obedecerla en los detalles m\u00e1s peque\u00f1os y, sin embargo, ellos mismos continuamente, en los puntos m\u00e1s importantes (Mat 23:23<\/span>), la infringi\u00f3, la descuid\u00f3, la eludi\u00f3. San Pablo, \u00e9l mismo un fariseo estricto, denuncia con un lenguaje severo a tales profesantes inconsistentes (Rom 2:21-23<\/span>).<\/p>\n

Mateo 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Atar cargas pesadas y doloroso de soportar;<\/strong> \u03b4\u03c5\u03c3\u03b2\u03b1\u00ec\u03c3\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b1: importabilia <\/em>(Vulgata). El \u00faltimo ep\u00edteto, que es muy poco com\u00fan (Luk 11:46<\/span>), se omite en algunos manuscritos y versiones, pero probablemente sea genuino aqu\u00ed. Las cargas son las minuciosas regulaciones y prescripciones, las vejatorias restricciones, las innumerables observancias tradicionales con las que estos maestros hab\u00edan tergiversado y desfigurado la Ley escrita. Hemos notado algunas de estas glosas en el tema del s\u00e1bado y la purificaci\u00f3n ceremonial; y estos son s\u00f3lo espec\u00edmenes de un sistema que se extendi\u00f3 a cada relaci\u00f3n de la vida ya todos los detalles de la pr\u00e1ctica religiosa, uniendo una regla a otra, imponiendo minucias in\u00fatiles y absurdas, hasta que la carga se volvi\u00f3 insoportable. Alford considera que las \u00abcargas\u00bb no significan tradiciones y observancias humanas, sino la severidad de la Ley, los importantes deberes inculcados en ella, que imponen a otros, pero no observan. Sin embargo, bien puede dudarse de que Cristo alguna vez hubiera llamado cargas insoportables a los ritos y ceremonias leg\u00edtimos de la Ley, aunque su aplicaci\u00f3n rigurosa por parte de hombres que consideraban s\u00f3lo la letra, mientras que hab\u00edan perdido el esp\u00edritu, naturalmente merecer\u00eda censura. (Si el ep\u00edteto no es genuino, por supuesto que esta observaci\u00f3n no se aplica.) Lo que Cristo denunci\u00f3 no fue la Ley en s\u00ed misma, por severa y dolorosa que fuera para la naturaleza humana, o incluso la tradici\u00f3n inmemorial, sino las falsas inferencias y deducciones de la misma, que conducen a mandatos judiciales. insoportable e impracticable. No los mover\u00e1 con uno de sus dedos;<\/strong> con su dedo. <\/em>Esto no implica (y no ser\u00eda cierto) que los mismos rabinos fueran todos hip\u00f3critas, y violaran o evadieran la Ley con impunidad. Sabemos que atend\u00edan escrupulosamente a todas las observancias externas. Lo que se quiere decir es que no se toman la molestia de aligerar (\u03ba\u03b9\u03bd\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbalejarse\u00bb\u00bb), de facilitar estas cargas mediante la explicaci\u00f3n o la relajaci\u00f3n, o de proporcionarlas a la fuerza del disc\u00edpulo. Las imponen con todo su aplastante peso y severidad sobre los dem\u00e1s, y exigen inflexiblemente la obediencia a estas normas no b\u00edblicas, poniendo \u00ab\u00bbun yugo sobre el cuello de los disc\u00edpulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar\u00bb\u00bb (Hch 15,10<\/span>; G\u00e1l 5,1<\/span>). Contraste con esto el servicio del cristiano: \u00abMi yugo es f\u00e1cil\u00bb, dice Cristo, \u00aby mi carga es ligera\u00bb (Mateo 11:1-30:33).<\/p>\n

Mat 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ser visto de los hombres.<\/strong> El segundo el mal principio de su religi\u00f3n era la ostentaci\u00f3n y la vanidad. Los actos hechos profesamente en honor de Dios estaban animados por el ego\u00edsmo y la ambici\u00f3n. Nunca penetraron m\u00e1s all\u00e1 del externalismo. Ved este esp\u00edritu reprobado en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 6:1<\/span>, Mateo 6:2<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbAmaron m\u00e1s la gloria de los hombres que la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Juan 12:43<\/span>). Cristo da entonces pruebas de este esp\u00edritu de ostentaci\u00f3n en la religi\u00f3n y en la vida privada. filacterias<\/strong>; \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03b1: <\/em>literalmente, conservantes<\/em>; <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbamuletos\u00bb\u00bb; la traducci\u00f3n de la palabra hebrea tephillin, <\/em> \u00ab\u00bbfiletes de oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Estos eran tiras de pergamino o peque\u00f1os cubos cubiertos con cuero, sobre o en los cuales estaban escritas cuatro secciones de la Ley, a saber. \u00c9xodo 13:1-10<\/span>; 11-16; Dt 6:4-9<\/span>; Dt 11:13-21<\/span>. Se usaban sujetos a la frente o dentro del brazo izquierdo, para estar cerca del coraz\u00f3n. Su uso surgi\u00f3 de una interpretaci\u00f3n literal y supersticiosa de \u00c9xodo 13:9<\/span>; Dt 6:8<\/span>; Dt 11:18<\/span>. Sus dimensiones estaban definidas por reglas rab\u00ednicas, pero los formalistas extra piadosos de la \u00e9poca las restaron a la nada y aumentaron la anchura de las tiras o de las bandas con las que se sujetaban, para llamar la atenci\u00f3n sobre su religiosidad y su estricta atenci\u00f3n. a las menores observancias de la Ley. Estas filacterias todav\u00eda est\u00e1n en uso entre los jud\u00edos. As\u00ed, en un ‘Libro de clase para la juventud jud\u00eda’ leemos: \u00abTodo ni\u00f1o, tres meses antes de cumplir los trece a\u00f1os, comienza a usar el tefil\u00edn, que debe usarse al menos durante el tiempo de las oraciones de la ma\u00f1ana. La ordenanza de los tefil\u00edn es una de las se\u00f1ales del pacto que existe entre el Todopoderoso y nosotros, para que podamos recordar continuamente los milagros que Dios hizo para nuestros antepasados\u00bb. > \u03c4\u03b1\u00cc \u03ba\u03c1\u03b1\u00ec\u03c3\u03c0\u03b5\u03b4\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f31\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u00ec\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, los flecos de sus prendas exteriores. <\/em>Los mejores manuscritos tienen meramente sus flecos. <\/em>As\u00ed la Vulgata, magn\u00edficas fimbrias. <\/em>Estos flecos o borlas (zizith, zizijoth<\/em>) <\/em>se sujetaban a las esquinas de las prendas, de acuerdo con N\u00fam 15:38-41<\/span>, y estaban compuestos de hilos blancos y azules. Ten\u00edan la intenci\u00f3n de recordar a los usuarios los mandamientos del Se\u00f1or y se consideraban particularmente sagrados (ver Mat 9:20<\/span>). Cristo condena el agrandamiento ostentoso de estas franjas como una insignia de piedad y obediencia extraordinarias. Citamos nuevamente de la ‘Clase’ jud\u00eda. Libro: ‘\u00bb \u00abTodo var\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda debe usar una prenda [no generalmente una prenda interior] hecha con cuatro esquinas, con flecos fijados en cada esquina. Estos flecos se llaman tsetsis, <\/em>o, flecos conmemorativos. En la sinagoga, durante las oraciones de la ma\u00f1ana, se lleva un pa\u00f1uelo con flecos adheridos, que se llama tollece, <\/em>‘pa\u00f1uelo o velo’. Estos flecos conmemorativos se\u00f1alan t\u00edpicamente los seiscientos trece preceptos contenidos en el volumen de la Ley sagrada. Tambi\u00e9n tienen la intenci\u00f3n de recordarnos la bondad del Todopoderoso al haber librado a nuestros antepasados de la esclavitud en Egipto.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mateo 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las habitaciones superiores; <\/strong>\u03c4\u03b7\u00cc\u03bd <\/strong>\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03ba\u03bb\u03b9\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd:<\/strong> primos recubitus<\/em>; lugar principal <\/em>(Lucas 14:7<\/span>). La costumbre de reclinarse sobre cojines colocados en forma de herradura en tres lados de la mesa ahora prevalec\u00eda, la vieja costumbre de ponerse en cuclillas alrededor de una mesa baja, como se practica actualmente en Oriente, hab\u00eda sido abandonada hac\u00eda mucho tiempo. Se dice que el lugar de honor estaba en el extremo superior del lado derecho, estando colocado el presidente, no en el centro de ese extremo de la mesa que miraba hacia la abertura, sino en el costado. El invitado m\u00e1s honrado estar\u00eda a su derecha (pero ver en Mateo 26:23<\/span>). A menudo hubo muchas maniobras para obtener este puesto, y surgieron muchas disputas insignificantes sobre la precedencia en cada ocasi\u00f3n festiva (ver Luk 14:1<\/span>, Lucas 14:7<\/span>, etc.). Los asientos principales en las sinagogas.<\/strong> El arreglo usual de la sinagoga es dado por el Dr. Edersheim. Estaba construido de piedra, con una entrada generalmente al sur, y dispuesto de tal manera que los adoradores pudieran dirigir sus oraciones hacia Jerusal\u00e9n. En el centro se coloc\u00f3 el atril del lector; la galer\u00eda de mujeres estaba en el extremo norte. \u00ab\u00bbEl plano interior es generalmente el de dos columnatas dobles, que parecen haber formado el cuerpo de la sinagoga, las naves laterales este y oeste se utilizan probablemente como pasajes. En el extremo sur, mirando al norte, hay un arca m\u00f3vil que contiene los rollos sagrados de la Ley y los profetas. Justo delante del arca, y de cara al pueblo, est\u00e1n los asientos de honor, para los principales de la sinagoga y para los honorables. la vista de la congregaci\u00f3n, que del culto divino que nominalmente ven\u00edan a ofrecer (comp. Santiago 2:2<\/span>, Santiago 2:3<\/span>) .<\/p>\n

Mateo 23:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos en los mercados.<\/strong> Les encantaba ser se\u00f1alados como superiores por saludos respetuosos en lugares p\u00fablicos. Ser llamado Rab\u00ed, Rab\u00ed; \u00ab\u00bb<\/strong>My Master\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese con el franc\u00e9s Monsieur,<\/em> usado no solo vocativamente, sino absolutamente); el t\u00e9rmino dirigido por los eruditos a su maestro, y repetido por el bien de la ostentaci\u00f3n, por supuesto que implica superioridad en los as\u00ed llamados. Cristo mismo fue as\u00ed abordado por aquellos que deseaban denotar su autoridad y preeminencia (Mat 22:16<\/span>, Mat 22:24<\/span>, Mat 22:36<\/span>; comp. Juan 1:38<\/span>). Estos saludos y salutaciones se impon\u00edan a los eruditos e inferiores, bajo pena de censura eclesi\u00e1stica y p\u00e9rdida de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Mat 23: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

No os hag\u00e1is llamar Rab\u00ed. <\/strong>Despu\u00e9s de exponer las costumbres de los fariseos, Cristo procede (Mt 23,8-12<\/span>) a dar las suyas disc\u00edpulos una lecci\u00f3n de humildad. El pronombre es enf\u00e1tico, \u00abPero vosotros, no se\u00e1is llamados\u00bb. No deben estar ansiosos por tales distinciones, indicativas de superioridad espiritual. La prohibici\u00f3n debe entenderse en el esp\u00edritu, y no en la letra. Nuestro Se\u00f1or no proh\u00edbe el respeto a los maestros o grados diferentes en su Iglesia (ver 1Co 12:28<\/span>; Efesios 4:11-13<\/span>); lo que censura es el aferramiento desordenado a tales distinciones personales, la ambici\u00f3n codiciosa que ama el t\u00edtulo vac\u00edo y toma cualquier medio para obtenerlo. Uno es vuestro Maestro, Cristo mismo.<\/strong> El texto recibido da \u03b5\u1f37\u03c2 \u03b3\u03b1\u00ec\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f41\u039a\u03b1\u03b8\u03b7\u03b3\u03b7\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2 \u1f41\u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2. <\/em>Muchos buenos manuscritos dicen \u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u00ec\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, Maestro <\/em>(Versi\u00f3n revisada) en lugar de \u039a\u03b1\u03b8\u03b7\u03b3\u03b7\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2, L\u00edder, <\/em>[y omiten \u1f41\u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2. <\/em>Estas dos variaciones parecen razonables y justificadas. \u00ab\u00bbL\u00edder\u00bb\u00bb probablemente se haya introducido a partir de Mat 23:10<\/span>, donde aparece de forma natural; est\u00e1 fuera de lugar aqu\u00ed, donde, en aras de la concinidad, se requiere \u00ab\u00bbMaestro\u00bb\u00bb en ambas partes de la oraci\u00f3n. Y es poco probable que Jes\u00fas se mencione expresamente a s\u00ed mismo. \u00c9l est\u00e1 hablando ahora de su Padre celestial; a s\u00ed mismo se refiere en Mat 23:10<\/span>. En apoyo de la alusi\u00f3n al Padre, Bengel cita Mat 16:17<\/span>; Juan 6:45<\/span>; Hechos 10:28<\/span>, etc. La Vulgata dice, Unus est enim Magister vester<\/em>; <\/em>y, sin embargo, los comentaristas cat\u00f3licos romanos interpretan la cl\u00e1usula de Cristo, a pesar de la indefinici\u00f3n deliberada de la expresi\u00f3n. Jes\u00fas se\u00f1ala la inspiraci\u00f3n del Padre o del Esp\u00edritu Santo como la que ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos. No deb\u00edan seguir a ning\u00fan rabino terrenal, sino al Maestro celestial. Todos vosotros sois hermanos.<\/strong> Y por tanto, hasta ahora, iguales. Eran disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or, y les correspond\u00eda la igualdad y la fraternidad.<\/p>\n

Mt 23,9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu padre.<\/strong> Este era el t\u00edtulo dado a eminentes maestros y fundadores de escuelas, a quienes se ense\u00f1aba a la gente a mirar hacia arriba en lugar de a Dios. Tambi\u00e9n estaba dirigida a los profetas (2Re 2:12<\/span>; 2Re 6 :21<\/span>). En Mat 23:8<\/span> Cristo dijo: \u00ab\u00bbno seas llamado\u00bb\u00bb; aqu\u00ed usa el activo \u00ab\u00bbno llames\u00bb\u00bb como si quisiera insinuar que sus seguidores no deben dar este honorable t\u00edtulo a ning\u00fan m\u00e9dico por complacencia, adulaci\u00f3n o afectaci\u00f3n. sobre la tierra A diferencia del cielo, donde habita nuestro verdadero Padre. No deb\u00edan seguir ninguna escuela terrenal. Tuvieron padres naturales y padres espirituales, pero la autoridad de todos viene de Dios; es delegado, no imprescindible; y los buenos maestros har\u00edan que los hombres miraran a Dios, y no a s\u00ed mismos, como la fuente de poder y verdad.<\/p>\n

Mat 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni os llam\u00e9is maestros; <\/strong>\u03ba\u03b1\u03b8\u03b7\u03b3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9\u00ec:l\u00edderes, gu\u00edas. <\/em>Esto es exactamente lo que los fariseos dec\u00edan ser (ver Mat 23:16<\/span> y Rom 2:19<\/span>, Rom 2:20<\/span>). Uno es tu maestro (<\/strong>\u039a\u03b1\u03b8\u03b7\u03b3\u03b7\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2, L\u00edder<\/em>), <\/em>incluso<\/strong> [el<\/em>] <\/em>Cristo<\/strong>. El h\u00e9roe Jes\u00fas se anuncia a s\u00ed mismo, no s\u00f3lo como su Maestro, sino como el Mes\u00edas, su Gobernante y Gu\u00eda. Est\u00e1 censurando ese esp\u00edritu sectario que se inici\u00f3 en la Iglesia primitiva, cuando se dec\u00eda: \u201cYo soy de Pablo; otro, yo de Apolos,\u00bb\u00bb etc. (1Co 1:12<\/span>), y ha continuado hasta el d\u00eda de hoy en la divisi\u00f3n del \u00fanico cuerpo en innumerables sectas y partidos, alineados bajo varios l\u00edderes, y generalmente llevando el nombre de su fundador. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es entonces Apolos? \u00bfY qu\u00e9 es Pablo? ministros por quienes cre\u00edsteis; ya cada uno como el Se\u00f1or le dio\u00bb\u00bb (1Co 3:5<\/span>). Qu\u00e9 triste pensar que la gran oraci\u00f3n de Cristo por la unidad (Jn 17,1-26<\/span>.) sigue sin cumplirse, frustrada o retrasada por la propia voluntad del hombre!<\/p>\n

Mateo 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el que es mayor\u2026 tu servidor;<\/strong> \u03b4\u03b9\u03b1\u00ec\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2: ministro <\/em>(ver Mateo 20:26<\/a>, Mateo 20:27<\/span>). Fue dicho all\u00ed solo a los ap\u00f3stoles; aqu\u00ed se habla m\u00e1s p\u00fablicamente para enfatizar el contraste entre la humildad cristiana y el orgullo y la vanidad farisaicos.<\/p>\n

Mateo 23:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Cualquiera que se ensalce ser\u00e1 humillado<\/strong> (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03c9\u03b8\u03b7\u00ec\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, ser\u00e1 humillado<\/em>); <\/em> y el que se humille<\/strong> (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9) \u00e9l mismo ser\u00e1 exaltado.<\/strong> No est\u00e1 claro por qu\u00e9 la traducci\u00f3n del verbo no es uniforme en este vers\u00edculo. La ant\u00edtesis ciertamente lo requiere. El gnomo, tan repetido (v\u00e9anse las referencias), parece ser, como se le ha llamado, \u00abun axioma en el reino de Dios\u00bb. De hecho, es una ley universal en el trato de Dios con los hombres. \u00a1Olshausen cita un dicho! de Hillel con el mismo significado: \u00abMi humildad es mi exaltaci\u00f3n, y mi exaltaci\u00f3n es mi humildad\u00bb. La primera cl\u00e1usula era prof\u00e9tica del r\u00e1pido derrocamiento de los altivos fariseos; el segundo est\u00e1 magn\u00edficamente ilustrado en el ejemplo de Cristo, quien se humill\u00f3 a s\u00ed mismo hasta la muerte de cruz, y ahora es muy exaltado; quien \u00ab\u00bbpor el gozo puesto delante de \u00e9l, soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza, y se sent\u00f3 a la diestra del trono de Dios\u00bb\u00bb (Hebreos 12:2<\/span>). San Pedro extrae la lecci\u00f3n: \u00abHum\u00edllense bajo la poderosa mano de Dios, para que \u00e9l los exalte cuando fuere tiempo\u00bb\u00bb (1Pe 5:5<\/a>, 1Pe 5:6<\/span>).<\/p>\n

Mateo 23:13-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocho ayes pronunciados sobre los fariseos por su conducta y doctrina. <\/em>(Comp. Lucas 11:42-52<\/span>.)<\/p>\n

Mateo 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas autoridades transponen Mat 23:13<\/span> y Mat 23:14<\/span>: una variaci\u00f3n atribuible a la circunstancia de que las cl\u00e1usulas iniciales son las mismas . As\u00ed como Cristo inaugur\u00f3 su ense\u00f1anza p\u00fablica al pronunciar ocho bendiciones en el serm\u00f3n del monte, as\u00ed termina aqu\u00ed su ministerio imprecando o profetizando ocho ayes sobre los perversos e incr\u00e9dulos fariseos. En el comentario de Lange se propone un esquema de ant\u00edtesis entre las bendiciones y los males, pero no tiene mucho \u00e9xito, siendo a menudo forzado y antinatural; y es mejor considerar el contraste en una vista general, y no intentar presionarlo en particular. Jes\u00fas aqu\u00ed derrama su justa ira sobre aquellos cuya infidelidad obstinada estaba a punto de traer la ruina a la ciudad y naci\u00f3n jud\u00eda. \u00a1Ay de vosotros!<\/strong> (Mateo 11:21<\/span>). Estos terribles \u00ab\u00bbayes\u00bb\u00bb no s\u00f3lo son evocados por la indignaci\u00f3n y pronunciados como un juicio solemne, sino que tambi\u00e9n expresan la m\u00e1s profunda piedad y son prof\u00e9ticos del futuro. Tienen, de hecho, una doble referencia: se refieren primero a los juicios temporales y las visitas, ahora listas para caer; y en segundo lugar a la retribuci\u00f3n en el mundo eterno. Que el manso y humilde Jes\u00fas pronunciara denuncias tan terribles muestra cu\u00e1n grandemente se conmovi\u00f3 y no dej\u00f3 nada sin intentar para convertir estos corazones duros en introspecci\u00f3n y arrepentimiento. Escribas<\/strong> y fariseos <\/strong>(ver en Mateo 23:2<\/span>), hip\u00f3critas <\/strong> (Mateo 6:2<\/span>). Cristo usa esta palabra siete veces en estas denuncias. Se aplica a los fariseos como si se enga\u00f1aran a s\u00ed mismos ya los dem\u00e1s, bajo la m\u00e1scara de la piedad escondiendo corazones contaminados, convenci\u00e9ndose de que el externalismo formal era verdadera piedad y devoci\u00f3n, y ense\u00f1ando pr\u00e1cticamente este enga\u00f1o fatal. Vosotros cerr\u00e1is el reino de los cielos delante de los hombres;<\/strong> \u1f10\u00ec\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u00ec\u03c0\u03c9\u03bd: delante de los hombres<\/em>; ante homines <\/em>(Vulgata. Esta es la primera \u00a1Ay!\u2014 Contra la obstrucci\u00f3n perversa: Impiden que los hombres acepten a Cristo y as\u00ed entren en el reino de Dios, por su interpretaci\u00f3n falsa de la Escritura, por no permitir que testifique de Cristo, y por hacer el camino intransitable para los pobres e ignorantes. Y esto se hace \u00ab\u00bben <\/em>la cara de los hombres\u00bb, \u00abcuando est\u00e1n, por as\u00ed decirlo, amonton\u00e1ndose y deseando entrar. \u00ab\u00bbHab\u00e9is quitado la llave del conocimiento\u00bb\u00bb. dice, en otro lugar (Luk 11:52<\/span>). Ni dej\u00e9is entrar a los que est\u00e1n entrando.<\/strong> El reino de los cielos se considera aqu\u00ed metaf\u00f3ricamente como un sal\u00f3n de banquetes, donde se celebran los desposorios de Cristo y su Iglesia. Los fariseos vigilaban el acceso al mismo. Se paraban en la puerta para bloquear toda entrada. Si alguno mostraba signos de ceder a los huesos Por convicci\u00f3n, les prohibieron severamente que procedieran; los repelieron con violencia, como por excomuni\u00f3n (Juan 9:22<\/span>, Juan 9:34<\/span>), o calumniando al Maestro (Mat 9:34<\/span>, etc.). Hubo muchas veces en que 34 personas estaban listas para reconocer a Cristo y seguirlo como Mes\u00edas. Una palabra de sus l\u00edderes autorizados habr\u00eda inclinado la balanza a su favor; pero esa palabra nunca fue pronunciada. El peso de la autoridad siempre se coloc\u00f3 en el lado opuesto, y nada m\u00e1s que prejuicios, animosidad y calumnias acaecieron sobre la causa de Jes\u00fas.<\/p>\n

Mat 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Segundo ay\u2014<\/em>contra la rapacidad y la hipocres\u00eda. Hay alguna duda sobre la autenticidad de este vers\u00edculo, y nuestros Revisores lo han borrado de su texto, releg\u00e1ndolo al margen. Es omitido por \u05d0 , B, D, L, Z, algunas copias de la Vulgata y algunas versiones; por otro lado, se encuentra en E, F, G, H, K, M y otras unciales posteriores, y en las versiones Vulgata y Siriaca recibidas. Los cr\u00edticos lo rechazan como una supuesta interpolaci\u00f3n de Mar 12:40<\/span>; Lucas 20:47<\/span>. De todos modos, ya sea que se hable ahora o en otro momento, es indudable que es una declaraci\u00f3n de Cristo, y debe recibirse con toda reverencia. Vosotros devor\u00e1is las casas de las viudas. <\/strong>Las mujeres que han perdido a su protector natural se convierten en sus presas. A estos se unen, gan\u00e1ndolos mediante la adulaci\u00f3n y el fraude, y persuadi\u00e9ndolos para que los ayuden con sus bienes a la ruina de sus fortunas. Dios siempre hab\u00eda defendido la causa de las viudas y hab\u00eda instado a su pueblo a tratarlas con dulzura y misericordia (ver Dt 10:18<\/span>; Dt 27:19<\/span>; Sal 68:5<\/span>; Isa 1:17<\/span>; Luc 18:3-7<\/a>). Este ay es seguido en San Lucas por el episodio de la ofrenda de la viuda (Luk 20:47<\/span>; Lucas 21:1-4<\/span>). Y por pretexto haz largas oraciones; <\/strong>o, y eso, haciendo largas oraciones por pretexto. <\/em>Se pusieron una apariencia de extraordinaria devoci\u00f3n, para que pudieran obtener m\u00e1s f\u00e1cilmente el favor de las viudas; o bien exig\u00edan grandes sumas de dinero, comprometi\u00e9ndose a ofrecer oraciones continuas por los donantes (comparar las palabras de San Pablo en 2Ti 3:6<\/span>). As\u00ed estos hip\u00f3critas ganaron piedad a expensas de los miembros m\u00e1s indefensos de la comunidad. Mayor <\/strong>(\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03bf\u00ec\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, m\u00e1s abundante<\/em>) <\/em>condenaci\u00f3n.<\/strong> Ninguna condenaci\u00f3n en este mundo o en el venidero puede ser otorgada m\u00e1s justamente que al que a\u00f1ade la hipocres\u00eda a la codicia, y hace de la religi\u00f3n un pretexto para la cruel rapacidad. El comparativo puede referirse a \u00ab\u00bblas largas oraciones hip\u00f3critas que fueron antes\u00bb\u00bb (Lange).<\/p>\n

Mateo 23:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Tercer ay\u2014<\/em>contra el mal proselitismo. Recorr\u00eds el mar y la tierra para hacer un solo pros\u00e9lito<\/strong>. La palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u00ec\u03bb\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2 se usa en la Septuaginta para significar \u00ab\u00bbun extra\u00f1o\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbperegrino\u00bb\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 12:48 <\/span>, \u00c9xodo 12:49<\/span>, etc.), y en este momento se aplic\u00f3 a un converso al juda\u00edsmo (Hch 2:10<\/span>; Hch 6:5<\/span>), ya sea circuncidado, \u00ab\u00bbun pros\u00e9lito de justicia;\u00bb\u00bb o incircunciso, \u00ab\u00bbun pros\u00e9lito de la puerta\u00bb.\u00bb Abarcar mar y tierra <\/em>es una expresi\u00f3n proverbial, que denota el empleo de todos los medios, el ejercicio de la sumo esfuerzo. Cabr\u00eda pensar que, en su orgullosa soledad y exclusividad, el juda\u00edsmo no se habr\u00eda expuesto a <\/strong>este reproche. Pero, \u00bfqu\u00e9 dice Josefo? En m\u00e1s de un pasaje de sus historias da testimonio de la celosa propagaci\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda y, en algunos casos, de la imposici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n a los enemigos vencidos (ver ‘Ant.’, Mat 18:3<\/span>. 5<\/span>; Mat 20:2<\/span>. 4<\/span>; ‘Bell. Jud.’, Mateo 2:17<\/span>. 10<\/span>; ‘Vita’, \u00a7 23). T\u00e1cito (‘Hist.,’ Mat 5:5<\/span>) da un relato muy desfavorable de los numerosos conversos que hicieron los hebreos en las provincias romanas; y San Agust\u00edn (‘De Civit.,’ Heb 6:11<\/span>) cita a S\u00e9neca diciendo: \u00ab\u00bbCum interim usque eo sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes jam terras recepta sit, victi victoribus leges dederunt<\/em>\u00ab\u00bb (Edersheim). Para un testimonio similar, podemos referirnos a Horace, ‘Sat.’, 1.4. 142, 143; y Juvenal, ‘Sat.’, 6.541, etc. Pero no fue el proselitismo en s\u00ed mismo lo que el Se\u00f1or censur\u00f3. Como poseedores de la revelaci\u00f3n y de la \u00fanica religi\u00f3n verdadera en el mundo, los jud\u00edos bien podr\u00edan haber considerado de su incumbencia iluminar las groseras tinieblas del paganismo, y esforzarse por esparcir la luz pura que les hab\u00eda sido confiada cuidar y cuidar. Que no se les mand\u00f3 expresamente hacer esto, y que poca bendici\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 sus esfuerzos en esta direcci\u00f3n, depend\u00eda del car\u00e1cter transitorio e imperfecto del antiguo pacto, y de los muchos males que ser\u00edan consecuencia de la asociaci\u00f3n con pueblos extra\u00f1os. Al hacer conversos, los fariseos buscaban m\u00e1s la conformidad externa que la piedad interna, el cambio de religi\u00f3n externa que el cambio de coraz\u00f3n. No hab\u00eda amor por las almas, ni celo ardiente por el honor de Dios, en su proselitismo. Fueron motivados solo por motivos ego\u00edstas y bajos: vanagloria, esp\u00edritu partidista, codicia; y si convirtieron a los hombres a sus propias opiniones, con sus falsos dogmas, grosero externalismo e inmoralidad pr\u00e1ctica, m\u00e1s les valdr\u00eda haberlos dejado en su irresponsable ignorancia. Cuando sea hecho; <\/strong>cuando sea <\/em>pros\u00e9lito. Dos veces m\u00e1s hijo del infierno; <\/strong>un hijo de Gehenna<\/em>; es decir, <\/em>digno del fuego del infierno. Entonces tenemos 2Sa 12:5<\/span>, \u00ab\u00bbun hijo de muerte\u00bb\u00bb Juan 17:12<\/span>, \u00ab\u00bbel hijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb. Los conversos se convirtieron doblemente en hijos del infierno porque, al ver las iniquidades de sus maestros, aprendieron de ellos una mala lecci\u00f3n, \u00abinjertaron los vicios de los jud\u00edos en los vicios de los paganos\u00bb, \u00abdesconfiaron de toda bondad, desecharon su antigua religi\u00f3n\u00bb. y no creyeron lo nuevo, haciendo un naufragio total de su vida moral. \u00ab\u00bbIta natura comparati sumus\u00bb, dice un viejo comentarista, \u00abut vitia potius quam virtutes imitemur, et in rebus malis a discipulis magistri facile superentur\u00bb.<\/p>\n

Mateo 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuarto ay\u2014<\/em>contra las distinciones evasivas en los juramentos. Gu\u00edas ciegos. Eran l\u00edderes y gu\u00edas de profesi\u00f3n y, sin embargo, por su literalismo y externalismo perdieron el verdadero significado de las Escrituras que ense\u00f1aban y el ritual del que eran exponentes. El Se\u00f1or repite el ep\u00edteto \u00ab\u00bbciego\u00bb\u00bb(Mat 23:17<\/span>, Mateo 23:19<\/span>, Mateo 23:24<\/span>). Todo el que jura por el templo, es nada.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or parece referirse m\u00e1s especialmente a los juramentos relacionados con los votos, de los que ya hab\u00eda hablado (Mateo 15:5<\/span>, Mateo 15:6<\/span>). La distinci\u00f3n arbitraria entre juramentos fue en verdad un ejemplo de ceguera moral. Un juramento por el templo no era vinculante; puede romperse o eludirse con impunidad. Por el oro del templo\u2014<\/strong>es decir<\/em> por el tesoro sagrado y los ornamentos en \u00e9l\u2014\u00e9l es deudor<\/strong> (\u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9); est\u00e1 obligado por su juramento. La casu\u00edstica empleada por los jud\u00edos en este asunto era bien conocida y se hab\u00eda vuelto proverbial entre los paganos. FM cita a Martial, 11:94\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEcce negas, jurasque mihi per templa Tonantis,<\/em><\/p>\n

‘Non credo: jura, verpe , per Anchialum<\/em>.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbAnchialum\u00bb\u00bb es equivalente a am chai aloh, <\/em>\u00ab\u00bbcomo vive Dios\u00bb,\u00bb el jud\u00edo (verpus, <\/em>\u00ab\u00bbcircuncidado\u00bb\u00bb) sin estar obligado por ning\u00fan juramento sino por uno que conten\u00eda algunas letras del nombre Divino o alg\u00fan atributo de Dios.<\/p>\n

Mat 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Necios.<\/strong> Jes\u00fas a\u00f1ade a \u00ab\u00bbciegos\u00bb\u00bb el ep\u00edteto \u00bb \u00abtontos\u00bb, lo que implica no s\u00f3lo la irracionalidad y el absurdo de su pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n su delincuencia moral, siendo el tonto en lenguaje sapiencial el pecador. El templo que santifica el oro.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or muestra lo absurdo de esta sof\u00edstica distinci\u00f3n. Debido a que el templo era el lugar de la presencia de Dios, se consagraba lo que hab\u00eda en \u00e9l. El oro no era nada sin el templo; el templo, lo originalmente santo, es superior al oro, lo derivativamente santo, y un juramento que llama al templo a testificar es seguramente obligatorio.<\/p>\n

Mat 23:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Junto al altar.<\/strong> El gran altar de los holocaustos, seg\u00fan el rito mosaico, estaba consagrado y dedicado con las m\u00e1s notables solemnidades, como centro del culto sacrificial (ver Exo 29:36<\/span>, etc.; \u00c9xodo 30:28<\/span>,\u00c9xodo 30:29<\/span>; N\u00fam 7:10<\/span>, etc.). La ofrenda que est\u00e1 sobre ella.<\/strong> La v\u00edctima, que, siendo ofrecida por ellos mismos, fue contada m\u00e1s digna que el altar de Dios que santific\u00f3 la ofrenda. Este es, de hecho, un ejemplo de vista cegada por la justicia propia. \u00c9l es culpable;<\/strong> \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9: es un deudor, <\/em>como Mateo 23:16<\/span> . Otros ven aqu\u00ed el principio de que la validez de los juramentos se diferenciaba por la cercan\u00eda a la Persona de Dios de las cosas por las que se tomaban. Esto tambi\u00e9n abri\u00f3 grandes oportunidades de evasi\u00f3n.<\/p>\n

Mat 23:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or repite el argumento incontestable de Mateo 23:17<\/span>. Que santifica la ofrenda.<\/strong> \u00c9xodo 29:37<\/span>. \u00abSer\u00e1 un altar sant\u00edsimo; todo lo que toque el altar ser\u00e1 santo\u00bb\u00bb (comp. Eze 41:22<\/span>). La ofrenda es una con el altar.<\/p>\n

Mateo 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jura por ella<\/strong>, etc. Se ve qu\u00e9 mal empedernido denunciaba nuestro Se\u00f1or, cuando se esmera tanto en se\u00f1alar sus absurdos, que nos parecen evidentes. El juramento por el altar involucra la noci\u00f3n de la v\u00edctima tanto como del altar; uno no puede separarse del otro; y, por supuesto, implica a aquel a quien se le hace la ofrenda.<\/p>\n

Mateo 23:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el que mora en ella. <\/strong>De hecho, se trata de esto: jurar por el templo o el altar es jurar por Dios, un juramento muy solemne, que no puede ser evadido. \u00ab\u00bbQue mora\u00bb\u00bb es en algunos manuscritos el participio aoristo, \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9, lo que implica que Dios una vez por todas tom\u00f3 su morada en el templo y lo llen\u00f3 con su presencia inefable (ver Reyes Mat 8:13<\/span>; Sal 132:14<\/span>). De tales pasajes aprendemos que Dios santifica las cosas y los lugares para que se dediquen a su servicio, y para que los hombres los consideren santos y separados de todo uso com\u00fan. La Versi\u00f3n Autorizada traduce el texto recibido, \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b9, que tiene buena autoridad, siendo el participio pasado, quiz\u00e1s, una correcci\u00f3n de alg\u00fan escriba que pens\u00f3 que el d\u00eda del juda\u00edsmo hab\u00eda pasado cuando Cristo habl\u00f3.<\/p>\n

Mat 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el cielo.<\/strong> Los talmndistas afirman que un juramento \u00ab\u00bbpor el cielo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor la tierra\u00bb\u00bb no era vinculante, sobre la base, probablemente, de que estos eran meras criaturas. Cristo disipa de nuevo tales sofismas. Jurar por la criatura es virtualmente jurar por el Creador. Una cosa bruta e inanimada no puede ser testigo de un juramento; s\u00f3lo \u00e9l puede ser apelado a quien posee todo. As\u00ed \u00abbesamos el libro\u00bb, llamando a Dios a ser testigo de nuestras palabras. Cristo ya hab\u00eda dado una lecci\u00f3n a sus seguidores sobre este tema en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt 5,34-37<\/span>) . \u00c9l inculca la verdadera reverencia, ese temor y asombro de la dignidad de Dios y la presencia de Dios que constri\u00f1e al hombre a evitar toda profanaci\u00f3n y descuido con respecto a las cosas que se relacionan con Dios.<\/p>\n

Mateo 23:23<\/span><\/strong>, <\/strong> Mat 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Quinto ay\u2014<\/em>contra la escrupulosidad en las peque\u00f1eces y el descuido de los deberes importantes (Lucas 11:42<\/span>). Pag\u00e1is el diezmo de<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b5, diezm\u00e1is<\/em>) <\/em>menta, an\u00eds y comino.<\/strong> Pr\u00e1cticamente, la ley del diezmo se hizo cumplir s\u00f3lo en el caso de los productos mencionados en Dt 14:23<\/span>\u2014ma\u00edz, vino y aceite\u2014pero los fariseos, en su sobreesfuerzo escrupulosidad, aplic\u00f3 la ley de Le 27:30<\/span> (\u00ab\u00bbtodo el diezmo de la tierra, sea de la semilla de la tierra o de la fruto del \u00e1rbol, es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb) hasta las hierbas m\u00e1s peque\u00f1as, hasta sus hojas y tallos. \u00ab\u00bbMenta\u00bb\u00bb (\u1f21\u03b4\u03c5\u00ec\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd). De esta conocida planta crecen varias especies en Palestina; era uno de los ingredientes de la salsa de hierbas amargas que se com\u00eda en la fiesta pascual (Ex 12,8<\/span>), y se colgaba en el sinagoga por su fragancia. El \u00ab\u00bban\u00eds\u00bb\u00bb (\u1f00\u00ec\u03bd\u03b7\u03b8\u03bf\u03bd) es conocido como \u00ab\u00bbeneldo\u00bb\u00bb y se usa mucho en medicina y como condimento. \u00ab\u00bbCummin\u00bb\u00bb <\/em>(\u03ba\u03c5\u00ec\u03bc\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd) (Isa 28:25<\/span>, Isa 28:27<\/span>), una planta umbel\u00edfera, con semillas algo parecidas a las alcaraveas, y usada, como ellas, como condimento y medicina. Han emitido los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley.<\/strong> Los fariseos estaban muy lejos de tratar los deberes importantes con la misma escrupulosidad que observaban en los asuntos peque\u00f1os. Cristo particulariza estos deberes de peso: Juicio, <\/strong>(y<\/em>) <\/em>misericordia y fe.<\/strong> Se nombran tres, en contraste a las tres peque\u00f1as observancias mencionadas anteriormente. Cristo parece referirse a las palabras de Miqueas 6:8<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 demanda de ti el Se\u00f1or, sino que hagas justicia y amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Os 12:6<\/span>; Zac 7:9<\/span>, Zac 7:10<\/span>). Sin valor son todas las observancias externas cuando se descuidan los preceptos morales. \u00ab\u00bbJuicio\u00bb\u00bb (\u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u03ba\u03c1\u03b9\u00ec\u03c3\u03b9\u03bd) significa actuar equitativamente con el pr\u00f3jimo, sin da\u00f1ar a nadie de palabra ni de hecho; como en Jerem\u00edas 5:1<\/span> se busca un hombre \u00ab\u00bbque ejerza justicia\u00bb. Tal imparcialidad est\u00e1 especialmente ordenada en la Ley (Dt 16:19<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbMisericordia\u00bb, \u00abbondad amorosa en la conducta\u00bb, a menudo ense\u00f1ada en el Pentateuco, como en el caso de la viuda, el extranjero y el deudor, y muy diferente del sentimiento de aquellos que \u00abdevoran las casas de las viudas\u00bb. \u00ab\u00bbFe\u00bb\u00bb <\/em>puede significar fidelidad a las promesas: \u00ab\u00bbEl que jura por su pr\u00f3jimo y no lo defrauda, aunque fuere en perjuicio propio\u00bb\u00bb (Sal 15:4<\/span>); pero es m\u00e1s probable que se la tome como aquella creencia en Dios sin la cual no es posible agradarle, y que debe sustentar e influir en toda acci\u00f3n moral (Heb 11: 6<\/span>). Estos<\/strong> (\u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1)\u2026 los otros<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03b1). \u00abEstos postreros\u00bb son el juicio, la misericordia y la fe; esto era tu deber haberlo hecho. \u00ab\u00bbEl otro\u00bb\u00bb se refiere al diezmo mencionado anteriormente. Cristo no censura esta atenci\u00f3n a las minucias. Ense\u00f1ar\u00eda la conformidad con los reglamentos hechos por la autoridad competente, o conscientemente considerados vinculantes, aunque no se ordene claramente en las Escrituras (ver Jerem\u00edas 5:2<\/a>, Jerem\u00edas 5:3<\/span>); su culpa est\u00e1 reservada para ese gasto de celo en peque\u00f1eces que ocupaban el lugar de, o no dejaban fuerza para, deberes m\u00e1s altos. Era una conciencia muy el\u00e1stica la que diezmaba una yerba y descuidaba el juicio. Colar un mosquito;<\/strong> \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b9\u00ec\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03ba\u03c9\u00ec\u03bd\u03c9\u03c0\u03b1. <\/em>\u00ab\u00bbAt\u00bb\u00bb se supone que es un error tipogr\u00e1fico para \u00ab\u00bbout\u00bb. Por lo tanto, la Versi\u00f3n revisada y las primeras versiones en ingl\u00e9s, que filtran el mosquito<\/em>; <\/em>Vulgata, excolantes culicem. <\/em>Alford cree que la lectura actual fue una alteraci\u00f3n intencional, lo que significa \u00abcolar (el vino) ante (la ocurrencia de) un mosquito\u00bb, lo que parece m\u00e1s ingenioso que probable. Si se retiene \u00ab\u00bbat\u00bb\u00bb, debe tomarse como expresivo del fastidio que tuvo que hacer un gran esfuerzo para superar su disgusto por este peque\u00f1o insecto. El vino, antes de beberlo, se filtr\u00f3 cuidadosamente a trav\u00e9s de lino para evitar la violaci\u00f3n accidental de Le Jer 11:20<\/span>, Jerem\u00edas 11:23<\/span>, etc.; Jer 17:10-14<\/span>, al tragarse un insecto inmundo. La pr\u00e1ctica, que en cierto sentido era un acto religioso, se encuentra entre los budistas de Indost\u00e1n y Ceil\u00e1n, ya sea para evitar la contaminaci\u00f3n o para obviar el peligro de quitar la vida, lo que proh\u00edbe su c\u00f3digo. A<\/strong> (el<\/em>) <\/em>camello<\/strong>. El mosquito y el camello, que eran igualmente inmundos, se encuentran en los extremos de la escala de tama\u00f1o comparativo. Nuestro Se\u00f1or usa una expresi\u00f3n proverbial para denotar la inconsistencia que evitar\u00eda la menor contaminaci\u00f3n ceremonial, pero no tendr\u00eda en cuenta la contaminaci\u00f3n moral m\u00e1s grave.<\/p>\n

Mat 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El sexto ay\u2014<\/em>contra la mera purificaci\u00f3n externa (Mar 7:4<\/span>; Luc 11:39<\/span>). Vosotros limpi\u00e1is<\/strong> la parte exterior del vaso<\/strong> y del plato.<\/strong> As\u00ed, el Se\u00f1or t\u00edpicamente denota el ceremonialismo externo de los fariseos, su pureza legal. Miraron, por as\u00ed decirlo, a la limpieza del exterior de la copa que conten\u00eda su bebida, y el plato que conten\u00eda su comida. Tal limpieza, por supuesto, no tendr\u00eda ning\u00fan efecto sobre la bebida o la carne en s\u00ed. Est\u00e1n llenos de<\/strong> <\/em>(\u03b3\u03b5\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f10\u03be, est\u00e1n llenos de<\/em>) <\/em>extorsi\u00f3n y exceso<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2). Para esta \u00faltima palabra los manuscritos ofrecen muchas variaciones, derivadas, probablemente, de su rareza. Sin embargo, parece ser genuino. Pero lo encontramos alterado en \u00ab\u00bbinjusticia\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbimpureza\u00bb,\u00bb Vulgata, immunditia, <\/em>\u00ab\u00bbintemperancia\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcodicia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmaldad\u00bb.\u00bb Los vasos son concebida como llena de contenidos adquiridos con violencia y utilizada sin autocontrol.<\/p>\n

Mat 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Fariseo ciego.<\/strong> El discurso est\u00e1 en singular, para dar viveza y efecto personal, y el ep\u00edteto acent\u00faa el absurdo censurado. Limpia primero lo que est\u00e1 dentro.<\/strong> Deben aprender a invertir su pr\u00e1ctica. Si quisieras tener tu comida pura, limpiar\u00edas el interior de tu recipiente con m\u00e1s cuidado que el exterior. La pureza externa debe proceder y ser una muestra de la interna. Entonces, en el caso del agente moral, la pureza ceremonial es una burla y una hipocres\u00eda a menos que vaya acompa\u00f1ada de la santidad del coraz\u00f3n. Para que lo exterior de ellos sea<\/strong> <\/em>limpio tambi\u00e9n.<\/strong> Por hermoso que parezca, el hombre no es puro a menos que su alma est\u00e9 limpia; no se le puede llamar puro mientras la parte superior de su ser est\u00e9 manchada y manchada por el pecado. Y la santidad interior no se puede ocultar; resplandece en el semblante; se conoce por palabra y acci\u00f3n; arroja sol dondequiera que vaya. \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella brota la vida\u00bb\u00bb (Pro 4:23<\/span>).<\/p>\n

Mateo 23:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9ptimo ay\u2014<\/em>contra otra forma de la misma hipocres\u00eda (Lucas 11:44<\/span>). Blanqueados<\/strong> (\u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03bd\u03b9\u03b1\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2) <\/em>sepulcros. <\/strong>Una vez al a\u00f1o, alrededor del quince del mes de Adar, los jud\u00edos blanqueaban las tumbas y los lugares donde se enterraban los cad\u00e1veres, en parte por respeto a los muertos, pero principalmente para hacerlos m\u00e1s visibles y as\u00ed para obviar el riesgo de que las personas contraigan imprudencias ceremoniales por descuido al tocarlas o caminar sobre ellas (N\u00fam 19:16<\/span>). Nuestro Se\u00f1or compara a estos sepulcros con estos fariseos, porque su apariencia exteriormente hermosa escond\u00eda la podredumbre interior (comp. Hch 23:3<\/span>). De hecho, podr\u00eda decirse que su aparente pureza excepcional era una advertencia de corrupci\u00f3n interna, una se\u00f1al para se\u00f1alar una corrupci\u00f3n oculta. La religiosidad intrusiva, la escrupulosidad enf\u00e1tica, son marcas de orgullo y santurroner\u00eda, totalmente ajenas a la verdadera devoci\u00f3n y santidad.<\/p>\n

Mateo 23:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Octavo ay\u2014<\/em>contra el honor hip\u00f3crita pagado a los difuntos dignos (Lucas 11:47<\/span>).<\/p>\n

Mateo 23:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Edificais<\/strong> los sepulcros de los profetas, y adorn\u00e1is los sepulcros de los justos<\/strong>; o, adorne los monumentos de los justos. <\/em>En el \u00faltimo ay, Cristo hab\u00eda hablado de sepulcros; \u00e9l habla de ellos aqu\u00ed nuevamente, dando una visi\u00f3n inesperada de los aparentes honores pagados a los santos difuntos. Los suntuosos mausoleos y tumbas encontrados por ejemplo, <\/em>alrededor de Jerusal\u00e9n, y que llevan los nombres de hombres c\u00e9lebres (como Zacar\u00edas, Absal\u00f3n, Josafat), atestiguan suficientemente la pr\u00e1ctica de los jud\u00edos en este asunto. Pero los motivos de los fariseos para actuar as\u00ed no eran puros; no fueron influenciados por el respeto a los profetas o el arrepentimiento por los pecados nacionales, sino por el orgullo, la hipocres\u00eda y la autosuficiencia. La presente era una gran \u00e9poca para la construcci\u00f3n; sea testigo de las magn\u00edficas empresas de Herodes; y probablemente ahora se erigieron o renovaron muchas tumbas hermosas en honor de los antiguos dignos.<\/p>\n

Mateo 23:30<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y di.<\/strong> Se jactaban de ser mejores que sus padres; repudiaron sus cr\u00edmenes y procuraron, honrando las tumbas de los profetas, librarse de la culpa de quienes los persegu\u00edan. Espect\u00e1culo justo, sin realidad! Profesaban venerar a los muertos, pero no recibir\u00edan a los vivos; reverenciaban a Abraham y Mois\u00e9s, pero estaban a punto de asesinar al Cristo de quien el patriarca y el profeta dieron testimonio. Los comentaristas citan el viejo adagio, aqu\u00ed ejemplificado: \u00abSit licet divus, dummodo non vivus\u00bb. La \u00fanica forma pr\u00e1ctica de liberarse de la culpa de sus antepasados era escuchar a aquellos que ahora predicaban el evangelio de la salvaci\u00f3n, el \u00faltimo lo que se hab\u00edan propuesto hacer.<\/p>\n

Mateo 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Sed testigos de vosotros mismos. <\/strong>Al ocuparos en adornar las tumbas de los profetas asesinados por vuestros antepasados, mostr\u00e1is vuestra ascendencia y el esp\u00edritu que os anima. Vosotros sois los hijos;<\/strong> vosotros sois los hijos.<\/em> Fueron verdaderos hijos de sus padres, heredaron sus instintos asesinos, siguiendo sus pasos. De tal palo tal astilla. Heredaron y pusieron en pr\u00e1ctica los mismos falsos principios que descarriaron a sus antepasados.<\/p>\n

Mat 23:32<\/span> <\/strong><\/p>\n

Llenaos entonces;<\/strong> \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u00ec\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5: vosotros tambi\u00e9n <\/em>(as\u00ed como ellos) llenad. <\/em>Un imperativo, expresivo de la iron\u00eda divina, que contiene virtualmente una profec\u00eda. Completad vuestra mala obra, acabad lo que comenzaron vuestros padres (comp. Juan 13:27<\/span>). La medida.<\/strong> Hay un cierto l\u00edmite a la iniquidad; cuando se alcanza esto, cae el castigo. La met\u00e1fora se deriva de una copa llena, que una sola gota m\u00e1s har\u00e1 rebosar. Esta gota a\u00f1adida ser\u00eda la muerte de Cristo y la persecuci\u00f3n de sus seguidores. Luego debe seguir la venganza (comp. Gen 15:16<\/span>; 1Th 2 :16<\/span>).<\/p>\n

Mateo 23:33-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Declaraci\u00f3n de la sentencia sobre estos fariseos y su generaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Mat 23:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Serpientes, generaci\u00f3n de v\u00edboras;<\/strong> \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c7\u03b9\u03b4\u03bd\u1ff6\u03bd: descendencia de v\u00edboras. <\/em>Nuestro Se\u00f1or repite la denuncia del Bautista (Mt 3,7<\/span>). Eran de naturaleza diab\u00f3lica, heredaron desde su mismo nacimiento el car\u00e1cter y car\u00e1cter de Satan\u00e1s. As\u00ed Cristo dijo en otra ocasi\u00f3n: \u201cVosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre es vuestra voluntad hacer. Fue homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad\u00bb\u00bb (Juan 8:44<\/span>). \u00bfC\u00f3mo<\/strong> vosotros escapar\u00e9is?<\/strong> \u03a0\u1ff6\u03c2 \u03c6\u03c5\u00ec\u03b3\u03b7\u03c4\u03b5; la conjuntiva deliberativa, \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is? Quo modo fugietis? <\/em>(Vulgata). No hay \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbcan\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. \u00bfQu\u00e9 esperanza hay ahora de vuestro arrepentimiento? \u00bfPuede algo suavizar la dureza de vuestros corazones? El Bautista hab\u00eda hablado con m\u00e1s esperanza: \u00ab\u00bfQui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira venidera?\u00bb Pero ahora el d\u00eda de la gracia ha pasado; se comete el pecado contra el Esp\u00edritu Santo; s\u00f3lo queda la terrible espera del juicio. La condenaci\u00f3n del infierno;<\/strong> literalmente, el juicio de Gehenna<\/em>; judicio Gehennae <\/em>(Vulgata); es decir, <\/em>la sentencia que condena a la muerte eterna (Mateo 5:22<\/span>). La frase es com\u00fan en los escritos rab\u00ednicos (ver Lightfoot). \u00ab\u00bbAntes de pecar, debemos temer que no sea el llenado<\/em>; <\/em>despu\u00e9s de pecar, debemos confiar en una esperanza verdaderamente cristiana de que no lo es, y arrepentirnos. Este es el \u00fanico medio para escapar de la condenaci\u00f3n del infierno<\/em>; <\/em>pero \u00a1qu\u00e9 rara es esta gracia despu\u00e9s de una vida farisaica!\u00bb\u00bb (Quesnel). La hipocres\u00eda es un impedimento para el arrepentimiento.<\/p>\n

Mateo 23:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u00cc \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf. Porque est\u00e1is decididos a imitar las iniquidades de vuestros antepasados, tambi\u00e9n rechazar\u00e9is a los mensajeros que os son enviados, y sufrir\u00e9is justa condenaci\u00f3n. Env\u00edo<\/strong> (\u1f10\u03b3\u03c9\u00cc \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u00ec\u03bb\u03bb\u03c9) a vosotros.<\/strong> El env\u00edo ya hab\u00eda comenzado. En el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 11:49<\/span>) leemos: \u00abPor eso tambi\u00e9n dijo la sabidur\u00eda de Dios: Enviar\u00e9 .\u00bb\u00bb Cristo es la Sabidur\u00eda de Dios, y por su propia autoridad da misi\u00f3n a sus mensajeros. \u00abComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo\u00bb (Jn 20,21<\/span>), dice a sus ap\u00f3stoles; ya tales se refiere en las palabras que siguen. Profetas<\/strong>. Los ap\u00f3stoles ten\u00edan el mismo car\u00e1cter, inspiraci\u00f3n e influencia que los profetas de la antigua dispensaci\u00f3n, y ocuparon su lugar como exponentes de la voluntad de Dios y heraldos del pacto. Sabios.<\/strong> Hombres llenos del Esp\u00edritu Santo y de sabidur\u00eda celestial. Escribas<\/strong>. No en el sentido jud\u00edo de entonces, sino instructores en la nueva ley de vida, la ley de la religi\u00f3n de Cristo (Mat 13:52<\/span>). Todos los medios de ense\u00f1anza y edificaci\u00f3n empleados en la antig\u00fcedad fueron provistos abundante y m\u00e1s eficazmente bajo el evangelio. San Lucas tiene, \u00ab\u00bbprofetas y ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Matar<\/strong>; como Esteban (Act 7:59<\/span>), Santiago (Act 12: 2<\/span>). Crucificar<\/strong>; como Pedro (Juan 21:18<\/span>, Juan 21:19<\/a>; 2Pe 1:14<\/span>); Sime\u00f3n (Eusebio, ‘Hist. Eccl.,’ 3:32); y probablemente Andr\u00e9s. Azote<\/strong> (ver Hechos 5:40<\/span>; Hechos 22:19<\/span> Hechos 26:11<\/span>; 2Co 11:24<\/span>, 2Co 11:25<\/span>). Perseguidos<\/strong> (ver Hechos 13:50<\/span>; Hechos 14:5<\/span>, Hechos 14:6<\/span>, Hechos 14:19<\/span>, Hechos 14:20<\/span>; Hechos 26:11<\/span>; y comparar la predicci\u00f3n de Cristo, Mat 10:17<\/span>, Mateo 10:18<\/span>). El pasaje en el Segundo (Cuarto) Libro de Esdras 1:32, que es sorprendentemente paralelo a la denuncia de nuestro Se\u00f1or, posiblemente sea una interpolaci\u00f3n cristiana, \u00ab\u00bbOs envi\u00e9 a mis siervos los profetas, a quienes hab\u00e9is tomado y matado, y despedazaron sus cuerpos, cuya sangre demandar\u00e9 de vuestras manos, dice el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

Mat 23: 35<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que venga sobre ti<\/strong> (\u1f41\u00ec\u03c0\u03c9\u03c2 \u1f10\u00ec\u03bb\u03b8\u1fc3). Esta frase no expresa una simple consecuencia, ni puede significar \u00ab\u00bbde tal manera que\u00bb\u00bb\u2014explicaciones que han sido dadas por algunos comentaristas para evitar una aparente dificultad en el sentido final; pero debe traducirse, como de costumbre, para que, ut veniat. <\/em>Dios, previendo los problemas de su malvado coraz\u00f3n, pone en su camino ocasiones que ayudar\u00e1n a su venganza y acelerar\u00e1n el tiempo de su castigo. \u00c9l les permite trabajar en su propia destrucci\u00f3n al cometer un pecado imperdonable. \u00c9l no los obliga a seguir este curso de conducta; pueden resistir la oportunidad si quieren; pero sabe que no lo har\u00e1n, y la visitaci\u00f3n se convierte en juicio. Tener la sangre de un hombre sobre la cabeza es ser declarado culpable del crimen de asesinato y estar obligado a hacer la expiaci\u00f3n requerida por ello. Entonces, en su furia ciega, tomando el castigo sobre s\u00ed mismos, los jud\u00edos gritaron poco despu\u00e9s: \u00ab\u00a1Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!\u00bb\u00bb ( Mateo 27:25<\/span>). Sangre justa<\/strong>. As\u00ed, en el Antiguo Testamento encontramos a menudo expresiones como \u00ab\u00bbsangre inocente\u00bb\u00bb (2Re 21:16; 2Re 24:4<\/span>; Jerem\u00edas 26:15<\/span>); \u00ab\u00bbsangre de los justos\u00bb\u00bb (Lam 4:13<\/span>); borrador Ap 6:10<\/span> y Ap 18:24<\/span>, donde est\u00e1 escrito que en Babilonia \u00abse hall\u00f3 la sangre de los profetas, y de los santos, y de todos los que fueron muertos en la tierra\u00bb. Justo Abel.<\/strong> El primero de los asesinados, el prototipo de la muerte de Cristo y de todos los hombres buenos que han muerto por la verdad, la religi\u00f3n y la justicia (G\u00e9n 4,8<\/span>; G\u00e9n 4,8<\/span>; 1Jn 3,12<\/span>). El cat\u00e1logo de tales es largo y terrible. Nuestro Se\u00f1or asigna un per\u00edodo a sus dimensiones, comenzando con la primera muerte mencionada en la Biblia, y terminando con el asesinato de Zacar\u00edas hijo de Barachias, a quien vosotros matasteis entre el templo<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b1\u03bf\u1fe6, el santuario<\/em>) <\/em>y el altar.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 hablando de un evento pasado bien conocido por sus oyentes; pero se discute mucho qui\u00e9n era este Zacar\u00edas. Or\u00edgenes menciona una tradici\u00f3n, por lo dem\u00e1s completamente sin apoyo, de que Zacar\u00edas, el padre de Juan el Bautista, era hijo de Baraqu\u00edas y fue asesinado en el templo. Pero la historia parece hecha para aliviar la dificultad de la identificaci\u00f3n; tampoco, hasta donde sabemos, fue profeta. Zacar\u00edas, el profeta menor, era hijo de Berequ\u00edas; pero no leemos nada de su muerte en el templo o en otro lugar. Es cierto que Josefo (‘Bell. Jud.’, 4.5.4) cuenta c\u00f3mo un \u00ab\u00bbZacar\u00edas, hijo de Baruc\u00bb,\u00bb un hombre honorable, fue asesinado por los fan\u00e1ticos en el templo. Pero este asesinato tuvo lugar en el a\u00f1o 68 dC, y nuestro Se\u00f1or no pudo enumerarlo entre los cr\u00edmenes pasados, ni hablar de \u00e9l como un evento familiar para quienes lo escucharon. El \u00fanico otro profeta con este nombre en la Biblia es uno mencionado en 2Cr 24:20-22<\/span>, como apedreado por el pueblo por mandato de Jo\u00e1s, en el atrio de la casa de Jehov\u00e1. \u00abY cuando muri\u00f3\u00bb, se a\u00f1ade, \u00abdijo: El Se\u00f1or lo mire y lo demande\u00bb. Esto hace que su caso corresponda al de Abel, la voz de cuya sangre clamaba a Dios desde el terrestre. Tambi\u00e9n es el \u00faltimo profeta cuya muerte se registra en el Antiguo Testamento, y la culpa de cuyo asesinato, dicen los jud\u00edos, no fue purgada hasta que el templo fue quemado bajo Nabucodonosor. Parece ser una especie de dicho proverbial que el Se\u00f1or usa aqu\u00ed, equivalente a \u00abdesde el primer santo asesinado hasta el \u00faltimo\u00bb, tomando el arreglo del canon hebreo de la Escritura, y considerando los Libros de Cr\u00f3nicas como la conclusi\u00f3n de historia jud\u00eda. Esto (aunque excluir\u00eda el asesinato de otros profetas, por ejemplo, <\/em>Jerem\u00edas, Ezequiel, etc.) ser\u00eda bastante claro y muy apropiado para el contexto si no fuera porque el Zacar\u00edas al que se hace referencia era el hijo de Joiada, no de Baraqu\u00edas. Pero se sugieren dos soluciones a esta dificultad; y, admitiendo cualquiera de estos, podemos afirmar con seguridad que el profeta antes mencionado es el personaje al que se pretend\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las palabras, \u00ab\u00bbhijo de Barachias\u00bb\u00bb pueden ser una interpolaci\u00f3n temprana, introducida por un copista que estaba pensando en el profeta menor. Son omitidos por el primer corrector del Manuscrito Sina\u00edtico, no se encuentran en el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 11:51<\/span>), y Jer\u00f3nimo comenta que en el ‘Evangelio de los Nazarenos’ se le\u00eda \u00ab\u00bbhijo de Joiada\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede haber razones familiares, desconocidas para nosotros, por qu\u00e9 Zacar\u00edas fue designado as\u00ed (ver los comentaristas sobre la genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or en St. Luk 3:1-38<\/span>., especialmente en Luk 3:23<\/span>, \u00ab\u00bbhijo del infierno,\u00bb\u00bb Luk 3:27<\/span>, \u00ab\u00bbhijo de Salatiel,\u00bb\u00bb y Luk 3:36<\/span>, \u00ab\u00bbhijo de Cain\u00e1n\u00bb\u00bb) . O Joiada pudo haber tenido dos nombres, como muchos jud\u00edos. De hecho, los dos apelativos no son del todo diferentes en significado, Joiada <\/em>que significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 sabe\u00bb\u00bb y Barachiah, <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 bendice\u00bb. haber sido el padre de Zacar\u00edas, y Joiada el abuelo m\u00e1s famoso. Se ha sugerido (por Morison, in loc.<\/em>) <\/em>que uno de los monumentos erigido recientemente en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n estaba dedicado a Zacar\u00edas. Alguien as\u00ed todav\u00eda lleva su nombre. Por lo tanto, la alusi\u00f3n de Cristo es muy natural despu\u00e9s de su declaraci\u00f3n en el vers\u00edculo 29. La escena del asesinato fue el espacio abierto en el atrio de los sacerdotes, entre el lugar santo y el gran altar del sacrificio. La santidad de este lugar hizo que el crimen fuera anormalmente atroz.<\/p>\n

Mat 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estas cosas.<\/strong> Todos los cr\u00edmenes cometidos por sus antepasados ser\u00e1n visitados sobre esta generaci\u00f3n por la destrucci\u00f3n de la ciudad y el sistema de gobierno jud\u00edos, que tuvo lugar dentro de cuarenta a\u00f1os a partir de este momento. Se requer\u00eda la sangre del pasado de los jud\u00edos del presente, porque ellos y sus malvados antepasados eran de una sola familia, y deb\u00edan ser tratados como un todo. A pesar de la ense\u00f1anza de la historia y del ejemplo, a pesar de las advertencias de Cristo y sus ap\u00f3stoles, se empe\u00f1aron en repetir los hechos de sus antepasados, y eso en una forma agravada y contra el aumento de la luz y el conocimiento. El castigo aqu\u00ed anunciado es el premio temporal. Cristo aqu\u00ed no dice nada del juicio final.<\/p>\n

Mateo 23:37<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n!<\/strong> \u00a1Pat\u00e9tica iteraci\u00f3n! Al acercarse a la ciudad en otra ocasi\u00f3n Cristo hab\u00eda usado las mismas palabras (Luk 13:34<\/span>, Lucas 13:35<\/span>); las repite ahora mientras se despide por \u00faltima vez. Habla con ternura divina, pero con dolor punzante, sabiendo que este \u00faltimo llamado ser\u00e1 en vano. Se ha se\u00f1alado que, mientras que San Mateo en otro lugar nombra a la ciudad capital, el centro teocr\u00e1tico, Hierosolyma, que es el equivalente griego, aqu\u00ed la llama Hierusalem, que es hebreo, como si, al registrar las palabras usadas por Jes\u00fas, \u00e9l deseaba reproducir el sonido real del mensaje conmovedor del Salvador. Killest…stonest.<\/strong> Tal es tu costumbre, tu mala pr\u00e1ctica. Por eso Cristo dice en otra parte: \u00abNo puede ser que un profeta muera fuera de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Luk 13:33<\/span>). \u00ab\u00bbStonest\u00bb\u00bb era particularmente apropiado despu\u00e9s de la referencia a Zacar\u00edas (2Cr 24:20<\/span>). Enviado a ti.<\/strong> El griego recibido es, enviado a \u00e9l<\/em> o a ella<\/em> (\u03c0\u03c1\u03bf\u00cc\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03b7\u00ec\u03bd), aunque algunos manuscritos y la Vulgata dan \u00ab\u00bb ti .\u00bb\u00bb Pero el cambio de personas no es infrecuente. Alford cita Lucas 1:45<\/span>; Lucas 13:34<\/span>; Ap 18:24<\/span>. \u00a1Cu\u00e1ntas veces!<\/strong> Algunos limitar\u00edan la alusi\u00f3n de Cristo a su propia misi\u00f3n en Judea, ya los esfuerzos realizados por \u00e9l para ganar disc\u00edpulos; pero ciertamente se aplica a todos los hechos y visitas de Dios hacia Israel durante todo el curso de su historia, que mostr\u00f3 su deseo misericordioso de que todos se salvaran, si tan solo hubieran querido con \u00e9l. Por la presente se afirma a s\u00ed mismo como uno con el Dios del Antiguo Testamento. San Juan menciona el ministerio de Cristo en Jerusal\u00e9n y Judea. Reuni\u00f3… alas. <\/strong>Una tierna similitud, que se encuentra en el Antiguo Testamento y en los autores cl\u00e1sicos. Implica amor, cuidado y protecci\u00f3n. As\u00ed ora el salmista: \u00ab\u00bbEsc\u00f3ndeme bajo la sombra de tus alas\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA la sombra de tus alas me refugiar\u00e9, hasta que pasen estas calamidades\u00bb\u00bb (Sal 17:8<\/span>; Sal 57:1<\/span>); borrador Dt 32:11<\/span>; Isa 31:5<\/span>, etc. Entonces Eur\u00edpides, ‘Herc. Fur.,’ 72\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos ni\u00f1os a los que aprecio ‘bajo mis alas,
Como un p\u00e1jaro que se encoge sobre su cr\u00eda juvenil\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Los la met\u00e1fora es particularmente apropiada en el momento en que, como dice Lange, las \u00e1guilas romanas revoloteaban cerca y no hab\u00eda esperanza de seguridad sino bajo las alas del Se\u00f1or. Y vosotros no quisisteis.<\/strong> Indiferentes a la advertencia y al castigo, impenetrables al amor sufrido, desagradecidos por las misericordias, los jud\u00edos rechazaron todos los esfuerzos por su enmienda, y siguieron ciegamente el curso de la ruina. Siempre estuvo en su poder cambiar si quer\u00edan, pero resistieron voluntariamente la gracia, y deben sufrir en consecuencia (comp. Isa 30:15<\/span>) .<\/p>\n

Mateo 23:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Su casa.<\/strong> El templo o Jerusal\u00e9n, ya no es la habitaci\u00f3n de Dios. Esto presagia no s\u00f3lo la salida solemne de Cristo de los recintos sagrados; sino la retirada del Esp\u00edritu de Dios de la Iglesia y la naci\u00f3n jud\u00edas. Para vosotros.<\/strong> De ahora en adelante lo tendr\u00e9is todo para vosotros; mi Padre y yo lo abandonamos; te lo entregamos por completo. Desolado<\/strong>. Algunas pocas unciales omiten la palabra, pero la retienen \u05d0 , C, D, etc., la mayor\u00eda de las cursivas, la Vulgata, etc. (comp. Sal 59:1-17 :25; Jer 12:7<\/span>).<\/p>\n

Mat 23:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya no me ver\u00e9is.<\/strong> Cristo explica el denuncia reci\u00e9n dada. Dentro de unos d\u00edas ser\u00e1 separado de ellos por muerte y sepultura; y, aunque se apareci\u00f3 a ciertos testigos escogidos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, no fue visto m\u00e1s por el pueblo (Hch 10:41<\/span>); su casa estaba desierta. Algunos toman la palabra \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb en el sentido de conocer, reconocer; pero parece bastante d\u00e9bil decir: \u00abNo me conocer\u00e9is hasta que me reconozc\u00e1is como el Mes\u00edas\u00bb, ya que conocer y reconocer son pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos o simult\u00e1neos. Hasta que dig\u00e1is:<\/strong> \u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or!<\/strong> Las palabras que saludaron su entrada triunfal unos d\u00edas antes (Mateo 21:9<\/span>). La cl\u00e1usula, \u00abhasta que digas,\u00bb no cierra la puerta de la esperanza para siempre; espera una perspectiva m\u00e1s feliz. El tiempo previsto es que cuando Israel se arrepienta de haber rechazado al Mes\u00edas, y en amarga contrici\u00f3n mire a aquel a quien traspas\u00f3, reconociendo y recibiendo a Jes\u00fas con gozosos \u00ab\u00bb\u00a1Hosannas!\u00bb\u00bb Entonces lo ver\u00e1n venir en poder y gloria, y recuperar\u00e1n su antigua posici\u00f3n como amados de Dios (ver Os 3:4<\/span>, Os 3:5<\/span>; Zac 12:10<\/span>). Entonces \u00ab\u00bbtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb (Rom 11:26<\/span>). As\u00ed este cap\u00edtulo terrible, tan oscuro y amenazador, se cierra con un resplandor de esperanza y una promesa, indefinida pero cierta, de restauraci\u00f3n final.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 23:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los escribas y fariseos.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su posici\u00f3n<\/em>. \u00abEn la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s se sientan\u00bb. Los escribas eran los maestros reconocidos de la Ley. Los fariseos ejerc\u00edan la mayor influencia en el concilio y entre la naci\u00f3n en general. Mois\u00e9s se sent\u00f3 para juzgar al pueblo (Ex 18,18<\/span>); ahora los escribas ense\u00f1aban y expon\u00edan la Ley. Por eso el Se\u00f1or orden\u00f3 la obediencia a sus preceptos. Pero debemos marcar la palabra \u00abpor lo tanto\u00bb. Deb\u00edan ser obedecidos porque se sentaron en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s, como los sucesores, en cierto sentido, de su autoridad, como los expositores de su Ley. Hasta ahora deb\u00edan ser obedecidos; pero no, el Se\u00f1or mismo nos advierte en otra parte, en sus malas interpretaciones, en sus artima\u00f1as para evadir el sentido llano de la Ley, en sus muchas sutilezas y sus infinitas distinciones. Vemos aqu\u00ed que el Se\u00f1or nos pide que obedezcamos a las autoridades constituidas en todo lo l\u00edcito. Aquellos que est\u00e1n sobre nosotros pueden no ser siempre ortodoxos en sus opiniones; sus personajes no siempre merecen nuestro respeto; pero el hecho mismo de que est\u00e9n sobre nosotros hace que sea nuestro deber tratarlos con respeto y obedecer sus instrucciones, siempre que tal obediencia no sea incompatible con nuestro deber para con Dios. La sumisi\u00f3n a nuestros superiores, aunque sean indignos de su cargo, es un ejercicio de humildad, y conforme a la voluntad de Dios; porque \u00ablos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios; por tanto, cualquiera que resiste al poder, resiste a la ordenanza de Dios\u00bb. Observamos que el Se\u00f1or no condena aqu\u00ed a los sacerdotes. No parecen, como cuerpo, <\/em>haber ocupado un lugar destacado en la oposici\u00f3n a sus ense\u00f1anzas. As\u00ed lo hicieron los principales sacerdotes, que eran saduceos. Pero se nos dice, al principio de la historia de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que \u00abuna gran multitud de los sacerdotes eran obedientes a la fe\u00bb. su boca.\u00bb\u00bb Pero en el tiempo de nuestro Se\u00f1or se hab\u00eda hecho una separaci\u00f3n entre los deberes del maestro y los del sacerdote. Los escribas ense\u00f1aban al pueblo; los sacerdotes ministraban en el templo. Los escribas, envanecidos con su conocimiento minucioso de la letra de la Ley, fueron intensamente antag\u00f3nicos al santo Maestro que sac\u00f3 a relucir su significado espiritual. Los sacerdotes, exceptuando siempre a sus l\u00edderes saduceos, no parecen haber sido tan hostiles. Estaban ocupados con sus ministerios en el templo; ellos, como cuerpo, no eran reconocidos como maestros p\u00fablicos, y probablemente no eran tan influyentes como los escribas, y no eran presentados de manera tan prominente ante los ojos de la gente. El Se\u00f1or vino a cumplir la Ley. Asisti\u00f3 a las grandes fiestas; orden\u00f3 al leproso que hab\u00eda curado que se mostrara al sacerdote y ofreciera la ofrenda que Mois\u00e9s hab\u00eda ordenado. \u00c9l no interfiri\u00f3 con los ministerios de los sacerdotes, ni censura aqu\u00ed su vida y conducta. Los principales sacerdotes le eran hostiles, probablemente porque ejerc\u00eda autoridad en el templo que consideraban de su propiedad, y disminu\u00eda sus ingresos al expulsar a los traficantes de los recintos sagrados. Los escribas se opusieron al Se\u00f1or, tambi\u00e9n lo hicieron los principales sacerdotes; en ambos casos por motivos ego\u00edstas. Guard\u00e9monos del ego\u00edsmo y luchemos contra \u00e9l. Envenena la vida misma del alma; pone a los hombres en contra del Se\u00f1or; los lleva a decir en sus corazones: \u00abNo se haga tu voluntad, sino la m\u00eda\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su conducta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00abDicen y no hacen\u00bb, dijo el Se\u00f1or. Hicieron de la Ley una carga pesada, un yugo que los hombres no pod\u00edan llevar, por su pr\u00e1ctica de \u00abhacer un cerco alrededor de la Ley\u00bb. reglas relativas al lavado de vasos mencionadas por San Marcos (Mar 7:4<\/span>). Pero ellos mismos no ayudar\u00edan a mover esa carga con un solo dedo. El maestro que vive una vida santa y abnegada ayuda a los hombres con su ejemplo a llevar la carga que les impone. Su conducta prueba la realidad de sus convicciones; muestra la fuerza de los motivos que impone, el poder de la gracia que predica. La predicaci\u00f3n, sin pr\u00e1ctica, como en el caso de los escribas, tiene poca influencia santificadora, no puede ayudar mucho a los hombres a negarse a s\u00ed mismos y llevar una vida piadosa. Una vida de verdadera abnegaci\u00f3n es el serm\u00f3n m\u00e1s convincente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todas sus obras las hicieron \u00abpara ser vistos por los hombres\u00bb. No les importaba por esa pureza interior de coraz\u00f3n que no gana la alabanza humana. Se esforzaron por llamar la atenci\u00f3n de los hombres mediante la demostraci\u00f3n externa de devoci\u00f3n. Se deleitaban con las filacterias m\u00e1s grandes de lo habitual, con bordes y flecos m\u00e1s llamativos que los que se usaban com\u00fanmente. No hab\u00eda nada de malo en llevar la filacteria o el fleco; el uno ciertamente estaba ordenado por la Ley, probablemente tambi\u00e9n el otro. El da\u00f1o resid\u00eda en el deseo de llamar la atenci\u00f3n, en el ansia de ostentaci\u00f3n, en la tendencia a exaltar estas cosas exteriores por encima de la religi\u00f3n espiritual interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Codiciaban la pre- eminencia; deseaban ansiosamente los lugares principales en la fiesta o en la sinagoga; les gustaba que los llamaran \u00ab\u00bbRab\u00ed, rabino\u00bb.\u00bb Su religi\u00f3n estaba fuera del espect\u00e1culo; no ten\u00edan verdadero amor por Dios, ni deseo de santidad espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Los disc\u00edpulos de Cristo no deben buscar t\u00edtulos de honor. <\/em>\u00ab\u00bbNo te llames Rab\u00ed\u00bb, dijo el Se\u00f1or. Hay un Maestro, un Padre, un Maestro. El pueblo del Se\u00f1or no debe buscar distinciones, preeminencia; todos son hermanos. No debemos tomar las palabras literalmente. Hacerlo ser\u00eda seguir a los fariseos. Eran esclavos de la letra; las lecciones del Se\u00f1or son espirituales. San Pedro habla de Marcos como su hijo; tambi\u00e9n San Pablo de Timoteo y Tito; se describe a s\u00ed mismo como el padre espiritual de sus conversos corintios (1Co 4:15<\/span>). San Juan se dirige a algunos a los que escribe como \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb (1Jn 2,13<\/span>). En la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 13:7<\/span>, Heb 13 :17<\/span>) se nos pide que obedezcamos a los que nos gobiernan, donde el verbo griego es de donde se deriva la palabra traducida como \u00ab\u00bbmaestro\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 10. Pero los hombres cristianos no deben buscar estos y otros t\u00edtulos similares; no deben darles importancia. Si vienen a nosotros en el curso de la providencia de Dios, podemos aceptarlos. Rechazarlos podr\u00eda no ser una verdadera humildad, sino s\u00f3lo la afectaci\u00f3n de la misma. La lecci\u00f3n dif\u00edcil es ser humildes de coraz\u00f3n, en humildad de mente para estimar a los dem\u00e1s mejor que a nosotros mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben ser verdaderamente humildes. <\/em>Los cristianos m\u00e1s grandes, los m\u00e1s avanzados, aceptar\u00e1n de buena gana ser los \u00faltimos de todos y los servidores de todos; cada avance en la santidad nos acerca m\u00e1s a aquel que tom\u00f3 forma de siervo, y no vino para ser servido, sino para servir. Es un primer principio en la religi\u00f3n de Cristo que \u00abcualquiera que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb. El Se\u00f1or usa estas palabras una y otra vez (Lucas 14:11<\/span>; Lucas 18:14<\/span>). Sus ap\u00f3stoles les hacen eco (Santiago 4:6<\/span>; 1Pe 5:5 <\/span>). El Se\u00f1or Jes\u00fas hab\u00eda ense\u00f1ado la bienaventuranza de la humildad en la primera de las Bienaventuranzas. Ilustr\u00f3 su lecci\u00f3n en su propio car\u00e1cter santo, en la mansedumbre y humildad de su vida. Pero la lecci\u00f3n es muy alta y dif\u00edcil, dif\u00edcil de aprender para la naturaleza humana. Por lo tanto, se insiste constantemente en las Sagradas Escrituras, para que esta repetici\u00f3n frecuente nos ayude a sentir su profunda importancia y nos impulse a cultivar esa preciosa gracia de la humildad, sin la cual no podemos progresar realmente en el camino angosto que conduce a la vida. Los fariseos se exaltaron a s\u00ed mismos. Les encantaban los t\u00edtulos sonoros, el alto lugar, la alabanza de los hombres. El cristiano debe aprender de Cristo para humillarse. La exaltaci\u00f3n propia conduce a la ruina espiritual; porque \u00abDios resiste a los soberbios\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Obedece en todo lo l\u00edcito a los que est\u00e1n sobre ti, no s\u00f3lo a los buenos y apacibles, sino tambi\u00e9n a los perversos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es mejor hacer y no decir, que, como los fariseos, decir y no hacer.<\/p>\n

3<\/strong>. Huye del amor a la ostentaci\u00f3n; envenena la vida del alma.<\/p>\n

4<\/strong>. Ore fervientemente por un crecimiento constante en la humildad.<\/p>\n

Mateo 23:13-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Condena de su hipocres\u00eda.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> OCHO<\/strong> AYES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El primero. <\/em>El reiterado \u00ab\u00a1Ay de vosotros!\u00bb es una expresi\u00f3n de santa indignaci\u00f3n. Cristo, el Juez justo, denuncia la hipocres\u00eda de los fariseos. Conoci\u00f3 la dureza, la impenitencia de sus corazones, y en su terrible justicia pronuncia su condenaci\u00f3n. Sin embargo, esos mismos ayes son tambi\u00e9n expresiones de santo dolor. La palabra se traduce tres veces \u00ab\u00bb\u00a1ay!\u00bb\u00bb en Ap 18:1-24<\/span>. (ver tambi\u00e9n Mateo 24:19<\/span>). El Se\u00f1or se entristece por los pecadores (ver vers\u00edculo 37) mientras los condena. El ay debe caer sobre los impenitentes; el Se\u00f1or lo supo en su divina presciencia; lo predice ahora. Sus palabras son severas, muy terribles; pero es la severidad del amor santo. Cuid\u00f3 de las almas de aquellos escribas y fariseos; hab\u00eda llorado por ellos cuando se acerc\u00f3 a la ciudad dos d\u00edas antes; cierra esta terrible denuncia de la ira divina con el m\u00e1s conmovedor estallido de dolor. Habl\u00f3 en tono de advertencia, si es que incluso ahora estos hombres de coraz\u00f3n duro pueden aprender a conocer los terrores del Se\u00f1or, pueden arrepentirse y ser salvos. \u00ab\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas!\u00bb Las terribles palabras se repiten una y otra vez, como el estribillo de un canto f\u00fanebre de intensa tristeza. Era esta hipocres\u00eda la que estaba matando sus almas. Dios requiere la verdad en las partes internas; escudri\u00f1a los corazones; \u00e9l sabe todas las cosas; \u00e9l es el Dios de la verdad; odia la falsedad. Estos hombres estaban actuando un papel; toda su vida fue una mentira; escuchaban s\u00f3lo por la apariencia de piedad; no deseaban ser realmente santos. Dijeron sus oraciones; no quisieron tener las cosas por las cuales oraron; ni siquiera trataron de vivir como oraron. Leen sus Biblias; pretend\u00edan honrarlos y creer en ellos; no ten\u00edan verdadera fe; ellos no hicieron ning\u00fan intento de regular sus vidas de acuerdo a la Santa Palabra de Dios. Nada es m\u00e1s odioso a los ojos de Dios que la hipocres\u00eda; es incredulidad; el hip\u00f3crita no cree realmente en la omnisciencia de Dios, que lee los corazones de los hombres. La hipocres\u00eda es una mentira actuada, y es el diablo el padre de la mentira. Dios ama la verdad. Estos hip\u00f3critas, dijo el Se\u00f1or, cierran el reino de los cielos delante de los hombres. El reino de los cielos era la Iglesia cristiana que el Se\u00f1or hab\u00eda venido a establecer sobre la tierra. Hab\u00eda multitudes dispuestas a escuchar el evangelio del reino, listas para entrar. Pero los fariseos cerraron el camino; ejercieron toda su gran influencia sobre la obra de obstrucci\u00f3n. Ellos mismos no entrar\u00edan en el reino; eran como los primeros invitados en la par\u00e1bola de la cena de bodas. Y estorbaron a los que entraban, que estaban a punto de hacerse disc\u00edpulos de Cristo. Cuando la gente se asombr\u00f3 de sus obras poderosas y dijo: \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste el Hijo de David?\u00bb, los fariseos interfirieron con sus sugerencias envidiosas y maliciosas, y se atrevieron a atribuir los milagros del bendito Salvador a la agencia de Satan\u00e1s. . Acordaron que si alg\u00fan hombre confesaba que \u00e9l era el Cristo, deber\u00eda ser expulsado de la sinagoga. As\u00ed cerraron el reino de los cielos delante de los hombres. Se oponen directamente a la voluntad misericordiosa de Dios, a la obra de amor del Salvador, oponi\u00e9ndose a \u00e9l ahora, como despu\u00e9s se opusieron a sus ap\u00f3stoles: \u00abprohibi\u00e9ndonos\u00bb, dice San Pablo (1Tes 2:16<\/span>), \u00ab\u00bbpara hablar a los gentiles a fin de que sean salvos, para llenar sus pecados para siempre, porque la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo. \u00ab\u00bbSobre aquellos que luchan contra Dios, que estorban la obra de sus siervos, que tratan de detener el progreso del evangelio, el ay debe venir, la ira pesada de Dios ciertamente debe caer sobre ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. El segundo ay. <\/em>Rev 18:14<\/span> aparentemente se ha insertado aqu\u00ed de Mar 12:40<\/span> y Luk 20:47<\/span>, donde ciertamente es genuino. Los escribas eran como esos falsos maestros descritos por San Pablo en 2Ti 3:6<\/span>. Aprovecharon su reputaci\u00f3n de saber y santidad, imponi\u00e9ndose a las mujeres d\u00e9biles. No eran lo que el Se\u00f1or orden\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que fueran, pescadores de las almas de los hombres, pero pescaban por su dinero. Hicieron largas oraciones, pero sus oraciones eran mera actuaci\u00f3n; estaban dirigidas en realidad no a Dios, sino a los hombres, a aquellas viudas y otras personas cuyo favor buscaban por causa de ganancias indecentes. Por lo tanto, dijo el Se\u00f1or, deber\u00edan recibir mayor condenaci\u00f3n. No solo eran hip\u00f3critas; eran codiciosos, deshonestos. Caer\u00eda sobre ellos la condenaci\u00f3n del hip\u00f3crita, y la condenaci\u00f3n del ladr\u00f3n. La afectaci\u00f3n de la piedad en aras de la ganancia ego\u00edsta es una culpa terrible a los ojos del Sant\u00edsimo Se\u00f1or. No fuimos redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo. Ese tremendo rescate debe dar profundidad, realidad, celo a nuestra religi\u00f3n. Es pecado grave sustituir motivos terrenales por ese \u00fanico motivo cristiano, el amor agradecido a nuestro Redentor.<\/p>\n

3<\/strong>. El tercer ay. <\/em>Los fariseos no carec\u00edan de celo; ten\u00edan bastante celo; eran fan\u00e1ticos; recorrer\u00edan mar y tierra para hacer un solo pros\u00e9lito. Pero su celo era celo de partido. El esp\u00edritu de partido hab\u00eda ocupado el lugar de la religi\u00f3n en sus corazones; trabajar\u00edan duro por su partido; no se negar\u00edan a s\u00ed mismos para agradar a Dios. Su celo misionero, tal como fue, no trajo gloria al Dios Todopoderoso, no salv\u00f3 almas. El pros\u00e9lito, una vez hecho, se convirti\u00f3 en dos veces m\u00e1s hijo del infierno que sus maestros, m\u00e1s fan\u00e1tico, m\u00e1s partidario, m\u00e1s estrecho y m\u00e1s exclusivo, m\u00e1s orgulloso de los privilegios del juda\u00edsmo incluso que aquellos que hab\u00edan nacido jud\u00edos. Deber\u00edan haber sido hijos del reino; \u00a1Pobre de m\u00ed! eran hijos del infierno; porque no hay lugar en el reino de los cielos para los hip\u00f3critas, sino s\u00f3lo para los verdaderos adoradores, que adoran a Dios en esp\u00edritu y en verdad. El diablo es el padre de la mentira; aquellos cuyo culto es una mentira deben tener su lugar con \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. El cuarto ay. <\/em>Eran gu\u00edas ciegos, necios y ciegos. Ellos profesaban ser maestros; despreciaron a los ignorantes. \u00abEste pueblo\u00bb, dijeron, \u00abque no conoce la ley, ser\u00e1 maldito\u00bb (Juan 7:49<\/span>). Pero ellos mismos eran ignorantes; no entend\u00edan el mismo ritual que tanto apreciaban. Su ense\u00f1anza estaba llena de distinciones pueriles y falsas. Un juramento por el templo, dijeron, no era vinculante, ni un juramento por el altar; pero era deudor el que juraba por el oro del templo o por la ofrenda que estaba sobre el altar. Aquellos que ense\u00f1aron tal falsedad, tal locura, eran realmente tontos y ciegos. No entendieron el orden de consagraci\u00f3n; el oro era sagrado s\u00f3lo porque pertenec\u00eda al templo, que era la casa de Dios; la ofrenda era sagrada solo porque se ofrec\u00eda sobre el altar, que era la mesa del Se\u00f1or. El oro deriv\u00f3 su sacralidad del templo, el regalo del altar. El Se\u00f1or reconoce la reverencia que se debe a las cosas y lugares consagrados. Podemos encontrar a Dios en todas partes; podemos adorarlo en todas partes, no solo en Jerusal\u00e9n o en el monte Gerizim; pero en las presentes limitaciones y condiciones de nuestra naturaleza humana, es necesario que dediquemos lugares especiales a su servicio, y asociados en nuestros pensamientos con su presencia y su adoraci\u00f3n. El car\u00e1cter sagrado de las cosas o lugares se deriva enteramente de esa asociaci\u00f3n con la presencia y el servicio de Dios. Entonces, jurar por ellos, por el altar, o por el templo, o por el cielo, su morada, es jurar por aquel cuya sola presencia da consagraci\u00f3n hasta los cielos. Todo juramento es en realidad una apelaci\u00f3n a Dios; la omisi\u00f3n de su nombre no evita el horror de la referencia a \u00e9l. Entonces los disc\u00edpulos del Se\u00f1or no pueden jurar, excepto en aquellas circunstancias solemnes en que el juramento es requerido por el magistrado y sancionado por la Sagrada Escritura. Ninguna evasi\u00f3n, ninguna distinci\u00f3n lastimosa, como la de los escribas, ninguna sustituci\u00f3n de palabras menos sagradas, puede hacer l\u00edcito, ni siquiera inofensivo, el uso ordinario de los juramentos.<\/p>\n

5<\/strong>. El quinto ay. <\/em>Su religi\u00f3n consist\u00eda en peque\u00f1as observancias externas; no ten\u00eda verdad interior; fingieron una conciencia escrupulosa en cosas infinitamente peque\u00f1as, mientras que omitieron las materias m\u00e1s importantes de la Ley. La exactitud escrupulosa en el pago de los diezmos y en las purificaciones lev\u00edticas eran las caracter\u00edsticas distintivas de la fraternidad farisaica. Era suficiente pagar el insignificante diezmo de las hierbas comunes del jard\u00edn; pero el cuidado ostentoso de estas y otras bagatelas, combinado con el descuido de las grandes realidades internas de la religi\u00f3n personal, mostraba la hueca hipocres\u00eda de sus vidas. Colaban el mosquito, la peque\u00f1a ofensa ritual, y se tragaban el camello, la gran inmundicia del pecado que profanaba el alma. El juicio, la misericordia y la fe eran los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley, indescriptiblemente m\u00e1s importantes que los detalles de las ordenanzas externas. Hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios eran, dijeron los profetas, mejores que miles de holocaustos. El Se\u00f1or Jesucristo hace cumplir la ense\u00f1anza de la Ley y de los profetas. La obediencia en las cosas peque\u00f1as es justa; la obediencia en las cosas grandes es necesaria para la salvaci\u00f3n. El ritual m\u00e1s exacto y la ortodoxia m\u00e1s estricta no tienen valor sin la justicia, la misericordia y la fe. \u00abBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb. \u00abJustificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Este es el fruto precioso: el fruto del Esp\u00edritu; sin esto, la c\u00e1scara, la corteza, no valen nada.<\/p>\n

6<\/strong>. El sexto ay. <\/em>Los fariseos eran especialmente escrupulosos en evitar toda ocasi\u00f3n de contaminaci\u00f3n lev\u00edtica; no hicieron caso de la inmundicia de sus corazones. De poco sirve limpiar el exterior de una taza o plato, si el interior est\u00e1 sucio y contamina la comida. Un exterior hermoso puede esconder el coraz\u00f3n malo de la vista de los hombres, pero el ojo de Dios ve a trav\u00e9s; para ese ojo que todo lo ve, el alma malvada yace abierta en una claridad espantosa. Los fariseos estaban ciegos. Sea nuestra oraci\u00f3n: \u00abSe\u00f1or, que pueda recibir la vista\u00bb. Queremos ver la condici\u00f3n de nuestras almas, conocer toda la verdad, toda la triste y miserable verdad. Entonces comenzaremos con lo que m\u00e1s necesita limpieza: el interior, la vida interior de pensamiento, sentimiento y motivo. Dios desea la verdad all\u00ed. \u00ab\u00bbPurif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 limpio; l\u00e1vame, y ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve\u00bb.\u00bb Si eso es limpio, emblanquecido en la sangre del Cordero, la vida exterior tambi\u00e9n ser\u00e1 limpia. \u00ab\u00bbBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero la apariencia exterior de pureza sin la verdad interior es vana, sin valor, despreciable.<\/em><\/p>\n

7<\/strong> . El s\u00e9ptimo ay. <\/em>Eran como los sepulcros alrededor de Jerusal\u00e9n, que, seg\u00fan la costumbre jud\u00eda, hab\u00edan sido blanqueados hac\u00eda un mes, y todav\u00eda se ve\u00edan brillantes y limpios a la luz del sol; por dentro estaban llenos de toda inmundicia; su misma blancura era una advertencia, para que los hombres pudieran evitar la contaminaci\u00f3n. As\u00ed fue con los fariseos; hicieron un gran espect\u00e1culo de religi\u00f3n; pero esa apariencia externa, como la blancura de los sepulcros, <\/em>hablaba de corrupci\u00f3n interna. El verdadero hombre es humilde de coraz\u00f3n; conoce sus propios defectos; no hace alarde de religi\u00f3n; camina humildemente con su Dios. Mucha charla, mucha ostentaci\u00f3n, es mala se\u00f1al; a menudo es un \u00edndice de un coraz\u00f3n inmundo e inconverso.<\/p>\n

8<\/strong>. El octavo ay. <\/em>Edificaron y adornaron los sepulcros de los profetas y de los justos. Es posible que el Se\u00f1or haya se\u00f1alado algunos de los sepulcros conspicuos que yac\u00edan ante \u00e9l en el Monte de los Olivos. Condenaron los cr\u00edmenes de sus padres; pero reconocieron que eran hijos de los que mataron a los profetas. Y, dijo el Se\u00f1or, eran como sus padres, hab\u00edan heredado el esp\u00edritu de sus padres. Habr\u00edan matado a los profetas, si hubieran vivido en su tiempo, como ahora estaban a punto de matar al Cristo de Dios. Honraron a los profetas en la distancia; los habr\u00edan odiado en el presente. Stier cita un pasaje impactante de la Berlenberger Bibel: \u00abPregunta en tiempos de Mois\u00e9s, ‘\u00bfQui\u00e9nes son las buenas personas?’ Ser\u00e1n Abraham, Isaac y Jacob; pero no Mois\u00e9s, \u00e9l deber\u00eda ser apedreado. Pregunte en los tiempos de Samuel, ‘\u00bfQui\u00e9nes son las buenas personas?’ Ser\u00e1n Mois\u00e9s y Josu\u00e9, pero no Samuel. Pregunta en los tiempos de Cristo, y ser\u00e1n todos los primeros profetas con Samuel, pero no Cristo y sus ap\u00f3stoles.\u201d \u201cQue el Se\u00f1or nos salve de este esp\u00edritu de celo indigno, y nos ense\u00f1e a honrar la bondad, no s\u00f3lo en el lejan\u00eda lejana, que es f\u00e1cil, pero en proximidad inmediata a nosotros, que es a veces, \u00a1ay de nuestro miserable ego\u00edsmo! muy duro de hecho. \u00ab\u00bbLa caridad no tiene envidia:\u00bb\u00bbsiga tras la caridad.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo es un Juez terrible, as\u00ed como un Salvador muy amoroso. Cuid\u00e9monos de nosotros mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su ira debe caer sobre aquellos que se oponen a su bendita obra. Ayud\u00e9moslo con todas nuestras fuerzas.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo odia la hipocres\u00eda. Busca sobre todas las cosas que sean reales.<\/p>\n

4<\/strong>. El esp\u00edritu de partido es un pobre sustituto de la verdadera religi\u00f3n. Buscar salvar almas.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00bfEs su vida exterior sin mancha? Est\u00e1 bien. Pero es poca cosa en comparaci\u00f3n con la infinita preciosidad de la pureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

Mat 23: 32-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda de su futuro.<\/p>\n

I. SU<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Predicci\u00f3n de su trato hacia los disc\u00edpulos de Cristo<\/em>. <\/em>Ellos llenar\u00edan la medida de sus padres; el Se\u00f1or lo sab\u00eda en su divina presciencia. Segu\u00edan siendo lo que Juan el Bautista los hab\u00eda llamado una vez: serpientes, \u00abgeneraci\u00f3n de v\u00edboras\u00bb. \u00bfC\u00f3mo iban a escapar ellos de la condenaci\u00f3n de la Gehena? Porque la hipocres\u00eda endurece el coraz\u00f3n. El estado del hip\u00f3crita es quiz\u00e1s m\u00e1s desesperado que el de la mayor\u00eda de los dem\u00e1s pecadores; satisfecho de s\u00ed mismo como es, no se arrepentir\u00e1 ni vendr\u00e1 a Cristo. \u00abPor tanto\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00abos env\u00edo profetas\u00bb. F\u00edjate en el majestuoso \u00abYo env\u00edo\u00bb; afirma su autoridad, su igualdad en la verdad de su naturaleza divina con Dios el Padre. F\u00edjate en el solemne \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb; contiene una profundidad de significado inescrutable, es decir lleno de misericordia por un lado, lleno de terrible misterio por el otro. Les enviar\u00eda sus mensajeros. Entonces incluso ahora se preocupaba por sus almas, incluso ahora buscaba salvarlos. Pero \u00e9l sab\u00eda en su Divina omnisciencia c\u00f3mo tratar\u00edan a sus siervos; los perseguir\u00edan y azotar\u00edan en sus sinagogas; algunos los matar\u00edan y crucificar\u00edan. La misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles aumentar\u00eda la culpa de los jud\u00edos; las buenas nuevas de salvaci\u00f3n ser\u00edan para ellos, no vida, sino muerte. La presciencia divina no es incompatible con el libre albedr\u00edo humano. Los fariseos ten\u00edan el poder de elegir o rechazar al Salvador. No se habr\u00eda burlado de ellos con la oferta de una salvaci\u00f3n inalcanzable, un cielo inaccesible. Sin embargo, sab\u00eda que lo rechazar\u00edan, porque \u00e9l era Dios, infinito en conocimiento como en todos los dem\u00e1s atributos divinos. Ese conocimiento no destruy\u00f3 su libre albedr\u00edo; no quit\u00f3 su culpa. He aqu\u00ed uno de esos profundos misterios que el pensamiento humano no puede penetrar; m\u00e1s adelante ser\u00e1 revelado.<\/p>\n

2<\/strong>. La consecuencia para ellos mismos. <\/em>Sobre ellos vendr\u00eda toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Tiene que ser as\u00ed; porque hab\u00edan heredado la culpa de sus antepasados, y esa herencia acumulada de maldad hab\u00eda endurecido sus corazones hasta convertirlos en piedra. Tiene que ser as\u00ed; porque fue en el curso de la terrible justicia de Dios. Como endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, quien primero endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n; as\u00ed que ahora envi\u00f3 a sus mensajeros a los fariseos endurecidos, para que viniera sobre ellos toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Es la ordenanza de Dios, la ley de esa naturaleza humana que es su obra, que el pecado deliberado en el que se persevera deliberadamente conduzca a una culpa a\u00fan m\u00e1s profunda. As\u00ed ser\u00eda en el caso de estos jud\u00edos de coraz\u00f3n duro. Su obstinada incredulidad pronto conducir\u00eda a un crimen mayor que cualquiera que el mundo, por malvado que fuera, hubiera visto desde el principio. Ese espantoso crimen llenar\u00eda la medida del largo cat\u00e1logo de hechos de sangre. Todo recaer\u00eda sobre esa generaci\u00f3n, desde el primer asesinato hasta el \u00faltimo registrado en el canon hebreo; porque toda la culpa de sangre acumulada de la humanidad se resumir\u00eda en la tremenda culpa de aquellos que pronto estaban a punto de gritar: \u00ab\u00a1Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!\u00bb estas cosas tienen que venir sobre esta generaci\u00f3n.\u201d Creemos que as\u00ed debe ser. Escuchamos la temible sentencia y nos inclinamos en silencioso asombro ante el juicio de Dios. Y, sin embargo, sabemos y sentimos que Cristo se preocup\u00f3 incluso por esos pecadores de coraz\u00f3n duro, y los hubiera salvado en su tierna piedad. \u00a1Pero Ay! no quisieron venir a \u00e9l, para tener vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LAMENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>El lenguaje severo de la condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible cambia. O\u00edmos los acentos m\u00e1s tiernos de la piedad divina, el gemido triste del amor defraudado. El Se\u00f1or hab\u00eda llorado por Jerusal\u00e9n. Ahora de nuevo su sagrado coraz\u00f3n anhela con poderosa compasi\u00f3n por la ciudad que tanto amaba y ata con dolor a toda la ciudad, no s\u00f3lo a los escribas y fariseos cuya hipocres\u00eda hab\u00eda denunciado; su mirada abarca a toda la poblaci\u00f3n, tanto a los pobres e ignorantes como a los ricos y sabios; los enga\u00f1ados como los enga\u00f1adores. Su mirada abarca todos los tiempos, no s\u00f3lo el rechazo presente de su gracia, la terrible culpa que estaba al alcance de la mano; pero tambi\u00e9n sus ofensas pasadas, sus rechazos pasados de las misericordias que \u00e9l ofreci\u00f3. Una y otra vez hab\u00eda querido reunirlos en su peque\u00f1o reba\u00f1o, en su santa Iglesia; una y otra vez durante su ministerio en la tierra, una y otra vez antes de su encarnaci\u00f3n, cuando envi\u00f3 sus advertencias desde el cielo, los habr\u00eda juntado, as\u00ed como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas. Un s\u00edmil muy conmovedor, expresivo de afecto anhelante, de tierna solicitud, expresivo tambi\u00e9n del poder y el conocimiento del Se\u00f1or, de gran alcance en su alcance, que lo abarca todo en su ternura individual. Jerusal\u00e9n, con su gran poblaci\u00f3n, era como una cr\u00eda de gallinas a sus ojos; sab\u00eda todo, se preocupaba por todos; habr\u00eda cobijado a todos bajo sus alas. \u00a1Pero Ay! Ellos no lo harian. \u00c9l deseaba reunirlos; no deseaban ser reunidos bajo el amparo del amor del Salvador. El Se\u00f1or afirma claramente el gran misterio del libre albedr\u00edo del hombre. \u00c9l quiere que todos los hombres se salven; pero no fuerza la voluntad del hombre. \u00c9l nos atraer\u00eda a s\u00ed mismo por la atracci\u00f3n constrictiva del amor. \u00c9l no usa su poder todopoderoso para obligar a nuestra obediencia. La obediencia forzada no tiene valor; el amor forzado no es amor; la frase misma es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, porque el amor es esencialmente libre y espont\u00e1neo. \u00c9l nos llama, nos invita; advierte, amenaza, castiga; \u00e9l manifiesta su amor, para que la vista de ese gran amor encienda la llama del amor en nuestros corazones sin amor; descendi\u00f3 del cielo por nosotros los hombres y para nuestra salvaci\u00f3n; \u00e9l, el eterno Hijo de Dios, se hizo var\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto; se entreg\u00f3 a morir en la profundidad misteriosa de su sobremanera grande amor; declara su amor por la incontestable elocuencia de la cruz. Pero nos deja libres. El hombre fue hecho a la imagen de Dios. La voluntad humana es una cosa sagrada; no debe ser forzado, o se pierden las distinciones morales, y el amor se aniquila y la santidad es imposible. Sabemos que es as\u00ed, aunque no podemos resolver el desconcertante misterio. Tratemos de rendirle nuestra voluntad; para rezar la santa y profunda oraci\u00f3n que hizo en su agon\u00eda: \u00abPadre, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La consecuencia del rechazo de su amor. <\/em>\u00ab\u00bbVuestra casa os es dejada desierta\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or est\u00e1 a punto de partir del templo. Ya no es lo que hab\u00eda sido: la casa de Dios. \u00c9l la llama \u00abtu casa\u00bb. Hab\u00eda pasado mucho tiempo sin el arca, sin la Shejin\u00e1; ahora ser\u00eda sin la presencia de Cristo, sin el favor de Dios. Qued\u00f3 desolado\u2014dejado a ellos; porque Dios estaba dejando el templo, la ciudad, la naci\u00f3n. T\u00e1cito y Josefo nos dicen que, antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, se escuch\u00f3 la terrible voz de la Deidad que part\u00eda: \u00abPartamos de aqu\u00ed\u00bb. Cristo estaba saliendo del templo ahora. \u00abNo me ver\u00e9is m\u00e1s\u00bb, dijo, \u00abhasta que dig\u00e1is: Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or\u00bb. Lo ver\u00edan, de hecho, una vez m\u00e1s en sus sufrimientos en la cruz. . Ver\u00edan, y sin embargo no ver\u00edan, porque sus ojos estaban cerrados. Sin embargo, estas \u00faltimas palabras fueron palabras de misericordia y esperanza. \u00c9l mir\u00f3 a trav\u00e9s de las edades, a trav\u00e9s del largo per\u00edodo de incredulidad y destierro de Israel, a la gran restauraci\u00f3n que ha de venir, cuando mirar\u00e1n al que traspasaron, y har\u00e1n duelo por \u00e9l; \u00ab\u00bby as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb (Rom 11:26<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES.<\/p>\n

1. Como un hombre vive, as\u00ed, por regla general, morir\u00e1. \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate de tu Creador en los d\u00edas de tu juventud.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado conduce al pecado, la culpa a una culpa a\u00fan m\u00e1s profunda. Presta atenci\u00f3n a tiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. El Se\u00f1or llora por los de coraz\u00f3n duro. \u00ab\u00bbHay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente\u00bb.\u00bb \u00a1Que \u00e9l ablande nuestros corazones y nos d\u00e9 un verdadero arrepentimiento!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cargas innecesarias.<\/p>\n

La Las faltas de los escribas y fariseos no se limitaban a su propia vida privada. No s\u00f3lo eran ellos mismos formales e irreales, y por ello censurables; eran duros y tir\u00e1nicos en su trato a la gente. Demostraron su santidad al construir una norma artificial de santidad para que otras personas la siguieran. Esta es una falta com\u00fan de religiosos profesionales, y conduce a la imposici\u00f3n de cargas innecesarias de muchas formas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CARGAS<\/strong> INNECESARIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>Estas cargas son de varias clases.<\/p>\n

(1)<\/strong> Observancias vejatorias. Los ritos de la religi\u00f3n se han multiplicado y elaborado, hasta que, dejando de cumplir su verdadero fin como instrumentos de devoci\u00f3n, han frenado el culto que no pod\u00edan sostener.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dif\u00edcil doctrinas Nociones que no estaban involucradas en la revelaci\u00f3n b\u00edblica han sido a\u00f1adidas por la especulaci\u00f3n y transmitidas por la tradici\u00f3n, y se ha insistido en creer en ellas como esenciales para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deberes imaginados . Una casu\u00edstica malsana, que descuid\u00f3 los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley, se ha ocupado de multiplicar los detalles mezquinos de la conducta correcta.<\/p>\n

2<\/strong>. Su origen. <\/em>Estas cargas innecesarias no fueron impuestas por Dios. Es razonable y misericordioso. Hay que buscar m\u00e1s abajo su origen.<\/p>\n

(1)<\/strong> De los hombres. Sin ninguna autoridad divina, aunque insolentemente reclamando esa autoridad, los hombres han asumido atar cargas innecesarias sobre sus semejantes.<\/p>\n

(2)<\/strong> En hipocres\u00eda. Los autores de las cargas ni siquiera las mover\u00edan con el dedo. Interiormente laxos, eran exteriormente rigurosos. Los hip\u00f3critas carecen de la gracia de la caridad cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INNECESARIA<\/strong> CARGAS<\/strong>. Esta es una de las obras felices de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Las causales de su remoci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su inutilidad. Cristo es pr\u00e1ctico. Es demasiado real para tolerar artificialidades en la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su opresi\u00f3n. Se invoc\u00f3 la simpat\u00eda de Cristo, y se despert\u00f3 su indignaci\u00f3n al ver a gente sencilla tiranizada por hip\u00f3critas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su obst\u00e1culo del deber necesario. Jes\u00fas no deseaba ver un estilo de vida relajado. \u00c9l mismo hizo grandes reclamos e hizo grandes demandas: una vez le pidi\u00f3 a un joven rico que renunciara a todas sus riquezas (Mar 10:21<\/span>). Las cargas innecesarias distraer\u00edan la atenci\u00f3n y absorber\u00edan la energ\u00eda de las personas hasta el punto de descuidar los deberes importantes. Mientras se entregan a la b\u00fasqueda de peque\u00f1as, insignificantes e in\u00fatiles prestaciones, olvidan y omiten grandes y graves obligaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. El m\u00e9todo de su remoci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la autoridad de Cristo. \u00c9l tiene derecho a dirigir nuestra conducta. Vayamos a \u00e9l y no al hombre para nuestro \u00ab\u00bbDirectorio cristiano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la exposici\u00f3n del car\u00e1cter de las cargas innecesarias. La conciencia t\u00edmida es a menudo escrupulosa, en proporci\u00f3n justa a la peque\u00f1ez de los deberes imaginados con los que se preocupa. Lo que quiere es una percepci\u00f3n clara de la inutilidad de sus supuestas obligaciones. Cristo se atrevi\u00f3 a romper ligaduras que nunca debieron haber sido atadas. El que recibe el Esp\u00edritu de Cristo, recibe el Esp\u00edritu de libertad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con la revelaci\u00f3n del verdadero deber. Estamos llamados a dejar la esclavitud de la ley y de la casu\u00edstica, para que tengamos poder para aceptar las grandes obligaciones del servicio cristiano; y la realizaci\u00f3n de estas obligaciones es un medio de alcanzar la libertad deseada. Los que han tomado el yugo de Cristo no pueden permitirse ser gravados con las cargas de los fariseos.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 23:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Igualdad cristiana.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or no quiere ver las distinciones del juda\u00edsmo, que se hab\u00edan vuelto tan odiosas en su d\u00eda, repetido en el cristianismo. \u00c9l no desea que el dogmatismo de los rabinos sea copiado por los maestros cristianos, o que la autoridad de los gobernantes sea transferida a los pastores cristianos. \u00c9l no quiere que su pueblo piense que la mejor manera de mostrar su humildad es perder el respeto por s\u00ed mismos y humillarse ante los superiores eclesi\u00e1sticos. En oposici\u00f3n a todas esas tendencias, enuncia sus principios de igualdad cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> IGUALDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El cristianismo es esencialmente democr\u00e1tico. Jesucristo fue un Hombre del pueblo, el Tribuno del pueblo m\u00e1s grande que el mundo haya visto jam\u00e1s. Se puso del lado de los oprimidos contra sus opresores, el de la \u00abmultitud oscura\u00bb, no el de los pocos privilegiados. Su objetivo en este asunto era lograr una condici\u00f3n de hermandad. Hay una medida de desigualdad que ninguna disposici\u00f3n de los hombres puede dejar de lado. Un hombre no siempre es tan bueno como otro. Las personas difieren enormemente en car\u00e1cter, en habilidad, en energ\u00eda. Luego la igualdad absoluta es imposible. Es imposible seg\u00fan la constituci\u00f3n de la naturaleza, y es doblemente imposible frente a la gran variaci\u00f3n de la conducta humana. Pero hay una igualdad por la que luchar. La igualdad de la fraternidad cristiana debe observarse entre los cristianos. Las palabras de Cristo no se aplican directamente a la sociedad m\u00e1s grande de la humanidad. Esta igualdad debe implicar un equivalente en los privilegios religiosos que deben ofrecerse libremente a todos. Debe desalentar cualquier distinci\u00f3n artificial.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> IGUALDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Paternidad de Dios. <\/em>Tenemos un Padre en el cielo, y la deferencia indebida a los hombres en la religi\u00f3n oscurece el honor debido a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El se\u00f1or\u00edo de Cristo. <\/em>Este es el principio espec\u00edficamente cristiano, mientras que el primero es un principio religioso general. La Iglesia no es una rep\u00fablica; es un reino con Cristo como su Cabeza. Los cristianos est\u00e1n obligados a ver que no ponen a nadie en el lugar de Cristo. Tiene trato directo con cada uno de los suyos. No quiere gran visir, ni s\u00e1trapa local, ni se\u00f1or intermedio. \u00c9l es el Maestro de cada cristiano individual, y cada uno puede acudir a \u00e9l personalmente para recibir instrucciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> IGUALDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Las palabras de Cristo presagian peligros venideros. Tienen un significado profundo a la luz de los acontecimientos posteriores. Es maravilloso que su simple significado haya sido tan atrozmente ignorado como para permitir la construcci\u00f3n de una jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica monstruosa en una direcci\u00f3n y la creaci\u00f3n de un sistema de ortodoxia dogm\u00e1tica en otra. Olvidando a Cristo y el privilegio de una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l, el pueblo cristiano ha inclinado el cuello ante la tiran\u00eda de varios maestros eclesi\u00e1sticos y padres teol\u00f3gicos. El orden requiere el nombramiento de oficiales en la Iglesia, y la verdad exige respeto por el conocimiento y por la capacidad de ense\u00f1ar. Pero es un error, un mal para Dios y Cristo, mostrar tal deferencia a las autoridades humanas que ser\u00eda falsa para la libertad cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n de los hip\u00f3critas.<\/p>\n

Una parte muy importante de la obra de Cristo fue exponer el car\u00e1cter completamente falso e in\u00fatil de los venerados l\u00edderes religiosos de su \u00e9poca. Fue una tarea ingrata, que trajo odio sobre la cabeza de su Autor. Un hombre m\u00e1s d\u00e9bil se habr\u00eda retra\u00eddo y un hombre menos sensible podr\u00eda haber disfrutado de la humillaci\u00f3n que inflig\u00eda a sus enemigos. Pero Jes\u00fas no fue ni cobarde ni censor. Por lo tanto, reprendi\u00f3 a los venerados religiosos y, sin embargo, sabemos que la necesidad de hacerlo debe haber sido muy repulsiva para \u00e9l.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> >CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIP\u00d3CRITAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Espec\u00edficamente religioso. <\/em>Hab\u00eda una apariencia de santidad en los fariseos y una pretensi\u00f3n de ortodoxia en los escribas que ganaron para ambos una reputaci\u00f3n de superioridad religiosa. El mundo nunca ha estado sin personas de brillante apariencia externa en religi\u00f3n, y estas personas siempre han tenido \u00ab\u00bbsu recompensa\u00bb\u00bb (Mat 6:2<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Interiormente falso. <\/em>Nuestro Se\u00f1or vio que la religi\u00f3n era irreal, que solo se usaba como una prenda de vestir. Esta es la caracter\u00edstica del hip\u00f3crita. Es m\u00e1s que un pretendiente; es conscientemente falso a sus pretensiones; es una mentira viviente.<\/p>\n

3<\/strong>. Actuando un papel. <\/em>El hip\u00f3crita es un actor. Viste a su personaje y posa para ganarse la admiraci\u00f3n de los dem\u00e1s. Su mismo curso en la vida est\u00e1 planeado y llevado a cabo con una intenci\u00f3n teatral. Esta intenci\u00f3n es la explicaci\u00f3n de la flagrante contradicci\u00f3n entre la m\u00e1scara y el rostro real.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIP\u00d3CRITAS<\/strong>. Esto es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. El estorbo de los dem\u00e1s. <\/em>Los escribas y fariseos imped\u00edan que personas m\u00e1s sencillas entraran en el reino de los cielos. Esto lo hicieron en parte confundiendo sus mentes con nociones falsas, y en parte desanimando sus esfuerzos por presentarles preceptos molestos y requisitos innecesarios e imposibles. Es una se\u00f1al de hipocres\u00eda presentar la religi\u00f3n como un logro muy dif\u00edcil y pretender una santidad superior por el m\u00e9todo f\u00e1cil de establecer un est\u00e1ndar alto, o m\u00e1s bien falso e inalcanzable, para otras personas.<\/p>\n

2<\/strong>. Su propio fracaso. <\/em>Estos hip\u00f3critas se comportaron como el perro en el pesebre. Su dureza con otras personas no ayud\u00f3 a su propia causa. Nadie entra en el reino de los cielos excluyendo a otras personas. El ego\u00edsmo religioso est\u00e1 condenado a la decepci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIPOCRITAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su exposici\u00f3n. <\/em>Durante un tiempo, estas personas viven con honor, y sus h\u00e1biles artes del enga\u00f1o parecen protegerlos contra cualquier descubrimiento de sus caracteres huecos e irreales. Pero esta tranquila seguridad no puede durar mucho. Incluso si se mantiene hasta el final de la vida presente, debe desvanecerse como el humo en el gran apocalipsis del juicio futuro. Dios lo sabe todo desde el principio, y si no revela de inmediato la perversa falsedad, no puede ser porque esto se le impone alguna vez. A su debido tiempo lo develar\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Su castigo. <\/em>Dios aborrece la mentira y se enoja con los que ponen tropiezos a los ni\u00f1os y a los humildes (Mat 18:6<\/a>, Mateo 18:7<\/span>). Los hip\u00f3critas que son culpables de estas dos faltas son doblemente culpables a la vista del Cielo. Su condenaci\u00f3n es justa.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El mosquito y el camello.<\/p>\n

Era caracter\u00edstico de los escribas y fariseos colar el mosquito y tragarse el camello. Tendr\u00edan mucho cuidado en evitar min\u00fasculas irregularidades formales, mientras comet\u00edan grandes pecados sin escr\u00fapulos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> > RECONOCIMIENTO<\/strong>. Esto se ve en muchas formas hoy en d\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. En la conducta moral. <\/em>Se encuentra que la gente es muy escrupulosa en cuanto a los puntos de cortes\u00eda y muy negligente con la amabilidad real. No ofender\u00e1n a un conocido con una frase dura y, sin embargo, lo arruinar\u00e1n si pueden burlarlo en una transacci\u00f3n comercial. Hay personas de estricto puritanismo que proh\u00edben incluso formas inocentes de diversi\u00f3n para sus hijos y, sin embargo, son indulgentes consigo mismos, malhumorados, poco caritativos y codiciosos. Estas personas se tragan muchos camellos enormes, mientras escurren diligentemente los mosquitos de la copa de placer de sus hijos.<\/p>\n

2<\/strong>. En las celebraciones religiosas. <\/em>Se pone el mayor cuidado <\/strong>en la correcta observancia del ritual, mientras que se descuida el esp\u00edritu de devoci\u00f3n; se insiste en una norma r\u00edgida de ortodoxia, pero se descuida la fe viva; el cumplimiento puntual de las ordenanzas de la Iglesia va acompa\u00f1ado de un total desprecio por la voluntad de Dios y las obligaciones de la obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hipocres\u00eda. <\/em>Esta fue la fuente en el caso de los escribas y fariseos, como indic\u00f3 el mismo Se\u00f1or. Es m\u00e1s f\u00e1cil atender a las minucias de la conducta que acertar en los grandes principios fundamentales; para rectificarlos se requiere una resoluci\u00f3n, una regeneraci\u00f3n del car\u00e1cter; pero poner los detalles superficiales en un cierto estado de decencia y orden no implica un cambio tan serio. Adem\u00e1s, los peque\u00f1os puntos superficiales son obvios para todas las personas y, como los rompecabezas chinos, desaf\u00edan la admiraci\u00f3n debido a su minuciosidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Mipidez. <\/em>En algunos casos puede que no haya hipocres\u00eda consciente. Pero una peque\u00f1ez de pensar y actuar ha empeque\u00f1ecido toda el \u00e1rea de observaci\u00f3n. El alma peque\u00f1a puede ver el mosquito, pero ni siquiera puede percibir la existencia del camello. Est\u00e1 tan ocupado con las quisquillosas trivialidades de las que se enorgullece, que no le queda poder para atender asuntos m\u00e1s importantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la revelaci\u00f3n de su existencia. <\/em>Cuando la tonter\u00eda se hace con toda sencillez y buena fe, basta con verla para rechazarla. Cuando es el fruto de la pura hipocres\u00eda, su exposici\u00f3n, por supuesto, dejar\u00e1 en claro que la actuaci\u00f3n ya no ganar\u00e1 los aplausos de la multitud; y luego, como no habr\u00e1 motivo para continuar en \u00e9l, el actor dejar\u00e1 de lado su parte. Pero esto no implica una cura real. Para eso debemos ir m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el regalo de una vida m\u00e1s grande. <\/em>Todos estamos m\u00e1s o menos limitados por nuestra propia mezquindad, y en la medida en que seamos egoc\u00e9ntricos y autosuficientes, prestaremos atenci\u00f3n a las cosas peque\u00f1as. Queremos ser elevados fuera de nosotros mismos, necesitamos el despertar de nuestros poderes espirituales superiores. El objeto de Cristo es efectuar este gran cambio. Cuando toma posesi\u00f3n del alma, pone todas las cosas en su verdadera luz. Entonces podemos luchar por grandes objetivos, luchar contra grandes pecados, ganar grandes victorias y olvidarnos de los mosquitos en la magnitud de los camellos.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Construyendo las tumbas de los profetas.<\/p>\n

En la restauraci\u00f3n arquitect\u00f3nica bastante vulgar que se llev\u00f3 a cabo durante los d\u00edas de los Herodes, a menudo se pod\u00eda ver que viejas, veneradas, pero ruinosas tumbas estaban siendo reconstruidas y decoradas de nuevo. El proceso fue significativo de un comportamiento que muchas veces se repite en otros lugares y en otras \u00e9pocas.<\/p>\n

I.<\/strong> BUENO<\/strong> HOMBRES<\/strong> , ENFERMOS<\/strong> TRATADOS<\/strong> DURANTE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>, SON<\/strong> HONRAR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>. El mundo venera a sus propios m\u00e1rtires. Con el tiempo, llega a prodigar honores extravagantes a los hombres a quienes trat\u00f3 como la escoria de la tierra durante su vida. Esto ha sido m\u00e1s conspicuo en el caso del mismo Jesucristo: despreciado, rechazado, insultado, crucificado mientras estuvo en la tierra, pero ahora al menos respetado, incluso por aquellos que no han aprendido a amarlo. Sin duda esto admite explicaci\u00f3n. Hay personajes que los hombres no entienden ni aprecian r\u00e1pidamente. Una vida no est\u00e1 completa hasta que se termina, y todo su significado no se puede leer hasta que podamos verlo como un todo. Un gran hombre est\u00e1 adelantado a su \u00e9poca, y s\u00f3lo la \u00e9poca posterior, que en cierta medida ha sido educada para \u00e9l por la influencia misma de su vida y ense\u00f1anza, est\u00e1 en condiciones de comprenderlo. Pero si bien todo esto es natural, no por ello es menos desafortunado. \u00bfDe qu\u00e9 sirven los honores amontonados sobre la tumba de los muertos silenciosos? Los laureles que amontonamos sobre sus tumbas no pueden alegrar a los que ya no est\u00e1n con nosotros. Hay una sombr\u00eda iron\u00eda en la costumbre com\u00fan de esperar la muerte antes de reconocer los m\u00e9ritos de los mejores hombres. El aplauso que estalla con tanto entusiasmo despu\u00e9s de que han dejado el escenario no les sirve de consuelo ahora. Hubiera sido mejor haberles mostrado m\u00e1s bondad durante su vida. En regiones m\u00e1s hogare\u00f1as se podr\u00edan ahorrar muchas angustias y muchos pesares amargos, si tuvi\u00e9ramos cuidado de mostrar el afecto y la paciencia por nuestros seres queridos en su vida que en vano anhelamos brindarles cuando sea demasiado tarde.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> HONRAN<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> POCO GENEROSO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong>. Los jud\u00edos veneraban a sus profetas antiguos y, sin embargo, persegu\u00edan a los profetas contempor\u00e1neos. Las mismas cualidades que hicieron a los grandes muertos tan gloriosos a sus ojos se vieron en Juan el Bautista y Jes\u00fas, solo para ser tratados con desprecio o incluso con ira. En la Iglesia cristiana ha estado de moda mirar hacia atr\u00e1s con semi-adoraci\u00f3n a \u00ab\u00bblos Padres\u00bb\u00bb, pero posiblemente hombres tan buenos como grandes han estado viviendo en nuestros d\u00edas. Los descendientes de los puritanos, que fueron los campeones de la libertad hace un siglo o dos, han sido muy represivos con aquellos que han heredado el esp\u00edritu de libertad de los puritanos. Pero al conmemorar las haza\u00f1as del hero\u00edsmo cristiano del pasado, nos condenamos a nosotros mismos si no animamos a los verdaderos h\u00e9roes del presente. Ahora bien, nunca debe olvidarse que los profetas eran impopulares en su \u00e9poca; que protestaron contra las creencias prevalecientes y las pr\u00e1cticas de moda; que denunciaron los pecados de los l\u00edderes sociales y religiosos. La disposici\u00f3n a honrar a tales hombres deber\u00eda justificarse permitiendo una mayor libertad a los pensadores avanzados y a los reformadores fervientes de nuestro propio tiempo.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 23:37<\/span><\/strong><\/p>\n

El lamento sobre Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Estas son algunas de las palabras m\u00e1s conmovedoras jam\u00e1s pronunciadas por nuestro Se\u00f1or. Revelan su fuerte patriotismo, su profundo afecto humano, la grandeza de la salvaci\u00f3n que trajo, y al mismo tiempo la frustraci\u00f3n de las esperanzas que estas cosas suscitan naturalmente, debido a la obstinada obstinaci\u00f3n de los jud\u00edos. Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para todos los tiempos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> CIUDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ninguna ciudad fue m\u00e1s privilegiada. <\/em>Jerusal\u00e9n era la ciudad favorecida de una tierra favorecida. David, el gran cantor, celebr\u00f3 sus alabanzas; David, el gran rey, elev\u00f3 su fortuna. Pero mejor que la fama real era su gloria religiosa. Grandes profetas, como Isa\u00edas y Jerem\u00edas, ense\u00f1aron en sus calles. M\u00e1s de una vez indicaron que las providencias divinas la ayudaron en su m\u00e1s apremiante necesidad. Aqu\u00ed estaba el templo de la Divina Presencia. Finalmente la ciudad fue honrada con la venida de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Ninguna ciudad fue m\u00e1s pecaminosa. <\/em>Cuando se toman en cuenta sus privilegios, Jerusal\u00e9n sobresale en culpa como sobresale en favor. Las personas m\u00e1s favorecidas resultan ser las m\u00e1s ingratas y rebeldes. Ella asesina a sus mejores amigos. Ella corona su culpa entregando a su Cristo a la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> P\u00cdSIMO<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> fuerte>. Jes\u00fas est\u00e1 afligido y no quiere pensar en la ruina de la ciudad malvada.<\/p>\n

1<\/strong>. Era su propia ciudad. <\/em>No su ciudad natal, sino la capital de su tierra, y la ciudad real, a la que lleg\u00f3 como rey (Jer 21:4<\/a>, Jerem\u00edas 21:5<\/span>). Jes\u00fas era un patriota.<\/p>\n

2<\/strong>. Era la ciudad de Dios. <\/em>Su ruina fue como la ruina de la propia hija de Dios. Los que una vez conocieron a Dios tocan el coraz\u00f3n de Cristo con peculiar compasi\u00f3n cuando pierden su feliz privilegio.<\/p>\n

3<\/strong>. Era una ciudad condenada. <\/em>Ya con ojo prof\u00e9tico Jes\u00fas vio que las legiones romanas la rodeaban. Yac\u00eda como la presa lista para el \u00e1guila. El coraz\u00f3n de Jes\u00fas se aflige por la condenaci\u00f3n del pecador.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> . Mediante una ilustraci\u00f3n sencilla y sin embargo muy conmovedora, Jes\u00fas cuenta lo que ha anhelado hacer por la ciudad en su peligro.<\/p>\n

1<\/strong>. Viene a salvar. <\/em>Esta es su gran misi\u00f3n, y su salvaci\u00f3n comienza con \u00ab\u00bbla casa de Israel\u00bb\u00bb (Mt 15,24<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es capaz de salvar. <\/em>Jes\u00fas habla con la mayor confianza. Puede salvar una ciudad entera; no, sabemos que puede salvar un mundo entero. Sin duda, si Jerusal\u00e9n hubiera aceptado a Cristo y sus ense\u00f1anzas, se habr\u00eda evitado la loca revuelta que provoc\u00f3 la venganza de Roma. Pero en su obra m\u00e1s profunda, como nuestro Se\u00f1or ha redimido a muchos de los peores libertinos, se ha mostrado capaz de salvar a todos los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. Se ofrece a salvar. <\/em>El patetismo de esta maravillosa declaraci\u00f3n de Jes\u00fas radica en su propio deseo sincero y su desilusi\u00f3n. Con larga paciencia repite su oferta a menudo rechazada. Se para en la puerta y llama.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> DOOM<\/strong>. La casa debe quedar desolada por fin.<\/p>\n

1<\/strong>. Se acab\u00f3 la oportunidad de escapar. <\/em>Esto ha durado mucho. Muchas fueron las ocasiones en que Jes\u00fas habr\u00eda acogido al pueblo de Jerusal\u00e9n y les habr\u00eda extendido su gracia salvadora. Pero por fin ha llegado el final. El d\u00eda de la gracia debe ser seguido por el d\u00eda del juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Incluso el deseo de salvar de Cristo<\/em>puede verse frustrado. <\/em>No basta saber que anhela salvar. Los hombres pueden estar perdidos ahora, como se perdi\u00f3 Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

3<\/strong>. El rechazo obstinado de Cristo conducir\u00e1 a la ruina. <\/em>La voluntad del hombre puede as\u00ed frustrar el deseo de Cristo. Nota: No fue por apedrear a los profetas, sino por rechazar la salvaci\u00f3n de Cristo, que Jerusal\u00e9n finalmente fue condenada. Cristo puede salvar del peor pecado; pero nadie puede salvarse si lo rechaza voluntariamente.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 23:2-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Fariseos y saduceos.<\/p>\n

Los fariseos aparecen por primera vez bajo este nombre en Historia jud\u00eda alrededor del a\u00f1o 160 a. C. Hab\u00eda separatistas, o puritanos, desde el cautiverio, pero fue despu\u00e9s del regreso a Palestina que los eventos dieron un impulso a la idea separatista tan fuerte como para consolidar lo que de otro modo podr\u00eda haber permanecido. una tendencia. Los jud\u00edos hab\u00edan aprendido el valor del comercio y les resultaba imposible, al tratar con comerciantes extranjeros, observar las minuciosas normas prescritas por los m\u00e1s celosos. La minor\u00eda, que incluso pretend\u00eda esto, se vio obligada a convertirse en separatistas, no solo de los gentiles, sino de sus propios correligionarios menos escrupulosos. De ah\u00ed su frecuente conexi\u00f3n con los escribas. Siempre hab\u00eda habido escribas en Israel, hombres que pod\u00edan dibujar documentos estatales o legales. Pero despu\u00e9s de que la influencia de Esdras hab\u00eda estimulado, si no hab\u00eda creado, un deseo de conocer la Ley, se encontraron sinagogas en cada ciudad. Y una sinagoga implicaba una copia de la Ley y una persona que pudiera leerla. Los escribas, por lo tanto, se convirtieron necesariamente en una profesi\u00f3n, con un plan de estudios para alumnos y candidatos tal como distinguimos las profesiones entre nosotros. Era inevitable que adquirieran gran influencia entre el pueblo. Porque en sus mejores d\u00edas fueron los guardianes de la Ley, y se esforzaron incesantemente por hacerla suprema sobre cada acto de cada persona. El escriba no s\u00f3lo cumpl\u00eda con todas las funciones de un abogado moderno, sino que se apelaba a \u00e9l en todas las circunstancias en las que la aplicaci\u00f3n de la ley pudiera parecer oscura. Ambos eran los hacedores de la ley y sus administradores, y no ten\u00edan escr\u00fapulos en sentarse aparte; de la vida activa, para imponer a los hombres ocupados en ella todas las sutiles y fant\u00e1sticas distinciones que sus mentes, imb\u00e9ciles con la atenci\u00f3n a la letra de la Ley y con una pedanter\u00eda poco pr\u00e1ctica, podr\u00edan idear. Fue este ejercicio desconsiderado de su autoridad lo que provoc\u00f3 la reprensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Pero por gravosa que fuera la ense\u00f1anza de los escribas, dos causas operaban para convertirlos en los miembros m\u00e1s populares de la comunidad.<\/p>\n

1<\/strong>. A ellos se les encomend\u00f3 la llave del reino de los cielos; ten\u00edan poder para atar y desatar; solo ellos pod\u00edan dar a un hombre la seguridad de que realmente hab\u00eda alcanzado la justicia requerida por la Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo estaba de acuerdo con ellos en su gran objetivo de dar a la Ley dominio absoluto sobre la vida de cada jud\u00edo. Los fariseos que viv\u00edan como ordenaban los escribas, eran a los ojos del pueblo el verdadero Israel, el modelo de los jud\u00edos. <\/em>Los escribas y fariseos, entonces, aunque no id\u00e9nticos, estaban estrechamente relacionados, tan estrechamente que nuestro Se\u00f1or los somete a una reprensi\u00f3n com\u00fan. Los zelotes, que repudiaron a cualquier rey excepto a Jehov\u00e1, y rehusaron pagar tributo a C\u00e9sar, fueron el resultado natural de la ense\u00f1anza farisaica. Y de hecho, los mismos fariseos se negaron a jurar lealtad a Herodes. Pueden ser considerados, por lo tanto, como el partido nacional. Su influencia no fue s\u00f3lo y en todo el mal, pues a ellos y a los escribas se les deb\u00eda el conocimiento de la Ley a la que apel\u00f3 tantas veces nuestro Se\u00f1or. Pero los graves defectos de su ense\u00f1anza, y sus ruinosas influencias sobre el car\u00e1cter religioso, <\/em>se enuncian tan claramente en los Evangelios que no es necesario insistir en ellos. El origen de los saduceos explica su posici\u00f3n en el estado. En general, se acepta que toman su nombre de Sadoc, quien fue elevado al sumo sacerdocio por Salom\u00f3n. Era la misma l\u00ednea que hered\u00f3 el oficio despu\u00e9s del Exilio, ya trav\u00e9s de todos los cambios en el estado hebreo los sumos sacerdotes mantuvieron una gran influencia, y en el tiempo de nuestro Se\u00f1or los encontramos todav\u00eda sentados como presidentes en la corte m\u00e1s alta, el Sanedr\u00edn. \u00a1Sin embargo, tambi\u00e9n estaban agrupados alrededor de ellos los saduceos! Era a este partido al que se un\u00edan los hombres ricos, los hombres en el cargo y los hombres de pura descendencia sacerdotal, aunque muchos de los sacerdotes se inclinaban m\u00e1s hacia los fariseos. Viv\u00edan en el lujo, y su moralidad no era alta. Al mismo tiempo, ya sea por envidia de la popularidad de los fariseos, o por sentido com\u00fan, resistieron las adiciones farisaicas a la Ley. As\u00ed rehusaron aceptar la doctrina de la resurrecci\u00f3n, al no poder encontrarla en los Libros de Mois\u00e9s. Rara vez se mencionan en los Evangelios, porque la mayor\u00eda estaban en Jerusal\u00e9n y sus ideas no hab\u00edan encontrado aceptaci\u00f3n entre la gente. De la levadura<\/em> del farisa\u00edsmo, <\/em>o del ultralegalismo<\/em>, se siguen tres maliciosos resultados.<\/p>\n

1. Las reglas minuciosas que se extienden a toda la vida no dejan espacio para que la conciencia se ejercite, y en consecuencia languidece y muere.<\/p>\n

2<\/strong>. Las observancias de minutos adquieren una importancia magnificada.<\/p>\n

3<\/strong>. El mero cumplimiento del deber ordenado se cuenta como todo, mientras que el estado del coraz\u00f3n se pasa por alto. Escaparemos de la levadura del fariseo si aprendemos a prestar m\u00e1s atenci\u00f3n al coraz\u00f3n que a la conducta; si tenemos un deleite tan verdadero en agradar al Se\u00f1or que no consideramos lo que los hombres piensan de nosotros. La levadura de los saduceos<\/em> es quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s fatal para la verdadera religi\u00f3n. El fariseo tiene sinceridad, aunque sea bastante superficial; tiene celo, aunque mal dirigido; pero el saduceo no tiene ninguno. \u00c9l es todo para este mundo y, excepto para avanzar en \u00e9l, la religi\u00f3n es un estorbo. Su coraz\u00f3n no se alegra con ning\u00fan pensamiento amoroso de Dios, ni su esp\u00edritu se refresca con la comuni\u00f3n con el mundo invisible. Si escapamos a estas influencias, haremos lo que pocos han hecho. Porque todos los hombres est\u00e1n bajo la tentaci\u00f3n de dar demasiada importancia a las observancias de la religi\u00f3n o de hacer de ellas una mera forma. La mundanalidad amortigua el esp\u00edritu del hombre a las impresiones espirituales, y gradualmente socava su fe hasta que deja de creer en cualquier cosa que no sea el mundo palpable con el que ahora tiene que ver. Por otra parte, si la levadura del fariseo prevalece hasta el punto de hacernos temer a Dios m\u00e1s de lo que lo amamos, y hacer por obligaci\u00f3n lo que debemos hacer porque nos deleitamos en ello, estamos en un estado tan insano como el Saduceo que reprobamos.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mat 23:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9tica de la autoridad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que Jes\u00fas hizo callar a los jud\u00edos sectarios, se dirigi\u00f3 a sus disc\u00edpulos y del pueblo, que hab\u00edan presenciado sus encuentros, sobre c\u00f3mo deb\u00edan comportarse respecto a los escribas y fariseos.<\/p>\n

I.<\/strong> SECULAR<\/strong> LA AUTORIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RESPETADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los magistrados jud\u00edos deb\u00edan ser obedecidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00abEn la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s se sientan los escribas y los fariseos\u00bb. luego sigue sentado para pronunciar sus or\u00e1culos (cf. Hch 15,21<\/span>). Note aqu\u00ed las lecciones de la influencia p\u00f3stuma.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Ley de Mois\u00e9s era la ley municipal del estado. Los escribas y fariseos, siendo miembros del Sanedr\u00edn y de los consejos inferiores, \u00abse sentaban en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s\u00bb, a saber. como magistrados. Como expositores de la ley municipal, no viajaron fuera de su profundidad, y en ella fueron lo suficientemente instruidos para darles peso y reputaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres malos ocupan buenos lugares . La silla de Mois\u00e9s no debe ser volcada porque sus ocupantes la deshonren. M\u00e1s bien hay que defenderla para avergonzarlas.<\/p>\n

2<\/strong>. Los gobernantes paganos deben ser obedecidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cualquier gobierno regular es mejor que ninguno. La tiran\u00eda de un monarca es m\u00e1s tolerable que la anarqu\u00eda de una multitud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo se someti\u00f3 al gobierno del C\u00e9sar y al de los magistrados romanos inferiores. Esto lo hizo puramente para nuestro ejemplo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus ap\u00f3stoles inspirados alentaron la obediencia a las autoridades existentes como \u00abordenadas por Dios\u00bb. reverencia. Deb\u00edan ser apoyados. Se les deb\u00edan pagar impuestos. Se deb\u00eda orar por ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> REGULADORES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong>.<\/p>\n

1 <\/strong>. Como maestros inconsistentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los escribas y fariseos no llenaron la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s como te\u00f3logos con la sanci\u00f3n de Cristo. Por el contrario, mostr\u00f3 que invalidaron la Ley por sus tradiciones. Advirti\u00f3 a sus seguidores que tuvieran cuidado con su doctrina (ver Mat 16:6<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Pueden ser obedecidos en lo que leen de la Ley y los profetas. El \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb limita la aplicaci\u00f3n del \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb a los preceptos de inspiraci\u00f3n a diferencia de las tradiciones de los ancianos. No podemos rechazar la sana ense\u00f1anza debido a la indignidad del maestro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, debemos desconfiar de la ense\u00f1anza de los malvados. La gente debe ser advertida de lobos y perros y trabajadores enga\u00f1osos (cf. Hch 20:29<\/span>, Hechos 20:30<\/span>; Filipenses 3:2<\/span>; 2Co 11:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Como obreros inconsecuentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbDicen, y no hacen\u00bb.\u00bb El estudio del hip\u00f3crita es parecer religioso a los ojos de los hombres. , en lugar de ser religiones a los ojos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Agravar\u00edan la carga de la Ley, que era suficiente en s\u00ed misma (ver Hch 15:10<\/span>), mediante la adici\u00f3n de impuestos tradicionales.<\/p>\n

(3)<\/strong> La carga que impusieron sobre las personas que ellos mismos no tocar\u00edan ni con un dedo. \u00a1Eran los sacerdotes que ayunaban con vino y dulces, mientras obligaban al pueblo a ayunar a pan y agua!<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 diferente el ejemplo de Cristo, que asumi\u00f3 \u00e9l mismo nuestra carga m\u00e1s pesada, para hacer todo f\u00e1cil para su pueblo!<\/p>\n

3<\/strong>. Como ejemplos de orgullo y ostentaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los escribas y fariseos interpretaron literalmente Exo 13:16<\/span> y Dt 6:8<\/span>, y usaban rollos de papel o pergamino con textos de la Escritura escritos en ellos, atados alrededor de sus mu\u00f1ecas y frentes. Los flecos de sus vestidos, que Dios orden\u00f3 a los israelitas para recordarles que cumplieran todos los mandamientos (ver N\u00fam 15:38<\/span>), llevaban m\u00e1s ancho y m\u00e1s largo que otros hombres. Desfilaron su piedad \u00aben las fiestas\u00bb y \u00aben las sinagogas\u00bb y \u00aben los mercados\u00bb donde pod\u00edan ser vistos.<\/p>\n

(2)<\/strong> En toda esta ostentaci\u00f3n hab\u00eda superstici\u00f3n. Consideraban sus filacterias como conservantes en el sentido de amuletos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos aspirantes deben ser celosamente vigilados. \u00ab\u00bbMarcos y Lucas han seleccionado de los discursos de nuestro Se\u00f1or, transmitidos en su totalidad en Mateo, los pecados del orgullo, la avaricia y la hipocres\u00eda, como los m\u00e1s adecuados para mostrar por qu\u00e9 deben ‘cuidarse de los escribas'\u00bb\u00bb (Harmer). <\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EXALTADO<\/strong> SIEMPRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Rechazando la arrogancia de sus enemigos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los escribas y fariseos dejar\u00edan de lado las afirmaciones de Cristo. Pretend\u00edan ser llamados \u00ab\u00bbRabino\u00bb, \u00ab\u00bbPadre\u00bb, \u00ab\u00bbMaestro\u00bb\u00bb, en un sentido injustificable. El Talmud pretende que \u00ab\u00bbEl rey Josafat sol\u00eda saludar a los sabios con los t\u00edtulos Padre, Padre; Rabino, Rabino; \u00a1Maestro, Maestro!\u00bb\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n pretend\u00eda que, como los \u00ab\u00bbsabios\u00bb,\u00bb se les deber\u00eda creer impl\u00edcitamente en lo que afirmaban, sin hacer m\u00e1s preguntas. Pretend\u00eda, adem\u00e1s, que deb\u00edan ser obedecidos impl\u00edcitamente en lo que ordenaban sin buscar m\u00e1s autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aqu\u00ed deben ser resistidos. El cristiano tiene un solo Maestro infalible. Tambi\u00e9n \u00e9l tiene un solo Padre absoluto: el celestial. Tambi\u00e9n tiene un solo Maestro supremo: Cristo. Nadie excepto Cristo ha ilustrado completamente su doctrina en su vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Cultivando la verdadera humildad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En esto est\u00e1 la grandeza cristiana. El amor es grandeza. El coraz\u00f3n es a la vez el \u00f3rgano m\u00e1s importante y m\u00e1s laborioso; el siervo, pero el gobernante de todo. El amor propio se purifica y dignifica al subordinarse al amor a Dios y al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano no se exalta a s\u00ed mismo. No debe codiciar los t\u00edtulos afectados por los escribas, ni debe asumir la autoridad y dominio impl\u00edcito en estos nombres. Cuando se exalta el amor propio, el propio yo se humilla.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cristiano no exaltar\u00e1 indebidamente a su pr\u00f3jimo. \u00abTodos vosotros sois hermanos\u00bb. Los ministros son hermanos entre s\u00ed. Son hermanos del pueblo. Cristo mismo es el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb\u00bb (Rom 8,29<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 ejemplo para sus disc\u00edpulos!<\/p>\n

(4)<\/strong> El cristiano se pierde en exaltar a Cristo. \u00ab\u00bbNo llames a nadie\u00bb, etc., es decir, <\/em>atribuye infalibilidad a nadie (ver 1Co 3:5<\/span>, 1Co 3:6<\/span>). Todo el pasaje (vers\u00edculos 3-7), como Mat 20:25<\/span>, puede considerarse con justicia una profec\u00eda y una advertencia para la Iglesia cristiana. \u00ab\u00bbEntre los cristianos no hay nadie que se siente en el asiento de Cristo\u00bb\u00bb (Alford). Era costumbre de George Herbert, cuando mencionaba el nombre de Cristo, a\u00f1adir \u00abmi Maestro\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo humillar\u00e1 a los soberbios y exaltar\u00e1 a los humildes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCualquiera que se ensalce a s\u00ed mismo ser\u00e1 humillado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodo el mundo no puede enaltecer al soberbio, porque Dios lo derribar\u00e1\u00bb\u00bb (An\u00f3n.).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que se humille ser\u00e1 enaltecido.\u00bb\u00bb Ninguna frase de nuestro Se\u00f1or se repite con tanta frecuencia. Ocurre en los evangelistas, con poca variaci\u00f3n, por lo menos diez veces. El orgullo es tan natural en el hombre como odioso para Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLa honra es como la sombra, que huye de los que la persiguen, pero sigue a los que la persiguen\u00bb. huid de ella\u00bb\u00bb (Henry).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 23:13-15<\/a><\/strong><\/p>\n

El cr\u00e9dito de la Iglesia.<\/p>\n

La Iglesia de Dios es una unidad a lo largo de los siglos. Es m\u00e1s apropiado hablar de la dispensaci\u00f3n cristiana de la Iglesia que de la Iglesia cristiana en oposici\u00f3n a la jud\u00eda. Esta unidad existe, no solo a trav\u00e9s de las edades, sino tambi\u00e9n en todo el universo. Si bien su sede est\u00e1 en el cielo, siempre ha habido una representaci\u00f3n visible sobre la tierra. Esto a veces se llama \u00ab\u00bbla Iglesia\u00bb\u00bb; en los Evangelios se distingue como \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb.\u00bb En este sentido ahora hablamos de ella. Note, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> INTRUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HIP\u00d3CRITAS<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Entran en ella con fines ego\u00edstas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 les importa a los hip\u00f3critas la gloria de Dios? Son simplemente actores de teatro en la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Afectan la gloria del aplauso humano. Se transfieren a s\u00ed mismos lo que se debe dar a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pretendiendo una piedad extraordinaria, se insin\u00faan en la confianza de personas desprotegidas y desprevenidas, para robarles su propiedad (cf. 2Ti 3:6<\/span>; Tit 1:11 <\/span>). El extremo de la avaricia es devorar la casa de la viuda, que debe ser especialmente respetada (cf. Ex 22,22<\/span>, \u00c9xodo 22:23<\/span>; Pro 15:25<\/span>; Is 10:1<\/span>, Is 10:2<\/span>). \u00ab\u00bbMientras parec\u00edan volar hacia el cielo sobre las alas de la oraci\u00f3n, su ojo, como el de la cometa, estaba todo el tiempo sobre su presa en la tierra, la casa de una viuda\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

(4)<\/strong> Algunos piensan que es probable que los escribas y fariseos vendieran sus \u00ablargas oraciones\u00bb como los sacerdotes romanos venden sus Misas. Por simpat\u00eda hacia sus difuntos maridos, las viudas pod\u00edan ser v\u00edctimas f\u00e1ciles de la avaricia de los que \u00ab\u00bbhacen mercader\u00eda de las almas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En \u00e9l obstruyen el bien.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los escribas y fariseos no quer\u00edan entrar en el reino ellos mismos. No usaron \u00ab\u00bbla llave del conocimiento\u00bb\u00bb para ver lo que las Escrituras dec\u00edan acerca del Mes\u00edas.<\/p>\n

(a) <\/strong>En el cetro de Jud\u00e1 de Jacob. <\/p>\n

(b)<\/strong> En el Profeta de Mois\u00e9s. <\/p>\n

(c)<\/strong> En las semanas de Daniel. Cerraron los ojos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estorbaron a los que entraban. El pueblo estuvo a punto de entrar en los privilegios de la nueva dispensaci\u00f3n predicada por Juan Bautista y Jes\u00fas, pero los escribas y fariseos se lo impidieron.<\/p>\n

(a) <\/strong>Estaban obstaculizado por su ejemplo (ver Juan 7:48<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Por su doctrina, al criticar a Cristo (ver Mateo 12:24<\/a>; Juan 9:16<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Por su autoridad, bajo amenaza de excomuni\u00f3n (ver Juan 9:22<\/a>). <\/p>\n

(d) <\/strong>Por lo tanto, solo los violentos pod\u00edan forzar la entrada al reino (ver Mateo 11:12 <\/span>; Lucas 16:16<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Promovieron el mal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron infernalmente celosos. No escatimaron esfuerzos para hacer pros\u00e9litos, pero no con miras a beneficiarlos, sino por ostentaci\u00f3n sectaria. Porque los escribas y fariseos hac\u00edan pros\u00e9litos a las escuelas de rabinos particulares.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus v\u00edctimas las hac\u00edan a\u00fan m\u00e1s hijos del infierno que ellos mismos. Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>La hipocres\u00eda es en s\u00ed misma descendiente del infierno, porque se origina con el \u00abpadre de la mentira\u00bb.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbDoble m\u00e1s\u00bb.\u00bb Los jud\u00edos helenistas, que en su mayor\u00eda eran pros\u00e9litos, eran los enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos de los ap\u00f3stoles (ver Hecho 13 :45<\/span>; Acto 14:2<\/span>, Acto 14 :19<\/span>; Hecho 17:5<\/span>; Hecho 18 :6<\/span>). La verdad falsificada es peor que la simple falsedad. Las verdades a medias son las mentiras m\u00e1s viciosas.<\/p>\n

(c) <\/strong>Los pros\u00e9litos eran instruidos por los fariseos en sofismas perversos, que paliaban el vicio y sustitu\u00edan la piedad por la ceremonia. Tambi\u00e9n se les ense\u00f1\u00f3 a practicar el mal con menos remordimiento y mayor sutileza de lo que estaban acostumbrados en su condici\u00f3n anterior.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INJUSTAMENTE<\/strong> ACUSADO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> VICIOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La incredulidad busca fijar su esc\u00e1ndalo sobre ella.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hijos de Belial nunca se cansan de denunciar la hipocres\u00eda de la Iglesia. Si pueden encontrar alguna picard\u00eda en un profesor de religi\u00f3n, gritan exultantes: \u00ab\u00a1Ah\u00ed est\u00e1 su cristianismo!\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Se deleitan en contrastarse favorablemente con los hip\u00f3critas. de la Iglesia. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s com\u00fan que los hijos de Belial digan: \u00abYo no profeso ser religioso, pero soy mejor que muchos de vuestros cristianos\u00bb?<\/p>\n

2<\/strong> . Pero esto es manifiestamente injusto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo no reconoce a los hip\u00f3critas como cristianos. Al contrario, los repudia con el mayor aborrecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> S\u00f3lo son tolerados en la Iglesia por la dificultad de descubrirlos. Por falta de juicio infalible, la ciza\u00f1a tiene que crecer con el trigo hasta la siega.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hip\u00f3critas no son cristianos. La \u00ab\u00bbhipocres\u00eda de la Iglesia\u00bb\u00bb es un nombre inapropiado. Hay una clara distinci\u00f3n entre los verdaderos miembros de la Iglesia y aquellos hip\u00f3critas que se entrometen en su corporaci\u00f3n visible. Con toda justicia, esto debe reconocerse.<\/p>\n

(4)<\/strong> En lugar de contrastarse con los hip\u00f3critas, que se comparen con Cristo, y vean entonces cu\u00e1l es su posici\u00f3n en el juicio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que se comparen con los semejantes a Cristo. Estos son los \u00fanicos verdaderos cristianos, los \u00fanicos verdaderos miembros de la Iglesia, miembros aprobados por sus leyes y que pertenecen permanentemente a su corporaci\u00f3n. Los hip\u00f3critas tampoco lo son.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> VINDICAR\u00c1<\/strong> VINDICAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> strong> CR\u00c9DITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Apartando de ella a los hip\u00f3critas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pertenecen justamente al mundo. Su esp\u00edritu es del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su conexi\u00f3n con la Iglesia no es natural. Es como ellos mismos, un enga\u00f1o.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su conexi\u00f3n con la Iglesia es transitoria. Como la ciza\u00f1a entre el trigo, el pez malo entre los buenos en la red, las cabras entre las ovejas, en el juicio final.<\/p>\n

2<\/strong>. Conden\u00e1ndolos a la perdici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hip\u00f3critas se encontrar\u00e1n con los mundanos en la condenaci\u00f3n del infierno. Que los hijos de Belial, pues, se comparen con los suyos si quieren. Dif\u00edcilmente llamar\u00e1n cristianos a los hip\u00f3critas en condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mayor condenaci\u00f3n. Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>Hay grados de condenaci\u00f3n <\/p>\n

(b) <\/strong>Las pretensiones de la religi\u00f3n agravar\u00e1n los tormentos de la perdi\u00f3. <\/p>\n

(c)<\/strong> Las maldiciones del evangelio son las m\u00e1s dolorosas (cf. Heb 10:29<\/span> ).<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede rogar por aquel contra quien ruega el gran Intercesor? Un \u00abay\u00bb de Cristo no tiene remedio. \u00a1Ninguna ira como la del Cordero! \u00ab\u00bbTres <\/em>ayes parecen muy terribles (Ap 8:13-9:12<\/span> ); pero aqu\u00ed hay ocho <\/em>ayes, en oposici\u00f3n a las ocho <\/em>bienaventuranzas (Mateo 5:4<\/a>)\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

3<\/strong>. Reprendiendo a sus c\u00f3mplices. <\/em>El pecador abierto es c\u00f3mplice del mismo hip\u00f3crita que finge burlarse, en rechazar y crucificar al Justo. Todos los pecadores tendr\u00e1n \u00ab\u00bbsu parte con los hip\u00f3critas\u00bb\u00bb (ver Mat 24:51<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 23:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Jurar.<\/p>\n

De las obras<\/em>de los escribas y fariseos el Se\u00f1or pasa a su ense\u00f1anza<\/em>; <\/em>y comienza con su refinamiento con respecto a los juramentos. No se hace referencia aqu\u00ed al juramento judicial<\/em> ni a la declaraci\u00f3n bajo juramento ante un magistrado en inter\u00e9s de la justicia p\u00fablica. Todo el argumento viene a demostrar que el juramento aqu\u00ed referido es voluntario y gratuito.<\/p>\n

I.<\/strong> JURAMENTO<\/strong> ORIGEN<\/strong> EN<\/strong> FALSEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Afirmaci\u00f3n simple, es el v\u00ednculo suficiente de un hombre verdadero.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al ofrecerse m\u00e1s, un hombre reflexiona sobre su propio honor, v\u00ednculo que no jugar\u00e1 con su palabra no tiene necesidad de jurar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al exigir m\u00e1s, reflexiona sobre el car\u00e1cter de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un juramento no es una mayor garant\u00eda de la verdad. El que puede jugar con su palabra jugar\u00e1 con un juramento.<\/p>\n

2<\/strong>. M\u00e1s que afirmaci\u00f3n es de una fuente maligna.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Viene del esp\u00edritu de falsedad. Este es el esp\u00edritu del diablo. \u00c9l es el padre de la mentira.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de la falsedad har\u00e1 que las mentiras sean lo m\u00e1s negras posible llamando a cosas sagradas para que las presencien.<\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> EQUIVOCACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. Los fariseos inventaron distinciones evasivas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbUn juramento de confirmaci\u00f3n es el fin de toda contienda\u00bb,\u00bb porque es una apelaci\u00f3n a Dios como testigo de la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero los fariseos lo hicieron \u00ab\u00bbnada\u00bb,\u00bb es decir <\/em>el juramento no tiene fuerza, o puede ser violado con impunidad, para jurar por el templo, siempre que el oro del templo se dejara fuera de cuesti\u00f3n. As\u00ed que hicieron \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb jurar por el altar, siempre que se exceptuara la ofrenda sobre el altar. As\u00ed, su juramento tend\u00eda a mentir.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas distinciones eran falsas de hecho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Invert\u00edan el orden de importancia. Prefirieron las ofrendas al altar, y el oro al templo. Prefirieron su propia justicia a la justicia de Dios, al considerar que sus ofrendas eran de mayor importancia que las designadas por Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El altar que santifica la ofrenda es mayor que el don; as\u00ed por la misma raz\u00f3n el templo es m\u00e1s grande que el oro. Nota: El oro que toca el altar es m\u00e1s que oro, pues est\u00e1 consagrado al servicio Divino. Las cosas son grandes en proporci\u00f3n a su sacralidad. Buscad, pues, primeramente<\/em>el reino de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El valor de las cosas materiales est\u00e1 determinado por sus usos. Una fortuna que llega a un borracho no es m\u00e1s que una sentencia de muerte para \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Son desmoralizantes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El objeto de atribuir una santidad superior a las ofrendas del altar y al oro de la tesorer\u00eda del templo era aumentar la idea de meritorio al presentarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los escribas y fariseos probablemente tambi\u00e9n obtuvieron una ventaja pecuniaria de esos regalos.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> HERENCIA<\/strong> REVERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una transgresi\u00f3n de los mandamientos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ofende al primero y al segundo. Un juramento es una apelaci\u00f3n a Dios; hacer este llamado a una criatura es poner a esa criatura en su lugar (ver Dt 6:13<\/span>). Jurar por algo inferior a Dios es dejar de lado al Autor de la verdad y de la fe en favor de una criatura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se ofende contra el tercero. Vulgariza las cosas m\u00e1s sagradas. Demasiada familiaridad con ellos los lleva al desprecio. Esta es una ofensa que Dios no pasar\u00e1 por alto a la ligera (ver \u00c9xodo 20:7<\/span>).<\/p>\n

2 <\/strong>.<\/em> Es una violaci\u00f3n de la ley del evangelio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or es muy enf\u00e1tico en su inhibici\u00f3n de jurar (ver Mateo 5:33-37<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Jurar ya no es, pues, cosa sagrada, sino, por el contrario, profana de lo m\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> IT<\/strong> ENGA\u00d1A<\/strong> Y<\/strong> ATRAPA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los gu\u00edas son ciegos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es malo cuando los l\u00edderes del pueblo los hacen errar (ver Isa 9:16<\/span>; Isa 56:10<\/span>). Es malo para la gente. Cuando la conciencia, por casu\u00edstica, se hace aliada del vicio, la condici\u00f3n del enga\u00f1ado es desesperada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si es malo para el pueblo, es peor para las gu\u00edas. Su ceguera es peor que la ignorancia. Es la ceguera de una casu\u00edstica obstinada y pervertida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por muy perspicaz que sea un hombre con respecto a sus intereses temporales, en verdad es ciego si es incapaz de discernir lo que concierne a su bienestar eterno.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero Dios no se deja enga\u00f1ar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no ser\u00e1 parte de las distinciones ficticias de los hombres por las cuales ellos quisieran liberarse de la obligaci\u00f3n de sus juramentos. Retiene al que jura por el templo para que jure por el Dios del templo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbPor el que mora,\u00bb quiz\u00e1s mor\u00f3, <\/em>en alusi\u00f3n a la Shejin\u00e1, <\/em>que una vez fue la principal gloria del templo, pero que entonces faltaba en el segundo templo. Tomado en el presente,<\/em> el templo con la Shejin\u00e1 era el cuerpo de Cristo (ver Juan 2:21<\/span>). Este es el mayor y m\u00e1s duradero de los templos: la \u00ab\u00bbcasa no hecha a mano, eterna en los cielos\u00bb. Nota: Todo cristiano es un templo viviente; as\u00ed las cosas comunes son santificadas. a \u00e9l (cf. 1Co 7,14<\/span>; Tit 1,15 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPor todas las cosas en \u00e9l\u00bb.\u00bb La sustituci\u00f3n de esta frase aqu\u00ed por el oro sugiere una referencia <\/em>al fuego sagrado, y al ministerio de los sacerdotes. Los accesorios pasan con el director (cf. Sal 26:6<\/span>; Psa 43:4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Todas las formas de juramento son reducidas por Dios a la verdadera intenci\u00f3n de un juramento. Un hombre nunca debe aprovecharse de su propia falta. Dios ser\u00e1 su propio testigo, y har\u00e1 responsable de sus juramentos al que jura.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 23:23<\/a><\/strong>, <\/strong>Mateo 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mentira monstruosa.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or procede a pronunciar sobre el hip\u00f3crita el ay de sus otros males. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> \u00ab\u00bbMAS IMPORTANTES<\/strong> ASUNTOS<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Estos son sus preceptos morales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbJuicio\u00bb.\u00bb Esto implica:<\/p>\n

( a) <\/strong>Justicia en principio. <\/p>\n

(b) <\/strong>La justicia en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbMisericordia\u00bb.\u00bb Esto debe armonizar con la justicia. El evangelio resalta gloriosamente esta armon\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbFe\u00bb. Esto implica:<\/p>\n

(a)<\/strong> Fe en el sentido de credo, o verdad en la creencia. Un credo verdadero es de gran importancia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Fe en el sentido de sinceridad, en oposici\u00f3n a la hipocres\u00eda de los fariseos. Aquellos llamados hip\u00f3critas son descritos como incr\u00e9dulos (cf. Mat 24:51<\/span>; Lucas 12:46<\/span>; 1Ti 4:2<\/span>, 1Ti 4:3<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Fe en el sentido de fidelidad o fidelidad, a saber. primero a Dios, luego tambi\u00e9n al hombre (cf. Miq 6,8<\/span>; Lucas 11:42<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Debe haber juicio de inteligencia en el entendimiento; la misericordia del amor en el coraz\u00f3n; las obras de fe o verdad en la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus ceremonias son por el bien de su moral.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La distinci\u00f3n en los animales, limpios e inmundos, era para mostrar las diferencias entre el bien y el hombres malos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La distinci\u00f3n en las carnes era para ense\u00f1ar discriminaci\u00f3n en el compa\u00f1erismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Leyes que respetan la el trato de las criaturas era mostrar c\u00f3mo deb\u00edan ser tratados los hombres. \u00ab\u00bb\u00bfCuida Dios de los bueyes?\u00bb\u00bb (cf. Dt 25:4<\/span>; 1Co 9:9<\/span>; 1Ti 5:18<\/span>). Los que son ense\u00f1ados en la Palabra, y no se comunican con los que les ense\u00f1an, amando un evangelio barato, est\u00e1n destituidos del fariseo, que diezmaba las hierbas de la olla.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las purificaciones que terminaron en la carne ense\u00f1aron la necesidad de la \u00abrespuesta de una buena conciencia hacia Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HIPOCRITA<\/strong> INVIERTE<\/strong> EL ORDEN<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es puntilloso con las bagatelas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es escrupuloso con el diezmo de la menta, el eneldo, la ruda, el comino (ver Le Mateo 27:30<\/span>). El Talmud dice, \u00ab\u00bbEl diezmo del grano es de la Ley; el diezmo de las hierbas es de los rabinos\u201d. \u00c9l \u201ccolar\u00e1 el mosquito\u201d. Los jud\u00edos m\u00e1s estrictos eran extremadamente cuidadosos al colar sus licores antes de beber, para que no se tragaran inadvertidamente alg\u00fan insecto inmundo y as\u00ed se contaminaran. El mosquito del vino se atrapa f\u00e1cilmente en un colador.<\/p>\n

(2)<\/strong> La escrupulosidad en abstracto no es censurable. \u00abEstas cosas deb\u00e9is haber hecho\u00bb. La virtud eminente puede manifestarse en los asuntos m\u00e1s peque\u00f1os. Es imperfecta la moral que descuida el detalle.<\/p>\n

2<\/strong>. Se pierde cosas importantes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El fariseo escrupuloso, en su minuciosa atenci\u00f3n a la letra, se perdi\u00f3 el esp\u00edritu de la Ley, que era de mucha mayor importancia. Tanto el mosquito como el camello son impuros, aunque de magnitud muy diferente. El fariseo era escrupuloso con el ceremonial, sin escr\u00fapulos en cuanto a la moral, tanto mayor. Practic\u00f3 sin sonrojarse las mayores iniquidades. La Ley se cumple m\u00e1s en el esp\u00edritu que en la letra. El evangelio es el esp\u00edritu de la Ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Colamos el mosquito y nos tragamos el camello cuando somos escrupulosos con los errores insignificantes y sin escr\u00fapulos con los grandes males. El fariseo es como el cliente que es puntual en el pago de peque\u00f1as deudas para profundizar en los libros del comerciante y defraudarlo en una suma mayor. Se tragaron el camello cuando le dieron a Judas el precio de sangre inocente; colaron el mosquito cuando tuvieron escr\u00fapulos en poner el dinero en el arca (Mat 26:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las cosas deben tomarse en el orden de Dios, que es el orden de su importancia. Las cosas de Dios est\u00e1n antes que las de los hombres (ver Mat 16:23<\/span>). S\u00f3lo aquellos que atienden a los \u00ab\u00bbasuntos de mayor peso\u00bb\u00bb est\u00e1n capacitados para juzgar sobre los menores<\/em>. Lo formal puede excluir lo esencial, pero lo esencial no excluye lo formal. Puede haber piedad sin religi\u00f3n; no puede haber religi\u00f3n sin piedad.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 23:25-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ceguera fatal.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or sigue denunciando ayes contra los hip\u00f3critas, tanto por lo que hacen<\/em> como por lo que son. <\/em>La relaci\u00f3n entre hacer y ser es constante. Estas cosas se escriben para nuestra ense\u00f1anza.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HIPOCRITA<\/strong> ES<\/strong> LAMENTABLEMENTE<\/strong> CULPABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es culpable de maldad de coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Bajo el m\u00e1s estricto rigor ceremonial, como la tumba adornada que encierra \u00ab\u00bbhuesos de hombres muertos y toda inmundicia ,\u00bb\u00bb se esconde la mayor laxitud moral. As\u00ed:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa naturaleza, como un hermoso muro,
a menudo se cierra en la contaminaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como una tumba adornada no es m\u00e1s que un adorno de muerte y corrupci\u00f3n, as\u00ed es la santidad externa del fariseo en repugnante contraste <\/em>con su bajeza interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> La comida y la bebida en el plato y en la copa, tan escrupulosamente limpias externamente, son el alimento y el refrigerio del hip\u00f3crita. Sus lujos se obtienen por medios nefastos y corruptos (ver Mat 23:14<\/span>). El hip\u00f3crita es ego\u00edsta a la crueldad.<\/p>\n

(4)<\/strong> El alimento y refrigerio del fariseo es, en la estimaci\u00f3n de Cristo, inmundicia y veneno. El lujo castiga el fraude, alimentando la enfermedad con frutos de injusticia. La enfermedad y la muerte as\u00ed alimentadas son m\u00e1s morales que f\u00edsicas.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es culpable de enga\u00f1ar a otros.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo limpio por fuera del vaso y del plato, y el blanqueo sobre el sepulcro, son destinado <\/em>a ser visto; y tambi\u00e9n lo es la piedad del hip\u00f3crita. El prop\u00f3sito es desviar la atenci\u00f3n de la suciedad y la podredumbre internas.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menudo, el \u00e9xito est\u00e1 demasiado asegurado. El hombre examina las superficies. Su visi\u00f3n no busca sustancias. Hacer esto requiere un experimento que \u00e9l es demasiado perezoso para instituir.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ah\u00ed la creencia profesada en la naturaleza humana.<\/p>\n

(a ) <\/strong>Los hombres inconversos deben ser hip\u00f3critas para ser soportados. La sociedad ser\u00eda intolerable si no fuera por su apariencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los hijos de la naturaleza son f\u00e1cilmente enga\u00f1ados en un mundo de hip\u00f3critas. Su orgullo y vanidad les lleva a atribuirse virtudes; y el fariseo los enga\u00f1a.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero que las personas religiosas \u00ab\u00bbcreer en la naturaleza humana\u00bb\u00bb s\u00f3lo muestra cu\u00e1n exitosamente el hip\u00f3crita puede incluso \u00ab\u00bbenga\u00f1ar a los escogidos .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(d) <\/strong>Los creyentes en la naturaleza humana est\u00e1n expuestos a confiar en ella en lugar de en Cristo para su salvaci\u00f3n, y perecer en su enga\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. Es culpable de insultar a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ignora a Dios. Mientras se esfuerza por la alabanza de los hombres, deja a Dios fuera de la cuenta. \u00a1Dios debe ser tratado como nadie con impunidad!<\/p>\n

(2)<\/strong> Degrada a Dios. Afectando la alabanza de los hombres m\u00e1s que la alabanza de Dios, trata al Creador como inferior a sus criaturas. \u00bfSe soportar\u00e1 para siempre esta insolencia?<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed como el blanqueamiento del sepulcro ten\u00eda la intenci\u00f3n de advertir a los pasajeros que evitaran su contacto contaminante, la fingida piedad del fariseo deber\u00eda advertir hombres honestos lejos de la esfera de su infecci\u00f3n moral (ver Luk 11:44<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Que el pecador se alarme por lo formidable del dolor inminente. Que se arrepienta, se enmiende y pida clemencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HIPOCRITA<\/strong> ES<\/strong> CRIMINALMENTE<\/strong> CIEGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios requiere verdad en el coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l mismo es esencialmente santo. Esto significa que su naturaleza debe rechazar de \u00e9l todo lo que es profano. Dios debe librar una guerra eterna contra el pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero su gracia ha hecho posible su reconciliaci\u00f3n con el pecador.<\/p>\n

(a ) <\/strong>En la provisi\u00f3n de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>En el don del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(c) <\/strong>A trav\u00e9s de la fe, la justicia de la Ley no solo puede ser \u00ab\u00bbimputada a <\/em>nosotros\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbcumplida en <\/em>nosotros\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> La vida ser\u00e1 santa cuando el coraz\u00f3n est\u00e9 limpio. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n puede ser un templo de Dios o una tumba; un cielo o un infierno\u00bb\u00bb (Slier). La limpieza del interior afecta al exterior, pero no al contrario. \u00ab\u00bbLimpia primero<\/em> el interior del vaso y del plato, que<\/em> el exterior. de \u00e9l tambi\u00e9n se haga limpio.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Hay una limpieza que es externa incluso despu\u00e9s de que el coraz\u00f3n est\u00e1 limpio. As\u00ed lo demostr\u00f3 nuestro Se\u00f1or cuando lav\u00f3 los pies a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

2<\/strong>. El hip\u00f3crita se impone a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 criminalmente ciego a la locura que evita esos pecados escandalosos que arruinar\u00edan su reputaci\u00f3n con los hombres, mientras permite la maldad del coraz\u00f3n que lo vuelve odioso a Dios (ver Sal 5:9<\/span>). Jes\u00fas vio la inmundicia dentro de la copa y el plato, y la podredumbre dentro del sepulcro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 criminalmente ciego al hecho de que al imponerse a sus semejantes no imponer a su Hacedor. El mismo Jes\u00fas que le mostr\u00f3 al fariseo la extorsi\u00f3n y los excesos del coraz\u00f3n, le volver\u00e1 a mostrar estas cosas en el d\u00eda de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El hip\u00f3crita es criminalmente ciego a el hecho de que la vida se limpia en el coraz\u00f3n. S\u00f3lo son limpios exteriormente los que son puros interiormente. Cristo ve la profesi\u00f3n en relaci\u00f3n con el estado del coraz\u00f3n. A esta luz juzgar\u00e1 las obras de los hombres en el \u00faltimo gran d\u00eda.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 23 :29-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio y misericordia.<\/p>\n

Llegamos ahora al octavo y \u00faltimo de esta serie de ayes denunciados por Cristo contra los imp\u00edos, que contrasta notablemente con la octava y \u00faltima de las Bienaventuranzas (cf. <\/em>Mat 5:10-12<\/a>). Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRES<\/strong> VEN<\/strong> ARRIBA<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los padres de los malvados fueron los perseguidores de los buenos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los fariseos mayores fueron culpables de la sangre de los profetas m\u00e1s antiguos. Los gobernantes, tanto civiles como eclesi\u00e1sticos, eran perseguidores. Nota:<\/p>\n

(a)<\/strong> Los gobernantes son generalmente lo que la gente quiere que sean. \u00ab\u00bbComo personas. como sacerdote\u00bb\u00bb (cf. Is 24,2<\/span>; Jer 5 :30<\/span>, Jerem\u00edas 5:31<\/span>; Os 4 :9<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Por lo contrario, la gente est\u00e1 desmoralizada por sus gobernantes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mataron a los justos a causa de su rectitud. As\u00ed fue en el caso de Abel (cf. 1Jn 3,12<\/span>). Y por haber reprendido la iniquidad del pueblo, Zacar\u00edas fue muerto por orden del rey Jo\u00e1s (ver 2Cr 24:20<\/span>, 2Cr 24:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los hijos de la maldad confiesan mientras denuncian a sus padres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Edificando los sepulcros de los profetas, y adornando los sepulcros de los justos , los fariseos repudiaban las obras de sus padres que los hab\u00edan perseguido. Pero esto fue precisamente lo que hicieron sus padres con las tumbas de los profetas que los abuelos hab\u00edan asesinado. Nota: Es se\u00f1al de hip\u00f3crita profesar veneraci\u00f3n por todos los hombres buenos excepto por aquellos entre los que vive.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se citan los casos de Abel y Zacar\u00edas como pertenecientes a una serie destinada a continuar. Enviando a sus profetas y escribas, ap\u00f3stoles y evangelistas (cf. Mt 13,52<\/span>; Luk 11:49<\/span>), Jes\u00fas les dio a estos hip\u00f3critas la oportunidad de probarse a s\u00ed mismos por las mismas obras que profesaban aborrecer, los hijos de sus malvados padres. En consecuencia, como predijo, \u00ab\u00bbmataron\u00bb\u00bb a los dos Jameses; \u00ab\u00bbcrucificado\u00bb\u00bb Andr\u00e9s y Pedro; \u00ab\u00bbapedreado\u00bb\u00bb Esteban y Pablo; \u00ab\u00bbazotado\u00bb\u00bb Pedro, Juan y Pablo; y a otros \u00abpersegu\u00edan de ciudad en ciudad\u00bb (ver Hechos 8:1<\/span>; Hechos 9:2<\/span>). Siendo \u00ab\u00bbdescendencia de v\u00edboras\u00bb\u00bb, eran \u00ab\u00bbserpientes\u00bb\u00bb y, junto con sus padres, la progenie de la serpiente original (cf. Mat 3:7<\/span>; Mat 12:34<\/span>; Juan 8:44<\/span>). Nota: La misma providencia de Dios es una oportunidad para que un hombre demuestre ser un h\u00e9roe o un sinverg\u00fcenza.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEdificad\u00bb, etc. Nota: Los hip\u00f3critas incurren en culpa en asuntos que no son malos en s\u00ed mismos. Edificar los sepulcros de los justos es una vulgar afectaci\u00f3n de la justicia. El fariseo muerto estaba enterrando a sus muertos cuando honr\u00f3 al mensajero muerto y deshonr\u00f3 al mensaje vivo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> EDADES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> VISITADOS<\/strong> EN<\/strong> UNA \u00daNICA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El juicio es provocado por la impenitencia persistente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una medida de iniquidad que provoca el juicio. Como cuando a la tercera transgresi\u00f3n se le a\u00f1ade la \u00ab\u00bbcuarta\u00bb\u00bb (ver Amo 1:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

(2)<\/strong> La maldad puede ser tan fomentada como para hacer que el arrepentimiento y la reforma sean completamente in\u00fatiles (ver Jerem\u00edas 13:23<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El juicio se aplaza hasta que se colme la medida de iniquidad que lo provoca (ver G\u00e9n 15:16<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La medida est\u00e1 llena cuando se alcanza ese punto m\u00e1s all\u00e1 del cual es inconsistente con el car\u00e1cter de un sabio y justo gobierno, aunque fundado en la misericordia, para extender la impunidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> El que comete cualquier pecado es part\u00edcipe de todos los que lo han cometido. As\u00ed la iniquidad de los padres recay\u00f3 sobre los hijos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su severidad sigue la estela de la misericordia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La gallina cloqueando a sus pollos bajo su ala cuando el halc\u00f3n est\u00e1 sobre su cabeza es una figura hermosa para exponer la protecci\u00f3n misericordiosa que Jes\u00fas extender\u00eda a Jerusal\u00e9n contra el \u00e1guila romana, si sus hijos supieran el d\u00eda de su visitaci\u00f3n (cf. Sal 91,4 <\/span>; Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los pecadores no est\u00e1n reunidos con Cristo se debe totalmente a su maldad (de. Sal 81:11<\/span>, Sal 81:12<\/span>). \u00abLl\u00e9nense\u00bb, etc., es una palabra de permiso, no una orden; como si tuviera. dijo: \u00abYa no contengo con vosotros: os dejo solos.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLas l\u00e1grimas de Jes\u00fas son los \u00faltimos brotes del amor vencido, y di a los pecadores: \u00abT\u00fa has despreciado mi sangre que te hubiera salvado; todav\u00eda tendr\u00e1s mis l\u00e1grimas que solo lamentan que te hayas perdido'\u00bb\u00bb (Howe).<\/p>\n

(4)<\/strong> Castigo igual a los males acumulados tra\u00eddos sobre los hombres por resistir la verdad y persiguiendo a sus predicadores en todas las edades pasadas, vino sobre esta generaci\u00f3n para dar muerte a Uno infinitamente mayor que todos los profetas.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> A SIN CRISTO<\/strong> EL CABALLO<\/strong> ES<\/strong> UNA LAMENTABLE<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed sucedi\u00f3 en los d\u00edas de los padres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La sangre de Zacar\u00edas, como la de Abel, clamaba venganza. Las \u00faltimas palabras de Zacar\u00edas fueron: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or lo vea y lo requiera\u00bb\u00bb (de. Gen 4:10<\/span>; 2Cr 24:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La venganza vino cuando \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito de Siria vino a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y destruy\u00f3 a todos los pr\u00edncipes del pueblo de entre el pueblo\u00bb.\u00bb Un pueblo privado de gobernantes principescos, principescos en el sentido moral, est\u00e1 en un caso lamentable.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Pero el templo no fue desolado por los babilonios hasta que los pecados del pueblo provocaron que Dios quitara la gloria de su propia presencia bendita.<\/p>\n

2<\/strong> . As\u00ed sucedi\u00f3 en los d\u00edas de sus hijos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como la sangre de Joiada volvi\u00f3 sobre la cabeza de sus asesinos en la invasi\u00f3n de Babilonia , as\u00ed la de Jes\u00fas volvi\u00f3 sobre sus hijos en la invasi\u00f3n romana.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como los babilonios no demolieron el primer templo hasta despu\u00e9s de que la Shejin\u00e1 lo hubo abandonado, as\u00ed los romanos tampoco destruyeron el segundo templo hasta que Jes\u00fas lo dej\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es notable que, al salir del templo, sigui\u00f3 el curso indicado por la Shejin\u00e1. (Eze 10:1-22<\/span>.). Se par\u00f3 primero en el umbral. Lo mismo hizo Jes\u00fas cuando profiri\u00f3 su pat\u00e9tico lamento. Luego se traslad\u00f3 al este de la ciudad al Monte de los Olivos. Jes\u00fas tambi\u00e9n. Desde el Monte de los Olivos ascendi\u00f3 al cielo. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas vino la abominaci\u00f3n desoladora de la que habl\u00f3 el profeta Daniel.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbTu casa\u00bb. As\u00ed que el templo ahora se denomina, no \u00bb \u00abcasa de Dios\u00bb\u00bb nunca m\u00e1s (cf. \u00c9xodo 32:7<\/span>, donde Dios le dice a Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbTu pueblo\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbTe queda a ti\u00bb\u00bb\u2014especialmente a los jud\u00edos\u2014\u00bb\u00bbdesolada\u00bb\u00bb, ya que ya no pueden buscar la salvaci\u00f3n all\u00ed.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los jud\u00edos todav\u00eda llevan la maldici\u00f3n de Ca\u00edn, el asesino de Abel\u2014la \u00ab\u00bbmarca\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbfugitivo y vagabundo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hijos de la maldad no son exclusivamente jud\u00edos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la sangre de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas derramada por los paganos romanos desolaci\u00f3n fue derramada sobre El \u00ab\u00bbdesolador\u00bb\u00bb de Daniel (ver Dan 9:27<\/span>). Los b\u00e1rbaros fueron los instrumentos de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Babilonia m\u00edstica revivida en el papado est\u00e1 reservada para la retribuci\u00f3n de la sangre de los m\u00e1rtires que se encuentra en ella (ver Ap 6:11<\/span>; Ap 17:6<\/span>; Ap 18:24<\/span>; Ap 19:20<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Los infractores individuales quedan reservados al juicio del \u00faltimo d\u00eda. \u00ab\u00bbTan terrible es el juicio de Dios que cuando castiga a un pecador parece castigar todo pecado<\/em> en \u00e9l\u00bb\u00bb (Quesnel).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los jud\u00edos todav\u00eda ver\u00e1n a Cristo en su gloria.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es lo que han clamado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El contraste con su primera venida en humillaci\u00f3n ser\u00e1 grande.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces todos le reconocer\u00e1n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Antiguamente los ni\u00f1os perfeccionaban la alabanza cuando los gobernantes la rechazaban (ver Mateo 21:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces los gobernantes gritar\u00e1n: \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb Las palabras , \u00ab\u00bb\u00a1Bendito sea!\u00bb\u00bb son una confesi\u00f3n del Mesianismo de Jes\u00fas (ver Rom 11:26<\/span>, Rom 11:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Si no dicen: \u00ab\u00a1Bendito sea!\u00bb \u00bb en penitencia entonces, lo dir\u00e1n por constricci\u00f3n en perdici\u00f3n.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de la inconsecuencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque dicen y hacen no.\u00bb\u00bb Para nuestro Se\u00f1or la ofensa suprema era la contradicci\u00f3n entre el decir y el hacer, la apariencia y el hecho, el exterior y el interior, el espect\u00e1culo y la realidad. Un hombre que es \u00e9l mismo conscientemente sincero est\u00e1 siempre dispuesto a detectar la falta de sinceridad en los dem\u00e1s, y r\u00e1pidamente se rebela contra ella. Pero si la inconsistencia es da\u00f1ina en cualquier hombre, es doblemente da\u00f1ina en los maestros religiosos y en las personas que ocupan posiciones destacadas de influencia. Probablemente, la referencia de nuestro Se\u00f1or a los \u00ab\u00bbescribas y fariseos\u00bb\u00bb tiene la intenci\u00f3n de limitar su denuncia a clases particulares de fariseos, aquellos que eran instruidos en la Ley y profesaban ense\u00f1ar la Ley. Realmente significa \u00abaquellos fariseos que tambi\u00e9n eran escribas\u00bb. Y cuando Jes\u00fas agrega la palabra \u00abhip\u00f3critas\u00bb, realmente limita su denuncia a los que eran hip\u00f3critas.<\/p>\n

I.<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong>. Cualquier cosa que se haga regularmente como un deber corre el peligro de ser hecha superficialmente. El coraz\u00f3n puede ir con el acto al principio, pero la constancia y la exterioridad pronto implican la falta de inter\u00e9s del coraz\u00f3n, y ahora el coraz\u00f3n est\u00e1 ocupado con una cosa y las manos con otra; e incluso el deseo de armon\u00eda entre los intereses del coraz\u00f3n y la mano puede perderse f\u00e1cilmente. Este es el peligro com\u00fan de todos los funcionarios: sacerdotes, cl\u00e9rigos, estadistas, maestros, secretarios; y el peligro nunca es tan grande como en los casos de religi\u00f3n. Felizmente, los casos de inconsistencia abierta pueden ser poco frecuentes en el ministerio cristiano, pero el temor a la inconsistencia siempre debe estar presente en la mente de quienes ocupan un cargo, y hacerlos vigilantes y celosos de su propia integridad. Un maestro nunca tiene su verdadero poder a menos que el coraz\u00f3n y la mano vayan bien juntos.<\/p>\n

II.<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or estaba preocupado por la influencia de los maestros modelo de su \u00e9poca sobre los hombres que ense\u00f1ar\u00edan su verdad despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. As\u00ed que sus palabras tienen la intenci\u00f3n de ser una advertencia solemne para ellos. Lo que los escribas dijeron<\/em>era m\u00e1s digno y m\u00e1s importante que lo que hicieron. <\/em>Lo que los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or fueron<\/em>e hicieron<\/em>siempre fue mucho m\u00e1s importante que lo que dijeron. <\/em>Para hacer la obra de Cristo en el mundo, nuestras palabras siempre deben pronunciar con precisi\u00f3n nuestro coraz\u00f3n. Pero muestre el peligro de exagerar <\/em>el sentimiento y la experiencia religiosos, y as\u00ed debilitar nuestra fuerza por la sugerencia de inconsistencia.<\/p>\n

III.<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. Porque si lo ven en sus maestros, f\u00e1cilmente asumen la idea de que es permisible en ellos mismos, y as\u00ed se deshonra la verdad de Cristo y se malinterpreta su servicio.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La fascinaci\u00f3n de la alabanza humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres.\u201d Es justo que deseemos la aceptaci\u00f3n y el favor de nuestros semejantes. El deseo de alabanza humana es un incentivo y una inspiraci\u00f3n adecuados, que ning\u00fan moralista puede permitirse subestimar. Pero en relaci\u00f3n con ella, debemos aplicar la ley siempre activa de la moderaci\u00f3n cristiana. El amor al elogio se convierte muy f\u00e1cilmente en una man\u00eda absorbente y, como todas las man\u00edas, implica un deterioro mental y moral. Un hombre puede llegar a vivir para recibir elogios y hacer de su vida el objetivo de obtener la admiraci\u00f3n de sus semejantes. Si lo hace, caer\u00e1 siempre hacia abajo, hasta que incluso trate de obtener elogios por el corte de sus vestiduras, la gracia de su reverencia y la cortes\u00eda de su forma de hablar. Incluso se complacer\u00e1 cuando la gente ignorante de la calle se quede boquiabierta ante sus filacterias y los anchos bordes de sus vestiduras; y en todas partes estar\u00e1 afirm\u00e1ndose y empujando hacia los lugares principales; haci\u00e9ndose desagradable tratando de hacerse admirable.<\/p>\n

YO.<\/strong> HUMANO<\/strong> ALABANZA<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong>. No es la m\u00e1s alta y mejor inspiraci\u00f3n. Es s\u00f3lo una <\/em>inspiraci\u00f3n. El hombre de coraz\u00f3n leal y tono elevado busca la aceptaci\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbEstudia para mostrarte aprobado ante Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero los hombres pueden ayudar a otros con aprobaciones amables. Y la esperanza de obtener aprobaci\u00f3n influye dignamente tanto en los hombres adultos como en los ni\u00f1os peque\u00f1os. Mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> que la alabanza de los hombres puede traducirnos la aprobaci\u00f3n de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> que necesitamos nunca nos envanezcamos, si llevamos la alabanza de los hombres a Dios, y le agradecemos por permitirnos tener el gozo de ello;<\/p>\n

(3)<\/strong> que no necesitamos hacer el deseo de los elogios de los hombres moldean nuestra conducta y nuestras relaciones. Podemos hacer lo correcto porque es lo correcto, y aceptar el elogio de los hombres si llega. Siempre es bueno recordar que Dios aprueba la calidad<\/em> de una cosa, pero los hombres suelen quedar atrapados por la apariencia<\/em> de las cosas. Nunca hay ninguna raz\u00f3n por la que algo bueno no deba ser tambi\u00e9n algo atractivo.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANO<\/strong> ALABANZA<\/strong> COMO<\/strong> UNA TRAMPA<\/strong>. En el caso de estos escribas vemos que los hizo infieles a s\u00ed mismos. Pronto descubrieron lo que los hombres miraban y admiraban, y luego se dispusieron a proporcionarlo, sin importar si expresaba su verdadero ser o no. La alabanza humana cultiva la vanidad, <\/em>un vicio m\u00e1s mezquino que el orgullo. La vanidad difiere del orgullo en parte en esto: el hombre orgulloso generalmente tiene algo de lo que enorgullecerse; el hombre vanidoso es vanidoso con respecto a s\u00ed mismo, y quiere adulaci\u00f3n, <\/em>la anhela, vive de ella, se degradar\u00e1 a s\u00ed mismo si puede conseguirla, alimenta su vanidad con elogios, y no le importa aunque el elogio es in\u00fatil en su falta de sinceridad.\u2014RT<\/p>\n

Mat 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La igualdad de los creyentes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY todos vosotros sois hermanos.\u00bb\u00bb La amabilidad y la ayuda mutua de la hermandad no son prominentes en la mente de nuestro Se\u00f1or en este momento. M\u00e1s bien pensaba en la igualdad de los hermanos en una familia. Todos son hijos. Ninguno de ellos es m\u00e1s que un hijo. Ninguno de ellos tiene derechos sobre su hermano. La variedad de dones, talentos y disposiciones de ninguna manera afecta la igualdad de derechos de la hermandad. Todos los que se empujan a s\u00ed mismos a los primeros lugares, buscan saludos especiales o pretenden ser maestros, si presumen llamarse disc\u00edpulos de Cristo, pecan contra la igualdad de la fraternidad cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> ES<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FAMILIAR<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. Si nuestra posici\u00f3n en Cristo dependiera del reconocimiento divino de nuestras peculiaridades; o si lo ganamos por un m\u00e9rito superior o por un esfuerzo especial, puede haber \u00f3rdenes y gradaciones en el discipulado cristiano. Pero los hermanos simplemente nacen en las familias; son hermanos porque son hijos, y no por otra raz\u00f3n; el v\u00ednculo que los une es la vida familiar com\u00fan. As\u00ed que somos nacidos de Dios; hecho hijos aparte de todo esfuerzo nuestro; vivificados con una vida Divina cuyas operaciones no podemos controlar. Y todos somos vivificados y salvos y hechos hijos de la misma manera. Ricos o pobres, hay para todos una \u00ab\u00bbmanantial de regeneraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Somos hermanos porque somos hijos; y como no somos m\u00e1s que hijos, as\u00ed no somos m\u00e1s que hermanos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> VARIEDADES<\/strong> EN<\/strong> HABILIDAD<\/strong>. La diversidad de car\u00e1cter y de dones en una familia es objeto de comentarios constantes. Es un lugar com\u00fan. Pero las naturalezas nobles nunca hacen de tal diversidad una raz\u00f3n para reclamar superioridad. Los miembros m\u00e1s talentosos son a menudo los m\u00e1s fraternales. El v\u00ednculo familiar no se ve afectado por las peculiaridades personales. Hay diversidad de dones en la familia redimida de Dios. Siempre nos equivocamos cuando, por alg\u00fan don, nos afirmamos y rompemos la hermandad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> SE<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> SERVICIO<\/strong> MUTUO<\/strong>. No es que alg\u00fan miembro sea servido por los dem\u00e1s, sino que cada uno est\u00e1 dispuesto a servir al otro. Cada uno sostiene su regalo a las \u00f3rdenes del otro. Cierto, el don de un hermano puede ponerlo en alg\u00fan cargo; pero \u00e9l est\u00e1 all\u00ed para servir, no para gobernar. Esta idea se conserva, al menos en una idea, en cada secci\u00f3n de la Iglesia de Cristo. Los oficios m\u00e1s altos nunca son sino lugares fraternales de servicio. Nuestros ministros son nuestros hermanos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza encuentra expresi\u00f3n en el servicio.<\/p>\n

Este escenario de la verdad fue repetido por nuestro Se\u00f1or una y otra vez, e ilustrado de diversas formas mediante par\u00e1bolas y ejemplos (como cuando nuestro Se\u00f1or lava los pies a los disc\u00edpulos). Debe haber estado muy impresionado por la falta de preparaci\u00f3n para el servicio que distingu\u00eda a los prominentes religiosos de su \u00e9poca. La clase de los fariseos siempre estaba maquinando para obtener\u2014<\/em>para obtener riquezas, para obtener elogios, para obtener cr\u00e9dito. Nunca los vio dar, <\/em>o intentar hacer algo por nadie. Siempre estaban de pie sobre su dignidad. Les encantaban los \u00absaludos en las plazas del mercado\u00bb, y todo el mundo prestaba especial deferencia a estos sabios y santos hombres. Incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os se quitaron los turbantes e hicieron una profunda reverencia al pasar el gran hombre. Estaba en la mente de Cristo establecer un completo contraste con todo esto ante la gente; y quiere que sus disc\u00edpulos contin\u00faen su ejemplo. Pero debe mostrarse claramente que el ejemplo de nuestro Se\u00f1or no fue en ning\u00fan sentido fingido; era la expresi\u00f3n natural y propia de sus principios y esp\u00edritu.<\/p>\n

I.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN <\/strong> NO<\/strong> SENTIDO<\/strong> GRANDE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> PIENSA<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> MISMO<\/strong>. Esto es lo que ense\u00f1a Cristo. Esto no es lo que el mundo ense\u00f1a. Si un hombre va a \u00absubir\u00bb, el mundo dice que debe ocuparse del \u00abn\u00famero uno\u00bb. Cristo dice que puede subir<\/em>, de esa manera, pero que nunca arriba<\/em>. La inspiraci\u00f3n es baja que un hombre se da a s\u00ed mismo. La idea del viejo mundo de la grandeza se resum\u00eda en las ideas de posici\u00f3n y logro. En conexi\u00f3n con nuestro texto, presente ante usted a un fariseo egoc\u00e9ntrico, y diga si ese hombre es, en alg\u00fan sentido, grande. <\/em>\u00bfQu\u00e9 puedes admirar en \u00e9l? Sin duda se cree grande; pero es el? Evidentemente, Cristo ha elevado nuestra norma de juicio, y descubrimos que solo despreciamos al hombre cuya vida gira en torno a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> GRANDE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> PIENSA<\/strong> PRINCIPALMENTE<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Cristo ha recuperado el \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb y lo ha ennoblecido para siempre. Lo recuper\u00e9, porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Fue la idea primordial de Dios para la raza humana. Cuando hizo al hombre hombre y mujer, estableci\u00f3 la ley del servicio mutuo. Cuando hizo padres e hijos, glorific\u00f3 la ley del servicio mutuo y elev\u00f3 la maternidad al primer lugar humano. Cuando permiti\u00f3 la enfermedad, los problemas y la pobreza en su mundo, llam\u00f3 a una hermandad de servicio solidario.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue el da\u00f1o del hombre el interferir con la dignidad del servicio de Dios. Este hombre lo hizo cuando, en su obstinaci\u00f3n, organiz\u00f3 la sociedad, construy\u00f3 ciudades, hizo oficinas y puso a un hombre por encima de otro. Entonces todos pronto comenzaron a pensar qu\u00e9 ventaja podr\u00eda obtener sobre su hermano, en lugar de qu\u00e9 podr\u00eda hacer para servirlo.\u2014RT<\/p>\n

Mat 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay del hip\u00f3crita.<\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb se repite una y otra vez en este cap\u00edtulo , y, sin embargo, el lector no se da cuenta de cu\u00e1l era precisamente el dolor denunciado. La palabra sugestiva la deja Cristo. Es suficiente decirles a estos hombres que ciertamente est\u00e1n acumulando calamidades para s\u00ed mismos en los \u00faltimos d\u00edas. Se puede dar alg\u00fan indicio del ay venidero en los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo, que indican un tiempo de la m\u00e1s dolorosa humillaci\u00f3n, de ruina sin esperanza. La literatura jud\u00eda da una imagen tan mala de ellos como lo hizo Jes\u00fas. \u00ab\u00bbNo temas a los verdaderos<\/em> fariseos, sino mucho miedo a los pintados<\/em> fariseos\u00bb, dijo un gobernante jud\u00edo a su esposa, cuando se estaba muriendo. \u00abEl tribunal supremo\u00bb, dijo otro, \u00abcastigar\u00e1 debidamente a los hip\u00f3critas que se envuelvan con talitos para parecer, lo que no son, verdaderos fariseos\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> COSAS<\/strong> FUERON<\/strong> ACUMULANDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> AY<\/strong> PARA<\/strong> ESTOS<\/strong> HIPOCRITAS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or se\u00f1ala varias cosas en las que se manifest\u00f3 especialmente su hipocres\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos profesan ser maestros espirituales, pero impiden que la gente reciba la verdad espiritual (Mateo 23:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Se unieron a las oraciones devotas por las viudas desoladas con una avaricia codiciosa que se apoder\u00f3 de las propiedades de las viudas y las arruin\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Hicieron pros\u00e9litos, por as\u00ed decirlo, a la justicia, pero los obligaron a ser tan amargos, viles y poco caritativos como ellos mismos.<\/p>\n

4<\/strong>. Hicieron distinciones tontas, que cuidaron de no entorpecer.<\/p>\n

5<\/strong>. Parec\u00edan ser los m\u00e1s delicadamente escrupulosos, pero en su conducta permit\u00edan la m\u00e1s grosera y abominable licencia.<\/p>\n

6<\/strong>. Estaban supremamente ansiosos por el aspecto<\/em> de las cosas; eran perversamente indiferentes a las condiciones reales<\/em> de las cosas.<\/p>\n

7<\/strong>. Quer\u00edan que los hombres<\/em> las admiraran en p\u00fablico, pero no se atrev\u00edan a dejar que nadie viera su vida privada. Es bastante f\u00e1cil ver que, para tales hombres, debe llegar un d\u00eda revelador, y, cuando llegue, ser\u00e1 verdaderamente humillante y aflictivo. \u00a1Ay de tales hombres ser descubiertos! Fue un comienzo de aflicci\u00f3n para Jes\u00fas mostrarlos as\u00ed ante la gente, y convertirlos en objetos de escarnio y aborrecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PERSONAS<\/strong> SUFRIDO<\/strong> AY<\/strong> A CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIPOCRITA<\/strong>. Porque el hip\u00f3crita religioso es un generador de aflicci\u00f3n. <\/em>Y este punto puede abrirse con algo de dureza. Todo hombre religiosamente insincero:<\/p>\n

1<\/strong>. Hace ay para s\u00ed mismo. No tiene un enemigo como \u00e9l mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Hace ay de la comunidad religiosa a la que pertenece. \u00c9l ora en contra de sus oraciones; \u00e9l trae deshonra sobre ellos cuando es descubierto.<\/p>\n

3<\/strong>. Hace mal a la sociedad, que aprende, por su fracaso, la miseria de la desconfianza mutua.<\/p>\n

4<\/strong>. Incluso trae deshonra al nombre y la causa de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El peligro de hacer pros\u00e9litos.<\/p>\n

Se usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpros\u00e9litos\u00bb\u00bb <\/em>y no \u00ab\u00bbconversos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb .\u00bb\u00bb se emplea cuando la idea a transmitir es \u00ab\u00bbpersuasi\u00f3n\u00bb\u00bb para aceptar alguna opini\u00f3n o afici\u00f3n en particular, o para unirse a alg\u00fan sistema o partido en particular. \u00ab\u00bbConversi\u00f3n\u00bb\u00bb sugiere un cambio interior y una renovaci\u00f3n; \u00ab\u00bbhacer proselitismo\u00bb\u00bb sugiere una asociaci\u00f3n externa con un partido. La \u00abconversi\u00f3n\u00bb est\u00e1 llena de esperanza; \u00ab\u00bbhacer proselitismo\u00bb\u00bb est\u00e1 lleno de peligros. Los jud\u00edos usaban la palabra para personas que hab\u00edan sido paganas, pero hab\u00edan aceptado el juda\u00edsmo, y distingu\u00edan entre<\/p>\n

(1)<\/strong> pros\u00e9litos de la puerta, que recib\u00edan las ense\u00f1anzas de el Antiguo Testamento, pero no la Ley ceremonial; y<\/p>\n

(2)<\/strong> pros\u00e9litos de justicia, que se conformaban a toda la Ley. Nuestro t\u00e9rmino moderno \u00ab\u00bbpervertido\u00bb\u00bb transmite algo de la idea que nuestro Se\u00f1or adjunt\u00f3 a \u00ab\u00bbpros\u00e9lito\u00bb.\u00bb Dean Plumptre da una referencia hist\u00f3rica, que h\u00e1bilmente resalta el punto de la reprensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbEl celo de los primeros fariseos se hab\u00eda mostrado en un propagandismo que nos recuerda m\u00e1s a la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n de Mahoma que a la de Cristo. John Hyrcanus, el \u00faltimo de los gobernantes sacerdotes macabeos, hab\u00eda ofrecido a los idumeos la alternativa de la muerte, el exilio o la circuncisi\u00f3n. Cuando el gobierno de Roma hizo imposibles tales medidas, recurrieron a todas las artes de la persuasi\u00f3n y se regocijaron cuando lograron enrolar a un converso pagano como miembro de su partido. pero los pros\u00e9litos as\u00ed hechos eran con demasiada frecuencia un esc\u00e1ndalo y un proverbio de oprobio. No hubo conversi\u00f3n real, y los que estaban m\u00e1s activos en la obra de proselitismo eran en su mayor\u00eda l\u00edderes ciegos de ciegos. Los vicios de los jud\u00edos se injertaron en los vicios de los paganos. Los lazos del deber y el afecto natural se rompieron sin piedad. El sentimiento popular jud\u00edo hacia ellos era como el sentimiento popular cristiano hacia un jud\u00edo convertido.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> PROSELITOS<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HACER<\/strong> ELLOS<\/strong>. Abra puntos como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. Un hombre debe exagerar las diferencias sectarias antes de intentar ganar pros\u00e9litos para una opini\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Un hombre debe hacer m\u00e1s de la forma exterior que del esp\u00edritu interior.<\/p>\n

3<\/strong>. Es muy probable que un hombre use malos medios para lograr tal fin.<\/p>\n

4<\/strong>. El que hace pros\u00e9litos se honra a s\u00ed mismo antes que a Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Y es muy probable que un hombre as\u00ed se enga\u00f1e en el resultado que obtiene.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> PROSELITOS<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SON<\/strong> HECHOS<\/strong>. Abra estos puntos:<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres pueden estar demasiado presionados para aceptar opiniones sobre las que realmente no se han formado ning\u00fan juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pervertidos exageran notoriamente las formalidades<\/em> del nuevo credo que adoptan y se vuelven partidarios m\u00e1s ac\u00e9rrimos.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los escr\u00fapulos del formalista.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuela un mosquito, y traga un camello\u00bb.\u00bb El proverbial El car\u00e1cter de esta oraci\u00f3n es manifiesto, pero se discute la forma precisa. Trench cree que \u00ab\u00bbcolar fuera <\/em>un mosquito\u00bb\u00bb es mejor; y sugiere una referencia a la ansiedad escrupulosa que se muestra en el agua potable. Un viajero del norte de \u00c1frica informa que un soldado moro que lo acompa\u00f1aba, cuando beb\u00eda, siempre desdoblaba el extremo de su turbante y lo colocaba sobre la boca de su bota, <\/em>bebiendo a trav\u00e9s de la muselina, para cuele <\/em>los mosquitos, cuyas larvas pululan en el agua de ese pa\u00eds. El \u00abcamello\u00bb s\u00f3lo se usa en el proverbio como representante de algo grande. El dicho proverbial hind\u00fa es: \u00abTragarse un elefante y ser asfixiado por una pulga\u00bb. Se debe hacer referencia a la clase de personas que pueden considerarse representadas por fariseos hip\u00f3critas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> CONSERVA<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> PUEDE <\/strong> ADAPTAR<\/strong> LOS<\/strong> FORMULARIOS<\/strong>. Nadie puede decir que las formas de la religi\u00f3n no son importantes. Tienen su lugar, y solo necesitan mantenerse en el lugar correcto. Pero la vida viene antes que la expresi\u00f3n de la vida; y el esp\u00edritu viene antes que la forma. Ser \u00ab\u00bbnacido de lo alto\u00bb\u00bb es m\u00e1s importante que cualquier rito religioso., incluso <\/strong>el m\u00e1s sagrado. S\u00f3lo el hombre que tiene el esp\u00edritu<\/em> puede mantener relaciones correctas con las formas. \u00c9l los usar\u00e1. \u00c9l no ser\u00e1 dominado por ellos. Comprende que las formas fueron hechas para \u00e9l y que \u00e9l no fue hecho para las formas. Deben, por tanto, ajustarse a \u00e9l ya sus necesidades. Para \u00e9l todas las formas son sirvientes. La autoridad en las formas de religi\u00f3n puede ser reconocida voluntariamente; pero la propia vida vivificada de un hombre es la autoridad suprema para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> INDULMENTE<\/strong> ESTIMA<\/strong> EL<\/strong> FORMULARIO<\/strong> SE<\/strong> PRONTO<\/strong> SER<\/strong> ESCLAVIZADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong>. El estudioso de la naturaleza humana, que considera las condiciones de los sentidos en las que estamos situados, argumentar\u00e1 que siempre debe ser as\u00ed. El que observa la vida cristiana, o lee h\u00e1bilmente la experiencia personal, declarar\u00e1 que es as\u00ed. <\/em>Una vez que las formas y ceremonias religiosas controlen la conducta, rompan los l\u00edmites de la restricci\u00f3n de la vida del alma, y correr\u00e1n como el fuego desatado; recubrir\u00e1n el sentimiento espiritual; ellos absorber\u00e1n todos los poderes; y se convierten en intereses supremos; y cuando el esp\u00edritu se reviste de esta manera, se sigue con demasiada frecuencia el resultado que vemos en estos fariseos: escr\u00fapulos exagerados acerca de las formas exactas y minuciosas, junto con una indiferencia desmoralizadora hacia la pureza moral.\u2014RT<\/p>\n

Mat 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Apariencia y realidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n en lo exterior Parec\u00e9is justos a los hombres, pero por dentro est\u00e1is llenos de hipocres\u00eda e iniquidad.\u201d Esta es la revelaci\u00f3n, no de un mero observador de los hombres, sino de un buscador del Coraz\u00f3n Divino, un lector del Pensamiento Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> JUECES<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> APARIENCIA<\/strong>, Y<\/strong> COMETE<\/strong> ERRORES<\/strong>. Cuando Samuel vio al hermoso hijo mayor de Isa\u00ed, dijo: \u00abCiertamente el ungido del Se\u00f1or est\u00e1 delante de \u00e9l\u00bb. Pero fue reprendido. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 no mira como la verdad del hombre; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 16:7<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre s\u00f3lo puede juzgar con la ayuda de las apariencias, porque no puede leer el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre est\u00e1 dispuesto a juzgar de la religi\u00f3n por las apariencias, porque juzga cada d\u00eda todo de esta manera.<\/p>\n

3<\/strong>. El hombre siempre est\u00e1 expuesto a cometer errores, porque las apariencias a menudo accidentalmente, y m\u00e1s a menudo intencionalmente, no presentan realidades. El peligro de confiar en las apariencias puede ilustrarse por la forma en que se visten los bienes para atraer la venta. Lo mismo se encuentra en las esferas religiosas. El cr\u00e9dito se gana por la demostraci\u00f3n de piedad; y el hip\u00f3crita est\u00e1 siempre demasiado ansioso por sus observancias externas. La figura del c\u00e1liz de Nuestro Se\u00f1or es com\u00fan a todas las \u00e9pocas; su figura de los \u00ab\u00bbsepulcros blanqueados\u00bb\u00bb pertenece a Oriente. Los sepulcros fueron blanqueados para que los jud\u00edos no pudieran caminar inconscientemente sobre ellos, ya que esto implicaba una profanaci\u00f3n ceremonial. Los exteriores de los lugares de enterramiento se blanqueaban una vez al a\u00f1o. No es suficiente ver la devoci\u00f3n de un hombre en la iglesia. Verlo en casa. Verlo en el negocio. V\u00e9alo en oraci\u00f3n privada. Verlo como Dios lo ve.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> JUECES<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> INTERIOR<\/strong> REALIDAD<\/strong>, Y<\/strong> COMETE<\/strong> NO<\/strong> ERROR . Mira dentro de la copa. \u00c9l sabe lo que hay dentro del sepulcro. Lee la vida secreta de los fariseos meticulosamente devotos. Encuentra a David de buen coraz\u00f3n y lo elige a \u00e9l en lugar de a su apuesto hermano. San Pablo insin\u00faa que el hombre cristiano debe ser tan absolutamente sincero y verdadero, que f\u00e1cilmente pueda destacarse bajo la luz del sol, y dejar que lo mire de lado a lado, alrededor y alrededor. Vea c\u00f3mo el hombre bueno llega a preferir la evaluaci\u00f3n divina y a decir: \u00abExam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n\u00bb. ante los hombres. Quiere que cuente, lo m\u00e1s plenamente posible, la verdad de su vida interior.\u2014RT<\/p>\n

Mat 23:33 <\/span><\/strong><\/p>\n

Santa denuncia.<\/p>\n

Versi\u00f3n revisada, \u00abSerpientes, generaci\u00f3n de v\u00edboras, \u00bfc\u00f3mo escapar\u00e9is del juicio del infierno?\u00bb margin , \u00ab\u00bb Gehenna \u00ab\u00bb. No es ni correcto ni sabio intentar mitigaciones o modificaciones de esta oraci\u00f3n intensamente severa. Dejemos que las palabras est\u00e9n exactamente como las encontramos; y que la sentencia sea la sentencia m\u00e1s severa, m\u00e1s severa, m\u00e1s intensa que haya pasado jam\u00e1s por los labios Divinos de nuestro bendito Se\u00f1or. Capaces de ser malentendidos y tergiversados, tambi\u00e9n son capaces de la explicaci\u00f3n m\u00e1s racional y m\u00e1s razonable. Todo lo que tenemos que hacer es investigar si las personas a las que se hace referencia y las circunstancias en las que se pronunciaron las palabras justificar\u00edan que un hombre de mente noble hablara con tanta intensidad. Si lo hicieran. entonces Jes\u00fas es justificado.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTAS<\/strong> DENUNCIAS<\/strong>, LEER<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> DENUNCIADAS<\/strong> fuerte>. Explique que habr\u00edan sido inadecuados para los fariseos como clase. Habr\u00edan sido demasiado intensos si se aplicaran a las secciones formalistas e hip\u00f3critas de la clase de los fariseos. Pero son estrictamente apropiados para aquellos pocos hombres que, durante los \u00faltimos meses, hab\u00edan estado resistiendo todo testimonio que favoreciera la afirmaci\u00f3n de Cristo; hab\u00eda estado tramando, esquivando, tramando, para destruir a Cristo; hab\u00edan venido adul\u00e1ndolo, con malicia, odio y toda falta de caridad en sus corazones. Derrotados en la discusi\u00f3n, no admitir\u00edan la derrota. Humillados por las respuestas de nuestro Se\u00f1or, todav\u00eda estaban empe\u00f1ados en llevar a cabo su desvergonzado prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 se merec\u00edan esos hombres? \u00bfQu\u00e9 quedaba por hacer con ellos? Ten\u00edan que ser mostrados, como se muestra a los hombres cuando se les amontonan denuncias fulminantes, bajo las cuales se encogen, con la conciencia herida. Jes\u00fas estaba haciendo lo mejor posible por esos miserables, con estas santas enunciaciones, cuya mera forma debe ser juzgada por modelos orientales, no occidentales.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> DENUNCIAS<\/strong>, LEA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DENUNCIA<\/strong>. Aquellos que tan f\u00e1cilmente acusan a Cristo de exceso de severidad ser\u00edan los primeros y m\u00e1s ruidosos en acusarlo de debilidad moral, incapacidad para reconocer o responder al pecado, si tales instancias de severidad no hubieran sido registradas. El hombre verdadero, el hombre Divino, se siente adecuadamente en respuesta a cada situaci\u00f3n; y podemos afirmar sin vacilar que este era un momento para estar sublimemente indignados, y que las palabras ardientes de ira, terribles como estas, eran lo apropiado para la ocasi\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 23:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Las oportunidades perdidas se convierten en juicios.<\/p>\n

Un escritor observa que los convertidos al juda\u00edsmo se dec\u00eda que ven\u00edan \u00abbajo las alas de la Shejin\u00e1\u00bb. Esta met\u00e1fora familiar puede haber sugerido a la mente de nuestro Se\u00f1or la figura de la gallina y su cr\u00eda. \u00ab\u00bbMuchas veces por medio de sus profetas, Cristo llam\u00f3 a s\u00ed mismo a los hijos de Jerusal\u00e9n, la verdadera Shejin\u00e1, a trav\u00e9s de la cual la gloria de la \u00faltima casa fue mayor que la de la primera\u00bb. Whedon bien dice: \u00ab\u00bbLa hermosa ternura de este vers\u00edculo muestra que las advertencias de los vers\u00edculos anteriores son el lenguaje, no de la ira humana, sino de la terrible justicia divina\u00bb. evangelios Puede que se refiera a sus propios esfuerzos para ganar la lealtad total del pueblo a Jehov\u00e1, como se representa en su propia misi\u00f3n. Jerusal\u00e9n tuvo sus oportunidades. Se multiplicaron hasta que pareci\u00f3 casi sobrecargado de privilegios. Esas oportunidades hab\u00edan sido descuidadas y despreciadas una y otra vez, y ahora se estaban convirtiendo en juicios pesados y abrumadores.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> OPORTUNIDADES <\/strong> SON<\/strong> PROVISIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> fuerte>. Decimos de aquellos que nos prueban m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia: \u00abBueno, le daremos una oportunidad m\u00e1s\u00bb. Y pensamos que esto es una gran se\u00f1al de nuestra piedad y misericordia. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue la misericordia de Dios al soportar pacientemente a su pueblo descarriado y renovar su suerte, su oportunidad, su edad? despu\u00e9s de la edad? Traza las oportunidades siguiendo la l\u00ednea de los profetas, mensajeros divinos especiales, hasta la misi\u00f3n de Juan, y luego del Se\u00f1or Jes\u00fas. La figura del texto es especialmente tierna, vista a la luz de las asociaciones orientales. Abundan las aves rapaces, y los pollos est\u00e1n en peligro moment\u00e1neo, y las gallinas deben estar muy atentas. Pero, \u00bfqu\u00e9 puede hacer una gallina, si sus gallinas son obstinadas y no responden a su llamado?<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DESPRECIADO<\/strong> DEBE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIOS<\/strong>. El trato de Dios con nosotros debe tener problemas. No podemos jugar con ellos como queremos. Si Dios act\u00faa en misericordia<\/em>, no renuncia a su reclamo<\/em>. Pero tambi\u00e9n se puede demostrar que el tratamiento de nuestras oportunidades se convierte en una revelaci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter, y revela cosas malas. Los juicios de Dios realmente vienen sobre el car\u00e1cter y sobre los actos solo porque revelan el car\u00e1cter. Los pecadores de Jerusal\u00e9n necesitaban y merec\u00edan su juicio.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 23:1-39 Denuncia de los escribas y fariseos, y lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n, que sigui\u00f3 su gu\u00eda para su propia destrucci\u00f3n. (Curioso de San Mateo.) Mateo 23:1 Entonces habl\u00f3 Jes\u00fas. Una peque\u00f1a porci\u00f3n de este discurso, el cierre de la ense\u00f1anza p\u00fablica de nuestro Se\u00f1or, se encuentra en Mar 12:38-40 y Luk 20:45-47 (comp. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 23:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42996","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42996"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42996\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}