\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Mateo 24:1-51<\/span><\/strong><\/p>\n PROFEC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TIEMPOS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. ( Mar 13:1-37<\/span>; Luc 21:5-36<\/span>.)<\/p>\n No hay raz\u00f3n para pensar, con Olshauson, que San Mateo o su editor hayan ampliado considerablemente el discurso original de nuestro Se\u00f1or al introducir detalles y expresiones de otros sectores. El discurso, tal como lo tenemos ahora (Mat 24:1-51<\/span>. y 25.), forma un todo distinto, dividido en ciertas porciones estrechamente relacionadas entre s\u00ed y hubiera sido antinatural en San Mateo, y oppo segado a su estilo sencillo y veraz, haber puesto en la boca de nuestro Se\u00f1or en este momento palabras que en realidad no fueron pronunciadas por \u00e9l en esta solemne ocasi\u00f3n.<\/p>\n Mateo 24:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Ocasi\u00f3n del discurso. <\/em>(Mar 13:1-4<\/span>; Lucas 21:5-7<\/span>.)<\/p>\n Mateo 24:1<\/a><\/strong><\/p>\n Del templo;<\/strong> Versi\u00f3n Revisada, sali\u00f3 del templo, y se iba <\/em>(\u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u00ec\u03b5\u03c4\u03bf). <\/em>As\u00ed que los mejores manuscritos y versiones. Fue mientras prosegu\u00eda su camino hacia Betania cuando los disc\u00edpulos lo interrumpieron con sus comentarios sobre el templo. Ahora se hab\u00eda despedido por \u00faltima vez de las cortes sagradas; la profec\u00eda de la desolaci\u00f3n de la casa comenzaba a cumplirse (ver com. Mat 23:38<\/span>). Sus disc\u00edpulos se acercaron a \u00e9l.<\/strong> Les inquietaron las palabras de Cristo registradas al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, que hablaban de una terrible retribuci\u00f3n a punto de caer, de la desolaci\u00f3n del templo, de la propia partida de Cristo para un momento. San Marcos (Mar 13:3<\/span>) nos dice que Pedro, Santiago, Juan y Andr\u00e9s le preguntaron en privado cu\u00e1ndo deb\u00edan ser estas cosas, y qu\u00e9 se\u00f1ales deben advertir de su acercamiento, como en el vers\u00edculo 3. San Mateo registra aqu\u00ed que sus disc\u00edpulos vinieron a \u00e9l para mostrar<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b5\u1fd6\u03be\u03b1\u03b9, para mostrar<\/em>) \u00e9l los edificios del templo <\/strong>(\u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6, todo el recinto sagrado). Hab\u00edan deducido de sus palabras que la destrucci\u00f3n aguardaba a este edificio, pero mientras lo miraban, apenas pod\u00edan creer en su inminente destrucci\u00f3n. De modo que cuando adquirieron alg\u00fan punto de vista dominante, llamaron la atenci\u00f3n de Cristo a su belleza, magnificencia y solidez sin igual, deseando que les explicara m\u00e1s la forma y el momento de la cat\u00e1strofe. Se dec\u00eda popularmente: \u00abQuien nunca vio el templo de Herodes, nunca vio un edificio hermoso\u00bb.<\/p>\n Mat 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas dijo<\/strong>. Los mejores manuscritos y la Versi\u00f3n Revisada dan, pero \u00e9l respondi\u00f3 y dijo. <\/em>\u00bfNo veis todas estas cosas? <\/strong>Vulgata, Videtis haec omnia? <\/em>Nuestro Se\u00f1or, a su vez, llama la atenci\u00f3n sobre la gloriosa estructura para dar mayor \u00e9nfasis a su grave denuncia. No sea dejada aqu\u00ed piedra sobre piedra.<\/strong> Esta profec\u00eda se cumpli\u00f3 muy literalmente. Exploraciones recientes han demostrado que ni una sola piedra del templo de Herodes permanece in situ. <\/em>Las \u00f3rdenes de Tito, dadas con pesar, para la demolici\u00f3n total de los muros del templo y la ciudad, se llevaron a cabo con cruel exactitud, de modo que, como testifica Josefo (‘Bell. Jud.’, 7.1.1) , los transe\u00fantes no habr\u00edan supuesto que el lugar hab\u00eda estado habitado alguna vez. Cuando el ap\u00f3stata Juliano, en el cuarto siglo cristiano, trat\u00f3 de difamar la profec\u00eda reconstruyendo la ciudad y el templo, su dise\u00f1o result\u00f3 ser un fracaso ignominioso, y el santuario sagrado ha continuado hasta el d\u00eda de hoy como un monumento de la venganza divina.<\/p>\n Mat 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras come en el monte de Olivos. En su camino a Betania hacia el final de este d\u00eda, descans\u00f3 un poco y se comunic\u00f3 con los disc\u00edpulos, pronunciando el maravilloso discurso escatol\u00f3gico que sigue en este y el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Se observa que el sitio de Jerusal\u00e9n por parte de los romanos comenz\u00f3 en el mismo lugar donde se entreg\u00f3 esta profec\u00eda de su destrucci\u00f3n, razones estrat\u00e9gicas que los obligaron a atacar desde este lugar. \u00abUn giro repentino en el camino\u00bb, escribe el Dr. Edersheim (2.431), \u00aby el edificio sagrado estaba una vez m\u00e1s a la vista. En ese momento, el sol del oeste derramaba sus rayos dorados sobre las cimas de los claustros de m\u00e1rmol y los patios en terrazas, y brillaba sobre las puntas doradas del techo del lugar sagrado. En la puesta, a\u00fan m\u00e1s que en el sol naciente, las vastas proporciones, la simetr\u00eda y el brillo centelleante de esta masa de m\u00e1rmol nevado y oro deben haber resaltado gloriosamente. Y al otro lado del valle negro, y subiendo por las laderas de Olivet, yacen las sombras oscuras de esos gigantescos muros construidos con piedras macizas, algunas de ellas de casi ocho metros de largo. Incluso los rabinos, a pesar de su odio hacia Herodes, se entusiasman y sue\u00f1an que las mismas paredes del templo se habr\u00edan cubierto de oro si el m\u00e1rmol abigarrado, parecido a las olas del mar, no pareciera m\u00e1s hermoso. Probablemente fue, mientras ellos [los disc\u00edpulos] contemplaban ahora toda esta grandeza y fuerza, que rompieron el silencio que les impusieron los sombr\u00edos pensamientos de la casi desolaci\u00f3n de esa casa que el Se\u00f1or predijo\u00bb. En privado. Tales preguntas no deb\u00edan hacerse abiertamente a la vista de cualquiera que pudiera haberlo seguido desde la ciudad. No hab\u00eda nada m\u00e1s resentido por el jud\u00edo promedio que cualquier insinuaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del templo. Uno de los cargos contra Esteban era que hab\u00eda dicho que Jes\u00fas destruir\u00eda el templo (Hechos 6:14<\/span>). Cuando, por lo tanto, algunos de los ap\u00f3stoles desearon informaci\u00f3n m\u00e1s definida sobre este tema, se cuidaron de hacer su consulta en privado. Sus preguntas eran dobles: deseaban saber el tiempo de los acontecimientos y las se\u00f1ales que deb\u00edan preceder a la venida de Cristo y el fin del mundo. \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas?<\/strong> \u00ab\u00bbEstas cosas\u00bb\u00bb se refiere a la destrucci\u00f3n del templo, y el curso de los acontecimientos que, tal como se conciben, dependen de ello (comp. Mateo 23:36<\/span>). En sus mentes, esta cat\u00e1strofe solo podr\u00eda ocurrir simult\u00e1neamente con la venida de Cristo en gloria y el fin del mundo. Vieron en \u00e9l una gran revoluci\u00f3n que deber\u00eda marcar el comienzo de la consumaci\u00f3n final. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo deber\u00eda suceder esto? \u00bfEn su propio d\u00eda, o despu\u00e9s de muchas edades? en la vida de esta generaci\u00f3n, o en alg\u00fan per\u00edodo lejano? No era mera curiosidad desenfrenada por saber el futuro lo que motiv\u00f3 la pregunta, sino m\u00e1s bien un deseo reverente de prepararse para estos grandes acontecimientos, de cuya certeza ahora estaban plenamente seguros. As\u00ed que la siguiente pregunta no muestra ninguna duda con respecto a los hechos, y pregunta, no el modo del cumplimiento, sino solo qu\u00e9 advertencia anticipada e indicaci\u00f3n se deb\u00edan dar. Se\u00f1al de tu venida<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2), y del fin del mundo<\/strong> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2). <\/em>Consideran estos dos eventos como sincr\u00f3nicos o muy estrechamente conectados. La palabra parus\u00eda<\/em>, que en griego cl\u00e1sico significa \u00ab\u00bbpresencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbllegada\u00bb\u00bb, se usa en el Nuevo Testamento especialmente para la segunda venida de Cristo para establecer su reino eterno en plenitud poder y gloria. Refiri\u00e9ndose al mismo evento, encontramos en algunos lugares el uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbepifan\u00eda\u00bb\u00bb (ver 1Ti 6:14<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>), y en otros \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u00ec\u03bb\u03c5\u03c8\u03b9\u03c2, 1Co 1:7<\/span>; 2Tes 1:7<\/span>); pero las tres expresiones denotan simplemente el establecimiento abierto del reino del Mes\u00edas, indefinidamente en cuanto a tiempo y manera. La frase traducida \u00ab\u00bbel fin del mundo\u00bb\u00bbsignifica literalmente la consumaci\u00f3n de la era<\/em>(cf. Mat 13:39<\/a>;Hebreos 9:26<\/span>); consumationis saeculi <\/em>(Vulgata); es decir, <\/em>el cierre de este presente visto, en contraste con el e\u00f3n futuro, o el mundo venidero. Este es \u00ab\u00bbel \u00faltimo tiempo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblos \u00faltimos d\u00edas\u00bb,\u00bb mencionado en otra parte (ver 1Pe 1:5<\/span>; 1Jn 2:18<\/span> y compilaci\u00f3n Isa 2:2<\/span> ; Miq 4:1<\/span>).<\/p>\n Mateo 24:4-41<\/span><\/strong><\/p>\n La primera porci\u00f3n de la gran profec\u00eda.<\/em><\/p>\n Mateo 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Jes\u00fas y dijo.<\/strong> La siguiente profec\u00eda ha ejercitado mucho la mente de los comentaristas desde los primeros tiempos hasta el presente. Est\u00e1, de hecho, lleno de misterios, dichos oscuros, profundidades, que nuestras mentes no pueden sondear. Muchos de estos son y deben ser inherentes a la materia; pero algunas dificultades han sido creadas por los puntos de vista imperfectos tomados por aquellos que se han dedicado a explicar las declaraciones del Se\u00f1or. Se ve por todo lo que tenemos aqu\u00ed predicciones sobre el destino de Jerusal\u00e9n, sobre la parus\u00eda de Cristo y sobre los \u00faltimos tiempos; es el intento de asignar a estos eventos por separado ciertas porciones definidas del discurso lo que ha llevado a la confusi\u00f3n y la perplejidad. El refinamiento excesivo y la sabidur\u00eda excesiva han estropeado la exposici\u00f3n de muchos cr\u00edticos. Han limitado a un evento aquello de lo que se habl\u00f3 m\u00e1s de ese; limitando su vista a un punto, han excluido otros puntos que estaban igualmente en la mente del Revelador. Ha sido habitual dividir la profec\u00eda de este cap\u00edtulo en dos secciones, de las cuales la primera, que se extiende hasta el vers\u00edculo veintinueve, se supone que se relaciona con el destino de Jerusal\u00e9n misma; el segundo, que comprende el resto del cap\u00edtulo, a la parus\u00eda y al juicio. Pero tal partici\u00f3n definitiva no resistir\u00e1 la investigaci\u00f3n, y s\u00f3lo puede mantenerse violentando el lenguaje o ignorando explicaciones m\u00e1s naturales. La profec\u00eda anuncia eventos an\u00e1logos, cuya descripci\u00f3n tiene m\u00e1s de una aplicaci\u00f3n, y muchas veces pasa de uno a otro sin que nada marque de cerca la transici\u00f3n. La combinaci\u00f3n de hechos as\u00ed entretejidos no puede descifrarse toscamente. Las mismas palabras, las mismas expresiones, se usan para denotar la llegada o el cumplimiento de distintas ocurrencias. Limitarlos a un solo evento es establecer l\u00edmites al Omnisciente. Por lo tanto, parece ser no solo m\u00e1s conveniente, sino m\u00e1s reverente, considerar el discurso escatol\u00f3gico de nuestro Se\u00f1or como un todo, del cual las diversas partes est\u00e1n en completa armon\u00eda y secuencia (si tan solo pudi\u00e9ramos entenderlas), y reconocer que las dificultades insuperables en la interpretaci\u00f3n existen y est\u00e1n destinadas a existir. El Se\u00f1or tuvo que preparar a sus seguidores para el derrocamiento de su ciudad y los peligros para la vida y la fe que acompa\u00f1ar\u00edan ese juicio. Tambi\u00e9n deseaba suscitar en ellos una expectativa constante de su advenimiento, para que los cristianos de entonces y en adelante pudieran vivir siempre en la esperanza y velar por un gran futuro. Aqu\u00ed se encontrar\u00e1 la clave de las perplejidades del discurso; no es que incluso esto descifre todos los misterios, sino que abre el camino de estas maravillosas declaraciones y nos permite ver la luz en medio de la oscuridad. Esto aparecer\u00e1 m\u00e1s completamente a medida que examinemos los detalles. Mirad que nadie os enga\u00f1e;<\/strong> \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u03b7\u00ec\u03c3\u1fc3: os desv\u00ede<\/em> (as\u00ed Mateo 24:5<\/a>). Jes\u00fas no responde a la pregunta de los disc\u00edpulos sobre el momento en que ocurrir\u00e1n \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb; que se deja incierto a prop\u00f3sito. Procede a advertirles contra los peligros que los acechar\u00edan en la crisis venidera. Los retira de lo especulativo a lo pr\u00e1ctico (ver Mat 24:23-25<\/span>).<\/p>\n Mateo 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed comienza lo que se ha llamado la primera estrofa del or\u00e1culo (Mat 24,5-14<\/span>), que se\u00f1ala ciertos pron\u00f3sticos comunes al cierre de la teocracia jud\u00eda y al final de el mundo. Muchos vendr\u00e1n en mi Nombre<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u00ec \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u00ec \u03bc\u03bf\u03c5), descansando en mi Nombre, fundando en \u00e9l sus pretensiones. Diciendo, Yo soy Cristo<\/strong> <\/em><\/strong>(el Cristo<\/em>). <\/em>Quienes realmente desean seguir a Cristo deben ser probados por la tentaci\u00f3n de ver en otras personas al Mes\u00edas. Dif\u00edcilmente podr\u00edan haber necesitado la advertencia los mismos ap\u00f3stoles; debe haber estado destinado principalmente a sus conversos y los primeros cristianos. Y aunque no tenemos registro en la historia de la Iglesia apost\u00f3lica de tales pretendientes, sin embargo, en la \u00e9poca posterior a la muerte de nuestro Se\u00f1or, leemos de muchos impostores que afirmaron ser profetas inspirados, si no el Mes\u00edas, y extraviaron a muchas personas cr\u00e9dulas (ver Josefo , ‘Ant.,’ 20.5.1; 8.6, etc.). Sin duda hubo muchos falsos Mes\u00edas cuyos nombres son poco conocidos, y los cr\u00edticos han enumerado veintinueve de ellos. Las pretensiones de estas personas no eran generalmente admitidas, y sus adherentes eran com\u00fanmente pocos y poco influyentes. Nuestro Se\u00f1or probablemente no aludi\u00f3 a esto en su advertencia. Pero podemos observar que la advertencia puede incluir a enga\u00f1adores tales como Sim\u00f3n el Mago y esos muchos falsos maestros que irritaron a la Iglesia primitiva y, sin asumir el nombre de Cristo, hicieron la obra de Satan\u00e1s al socavar la fe. San Juan habla de que hab\u00eda \u00ab\u00bbmuchos anticristos\u00bb\u00bb en su \u00e9poca (1Jn 2,18<\/span>), y San Pablo tuvo ocasi\u00f3n de advertir a sus conversos contra los \u00ab\u00bbseductores her\u00e9ticos\u00bb\u00bb (ver 2Co 11:13<\/span>; 2Tes 2:1-17<\/span>.; 1Ti 6:3<\/span>, etc.). Desde entonces la profec\u00eda se ha cumplido en los herejes que, profesando venir en el Nombre de Cristo y enunciar su doctrina, o, como Mahoma, para asumir su lugar, han ense\u00f1ado mentiras. Estos abundar\u00e1n en los postreros d\u00edas, y ser\u00e1n se\u00f1al del fin que se acerca.<\/p>\n Mateo 24:6<\/a><\/strong><\/p>\n Oir\u00e9is<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03b7\u00ec\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f00\u03ba\u03bf\u03c5\u00ec\u03b5\u03b9\u03bd). Est\u00e1is a punto, est\u00e1is destinados, a o\u00edr. \u00ab\u00bbFuturum complicatum, audituri eritis<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel). Se dirige a los ap\u00f3stoles como representantes de todo el cuerpo de creyentes. Guerras y rumores de guerras; ie<\/em> guerras cercanas, y guerras lejanas de las que s\u00f3lo os llega el rumor, pero que amenazan con acercarse y amenazar vuestra paz (cf. Jerem\u00edas 4:19<\/span>). La paz que reinaba en el nacimiento de Cristo se hizo a\u00f1icos bruscamente despu\u00e9s de su muerte, aunque las guerras que precedieron a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n no fueron de gran importancia. O\u00edmos de una expedici\u00f3n planeada contra Aretas (Josefo, ‘Ant.’, 18.5.3), de una de Cal\u00edgula contra los jud\u00edos (ibid., 18.8.2), las cuales, sin embargo, quedaron en nada. Luego hubo ciertas insurrecciones en los reinados de Claudio (ibid., 20.5, 3) y Ner\u00f3n (ibid., 20.8. 6-10). El imperio romano estaba perturbado; cuatro emperadores, Ner\u00f3n, Galba, Ot\u00f3n y Vitelio, murieron violentamente en un breve espacio de tiempo; los partos inquietos eran una fuente continua de problemas. Pero estos sucesos y otros por el estilo hacen poco para agotar el significado de la predicci\u00f3n de Cristo. Est\u00e1 mirando hacia un futuro lejano y ve con ojo prof\u00e9tico el estado de guerra que ha prevalecido desde la destrucci\u00f3n del imperio romano, y que continuar\u00e1 hasta el final. Mirad que no os turb\u00e9is;<\/strong> m\u00e1s bien, mirad, no os turb\u00e9is<\/em> no turb\u00e9is, <\/em>Miradlo todo, y no os asust\u00e9is. Todas<\/strong> estas cosas (\u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c4\u03b1) deben suceder.<\/strong> Todo lo que Yo anuncio es seguro que suceder\u00e1, no por ninguna necesidad absoluta, sino por las pasiones y perversidades de los hombres, que ll\u00e9valo a cabo (ver en Mat 18:7<\/span>; y Santiago 4:1<\/span>). A\u00fan no es el fin.<\/strong> Estas se\u00f1ales podr\u00edan llevar a los hombres a pensar que la consumaci\u00f3n final estaba cerca. Nuestro Se\u00f1or advierte contra tal conclusi\u00f3n. San Pablo habla de \u00ab\u00bbel fin\u00bb\u00bb como si ocurriera en la segunda venida de Cristo (1Co 15:24<\/span>).<\/p>\n Mateo 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n Se levantar\u00e1 naci\u00f3n contra naci\u00f3n,<\/strong> etc. Esta parte de la predicci\u00f3n es inaplicable a la era anterior a la ruina de Jerusal\u00e9n, los disturbios que ocurrieron entonces (eg<\/em> en Alejandr\u00eda, Seleucia, Jamnia y otras localidades mencionadas por Josefo, ‘Ant .,’ 18.9.8, 9; ‘Bell. Jud.’, 2.17.10; 18.1-8; 4.3.2; y por Philo, ‘Legat. ad Caium’, \u00a7 30) dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido indicado en tan gran t\u00e9rminos. M\u00e1s pertinente es el bosquejo del per\u00edodo dado por T\u00e1cito, al comienzo de su historia, aunque abarca tambi\u00e9n detalles pertenecientes a una \u00e9poca algo posterior: \u00abEntro en una obra f\u00e9rtil en vicisitudes, manchada con la sangre de las batallas\u00bb. , envuelto en disensiones, horrible incluso en los intervalos de paz. cuatro pr\u00edncipes muertos a espada; tres guerras civiles, m\u00e1s con enemigos extranjeros, ya veces ambas a la vez; prosperidad en el Este, desastres en el Oeste; Illyricum perturbado; los galos dispuestos a rebelarse; Gran Breta\u00f1a conquistada y nuevamente perdida; los s\u00e1rmatas acaban con los suevos que conspiran contra nosotros; los dacios famosos por las derrotas dadas y sostenidas; los partos casi levantados en armas por un falso Ner\u00f3n. Italia afligida por calamidades inauditas o recurrentes solo despu\u00e9s de un largo intervalo; ciudades abrumadas o engullidas en la f\u00e9rtil regi\u00f3n de Campania; Roma misma fue arrasada por el fuego, los templos m\u00e1s antiguos destruidos, el mismo capitolio quemado por sus propios ciudadanos,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (‘Hist.,’ I. 2). Pero las palabras del Se\u00f1or parecen referirse a tiempos en los que el dominio de Roma hab\u00eda cesado y naci\u00f3n guerreaba contra naci\u00f3n, como en d\u00edas posteriores y modernos en Europa, Asia y partes de \u00c1frica. As\u00ed que nuevamente la predicci\u00f3n debe extenderse mucho m\u00e1s all\u00e1 de los eventos del ciclo jud\u00edo. . hambrunas<\/strong>. Adem\u00e1s de la hambruna mencionada en Hechos 11:28<\/span>, hubo otras en Jerusal\u00e9n y Judea (Josefo, ‘Ant.’, 3.15.3; 20.2 .6; 4. 2; ‘Bell. Jud.’, yd. 3. 3). Suetonio (‘Claud.,’ 18) habla de \u00ab\u00bbassiduas sterilitates\u00bb\u00bb y T\u00e1cito (‘Ann.,’ 12.43) registra que ocurri\u00f3 en el mismo per\u00edodo, \u00ab\u00bbfrugum egestas, et orta ex eo fames\u00bb.\u00bb Y pestilencias; <\/strong>como consecuencia de la hambruna. De ah\u00ed la paronomasia griega, \u03bb\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9\u00cc \u03ba\u03b1\u03b9, en nuestro texto. Pero muchos editores borran \u03bb\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9\u00ec, considerando que, con alguna raz\u00f3n, se introdujo del pasaje paralelo en San Lucas, donde ciertamente es genuino. De pestilencias tenemos noticia en Josefo (‘Bell. Jud.’, 4.6, 1), en T\u00e1cito (‘Ann.’, 14.16) y Suetonio (‘Nero’, 39), donde leemos que en Roma en un solo oto\u00f1o treinta mil personas perecieron. Wordsworth se refiere a Tertuliano (‘Apol.,’ 20), quien ve en estas predicciones prueba infalible de la inspiraci\u00f3n de la Escritura. \u00ab\u00bbDe ah\u00ed que lleguemos a estar tan seguros de muchas cosas que a\u00fan no han sucedido, por la experiencia que tenemos de aquellas que s\u00ed suceden; porque aquellos fueron presignificados por el mismo Esp\u00edritu con estos que vemos cumplirse todos los d\u00edas\u201d\u201d (Reeve). Terremotos<\/strong>. Los comentaristas relatan la ocurrencia de tales conmociones en Roma, en Creta, Laodicea, Campania, etc., y en Jerusal\u00e9n (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 4.4.5; T\u00e1cito, ‘Ann.’, 12.43, 58; 14.27; 15,22; S\u00e9neca, ‘Ep.,’ 91, 9; Philostraius, ‘Vit. Apollon.,’ 4,34; Zonaras, ‘Ann.,’ 11,10). Nosgen toma el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbterremotos\u00bb\u00bb en un sentido metaf\u00f3rico como equivalente a \u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03b1\u03b9\u00ec, e implica perturbaciones mentales; pero parece incongruente admitir un pron\u00f3stico metaf\u00edsico en medio de un aviso de una serie de fen\u00f3menos materiales. En diversos lugares;<\/strong> \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00cc \u03c4\u03bf\u00ec\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2: per loca <\/em>(Vulgata). Algunos traducen las palabras, \u00ab\u00bben todos los lugares,\u00bb\u00bb ubivis locorum<\/em>, como en Luk 2:41<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u00ec\u03c4\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbcada a\u00f1o\u00bb.\u00bb Pero es mejor tomar la preposici\u00f3n distributivamente, \u00ab\u00bblugar por lugar\u00bb,\u00bb como \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f00\u00ec\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1: tan equivalente a \u00ab\u00bbaqu\u00ed y all\u00e1\u00bb.<\/p>\n Mateo 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n Principio de dolores; <\/strong>\u1f60\u03b4\u03b9\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd: dolores de parto, dolores de parto. <\/em>La met\u00e1fora aparece a menudo (ver Isa 26:17<\/span>; Jer 13,21<\/span>; Os 13,13<\/span>, etc.). Estos grandes eventos se llaman \u00abdolores de parto\u00bb porque marcan el comienzo de la nueva creaci\u00f3n, \u00abla regeneraci\u00f3n\u00bb de la que se habla en Mateo 19:28<\/a> (ver nota all\u00ed). San Pablo escribe (Rom 8:22<\/span>), \u00ab\u00bbToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora\u00bb.\u00bb Las tribulaciones y las calamidades que precedieron y acompa\u00f1aron el derrocamiento de la pol\u00edtica jud\u00eda son una se\u00f1al y una advertencia de los grandes y universales males que anunciar\u00e1n el d\u00eda del juicio. Los escritos jud\u00edos hablan de \u00ablos dolores del Mes\u00edas\u00bb, angustias, guerras, hambrunas, disensiones, etc., que deber\u00edan anunciar su advenimiento, y Cristo puede haber usado la opini\u00f3n popular, cierta hasta donde llegaba, como un veh\u00edculo para transmitiendo la verdad adicional, que la era venidera se producir\u00e1 en medio de terribles agon\u00edas de los hombres, los pueblos y la naturaleza.<\/p>\n Mat 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or pasa a la suerte de sus seguidores, o la Iglesia corporativa. Entonces<\/strong>. San Marcos no anota la hora; San Lucas escribe: \u00abantes de todas estas cosas\u00bb. Por lo tanto, deducimos que las calamidades ahora anunciadas preceder\u00e1n, acompa\u00f1ar\u00e1n y seguir\u00e1n a las antes mencionadas. Lo que les sucedi\u00f3 a los ap\u00f3stoles ya los primeros creyentes es un emblema de lo que el cristianismo sufrir\u00e1 a manos de un mundo antag\u00f3nico. San Juan, en el Apocalipsis, ha proyectado estas cosas como condenadas a caer sobre la Iglesia en los \u00faltimos d\u00edas. \u00bfOs entregar\u00e1n a ser afligidos<\/strong> (comp. Mat 10:17<\/span>, Mateo 10:18<\/span>). Cristo est\u00e1 hablando, no s\u00f3lo de los ap\u00f3stoles, sino de los disc\u00edpulos en general. Os entregar\u00e1n a las autoridades, civiles y religiosas, para que se\u00e1is castigados. El Libro de los Hechos contiene numerosos ejemplos de tales aflicciones (ver Hch 4:3<\/span>; Hechos 8:1<\/span>; Hechos 12:4<\/span>; Hch 13:50<\/span> : Hch 14:19<\/span>, etc.). Matar.<\/strong> Como Esteban (Hechos 7:59<\/span>), Santiago, hermano de Juan (Hch 12:2<\/span>), Pedro y Pablo (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, Ecc 2:25<\/span>), y muchos otros. Odiado de todas<\/strong> [las<\/em>] <\/em>naciones<\/strong> (Hch 28:22<\/span>, \u00ab\u00bbEn cuanto a esta secta, sabemos que en todas partes se habla contra ella\u00bb\u00bb). T\u00e1cito habla de esos \u00ab\u00bbquos per flagitia invisos vulgus Christianos appellabat\u00bb\u00bb (‘Ann.,’ 15.44). Los romanos parecen haber colocado a jud\u00edos y cristianos en la misma categor\u00eda, y haber otorgado a estos \u00faltimos el odio que sent\u00edan por los primeros. Pero las palabras del Se\u00f1or apuntan a un sentimiento m\u00e1s universal y permanente que esta animosidad temporal, incluso al odio que ocasion\u00f3 la muerte de los m\u00e1rtires en todos los tiempos, la guerra entre el bien y el mal, la fe y la incredulidad, que continuar\u00e1 y aumentar\u00e1 en virulencia hasta el fin (Juan 15:20<\/span>; Juan 16:2<\/a>).<\/p>\n Mateo 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n Muchos se ofender\u00e1n.<\/strong> Las persecuciones dirigidas contra los disc\u00edpulos en general resultar\u00e1n en muchos casos en vencer su firmeza y socavar su fe. Se traicionar\u00e1n unos a otros.<\/strong> Para ganarse el favor de los enemigos y asegurar su propia seguridad en tiempos dif\u00edciles, se descubri\u00f3 que los cristianos denunciaban a sus amigos y los entregaban a las autoridades civiles. T\u00e1cito se\u00f1ala ejemplos de esta degradante cobard\u00eda. \u201cPrimero fueron apresados los que confesaban ser cristianos; y luego, en base a su informaci\u00f3n, una gran multitud fue condenada\u00bb\u00bb (‘Ann.’, 15.44). Se odiar\u00e1n unos a otros. <\/strong>Las disensiones en la religi\u00f3n causan el odio m\u00e1s amargo, todo lo contrario de ese amor que es la esencia del cristianismo (Juan 15:17<\/span> ). Cuando alguien de una familia pagana abrazaba el cristianismo, el converso era considerado un marginado y separado de los lazos dom\u00e9sticos m\u00e1s cercanos. El mismo trato se obtiene incluso ahora en la India. La referencia en el texto se refiere principalmente a las disputas entre los cristianos profesantes; vemos tales efectos todos los d\u00edas; aparecen en cada p\u00e1gina de la historia eclesi\u00e1stica; han manchado los anales de nosotros y de todas las naciones.<\/p>\n Mateo 24:11<\/span><\/strong> <\/p>\n Falsos profetas<\/strong> (Mateo 24:24<\/span>). Estos no eran necesariamente predictores o adivinos, sino maestros que ten\u00edan, como dec\u00edan, un mensaje de Dios. Estos pretendientes han surgido en todas las grandes crisis; pero los jud\u00edos unos a\u00f1os m\u00e1s tarde fueron enga\u00f1ados continuamente por fan\u00e1ticos o impostores, que profesaban ser inspirados, y dieron como premisa la liberaci\u00f3n del pueblo encaprichado, inst\u00e1ndolos a resistir a los romanos, en espera de la venida del Mes\u00edas para llevarlos a la victoria inmediata (comp. Josefo, ‘Bell. Jud.,’ 6.5.2). La designaci\u00f3n \u00abfalsos profetas\u00bb se aplica tambi\u00e9n a aquellos maestros her\u00e9ticos que perturbaron la paz de la Iglesia primitiva, y de los cuales san Juan habla expresamente: \u00abMuchos falsos profetas han salido por el mundo\u00bb (1Jn 4:1<\/span>). Estos eran maestros judaizantes y gn\u00f3sticos, que intentaron estropear la buena obra de los ap\u00f3stoles (ver Hch 20:30<\/span>; Rom 16:17<\/span>, Rom 16:18<\/span>; 2Co 11:13<\/span>; G\u00e1l 1:7-9<\/span>; Col 2:18-23<\/span>, etc.). A lo largo de la era cristiana, los heresiarcas siempre han levantado sus voces malvadas, y la historia de la Iglesia est\u00e1 compuesta en gran medida por relatos de tales maestros, y de los esfuerzos realizados para suprimirlos y corregir sus perniciosas doctrinas.<\/p>\n Mateo 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n Porque se multiplicar\u00e1 la maldad<\/strong>( \u03c0\u03bb\u03b7\u03b8\u03c5\u03bd\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9, se multiplica<\/em>). <\/em>La palabra traducida \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb es \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u00ec\u03b1, \u00ab\u00bbdesobediencia\u00bb\u00bb, inmoralidad general y libertinaje. La impaciencia por el gobierno y la disciplina, la connivencia con las pr\u00e1cticas paganas y su imitaci\u00f3n, repercutieron sobre la fe de los creyentes y socavaron la firme adhesi\u00f3n a los principios. Entonces fue el poder de \u00ab\u00bbaquel inicuo\u00bb\u00bb (\u1f41\u1f00\u00ec\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2, 2Th 2:8<\/span>) ejercido y visto en el lapso del inestable. El amor de muchos<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1ff6\u03bd, los muchos, la mayor\u00eda) se enfriar\u00e1.<\/strong> \u00ab\u00bbAmor\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b3\u03b1\u00ec\u03c0\u03b7) aqu\u00ed se usa en su sentido general y comprensivo, como teniendo a Dios como su objeto principal y al hombre en subordinaci\u00f3n a \u00e9l. Las tribulaciones y persecuciones que acosar\u00e1n a los creyentes, el esp\u00edritu de mundanalidad y ego\u00edsmo que alienta una fe t\u00edmida, dar\u00e1n como resultado una menor dependencia de Dios y confianza en su cuidado providencial; y las disensiones internas destruir\u00e1n ese amor fraternal que debe ser caracter\u00edstico de los cristianos. De esta falta de amor en\u00e9rgico habla el Se\u00f1or en sus advertencias a la Iglesia de Laodicea (Ap 3,16<\/span>), \u00ab\u00bbPorque eres tibio , ni fr\u00edo ni caliente, te vomitar\u00e9 de mi boca.\u00bb<\/p>\n Mateo 24:13<\/a><\/strong><\/p>\n El que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo<\/strong> ( Mateo 10:22<\/span>). Aqu\u00ed hay una nota de consuelo en medio del estribillo del dolor. La paciencia y la perseverancia ser\u00e1n coronadas al final. \u00ab\u00bbEl fin\u00bb\u00bb significa principalmente la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y la salvaci\u00f3n prometida es seguridad en ese d\u00eda de peligro. Se cree que ning\u00fan cristiano pereci\u00f3 durante el asedio o despu\u00e9s (ver Mat 24:16<\/span>). Pero \u03c4\u03b5\u00ec\u03bb\u03bf\u03c2, que aqu\u00ed se usa sin el art\u00edculo (a diferencia de Mat 24:6<\/span> y 14), no debe restringirse a una sola alusi\u00f3n, sino debe tomarse de manera m\u00e1s general, como un axioma universal, equivalente a \u00abfinalmente\u00bb, \u00abmientras se necesite resistencia\u00bb. Y la salvaci\u00f3n debe referirse a la sentencia del alma en el \u00faltimo d\u00eda, no a la mera seguridad del cuerpo y la vida. Lo que dice la m\u00e1xima es esto: la perseverancia paciente en hacer el bien, la resignaci\u00f3n bajo las persecuciones y aflicciones, el mantener la fe \u00fanica aunque conduzca a la muerte del m\u00e1rtir, esto ganar\u00e1 la corona de la bienaventuranza eterna. El cristiano no debe ser descarriado por falsos maestros ni ofendido por la prevalencia de esc\u00e1ndalos, ni dejar que su amor se enfr\u00ede, si quiere ganar la recompensa, compartir la gloria del Mes\u00edas y salvar su alma.<\/p>\n Mateo 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n Este evangelio del reino. <\/strong>La buena noticia de la venida del reino del Mes\u00edas\u2014lo que llamamos en resumen, \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo\u00bb\u00bb (2 Corintios 5:19<\/span>). Lo llama \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb (Mat 26:13<\/span>), porque es lo que predicaba, lo que era objeto de su encarnaci\u00f3n para partir. En todo el mundo (<\/strong>\u1f10\u03bd \u1f41\u00ec\u03bb\u1fc3 \u03c4\u1fc7 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u1fc3, en toda la tierra habitada<\/em>). <\/em>Antes de la toma de Jerusal\u00e9n, el evangelio hab\u00eda sido llevado a todas partes del mundo entonces conocido. Tenemos informaci\u00f3n muy incierta sobre las labores de la mayor\u00eda de los ap\u00f3stoles, pero si podemos juzgar su alcance por lo que sabemos de San Pablo, debemos decir que muy pocas partes del mundo romano quedaron sin visitar. \u00ab\u00bbPor toda la tierra sali\u00f3 el sonido de ellos, y hasta los confines de la tierra habitada sus palabras\u00bb\u00bb (Rom 10:18<\/span>). San Pablo testifica que el evangelio fue predicado en todos los reinos bajo el cielo (Col 1:6<\/span>, Col 1:23<\/span>). \u00c9l mismo lo llev\u00f3 a Arabia, Siria, Asia Menor, Grecia, Il\u00edrico, Roma, Espa\u00f1a (ver Rom 15:19<\/span>, Rom 15:24<\/span>, Rom 15:28<\/span>; Gal 1:17<\/span>; Flp 1:13<\/span>, etc.). Un testimonio a todas las <\/strong>[las<\/em>] naciones<\/strong>. Que tanto jud\u00edos como gentiles puedan tener la oportunidad de recibir o rechazar a Cristo. El testigo debe estar a favor o en contra de ellos seg\u00fan el uso que se haga de esta oportunidad. Si el evangelio as\u00ed entregado contuviera esta declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, el cumplimiento de las predicciones llevar\u00eda a creer en \u00e9l, y podr\u00eda fallar en ganar aceptaci\u00f3n solo por causa de prejuicio invencible o perversidad deliberada. En breve, la verdad es que el evangelio se ofrecer\u00e1 en todas partes, pero no se recibir\u00e1 en todas partes. Y entonces,<\/strong> cuando todas estas se\u00f1ales, especialmente la \u00faltima, hayan aparecido, vendr\u00e1 el fin,<\/strong> primeramente de Jerusal\u00e9n, en segundo lugar de este mundo o de esta edad. Nada se dice del efecto de los esfuerzos misioneros en los primeros d\u00edas o en el futuro. Sabemos que no hubo conversi\u00f3n nacional en la era primitiva, por muy com\u00fan que haya sido la conversi\u00f3n individual. As\u00ed que en la era presente no debemos esperar m\u00e1s que las misiones cristianas llegar\u00e1n a los confines de la tierra, y que todas las naciones tendr\u00e1n la oferta de salvaci\u00f3n, antes de la aparici\u00f3n final de Cristo. El \u00e9xito de estos esfuerzos de evangelizaci\u00f3n universal es un problema lamentable. \u00ab\u00bbCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 la fe sobre la tierra?\u00bb\u00bb (Luk 18:8<\/span>).<\/p>\n Mat 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n En esta segunda l\u00ednea de la profec\u00eda contenida en Mt 24,15-22<\/span>, nuestro Se\u00f1or se limita casi por completo al destino de Jerusal\u00e9n. Por lo tanto<\/strong>. La part\u00edcula ilativa nos remite a los signos dados en el apartado anterior (Mat 24,5-14<\/span>). Al decir cu\u00e1ndo ver\u00e9is,<\/strong> da a entender que algunos de sus oyentes contemplar\u00e1n esta misteriosa se\u00f1al y tendr\u00e1n la oportunidad de aprovechar su conocimiento. La abominaci\u00f3n desoladora<\/strong> (\u03c4\u03bf\u00cc \u03b2\u03b4\u03b5\u00ec\u03bb\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c1\u03b7\u03bc\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2). El t\u00e9rmino es de la Versi\u00f3n de los Setenta (con la que est\u00e1 de acuerdo Theodotion) de Daniel 12:11<\/span>; en Dan 9:27<\/span> encontramos \u03b2\u03b4\u03b5\u00ec\u03bb\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c1\u03b7\u03bc\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03bd, <\/em>donde el hebreo da, Sobre el ala [o, ‘ pin\u00e1culo’] de las abominaciones vendr\u00e1 el desolador.\u00bb\u00bb Tambi\u00e9n en Dan 11:31<\/span> tenemos el simple \u03b2\u03b4\u03b5\u00ec\u03bb\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1. Lo que significa el t\u00e9rmino en nuestro texto es un asunto de disputa no resuelta. La profec\u00eda en Dan 11:31<\/span> se ha referido generalmente a los hechos de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (ver 1 Macc. 1:54), y el presente se considera que se relaciona con algo an\u00e1logo. \u00ab\u00bbAbominaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento generalmente est\u00e1 relacionado con la idolatr\u00eda o el sacrilegio; \u00ab\u00bbde desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbque causa desolaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Entre las muchas explicaciones; de este pasaje que se ha ofrecido, s\u00f3lo dos parecen dignos de consideraci\u00f3n.<\/p>\n (1)<\/strong> La abominaci\u00f3n desoladora se refiere a los ej\u00e9rcitos romanos acampados alrededor de Jerusal\u00e9n (Lc 21,20<\/span>), cuyo s\u00edmbolo eran las \u00e1guilas de los legionarios, vistas con reverencia por los soldados. Pero en oposici\u00f3n a este punto de vista se puede decir, si el lugar santo, sin el art\u00edculo, significa Tierra Santa, entonces la presencia de las fuerzas latinas no ser\u00eda una se\u00f1al nueva para el pueblo jud\u00edo, ya que estaban familiarizados con tal vista durante muchos a\u00f1os. Si se refiere al templo en s\u00ed, es evidente que ser\u00eda demasiado tarde para huir de esa ciudad condenada cuando las \u00e1guilas romanas ya estaban en los atrios sagrados.<\/p>\n