{"id":42998,"date":"2022-07-16T12:07:50","date_gmt":"2022-07-16T17:07:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-251-46-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:07:50","modified_gmt":"2022-07-16T17:07:50","slug":"interpretacion-de-mateo-251-46-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-mateo-251-46-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Mateo 25:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes.<\/em>(Peculiar de San Mateo.) Esta par\u00e1bola, como continuaci\u00f3n de la ense\u00f1anza del \u00faltimo cap\u00edtulo, establece la necesidad de tener y retener la gracia hasta el fin, para poder acoger el advenimiento de Cristo.El deber de velar y preparar el gran d\u00eda est\u00e1, por supuesto, impl\u00edcito y (Mat 25:13<\/span>); pero el punto es que solo el aceite de la gracia de Dios permite al alma encontrar al esposo con gozo, sin Las costumbres matrimoniales habituales de los jud\u00edos son bien conocidas: el d\u00eda se\u00f1alado, el novio, acompa\u00f1ado de sus amigos, se dirig\u00eda a la casa de la novia, y desde all\u00ed la escoltaba, con sus doncellas y amigos, a su casa o a la de sus padres. \u00bb casa. En la par\u00e1bola, sin embargo, los procedimientos son algo diferentes. Aqu\u00ed el novio no es yo n la ciudad, pero en alg\u00fan lugar a la distancia, de modo que, aunque el d\u00eda est\u00e1 fijado, la hora exacta de su llegada es incierta. Vendr\u00e1 en el transcurso de la noche, y las v\u00edrgenes que han de recibirlo se han reunido en la casa donde se celebrar\u00e1 la boda. Esperan el llamado para salir y encontrarse con el novio y conducirlo al lugar de la boda; y cuando se da la se\u00f1al de que se acerca, se ponen en camino, cada una con su l\u00e1mpara (Edersheim).<\/p>\n

Mateo 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego<\/strong>. El tiempo se refiere a la hora del advenimiento del Se\u00f1or (Mat 24:50<\/span>, Mt 24,51<\/span>), y la parus\u00eda del Hijo del hombre (Mt 24,36<\/span>, etc.). Ser\u00e1 semejante el reino de los cielos.<\/strong> En el tiempo mencionado algo an\u00e1logo a la historia venidera suceder\u00e1 en la Iglesia, en la dispensaci\u00f3n del evangelio. Diez v\u00edrgenes.<\/strong> Diez es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n; se requer\u00eda tal n\u00famero de personas para formar una sinagoga y para estar presentes en cualquier oficio, ceremonia o bendici\u00f3n formal. Las autoridades talm\u00fadicas afirman que las l\u00e1mparas utilizadas en las procesiones nupciales sol\u00edan ser de diez. Las \u00ab\u00bbv\u00edrgenes\u00bb\u00bb <\/em>aqu\u00ed son las amigas de la novia, que est\u00e1n preparadas para salir al encuentro del novio tan pronto como se le indique que se acerca. \u00ab\u00bbLa Iglesia, en su unidad total e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, individualmente llamados, son invitados; en su separaci\u00f3n del mundo, y en espera de la venida del Se\u00f1or, son sus v\u00edrgenes\u00bb\u00bb (Lange). La novia misma no se nombra en la par\u00e1bola, ya que no es necesaria para la ilustraci\u00f3n, y las v\u00edrgenes ocupan su lugar. Estas v\u00edrgenes representan a los creyentes divididos en dos secciones; evidentemente se supone que todos tienen la fe verdadera, y que son seguidores del Se\u00f1or puros e inmaculados (2Co 11:2<\/span>; 2Co 11:2<\/span>; Ap 14,4<\/span>), esperar su venida y amar su venida; pero algunos fracasan por falta de gracia o de perseverancia, como se muestra m\u00e1s adelante. Sus l\u00e1mparas<\/strong> (\u03c4\u03b1\u00cc\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bc\u03c0\u03b1\u00ec\u03b4\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>mejor \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd, sus propias l\u00e1mparas<\/em>). <\/em>Todos hicieron una preparaci\u00f3n separada, personal e independiente para la reuni\u00f3n. Estas l\u00e1mparas (porque no eran antorchas) eran, como se\u00f1ala el Dr. Edersheim, tazas o platillos huecos, con un recept\u00e1culo redondo para la mecha, que se alimentaba con brea o aceite. En estas ocasiones, fueron atados a un largo poste de madera y llevados en alto en la procesi\u00f3n. Sali\u00f3.<\/strong> Esto no se refiere a la salida final para encontrarse con el novio en el camino (Mat 25:6<\/a>), ya que es absurdo suponer que todos se durmieron junto al camino, con sus l\u00e1mparas en las manos (Mt 25,5<\/span>) , y, de hecho, s\u00f3lo cinco se apagaron al fin; pero sin duda da a entender que dejaron sus propios hogares para unirse en la debida celebraci\u00f3n de la boda. Para encontrarse con el novio.<\/strong> Una interpolaci\u00f3n evidente a\u00f1ade, \u00ab\u00bby la novia\u00bb,\u00bb que la Vulgata autorizada lamentablemente confirma, leyendo, exierunt obviam sponso et sponsae. <\/em>En este caso la escena se refiere al regreso del novio en compa\u00f1\u00eda de su novia. Pero este es un concepto err\u00f3neo, ya que no se hace menci\u00f3n de la novia en ninguna parte del texto genuino. El novio viene a buscar a la novia a casa; y estas doncellas, sus amigas, se reunieron en su casa para estar listas para escoltarlo all\u00ed (cf. 1 Macc. 9:37). La boda parece tener lugar en la casa de la novia, como Jueces 14:10<\/span>.<\/p>\n

Mat 25:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco de ellos eran sabios<\/strong> (\u03c6\u03c1\u03bf\u00ec\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9, <\/em>Mat 24:45<\/span>), y cinco eran insensatos.<\/strong> Las mejores unciales ( \u05d0 , B, C, D, L) invertir las cl\u00e1usulas, de acuerdo con el orden en Mat 25:3<\/span>, Mateo 25:4<\/span>. As\u00ed la Vulgata. En este caso la idea ser\u00eda que los necios fueran una clase m\u00e1s destacada y notoria que las dem\u00e1s. Todas las v\u00edrgenes eran exteriormente iguales, estaban provistas de las mismas l\u00e1mparas, preparadas para realizar el mismo oficio; la diferencia en sus caracteres se prueba por el resultado. Su locura se ve en el hecho de que en el momento de la acci\u00f3n no pudieron hacer la parte que un poco de cuidado y previsi\u00f3n les habr\u00eda permitido realizar con \u00e9xito.<\/p>\n

Mateo 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los insensatos<\/strong> (\u03b1\u1f31\u00ec\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 <\/em>\u03bc\u03c9\u03c1\u03b1\u03b9\u00ec )\u2026 no llevaron consigo aceite<\/strong>. Se ha dudado si no trajeron aceite propio en absoluto, confiando en que otros llenaran sus l\u00e1mparas, o si se olvidaron de traer un suministro adicional para reponerlas cuando se agotaron. Este \u00faltimo parece m\u00e1s probable que sea el sentido pretendido; pues el aspecto espiritual de la par\u00e1bola coloca a ambas clases exactamente en la misma posici\u00f3n al partir, y sabemos por otras fuentes que, siendo los dep\u00f3sitos de aceite muy peque\u00f1os, era costumbre llevar otra vasija para llenarlos. Algunos buenos manuscritos comienzan el verso con \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb, haciendo as\u00ed que el verso justifique los ep\u00edtetos aplicados a las v\u00edrgenes.<\/p>\n

Mateo 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En sus vasos. <\/strong>Eran los c\u00e1ntaros o vasijas que llevaban las doncellas para reponer el aceite de las l\u00e1mparas seg\u00fan lo requer\u00eda la ocasi\u00f3n. El contraste entre las dos clases parece residir en la previsi\u00f3n de la una y el descuido negligente de la otra. Ha sido com\u00fan desde los primeros tiempos encontrar en las l\u00e1mparas el s\u00edmbolo de la fe, en el aceite las buenas obras que de \u00e9l proceden. Las v\u00edrgenes prudentes ejercen su fe en la caridad y las buenas obras; las insensatas profesan, en verdad, la fe de Cristo, pero no la llevan a la producci\u00f3n de las buenas obras en las que Dios orden\u00f3 que anduvieran (Ef 2: 10<\/span>). Pero esta exposici\u00f3n, aunque honrada por el tiempo, seguramente no cumple con los requisitos de la par\u00e1bola. Lo que uno quiere es una interpretaci\u00f3n que muestre c\u00f3mo es que la falta de aceite y su s\u00fabita falla impiden encontrar al novio. Si el aceite son buenas obras, y el creyente ha seguido haci\u00e9ndolas hasta que se se\u00f1ala la venida del Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda fallar al final? \u00bfC\u00f3mo es que en un momento deja de cumplir con su deber, y de hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n? Son cuestiones que la explicaci\u00f3n patr\u00edstica y medieval deja sin resolver. No dudo que la soluci\u00f3n correcta se encuentre en considerar el aceite como un s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo, o las gracias de Dios. Esta es una noci\u00f3n verdaderamente b\u00edblica, como lo declara el uso de esta sustancia en los ritos sagrados. Aceptando este punto de vista, deber\u00edamos decir que las diez v\u00edrgenes hab\u00edan tomado y usado la gracia de Dios por igual, pero que difer\u00edan en esto: que mientras las sabias mantuvieron el suministro de la gracia recurriendo constantemente a los medios de ella, las insensatas quedaron satisfechos con su estado espiritual de una vez por todas, y no se esforzaron por mantener su vida espiritual saludable y activa por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en sus corazones. Conservaron la apariencia exterior y la forma de la fe, pero descuidaron la verdadera vida interior de la fe; ten\u00edan la apariencia sin la realidad.<\/p>\n

Mateo 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras el novio tardaba <\/strong>(Mateo 24:48<\/span>). Podemos suponer que todos hab\u00edan encendido sus l\u00e1mparas al principio, a la espera de ser llamados inmediatamente para encontrarse con el novio. Pero no vino. El advenimiento de Cristo no iba a ser tan r\u00e1pido como imaginaban los disc\u00edpulos. Nadie pod\u00eda adivinar cu\u00e1ndo tendr\u00eda lugar. Como dice San Agust\u00edn, \u00ab\u00bbLatet ultimus dies, ut observetur omnis dies\u00bb.\u00bb V\u00e9ase aqu\u00ed una figura de la prueba de cada cristiano. Dormitaron todos<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03c5\u00ec\u03c3\u03c4\u03b1\u03be\u03b1\u03bd) y se durmieron<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03b1\u00ec\u03b8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03bd) <\/em>El primer verbo implica el movimiento de cabeza y la siesta de las personas sentadas durante la noche; el segundo significa \u00abempezaron a dormir\u00bb, en realidad. Todos, sabios y necios, hicieron esto; as\u00ed que en s\u00ed mismo no era pecaminoso, era solo natural. A tal somnolencia est\u00e1n expuestos los mejores cristianos. El arco no puede mantenerse siempre tensado; \u00ab\u00bbNeque semper arcum tendit Apollo\u00bb.\u00bb Habiendo hecho todos los preparativos, las v\u00edrgenes dejaron por un momento de pensar en la llegada del novio. Los Padres toman este sue\u00f1o como imagen de la muerte, el despertar como la resurrecci\u00f3n, cuando se conoce y se manifiesta la diferencia entre las dos clases. Pero esto implicar\u00eda que todos los fieles estar\u00e1n muertos cuando el Se\u00f1or venga, lo cual es contrario a 1Tes 4:17<\/span>. Ni, por otro lado, es concebible que aquellos cuyas l\u00e1mparas se mantengan encendidas hasta el d\u00eda de la muerte est\u00e9n desprovistos cuando el Se\u00f1or venga.<\/p>\n

Mateo 25:6<\/span><\/strong><\/p>\n

A medianoche.<\/strong> Cuando el sue\u00f1o es m\u00e1s profundo y el despertar es m\u00e1s desagradable. El Se\u00f1or vendr\u00e1 \u00ab\u00bbcomo ladr\u00f3n en la noche\u00bb\u00bb (Mat 24:42-44<\/span>; 1Tes 5:2<\/span>). Se hizo un clamor<\/strong>(\u03b3\u03b5\u00ec\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd, ha sido hecho<\/em>). <\/em>El grito proviene de los vigilantes o de la compa\u00f1\u00eda que avanza. El ap\u00f3stol nos dice (1Tes 4:16<\/span>) que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or mismo descender\u00e1 del cielo con aclamaci\u00f3n, con voz de el arc\u00e1ngel, y con la trompeta de Dios\u00bb.\u00bb Lo repentino del evento est\u00e1 indicado por el tiempo del verbo: \u00ab\u00bbha habido\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbhay\u00bb,\u00bb un grito. \u00a1Viene el novio!<\/strong> Los mejores manuscritos omiten el verbo, cuya omisi\u00f3n hace que la expresi\u00f3n sea m\u00e1s gr\u00e1fica. El novio es Cristo; viene ahora a juzgar, a castigar ya recompensar; y los cristianos han de encontrarse con \u00e9l, y mostrarle c\u00f3mo se han cumplido sus deberes, y c\u00f3mo se ha hecho su preparaci\u00f3n personal.<\/p>\n

Mateo 25:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Arreglaron sus l\u00e1mparas.<\/strong> El arreglo consisti\u00f3 en quitar la parte carbonizada de la mecha, y levantar la mecha misma por medio de un alambre puntiagudo que se sujetaba con una cadena a cada l\u00e1mpara. Estas operaciones ir\u00edan seguidas de la reposici\u00f3n de la vasija con aceite de la vasija transportada al efecto. En un sentido espiritual, la gracia dormida tiene que ser revivida ante la terrible convocatoria. De hecho, se hab\u00eda topado con todo inesperadamente en este momento; pero mientras una de las partes estaba lista para hacer frente a la emergencia, la otra estaba completamente desprevenida. Las insensatas, en efecto, prepararon sus mechas para encenderlas, cuando de repente descubrieron que no ten\u00edan aceite en sus l\u00e1mparas, y se acordaron de que no hab\u00edan tra\u00eddo m\u00e1s provisiones con ellas.<\/p>\n

Mateo 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Las insensatas dijeron a las sabias. <\/strong>Solicitan ayuda a sus prudentes compa\u00f1eros en esta crisis. Reconocen ahora la sabidur\u00eda superior de los dem\u00e1s y quisieran contar con su ayuda para ocultar sus propias deficiencias. Est\u00e1n saliendo<\/strong> (\u03c3\u03b2\u03b5\u00ec\u03bd\u03c5\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, est\u00e1n saliendo<\/em>). <\/em>Las l\u00e1mparas, reci\u00e9n arregladas, hab\u00edan ardido por unos momentos, y luego, al no tener aceite, pronto se desvanecieron y se apagaron. Espiritualmente hablando, la idea de estas personas parece haber sido que los m\u00e9ritos de los dem\u00e1s pod\u00edan suplir su falta, o que hab\u00eda una reserva general de gracia a la que pod\u00edan recurrir, y que servir\u00eda en lugar de la preparaci\u00f3n personal individual. V\u00e9ase aqu\u00ed una terrible advertencia contra la demora en el asunto del alma, o contra confiar en un lecho de muerte el arrepentimiento.<\/p>\n

Mat 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No as\u00ed; para que no haya suficiente<\/strong> (\u03bc\u03b7\u00ec\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03bf\u1f50 \u03bc\u03b7\u03c3\u1fc3, quiz\u00e1s no sea suficiente<\/em>). Edersheim traduce, \u00ab\u00bbEn absoluto, nunca ser\u00e1 suficiente para nosotros y para ti\u00bb\u00bb para dar la fuerza de la doble negaci\u00f3n. En Arist\u00f3teles, \u03bc\u03b7\u00ec\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 suele ser equivalente a \u00ab\u00bbquiz\u00e1s\u00bb,\u00bb p. ej. <\/em>‘Eth. Nic.,’ 10.1. 3. \u201cAun as\u00ed fracasaron\u201d, dice San Cris\u00f3stomo, \u201cy ni la humanidad de aquellos a quienes suplicaron, ni la facilidad de su pedido, ni su necesidad y necesidad, les hizo obtener su petici\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 aprendemos de ah\u00ed? Que ning\u00fan hombre puede protegernos all\u00ed si somos traicionados por nuestras obras; no porque no quiera, sino porque no puede. Pues \u00e9stos tambi\u00e9n se refugian en la imposibilidad. Esto tambi\u00e9n lo indic\u00f3 el bienaventurado Abraham, diciendo: ‘Entre nosotros y vosotros hay un gran abismo’, de modo que ni aun cuando quiso les permiti\u00f3 pasarlo.\u00bb Pero<\/strong> (probablemente espurio) Id m\u00e1s bien a los que venden<\/strong>. La respuesta no es dura, y el consejo no es ir\u00f3nico o desagradable. Los sabios no pueden por s\u00ed mismos suplir la falta. No tienen una reserva sobreabundante de gracia para comunicar a los dem\u00e1s; en el mejor de los casos, incluso ellos son siervos in\u00fatiles; los justos apenas se salvar\u00e1n; as\u00ed dirigen a sus compa\u00f1eros a la \u00fanica fuente donde se puede obtener la gracia eficaz. Los que venden son los ministros y administradores de los misterios de Cristo, que dispensan los medios de la gracia. Se dice que estos se compran, como se compra el tesoro escondido en el campo o la perla preciosa (Mat 13:44-46<\/a>). La gracia divina siempre puede ser obtenida por aquellos que pagan el precio de la misma; y el precio es la fe, la oraci\u00f3n y el fervor, nada m\u00e1s, nada menos (Isa 55:1<\/span>; Ap 3:18<\/span>). Pero el tiempo es corto; la demora es fatal; de ah\u00ed el consejo que se da con tanta urgencia: \u00abId\u00bb, etc. Comprad para vosotros<\/strong>. Esto es importante. Cada uno debe llevar su propia carga. La gracia debe ser propia; lo que se requiere de aquellos que quieren encontrarse con el Esposo sin verg\u00fcenza ni temor es preparaci\u00f3n personal, fe personal y santidad. Seremos juzgados individualmente; nuestras virtudes cristianas deben ser enteramente nuestras, forjadas en nosotros por la gracia de Dios, con la cual hemos cooperado humilde y agradecidamente. Es curioso que algunos comentaristas antiguos y modernos vean en esta parte de la par\u00e1bola, solo un detalle ornamental sin significado especial.<\/p>\n

Mateo 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras iban a comprar.<\/strong> Siguieron el consejo que les hab\u00eda dado. No se sabe si tuvieron \u00e9xito o no; el problema habr\u00eda sido el mismo en cualquier caso; su regreso habr\u00eda sido demasiado tarde. La oportunidad que hab\u00edan tenido no fue bien aprovechada; cuando la preparaci\u00f3n era relativamente f\u00e1cil, se hab\u00edan olvidado de hacerla; una vez se convirtieron, por as\u00ed decirlo, y descansaron en ese hecho, y lo consideraron suficiente para todos los tiempos, omitiendo buscar las provisiones diarias de la gracia, y ahora se encuentran miserablemente enga\u00f1ados. Hay cierto olvido y negligencia voluntariosos que nunca se pueden remediar de este lado de la tumba. Las que estaban preparadas.<\/strong> Las cinco v\u00edrgenes prudentes que hab\u00edan hecho provisi\u00f3n para la reuni\u00f3n, hab\u00edan renovado la gracia de Dios en sus corazones, y la hab\u00edan mantenido viva con diligencia y perseverancia, seg\u00fan el consejo del ap\u00f3stol (2Pe 1:4-8<\/span>). Entr\u00f3 con \u00e9l a la boda<\/strong>. <\/em>No solo recibieron debidamente al novio en su camino, sino que lo acompa\u00f1aron a la escena gozosa, el banquete nupcial, el s\u00edmbolo de toda felicidad espiritual ( Apocalipsis 19:9<\/span>). \u00abEste mundo\u00bb, dice ‘Pirke Aboth’, \u00abes como el vest\u00edbulo, el mundo venidero es como el comedor: prep\u00e1rate en el vest\u00edbulo para que puedas entrar en el comedor\u00bb. Bien dice el Hijo del Eclesi\u00e1stico: \u00abNada te impida cumplir tu voto a su debido tiempo, y no tardes hasta la muerte en ser justificado\u00bb (Eclesi\u00e1stico 18:22). La puerta estaba cerrada<\/strong> (Lc 13,25<\/span>). Es costumbre en Oriente, en los grandes entretenimientos, cerrar las puertas cuando todos los invitados est\u00e1n reunidos. As\u00ed que en nuestras universidades, durante la hora de la cena, las puertas de los colegios siempre est\u00e1n cerradas. Scott, en ‘Old Mortality’ (nota del cap\u00edtulo 8), comenta que esta costumbre se observaba rigurosamente en Escocia. Cuando la puerta se cierra en la par\u00e1bola, ya no hay entrada para nadie. Trench cita el dicho de San Agust\u00edn: \u00abNon inimicus intrat, nec amicus exit<\/em>\u00ab. Cristo es la puerta por la cual nuestras oraciones llegan a Dios; a trav\u00e9s de \u00e9l solo prevalecen; cuando esto se cierra, se impide el acceso al trono celestial.<\/p>\n

Mat 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos.<\/strong> Se aplican al propio novio como quien ahora toma la direcci\u00f3n de los asuntos. As\u00ed que cuando venga Cristo, el Esposo espiritual, reinar\u00e1 sobre todo. Aqu\u00ed, como en otras partes de la par\u00e1bola, la gran realidad espiritual brilla a trav\u00e9s de la delineaci\u00f3n terrenal. Si las cinco insensatas obtuvieron aceite o no a esta hora tard\u00eda, nada importa; llegaron demasiado tarde para hacer lo que ten\u00edan que hacer, demasiado tarde para unirse a la procesi\u00f3n nupcial y as\u00ed obtener la admisi\u00f3n al festival. Su lastimoso grito no es respondido como esperaban. Es demasiado tarde para pedir misericordia cuando es el momento de la venganza. En este presente estado de gracia tenemos el mandato consolador: \u00ab\u00bbLlamad, y se os abrir\u00e1\u00bb\u00bb; en el d\u00eda de la retribuci\u00f3n, la puerta se cerrar\u00e1, y ning\u00fan golpe abrir\u00e1 su portal atrancado. Cierto es que \u00abno todo el que me dice Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.\u00bb<\/p>\n

Mat 25:12<\/span><\/strong><\/p>\n

No os conozco.<\/strong> No hab\u00edan estado en la compa\u00f1\u00eda nupcial, ni se sumaron al cortejo festivo, por lo que el novio s\u00f3lo pudo responder desde dentro que no los conoc\u00eda. Lo que significa espiritualmente este rechazo es dudoso. Este no es un caso aislado del uso de la expresi\u00f3n. En el serm\u00f3n del monte, Cristo declar\u00f3 que su sentencia sobre los que profesaban, pero no practicaban, ser\u00eda: \u00abNunca os conoc\u00ed: \u00a1apartaos de m\u00ed!\u00bb\u00bb (Mateo 7:23<\/span>). Se dice que conoce a aquellos a quienes aprueba y reconoce como suyos (ver Juan 10:14<\/span>). Dios dice de Abraham: \u00abYo lo conozco\u00bb (Gn 18:19<\/span>) y de Mois\u00e9s: \u00abTe conozco por tu nombre\u00bb \u00bb (\u00c9xodo 33:12<\/span>). Ser conocido por Dios es una bendici\u00f3n mayor que conocer a Dios (Gal 4:9<\/span>). Muchos piensan que las palabras de nuestro texto implican una completa reprobaci\u00f3n. Entonces Nosgen; y Cris\u00f3stomo escribe: \u00abCuando ha dicho esto, no queda m\u00e1s que el infierno, y aquel castigo intolerable; o m\u00e1s bien, esta palabra es m\u00e1s dolorosa incluso que el infierno. Esta palabra la dice tambi\u00e9n a los que obran iniquidad\u00bb. Pero debemos observar que en el presente caso no tenemos la terrible adici\u00f3n: \u00ab\u00a1Apartaos de m\u00ed!\u00bb. La sentencia de exclusi\u00f3n de la presencia de Cristo no es equivalente a la de Mat 25:41<\/span>, que condena las almas al fuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles. Estas cinco v\u00edrgenes hab\u00edan recibido la gracia de Dios, y la usaron bien por un tiempo, y solo fallaron al final por falta de cuidado y vigilancia. Todav\u00eda ten\u00edan algo de amor por el Se\u00f1or, todav\u00eda deseaban servirle; no es concebible que sufran el mismo castigo que los totalmente imp\u00edos y profanos, cuya maldad era perfecta y sat\u00e1nica. Sin duda fueron castigados; pero as\u00ed como hay grados de felicidad en el cielo, tambi\u00e9n puede haber una gradaci\u00f3n de dolores y castigos para aquellos que est\u00e1n privados de sus bendiciones (ver 1Co 3:15<\/a>). Pero no es improbable que la exclusi\u00f3n en primer lugar se refiera a la privaci\u00f3n de participaci\u00f3n en el reino futuro del Mes\u00edas, cualquiera que sea, seg\u00fan la visi\u00f3n en Ap 20:1-15<\/span>., y que los procedimientos del juicio final no se tratan aqu\u00ed.<\/p>\n

Mat 25:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Velad, pues.<\/strong> Esta es la lecci\u00f3n que el Se\u00f1or saca de la par\u00e1bola, como en otra parte da la misma advertencia, p. ej.<\/em> Luc 12:35<\/span>, repetida por el ap\u00f3stol (1Tes 5:2<\/span>, 1Tes 5:6<\/span>). No sab\u00e9is ni el d\u00eda ni la hora<\/strong> [en<\/strong> el Hijo del hombre<\/strong> vendr\u00e1<\/strong>]. Las palabras entre par\u00e9ntesis se omiten en los unciales anteriores, la Vulgata, el sir\u00edaco, etc., y deben considerarse como una interpolaci\u00f3n exeg\u00e9tica (comp. Mat 24: 42<\/span>). Bien dice Tertuliano: \u00abUt pendula expectatione solicitude fidei probetur, semper diem observans, dum semper ignorat, quotidie timens quod quotidie sperat\u00bb (‘De Anima’, 33). Resta observar que, m\u00edsticamente, Cristo es el Esposo, que celebra sus nupcias con su esposa la Iglesia, y viene a conducirla al cielo; los que est\u00e9n preparados, lo acompa\u00f1ar\u00e1n y entrar\u00e1n en el gozo de su Se\u00f1or; los que no hayan hecho firme su vocaci\u00f3n ser\u00e1n excluidos.<\/p>\n

Mat 25:14-30<\/a><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de los talentos. <\/em>(Peculiar de San Mateo). Siguiendo la lecci\u00f3n de vigilancia y preparaci\u00f3n personal interna que acabamos de dar, esta par\u00e1bola refuerza la necesidad del trabajo externo y la responsabilidad del hombre ante Dios por el debido uso de las dotes especiales que ha recibido. . El primero se ocupaba principalmente de la vida contemplativa, las v\u00edrgenes que esperaban; esto principalmente con el servidor activo, trabajador; aunque, de hecho, ambos estados se combinan m\u00e1s o menos en el buen cristiano, y el disc\u00edpulo perfecto unir\u00e1 en s\u00ed mismo las caracter\u00edsticas de Juan y Pedro, Mar\u00eda y Marta. San Lucas (Luk 19:11-27<\/span>) ha registrado una par\u00e1bola algo an\u00e1loga dicha por Cristo al salir de la casa de Zaqueo , conocida como la par\u00e1bola de las libras; y algunos cr\u00edticos han considerado que los dos relatos se relacionan con el mismo dicho alterado en algunos detalles, que se explican con la hip\u00f3tesis de que San Lucas ha combinado con nuestra par\u00e1bola otra sobre los ciudadanos rebeldes. No se puede discutir que hay grandes semejanzas entre los dos, pero las discrepancias son demasiado marcadas para permitirnos asumir la unidad de las dos declaraciones. Cristo a menudo se repite a s\u00ed mismo, usando la misma figura, o ilustraci\u00f3n, o expresi\u00f3n para imponer diferentes verdades o diferentes fases de la misma verdad, como h\u00e9roe, puede haber deseado m\u00e1s enf\u00e1ticamente inculcar en los disc\u00edpulos sus responsabilidades especiales. Las variaciones en las dos par\u00e1bolas son brevemente estas: La escena y la ocasi\u00f3n son diferentes; esto fue dicho a los disc\u00edpulos, aquello a la multitud; en uno el se\u00f1or es un noble que iba a recibir un reino, en el otro es simplemente un terrateniente; aqu\u00ed su ausencia es cuesti\u00f3n de espacio local, all\u00ed es cuesti\u00f3n de tiempo; los criados son diez en un caso, y tres en el otro; mal uno hemos hablado de libras, en los otros talentos; en San Lucas a cada siervo se le entrega la misma suma, en San Mateo la cantidad se divide en talentos, cinco, dos y uno; en las \u00ab\u00bbminas\u00bb\u00bb <\/em>los siervos muestran diferente fidelidad con los mismos dones, en los \u00ab\u00bbtalentos\u00bb\u00bb <\/em>dos de ellos muestran la misma fidelidad con diferentes dones; aqu\u00ed el sirviente ocioso esconde su dinero en una servilleta, all\u00ed lo entierra en la tierra; las conclusiones tambi\u00e9n de las par\u00e1bolas var\u00edan. Su objeto no es id\u00e9ntico: la par\u00e1bola de nuestro texto ilustra la verdad de que seremos juzgados seg\u00fan lo que hayamos recibido; la par\u00e1bola de San Lucas muestra, para usar las palabras de Trench, que \u00abcomo los hombres difieren en la fidelidad, en el celo, en el trabajo, as\u00ed tambi\u00e9n diferir\u00e1n en la cantidad de su ganancia espiritual\u00bb. Esta \u00faltima trata del uso de los dones. com\u00fan a todos, ya sean corporales, mentales o espirituales, como una fe, un bautismo, la raz\u00f3n, la conciencia, los sacramentos, la Palabra de Dios; el primero se ocupa del ejercicio de las dotaciones que se han otorgado de acuerdo con la capacidad del receptor y su habilidad para hacer uso de ellas, siendo la pregunta c\u00f3mo ha empleado sus poderes, oportunidades y circunstancias, las ventajas particulares, ejemplos, y los medios de gracia que le fueron dados.<\/p>\n

Mateo 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong> el reino de los cielos es como un hombre<\/strong> La oraci\u00f3n inicial en el original es anacoluthic, y nuestros traductores han suplido lo que supon\u00edan que faltaba. El griego tiene solamente, Por lo mismo que un hombre, <\/em>etc.; Vulgata, sicut enim homo. <\/em>El otro miembro de la comparaci\u00f3n no se expresa. La Versi\u00f3n Revisada da,\u00bb\u00bbEs como cuando un hombre.\u00bb\u00bbLos que reciben la posible interpolaci\u00f3n al final de Mateo 25:13<\/span> simplemente traducir\u00eda: \u00abPorque \u00e9l (el Hijo del hombre) es como un hombre\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada ofrece claramente el significado pretendido en las palabras del prefacio habitual de tales par\u00e1bolas (Mat 25:1<\/span>; Mat 13:24<\/span>, Mateo 13:31<\/span>, etc.). La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb <\/em>nos retrotrae al mandato solemne del Se\u00f1or, introduciendo una nueva ilustraci\u00f3n de la necesidad de la vigilancia. Viajar a un pa\u00eds lejano<\/strong>(\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03b7\u03bc\u1ff6\u03bd, salir de casa<\/em>). <\/em>Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or, estando a punto de retirar su presencia corporal de la tierra y ascender al cielo, se representa a s\u00ed mismo como un hombre que va a otro pa\u00eds, y primero pone sus asuntos en orden y da instrucciones a sus siervos (comp. Mat 21:3<\/span>;Mat 5:1- 48<\/span>). que llam\u00f3 a los suyos<\/strong> <\/em><\/strong>(\u03c4\u03bf\u03c5\u03bf\u03c5\u03c2) siervos<\/strong>. La oraci\u00f3n literalmente es, Como un hombre<\/em>… llam\u00f3 a sus propios siervos. <\/em>Los que le pertenec\u00edan especialmente, figura de todos los cristianos, miembros de Cristo, sirvi\u00e9ndole como su Maestro. Entreg\u00f3 a ellos sus bienes<\/strong> (\u03c4\u03b1\u00cc \u1f51\u03c0\u03b1\u00ec\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, sus posesiones<\/em>). <\/em>No se trataba de un don absoluto, como se desprende de las actuaciones posteriores, y de la conocida relaci\u00f3n de amo y esclavo. Este \u00faltimo, en t\u00e9rminos generales, no pod\u00eda poseer ninguna propiedad, pero a menudo se le empleaba para administrar la propiedad de su amo en beneficio de su se\u00f1or, o se establec\u00eda en el negocio con el capital adelantado por su due\u00f1o, pag\u00e1ndole todo o una parte de las ganancias. El dinero todav\u00eda no era del esclavo, y legalmente todo lo que un esclavo adquir\u00eda por cualquier medio pertenec\u00eda a su amo, aunque la costumbre hab\u00eda sancionado una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa. Los \u00ab\u00bbbienes\u00bb\u00bb entregados a los siervos del se\u00f1or representan los privilegios especiales concedidos a ellos: diferencias de car\u00e1cter, oportunidades, educaci\u00f3n, etc., que no comparten en com\u00fan con todos los hombres. Este es un punto, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, en el que esta par\u00e1bola difiere de la de las \u00ab\u00bblibras.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>En ambos casos, los dones est\u00e1n calculados por dinero, un medio actual e inteligible en todas partes de la tierra.<\/p>\n

Mateo 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n

A uno le dio cinco talentos. <\/strong>El talento de la plata (considerando la plata como un poco m\u00e1s de 5 chelines la onza) equival\u00eda casi a 400 libras esterlinas de nuestro dinero. Es del uso de la palabra \u00ab\u00bbtalentos\u00bb\u00bb en esta par\u00e1bola que los modernos hemos derivado su significado com\u00fan de dones y dotes naturales. Los tres esclavos principales reciben una cierta cantidad de propiedad para usar en beneficio de su amo. A todo hombre.<\/strong> A todos se les da alguna gracia o facultad que deben emplear para la gloria de Dios. \u00ab\u00bbA cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo\u00bb\u00bb(Efesios 4:7<\/span>). Nadie puede decir con justicia que est\u00e1 descuidado en esta distribuci\u00f3n. Cualesquiera que sean los poderes naturales, etc., que poseamos, y las oportunidades de ejercerlos y mejorarlos, son el don de Dios, y nos son entregados para que los interesemos. De acuerdo con sus diversas habilidades<\/strong>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00cc \u03c4\u03b7\u03b1\u03bd \u03b4\u03c5\u00ec\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03bd). <\/em>El amo reparti\u00f3 sus regalos de acuerdo con su conocimiento de la capacidad comercial de los esclavos y la probabilidad de que emplearan correctamente mucho o poco capital. As\u00ed Dios distribuye sus dones, no a todos por igual, sino en proporciones tales como los hombres pueden soportar y aprovechar. La infinita variedad en las disposiciones, intelectos, voluntad de los hombres. las oportunidades, el cargo, etc., son tomados en cuenta, y modifican y condicionan su responsabilidad. Inmediatamente emprendi\u00f3 su viaje<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b4\u03b7\u00ec\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b5\u1f50\u03b8\u03b5\u00ec\u03c9\u03c2). Inmediatamente despu\u00e9s de la distribuci\u00f3n, parti\u00f3, dejando a cada esclavo, sin control ni direcci\u00f3n, para usar la propiedad que se le hab\u00eda asignado. Entonces Dios nos da libre albedr\u00edo al mismo tiempo que pone ante nosotros oportunidades de mostrar nuestra fidelidad. El Se\u00f1or puede estar refiri\u00e9ndose principalmente a los ap\u00f3stoles a quienes dej\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de haberles conferido autoridad y comisi\u00f3n. The Revised Version, Westcott y Hort, Nosgen y otros transfieren el adverbio \u00ab\u00bbstraightway\u00bb\u00bb <\/em>al comienzo del siguiente verso (omitiendo \u03b4\u03b5\u00cc en ese verso). Se supone que es superfluo aqu\u00ed. La Vulgata concuerda con el Texto Recibido; y no parece haber motivo suficiente para acentuar la actividad del primer esclavo por encima de la del segundo, igualmente fiel.<\/p>\n

Mateo 25:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue<\/strong>. El que hab\u00eda recibido los cinco talentos, la marca de la mayor confianza, no perdi\u00f3 tiempo, sino que se dedic\u00f3 a los negocios con celo y energ\u00eda. Negociaba con los mismos<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c1\u03b3\u03b1\u00ec\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, ganaba con ellos<\/em>). <\/em>El verbo se aplica a la agricultura o cualquier trabajo por el cual se obtenga una ganancia. Un m\u00e9todo especial para aumentar la suma asignada se menciona en Mat 25:27<\/span>; pero aqu\u00ed el t\u00e9rmino es general, e implica solamente que el esclavo us\u00f3 el dinero en alg\u00fan negocio que resultar\u00eda ventajoso para su amo. En otras palabras, ejerci\u00f3 sus facultades y poderes al servicio de su amo y con miras a los intereses de su amo. Hizo<\/strong> [los] otros cinco talentos<\/strong>. La adici\u00f3n \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb <\/em>no es necesaria. Duplic\u00f3 su capital: \u00ab\u00bbhizo\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbgan\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>En la par\u00e1bola de las \u00ab\u00bblibras\u00bb\u00bb <\/em> encontramos la misma suma aumentada en diferentes proporciones; aqu\u00ed tenemos diferentes sumas multiplicadas en la misma proporci\u00f3n.<\/p>\n

Mat 25:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Igualmente<\/strong>, etc. El segundo siervo hizo un uso igualmente bueno de su capital menor. No importa si nuestras dotes son grandes o peque\u00f1as, tenemos que usarlas todas en el servicio del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbA quien se le haya dado mucho, mucho se le demandar\u00e1\u00bb\u00bb (Luk 12:48<\/span>); y viceversa, <\/em>a quien menos se le encomiende, menos se le exigir\u00e1. La carga est\u00e1 proporcionada al hombro. Continuamente observamos lo que nos parecen anomal\u00edas en la distribuci\u00f3n de los dones, pero la fe ve la mano de Dios dividiendo a cada uno por separado como \u00e9l quiere, y estamos seguros de que Dios tendr\u00e1 en cuenta al fin no solo la capacidad del hombre, sino tambi\u00e9n la sus oportunidades de ejercer la misma. \u00ab\u00bb\u00c9l tambi\u00e9n\u00bb\u00bb es omitido por Tischendorf, Westcott y Herr, y otros.<\/p>\n

Mateo 25:18<\/a><\/strong><\/p>\n

El que hab\u00eda recibido uno<\/strong> (\u03c4\u03bf\u00cc \u1f11\u00ec\u03bd, el \u00fanico <\/em>talento). Las oportunidades limitadas no aprueban la negligencia. Este tercer sirviente estaba tan obligado a poner en inter\u00e9s su peque\u00f1o capital como el primero lo estaba con sus mayores medios. Fue<\/strong>; se fue. <\/em>\u00c9l tampoco estaba del todo ocioso; se esforz\u00f3 de alguna manera, aunque no realmente en el mal (como el siervo en Mat 24:48<\/span>, Mat 24:49<\/span>), pero sin embargo no est\u00e1 pr\u00e1cticamente al servicio de su se\u00f1or. Escondi\u00f3 el dinero de su se\u00f1or.<\/strong> Pens\u00f3 que la cantidad era tan peque\u00f1a, o que su amo era tan rico, que no importaba lo que se hiciera con \u00e9l; no val\u00eda la pena la molestia del tr\u00e1fico. Entonces, como todos los orientales, enterr\u00f3 el peque\u00f1o tesoro en el suelo, para mantenerlo a salvo hasta que su se\u00f1or se lo pidiera. reconociendo que no era suyo para tratarlo como quisiera, sino que a\u00fan pertenec\u00eda a aquel que se lo hab\u00eda confiado a su cuidado. El hombre ten\u00eda alguna gracia especial, pero nunca la ejerci\u00f3, nunca la dej\u00f3 resplandecer ante los hombres, ni dar fruto de buenas obras.<\/p>\n

Mateo 25:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de mucho tiempo<\/strong>. El intervalo entre la ascensi\u00f3n de Cristo y su segundo advenimiento (Mat 25:5<\/span>) es largo para los hombres, aunque Cristo puede decir: <\/em>\u00ab\u00bbLo, <\/em>vengo pronto\u00bb\u00bb (Ap 3:11<\/span>, etc.). Y cuenta con ellos<\/strong> (Mateo 18:23<\/span>). La oportunidad de trabajar para Cristo en la vida terrenal termina con la muerte; pero el c\u00f3mputo est\u00e1 reservado para la parus\u00eda: la venida del Se\u00f1or. El tema de la par\u00e1bola tiene que ver con las acciones pasadas de los siervos de Cristo (Mat 25:14<\/span>); sobre el juicio final del resto del mundo nada se dice aqu\u00ed expresamente, aunque deben extraerse ciertas inferencias de procedimientos an\u00e1logos.<\/p>\n

Mateo 25:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El que hab\u00eda recibido<\/strong> [los<\/em>] cinco talentos<\/strong>. Los esclavos aparecen en el mismo orden en que hab\u00edan venido a recibir los dep\u00f3sitos. El primero viene con gozo, mostrando valent\u00eda en el d\u00eda del juicio (1Jn 2:17<\/span>), porque ha obrado fiel y diligentemente, y ha prosperado en sus labores T\u00fa me entregaste.<\/strong> Con raz\u00f3n reconoce que todo lo que ten\u00eda proced\u00eda de su se\u00f1or, y que era su deber y su placer aumentar el dep\u00f3sito en beneficio de su se\u00f1or. La larga demora no lo hab\u00eda vuelto descuidado y negligente; m\u00e1s bien, hab\u00eda usado el tiempo provechosamente, y por lo tanto aument\u00f3 mucho sus ganancias. He ganado junto a ellos<\/strong> (\u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2). <\/em> Westcott y Hort, Tischendorf y la Versi\u00f3n Revisada omiten las dos \u00faltimas palabras. Si no son genuinos, est\u00e1n, en todo caso, impl\u00edcitos en la cuenta de la transacci\u00f3n. La Vulgata tiene, Alia quinque superlucratus sum. <\/em>El buen siervo dice: Mira<\/strong>, como si se\u00f1alara con alegr\u00eda la riqueza aumentada de su amo. No habla con jactancia; no se alaba a s\u00ed mismo por su \u00e9xito; simplemente hab\u00eda hecho lo mejor que pod\u00eda con los medios que se le hab\u00edan confiado, y puede hablar del resultado con verdadero placer. Entonces, en un sentido religioso, la obligaci\u00f3n de mejorar los talentos es a\u00fan m\u00e1s imperativa. \u00ab\u00bbA cada uno le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho\u00bb\u00bb (1Co 12:7<\/span>). La gracia que recibe debe emplearla para su propia santificaci\u00f3n, como miembro de Cristo, para la edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s, para los intereses de la Iglesia de Dios; tal trabajo mostrar\u00e1 que es digno de la confianza de su Se\u00f1or y fiel en su administraci\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 25:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Bien hecho<\/strong> (\u03b5\u1f56), t\u00fa<\/strong> buen y fiel siervo.<\/strong> \u00c9l es alabado, no por el \u00e9xito, sino por ser \u00abbueno\u00bb, es decir, <\/em>amable, misericordioso y honesto al ejercer la confianza en beneficio de los dem\u00e1s; y \u00abfiel\u00bb, fiel a los intereses de su amo, no ocioso ni inactivo, sino manteniendo un objetivo siempre ante \u00e9l, apuntando firmemente a la fidelidad. Algunos consideran las palabras como un elogio de las obras y la fe del siervo, pero este no es el significado principal seg\u00fan el contexto. Sobre unas pocas cosas.<\/strong> La suma que se le confi\u00f3 era considerable en s\u00ed misma, pero peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con las riquezas de su se\u00f1or, y peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con la recompensa otorgada a \u00e9l. El griego aqu\u00ed es \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u1f40\u03bb\u03b9\u00ec\u03b3\u03b1, el caso acusativo que denota \u00ab\u00bbextendido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben cuanto a\u00bb\u00bb. >, te pondr\u00e9, <\/em>Mat 24:45<\/span>) sobre muchas cosas;<\/strong> \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1ff6\u03bd, el genitivo implica autoridad fija sobre. De ser esclavo es elevado a la posici\u00f3n de amo. Se le trata seg\u00fan el principio de Lucas 16:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl que es fiel en lo muy poco, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es fiel. \u00ab\u00bb La importancia espiritual de esta recompensa es dif\u00edcil de entender, si se desea asignarle un significado definido. Parece insinuar que en el otro mundo los m\u00e1s honrados y fieles seguidores de Cristo tendr\u00e1n alg\u00fan trabajo especial que hacer para \u00e9l guiando y gobernando la Iglesia (ver en Mat 19:28<\/span>; y comp. Luk 19:17<\/span>, etc.). Entra en el gozo de tu se\u00f1or. <\/strong>Aqu\u00ed se ve un marcado contraste entre la dura vida del esclavo y la felicidad del amo. Los literalistas encuentran aqu\u00ed solo una sugerencia de que el se\u00f1or invita al sirviente a asistir a la fiesta en la que se celebraba su regreso a casa. Ciertamente, la palabra traducida \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb (\u03c7\u03b1\u03c1\u03b1\u00cc) posiblemente se traduzca \u00ab\u00bbfiesta\u00bb\u00bb como la LXX<\/strong>. traduce mishteh <\/em>en Est 9:17<\/span>, y la elevaci\u00f3n de un esclavo a la mesa de su amo implicar\u00eda o implicar\u00eda su manumisi\u00f3n. En el lado terrenal de la transacci\u00f3n, esto y su oficio extendido y m\u00e1s digno ser\u00edan suficiente recompensa por su fidelidad. El significado espiritual de la oraci\u00f3n ha sido interpretado de diversas formas. Algunos encuentran en \u00e9l solo una explicaci\u00f3n de la primera parte del premio, \u00ab\u00bbTe har\u00e9 gobernante sobre muchas cosas\u00bb, \u00absin transmitir m\u00e1s acceso a la bienaventuranza\u00bb. Pero seguramente esta es una concepci\u00f3n inadecuada del premio. Hay claramente dos partes en esto. Uno es el avance a una posici\u00f3n m\u00e1s importante; la segunda es la participaci\u00f3n en la plenitud del gozo que asegura la presencia del Se\u00f1or (Sal 16,11<\/span>; Sal 21,6<\/span>), que, pose\u00eddo enteramente por \u00e9l mismo, comunica a sus fieles. Esto comprende toda bienaventuranza. Y se nota que no se dice que el gozo entre en nosotros. Eso s\u00ed, aunque sea una bendici\u00f3n indecible, ser\u00eda un favor inferior, como dice Agust\u00edn; pero entramos en la alegr\u00eda, cuando no se mide por nuestra capacidad de recibirla, sino que nos absorbe, nos envuelve, se convierte en nuestra atm\u00f3sfera, en nuestra vida. Los comentaristas citan el hermoso comentario de Leighton: \u00abEs poco lo que podemos recibir aqu\u00ed, algunas gotas de alegr\u00eda que entran en nosotros; mas all\u00ed entraremos en el gozo, como barcos en un mar de felicidad.\u00bb<\/p>\n

Mateo 25:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Que hab\u00eda recibido<\/strong> [los<\/em>] <\/em>dos talentos<\/strong> . Este hombre, que hab\u00eda recibido menos suma, hab\u00eda sido tan fiel como el primero, y con igual confianza y alegr\u00eda viene a rendir su cuenta, porque hab\u00eda sido fiel y diligente en promover los intereses de su se\u00f1or con lo mejor de sus medios y facultades. . Ten\u00eda, al parecer, menos capacidad, pero la hab\u00eda usado al m\u00e1ximo.<\/p>\n

Mateo 25:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Entra t\u00fa,<\/strong> etc. Estos dos siervos hab\u00edan doblado su capital, y el se\u00f1or los encomia y recompensa a ambos en los mismos t\u00e9rminos. El punto es que cada uno hab\u00eda hecho lo mejor que pod\u00eda de acuerdo a su habilidad. Sus diferentes talentos, mayores o menores, se hab\u00edan empleado provechosamente, y hasta ahora los dos eran iguales. La fidelidad en una esfera m\u00e1s peque\u00f1a de trabajo puede ser de mayor importancia que en un \u00e1rea m\u00e1s grande; y los deberes aparentemente insignificantes bien realizados pueden ser una ventaja espiritual incalculable para uno mismo y para los dem\u00e1s. Las diferencias en los talentos no hacen distinciones en las recompensas, si se aprovecha al m\u00e1ximo. \u00ab\u00bbSi primero hay una mente dispuesta, se acepta seg\u00fan lo que uno tiene, y no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb\u00bb (2Co 8: 12<\/span>).<\/p>\n

Mateo 25:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El que hab\u00eda recibido<\/strong> un talento. <\/strong>El resto de la par\u00e1bola se refiere al caso de este siervo in\u00fatil. Por lo general, quienes tienen la mayor\u00eda de los privilegios los descuidan o abusan de ellos o de algunos de ellos; aqu\u00ed el hombre aparentemente menos favorecido es tomado como el tipo del disc\u00edpulo in\u00fatil y malvado, porque su tarea era la m\u00e1s f\u00e1cil, su responsabilidad menor, su negligencia la m\u00e1s inexcusable. Ha o\u00eddo las palabras de sus dos consiervos, y la gran recompensa que ha recibido su fiel servicio; viene sin alegr\u00eda y sin confianza para rendir su cuenta; siente plenamente lo insatisfactorio que es, y se dispone inmediatamente a defender su conducta proclamando su punto de vista sobre el car\u00e1cter de su se\u00f1or. S\u00e9 que eres un hombre<\/strong> (\u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u00cc\u03c2) duro. <\/strong>\u00c9l elige concebir a su se\u00f1or como de naturaleza dura, severa, grosera, alguien sin amor, que impone a los hombres m\u00e1s de sus capacidades y no tiene en cuenta el servicio imperfecto, por honesto que sea. Se atreve a llamar conocimiento a esta descarada ficci\u00f3n. As\u00ed los hombres consideran a Dios, no como \u00e9l es, sino seg\u00fan sus propios puntos de vista pervertidos; ellos leen su propio car\u00e1cter en su concepci\u00f3n de \u00e9l; como dice el Se\u00f1or, en Sal 50:21<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa pensabas que yo era completamente como t\u00fa\u00bb.\u00bb Cosechar donde no sembraste<\/strong> (t\u00fa no sembraste<\/em>), y recoger donde no esparciste<\/strong> siegas<\/strong>(\u1f41\u00ec\u03b8\u03b5\u03bd \u03bf\u1f50 \u03b4\u03b9\u03b5\u03c3\u03ba\u03bf\u00ec\u03c1\u03c0\u03b9\u03c3\u03b1\u03c2, de d\u00f3nde no te dispersaste<\/em>). <\/em>Este es un dicho proverbial, que implica un deseo de obtener resultados sin medios suficientes. El \u00faltimo verbo se interpreta como sembrar o aventar; esto \u00faltimo parece ser correcto aqu\u00ed, evitando as\u00ed la tautolog\u00eda. La Septuaginta lo usa en este sentido en Eze 5:2<\/span>, como la traducci\u00f3n del verbo hebreo zarah <\/em> (Edersheim). As\u00ed que la frase aqu\u00ed significa recoger ma\u00edz de un suelo donde no aventaste. El esclavo presenta virtualmente una doble acusaci\u00f3n contra su amo, a saber. que se enriqueci\u00f3 con el trabajo de otros; y que esperaba ganancias de lugares donde no hab\u00eda trabajado.<\/p>\n

Mat 25:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00eda miedo<\/strong>. Tom\u00f3 como cierta la concepci\u00f3n que se hab\u00eda formado del car\u00e1cter de su amo, como duro, exigente y despiadado, y por lo tanto tem\u00eda especular con su dinero, o darle alg\u00fan uso que pudiera perderlo o disminuirlo. Esta es su excusa para la negligencia. Se esfuerza por echar la culpa de sus propios hombros a los de su superior. De modo que los hombres malvados se persuaden a s\u00ed mismos de que Dios les pide m\u00e1s de lo que pueden hacer, y se contentan con no hacer nada; o consideran que sus facultades y medios son propios, para usar o no como les plazca, y que nadie puede exigirles cuentas por la forma en que los tratan. Escondi\u00f3 en la tierra su talento<\/strong> (ver en Mateo 25:18<\/span>). Gu\u00e1rdalo por seguridad, para que no sufra ning\u00fan da\u00f1o y no se emplee en malos prop\u00f3sitos. No reconoce ning\u00fan deber al dador en la posesi\u00f3n del dinero, ni la responsabilidad por el trabajo que le impone. He aqu\u00ed que tienes<\/strong> lo que es tuyo; <\/strong>\u00a1Oye! t\u00fa tienes lo tuyo. <\/em>Esto es pura insolencia; como si hubiera dicho: \u00abNo puedes quejarte; No he robado ni perdido tu precioso dinero; aqu\u00ed est\u00e1 intacto, tal como lo recib\u00ed\u201d. \u00a1Qu\u00e9 perversa visi\u00f3n err\u00f3nea de su propia posici\u00f3n y de la naturaleza de Dios! El talento le fue dado, no para enterrar, sino para usar y mejorar para beneficio de su se\u00f1or. Escondido, se desperdici\u00f3. Tambi\u00e9n se desperdici\u00f3 el tiempo durante el cual tuvo el talento en su poder; \u00e9l no lo hab\u00eda usado honestamente en el servicio de su amo, o trabajado, como estaba obligado a hacer. Deber\u00eda haber tenido mucho m\u00e1s para mostrar que la dotaci\u00f3n original. Alardear de que, si no hizo ning\u00fan bien, al menos no hizo da\u00f1o, es condenaci\u00f3n. As\u00ed no podr\u00eda eludir su responsabilidad. Su respuesta solo agrav\u00f3 su culpa.<\/p>\n

Mateo 25:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervo malo y negligente. <\/strong>En marcado contraste con el elogio, \u00ab\u00bbbueno y fiel\u00bb,\u00bb es Mat 25:21<\/span>, Mateo 25:23<\/span>. Fue \u00abmalo\u00bb en cuanto calumni\u00f3 a su amo, quien realmente parece haber estado dispuesto a reconocer el menor servicio que se le hiciera, y nunca busc\u00f3 resultados m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad y las oportunidades de un hombre; y fue \u00ab\u00bbperezoso\u00bb\u00bb en el sentido de que no hizo ning\u00fan esfuerzo por mejorar el \u00fanico talento que se le hab\u00eda confiado. T\u00fa sab\u00edas<\/strong> (\u1f20\u00ec\u03b4\u03b5\u03b9\u03c2), etc. Por su propia boca lo juzga (Luk 19:22<\/span>). Repite las palabras del esclavo, en las que expres\u00f3 su noci\u00f3n sobre el car\u00e1cter y la pr\u00e1ctica de su se\u00f1or, y deduce de ello la inconsecuencia de su acci\u00f3n, sin dignarse defenderse de la calumnia, excepto, quiz\u00e1s, por el uso de \u1f20\u00ec\u03b4\u03b5\u03b9\u03c2, que da una noci\u00f3n hipot\u00e9tica al conocimiento asumido. \u00ab\u00bbSab\u00edas, dices\u00bb.\u00bb <\/em>Algunos editores colocan un signo de interrogaci\u00f3n al final de la cl\u00e1usula, lo que parece innecesario.<\/p>\n

Mateo 25:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Debes, pues,<\/strong> etc. Tu concepci\u00f3n de mi car\u00e1cter debe te he hecho m\u00e1s diligente y escrupuloso; y si realmente tuviera miedo de oxidar cualquier riesgo con mi dinero o invertirlo en cualquier especulaci\u00f3n arriesgada, hab\u00eda muchos m\u00e9todos ordinarios y seguros de emplearlo que habr\u00edan producido alg\u00fan beneficio, y algunos de estos los habr\u00eda adoptado si hubiera sido fiel. y serio La devoluci\u00f3n podr\u00eda haber sido una cantidad insignificante, pero el se\u00f1or demuestra que no es codicioso ni duro al estar dispuesto a aceptar incluso esto como muestra del trabajo del sirviente. Haber puesto<\/strong>(\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03bd). El t\u00e9rmino significa haber tirado el dinero, por as\u00ed decirlo, sobre la mesa del banquero. Esto habr\u00eda sido menos problem\u00e1tico que cavar un hoyo para enterrarlo. Intercambiadores<\/strong>; \u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03b6\u03b9\u00ec\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2: numulariis<\/em>; banqueros. <\/em>En San Lucas (Luk 19:23<\/span>) encontramos \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03c1\u03b1\u00ec\u03c0\u03b5\u03b6\u03b1\u03bd, <\/em>con el mismo significado . Estos cambistas o banqueros (porque el negocio parece haber combinado siempre las dos ramas) eran una clase numerosa en Palestina, y dondequiera que se estableciera la comunidad jud\u00eda. Recib\u00edan dep\u00f3sitos a inter\u00e9s y realizaban transacciones como las que son habituales en los tiempos modernos. Con usura<\/strong> (\u03c3\u03c5\u00cc\u03bd \u03c4\u03bf\u00ec\u03ba\u1ff3, con inter\u00e9s<\/em>). <\/em>En un tiempo, la ley hab\u00eda prohibido las transacciones usureras entre israelitas, aunque el gentil quedaba a merced de su acreedor (Dt 23:19<\/a>, Dt 23:20<\/span>); pero luego tales limitaciones no se observaron. La tasa de inter\u00e9s variaba del cuatro al cuarenta por ciento. La interpretaci\u00f3n espiritual de este rasgo de la par\u00e1bola ha ejercitado innecesariamente el ingenio de los comentaristas. Algunos ven en los banqueros un esbozo de las sociedades religiosas e instituciones caritativas, por medio de las cuales las personas pueden indirectamente hacer alg\u00fan trabajo para Cristo, aunque personalmente no pueden emprender tales empresas. Olshausen y Trench los consideran los personajes m\u00e1s fuertes que, con el ejemplo y la gu\u00eda, llevan a los t\u00edmidos y vacilantes a emplear correctamente sus dones. Pero es m\u00e1s razonable considerar este detalle de la par\u00e1bola como complementario a su prop\u00f3sito principal, y no ser presionado en la interpretaci\u00f3n. El Se\u00f1or simplemente se preocupa de mostrar que todos los talentos, grandes o peque\u00f1os, deben ser usados en su servicio de acuerdo a las oportunidades; y que, sea el retorno grande o peque\u00f1o, es igualmente aceptable, si muestra voluntad y verdadera fidelidad en el agente. En la ilustraci\u00f3n, usa dos casos que producen la mayor ganancia y uno que produce la menor. Nada puede inferirse de aqu\u00ed acerca de la moralidad de la usura. Cristo dibuja su imagen del mundo tal como lo encuentra, sin pronunciar ninguna opini\u00f3n sobre su contenido \u00e9tico.<\/p>\n

Mateo 25:28 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sigue la sentencia sobre el siervo in\u00fatil. Debe observarse que no es castigado por fraude, robo, malversaci\u00f3n, sino por omisi\u00f3n. Hab\u00eda dejado sin hacer lo que deber\u00eda haber hecho. Qu\u00edtenle, pues, el talento. <\/strong>La p\u00e9rdida del talento fue justa y natural. Se le dio a \u00e9l para un prop\u00f3sito especial; \u00e9l no hab\u00eda llevado a cabo esto; por lo tanto, ya no podr\u00eda ser suyo. Un miembro que no se usa pierde sus poderes; Se retira gracia desempleada. El Esp\u00edritu de Dios no siempre luchar\u00e1 con el hombre. Llega un momento en que, si se resiste deliberadamente y no se ejerce, deja de inspirar e influir. Bien podemos orar: \u00ab\u00bb\u00a1No quites de nosotros tu Esp\u00edritu Santo!\u00bb\u00bb Danos,<\/strong> etc. Esto se hace seg\u00fan el principio establecido en el siguiente vers\u00edculo y Mateo 13:12<\/span>. La obra de Dios debe hacerse; sus dones no se pierden; se transfieren a otro que se ha probado digno de tal cargo. Como el siervo que ten\u00eda los diez talentos minti\u00f3 ya trajo su cuenta y hab\u00eda recibido su recompensa, parece, al principio, dif\u00edcil entender c\u00f3mo se le debe dar trabajo y responsabilidad adicionales. Pero es la bienaventuranza de los siervos de Cristo que se regocijan en una nueva confianza recibida, en oportunidades adicionales de servirle, ya sea en esta vida o en la venidera, y todo el aumento que hacen es suyo eternamente y aumenta su gozo. .<\/p>\n

Mateo 25:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Para todo el que tiene\u2026 abundancia<\/strong> (Mateo 13:12<\/span>). As\u00ed lo hemos visto en la primera parte de la par\u00e1bola. El proverbio dice: \u00abEl dinero hace dinero\u00bb; un hombre que tiene capital encuentra varios medios para aumentarlo; crece a medida que se emplea juiciosamente. As\u00ed, la gracia de Dios, debidamente suscitada y ejercitada, recibe un acceso continuo, \u00ab\u00bbgracia sobre gracia\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/span>). Las fuerzas espirituales del cristiano se desarrollan al ser debidamente dirigidas; La providencia pone en su camino oportunidades adicionales, y a medida que las usa, se fortalece y repone cada vez m\u00e1s. Del que no tiene<\/strong>(\u1f00\u03c0\u03bf\u00cc \u03b4\u03b5I \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b7\u00cc \u1f10\u00ec\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2). <\/em>As\u00ed que el Texto Recibido, probablemente de Luk 19:26<\/span>; los mejores manuscritos y ediciones dicen, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b5I \u03bc\u03b7\u00cc \u1f10\u00ec\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, pero en cuanto a \u00e9l que tiene nat<\/em>; <\/em>esto, seguido de \u1f00\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>al final del verso, es menos tautol\u00f3gico que la otra lectura. \u00abNo tener\u00bb, de acuerdo con el contexto, significa no poseer nada importante, estar comparativamente destituido, en la estimaci\u00f3n de las riquezas del mundo. Se le quitar\u00e1 hasta lo que tiene; incluso lo que tiene se le quitar\u00e1. <\/em>La Vulgata, siguiendo algunos manuscritos, tiene, Et quod videtur habere auferetur ab eo, <\/em>de Luc 8:18 <\/span>. El pobre hombre poco pr\u00e1ctico perder\u00e1 incluso lo poco que pose\u00eda. As\u00ed, el espiritualmente in\u00fatil ser\u00e1 castigado con la privaci\u00f3n total de la gracia que le fue dada para su avance en la santidad. Si se aplica a las circunstancias especiales de la \u00e9poca y de las personas a quienes se dirige, la par\u00e1bola ense\u00f1ar\u00eda que los disc\u00edpulos que reconocieron y emplearon debidamente las riquezas de la doctrina y los poderes que les fueron entregados, recibir\u00edan m\u00e1s revelaciones; pero que el pueblo que rechaz\u00f3 la salvaci\u00f3n ofrecida y descuid\u00f3 la oportunidad de gracia perder\u00eda la bendici\u00f3n y ser\u00eda condenado.<\/p>\n

Mat 25:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Echad al siervo in\u00fatil en<\/strong> [la<\/em>] <\/em>tinieblas de afuera<\/strong> (Mateo 8:12<\/span>). La par\u00e1bola se funde en lo real. El ‘asunto representado irrumpe a trav\u00e9s del velo bajo el cual fue entregado, y se presenta clara y terriblemente. El mandato se emite a los ministros de la venganza del Se\u00f1or, ya sean terrenales o ang\u00e9licos. El esclavo era verdaderamente in\u00fatil, ya que no favorec\u00eda ni los intereses de su amo ni los suyos propios, que estaban ligados al otro. Mientras los siervos fieles entran en el gozo del Se\u00f1or, \u00e9l es rechazado de su presencia, expulsado del reino de los cielos, desterrado no sabemos ad\u00f3nde. \u00bfY por qu\u00e9? No por gran maldad, sacrilegio, crimen, ofensa a las leyes comunes de Dios y del hombre; sino por negligencia, ociosidad, omisi\u00f3n del deber. Este es un pensamiento muy aterrador. Los hombres se esfuerzan por protegerse de la culpa minimizando sus talentos, habilidades y oportunidades; esta par\u00e1bola desvela la fragilidad de esta pretensi\u00f3n, muestra que todos tienen responsabilidades, y son responsables del uso que hacen de las gracias y facultades, por peque\u00f1as que sean, que poseen. <\/em>La indolencia espiritual es un pecado tan grave como la maldad activa, y encuentra un castigo similar. El relato del juicio final de Nuestro Se\u00f1or confirma terriblemente esta verdad (Mateo 25:42-45<\/span>). Habr\u00e1<\/strong> habr\u00e1<\/strong> [la<\/em>] <\/em>llanto y<\/strong> [la<\/em>] <\/em>rechinar de dientes<\/strong> (Mateo 24:51<\/span>). \u00ab\u00bb All\u00ed \u00ab, a saber. en la oscuridad exterior. El recuerdo de las oportunidades perdidas, de las gracias desperdiciadas, de los privilegios intercambiados, llenar\u00e1 la mente de los desterrados de un terrible remordimiento, y har\u00e1 de la existencia un verdadero infierno; y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s se a\u00f1adir\u00e1? Algunos de los Padres han registrado un dicho gn\u00f3mico derivado de esta par\u00e1bola, si no una declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or mismo: \u00abSed banqueros aprobados\u00bb.<\/p>\n

Mateo 25:31-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio final sobre todas las naciones. <\/em>(Peculiar a San Mateo.) Antes de entrar en la exposici\u00f3n de esta secci\u00f3n majestuosa, que es una profec\u00eda, no una par\u00e1bola, tenemos que resolver la cuesti\u00f3n preliminar de qui\u00e9nes son los sujetos del juicio aqu\u00ed tan gr\u00e1ficamente y espantosamente delineado. \u00bfSon solo los paganos, o los cristianos, o toda la humanidad sin excepci\u00f3n? La presente declaraci\u00f3n del Se\u00f1or es claramente el desarrollo del relato de la parus\u00eda en Mat 24:30<\/span>, Mateo 24:3<\/span>. All\u00ed los que est\u00e1n reunidos son \u00ablos elegidos\u00bb, no se dice nada del resto de la humanidad; aqu\u00ed tenemos el pron\u00f3stico cumplido, justos e injustos recibiendo su sentencia. \u00abTodas las naciones\u00bb generalmente representan a todos los gentiles que se distinguen de los jud\u00edos. Pero no hay nada que indique un juicio separado para jud\u00edos y gentiles. Igualmente improbable es la noci\u00f3n de que la transacci\u00f3n se limita a los paganos, ya sea que la opini\u00f3n se base en una supuesta extensi\u00f3n de las misericordias de Cristo a aquellos que lo ignoran, pero que han vivido de acuerdo con las leyes de la religi\u00f3n natural; o si asume como cierto que los creyentes no ser\u00e1n juzgados en absoluto (una deducci\u00f3n err\u00f3nea de Juan 5:24<\/span>). Parece, por un lado, incongruente que se llame \u00abbienaventurados de mi Padre\u00bb a personas que nunca han o\u00eddo hablar de Cristo, etc., Mat 24:34<\/span>: y parece, por otro lado, monstruoso que tales, habiendo fallado por ignorancia y falta de ense\u00f1anza, sean condenados a un castigo terrible. No es probable que solo los cristianos sean las personas reunidas para el juicio. \u00bfEntonces, no se realizar\u00e1 ninguna inquisici\u00f3n sobre la vida y el car\u00e1cter de los no cristianos? \u00bfEst\u00e1n completamente para escapar del gran tribunal? Si no, \u00bfd\u00f3nde m\u00e1s se refiere Cristo a su caso? \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n se puede dar para la exclusi\u00f3n de esta gran mayor\u00eda de la cuenta de los procedimientos en el \u00faltimo d\u00eda? En conjunto, parece m\u00e1s seguro considerar \u00ab\u00bbtodas las naciones\u00bb\u00bb en el sentido de toda la raza de los hombres, quienes, muertos y vivos, peque\u00f1os y grandes, jud\u00edos y gentiles, comparecer\u00e1n ante Dios para ser juzgados seg\u00fan sus obras (Ap 20,11-13<\/span>). Esto no es una par\u00e1bola, sino una declaraci\u00f3n de procedimientos futuros por parte de aquel que los conducir\u00e1 por s\u00ed mismo. No es un relato completo de los detalles, sino una indicaci\u00f3n del tipo de criterio que regir\u00e1 los veredictos emitidos.<\/p>\n

Mat 25:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando<\/strong> (\u1f41\u00ec\u03c4\u03b1\u03bd \u03b4\u03b5\u00cc, pero cuando<\/em>). <\/em>La part\u00edcula, desapercibida en la Versi\u00f3n Autorizada, indica la distinci\u00f3n entre esta secci\u00f3n y las par\u00e1bolas precedentes, esta \u00faltima ejemplificando el juicio especialmente sobre los cristianos, esta estableciendo el juicio sobre el mundo entero. Hijo del hombre. <\/strong>Con <\/strong>su cuerpo glorificado, tal como fue visto en su Transfiguraci\u00f3n (Hch 1:11<\/span>) . En su gloria.<\/strong> El t\u00e9rmino aparece dos veces en este vers\u00edculo, como en otros lugares (Mat 16:27<\/span>; Mat 16:27<\/span>; Mat 19:28<\/span>; Mat 24:30<\/span>, donde ver notas ) denotando que entonces habr\u00e1 pasado su humillaci\u00f3n, y aparecer\u00e1 tal como es. Todos los santos \u00e1ngeles con \u00e9l.<\/strong> \u00ab\u00bbSanto\u00bb\u00bb es probablemente una adici\u00f3n del transcriptor, que se ha colado en el texto posterior. La Vulgata lo omite. En este tiempo se reunir\u00e1 toda la familia del cielo y de la tierra (Mat 16:27<\/span>; Dt 33:2<\/span>). De \u00e1ngeles y hombres no faltar\u00e1 ninguno. \u00ab\u00bbOmnes angeli, omnes Nations\u00bb. \u00a1Cuantas celebridades!\u00bb\u00bb (Bengel). Entonces se sentar\u00e1, etc.<\/strong>. \u00c9l tomar\u00e1 su asiento como Juez en su glorioso trono trey. Mat 20:11<\/span>), rodeado de los \u00e1ngeles y los santos (Jud Mat 1:14<\/span>; Ap 19:14<\/span>). Observe, esto fue dicho tres d\u00edas antes de su muerte (comp. Mat 26:53<\/span>, Mateo 26:64<\/span>).<\/p>\n

Mateo 25:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1n reunidos<\/strong> (Mateo 24:31<\/span>). Los \u00e1ngeles los juntar\u00e1n, siendo los muertos los primeros en resucitar. Todas<\/strong> (\u03c4\u03b1\u00cc, las<\/em>) <\/em>naciones<\/strong>. No s\u00f3lo los paganos, sino toda la humanidad (ver nota preliminar). Los criterios sobre los que procede el juicio, en los siguientes vers\u00edculos, parecen implicar que todos los hombres tienen la oportunidad de recibir o rechazar el evangelio. No sabemos c\u00f3mo se puede aplicar esto a los que murieron antes de la encarnaci\u00f3n de Cristo y la consiguiente evangelizaci\u00f3n del mundo, aunque podemos creer que, antes de que llegue el fin, Cristo habr\u00e1 sido predicado en todos los rincones del globo. Que alg\u00fan proceso de iluminaci\u00f3n tiene lugar en el mundo invisible lo aprendemos del misterioso pasaje, 1Pe 3:18-20<\/span>; pero no tenemos ninguna raz\u00f3n para suponer que el per\u00edodo de prueba se extiende a la otra vida, o que las almas tendr\u00e1n all\u00ed la oferta de aceptar o rechazar las afirmaciones de Jes\u00fas (pero v\u00e9ase Filipenses 2:10<\/span>; 1Pe 4:6<\/span>). Al describir a la humanidad como \u00abtodas las naciones\u00bb, Cristo muestra la minuciosa particularidad del juicio, que entrar\u00e1 en distinciones de pa\u00eds, raza, etc., y mientras sea universal ser\u00e1 estrictamente imparcial. \u00c9l es el Pastor de toda la humanidad, ya sea considerada como ovejas o cabras, y por lo tanto puede distinguirlas y clasificarlas perfectamente. Aquellos que nunca han o\u00eddo hablar de Cristo (si es que los hay) pueden ser juzgados solo por el est\u00e1ndar de la religi\u00f3n natural (Rom 1:20<\/span>) . Los separar\u00e1n<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03c5\u00cc\u03c2). Individuos de todas las naciones. Hasta ahora, el bien y el mal se hab\u00edan mezclado, a menudo indistinguibles por el ojo o el juicio del hombre; ahora una distinci\u00f3n eterna es hecha por una mano certera (Mat 13:49<\/span>). Los ideales ya se encuentran en Eze 34:17<\/span>, \u00abHe aqu\u00ed, yo juzgo entre ganado y ganado, entre carneros y machos cabr\u00edos\u00bb. \u00bb Como el pastor separa las ovejas de los cabritos. <\/strong>Los reba\u00f1os de ovejas y cabras generalmente se mantienen juntos durante el d\u00eda (Gn 30:33<\/span>), pero se separan por la noche o cuando siendo conducido. La cabra siria suele ser negra. El Se\u00f1or se deleita en emplear ilustraciones pastorales sencillas en su ense\u00f1anza.<\/p>\n

Mateo 25:33<\/span><\/strong> <\/p>\n

La oveja a su mano derecha<\/strong>. Las ovejas son el tipo de las d\u00f3ciles, las rentables, las inocentes, las buenas (ver Rom 2:7<\/span>, Rom 2,10<\/span>). La mano derecha es el lugar de favor y honor. Las cabras<\/strong> (\u1f10\u03c1\u03b9\u00ec\u03c6\u03b9\u03b1, ni\u00f1os<\/em>) <\/em>a la izquierda.<\/strong> El diminutivo se usa aqu\u00ed para las cabras, para transmitir una impresi\u00f3n de su inutilidad. Comp\u00e1rese con \u03ba\u03c5\u03bd\u03b1\u00ec\u03c1\u03b9\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbcachorros\u00bb,\u00bb en la conversaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con la mujer sirio-fenicia (Mat 15:26<\/a>, Mateo 15:27<\/span>). Son el tipo de los rebeldes, los orgullosos (Isa 14:9<\/span>, hebreo), los in\u00fatiles, los malvados (ver Rom 2:8<\/span>, Rom 2:9<\/span>). Esta distinci\u00f3n judicial entre la mano derecha y la izquierda se encuentra en los escritores cl\u00e1sicos. As\u00ed Plat\u00f3n, ‘De Rep\u00fablica’, 10.13, cuenta lo que cierto hombre, que revivi\u00f3 despu\u00e9s de un ataque catal\u00e9ptico, vio cuando su alma abandon\u00f3 su cuerpo. lleg\u00f3 a un lugar misterioso, donde hab\u00eda dos abismos en la tierra, y dos aberturas en los cielos frente a ellos, y los jueces de los muertos se sentaban entre estos. Y cuando dieron el juicio, mandaron a los justos que fueran a la mano derecha, y hacia arriba a trav\u00e9s de los cielos; mas a los injustos los enviaban a la izquierda, y hacia abajo; y tanto los justos como los injustos ten\u00edan sobre ellos las marcas de lo que hab\u00edan hecho en el cuerpo. As\u00ed Virgilio hace que los Campos El\u00edseos queden a la derecha del palacio de Dis, y el T\u00e1rtaro penal a la izquierda (‘AE<\/strong>n.,’ 6.540, etc.).<\/p>\n

Mateo 25:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong>. Cuando se hace la divisi\u00f3n, se pronuncian las oraciones. En la muerte se hace de alg\u00fan modo una separaci\u00f3n entre el bien y el mal, como aprendemos por la par\u00e1bola de Dives y L\u00e1zaro; pero el premio final no se entrega hasta el gran d\u00eda. El Rey.<\/strong> Aquel que se hab\u00eda llamado a s\u00ed mismo Hijo del hombre, aqu\u00ed por primera y \u00fanica vez en la Escritura se nombra a s\u00ed mismo Rey (comp. Mateo 27:11<\/span>). \u00c9l, el Mes\u00edas, toma su trono y reina, Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores (Ap 19:16<\/span>), Se\u00f1or de los dos muertos y los vivos (Rom 14:9<\/span>). A los de su diestra. <\/strong>A ellos les habla primero, como m\u00e1s dignos que los dem\u00e1s, y como a \u00e9l le gusta m\u00e1s recompensar que castigar. \u00a1C\u00f3mo la vista y el o\u00eddo de esta primera frase deben despertar el remordimiento del r\u00e9probo! Venir. Los llama a estar a su lado, a compartir su reino y su gloria (Juan 12:26<\/span>). Los comentaristas antiguos han ampliado con ternura esta invitaci\u00f3n, concibi\u00e9ndola dirigida individualmente al patriarca, profeta, ap\u00f3stol, m\u00e1rtir, santo; otros lo han parafraseado en t\u00e9rminos conmovedores: \u00abVenid de las tinieblas a la luz, de la servidumbre a la libertad de los hijos de Dios, de cerca al descanso perpetuo, de la guerra a la paz, de la muerte a la vida, de la compa\u00f1\u00eda del mal a la comuni\u00f3n de los \u00e1ngeles, del conflicto al triunfo, de la tentaci\u00f3n y prueba diaria a la felicidad estable y eterna.\u00bb , \u00ab\u00bbense\u00f1ado por [ie <\/em>por] Dios\u00bb\u00bb (Juan 6:45<\/span>). Eran amados por Dios y deb\u00edan ser recompensados con el don de la vida eterna. Esta fue su bendici\u00f3n (Ef 1:3<\/span>). Nada se dice de elecci\u00f3n o predestinaci\u00f3n, como si fueran salvos porque fueron bendecidos por el Padre. Hay un sentido en el que esto es cierto; pero fueron recompensados, no por su elecci\u00f3n, sino porque usaron la gracia que les fue dada, y cooperaron con el Esp\u00edritu Santo que recibieron. Heredar<\/strong> (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, recibir como tu lote<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 honor, de qu\u00e9 bienaventuranza son estas palabras que no dije: Toma, sino Hereda, <\/em>como propio, como de tu Padre, como tuyo, como debido a ti de el primero. ‘Porque antes de que fueras’, dice \u00e9l, ‘estas cosas estaban preparadas y preparadas para ti, sabiendo que ser\u00edas tal como eres'\u00bb\u00bb (San Juan Cris\u00f3stomo, in loc<\/em>.). Los cristianos, por el bautismo, son hechos herederos del reino de los cielos, dotados de la ciudadan\u00eda celestial, la cual, debidamente utilizada, conduce a la gloria eterna. \u201cSi hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb\u00bb (Rom 8:17<\/span>). Desde la fundaci\u00f3n del mundo<\/strong>(\u1f00\u03c0\u03bf\u00cc \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5, a constitutione mundi<\/em>). <\/em>En otros pasajes tenemos, \u00ab\u00bbantes (\u03c0\u03c1\u03bf\u00cc) de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (Juan 17:24<\/span>; Ef 1:4<\/span>). Las dos expresiones se corresponden virtualmente, lo que implica el prop\u00f3sito eterno de Dios, \u00ab\u00bbque quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad\u00bb\u00bb (1Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n

Mateo 25:35<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Para<\/strong>. Jes\u00fas da aqu\u00ed la raz\u00f3n que le influye al conferir este gran favor a \u00ab\u00bblas ovejas\u00bb\u00bb de su reba\u00f1o. Cita ciertas obras de misericordia que realizaron durante su peregrinaje terrenal, como ejemplos de la clase de actos que \u00e9l considera dignos de la recompensa eterna. No es que no considere a ning\u00fan otro con favor, pero estas seis obras, como muestran el temperamento y la virtud de la puerta, se toman como el tipo de las que se aprueban. Son pruebas de abnegaci\u00f3n, piedad, simpat\u00eda, caridad; demuestran que el hacedor tiene algo de Dios en \u00e9l, que seg\u00fan sus luces posee y ha ejercido la suprema gracia del amor. El Se\u00f1or se limit\u00f3 a un detalle; no menosprecia otros requisitos necesarios para la salvaci\u00f3n, como la fe, la oraci\u00f3n, los sacramentos, la castidad, la verdad, la honradez; pero considera una clase particular de obras como el gran resultado de todas las ayudas y provocaciones ofrecidas por su Esp\u00edritu, y aqu\u00ed establece el principio por el cual se gu\u00eda el juicio, y que puede aplicarse universalmente. El juez no pregunta lo que hemos sentido o pensado, sino lo que hemos hecho o dejado de hacer en nuestro trato con los dem\u00e1s. \u00abEs claro\u00bb, dice el obispo Bull (‘Harm. Ap.’, diss. 1.5.4), \u00abque nuestras obras son consideradas como las mismas cosas por las cuales (por el pacto misericordioso de Dios a trav\u00e9s de Cristo ) se nos da la vida eterna\u00bb. Cita a Vossius (‘De Bon. Op.,’ 10): \u00ab\u00bbSe pregunta si se promete una recompensa a las obras como signos de fe. Ahora bien, concebimos que digan demasiado los que suponen que promet\u00eda a las obras como merecedores de ello, y que digan demasiado poco los que piensan que se les prometi\u00f3 s\u00f3lo como signos de fe. Porque hay muchos pasajes de las Escrituras donde se muestra que nuestras obras, en el negocio de la salvaci\u00f3n, son consideradas como un requisito indispensable, o como una condici\u00f3n primaria, a la cual est\u00e1 inseparablemente conectada la recompensa de la vida eterna\u00bb. I ten\u00eda hambre,<\/strong> equivalente a \u00ab\u00bbmuy hambriento\u00bb\u00bb (Mat 12:1<\/span>). Cristo enumera las principales de las llamadas obras de misericordia corporales, omitiendo la sepultura de los muertos (ver com. Mateo 25:36<\/span>). Podemos notar aqu\u00ed un argumento a fortiori<\/em>: <\/em>si tales actos simples (comp. Mat 10:42 <\/span>) con tan grande galard\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la porci\u00f3n de aquellos que sean capaces de elevarse a una obediencia m\u00e1s perfecta y grados m\u00e1s altos de devoci\u00f3n y abnegaci\u00f3n? Me acogisteis<\/strong> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b7\u03b3\u03b1\u00ec\u03b3\u03b5\u03c3\u03b5 \u03bc\u03b5) es decir, <\/em>en vuestras casas, me recibisteis con hospitalidad, o como a uno de vuestra propia familia. Tenemos ejemplos de tal hospitalidad en Gen 18:3<\/span>; Jueces 19:20<\/span>, Jueces 19:21<\/span>; y de este uso del verbo \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u00ec\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd en 2Sa 11:27<\/span>, Septuaginta. Por qu\u00e9 Cristo habla de s\u00ed mismo como receptor de estos ministerios se explica en el vers\u00edculo 40.<\/p>\n

Mateo 25:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Me hab\u00e9is visitado.<\/strong> La visitaci\u00f3n de los enfermos se ha convertido en un t\u00e9rmino com\u00fan entre nosotros. Implica ir a ver propiamente, aunque se connotan otras ideas. Vinisteis a m\u00ed. <\/strong>En aquellos tiempos <\/strong>era m\u00e1s f\u00e1cil visitar a los amigos en prisi\u00f3n que en la actualidad. Los buenos hombres, si no pudieran obtener la liberaci\u00f3n de los prisioneros, podr\u00edan consolarlos y simpatizar con ellos. Las siete obras de misericordia corporales que ha refrendado la antig\u00fcedad se han conservado en el verso mnemot\u00e9cnico, \u00ab\u00bbVisito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo\u00bb. Todo esto puede ser realizado por no cristianos que profesan el temor de Dios y siguen la gu\u00eda de la conciencia. Dios nunca se deja sin testimonio; su Esp\u00edritu lucha con el hombre, y en ausencia de una revelaci\u00f3n superior y m\u00e1s completa, ser totalmente guiado por estos movimientos internos es obrar la salvaci\u00f3n, en la medida en que las circunstancias lo permitan, y en un cierto sentido restringido. En un juicio universal se <\/strong>ha tenido en cuenta esta consideraci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfA cambio de qu\u00e9 reciben tales cosas? Para cubierta de techo, para vestido, para pan, para agua fr\u00eda, para visitar, para entrar en la c\u00e1rcel. Porque ciertamente en cada caso es para lo que se necesita; y a veces ni para eso. Porque ciertamente el enfermo y el preso no buscan solamente esto, sino que el uno sea desatado, el otro sea librado de su enfermedad. Pero \u00e9l, siendo misericordioso, requiere s\u00f3lo lo que est\u00e1 a nuestro alcance, o m\u00e1s bien incluso menos de lo que est\u00e1 a nuestro alcance, dej\u00e1ndonos ejercer nuestra generosidad en hacer m\u00e1s\u00bb\u00bb (San Juan Cris\u00f3stomo, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

Mateo 25:37-39<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfLe responder\u00e1n los justos<\/strong>. Los justos son los de la derecha, los que han pasado por la prueba terrenal y han salido santos y puros. Su respuesta (que se da antes de la explicaci\u00f3n del Se\u00f1or) est\u00e1 contenida en tres vers\u00edculos, que recapitulan las obras especificadas por el Se\u00f1or, con alguna ligera variaci\u00f3n en la redacci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1ndo te vimos,<\/strong> etc.? Si esta respuesta se concibe como pronunciada por los seguidores de Cristo, quienes m\u00e1s se supone que saben lo que \u00e9l hab\u00eda dicho (Mat 10:40-42 <\/span>, \u00ab\u00bbEl que a vosotros recibe, me recibe a m\u00ed\u00bb, etc.), debe considerarse como expresiva, no tanto de sorpresa, como de profunda humildad, que hasta ahora nunca hab\u00eda realizado la gran idea. Hab\u00edan hecho tan poco, no le hab\u00edan prestado ning\u00fan servicio personalmente, no eran dignos de hacerlo, \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan merecer tal recompensa? Si la respuesta se toma como dada por no cristianos, muestra ignorancia del alto valor de su servicio y asombro de que, siguiendo los dictados de la conciencia y la caridad, hayan tenido sin saberlo el supremo honor de servir a Cristo. Las leyendas medievales han ejemplificado la identidad de Cristo y de sus miembros sufrientes al contar c\u00f3mo los santos lo han visto en aquellos a quienes socorr\u00edan. Tales historias se cuentan de los Santos Agust\u00edn, Crist\u00f3bal, Mart\u00edn y otros. Y te aliment\u00e9<\/strong> (\u1f10\u03b8\u03c1\u03b5\u00ec\u03c8\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd). En lugar de \u00ab\u00bbme dio de comer\u00bb\u00bb (Mat 25:35<\/span>). Enfermo o en la c\u00e1rcel, y viniste a ti.<\/strong> En lugar de \u00ab\u00bbenfermo, y me visitaste; en la c\u00e1rcel\u00bb, etc. El Se\u00f1or no podr\u00eda haber recomendado con m\u00e1s \u00e9nfasis las obras de misericordia como las que tienen el valor m\u00e1s alto en su estimaci\u00f3n. \u00ab\u00bbHay un misterio en muchas de las acciones de los hombres, que necesita la interpretaci\u00f3n del Maestro\u00bb\u00bb (Morison).<\/p>\n

Mat 25:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey responder\u00e1.<\/strong> El Juez real se digna a explicar el significado de la aparente paradoja. Ya que; \u1f10\u03c6 \u1f41\u00ec\u03c3\u03bf\u03bd, traducido en la Vulgata quamdiu, <\/em>mejor dicho, quatenus, <\/em>en cuyo sentido la frase se encuentra tambi\u00e9n en Romanos 11:13<\/span>. A uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os.<\/strong> Es decir, no a los ap\u00f3stoles, ni especialmente, sino a todos los afligidos que tienen comuni\u00f3n con Cristo en sus sufrimientos, ya cualquiera de los cuales no se averg\u00fcenza de llamar a sus hermanos. Me lo hab\u00e9is hecho<\/strong> (lo hab\u00e9is hecho<\/em>) <\/em>a m\u00ed. <\/strong>El Se\u00f1or se identifica tan perfectamente con la familia humana, cuya naturaleza asumi\u00f3, que hizo suyos sus dolores y sufrimientos (Is 53:4<\/a>; Isa 63:9<\/span>; Mat 8:17<\/a>), sufri\u00f3 con los que sufr\u00edan; su perfecta simpat\u00eda lo coloc\u00f3 en su lugar; en toda su aflicci\u00f3n \u00e9l fue afligido. De esta identificaci\u00f3n se sigue que \u00e9l considera lo que se hace a otros como hecho a s\u00ed mismo. As\u00ed pudo exclamar al perseguidor: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues a m\u00ed?<\/em>\u00bb Y tenemos la sorprendente revelaci\u00f3n de que recibe con la misma gracia las obras piadosas de la religi\u00f3n natural en el caso de los que no saben nada mejor.<\/p>\n

Mateo 25:41<\/span><\/strong><\/p>\n

A los de la mano izquierda. <\/strong>La oraci\u00f3n sobre estos est\u00e1 contenida en Mateo 25:41-45<\/span>. Se transmite en t\u00e9rminos paralelos a los de los justos; pero \u00a1cu\u00e1n infinita la diferencia! \u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed!<\/strong> No \u00ab\u00bb\u00a1Ven!\u00bb\u00bb (Mateo 25:34<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 mundo de miseria est\u00e1 contenido en esta palabra, \u00abPartid\u00bb! As\u00ed como la luz del semblante de Dios es felicidad, as\u00ed el destierro de su presencia es total aflicci\u00f3n. Lo que implica no lo sabemos; no intentaremos imaginar. \u00a1Dios nos guarde de saber jam\u00e1s! Maldito seas. <\/strong>Hab\u00eda llamado a los justos, \u00ab\u00bbbenditos de mi Padre\u00bb\u00bb; no los llama \u00ab\u00bbmalditos de mi Padre\u00bb\u00bb, porque Dios no quiere la muerte de un pecador. \u201c\u201cNo les ech\u00f3 la maldici\u00f3n a ellos, sino a sus propias obras\u201d\u201d (San Juan Cris\u00f3stomo, in loc.<\/em>). <\/em>No era parte del dise\u00f1o de Dios que ninguna de sus criaturas sufriera esta miseria. \u00ab\u00bbDios no hizo la muerte, ni se complace en la destrucci\u00f3n de los vivos. Porque \u00e9l cre\u00f3 todas las cosas para que tuvieran su ser… pero los hombres imp\u00edos con sus palabras y obras les llamaron muerte\u00bb\u00bb (Sab. 1:13, etc.). Al fuego eterno<\/strong>(\u03c4\u03bf\u00cc \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd, el fuego que es eterno<\/em>). <\/em>Al dolor punzante por la p\u00e9rdida de la felicidad y de la presencia de Dios se suma la angustia f\u00edsica, expresada metaf\u00f3ricamente por el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbfuego\u00bb.\u00bb Esto se llama eterno, y sin embargo en estos d\u00edas de compromiso podemos buscan minimizar o modificar el atributo, as\u00ed lo entendieron los oyentes de nuestro Se\u00f1or (ver m\u00e1s abajo en Mateo 25:46<\/span>). Preparada para el diablo y sus \u00e1ngeles.<\/strong> Esta regi\u00f3n o esfera de tormento no estaba, como el reino de los justos, preparada originalmente para el hombre; fue especialmente dise\u00f1ado (\u03c4\u03bf\u00cc \u1f21\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03b1\u03c3\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03bd) para Satan\u00e1s y sus mirmidones (ver 2Pe 2:4<\/span>, 2Pe 2:9<\/span>), y no ser\u00e1 perfeccionado hasta el juicio final (Ap 20:10<\/span> ). No hay indicios de que sea reparador o correctivo; y lo que es para el diablo debe ser para aquellos que lo comparten con \u00e9l. Es obra del hombre que no es apto para la compa\u00f1\u00eda de los santos y los \u00e1ngeles, y, habi\u00e9ndose hecho semejante a los esp\u00edritus malignos por la rebeli\u00f3n y el odio al bien, debe relacionarse con ellos y compartir su destino. Parece como si no hubiera lugar apropiado para el castigo del hombre; no hay ning\u00fan libro de la muerte que corresponda al libro de la vida (Ap 20,12<\/span>, etc.); los malvados se encuentran en un estado an\u00f3malo y, excluidos por su propia acci\u00f3n de su propia herencia, caen en la sociedad de los demonios. C\u00f3mo reconciliar este destino, que parece inconcebiblemente terrible, con la misericordia, el amor y la justicia de Dios, siempre ha sido un obst\u00e1culo para los librepensadores. Es, de hecho, un misterio que no podemos entender, y que Cristo deliberadamente ha dejado sin explicar. S\u00f3lo podemos inclinar la cabeza y decir: \u00ab\u00bfNo har\u00e1 el Juez de toda la tierra lo justo?\u00bb (Gen 18:25<\/span>) .<\/p>\n

Mateo 25:42<\/span><\/strong>, <\/strong> Mateo 25:43<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or da fundamento a la sentencia, que procede en los mismos t\u00e9rminos como el anterior. Los delitos por los que son castigadas estas almas son los de omisi\u00f3n y negligencia; no cumplieron con los m\u00e1s elementales deberes de caridad y amor fraterno que ordena la conciencia y la religi\u00f3n natural; hab\u00edan vivido vidas completamente ego\u00edstas y sin provecho. Si los pecados de omisi\u00f3n son as\u00ed castigados, podemos inferir que las transgresiones positivas tendr\u00e1n una retribuci\u00f3n a\u00fan mayor.<\/p>\n

Mat 25: 44<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ellos tambi\u00e9n le responder\u00e1n a <\/strong>[a \u00e9l<\/strong>]. No con palabras, porque en ese momento no se permitir\u00edan objeciones ni protestas, sino con el pensamiento, \u00ab\u00bbsitu\u00e1ndose ante el tribunal, pero sin cesar de pecar\u00bb.\u00bb Hay una cierta confianza en s\u00ed mismos en su respuesta, muy diferente de la humildad y el recelo de los justos. \u00bfCu\u00e1ndo te vimos<\/strong>, etc.? Pusieron todos estos deberes descuidados en un resumen descuidado. Nunca hab\u00edan pensado en Cristo en el asunto: \u00bfhab\u00edan de ser condenados por esto? Algunos ni siquiera hab\u00edan o\u00eddo hablar de Cristo, nunca se les hab\u00eda ense\u00f1ado la fe en \u00e9l: \u00bfera culpa de ellos? Esta es la l\u00ednea que tom\u00f3 su autojustificaci\u00f3n; no hab\u00eda nada de amor, nada de humildad.<\/p>\n

Mateo 25:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto<\/strong>, etc. El Juez desestima de inmediato todas estas alegaciones. No exige nada que cualquier hombre bueno, cristiano o no, no hubiera podido hacer. Como antes, identific\u00e1ndose con el g\u00e9nero humano, muestra que, al dejar de realizar actos de misericordia y caridad con los afligidos, estos lo despreciaron, lo despreciaron. lo deshonr\u00f3. Uno de los menores de estos. <\/strong>\u00c9l no agrega \u00ab\u00bbhermanos,\u00bb\u00bb como arriba (Mat 25:40<\/span>), porque los malos no reconocen tal hermandad; viven s\u00f3lo para s\u00ed mismos, no reconocen su verdadera relaci\u00f3n con toda la familia humana.<\/p>\n

Mateo 25:46<\/a><\/strong><\/p>\n

Se ir\u00e1n.<\/strong> Bengel se\u00f1ala que el Rey se dirigir\u00e1 primero a los justos en la audiencia de los injustos, pero estos \u00faltimos ser\u00e1n despedidos a su lugar de castigo antes de que los dem\u00e1s reciban realmente su recompensa. As\u00ed los malos no ver\u00e1n nada de la vida eterna, mientras que los buenos se atrever\u00e1n a la venganza infligida a los dem\u00e1s (Mt 13,49<\/span>). Al castigo eterno<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03bf\u00ec\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd)\u2026 vida eterna<\/strong> (eterna, <\/em>\u03b6\u03c9\u03b7\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd). <\/em>El mismo t\u00e9rmino se usa en ambos lugares, y deber\u00eda haberse traducido as\u00ed. La palabra \u03ba\u03bf\u00ec\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>en el uso cl\u00e1sico estricto denota castigo infligido para la correcci\u00f3n y mejora del delincuente, siendo \u03c4\u03b9\u03bc\u03c9\u03c1\u03b9\u00ec\u0391 empleada para significar castigo en satisfacci\u00f3n de la justicia ultrajada, o para vengar una herida. Pero est\u00e1 abierto a la duda si el primer t\u00e9rmino debe ser tomado en su sentido m\u00e1s estricto en el Nuevo Testamento. Una controversia incesante se basa en el significado de \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>algunos sostienen que significa \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb y nada m\u00e1s; otros que su sentido es modificado por la idea a la que se adjunta; y otros que debe traducirse por \u00abe\u00f3nico\u00bb, a lo que se le da un significado indeterminado regido por nuestra concepci\u00f3n de la duraci\u00f3n expresada por los hombres. Este no es el lugar para discutir esta pregunta desconcertante, ni intentar\u00e9 dogmatizar sobre el problema. Basta con hacer estas pocas observaciones. Por un lado, tomando el sentido literal de las palabras de nuestro Se\u00f1or, y el significado que les dar\u00edan sus oyentes, debemos creer que la vida resucitada y la muerte segunda son igualmente eternas (cf. Judit 16,17; Eclesi\u00e1stico 7,17). 4 Mac 12:12). Y si se piensa que la eternidad del castigo es incompatible con el amor y la benevolencia, e inequitativa como castigo por las ofensas cometidas en el tiempo, debe recordarse que la eternidad de la recompensa est\u00e1 infinitamente m\u00e1s all\u00e1 de todo derecho humano, y no guarda proporci\u00f3n con los m\u00e9ritos de la recompensa. el recipiente. Tampoco podemos razonar a partir de nuestra concepci\u00f3n de la naturaleza y los atributos de Dios; c\u00f3mo estos atributos trabajan armoniosamente juntos, aunque aparentemente opuestos, no podemos pretender determinar. Las consecuencias del pecado, incluso en este mundo, a menudo son irreparables, al igual que algunos castigos humanos. No tenemos raz\u00f3n para suponer que el castigo se inflige s\u00f3lo para la correcci\u00f3n del criminal (ver en Mat 25:41<\/span>), ni es posible concebir c\u00f3mo podr\u00eda efectuarse este resultado conden\u00e1ndolo a la sociedad de los demonios. Adem\u00e1s, tenemos que considerar la atrocidad del pecado a los ojos de Dios, recordando el precio infinito pagado por su expiaci\u00f3n. Y, por \u00faltimo, la doctrina no depende solo de este pasaje, sino que est\u00e1 respaldada por muchas otras declaraciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: por ejemplo, <\/em>Isa\u00edas 66:24<\/span>; Daniel 12:2<\/span>; 9:44 de marzo<\/span>, 9:46 de marzo<\/span>, 9 de marzo: 48<\/span>; Ap 21:8<\/span>. Tales son algunos de los principales argumentos a favor de la naturaleza eterna del castigo futuro. Por otro lado, tenemos que se\u00f1alar que nuestro Se\u00f1or no se preocupa aqu\u00ed de ense\u00f1ar esta doctrina de la eternidad; \u00e9l asume el punto de vista autorizado del asunto, y saca su terrible lecci\u00f3n de ese punto de vista. Ciertamente es cierto que el significado de \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>no es fijo ni uniforme; est\u00e1 condicionado por el t\u00e9rmino al que pertenece. Nadie dir\u00eda que \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb se aplicaba a Dios ya una monta\u00f1a en el mismo sentido; y aunque parece incongruente encontrar una diferencia de significado en la misma oraci\u00f3n, sin embargo, puede haber razones para distinguir el significado del adjetivo calificativo en los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcastigo eterno\u00bb.\u00bb Dios, de hecho, no puede retractarse de su promesa, pero puede ser m\u00e1s misericordioso de lo que parece implicar el tenor de sus amenazas. Es posible que \u00ab\u00bbe\u00f3nico\u00bb\u00bb pueda denotar meramente una duraci\u00f3n indefinida sin la connotaci\u00f3n de nunca terminar. Tales son las s\u00faplicas presentadas para disminuir la simple enunciaci\u00f3n de la terrible verdad. Por mi parte, no veo ninguna escapatoria a la importancia de la declaraci\u00f3n, ni ninguna esperanza de mejora en la facilidad de los temores, cuando son relegados a la escena de su existencia penal (ver en Mateo 18:8<\/span>, Mateo 18:9<\/span>). Pero no pongo l\u00edmites a la misericordia y sabidur\u00eda divinas; y Dios puede ver un modo de reconciliar su estricta justicia con su deseo de la salvaci\u00f3n del hombre, que nuestro entendimiento finito no puede captar. Todo lo que podemos decir aqu\u00ed es que la miseria infinita y la felicidad infinita se nos presentan, y que Dios ha mostrado as\u00ed los dos fines sin reserva ni modificaci\u00f3n posible, a fin de que podamos ser incitados a evitar el uno y ganar el otro. \u00ab\u00bbDe tu ira, y de la condenaci\u00f3n eterna, l\u00edbranos, buen Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes.<\/p>\n

Yo. ELLOS<\/strong> VAN<\/strong> Adelante<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El reino de los cielos. <\/em>Aqu\u00ed, como en todas partes, ese reino es la Iglesia visible. Pero la presente par\u00e1bola parece relacionarse solo con una parte del reino, una parte de la Iglesia. Es posible que no haya ning\u00fan significado espiritual en la palabra \u00abv\u00edrgenes\u00bb. Como el n\u00famero diez, quiz\u00e1s un n\u00famero com\u00fan en esos momentos, puede pertenecer simplemente a la estructura, la imagen de la par\u00e1bola; las mujeres j\u00f3venes solteras eran y suelen ser asistentes de la novia (comp. Sal 45:14<\/span>). Pero estas v\u00edrgenes todas por igual tomaron sus l\u00e1mparas; todas por igual salieron al encuentro del Esposo; todos ten\u00edan tambi\u00e9n aceite en sus l\u00e1mparas, aunque no todos ten\u00edan tambi\u00e9n reserva de aceite en sus vasijas. Entonces todos eran algo m\u00e1s que cristianos nominales; todos, en alg\u00fan sentido, hab\u00edan salido del mundo y hab\u00edan ido al encuentro del Esposo. No hay hip\u00f3critas en la par\u00e1bola, ni hombres abiertamente malvados y desobedientes. Esta consideraci\u00f3n le da un significado muy terrible; no es suficiente haber sido despertado una vez, se necesita una vigilancia constante y perseverante. La par\u00e1bola encarna y refuerza la lecci\u00f3n del \u00faltimo cap\u00edtulo: \u00abVelad, pues, porque no sab\u00e9is a qu\u00e9 hora ha de venir vuestro Se\u00f1or\u00bb. Todas las v\u00edrgenes ten\u00edan l\u00e1mparas; la l\u00e1mpara parece representar la vida cristiana exterior de adoraci\u00f3n y obediencia que es vista por el ojo de los hombres. Todos ten\u00edan aceite en sus l\u00e1mparas; el aceite es el Esp\u00edritu Santo de Dios. Todos salieron al encuentro del Esposo. El Esposo, por supuesto, es Cristo; hab\u00eda venido del cielo para traer a casa a su novia, la Iglesia. Lange bien observa, en su comentario, \u201cEn lo que se refiere a las relaciones de las v\u00edrgenes con la novia, debemos tener presente la analog\u00eda de la cena de bodas del hijo del rey y sus invitados. La Iglesia, en su unidad total e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, individualmente llamados, son invitados; en su separaci\u00f3n del mundo, y en espera de la venida de Cristo, son sus v\u00edrgenes.\u00bb\u00bb La novia no se menciona en esta par\u00e1bola. No describe a la Iglesia como un todo, sino a sus miembros individuales; no todos sus miembros, sino s\u00f3lo aquellos que han sido despertados una vez, que al menos han comenzado a seguir a Cristo, y han hecho alg\u00fan progreso, m\u00e1s o menos, en el camino de la piedad. En la Iglesia visible el mal est\u00e1 siempre mezclado con el bien, y entre los que parecen ser buenos siempre hay algunos cuya \u00ab\u00bbbondad es como una nube matutina, y se va como el roc\u00edo de la madrugada\u00bb. As\u00ed entre estas v\u00edrgenes De los cuales todos salieron al encuentro del Esposo, cinco eran sabios, pero los cinco restantes eran insensatos.<\/p>\n

2<\/strong>. Las diferencias que existen entre sus ciudadanos. <\/em>Todas las v\u00edrgenes tomaron sus l\u00e1mparas; todas las l\u00e1mparas ard\u00edan mientras sal\u00edan. Exteriormente no hab\u00eda diferencia observable entre ellos; pero las insensatas no tomaron consigo aceite; las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus l\u00e1mparas. No es suficiente haber sido \u00abuna vez iluminados\u00bb; puede que no nos atrevamos a poner nuestra confianza en la gracia dada una vez en el santo bautismo, o en lo que parece haber sido el cambio del arrepentimiento y la conversi\u00f3n. Las v\u00edrgenes insensatas salieron al encuentro del Esposo. Ten\u00edan sus l\u00e1mparas; y las l\u00e1mparas no estaban vac\u00edas ni oscuras, ard\u00edan, ten\u00edan aceite en ellas. Entonces incluso los insensatos estaban usando los medios de la gracia, hab\u00edan sido hechos \u00ab\u00bbparticipantes del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Heb 6:4<\/span>) , parec\u00edan estar viviendo vidas cristianas, hab\u00edan hecho algunos progresos reales. Pero no llevaron consigo aceite; actuaron como si las l\u00e1mparas, una vez encendidas, ardieran para siempre; no ten\u00edan reservas de aceite para uso futuro. Tuvieron \u00ab\u00bbel lavamiento de la regeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb; se deleitaron en su experiencia pasada y confiaron en ella como si tuvieran todo lo que necesitaban para su vida espiritual. No ten\u00edan \u00ab\u00bbla renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Sus l\u00e1mparas brillaron intensamente por un tiempo; todo parec\u00eda bien, pero no hab\u00edan tra\u00eddo sus vasijas, vasijas de aceite, para abastecer sus l\u00e1mparas. Quiz\u00e1 los barcos eran engorrosos, pesados de transportar; simple, tambi\u00e9n, no llamativo en apariencia; no hicieron ning\u00fan espect\u00e1culo como la l\u00e1mpara encendida. Estas v\u00edrgenes eran como la semilla que fue sembrada sobre la roca. Oyeron la Palabra, y al instante la recibieron con gozo, pero no ten\u00edan ra\u00edz. Les faltaba perseverancia, vigilancia. No guardaban en sus mentes el pensamiento de que, aunque el Esposo pudiera llegar en cualquier momento, sin embargo, podr\u00eda demorarse mucho; que hab\u00eda necesidad de preparaci\u00f3n diaria, de vigilancia constante, para su venida. Las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus l\u00e1mparas. Sab\u00edan que no era seguro confiar en la gracia de su bautismo, en un arrebato de emoci\u00f3n, en experiencias pasadas, por preciosas que fueran; ellos mismos no contaban haber aprehendido; se olvidaron de lo que quedaba atr\u00e1s, y siempre se extendieron hacia las cosas que estaban delante; ellos buscaron en oraci\u00f3n perseverante y abnegaciones diarias, y el uso constante y fiel de los medios se\u00f1alados de gracia para \u00ab\u00bbla provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb.\u00bb El Esp\u00edritu es el aceite santo, el aceite con el cual el Se\u00f1or mismo fue ungido (\u00ab\u00bbDios ungi\u00f3 a Jes\u00fas de Nazaret con el Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb Hch 10:38<\/span>), la \u00ab\u00bbunci\u00f3n del Santo Uno,\u00bb\u00bb que se da a todos sus siervos fieles; que la unci\u00f3n permanece en ellos y les ense\u00f1a (1Jn 2:27<\/span>) porque \u00ab\u00bbavivan el Don de Dios que est\u00e1 en ellos, \u00ab\u00bb no apagando el Esp\u00edritu, como hacen los cristianos negligentes y perezosos, sino atesorando en sus corazones ese sagrado Don, esforz\u00e1ndose siempre por crecer en la gracia, por andar en el Esp\u00edritu, por ocuparse de las cosas del Esp\u00edritu, por ser llenos del Esp\u00edritu, crecer en el Esp\u00edritu Santo cada vez m\u00e1s. Debemos atesorar el aceite sagrado, la unci\u00f3n Divina; debemos buscar su renovaci\u00f3n diaria. No buscaremos en vano si buscamos en oraci\u00f3n perseverante. \u00ab\u00bbMi Padre dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La prolongada ausencia del Rey. <\/em>El Esposo tard\u00f3. El final a\u00fan no era; el segundo advenimiento no estaba tan cerca como se esperaba casi universalmente en la Iglesia primitiva. El Esposo tard\u00f3; el tiempo de espera fue largo, m\u00e1s largo de lo que los hombres hab\u00edan pensado. Pas\u00f3 la primera excitaci\u00f3n, algunos hab\u00edan dejado su primer amor, el amor de la mayor\u00eda se enfriaba. El sue\u00f1o se apoder\u00f3 de las v\u00edrgenes en su vigilia; primero inclinaron la cabeza como si estuvieran dormidos, luego todos se quedaron dormidos. As\u00ed es ahora. Muchas almas cristianas verdaderas se han unido a sus padres, a la multitud innumerable de los difuntos, desde que se dijo esta par\u00e1bola; por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas han sido sepultados en el tranquilo descanso del Para\u00edso. En otro sentido, los que ahora viven sobre la tierra se adormecen y duermen a los ojos de Dios; la vigilancia de los m\u00e1s fervientes no es m\u00e1s que un sue\u00f1o comparado con esa vigilancia constante y atenta que es el ideal de la vida cristiana. Debemos vivir como hombres que esperan a su Se\u00f1or, nuestros lomos siempre ce\u00f1idos, nuestras l\u00e1mparas siempre encendidas, en espera diaria de su venida, en constante disposici\u00f3n para encontrarlo. \u00a1Pobre de m\u00ed! dormitamos y dormimos; olvidamos el primer fervor de nuestra conversi\u00f3n; nuestros ejercicios religiosos se realizan como una cuesti\u00f3n de rutina, a veces casi inconscientemente, sin energ\u00eda, sin ese sentido profundo y terrible de su inmensa importancia que debe llenar el coraz\u00f3n de todo cristiano. Los matices de diferencia entre los cristianos son innumerables: algunos son completamente descuidados; algunos se despiertan de vez en cuando al pensamiento y al esfuerzo real; algunos intentan por el poder de la fe y la oraci\u00f3n mantenerse en el amor de Dios y amar la venida del Salvador. Pero ninguno se da cuenta plenamente de la tremenda necesidad de la vigilancia; nadie vive en esa atenci\u00f3n fija, en esa mirada constante a Jes\u00fas, en esa plena preparaci\u00f3n, en esa anticipaci\u00f3n diaria y horaria de la venida del Salvador, que debemos considerar como el verdadero estado de \u00e1nimo cristiano, al cual debemos esforzarnos por aproximarnos m\u00e1s. y m\u00e1s cerca, con toda humildad y desconfianza en nosotros mismos, no consider\u00e1ndonos haberlo alcanzado, sino siempre avanzando. \u00a1Pobre de m\u00ed! cuando el Se\u00f1or mira a las Iglesias, todas ellas en diversos grados se adormecen y duermen.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> MANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El grito de medianoche. <\/em>Lleg\u00f3 de repente, en la oscuridad de la noche. El Esposo largamente esperado ven\u00eda ahora, viniendo en su gloria, viniendo con todo su s\u00e9quito de \u00e1ngeles para tomar consigo a su novia escogida. As\u00ed que un d\u00eda vendr\u00e1 el Se\u00f1or con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios; as\u00ed que ahora la hora de la muerte nos llega uno por uno, cuando no la estamos esperando, cuando estamos durmiendo, ocupados en los asuntos o diversiones de este mundo, sin pensar en el terrible cambio que se avecina. De repente, nos parece escuchar un grito, un grito que se estremece en nuestros corazones: \u00ab\u00a1Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios!\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El despertar. <\/em>Entonces todas aquellas v\u00edrgenes se levantaron y arreglaron sus l\u00e1mparas. Todos oyeron el grito de medianoche; todos preparados para el encuentro con el Esposo. Cuando la muerte est\u00e1 cerca, cuando el pensamiento de la pronta venida del Se\u00f1or se lleva al alma con poder, el hombre mira dentro de su propio coraz\u00f3n. Debemos recordar que esta par\u00e1bola se refiere s\u00f3lo a los cristianos que han llevado en diversos grados una vida religiosa. Los hombres que nunca han sentido impresiones religiosas, que no tienen ninguna experiencia espiritual, a menudo est\u00e1n tan endurecidos por el enga\u00f1o del pecado que siguen durmiendo, muriendo como vivieron, sin el sentido del pecado, sin el temor de Dios, y nunca despiertan hasta que pasan de este mundo a su presencia m\u00e1s terrible. Pero aquellos que han sido creyentes en alg\u00fan sentido real deben escuchar ese clamor solemne. Se preguntan, se ven obligados a preguntarse si lo har\u00e1n o no: \u00bfcu\u00e1l es su religi\u00f3n? \u00bfEs verdad? \u00bfEs real? es profundo? Todos quieren profundizar su arrepentimiento, confirmar su fe, aumentar su amor a Dios, encenderlo en un afecto m\u00e1s santo, en una confianza m\u00e1s confiada. Todas las v\u00edrgenes arreglaron sus l\u00e1mparas, todas buscaron prepararse para recibir al novio. Pero hab\u00eda una diferencia. Las v\u00edrgenes insensatas sintieron ahora la falta de esos vasos que hab\u00edan dejado negligentemente, la falta de ese aceite que no hab\u00edan proporcionado. Cuando despertaron con la sensaci\u00f3n de que el Novio se acercaba, encontraron, \u00a1ay! que sus l\u00e1mparas se estaban apagando; todav\u00eda hab\u00eda una llama d\u00e9bil y parpadeante; pero estaba muriendo, casi desaparecido y, \u00a1ay! no ten\u00edan aceite para reponer la l\u00e1mpara vac\u00eda. As\u00ed se sienten los moribundos cuando no est\u00e1n preparados; sienten que su religi\u00f3n no ha sido profunda y real; ha sido demasiado una cosa de palabras y formas externas, con alguna excitaci\u00f3n de los sentimientos de vez en cuando; pero no se ha arraigado profundamente en el car\u00e1cter, no se ha hundido en el coraz\u00f3n. Una vez sintieron cierto inter\u00e9s por la religi\u00f3n; hicieron un peque\u00f1o progreso; fue suficiente para darles algo de consuelo en circunstancias ordinarias; pero \u00a1ay! no lo suficiente para apoyarlos ahora en presencia del rey de los terrores; es d\u00e9bil, les falla al final; su l\u00e1mpara se apaga, casi han apagado el Esp\u00edritu con su indolencia espiritual. (La palabra griega aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbsalir\u00bb\u00bb y la traducida como \u00ab\u00bbapagar\u00bb\u00bb en 1Tes 5:19<\/span> son lo mismo). En su angustia mandan llamar al cl\u00e9rigo, a alg\u00fan amigo cristiano; pero \u00a1ay! es poco lo que pueden hacer. \u00abNo hay suficiente\u00bb, respondieron las v\u00edrgenes prudentes, \u00abpara nosotros y para ti\u00bb. Cada hombre debe tener ese aceite sagrado en su propia vasija, en su propio coraz\u00f3n y car\u00e1cter. Debe haberlo comprado tambi\u00e9n; debe comprarse al que vende sin dinero y sin precio. \u00abTe aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado en fuego… y vestiduras blancas para vestirte… y unge tus ojos con colirio para que veas\u00bb. El aceite precioso debe comprarse con oraci\u00f3n, con oraci\u00f3n fuerte, perseverante y fiel; debe atesorarse en el coraz\u00f3n; debe llenar el car\u00e1cter de tal manera que por la gracia de Dios llegue a ser nuestro, muy propio, y no pueda ser quitado de nosotros. Un hombre no puede dar ese aceite santo a otro, solo Dios puede d\u00e1rselo; un hombre no puede salvar el alma de otro solo Dios puede salvarnos. Las v\u00edrgenes prudentes hicieron todo lo que pudieron por sus compa\u00f1eros: les pidieron que fueran a los que venden. Todo lo que podemos hacer es se\u00f1alar al pecador a Cristo: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u00bb Los pecadores deben acudir a \u00e9l en su necesidad; deben comprar de \u00e9l como \u00e9l les aconseje, y eso para ellos mismos. Otros no pueden comprar el aceite precioso para ellos; debe ser comprado con sus propias oraciones, su propio llanto y l\u00e1grimas.<\/p>\n

3<\/strong>. La venida del Esposo. <\/em>La advertencia fue breve; hubo poco tiempo para prepararse; muy pronto vino el Esposo. Entonces las que estaban preparadas entraron con \u00e9l a las bodas, y se cerr\u00f3 la puerta. Las v\u00edrgenes prudentes estaban listas; hab\u00edan estado durmiendo, pero ten\u00edan aceite en sus vasijas. Los hombres cristianos pueden ser tomados por sorpresa; la muerte puede venir sobre ellos de repente; el Se\u00f1or puede venir de repente; pero, si han estado viviendo en la fe y la oraci\u00f3n, podr\u00e1n, por as\u00ed decirlo, ponerse inmediatamente en una actitud de devoci\u00f3n. Tales hombres est\u00e1n llenos del Esp\u00edritu; el Esp\u00edritu est\u00e1 all\u00ed, listo para interceder por ellos con gemidos indecibles. Pueden levantarse a s\u00ed mismos de inmediato para estar preparados; est\u00e1n listos para decir su \u00abNunc dimittis\u00bb, porque han estado esperando la Consolaci\u00f3n de Israel, y sus ojos han visto la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or. Las v\u00edrgenes prudentes estaban listas; entraron con el Esposo a las bodas.<\/p>\n

4<\/strong>. La puerta estaba cerrada. <\/em>Ya est\u00e1 abierto; los pecadores penitentes pueden entrar; los pecadores arrepentidos han entrado en multitudes: David y Pedro, y ella, que hab\u00eda pecado mucho, a quien mucho se le perdon\u00f3. Est\u00e1 abierto a todos los que est\u00e1n listos, que son limpiados por las influencias purificadoras del bendito Esp\u00edritu, por la virtud penetrante del aceite sagrado, de la contaminaci\u00f3n del pecado. Pero llegar\u00e1 el momento en que habr\u00e1 que cerrarlo; estaba cerrado para aquellas v\u00edrgenes insensatas cuando regresaron. No hab\u00edan encontrado el petr\u00f3leo, podemos estar seguros; pero ellos clamaron en su desesperaci\u00f3n, \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos!\u00bb \u00a1Ay! fue muy tarde. \u00c9l respondi\u00f3: \u00abNo os conozco\u00bb. El Se\u00f1or conoce a los que son suyos; los conoce a todos. \u00abConozco a los m\u00edos, como el Padre me conoce a m\u00ed\u00bb. Los conoce con el conocimiento del amor divino, de la comuni\u00f3n \u00edntima y afectuosa. No conoce as\u00ed a los que han vivido sin perseverar en la oraci\u00f3n, a los que han dejado su primer amor, a los que no se han guardado en el amor de Dios, edific\u00e1ndose en su sant\u00edsima fe, orando en el Esp\u00edritu Santo. \u00abNo te conozco\u00bb, dijo. Las palabras no son tan terribles como la terrible condenaci\u00f3n del siervo negligente en la siguiente par\u00e1bola, o de aquellos que fueron puestos a la izquierda en la profec\u00eda del juicio; puede ser, no podemos decirlo, que denoten un destino m\u00e1s leve. Pero este es un tema envuelto en el misterio m\u00e1s profundo. Es suficiente para nosotros si sentimos el horror extremo de esas palabras, \u00abLa puerta estaba cerrada,\u00bb y tomamos en nuestros corazones la advertencia solemne del Se\u00f1or, \u00abVelad, pues, porque no sab\u00e9is ni el d\u00eda ni la hora\u00bb. donde viene el Hijo del hombre.\u201d \u201cDebe ser muy terrible ser encontrado desprevenido, incluso si la l\u00e1mpara no se ha apagado del todo, incluso si ha estado ardiendo brillantemente una vez. Muy espantoso debe ser orar: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos!\u00bb y no obtener m\u00e1s respuesta que esas terribles palabras: \u00abNo os conozco\u00bb; terrible en extremo, incluso si esas palabras no implican la condena extrema; a\u00fan m\u00e1s espantosos, espantosos m\u00e1s all\u00e1 del alcance del pensamiento, si significan una exclusi\u00f3n perpetua de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior. Velad, pues, velad y orad siempre.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No basta con pertenecer a la Iglesia visible. Debemos crecer en la gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos orar diariamente por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos examinarnos a diario, no dejar el autoexamen a la hora de la enfermedad y de la proximidad de la muerte.<\/p>\n

4<\/strong>. El Se\u00f1or viene de repente; velad, pues.<\/p>\n

Mateo 25:14-30<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La par\u00e1bola de los talentos.<\/p>\n

I. EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>.<\/p>\n

1. La partida del Maestro. <\/em>Esta par\u00e1bola es el complemento de la \u00faltima. Los dos juntos cubren ambos lados de la vida cristiana: el contemplativo y el activo. La l\u00e1mpara encendida representa la vida de fe y adoraci\u00f3n encendida por la presencia del Esp\u00edritu Santo. El comercio representa la vida exterior de trabajo activo para Cristo. Bajo todas las circunstancias ordinarias, los dos deben combinarse. Una fe viva no puede existir en el coraz\u00f3n sin manifestarse en el trabajo exterior; mientras que el trabajo activo por Cristo brota de esa fe viva, y pierde todo su valor y belleza si se desvincula de la fe y del amor. Los dos elementos deben coexistir en todo cristiano; pero pueden combinarse en diferentes proporciones, de modo que algunos son principalmente hombres de acci\u00f3n, otros principalmente hombres de contemplaci\u00f3n. En gran medida debemos ser ambos. Debemos mantener siempre encendida la l\u00e1mpara del celo y la fe, y debemos trabajar para Cristo. Cristo mismo era el hombre que viajaba a un pa\u00eds lejano. Estaba a punto de partir de este mundo al Padre. La par\u00e1bola se relaciona principalmente con los ap\u00f3stoles, a quienes se les habl\u00f3; luego a los ministros de la Santa Palabra de Dios y de los sacramentos, que son sus servidores, que deben trabajar para \u00e9l en su Iglesia; luego a todos los cristianos, porque todos pertenecen a Cristo, siendo comprados con su sangre, y todos tienen trabajo que hacer para \u00e9l. El Maestro estaba a punto de partir. Llam\u00f3 a sus propios sirvientes. Debemos recordar que esos sirvientes no eran como sirvientes ahora, tan libres como sus amos. Eran esclavos, comprados con el dinero de su amo; le pertenec\u00edan; su tiempo, fuerza, habilidad, todo era suyo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los bienes del Maestro<\/em>. <\/em>Entreg\u00f3 sus bienes a sus siervos; iban a comerciar con ellos. Los esclavos a menudo ganaban dinero para sus amos en varios oficios o profesiones. Les confi\u00f3 grandes sumas: cinco talentos a uno, tres a otro, uno a un tercio. Aqu\u00ed notamos una de las principales distinciones entre esto y la par\u00e1bola af\u00edn en Luk 19:12-17<\/span>. All\u00ed cada uno de los diez criados recibi\u00f3 la misma suma, una libra, una mina; aqu\u00ed las sumas confiadas a los sirvientes difieren mucho. Las dos par\u00e1bolas se complementan entre s\u00ed. Que en San Lucas ense\u00f1a que los medios de gracia necesarios se dan en igual medida a todos los siervos del Rey. Muestran varios grados de celo y diligencia en el uso de ellos. Las recompensas del gran d\u00eda variar\u00e1n de acuerdo con esos diversos grados de fidelidad. La par\u00e1bola de los talentos ense\u00f1a una lecci\u00f3n algo diferente. \u00ab\u00bbHay diversidad de dones\u00bb\u00bb (1Co 12:4<\/span>); \u00abA unos puso Dios en la Iglesia, primeramente ap\u00f3stoles, luego profetas, lo tercero maestros;\u00bb\u00bb \u00abPero a todos \u00e9stos los obra uno y el mismo Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno en particular como \u00e9l quiere\u00bb. Los talentos deben representar primero y principalmente los dones espirituales, como los que se concedieron por primera vez en el gran d\u00eda de Pentecost\u00e9s, los dones necesarios para los ap\u00f3stoles de Cristo, y en diversos grados para los que han sido llamados a continuar la obra de los ap\u00f3stoles. Esos dones no se dan a todos los siervos de Dios por igual. Los dones del Esp\u00edritu difieren; hay grandes diferencias en energ\u00eda, celo, fuerza de car\u00e1cter, elocuencia espiritual. \u00abEl Esp\u00edritu reparte a cada uno en particular como quiere\u00bb, seg\u00fan las necesidades de la Iglesia, seg\u00fan la capacidad del servidor individual. Pero, en segundo lugar, los talentos tambi\u00e9n deben significar todos los buenos dones de Dios: salud, tiempo, facultades intelectuales, riquezas terrenales, posici\u00f3n, influencia; estos y otros semejantes son sus dones, confiados a nosotros por un tiempo, para ser usados, no para nuestro propio disfrute, sino para su servicio. Se otorgan en medidas muy diferentes. La responsabilidad de cada hombre var\u00eda seg\u00fan la grandeza de los dones que se le conf\u00edan.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> uso que se hace de ellos. <\/em>Inmediatamente (seg\u00fan parece ser el mejor arreglo del texto) el que hab\u00eda recibido cinco talentos fue y negoci\u00f3 con ellos. No perdi\u00f3 tiempo; sinti\u00f3 la grandeza de su confianza y se puso a trabajar de inmediato para hacer lo mejor que pudiera por su se\u00f1or. Tuvo \u00e9xito; hizo otros cinco talentos. El segundo sirviente era igualmente industrioso y en proporci\u00f3n igualmente exitoso; cada uno gan\u00f3 un ciento por ciento; cada uno hizo fielmente el trabajo de su amo. El tercero cav\u00f3 en la tierra y escondi\u00f3 el dinero de su se\u00f1or. Sab\u00eda que el beneficio de su comercio no ser\u00eda suyo; no le importaba trabajar para su se\u00f1or. representa a los que descuidan los dones espirituales, a los que no despiertan el don de Dios que est\u00e1 en ellos, a los que apagan el Esp\u00edritu; y en segundo lugar, aquellos que usan las cosas buenas de este mundo simplemente para s\u00ed mismos, no para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. El talento fue ordenado en la tierra; enterrado en medio de preocupaciones mundanas y diversiones mundanas. El infeliz hab\u00eda recibido en vano la gracia de Dios; hab\u00eda malgastado sus medios terrenales en sus propios placeres ego\u00edstas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El primer sirviente. <\/em>El se\u00f1or viene despu\u00e9s de mucho tiempo (otro indicio de que el segundo advenimiento no se esperaba de inmediato), y cuenta con sus siervos. El primero, a quien se le hab\u00edan confiado cinco talentos, hab\u00eda ganado otros cinco talentos. \u00c9l los trae; atribuye sus ganancias enteramente a los regalos originales de su se\u00f1or; \u00abSe\u00f1or, cinco talentos me entregaste\u00bb. \u00c9l hab\u00eda trabajado; pero fue el se\u00f1or quien le hab\u00eda dado poder para trabajar, quien le hab\u00eda dado los medios. \u00c9l representa a los pocos cristianos muy dotados y eminentemente fieles, como San Pablo, que pudo decir: \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero yo trabaj\u00e9 m\u00e1s abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo\u00bb. El Se\u00f1or reconoci\u00f3 su diligencia: \u00ab\u00bbBien hecho\u00bb, dijo, con esas preciosas palabras que estremecen el coraz\u00f3n del cristiano, llen\u00e1ndolo de una esperanza alta y bienaventurada. , \u00ab\u00bbBien hecho, buen y fiel servidor\u00bb.\u00bb Es esa alabanza m\u00e1s alta, la alabanza de Dios, que el cristiano debe desear con todo su coraz\u00f3n y alma, sin hacer caso de la alabanza de los hombres. Tendr\u00e1 ese elogio supremo quien haya sido fiel aqu\u00ed, quien siempre se considere a s\u00ed mismo como siervo del Se\u00f1or, puesto aqu\u00ed para trabajar para Dios; que considera sus poderes, sus medios, cualesquiera que sean, como el dinero de su Se\u00f1or, para ser usado en el servicio de su Se\u00f1or. Esos dones son \u00ab\u00bbpocas cosas\u00bb. Incluso los cinco talentos, los grandes dones personales, los vastos medios para hacer el bien, que han sido concedidos a algunos de los siervos del Se\u00f1or, son \u00ab\u00bbpocas cosas\u00bb\u00bb, muy peque\u00f1os en comparaci\u00f3n con la gloria y la bienaventuranza reservadas para los fieles. Porque esos fieles ser\u00e1n admitidos en \u00abel gozo de su Se\u00f1or\u00bb, el gozo mismo del Se\u00f1or, el gozo puesto delante de \u00e9l, por el cual soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza. Se sentar\u00e1n con \u00e9l en su trono; porque les ha dado la gloria que le fue dada por el Padre. El coraz\u00f3n del hombre no puede distinguir el \u00e9xtasis fascinante de ese gozo sant\u00edsimo.<\/p>\n

2<\/strong>. El segundo sirviente. <\/em>\u00c9l tambi\u00e9n hab\u00eda hecho lo mejor que pod\u00eda. Sus ganancias fueron menores que las del primer siervo, pero no estaba tan ricamente dotado. \u00c9l hab\u00eda sido igualmente fiel; hab\u00eda hecho el mejor uso de sus dones m\u00e1s humildes; era un hombre tan bueno, santo y noble de coraz\u00f3n como su hermano m\u00e1s dotado. \u00c9l es recibido con el mismo alto elogio; recibe la misma recompensa. Es la fidelidad, no los dones, lo que ser\u00e1 considerado en el gran d\u00eda. Muchos hombres de malas capacidades y pobres dotes estar\u00e1n entre los m\u00e1s grandes en el reino de los cielos. \u00abMuchos primeros ser\u00e1n \u00faltimos, y muchos \u00faltimos ser\u00e1n primeros.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El tercer sirviente. <\/em>Se demor\u00f3 hasta el final; su conciencia estaba inquieta. Pero no pudo escapar de la mirada de su amo; debe rendir su cuenta. Viene finalmente, pero no con humildad y humillaci\u00f3n, confesando su negligencia pecaminosa; viene con falsas excusas, tratando de echar la culpa de s\u00ed mismo a su se\u00f1or. Sab\u00eda, dijo, que su amo era un hombre duro, \u00e1spero y exigente; exig\u00eda de sus siervos m\u00e1s de lo que pod\u00edan rendir, m\u00e1s de lo que les hab\u00eda permitido dar. Le tem\u00eda; no comerciar\u00eda con su talento, no fuera a perder parte de \u00e9l en los riesgos e incertidumbres de los negocios; pero lo hab\u00eda guardado a salvo: all\u00ed estaba. Su amo, dio a entender, no ten\u00eda derecho a pedir m\u00e1s. As\u00ed que los hombres discuten, o pretenden discutir, ahora. No trabajar\u00e1n para la gloria de Dios ni para el bien de las almas. La verdadera raz\u00f3n es la pereza, la pereza ego\u00edsta; trabajar\u00e1n s\u00f3lo para ellos mismos. Pero, como el siervo negligente, tienen sus excusas; son desiguales, dicen, a la obra a que parece llamarlos la providencia de Dios; Las demandas de Dios son tan grandes, tan profundas; requiere m\u00e1s de lo que la d\u00e9bil naturaleza humana puede dar, m\u00e1s de lo que deber\u00eda esperarse de ellos. Evitan emprender una obra religiosa, no sea que al fracasar en esa obra incurran en la ira de Dios y se pongan en peligro. As\u00ed que no hacen nada por Dios. Reconocen que hab\u00edan escondido el talento, la gracia que una vez les fue dada, pero en todo caso no la desperdiciaron en una vida desenfrenada ni la perdieron por desgracias en el comercio. Estaban huyendo de delitos graves. Sus vidas hab\u00edan sido al menos decentes y respetables. Tampoco son incr\u00e9dulos; ellos reconocen que el talento era de su Se\u00f1or; \u00e9l se la hab\u00eda dado, y ellos la restaurar\u00edan. \u00abAh\u00ed tienes lo que es tuyo\u00bb. No son peores que otros, dicen, no peores de lo que siempre han sido. No ver\u00e1n que esta excusa es falsa, que la obediencia negativa no es suficiente. Ellos son los siervos de Dios; le pertenecen; su tiempo, salud, fuerza, dinero, intelecto, no son suyos; todas estas cosas son dones de Dios, prestados a ellos por un tiempo; deber\u00e1n dar cuenta del uso que hayan hecho de ellos en el gran d\u00eda del juicio final.<\/p>\n

4<\/strong>. El juicio. <\/em>\u00ab\u00bbSiervo malo y negligente\u00bb.\u00bb Esas terribles palabras ponen en la luz m\u00e1s clara la solemne verdad de que para la salvaci\u00f3n se necesita m\u00e1s que estar libre de ofensas graves. El siervo negligente era malo, porque hab\u00eda defraudado a su se\u00f1or; no le hab\u00eda dado ese servicio que era su deber obligado; hab\u00eda vivido como si fuera su propio amo, y s\u00f3lo se ten\u00eda a s\u00ed mismo a quien complacer. Tambi\u00e9n fue malo, porque dio estas miserables excusas; porque, en lugar de confesar su pecado, calumni\u00f3 a su se\u00f1or. El se\u00f1or repite las palabras del siervo con justa indignaci\u00f3n; lo juzga por su propia boca. Si hubiera sido tal como dijo falsamente el sirviente, el miedo, si no el amor, deber\u00eda haber instado al hombre a cumplir con su deber. Si hubiera temido los riesgos del comercio, al menos deber\u00eda haber entregado el dinero de su se\u00f1or a los cambistas. Las ganancias habr\u00edan sido peque\u00f1as comparadas con las ganancias de los siervos fieles; pero incluso esas peque\u00f1as ganancias habr\u00edan demostrado que el sirviente se hab\u00eda ocupado de los intereses de su se\u00f1or. El Se\u00f1or parece dar a entender que esas peque\u00f1as devoluciones habr\u00edan sido aceptadas. Cualquier trabajo real para Cristo es mejor que la pereza espiritual. Algunos cristianos son abundantes en sus trabajos; todos deben trabajar si quieren ser salvos; si no tienen la energ\u00eda de un san Pablo, deben ayudar con sus limosnas y con sus oraciones a los primeros en la obra cristiana. Deben al menos mostrar su inter\u00e9s en la causa de su Maestro de esta manera, si son incapaces de un esfuerzo m\u00e1s activo. Y deben trabajar, cada uno, de acuerdo con sus poderes. \u00abA quien se le d\u00e9 mucho, mucho se le demandar\u00e1\u00bb; pero tambi\u00e9n aquel a quien se le d\u00e9 poco debe usar ese poco en el servicio de su Maestro. La peque\u00f1ez de nuestros dones no es excusa para la pereza. Los m\u00e1s ignorantes, los m\u00e1s pobres, pueden hacer algo por su Se\u00f1or. Pueden hacer mucho, porque el valor del trabajo se mide por su proporci\u00f3n con las fuerzas del trabajador. El segundo sirviente recibi\u00f3 la misma recompensa que el primero, aunque sus ganancias en s\u00ed mismas fueron mucho menores. Las dos blancas de la viuda pobre eran m\u00e1s preciosas a los ojos de Dios que las costosas ofrendas de los ricos. El que no usa su talento debe perderlo. Los dones de Dios no pueden ser descuidados con impunidad. El Don de Dios, si no es estimulado por el uso constante, ser\u00e1 quitado. Ser\u00e1 dado a aquellos que han trabajado fielmente. Otros ocupar\u00e1n el lugar de los infieles, har\u00e1n el trabajo que ellos han descuidado y obtendr\u00e1n la recompensa que podr\u00edan haber recibido si hubieran cumplido con su deber. Porque es una ley del reino de Dios que \u00ab\u00bba todo el que tiene, se le dar\u00e1\u00bb\u00bb \u00c9l da m\u00e1s gracia, gracia por gracia. La gracia es nuestra cuando se usa; luego se forja en el car\u00e1cter; entonces lo tenemos. \u00ab\u00bbY al que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 en abundancia. pero al que no tiene, aun lo que tiene, se le quitar\u00e1.\u201d \u201cTiene, y sin embargo no tiene. Dios le hab\u00eda dado esa gracia sin la cual no podemos hacer nada, pero no la ha hecho suya mediante un uso diligente. Debe ser quitado de \u00e9l en el justo juicio de Dios. La gracia de Dios no puede permanecer dormida en el coraz\u00f3n. Si no se valora, si no se usa, hay que quitarlo. Pero la p\u00e9rdida del talento no fue el \u00fanico castigo. Volvemos a escuchar aquellas terribles palabras que el Se\u00f1or ya hab\u00eda pronunciado dos veces (Mat 8:12<\/span>; Mat 24:51<\/span>), que repiti\u00f3, podemos estar seguros, en misericordia, para advertirnos de la condenaci\u00f3n del pecador, \u00ab\u00bbEchad al siervo in\u00fatil a las tinieblas de afuera; all\u00ed ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes.\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos somos siervos de Dios; todos por igual tienen una obra que hacer para \u00e9l; todos deben hacerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Todo lo que tenemos es suyo, ya sean dones externos, dotes personales o dones del Esp\u00edritu; todo debe ser usado en su servicio.<\/p>\n

3<\/strong>. El gozo de nuestro Se\u00f1or es bendito m\u00e1s all\u00e1 del poder del pensamiento. Entonces trabaja para Cristo; es el trabajo fiel, no el \u00e9xito aparente, lo que determina la recompensa.<\/p>\n

4<\/strong>. La condenaci\u00f3n del siervo negligente es sumamente terrible. Entonces trabaja mientras tengas tiempo.<\/p>\n

Mateo 25:31-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio final.<\/p>\n

I. EL<\/strong> JUEZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su gloria. <\/em>El Se\u00f1or estaba sentado en el Monte de los Olivos, mirando con tristeza la ciudad santa y el templo que finalmente hab\u00eda dejado. Hab\u00eda sido rechazado por la jerarqu\u00eda de la naci\u00f3n elegida; la sombra de la cruz ca\u00eda sobre \u00e9l; en tres d\u00edas vendr\u00eda la terrible agon\u00eda y el tremendo sacrificio. Todo esto lo sab\u00eda con el conocimiento claro y sereno de la omnisciencia divina; pero sus pensamientos se detuvieron, ese martes por la tarde, no en sus propios sufrimientos ahora tan cercanos, sino en los grandes resultados de su encarnaci\u00f3n y expiaci\u00f3n que se manifestar\u00edan en un futuro lejano, la salvaci\u00f3n de sus escogidos y, \u00a1ay! la condenaci\u00f3n de los impenitentes. Con la cruz a la vista, habla de s\u00ed mismo como el Rey, el rey de todas las naciones; el Hijo del hombre en verdad, todav\u00eda en nuestra naturaleza humana, porque las dos naturalezas completas y perfectas, la Deidad y la humanidad, una vez unidas en la \u00fanica Persona de Cristo, nunca m\u00e1s se dividir\u00edan; pero viniendo en su gloria, \u00e9l mismo en ese cuerpo de gloria del cual se hab\u00eda concedido un breve vistazo a los tres ap\u00f3stoles m\u00e1s favorecidos en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, rodeado de los santos \u00e1ngeles, sus asistentes y ministros. Entonces se sentar\u00e1 en el trono de su gloria, ese gran trono blanco que vio San Juan en esa terrible visi\u00f3n del gran d\u00eda que le fue revelado para nuestra instrucci\u00f3n y advertencia. Ninguna palabra humana podr\u00eda describir la gloria del Juez. San Juan s\u00f3lo pudo decir que de su rostro huyeron la tierra y el cielo; y no se hall\u00f3 lugar para ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. La reuni\u00f3n de todas las naciones ante \u00e9l. <\/em>Las par\u00e1bolas de las v\u00edrgenes y los talentos son par\u00e1bolas de juicio; pero tratan s\u00f3lo de una parte del tremendo tema. El juicio, dice San Pedro, \u00abdebe comenzar por la casa de Dios\u00bb. Estas dos par\u00e1bolas abarcan en su alcance s\u00f3lo a los cristianos, a los que han salido al encuentro del Esposo celestial, ya los inmediatos servidores del Se\u00f1or. La primera par\u00e1bola representa el juicio de la vida interior del alma; el segundo, el juicio de la vida exterior de obediencia o ociosidad. Cada par\u00e1bola nos revela uno de los muchos aspectos de ese tremendo juicio. Ahora la par\u00e1bola pasa a la profec\u00eda. Se abre una escena m\u00e1s amplia: el juicio de todo el mundo. Nuestros pensamientos ya no deben concentrarse en una porci\u00f3n de la vasta multitud. Todas las naciones est\u00e1n reunidas delante del Hijo del hombre; vivos y muertos por igual; todos los incontables millones que han nacido en el mundo desde la Creaci\u00f3n hasta el gran d\u00eda; todos, desde Ad\u00e1n, el primer hombre hasta el reci\u00e9n nacido, todos, convocados por la voz del arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios, reunidos por los \u00e1ngeles asistentes, todos comparecer\u00e1n ante el Juez. Su ojo recorrer\u00e1 esas innumerables huestes. Conoce toda la historia de cada individuo. Los libros de los que leemos en el Apocalipsis representan el conocimiento infinito de Dios. \u00abLos muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, seg\u00fan sus obras\u00bb. El Juez dividir\u00e1 a las multitudes amontonadas con una precisi\u00f3n infalible, como un pastor separa las ovejas de los cabritos. La divisi\u00f3n ser\u00e1 tan f\u00e1cil al Juez Todopoderoso; las diferencias, a menudo casi invisibles para nosotros, tan claramente marcadas en su vista. \u00ab\u00bbA su mano derecha pondr\u00e1 las ovejas, y a la izquierda las cabras.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENDITO.<\/p>\n

1. La bienvenida. <\/em>El Se\u00f1or se describe a s\u00ed mismo como el Rey celestial. Sab\u00eda que en tres d\u00edas el t\u00edtulo burl\u00f3n, \u00abEste es Jes\u00fas, el Rey de los jud\u00edos\u00bb, se colocar\u00eda sobre su cabeza mientras colgaba agonizante en la cruz. Pero tambi\u00e9n sab\u00eda, en lo m\u00e1s profundo de su conciencia, que en verdad era Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores. El reino de los cielos era suyo por derecho. Era \u00e9l quien en lo sucesivo abrir\u00eda ese reino a los bienaventurados: \u00abVenid, benditos de mi Padre\u00bb, dir\u00e1. Venir; porque es su voluntad que sus escogidos est\u00e9n con \u00e9l para contemplar su gloria y compartir su gloria. Venir; porque la salvaci\u00f3n de ellos es su gozo, el gozo por el cual soport\u00f3 la cruz. \u00c9l trae a casa con gozo a la oveja que una vez se hab\u00eda perdido. \u00c9l dice a sus amigos: \u00abAl\u00e9grense conmigo\u00bb. Vengan; porque los ama con un amor eterno, un amor m\u00e1s fuerte que la muerte. \u00c9l los llama bienaventurados, \u00abbenditos vosotros de mi Padre\u00bb; porque el Padre los hab\u00eda declarado bienaventurados. Los hab\u00eda escogido por su gracia electora; los hab\u00eda dado al Hijo unig\u00e9nito; eran \u00ab\u00bbelegidos seg\u00fan la presciencia de Dios Padre en santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo\u00bb. supera todo lo que el ojo vio, o el o\u00eddo oy\u00f3, o todo lo que entr\u00f3 en el coraz\u00f3n del hombre. Ese reino les hab\u00eda sido preparado desde la fundaci\u00f3n del mundo; aun antes de que existiera el mundo (Efesios 1:4<\/span>), Dios conoci\u00f3, en la plenitud de su divina omnisciencia, a cada esp\u00edritu elegido, y predestin\u00f3 a cada ser conformados a la imagen de su Hijo. El reino hab\u00eda sido de ellos durante mucho tiempo en el prop\u00f3sito de Dios; ahora iba a ser de ellos en posesi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La tierra de la bienvenida. <\/em>Hab\u00edan amado al Se\u00f1or; lo hab\u00edan atendido (dijo) en la angustia y el dolor; ellos lo hab\u00edan puesto, el Se\u00f1or Dios Todopoderoso, bajo obligaciones por su amor y ternura. Los recompensar\u00eda ahora. Los justos est\u00e1n desconcertados con esa maravillosa bienvenida. Es un gozo casi demasiado grande para que lo soporten, una dulzura tan penetrante que el coraz\u00f3n casi se desmaya en la intensidad de su \u00e9xtasis. Sab\u00edan que nada de lo que hab\u00edan hecho pod\u00eda merecer esa inefable bienaventuranza que ahora se abr\u00eda ante sus ojos. Pueden ver, cuando miran hacia atr\u00e1s en sus vidas pasadas, ninguna obra tan buena y santa como el Se\u00f1or hab\u00eda dicho. Hab\u00edan aprendido de \u00e9l la gracia de la humildad, los que eran cristianos; aquellos que no hab\u00edan o\u00eddo el evangelio (porque seguramente muchos hombres paganos estar\u00e1n entre el n\u00famero de los bienaventurados) hab\u00edan mostrado la ley del amor escrita en sus corazones, y eran ley para s\u00ed mismos, haciendo por naturaleza cosas contenidas en la Ley (Rom 2:14<\/span>, Rom 2:15<\/span>). Ninguno de ellos entendi\u00f3 completamente la preciosidad de los actos de amor desinteresado. Sintieron sus propias deficiencias; en su humillaci\u00f3n, siempre se hab\u00edan considerado el primero de los pecadores. Pero el Rey ahora les muestra el significado de sus obras de amor. La caridad, la mayor de las gracias, brota de la fe. Mira a Cristo y descansa en Cristo como su centro \u00faltimo. Es as\u00ed, en cierto sentido, incluso con las buenas obras de los hombres paganos; porque Cristo es el Salvador de todos los hombres. Cristo muri\u00f3 por todos los hombres; y todos los que en verdad y con fervor buscan a Dios, consciente o inconscientemente, siguen a Cristo. \u00ab\u00bbTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba lo que hizo en su cuerpo.\u201d El juicio ser\u00e1, como dice la Sagrada Escritura en muchos lugares, seg\u00fan las obras; pero esas obras brotan de la fe y derivan todo su valor espiritual de la fe y el amor que las impuls\u00f3. El Se\u00f1or, en este lugar, habla de una sola clase de obras santas. No excluye otras gracias cristianas, otras formas de obediencia. Todos, podemos estar seguros, ser\u00e1n tomados en cuenta en el juicio. Pero en esta profec\u00eda, como en muchas de sus par\u00e1bolas, el Se\u00f1or toma un aspecto de los tratos de Dios con la humanidad. Insiste en ese \u00fanico aspecto, y lo graba con fuerza en sus oyentes. Es mejor recalcar una verdad importante present\u00e1ndola sola; otras verdades equilibrantes se pueden ense\u00f1ar en otras ocasiones. Debemos estudiar las Escrituras como un todo. Una parte explica otra; una parte sugiere las calificaciones necesarias para la interpretaci\u00f3n de otra.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERDIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La condena. <\/em>\u00ab\u00bbAp\u00e1rtense de m\u00ed, malditos\u00bb.\u00bb Palabras muy terribles y tremendas. Tanto m\u00e1s cuanto que sali\u00f3 de su boca, quien orden\u00f3 a todos los hombres: \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb\u00bb; quien no vino al mundo \u00ab\u00bbpara condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00c9l hab\u00eda amado esas almas perdidas; los hab\u00eda llamado una y otra vez; hab\u00eda llorado por su dureza e incredulidad. Pero no quisieron venir a \u00e9l para tener vida. Resistieron al Esp\u00edritu Santo; cerraron sus ojos en ceguera voluntaria; perseveraron en la desobediencia hasta que su coraz\u00f3n se endureci\u00f3 por el enga\u00f1o del pecado, y no hubo m\u00e1s esperanza de enmienda. Ahora deben apartarse de aquel a quien en vida no quisieron o\u00edr; deben partir, y eso al fuego eterno preparado (no para ellos; no era la voluntad de Dios que ninguno pereciera; \u00e9l quiere que todos los hombres se salven) \u00ab\u00bbpara el diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Ellos ten\u00edan amaba las tinieblas m\u00e1s que la luz; deben morar en la gran oscuridad exterior lejos de la luz de la presencia de Dios. Hab\u00edan escuchado la voz tentadora de Satan\u00e1s; deben compartir su perdici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La base de la condenaci\u00f3n. <\/em>No hab\u00edan hecho ning\u00fan bien; hab\u00edan vivido s\u00f3lo para ellos mismos. Hab\u00edan visto dolor, angustia y pobreza a su alrededor; no hab\u00edan mostrado amor, piedad, simpat\u00eda. Y al descuidar a los pobres, a los afligidos, hab\u00edan descuidado a Cristo el Se\u00f1or. Porque los pobres son sus representantes. \u00abEl que se compadece del pobre, al Se\u00f1or presta\u00bb; y el que no se preocupa por el pobre, no se preocupa por Cristo, que est\u00e1 presente en sus pobres, que nos invita a amarnos unos a otros como \u00e9l nos ha amado. Los que no tienen piedad de los pobres no habr\u00edan servido al Se\u00f1or si hubieran vivido cuando no ten\u00eda donde reclinar la cabeza, cuando las santas mujeres le serv\u00edan de sus bienes. Y \u00e9stos ir\u00e1n al castigo eterno. No est\u00e1n acusados de ning\u00fan delito, ni de robo, ni de asesinato, ni de impureza; pero estaban sin amor, y el que no ama no conoce a Dios que es amor, y no puede entrar en el cielo que es la morada del amor. Es un pensamiento muy solemne que se incurri\u00f3 en esta tremenda condenaci\u00f3n, no por el crimen, no por el pecado actual, sino por el descuido del deber, por el ego\u00edsmo y la falta de amor. Despert\u00e9monos a un sentido del peligro del ego\u00edsmo; codiciemos fervientemente los mejores dones, especialmente el supremo don del amor. \u00ab\u00bbLos justos ir\u00e1n a la vida eterna\u00bb.\u00bb Es el amor, dice el Se\u00f1or, lo que es la marca de los bienaventurados; \u00ab\u00bbla caridad nunca falla\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca. Se sentar\u00e1 en el trono de su gloria. \u00bfDe qu\u00e9 lado nos colocaremos, a la derecha o a la izquierda?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00abVenid, benditos\u00bb. No hay gozo tan intenso, tan arrobador; \u00a1que sea nuestro!<\/p>\n

3<\/strong>. Luego sigue tras la caridad.<\/p>\n

4<\/strong>. \u201cApartaos de m\u00ed, malditos.\u201d No hay miseria tan terrible; \u00a1Dios en su misericordia nos libre de ella!<\/p>\n

5<\/strong>. Luego sigue a Cristo el Se\u00f1or; ama a los hermanos; imitar el ejemplo del Rey.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las diez v\u00edrgenes.<\/p>\n

I. CRISTO<\/strong> INVITA<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> COMPARTIR<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. He aqu\u00ed una ocasi\u00f3n festiva, y el gozo y el esplendor de la misma no ser\u00e1n completos a menos que las v\u00edrgenes amigas de la novia salgan al encuentro del novio con sus l\u00e1mparas iluminando la alegre escena. M\u00e1s de una vez se compara la alegr\u00eda del evangelio con la de una boda. Bajo tal imagen, el servicio y la guerra de la vida se olvidan por el momento, y se saca a la luz su lado brillante y alegre. Esto tambi\u00e9n debe verse en el reino de los cielos, y su felicidad debe ser compartida por el pueblo de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Las v\u00edrgenes no solo deben estar vestidas de boda, sino que deben tener sus l\u00e1mparas arregladas y alimentadas para la procesi\u00f3n iluminada. Las v\u00edrgenes prudentes fueron lo suficientemente consideradas como para tomar aceite para el suministro adicional de sus l\u00e1mparas. La elaboraci\u00f3n de estas l\u00e1mparas fue un trabajo preliminar. El alma debe estar preparada para entrar en el gozo de Cristo encendiendo la llama de la devoci\u00f3n y proporcionando el aceite de la gracia para alimentar esta llama. Si no hay gracia en la tierra no puede haber gloria en el cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> HACER<\/strong> FABRICACI\u00d3N<\/strong> INADECUADA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. Las v\u00edrgenes insensatas ten\u00edan sus l\u00e1mparas y las encendieron. Debe haber algo de aceite en ellos. Pero no hubo m\u00e1s suministro. Si el novio no se hubiera demorado, todo habr\u00eda ido bien. Fue su retraso lo que fue tan fatal. Las v\u00edrgenes insensatas son como la tierra rocosa en la que la semilla brot\u00f3 r\u00e1pidamente, pero en la que la planta verde dur\u00f3 poco tiempo. Representan personas de experiencia religiosa breve y temporal. Estas personas no tienen reservas de gracia a las que recurrir. El tiempo revela su superficialidad. Podemos tener gracia para vivir pasablemente por un corto tiempo, pero el requisito es perseverar hasta el fin; resplandecer en la luz de Dios siempre que Cristo venga.<\/p>\n

IV.<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL FUTURO<\/strong> NO PUEDE<\/strong> EXPIAR<\/strong> POR<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Al ver que sus l\u00e1mparas se apagan, las v\u00edrgenes insensatas piden ayuda a sus hermanas sabias. Pero estas v\u00edrgenes son demasiado prudentes para separarse de su precioso aceite. Su conducta nos parece ego\u00edsta. Pero es humana, y como tal es una advertencia contra el descuido de la gracia de Dios y la confianza en las tiernas misericordias de nuestros semejantes. Adem\u00e1s, en la regi\u00f3n espiritual no podemos transferir la gracia. Las v\u00edrgenes prudentes recomiendan un camino imposible, por ignorancia, o como reproche, o para librarse de la desagradable importunidad de las otras cinco. El curso es imposible. Las tiendas est\u00e1n cerradas por la noche. Las oportunidades perdidas nunca regresan.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> RENUNCIAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FUERON<\/strong> UNA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> SI<\/strong> ELLOS<\/strong> HAN<\/strong> DEJADO<\/strong> DE<\/strong> POSE<\/strong> SU<\/strong> GRACIA<\/strong>. En su consternaci\u00f3n y desconcierto, las v\u00edrgenes insensatas claman para ser admitidas en el banquete de bodas, aunque no tienen sus l\u00e1mparas, porque \u00ab\u00bbel novio es tan dulce\u00bb.\u00bb Pero son rechazadas. \u00bfLa conducta del novio parece dura, el castigo demasiado severo? Observemos que todas las cosas est\u00e1n en proporci\u00f3n. Si la ofensa es leve, solo olvidarse de llenar recipientes con aceite, tambi\u00e9n lo es la pena, solo faltar a un festival familiar. Traduce esto al reino espiritual, y ambos lados se agravan proporcionalmente. El delito es negligencia en cuanto al agotamiento de la gracia; la pena, la exclusi\u00f3n del gozo de Cristo. Cada uno es negativo; cada uno es serio.<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> NECESITAN<\/strong> CULTIVAR<\/strong> CULTIVAR<\/strong> strong> UN ESP\u00cdRITU VIGILANTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Las diez v\u00edrgenes deben ser todas cristianas, pues todas pertenecen al c\u00edrculo \u00edntimo de amigos, y todas tienen l\u00e1mparas encendidas al principio. La culpa de los tontos es la negligencia, el descuido, causado, se dir\u00eda, por la relativa indiferencia. <\/em>Es bueno estar siempre alerta; pero si, como los diez, a veces dormimos, al menos veamos que hemos provisto para la necesidad venidera.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 25:14-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de los talentos.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola est\u00e1 naturalmente asociada con la del diez v\u00edrgenes. En ambos tenemos el tiempo de preparaci\u00f3n, la crisis de juicio, las diferencias de conducta y los resultados posteriores. Pero esta segunda par\u00e1bola trata de mayores responsabilidades y asuntos m\u00e1s graves. Aqu\u00ed tenemos un fideicomiso espec\u00edfico; el deber es m\u00e1s que velar, es trabajar diligentemente; y las recompensas y los castigos son proporcionalmente mayores. Pasamos de los gozos del reino y la posibilidad de perderlos, a los serios deberes del reino y los grandes honores y las pesadas penas que siguen a la obediencia y la negligencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> TALENTOS<\/strong> CONFIADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La importancia de los talentos. <\/em>Esta par\u00e1bola ha dado un significado secundario a la misma palabra \u00ab\u00bbtalento\u00bb\u00bb en la literatura de la cristiandad, un significado que ha llegado a reemplazar su aplicaci\u00f3n original, de modo que un talento para nosotros no es una suma de dinero, pero un poder o facultad, y una persona talentosa es una persona altamente dotada de dones naturales. En el amplio uso de la palabra por parte de nuestro Se\u00f1or, el talento es cualquier cosa que da alcance y facilidad para el servicio: intelecto, riqueza, posici\u00f3n, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La variedad del talento. <\/em>Algunos est\u00e1n mejor dotados que otros. Nada es meramente falso a la naturaleza que la teor\u00eda doctrinaria de la igualdad. Existe la mayor desigualdad posible, no s\u00f3lo en la distribuci\u00f3n de la propiedad, que muchas veces se debe a la injusticia del hombre, sino en el otorgamiento providencial de los dones personales.<\/p>\n

3<\/strong>. La confianza de los talentos. <\/em>El propietario emprende un viaje a otro pa\u00eds y deja su propiedad con sus sirvientes. Dios no est\u00e1 realmente ausente, pero su presencia no se manifiesta, y deja campo y libertad para el buen uso de lo que ha confiado a los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE LOS SIERVOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los siervos diligentes. <\/em>Dos hacen lo mejor que pueden con lo que est\u00e1 encomendado a su cargo, y trabajan igualmente bien, cada uno duplicando apenas su capital.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios espera un servicio activo, y no meramente inocencia negativa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestros poderes y facultades no son nuestros; deben ser usados para Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos dones crecen con el uso, y para nosotros el resultado natural y principal del servicio diligente es la ampliaci\u00f3n de nuestras propias facultades. .<\/p>\n

(4)<\/strong> El mejor servicio debe ser proporcional a nuestros dones naturales. El hombre con dos talentos solo puede hacer dos m\u00e1s, no cinco; sin embargo, trabaja tan bien como su compa\u00f1ero m\u00e1s dotado.<\/p>\n

2<\/strong>. El sirviente perezoso. <\/em>Este hombre ten\u00eda un solo talento. Si hubiera pose\u00eddo m\u00e1s, podr\u00eda haberse inspirado en algo de entusiasmo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe la tentaci\u00f3n de descuidar los peque\u00f1os regalos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es malo ser perezoso.<\/p>\n

(3)<\/strong> La incapacidad no es excusa para la indolencia, porque todos tienen algunas facultades para el servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CUENTA<\/strong> FINAL<\/strong>. Esto debe ser prestado. El propietario volver\u00e1 a su finca, aunque puede estar ausente por mucho tiempo. Dios llamar\u00e1 a todos sus siervos a rendir cuentas por el uso que hagan de sus poderes y oportunidades.<\/p>\n

1<\/strong>. La recompensa de la fidelidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es para la fidelidad en el servicio, no solo para guardar lo que se nos ha encomendado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Toma la forma de un fideicomiso m\u00e1s grande.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo de la indolencia. <\/em>El ocioso tiene su excusa, pero es falsa. El Maestro no siega donde no ha sembrado; porque dio los talentos que hab\u00edan de ser semilla de m\u00e1s riqueza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los dones descuidados se retiran. Si no usamos nuestras facultades, las perderemos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El siervo indolente est\u00e1 al este en la oscuridad y la desesperaci\u00f3n. Podr\u00eda haberlo hecho bien. No solo el pecado positivo, sino la negligencia en cumplir con nuestro deber en el servicio de Dios, ser\u00e1 severamente castigado.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 25 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervos buenos y fieles.<\/p>\n

No podemos dejar de sorprendernos con el tono alegre de estas generosas palabras. Nos alientan a mirar el lado m\u00e1s brillante de la vida y el trabajo cristianos. Esto no es todo fracaso. Es en gran parte fecundo y agradable a Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> BUENOS<\/strong> Y<\/strong> FIELES<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No ha existido \u00e9poca en la historia de la Iglesia sin tales personas. Aun cuando los hombres de cinco talentos son escasos, los hombres de dos talentos han abundado, y han probado su fidelidad por su fruct\u00edfera laboriosidad. Es bueno que estemos atentos a estos dignos siervos de Dios, para que podamos reconocerlos y honrarlos. Ellos son la sal de la tierra; nos muestran que Dios no se ha dejado a s\u00ed mismo sin testimonio. Es especialmente grato ver a hombres de las m\u00e1s grandes dotes poner todos sus dones al servicio de Dios. Un estadista verdaderamente cristiano o un poeta de rango destacado nos presenta una visi\u00f3n inspiradora del servicio fiel en lugares elevados. Pero el servicio puede ser igualmente cierto en los \u00e1mbitos m\u00e1s humildes de la vida. No hay raz\u00f3n por la cual el hombre de un talento no deba ser tan fiel como el hombre de cinco talentos.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> GENEROSAMENTE <\/strong> RECONOCE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9RITOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> SIERVOS<\/strong>. Aqu\u00ed leemos acerca de los elogios prodigados sobre ellos. Es cierto que ning\u00fan hombre tiene m\u00e9rito absoluto con Dios, que todos somos pecadores y que todas nuestras buenas obras est\u00e1n empa\u00f1adas por el mal. Todo bien en la obra que hemos hecho se logra \u00fanicamente por medio de la gracia de Dios, y por lo tanto debemos decir: \u00abNo a nosotros, sino a tu Nombre sea la gloria\u00bb. S\u00ed; la gloria es toda de Dios. Todav\u00eda hay espacio para el esfuerzo y la fidelidad. Dios reconoce estas cualidades, y cuando las ve, se regocija por ellas. En su gran juicio los reconocer\u00e1 generosamente.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> PRESTADO<\/strong>. Estos no se encuentran en la cantidad de trabajo considerada por s\u00ed misma. Dios no da salarios a los hombres. Tampoco el sistema de pago por \u00ab\u00bbtrabajo a destajo\u00bb\u00bb prevalece en el reino de los cielos. El m\u00e9todo de Dios es tener en cuenta el car\u00e1cter, el motivo, la forma en que una persona hace uso de lo que le ha sido confiado. As\u00ed, los que producen m\u00e1s resultados no ser\u00e1n m\u00e1s honrados que aquellas personas cuyos esfuerzos resultan en efectos menos visibles, pero que son igualmente fieles con sus dones m\u00e1s peque\u00f1os. Todav\u00eda hay una especie de \u00abpago por resultados\u00bb. Dios busca frutos. La fidelidad no puede ser est\u00e9ril. El siervo fiel ciertamente tendr\u00e1 algo que mostrar por sus esfuerzos, aunque no sea todo lo que esperaba, ni nada parecido a lo que los hombres exig\u00edan de \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> SU<\/strong> BUEN<\/strong> Y<\/strong> FIELES<\/strong> SIERVOS <\/strong> POR<\/strong> COMPROMETIR<\/strong> UN GRANDE<\/strong> MINISTERIO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong>. En lugar de talentos, estos siervos tendr\u00e1n ciudades. La fidelidad en las cosas peque\u00f1as prueba el car\u00e1cter y entrena las facultades, y as\u00ed prepara para el servicio en las cosas grandes. Ahora bien, este servicio ampliado es la mejor recompensa que se le puede ofrecer al siervo diligente. Tal hombre no desea ser liberado de la responsabilidad. El para\u00edso de la ociosidad no ser\u00eda ning\u00fan cielo para \u00e9l. Tiene una recompensa que ser\u00eda un purgatorio para el hombre indolente. Aqu\u00ed est\u00e1 el camino al gozo del Se\u00f1or. Comparten el gozo de Dios quienes sirven en el reino de Dios, y el gozo es mayor cuando el servicio es m\u00e1s pleno.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 25:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley divina del aumento.<\/p>\n

Jesucristo enuncia aqu\u00ed un principio profundo y de largo alcance. Es uno que a primera vista puede parecernos duro y hasta injusto; sin embargo, una peque\u00f1a consideraci\u00f3n deber\u00eda revelar su absoluta equidad. Una ley tan grande e importante no puede estar sin sus serias lecciones de advertencia y aliento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUNTUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la naturaleza externa. <\/em>No solo vemos la supervivencia del m\u00e1s apto, sino su propagaci\u00f3n y extensi\u00f3n. Aquellas plantas y animales que se adaptan mejor a sus circunstancias no s\u00f3lo florecen mejor; se multiplican mucho. Adem\u00e1s, es precisamente en ellos donde debemos buscar la aparici\u00f3n de nuevas y m\u00e1s ventajosas modificaciones de estructura.<\/p>\n

2<\/strong>. En nuestra vida corporal. <\/em>El atleta fortalece sus m\u00fasculos con el ejercicio. El o\u00eddo musical se vuelve m\u00e1s musical al escuchar m\u00fasica. Por otro lado, el m\u00fasculo del inv\u00e1lido d\u00e9bil que no es lo suficientemente fuerte para hacer ejercicio se debilita, y los sentidos que no se usan se vuelven embotados y ciegos.<\/p>\n

3<\/strong>. En nuestras facultades mentales. <\/em>El poderoso intelecto del pensador se fortalece con su pensamiento, mientras que el d\u00e9bil intelecto del tonto se debilita con la negligencia.<\/p>\n

4<\/strong>. En la experiencia espiritual. <\/em>La vida de comuni\u00f3n con Dios se hace m\u00e1s profunda y m\u00e1s grande cuanto m\u00e1s verdaderamente se vive.<\/p>\n

5<\/strong>. En la obra cristiana. <\/em>Esto es lo que nuestro Se\u00f1or ten\u00eda especialmente en mente cuando se proclam\u00f3 su gran ley. Es trabajando para Dios que crecemos fuertes en Dios. As\u00ed, si existe una rivalidad entre la vida contemplativa y la vida activa en la religi\u00f3n, nuestro Se\u00f1or parecer\u00eda favorecer a esta \u00faltima como la m\u00e1s fecunda en bien para el cristiano mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Un principio similar parece operar entre los asuntos humanos donde produce los resultados m\u00e1s duros y crueles, y donde ciertamente parece ser injusto. As\u00ed, el capitalista puede ampliar su negocio, mientras que el pobre comerciante que necesita un aumento mucho mayor no puede avanzar en absoluto. Las grandes casas tienden a monopolizar el comercio que una vez se dividi\u00f3 entre muchas tiendas, y cuanto m\u00e1s grande es el negocio, m\u00e1s gente acude a \u00e9l y aumenta a\u00fan m\u00e1s sus gigantescas proporciones. As\u00ed, el hombre exitoso gana el favor, mientras que el hombre fracasado que lo desea mucho m\u00e1s, no lo consigue. Todo esto parece injusto. Debemos reconocer, sin embargo, que s\u00f3lo se trata de la vida exterior. Que los medios terrenales se presten a los resultados terrenales es natural. Pero hay regiones superiores donde se contrarresta la injusticia. El hombre exitoso del mundo puede ser un fracaso total en su vida superior. Aqu\u00ed la ley funciona con justicia. Es justo que el futuro de un hombre surja de su conducta presente. En la par\u00e1bola de los talentos no es la mera posesi\u00f3n de los talentos, sino el uso de ellos, lo que determina el trato retributivo. El hombre de cinco talentos no es recompensado porque tenga los cinco, sino porque los multiplica. Son los segundos cinco adquiridos por su propia industria, no los primeros cinco recibidos como regalo, los que ocasionan su mayor honor y enriquecimiento. Dios dar\u00e1 m\u00e1s seg\u00fan lo que hayamos alcanzado en nuestra propia vida espiritual. En esto no hay injusticia, sino mucho m\u00e1s que justicia, pues no podr\u00edamos reclamar el aumento. Es a\u00f1adido por la gran generosidad de Dios al recompensar con gracia el servicio fiel.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 25:31- 46<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de las naciones.<\/p>\n

Las dos par\u00e1bolas anteriores del juicio se refieren a aquellos que tienen una relaci\u00f3n confesa con Dios. La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes representa la relaci\u00f3n de amistad, la de personas que compartir\u00edan los gozos del hogar de Dios, como amigos en una fiesta de bodas; la par\u00e1bola de los talentos representa una relaci\u00f3n menos \u00edntima, la del servicio; los talentos est\u00e1n encomendados a los \u00ab\u00bbpropios siervos\u00bb\u00bb de sus propietarios. Ahora la escena cambia, y somos llevados al mundo m\u00e1s amplio de las naciones; aqu\u00ed se tipifica el juicio de aquellos que no conocen a Cristo como su Amigo o lo sirven conscientemente como su Maestro. Para los jud\u00edos esto significar\u00eda el juicio de los gentiles; para los cristianos representa el juicio de los paganos, con aquellos, tambi\u00e9n, que viven en la cristiandad, pero que no dan su adhesi\u00f3n a ninguna de las Iglesias.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> JUDICAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00e1 un juicio del mundo. <\/em>Esto no debe limitarse a la Iglesia; no ser\u00e1 s\u00f3lo para los que reconocen a Cristo. No podemos escapar de ella ignorando el gobierno de Cristo. Los m\u00e1s negligentes y descuidados, los m\u00e1s mundanos y poco espirituales, los m\u00e1s esc\u00e9pticos y materialistas, ser\u00e1n llevados ante el tribunal del juicio universal.<\/p>\n

2<\/strong>. Este juicio estar\u00e1 en manos de Cristo. <\/em>Ser\u00e1 conducida por el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb,\u00bb quien, aun actuando como Juez, debe ser considerado como un Pastor que divide sus reba\u00f1os. Por tanto, el juicio se llevar\u00e1 a cabo con humanidad y con simpat\u00eda, con la discriminaci\u00f3n de los conocimientos adquiridos en la experiencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DALE<\/strong> RESULTADO<\/strong> EN<\/strong> UN DOBLE<\/strong> strong> DIVISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00e1 dos clases. <\/em>No todos son condenados; pero no todos est\u00e1n aprobados. Incluso Jes\u00fas con toda su bondad debe reprobar lo que est\u00e1 mal. Su evangelio no es una seguridad de salvaci\u00f3n para los pecadores impenitentes.<\/p>\n

2<\/strong>. No ser\u00e1n sino dos. <\/em>Estas son las divisiones principales. Todos los caracteres tienden hacia abajo o hacia arriba. Todos estamos en el camino angosto o en el camino ancho, ya sea ovejas o cabras.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas clases se separar\u00e1n. <\/em>Actualmente est\u00e1n unidos. Habr\u00e1 una revelaci\u00f3n y una divisi\u00f3n, y cada uno ir\u00e1 a su propio lugar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE HOMBRES<\/strong> strong> HACIA<\/strong> OTRAS<\/strong> PERSONAS<\/strong>. No ser\u00e1 profesi\u00f3n de religi\u00f3n, ni credo, ni realizaci\u00f3n de actos de culto. Cristo busca principalmente la conducta en el mundo. Toma como prueba lo que se le hace a uno de sus hermanos. Esto es lo mismo que si se le hiciera a \u00e9l, porque es tan perfectamente compasivo que siente lo que se le hace a su hermano exactamente como si se lo hubieran hecho a \u00e9l mismo. La regla es para el juicio de los paganos y los que est\u00e1n fuera de la Iglesia de Cristo. Se espera m\u00e1s de los propios seguidores confesos de Cristo: l\u00e1mparas bien provistas de aceite de gracia y uso fiel de los talentos confiados. Pero tales personas no pueden ser excusadas de lo que se espera incluso de los paganos. Todos podemos servir mejor a Cristo si ministramos a sus hermanos. Esto es lo que m\u00e1s le importa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> RESULTADO<\/strong> EN<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1 . Ah\u00ed est\u00e1 el gozo del reino para las ovejas de la mano derecha. <\/em>Es notable ver que el reino fue preparado para tales desde la fundaci\u00f3n del mundo. Desde el principio sus bendiciones fueron para muchos que no est\u00e1n en ninguna Iglesia visible, para muchos que no se saben cristianos.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay castigo para las cabras en la mano izquierda. <\/em>Los duros y ego\u00edstas son los que reciben este castigo. No escapar\u00e1n de ella por su ignorancia o por su negativa a reconocer a Cristo. Ser\u00e1 insoportablemente horrible.\u2014WFA<\/p>\n

Mat 25:46<\/span><\/strong><\/p>\n

El futuro eterno.<\/p>\n

Este es un tema temible, y uno del que naturalmente retrocedemos. Sin embargo, si Cristo habl\u00f3 de ello, debe desear que estudiemos sus palabras; si lo que dijo era cierto, solo podemos ignorarlo a nuestro propio riesgo. La dificultad es tomar sus palabras por lo que \u00e9l quer\u00eda que nos ense\u00f1aran, sin sobrecargarlas con los fant\u00e1sticos horrores de la imaginaci\u00f3n medieval, y tambi\u00e9n sin disminuir su fuerza cuando las hemos liberado de esas acumulaciones monacales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1 . Esto se llama castigo. <\/em>La palabra en griego no es el t\u00e9rmino m\u00e1s fuerte que podr\u00eda haber sido empleado, a saber. uno que representa la venganza. Es una palabra que generalmente significa castigo, ie <\/em>castigo reparador. Pero si tal idea estaba en la mente de nuestro Se\u00f1or, es imposible para nosotros decirlo, especialmente porque no habl\u00f3 en griego, sino que us\u00f3 el idioma arameo menos definido. Basta saber que su lenguaje ense\u00f1a claramente<\/p>\n

(1)<\/strong> que habr\u00e1 sufrimiento en el futuro para aquellos que son duros y ego\u00edstas en esta vida; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que este sufrimiento ser\u00e1 justamente repartido seg\u00fan el car\u00e1cter. De su naturaleza Jes\u00fas dice poco, pero sus terribles palabras sobre \u00ab\u00bbel llanto y el crujir de dientes\u00bb\u00bb muestran que debe ser muy severo, un sufrimiento que debe evitarse por todos los medios como un mal terrible.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto es ser eterno. <\/em>El adjetivo es indefinido; aunque se usa con frecuencia para lo que es eterno, no siempre se emplea as\u00ed, y un t\u00e9rmino m\u00e1s fuerte, que claramente significa \u00absin fin\u00bb, no se aplica al castigo futuro. No podemos inferir nada positivamente del uso de la palabra con respecto a la cuesti\u00f3n de la posible terminaci\u00f3n del castigo futuro. Por un lado, no se puede decir que proh\u00edba toda esperanza; por otro, hay que afirmar que no ofrece ninguna esperanza. Presenta una perspectiva oscura que se extiende hacia las eras del futuro, y no muestra ning\u00fan destello de luz m\u00e1s all\u00e1. No es sabio que dogmaticemos sobre lo que Dios ha dejado as\u00ed velado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es personal. <\/em>La vida no es una posesi\u00f3n como el dinero o las tierras, que pueden separarse y valorarse separadamente. Est\u00e1 en nosotros mismos. El mejor regalo de Dios est\u00e1 dentro del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Es positivo. <\/em>Aqu\u00ed hay m\u00e1s que descanso despu\u00e9s del trabajo y paz despu\u00e9s de la tormenta. Se nos sugiere un regalo de energ\u00eda real. La vida tiene sus poderes y facultades. Esta vida de Dios es m\u00e1s que existencia en el futuro, pues San Juan nos dice que algunos hombres en la tierra la tienen, y otros no (1Jn 5:12<\/span>). Si bien su desarrollo completo es para el futuro, comienza aqu\u00ed y ahora. Es la vida de Dios en el alma, los poderes y energ\u00edas de la naturaleza espiritual. La perspectiva de una vida as\u00ed nos ense\u00f1a que a\u00fan no sabemos lo que es vivir; el futuro desplegar\u00e1 posibilidades que a\u00fan ni siquiera se han so\u00f1ado.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto tambi\u00e9n debe ser eterno. <\/em>Su paciencia descansa sobre mejor fundamento que la paciencia del castigo, aunque se usa el mismo adjetivo para ambos estados, porque descansa en el amor eterno de Dios. Aun as\u00ed, la palabra \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb en su vasta vaguedad apunta a la vida que crece y se expande en las edades futuras, tan lejos que no podemos rastrear su futuro m\u00e1s remoto. Ese es el futuro glorioso de \u00ab\u00bblos justos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos justos\u00bb\u00bb son solo aquellos que ministran a sus pr\u00f3jimos necesitados.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE MARCUS DODS<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes.<\/p>\n

Esta par\u00e1bola ilustra principalmente estas tres cosas: el significado del mandato de nuestro Se\u00f1or de velar; su raz\u00f3n; y los medios para cumplirla.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> MUESTRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong>, SER<\/strong> SIEMPRE <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RELOJ<\/strong>, PERO<\/strong>, SER<\/strong> SIEMPRE <\/strong> PREPARADO<\/strong>. La esposa del pescador que pasa su tiempo en el muelle esperando los botes no puede estar tan bien preparada para darle a su esposo una c\u00f3moda recepci\u00f3n como la mujer que est\u00e1 ocupada con su trabajo dom\u00e9stico, y solo de vez en cuando mira hacia el mar con anhelo. Nuestra vida es dar testimonio de que una de las cosas que tenemos en cuenta es el acercamiento de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ILUSTRA <\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> fuerte>. NAD<\/strong> nadie puede decir cu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar la segunda gran interrupci\u00f3n del curso uniforme del mundo. Puede estar m\u00e1s cerca de lo que algunos esperan; o puede ser m\u00e1s distante. Las v\u00edrgenes que se olvidaron de llevar aceite eran las que esperaban que pronto apareciera el novio. Es su suposici\u00f3n infundada de que el Se\u00f1or no vendr\u00e1 pronto lo que lo<\/em> traiciona al descuido. Si alguno siente que esto no es m\u00e1s que una llamada al temor, s\u00f3lo puede responderle que la espera de la venida de Cristo no suscita s\u00f3lo temor, sino tambi\u00e9n esperanza; que fortalece las energ\u00edas cristianas y, de acuerdo con la naturaleza humana, vivifica la vida espiritual. La espera de la venida de Cristo se funde en el sentido de su presencia.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> MUESTRA<\/strong> NOSOTROS <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> PREPARARNOS<\/strong> PARA<\/strong> strong> ENCUENTRO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Las l\u00e1mparas de las v\u00edrgenes estaban destinadas a a\u00f1adir brillo a la escena. Estaban de acuerdo con eso. Todo en nosotros que acoge de coraz\u00f3n la presencia de Cristo y se levanta de coraz\u00f3n para honrarlo, todo lo que parece un acompa\u00f1amiento adecuado en el triunfo de un santo Redentor, es una preparaci\u00f3n para la venida de Cristo.<\/p>\n

Pasando, sin embargo, En cuanto a algunos detalles presentados ante nosotros en la par\u00e1bola, de inmediato nos encontramos frente a frente con la advertencia de que todos los que en un momento pueden mostrar preparaci\u00f3n para la presencia de Cristo, al final no muestran lo mismo. La locura de las v\u00edrgenes insensatas consisti\u00f3 en esto: que encendieron sus l\u00e1mparas, pero no hicieron provisi\u00f3n para alimentarlas: la llama parec\u00eda satisfactoria, pero la fuente de la misma era defectuosa. Son una advertencia para todos los que est\u00e1n tentados a hacer de la conversi\u00f3n todo, la edificaci\u00f3n nada; que pueden recordar el momento en que ten\u00edan pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero no han hecho ning\u00fan esfuerzo serio, y no est\u00e1n haciendo ninguno, para mantener dentro de s\u00ed mismos la vida que una vez comenzaron. Los sabios son aquellos que reconocen que deben tener dentro de s\u00ed lo que les permitir\u00e1 perseverar hasta el fin; no s\u00f3lo impresiones, impulsos correctos, sentimientos tiernos, sino creencias y principios indelebles que producir\u00e1n en todo momento todo impulso y sentimiento correctos, y nos pondr\u00e1n en contacto con Cristo y con las cosas invisibles. Se puede aceptar otro indicio de esta parte de la par\u00e1bola: que debe prestarse atenci\u00f3n tanto a la vida exterior como a la interior. Por un lado, si no renuevas tu provisi\u00f3n de gracia, si no cuidas cuidadosamente la condici\u00f3n de tu propio esp\u00edritu, tus buenas obras pronto se volver\u00e1n menos frecuentes, menos sinceras y menos amables, tu llama se apagar\u00e1. . Pero, por otro lado, si atiendes s\u00f3lo a la vida de tu propia alma, si no dejas que tu luz brille ante y sobre<\/em> los hombres, pronto te resultar\u00e1 imposible recibir aceite, tu interior la vida, las gracias de vuestro propio esp\u00edritu, languidecer\u00e1n y se estancar\u00e1n. Si has de estar preparado para encontrarte con tu Se\u00f1or, la vasija de aceite no es suficiente sin la l\u00e1mpara encendida, ni la l\u00e1mpara simplemente encendida y sin suministro de aceite. Siendo esta la distinci\u00f3n entre las v\u00edrgenes prudentes y las insensatas, lo que trae a la luz es que el novio no vino mientras todas las l\u00e1mparas estaban encendidas, y que durante su demora todas dormitaron y se durmieron. Esto parece no significar m\u00e1s que que todos, habiendo hecho los preparativos que juzgaron suficientes, esperaron con calma y seguridad la llegada del novio. Pero la seguridad que es excusable y el reposo que es necesario en una condici\u00f3n es en otra locura absoluta. Una cosa es desviar su atenci\u00f3n de la Persona y la venida de Cristo cuando se ha asegurado de estar preparado para encontrarse con \u00e9l, y otra muy distinta es volver su atenci\u00f3n a otras cosas en mera seguridad irreflexiva. Pero podemos aprender del sue\u00f1o de los sabios tanto como del sue\u00f1o precipitado de los necios. Hay una especie de sue\u00f1o en el que al menos el sentido del o\u00eddo est\u00e1 alerta y toma nota del \u00fanico sonido que espera. Cualquiera que sea la ocupaci\u00f3n necesaria que desv\u00ede nuestra atenci\u00f3n directa del acercamiento de nuestro Se\u00f1or, a\u00fan debe haber una apertura de sentido en su direcci\u00f3n, una expectaci\u00f3n interior aunque latente de su venida, una conciencia que s\u00f3lo despertar\u00e1 un susurro. \u201cA medianoche se oye el clamor: \u00a1Aqu\u00ed viene el novio!\u201d Y ahora se manifiesta la diferencia entre lo realmente preparado y lo aparentemente preparado. Esta inversi\u00f3n repentina y espantosa de sus esperanzas, esta mezcla en un banquete de bodas de alegr\u00eda exultante y la ruina m\u00e1s melanc\u00f3lica y calamitosa, parece tener la intenci\u00f3n de fijar en nuestras mentes una idea opuesta, y que deber\u00eda extirpar, la fantas\u00eda ociosa de que las cosas de alguna manera vamos bien, que no hay necesidad real de toda esta advertencia y vigilancia urgentes. Los hombres no pueden creer que de una vida que puede ser una broma o una tonter\u00eda puedan fluir consecuencias tan duraderas y tan terribles. Pod\u00e9is aplazar toda seriedad, todo pensamiento de Dios, toda prueba de vuestra esperanza y seguridad hasta la venida de vuestro Se\u00f1or, pero no pod\u00e9is aplazarlo m\u00e1s, entonces se manifestar\u00e1 que esta vida tiene <\/em>trascendentales problemas. Entonces no es un acto f\u00e1cil y perezoso volverse hacia el pr\u00f3jimo en busca de ayuda que sirva de algo. Los que est\u00e1n preparados<\/em> entran a la boda, y \u00ab\u00bbla puerta se cierra\u00bb.\u00bb Una cosa nueva es que esa puerta se cierre. Ha estado abierta tanto tiempo, abierta de par en par, que olvidamos que hay una puerta que puede cerrar esa entrada. Pero llega el tiempo en que el que quiera no se salvar\u00e1, en que ser\u00e1 en vano se\u00f1alar a los hombres la puerta, en que el que est\u00e9 fuera, all\u00ed permanecer\u00e1. La gran lecci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or mismo saca de la par\u00e1bola es que como no sabemos el d\u00eda ni la hora de su venida, nuestra \u00fanica seguridad es velar por todas ellas. Y para quienes han encontrado en Cristo la salvaci\u00f3n y la vida, la espera de su pronta venida no puede sino ser agradecida y estimulante. Es esto lo que ocupa<\/em> el futuro; cada vez que miras en esa direcci\u00f3n, es la Persona de Cristo la que se encuentra con tus ojos. Nos ense\u00f1a a mirar hacia adelante desde el d\u00eda m\u00e1s doloroso de nuestra vida hasta aquel d\u00eda cierto en que nos encontraremos y disfrutaremos de \u00c9l, y entraremos en ese gozo que est\u00e1 saciando su amplia naturaleza. Desde la noche m\u00e1s triste y oscura, nos pide que estemos atentos a esa ma\u00f1ana que seguramente saldr\u00e1 sobre nosotros que el sol de ma\u00f1ana.\u2014D.<\/p>\n

Mat 25:14-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de los talentos.<\/p>\n

Hay tres par\u00e1bolas que ilustran la relaci\u00f3n de trabajo y salario en el reino de los cielos: los obreros de la vi\u00f1a, las minas y los talentos. Lo que ilustra principalmente esta par\u00e1bola es que los hombres son recompensados, no s\u00f3lo en proporci\u00f3n a la cantidad de trabajo producido, sino que se tienen en cuenta su capacidad y los medios a su disposici\u00f3n. Y para que esta vida sea un buen campo para la prueba de la fidelidad, se requieren dos o tres cosas, y estas se notan en la par\u00e1bola.<\/p>\n

I.<\/strong> Lo que se comete para nuestra confianza no es poca cosa, sino los bienes<\/em> de nuestro Se\u00f1or, todo lo que tiene en la tierra, todo lo que puede producir en la tierra el fruto por el que \u00e9l mismo trabaj\u00f3 y por el que muri\u00f3. No hay ning\u00fan inter\u00e9s suyo llevado adelante sin el trabajo de los hombres; si sus siervos dejan de trabajar, su causa en la tierra se acaba.<\/p>\n

II.<\/strong> El Se\u00f1or distribuye sus bienes \u00ab\u00bbseg\u00fan la diversa capacidad\u00bb\u00bb de sus siervos. Cada uno obtiene lo que cada uno puede manejar conveniente y eficazmente, y no se espera que nadie produzca resultados fuera de proporci\u00f3n con su capacidad y sus medios.<\/p>\n

III.<\/strong> Es s\u00f3lo \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de mucho tiempo que el Se\u00f1or de esos siervos viene y hace cuentas con ellos.\u201d \u201cNo son convocados a un ajuste de cuentas mientras todav\u00eda est\u00e1n avergonzados por la novedad de su posici\u00f3n; tienen tiempo para reflexionar, esperar oportunidades, probar experimentos. Los sabios tienen tiempo para acumular grandes ganancias, e incluso los necios para haber aprendido sabidur\u00eda.<\/p>\n

No deja de ser significativo que el siervo que no hizo nada por su se\u00f1or era el que hab\u00eda recibido un solo talento. . Esta es la tentaci\u00f3n peculiar del hombre que tiene poca habilidad. Al no mostrar inter\u00e9s en esa situaci\u00f3n en la vida que Dios ha considerado conveniente que \u00e9l debe llenar, quiere que creamos que est\u00e1 calificado para una superior. Est\u00e1s en la misma condenaci\u00f3n cuando te niegas a hacer algo porque no puedes hacer mucho; cuando te niegas a ayudar donde no puedes conducir; cuando dudes en ayudar en alg\u00fan trabajo porque aquellos con quienes estar\u00edas asociado en \u00e9l lo hacen mejor y se muestran mejores al hacerlo que t\u00fa mismo. Este miserable temor de ser mediocre, \u00a1cu\u00e1ntas buenas obras ha impedido o mutilado! La insolencia de las palabras de este hombre no es intencional. Interpreta correctamente su propio estado de \u00e1nimo y cree que su conducta es apropiada e inocente. Toda <\/em>maldad de conducta est\u00e1<\/em>en el fondo basada en una visi\u00f3n incorrecta de Dios. Nada conduce tanto a la acci\u00f3n correcta como los pensamientos correctos acerca de Dios. Si pensamos, como este siervo, que Dios es duro, que se resiste a dar, que nunca se deleita realmente en nuestros esfuerzos por el bien, y que todo lo que intentemos en nuestra vida lo sopesar\u00e1 y lo despreciar\u00e1 con frialdad, entonces manifiestamente no tenemos coraz\u00f3n para trabajar por \u00e9l. a \u00e9l. Pero esta visi\u00f3n de Dios es imperdonablemente err\u00f3nea, porque la misma cordialidad con la que se salud\u00f3 a los otros sirvientes la refuta. Adem\u00e1s, la acci\u00f3n que emana de \u00e9l es inconsistente. Si el Maestro es tan lento para reconocer el esfuerzo sincero, tan opresivo en sus exacciones, \u00bfpor qu\u00e9 al menos no pusiste tu dinero en manos de hombres que le hubieran encontrado un uso y te pagaran un buen inter\u00e9s? Hay innumerables formas en las que los m\u00e1s esbeltamente equipados entre nosotros pueden cumplir con la sugerencia que aqu\u00ed se da. No faltan grandes obras para nuestro Se\u00f1or a las que podemos unirnos con seguridad, y en las que nuestro talento est\u00e1 m\u00e1s bien invertido para nosotros que dejado a nuestra discreci\u00f3n. La par\u00e1bola no reconoce a ning\u00fan siervo que no tenga absolutamente nada. Hay algo por hacer que precisamente t\u00fa puedes hacer, algo que al hacerlo agradar\u00e1s a aquel cuyo placer en ti llenar\u00e1 tu naturaleza de alegr\u00eda; te es dada para aumentar los bienes de tu Se\u00f1or. Mira, entonces, que no est\u00e9s enterrando tu talento. El dinero se hace para la circulaci\u00f3n; as\u00ed es la gracia. Sin embargo, algunos hombres podr\u00edan no tener gracia por todo el bien que hace; est\u00e1 cuidadosamente envuelto, como si el encuentro con el mundo pudiera rasgar sus bordes y rebajar su valor. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el resultado de esto? Se hace cumplir la gran ley: \u00abAl que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1\u00bb. Y en el reino de Cristo, esta ley es propia. -actuando, como lo es tambi\u00e9n en nuestros propios cuerpos y en todo lo f\u00edsico. El m\u00fasculo que no se usa disminuye y desaparece; nadie necesita venir y quitarlo; la falta de uso lo elimina. Lo mismo ocurre con todas las facultades: corporales, mentales o espirituales. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos piensan que pueden retener tanta piedad y nada m\u00e1s! \u00a1Cu\u00e1ntos piensan que est\u00e1n dando en el justo medio entre la rectitud y la mundanalidad! Esta es una prueba de que hay algo radicalmente err\u00f3neo en su noci\u00f3n del reino y la obra de Cristo. No es posible que tengas tanta gracia y nada m\u00e1s; debe crecer, o morir\u00e1. La recompensa es tan segura y provista por la misma gran ley como el castigo. Comenzando con la gracia que tienes, est\u00e1 ante ti la posibilidad de un aumento indefinido, si haces lo que tienes poder para hacer: aplasta resueltamente lo que sabes que son tus debilidades y defectos, y trata de reunir toda tu vida. en alguna conexi\u00f3n comprobada e inteligible con Cristo. Este aumento de la gracia es en s\u00ed mismo la recompensa, o al menos la parte esencial de ella. Los talentos ganados se dejan en las manos que los ganaron, y se brindan oportunidades m\u00e1s amplias para su uso. El siervo fiel de Cristo siempre est\u00e1 entrando en su recompensa, y la entrada al cielo s\u00f3lo marca el punto en el que su Se\u00f1or expresa su aprobaci\u00f3n y lo eleva a una posici\u00f3n de reconocida confiabilidad, la posici\u00f3n de quien ha adquirido un inter\u00e9s en la obra. , cuyo gozo es el gozo de su Se\u00f1or\u2014gozo en promover los mejores intereses del hombre, gozo en la vista de otros hechos justamente felices. No puede haber recompensa m\u00e1s segura, porque comienza aqu\u00ed. Nadie necesita decirle usted<\/em> que no hay cielo; el reino de los cielos est\u00e1<\/em>dentro de vosotros. Tambi\u00e9n es lo mejor que podr\u00edas imaginarte. La recompensa que recibe una persona enferma por prestar cuidadosa atenci\u00f3n a todas las prescripciones de su m\u00e9dico es que se vuelve saludable. Si preguntas: \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que valga la pena vivir la vida, que podemos poner delante de nosotros como nuestra recompensa y objetivo suficiente? la respuesta s\u00f3lo puede ser que tengamos la esperanza de llegar a ser personas satisfactorias, de llegar a ser perfectos como nuestro Padre es perfecto, que no necesita recompensa, sino que se deleita en ser y hacer el bien, que ama, y por eso es bienaventurado.\u2014D.<\/p>\n

Mateo 25:31-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio,<\/p>\n

Ninguna imaginaci\u00f3n humana vale para comprender la concepci\u00f3n del juicio de un mundo: el gran trono blanco, la voz del arc\u00e1ngel, las generaciones de todos los tiempos reunidas de todas partes. Hay una caracter\u00edstica del juicio que se destaca aqu\u00ed y en otros lugares: que Cristo mismo ser\u00e1 el juez. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio<\/em> tambi\u00e9n, \u00abporque es el Hijo del hombre\u00bb. ser\u00e1 as\u00ed hasta el final. Es en la Persona de Cristo que Dios ha sido aceptado o rechazado por los hombres; y conviene que en esta Persona tambi\u00e9n los hombres sean aceptados o rechazados por Dios. Seremos juzgados por Aquel que puede leer nuestra alma con su propio conocimiento humano de los hombres y sus caminos. Solo hay dos puntos en este gran tema que ahora se abordar\u00e1n:<\/p>\n

(1)<\/strong> la duraci\u00f3n del juicio pronunciado;<\/p>\n

(2)<\/strong> los fundamentos sobre los que procede.<\/p>\n

I.<\/strong> Alrededor de estas palabras de nuestro Se\u00f1or se ha desatado continuamente un mar de controversia. En cada generaci\u00f3n hay n\u00fameros que declaran expl\u00edcitamente que no pueden creer en el castigo eterno de ninguno de sus semejantes. Y aunque muchos lo hacen por mera irreflexi\u00f3n, en otros surge del sentimiento de que ser\u00eda incompatible con su propia expectativa de felicidad, y con sus mejores ideas de Dios. Los hombres de imaginaci\u00f3n d\u00e9bil, para quienes la doctrina es poco m\u00e1s que una forma de palabras, tienen poca tentaci\u00f3n de rebelarse contra ella. Pero hay otros para quienes hace de la vida una miseria intolerable; y en lugar de renunciar a toda comodidad mental y felicidad, renuncian a su creencia en el castigo eterno. Pero la creencia no debe ser determinada por nuestro deseo, sino por la Escritura y la raz\u00f3n. Si nos volvemos a la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or y tratamos de averiguar si \u00e9l ense\u00f1\u00f3 la restauraci\u00f3n universal, la clara conclusi\u00f3n parece ser que no lo hizo. Sus palabras aqu\u00ed son una muestra justa de su ense\u00f1anza sobre este punto, y aparentemente con ellas pretend\u00eda transmitir la impresi\u00f3n que todo lector ingenuo e imparcial recibe de ellas, de que la duraci\u00f3n del castigo de los perdidos era igual a la duraci\u00f3n del castigo. bienaventuranza de los salvados. La palabra traducida \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb en una cl\u00e1usula y \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb en la otra es la misma en ambas cl\u00e1usulas. Y aunque este no es el lugar para discutir el significado de una palabra griega, se ha dicho tanto acerca de la traducci\u00f3n correcta de la palabra como \u00ab\u00bbedad larga\u00bb\u00bb que es necesario precaverse contra la aceptaci\u00f3n de tal relato como suficiente. Incluso en su primer sentido original, destaca la idea de perseverar hasta el final, de permanencia. De modo que con el transcurso del tiempo se convirti\u00f3 en el t\u00e9rmino m\u00e1s com\u00fan para expresar lo que dura, en oposici\u00f3n a lo que pasa. Aparece en todas partes en la Ep\u00edstola a los Hebreos, cuyo prop\u00f3sito es resaltar la naturaleza perdurable, permanente, absoluta, final y eterna de la religi\u00f3n cristiana en oposici\u00f3n a la naturaleza temporal y transitoria de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Plat\u00f3n cae casi en el mismo lenguaje de Pablo, y dice de los cielos y la tierra que estas cosas visibles son temporales, pero lo invisible es eterno, permanece; y al decir esto usa la palabra usada aqu\u00ed. Pero sin duda, adem\u00e1s de su aplicaci\u00f3n a lo que es absolutamente eterno, como a Dios mismo, la palabra puede aplicarse leg\u00edtimamente a \u00e9pocas largas pero no eternas. Pero incuestionablemente transmite la idea de que aquello de lo que se habla durar\u00e1 tanto como dure su sujeto, a menos que se diga lo contrario. Se entender\u00eda que la bienaventuranza prometida y el castigo amenazado duran tanto como dura el sujeto de ellos, a menos que se d\u00e9 una expl\u00edcita<\/em>insinuaci\u00f3n de que no ser\u00e1 as\u00ed. Pero lejos de esto, el Nuevo Testamento implica en todas partes que el estado de cosas introducido por Cristo y su obra es una mirada final y permanente, convenientemente descrita por la palabra que se aplica al mismo Dios cuando se le llama Eterno. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que los jud\u00edos de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or ciertamente cre\u00edan en un juicio final y una condenaci\u00f3n irreversible; y no es de creer que nuestro Se\u00f1or hubiera usado las mismas figuras y lenguaje que ellos usaron si hubiera tenido alguna nueva doctrina para publicar con respecto al futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> Las bases sobre las cuales procede la separaci\u00f3n final deben recomendarse a la conciencia m\u00e1s embotada. Los amigos de la humanidad van a compartir el destino del gran Amigo de nuestra raza, los que odian a la humanidad van a participar con el gran enemigo. A primera vista, los deberes que se tienen en cuenta parecen los m\u00e1s f\u00e1ciles. Pero el esp\u00edritu de Cristo es lo que le indujo a compadecerse de nosotros ya bajar en nuestra ayuda, y es este esp\u00edritu de amor el que es fundamental. El hombre que es como \u00e9l en esto, alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 como \u00e9l en todo lo dem\u00e1s. \u00ab\u00bbEl amor es de Dios\u00bb,\u00bb y a\u00fan ser\u00e1 reconocido por Dios como perteneciente a \u00e9l. Es digno de observar que aquellos que fueron recompensados por estas obras de caridad no sab\u00edan que al hacerlas estaban sirviendo a Cristo. Su explicaci\u00f3n de esto para ellos nos recuerda el dispositivo de los pr\u00edncipes orientales de vagar por sus dominios disfrazados, para que puedan conocer los sentimientos de sus s\u00fabditos. As\u00ed tambi\u00e9n Cristo habita ahora de inc\u00f3gnito <\/em>entre los suyos, en el h\u00e1bito de los pobres, de los enfermos y de los oprimidos; y, pidiendo ayuda a unos ya otros, descubre qui\u00e9nes son los que han escuchado su mandamiento de que nos amemos unos a otros, y qui\u00e9nes son los que est\u00e1n cumpliendo su obra de misericordia sobre la tierra. Y esta identificaci\u00f3n de s\u00ed mismo con todo lo bajo y miserable tiene su base en los hechos sustanciales de su vida terrena. Su vida se dedic\u00f3 al alivio de los hombres, pero fue meramente parte del cumplimiento de un prop\u00f3sito eterno. No est\u00e1 menos deseoso de aliviar las miserias de esta era presente que lo que estaba de aliviar a aquellos que lo rodeaban en la tierra. Y as\u00ed como pensar\u00edamos con gratitud y amor en alguien que en nuestra ausencia cuid\u00f3 de alg\u00fan hermano o padre, esposa o hijo, que necesitaba ayuda, as\u00ed Cristo tiene en alta estima a aquel que considera y cuida a cualquier hermano suyo d\u00e9bil por a quien muri\u00f3, y a quien cuando venga reclamar\u00e1 como suyo. \u00bfEst\u00e1s preparado para este juicio? No se nos pregunta qu\u00e9 hemos sentido, o pensado, o cre\u00eddo, sino qu\u00e9 hemos hecho. <\/em>Es una conducta que muestra si eres del esp\u00edritu de Cristo, capaz de disfrutar lo que \u00e9l considera una vida bienaventurada. Su finalidad era la \u00fanica finalidad correcta, la \u00fanica finalidad que en la sentencia ser\u00e1 tenida en cuenta. Todo el que prueba esto encuentra que es radical, que implica una regeneraci\u00f3n, que no puede adoptarlo como su verdadero objetivo en la vida sin entregarse a Dios..\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las v\u00edrgenes.<\/p>\n

Entre las grandes verdades ense\u00f1adas en esta par\u00e1bola notamos estas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> NEUTRALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cualquiera de las dos cosas los hombres pueden ser indiferentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed, en cuestiones de ciencia: un dogm\u00e1tico puede afirmar que la gravitaci\u00f3n es el efecto de la atracci\u00f3n como una propiedad en asunto. Otro puede audaz atracci\u00f3n en la materia para ser un absurdo mec\u00e1nico. Es de poca importancia que una tercera persona suspenda su juicio. El cosmos no se desmoronar\u00e1 porque no puede determinar c\u00f3mo se mantienen unidos sus elementos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces, en cuestiones de pol\u00edtica: algunos pueden afirmar con firmeza que una pol\u00edtica liberal es la menos revolucionaria y la m\u00e1s segura para la comunidad. Otros pueden oponerse firmemente a este punto de vista. Un tercero puede ver dificultades en cualquiera de las bandas y ser incapaz de llegar a ninguna conclusi\u00f3n. El mundo no esperar\u00e1 a que \u00e9l se decida.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero las relaciones de existencia proh\u00edben la neutralidad en la religi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed los reclamos Divinos sobre el individuo son urgentes. Descuidarlos es tratar al Todopoderoso con desprecio. Tal ofensa es lo opuesto a la insignificancia. La negligencia aqu\u00ed es condenable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay reclamos humanos urgentes. Todo hombre es guardi\u00e1n de su hermano, responsable ante Dios por su influencia sobre su hermano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Somos responsables tambi\u00e9n ante nosotros mismos. Cada hombre tiene que vivir con su propia conciencia. Su eterna felicidad o miseria depende de la opini\u00f3n que su compa\u00f1ero tenga de \u00e9l. Se le hace respetable y feliz, o no, seg\u00fan la naturaleza de su relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si Dios abandona al pecador, Satan\u00e1s lo obligar\u00e1 . La neutralidad, por lo tanto, est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n. Solo podemos vencer a Satan\u00e1s con la ayuda de Dios. Nuestras posibilidades son infinitamente grandes o malas. Ser hijo de Dios, \u00a1qu\u00e9 m\u00e1s glorioso! Ser siervo de Satan\u00e1s, \u00a1qu\u00e9 m\u00e1s despreciable!<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PARALIZADOR<\/strong> DE<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mundo apela vivamente a los sentidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, en la ausencia del Esposo hay una disposici\u00f3n a dormir. El brillo y el torbellino de la excitaci\u00f3n del mundo ahogan y embrutecen el sentido espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe es el contrarrestante. Act\u00faa por lo que el Dr. Chalmers llama \u00ab\u00bbel poder expulsor de un nuevo afecto\u00bb. Al darnos cuenta v\u00edvidamente de las glorias superiores del mundo espiritual, ganamos la victoria sobre el mundo de los sentidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Las insensatas duermen sin aceite en sus vasijas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunas insensatas no tienen l\u00e1mparas, ni profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Estas son las personas fuera de las Iglesias. Ellos son la gente del mundo. Muchos de estos se van a dormir presumiendo de ser \u00ab\u00bbmejores que muchos de los que profesan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros se van a dormir porque tienen l\u00e1mparas, porque son profesantes, aunque no tienen aceite en sus vasijas, ni gracia de Dios en sus corazones. \u00a1Cu\u00e1ntos conf\u00edan para la salvaci\u00f3n en su membres\u00eda en la Iglesia en lugar de en Cristo! In\u00fatil es la l\u00e1mpara sin aceite.<\/p>\n

3<\/strong>. Hasta los sabios se encuentran durmiendo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos piensan que \u00ab\u00bbdormir\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa muerte. Esto, sin embargo, apenas concuerda con la gran inferencia y aplicaci\u00f3n del argumento, \u00ab\u00bbVigila\u00bb.\u00bb La exhortaci\u00f3n seguramente llega demasiado tarde a los muertos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es \u00bfNo hay un sentido en el que las Iglesias generalmente est\u00e9n dormidas, tanto las sabias como las insensatas? \u00bfNo son los cristianos, en general, demasiado mundanos? \u00a1Qu\u00e9 poco de santo desprecio sentimos por los placeres de los vanidosos y fr\u00edvolos! \u00bfNo hay tambi\u00e9n una indolencia culpable en relaci\u00f3n con la condici\u00f3n del mundo que perece a nuestro alrededor? \u00a1Qu\u00e9 emoci\u00f3n habr\u00eda en la tripulaci\u00f3n de un barco mientras un hombre al agua no fuera rescatado! \u00a1Qu\u00e9 emoci\u00f3n en una multitud mientras un recluso de una casa en llamas segu\u00eda sin ser salvo! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 nuestra fe en la condici\u00f3n perecedera del mundo de los pecadores y en la eficacia salvadora de la sangre del Redentor? \u00bfNo nos paraliza nuestra incredulidad?<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong> ENCIENDE<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DESVANECE<\/strong>.<\/p>\n

1 . Todos los examinados en el juicio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esa ser\u00e1 la \u00abmedianoche\u00bb, a saber. del mundo. El sol se oscurecer\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces se levantar\u00e1 el \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb de medianoche. Se discernir\u00e1 en el estruendo de los truenos; en el rugir de los terremotos; en el estruendo del fuego de la gran conflagraci\u00f3n; en las vibraciones siempre agravantes de la trompeta de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces todos ser\u00e1n levantados de sus tumbas. \u00abEntonces todas aquellas v\u00edrgenes se levantaron\u00bb. Tanto los injustos como los justos responder\u00e1n a esa voz y saldr\u00e1n de sus tumbas.<\/p>\n

2<\/strong>. Todos se examinan a s\u00ed mismos al morir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La hora de morir es la medianoche de la vida. El mundo entonces se aleja de los sentidos, o lo que es lo mismo, los sentidos se cierran sobre el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El grito de medianoche se escucha entonces en los truenos de la Ley y en los terrores del Se\u00f1or. Los ecos se despiertan en la conciencia. El estertor en la garganta es una alarma solemne.<\/p>\n

(3)<\/strong> En tal crisis todas las v\u00edrgenes est\u00e1n en movimiento. Los sabios est\u00e1n emocionados de mirar sus l\u00e1mparas y su aceite. Felices cuando encuentran la gracia que puede sostener y alimentar la luz de una buena profesi\u00f3n. Los necios miran con consternaci\u00f3n sus vasijas sin aceite.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong> EXPONE<\/strong> strong> LOS<\/strong> REFUGIOS<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Confiar en obras de supererogaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estas fueron inventadas a finales del siglo XII. Se basa en lo que los papistas llaman \u00ab\u00bbconsejos de perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb o reglas que no obligan bajo pena de pecado, sino que s\u00f3lo son \u00fatiles para llevar a los hombres a un mayor grado de perfecci\u00f3n que el necesario para la salvaci\u00f3n. Este dogma repugna a la Sagrada Escritura (cf. Mt 5,48<\/span>; Filipenses 2:12<\/span>). A su debido tiempo los papas, para dar color a su doctrina de las indulgencias, pretendieron tener la custodia del fondo de los m\u00e9ritos sobreabundantes de Cristo y de sus santos, y enriquecieron sus arcas con la venta de estos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPodr\u00eda haber una iron\u00eda prof\u00e9tica en el consejo de las v\u00edrgenes prudentes a las insensatas: \u00abId a los que venden\u00bb? La iron\u00eda es terrible cuando se toma en relaci\u00f3n con la secuela, que cuando regresaron con el aceite as\u00ed obtenido no les sirvi\u00f3 de nada.<\/p>\n

2<\/strong>. Confiando en la infalible perseverancia final de los santos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las l\u00e1mparas de las v\u00edrgenes insensatas una vez tuvieron luz, de otra manera no podr\u00edan tener \u00bb \u00absalido.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus l\u00e1mparas se apagaron mientras dorm\u00edan. Imperceptiblemente, el aceite de la gracia se consumi\u00f3, mientras que no se hizo ning\u00fan esfuerzo por reponer la tienda.<\/p>\n

(3)<\/strong> La consecuencia es que se encuentran excluidos.<\/p>\n

3<\/strong>. Confiando en las oportunidades del<\/em>‘ futuro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras el Esposo se demoraba, las v\u00edrgenes insensatas dorm\u00edan sin haciendo alguna provisi\u00f3n de aceite para sus l\u00e1mparas. He aqu\u00ed el mismo esp\u00edritu de procrastinaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando la alarma de la presencia del Esposo las despierta, se apresuran desesperadamente a prepararse para \u00e9l; pero ahora todo es in\u00fatil. La procesi\u00f3n se forma sin ellos, y ellos est\u00e1n encerrados en la oscuridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> la importunidad ahora llega demasiado tarde. Todo termin\u00f3 con los procrastinadores antediluvianos cuando se cerr\u00f3 la puerta del arca.<\/p>\n

(4)<\/strong> La moraleja, entonces, es\u2014Observar. Vigilad, porque el tiempo es incierto. Velad, porque el acontecimiento es seguro.\u2014JAM<\/p>\n

Mat 25:14-30<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los talentos.<\/p>\n

Esto, como la par\u00e1bola anterior, se refiere inmediatamente a los profesos seguidores de Cristo. Probablemente tiene una aplicaci\u00f3n especial, aunque ciertamente no exclusiva, a los ministros y aquellos distinguidos por su oficio en las Iglesias. Tenemos que considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> TALENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1. Estas no son las facultades naturales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la posesi\u00f3n de estas no hay diferencia de \u00ab\u00bbuno\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdos \u00ab,\u00bb y \u00abcinco\u00bb. El cauc\u00e1sico no tiene ning\u00fan atributo que no est\u00e9 tambi\u00e9n pose\u00eddo por el hotentote. El primer ministro no disfruta de ning\u00fan atributo que no disfrute tambi\u00e9n el campesino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si los talentos fueran nuestras facultades naturales, entonces la privaci\u00f3n de ellos equivaldr\u00eda a la extinci\u00f3n de nuestras siendo. Pero el siervo in\u00fatil sobrevive a la privaci\u00f3n de su talento, para ser castigado por su pereza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los talentos no deben confundirse con los agentes a quienes se les conf\u00eda para su uso. usar. Pero las facultades naturales van a constituir los agentes.<\/p>\n

2<\/strong>. Son los dones de la gracia y la providencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El principal de ellos es el don real del Esp\u00edritu Santo. El se\u00f1or que viaja al pa\u00eds lejano es Cristo despu\u00e9s de su Pasi\u00f3n ascendiendo a los cielos. Desde all\u00ed envi\u00f3 el bautismo de su Esp\u00edritu (ver Efesios 4:8<\/span>). Este gran Don se distribuye en<\/p>\n

(a) <\/strong>lo ordinario;<\/p>\n

(b)<\/strong> lo extraordinario.<\/p>\n

Hay una manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu dada a cada hombre para que se beneficie de ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo lo que est\u00e9 en el orden de la Providencia puede aumentar nuestra influencia.<\/p>\n

(a) <\/strong>Propiedad.<\/p>\n

(b)<\/strong> Situaci\u00f3n social.<\/p>\n

(c) <\/strong>Educaci\u00f3n.<\/p>\n

(d) <\/strong>Mecenazgo.<\/p>\n

(e)<\/strong> Experiencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Oportunidades.<\/p>\n

(a) <\/strong>Ordenanzas del evangelio: Biblias, s\u00e1bados, ministros.<\/p>\n

( b) <\/strong>Circunstancias de Providencia, o sucesos llamados accidentes.<\/p>\n

(c) <\/strong>Relaciones.<\/p>\n

(d) <\/strong>Tiempo.<\/p>\n

Cada momento tiene su gracia; toda gracia tiene su empleo; cada empleo es para la eternidad. Nota: Un talento de plata vale \u00a3350. Todos los dones de Cristo son ricos y valiosos. Son la compra de su preciosa sangre.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CUSTODIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios los da diversamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A uno le da \u00abcinco\u00bb, a otro \u00abdos\u00bb, a otro \u00bb \u00abuno\u00bb.\u00bb Esto es arbitrario, de su propia espontaneidad, sin consultar con el destinatario. Tiene el derecho absoluto de hacerlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, su arbitrariedad est\u00e1 guiada por la sabidur\u00eda. \u00c9l da \u00aba cada uno seg\u00fan su propia capacidad\u00bb. \u00c9l conf\u00eda en nosotros hasta el l\u00edmite de nuestra propia capacidad. Cinco talentos ser\u00edan demasiado para este hombre; uno ser\u00eda demasiado peque\u00f1o para esto. Dios, que reparte, sabe.<\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia tambi\u00e9n se destaca en la distribuci\u00f3n. Nadie es presionado m\u00e1s all\u00e1 de sus poderes. \u00bfQui\u00e9n puede decir que la diferencia entre el mayor y el menor en materia de oportunidad es m\u00e1s de cinco a uno? Plat\u00f3n, en sus leyes, no permit\u00eda que ning\u00fan hombre poseyera una renta superior a cinco veces la de los m\u00e1s pobres. Esto podr\u00eda ser factible con una nivelaci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ning\u00fan hombre tiene derecho a quejarse de que tiene m\u00e1s o menos que otro. El que tiene mucho no debe despreciar al que tiene poco. El que tiene poco no debe envidiar al que tiene m\u00e1s. El hombre que mejora sus dones, por peque\u00f1os que sean, seguramente obtendr\u00e1 el reino.<\/p>\n

2<\/strong>. Los da para ser mejorados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todo don y gracia de Dios es susceptible de mejora.<\/p>\n

(a) <\/strong>Para comodidad y salvaci\u00f3n del receptor.<\/p>\n

(b) <\/strong>Para beneficio de su raza.<\/em><\/p>\n

(c)<\/strong> <\/em>Para la gloria de su Hacedor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ning\u00fan talento debe ser enterrado \u00ab\u00bbEl dinero es como el esti\u00e9rcol, no sirve para nada en el mont\u00f3n; pero debe difundirse\u00bb\u00bb (Bacon; v\u00e9ase tambi\u00e9n Ecc 6:1<\/span>, Ecl 6:2<\/span>; Stg 5:3<\/span>). Que muchos cristianos sean demasiado perezosos para ser \u00fatiles es un hecho triste. Con tanta perseverancia debemos servir para no sobrevivir a nuestro car\u00e1cter y nuestra utilidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mucho m\u00e1s no se debe abusar del talento. Sin embargo, enterrar es abusar. El que cava para esconder su talento, se esfuerza m\u00e1s por abusar de la misericordia de Dios que lo que le costar\u00eda mejorar esa misericordia para su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los diligentes son recompensados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pueden rendir su cuenta con alegr\u00eda. Porque con los talentos que hab\u00edan recibido \u00abfueron y comerciaron\u00bb. Nota: Un verdadero cristiano es un comerciante espiritual (ver Pro 3:15<\/a>; Mateo 3:1-17:45). El que aproveche diligentemente sus talentos tendr\u00e1 confianza en el d\u00eda del juicio (ver 1Jn 2:28<\/span>; 1Jn 4:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Reciben elogios. Son alabados por su bondad y fidelidad. Si no hay m\u00e9rito, todav\u00eda hay recompensa en nuestras buenas obras. Se les promete un ascenso. \u00abTe pondr\u00e9 sobre muchas cosas\u00bb. Si las pocas cosas son \u00abcinco talentos\u00bb, \u00bfcu\u00e1les deben ser las \u00abmuchas cosas\u00bb, equivalentes a \u00abcinco ciudades\u00bb, equivalentes a \u00abciento por uno\u00bb? \u00ab\u00bb! El siervo<\/em> de lo poco ha de ser gobernante de lo mucho. Nota: El cielo es un lugar de orden y gobierno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reciben gloria. \u00ab\u00bbEntra en el gozo de tu Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Cristo, por el gozo que estaba delante de \u00e9l, soport\u00f3 la cruz. Ese gozo fue la glorificaci\u00f3n de su humanidad, tanto en cuerpo como en alma. Es tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n de los miembros de su Iglesia, que es su cuerpo y alma m\u00edstica. Este gozo llenar\u00e1 la capacidad de cada miembro, sea hombre de cinco talentos o de dos. La mayor capacidad a\u00fan tendr\u00e1 un disfrute perfecto. Los siervos de Cristo son todos pr\u00edncipes. La corona (2Ti 4:8<\/span>), el trono (Rev 3 :21<\/span>), el reino (Mat 25:34<\/span>).<\/p>\n

2. Los indolentes son castigados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son reprochados. \u00ab\u00bbMalo y perezoso\u00bb\u00bb se opone a \u00ab\u00bbbueno y fiel\u00bb.\u00bb Se aprueba la fidelidad en lugar del \u00e9xito, y tambi\u00e9n se reprueba la infidelidad en lugar del fracaso. Nota: El siervo que menos le hab\u00eda confiado es representado aqu\u00ed como el infiel, quiz\u00e1s para inculcarnos que no debemos hacer de la peque\u00f1ez de nuestros dones un pretexto para la indolencia.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El siervo negligente, justific\u00e1ndose a s\u00ed mismo sobre la base de la severidad de su amo, expresa las opiniones del Autor de todo bien que son tomados por mentes carnales. \u00a1Cu\u00e1n terriblemente depravado es el que puede cargar sus cr\u00edmenes a su Hacedor! Nota: La par\u00e1bola pone una excusa d\u00e9bil en la boca del siervo negligente, para mostrar que por negligencia no hay disculpa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los pensamientos duros de Dios engendran temor ( Mateo 25:24<\/span>, Mateo 25:25<\/span>) . Tenga en cuenta el esp\u00edritu del esclavo. Al abstenerse de expresar desagrado por la injusticia del siervo negligente, nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a que el deber de servirle incumbe incluso al hombre natural.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los indolentes son privados de sus dones y gracias. \u00abQuitadle el talento\u00bb. Del ministro incr\u00e9dulo, del miembro de la Iglesia incr\u00e9dulo. \u00ab\u00bbPorque al que no tiene ni siquiera lo que tiene se le quitar\u00e1.\u00bb \u00ab\u00bbAl que tiene esto o aquello, y no hace uso de ello, no puede decirse indebidamente que lo tiene y que no lo tiene \u00ab\u00bb (Arist\u00f3teles). Solo lo que usamos bien se cristaliza en un buen car\u00e1cter.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los in\u00fatiles son relegados a la ira (Mateo 25:30<\/span>). \u00ab\u00bb La falta de rentabilidad y la omisi\u00f3n del deber es condenable; infidelidad en nosotros, que no somos m\u00e1s que administradores y servidores. No hacer da\u00f1o es un elogio digno de una piedra, no de un hombre\u201d\u201d (Baxter). \u00ab\u00bbEchad fuera al siervo in\u00fatil.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> \u00ab\u00bbA las tinieblas de afuera\u00bb.\u00bb Todo fuera del cielo es oscuridad en la eternidad. <\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbAll\u00ed habr\u00e1 llanto\u00bb,\u00bbetc.; miseria.\u2014JAM<\/p>\n

Mateo 25:31-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran tribunal.<\/p>\n

El Dr. Doddridge ha observado bien que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed procede a hablar del gran d\u00eda de la retribuci\u00f3n, en una descripci\u00f3n que es uno de los ejemplos m\u00e1s nobles de lo sublime verdadero en cualquier lugar que se encuentre. Partes de la descripci\u00f3n son indudablemente parab\u00f3licas, siendo evidentemente la intenci\u00f3n de dar prominencia a ciertos principios importantes; pero por lo dem\u00e1s es una anticipaci\u00f3n solemne de lo que un d\u00eda se convertir\u00e1 en historia. Podemos considerar:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ARREGLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> TRIBUNAL<\/strong>. Y destaca aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. La aparici\u00f3n del Juez.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre\u00bb.\u00bb Bajo este t\u00edtulo el Se\u00f1or viene a nosotros como el Divino Palabra o Verdad hecha carne, y as\u00ed acomodada a nuestra aprehensi\u00f3n. En esta cualidad Dios se revela como nuestro Redentor y Salvador; y en esta calidad aparecer\u00e1 como nuestro Juez. En consecuencia, aprendemos: \u00abTampoco el Padre\u00bb -la Deidad como distinta de la humanidad- \u00abjuzg\u00f3 a nadie, sino que dio todo el juicio al Hijo\u00bb. del hombre\u00bb\u00bb (cf. Juan 5:22<\/span>, Juan 5 :27<\/span>; Hechos 17:3<\/span>!; Rom 2:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero es el \u00ab\u00bbHijo del hombre en su gloria.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Vino a redimirnos en su humillaci\u00f3n. En su segunda venida su humanidad ser\u00e1 beatificada. Esto fue anticipado en la visi\u00f3n de la Transfiguraci\u00f3n (ver Juan 1:14<\/span>). La Deidad del Hijo del hombre ser\u00e1 entonces m\u00e1s gloriosamente visible.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbY todos sus \u00e1ngeles con \u00e9l\u00bb.\u00bb Los \u00e1ngeles m\u00e1s bien ensombrecen que realzan la gloria de El Se\u00f1or. Son las \u00ab\u00bbnubes\u00bb\u00bb en las que en otro lugar se describe la venida del Hijo del hombre (ver Dan 7:13<\/span>; cap. 24: 30; 26:64; Ap 1:7<\/span>). Vienen a moderar el efecto de ese rostro, cuyo fuego encender\u00e1 la conflagraci\u00f3n final (cf. 2Pe 3,7<\/span>; 2Pe 3,7<\/span>; Ap 20:11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbEntonces se sentar\u00e1 en el trono de su gloria,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtrono glorioso\u00bb.\u00bb De acuerdo con esto habla como \u00ab\u00bbel Rey\u00bb\u00bb (Mat 25:34<\/span> ). Seguramente es imposible, a la luz de esta Escritura, si no hubiera otra, dudar de la Deidad propia de nuestro bendito Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. La vasta asamblea.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY estaban reunidas delante de \u00e9l todas las naciones\u00bb.\u00bb Aunque la ilustraci\u00f3n particular que sigue hace referencia a s\u00f3lo aquellos de entre ellos que hab\u00edan o\u00eddo el evangelio, sin embargo, estas palabras implican que toda la raza humana se congregar\u00e1 all\u00ed (ver Hechos 17:31<\/span>) . Testifiquen, pues, todos los hombres de todos los climas, y todas las generaciones de los siglos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal congregaci\u00f3n presupone una resurrecci\u00f3n general. En otro lugar se nos ense\u00f1a que esto suceder\u00e1 (cf. Dan 12:2<\/span>; Juan 5:28<\/span>, Juan 5:29<\/span>). As\u00ed los muertos, peque\u00f1os y grandes, est\u00e1n de pie ante el trono Ap 20:12<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Sumado al vasto conjunto de la humanidad, \u00ab\u00bbtodos los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb est\u00e1n presentes. Esto, sin duda, trae de manera prominente ante nosotros a los santos \u00e1ngeles; pero su presencia sugiere tambi\u00e9n la de los ca\u00eddos. Y leemos m\u00e1s adelante del \u00ab\u00bbfuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(vers\u00edculo 34). Probablemente fueron los primeros juzgados. Ellos fueron los primeros en transgredir, los primeros malditos, y tambi\u00e9n los primeros condenados (ver Ap 20:1-3<\/span>) .<\/p>\n

3<\/strong>. La discriminaci\u00f3n solemne.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todas las naciones se re\u00fanen ante el Rey para su inspecci\u00f3n. El proceso<\/em> de la inspecci\u00f3n no se describe aqu\u00ed; pero en otra parte se nos asegura que \u00ab\u00bbcada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb\u00bb (Rom 14:12<\/span>). Tampoco se especifica aqu\u00ed el tiempo<\/em> que puede ocupar la inspecci\u00f3n. Probablemente se extender\u00e1 a lo largo del gran per\u00edodo de mil a\u00f1os descrito por Juan (ver Ap 20:1-15<\/span>.). <\/p>\n

(2)<\/strong> La discriminaci\u00f3n resulta en separaci\u00f3n (vers\u00edculo 32). La oveja es el s\u00edmbolo de la paz y la inocencia. La cabra, por el contrario, criatura pendenciera, lasciva y maloliente, describe a los impuros. Las ovejas pasan a la \u00abmano derecha\u00bb, posici\u00f3n que, seg\u00fan los rabinos, expresa aprobaci\u00f3n y eminencia. Las cabras pasan a la \u00ab\u00bbizquierda\u00bb, lo que, dicen, expresa desaprobaci\u00f3n y rechazo. Los romanos reconocieron una distinci\u00f3n similar (ver ‘AE<\/strong>n.,’ 6:540).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los \u00e1ngeles ser\u00e1n empleados como instrumentos en este gran servicio (ver Mat 13:1-58 :80, 39-43<\/span>). Nota: Los hombres que pueden estar de acuerdo en asuntos mundanos, e incluso en asuntos morales, se separar\u00e1n cuando lleguen al plano superior de la religi\u00f3n. La espiritualidad del estado futuro es la piedra de toque.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PREMIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son alabados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque mostraron bondad a los disc\u00edpulos de Cristo Dieron de comer a los hambrientos, de beber a los sedientos; ropa al desnudo; hospitalidad al extranjero; atenci\u00f3n a los enfermos; aliento al preso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque todo esto lo hac\u00edan por el puro motivo del amor a Jes\u00fas. As\u00ed que se lo lleva a casa. \u00ab\u00bbYo<\/em> ten\u00eda hambre,\u00bb\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbMe lo hicisteis a m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00bfQu\u00e9 dignidad imprime esto a los oficios y actos m\u00e1s humildes (ver Ef 6:5-7<\/span>; Col 3:17<\/span>; Heb 6:10<\/span>)]<\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo tanto, son recibidos como \u00ab\u00bbbenditos del Padre\u00bb.\u00bb Tales actos de bondad los evidencian como hijos de ese bendito Padre que \u00abhace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos\u00bb\u00bb (ver Mateo 5:43<\/span> 48<\/span>). \u00ab\u00bbEs m\u00e1s bienaventurado dar que recibir\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s como Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Son promovidos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbVenid, benditos [hijos] de mi Padre;\u00bb\u00bb acercaos a m\u00ed, el \u00bb \u00abHijo del hombre\u00bb, \u00abel\u00bb \u00abRey\u00bb\u00bb de gloria. \u00ab\u00bbMis hermanos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 40). Jes\u00fas nunca llama directamente a sus disc\u00edpulos sus hermanos hasta despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Jes\u00fas glorificado est\u00e1 m\u00e1s relacionado con los hombres regenerados que Jes\u00fas sin gloria con los hombres no regenerados. Es cuando el Se\u00f1or es glorificado en nosotros que nos convertimos verdaderamente en aquellos a quienes \u00e9l reconoce como sus hermanos. Sin embargo, hay una reverencia adecuada que impide al disc\u00edpulo hablar tan familiarmente del Se\u00f1or. Incluso Santiago no presume llamarse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbhermano del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb tampoco Judas, quien se distingue m\u00e1s bien como \u00ab\u00bbel hermano de Santiago\u00bb\u00bb (de. Santiago 1:1<\/span>; Jud Santiago 1:1<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00ab\u00bbHeredar el reino.\u00bb\u00bb Esto implica la corona (2Ti 4:8<\/span>); el trono (Ap 3:21<\/span>); el cetro (Ap 2:26<\/span>, Ap 2:27<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPreparado para vosotros desde la fundaci\u00f3n del mundo,\u00bb\u00bb a saber. en los t\u00e9rminos del pacto eterno que promete recompensas a la obediencia de la fe. \u00abPara ti\u00bb, a saber. que han hecho las obras que prueban la autenticidad de la fe. Nota: La negaci\u00f3n por parte de los justos de la virtud atribuida a ellos est\u00e1 dise\u00f1ada para mostrar la ausencia de toda idea de m\u00e9rito de la verdadera justicia. El bien hace el bien por s\u00ed mismo, por el Se\u00f1or, que es el bien mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todo esto se resume en \u00abvida eterna\u00bb. uni\u00f3n con Cristo, que es esa Vida (ver 1Jn 5:12<\/span>, 1Jn 5:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONDENACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son condenados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son acusados por falta de simpat\u00eda por Cristo. \u00ab\u00bbNo me disteis de comer\u00bb, etc. No considerar\u00edan a Cristo en sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las s\u00faplicas especiales ser\u00e1n in\u00fatiles ante el tribunal de Cristo. \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo te vimos?\u00bb, etc.? Los pecadores est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a reclamar virtudes a las que no tienen derecho, que a confesar los males de los que son culpables. Pero obtendr\u00e1n su respuesta. \u00ab\u00bbPor tanto,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Nota: La virtud no puede recibir la m\u00e1s m\u00ednima herida de la que Jes\u00fas no sienta instant\u00e1neamente el dolor (ver Hechos 9:4<\/span>, Hch 9:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las ofensas aqu\u00ed alegadas son negativas. Esto no dice que la maldad positiva escapar\u00e1. El asesino, el ad\u00faltero, el ladr\u00f3n, el mentiroso, el blasfemo,\u2014<\/em>todo pecador ver\u00e1 su pecaminosidad tra\u00edda a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n degradados.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbApartaos de m\u00ed\u00bb\u00bb\u2014de vuestra \u00faltima esperanza de misericordia y salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbMalditos\u00bb\u00bb. Al apartarse de m\u00ed, a quien se negaron a aceptar como su portador de la maldici\u00f3n ( \u05d4\u05d5\u05dc )), lleven ahora su merecida execraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Partir \u00abal fuego eterno\u00bb. Esto se describe despu\u00e9s como \u00abcastigo eterno\u00bb. El infierno es ese horrible centro en el que se encuentran todas las l\u00edneas del pecado y la miseria. La palabra griega interpretada como \u00ab\u00bbeterna\u00bb\u00bb debe entenderse en el Nuevo Testamento, no tanto a la luz de su etimolog\u00eda como de su uso. Cuando se aplica al mundo, no tiene l\u00edmite excepto la duraci\u00f3n del mundo (ver Rom 16:25<\/span>, Revised Version; Jud Rom 1,7<\/span>). Cuando se aplica al mundo venidero, no tiene l\u00edmite.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPreparado para el diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Nota: Hay un cabecilla entre los demonios . \u00ab\u00bfCu\u00e1l debe ser la naturaleza y la miseria de un confinamiento con esos seres poderosos, activos y sagaces, cuyas mentes son toda malicia, fraude y crueldad, y cuyo ser sin fin es una sucesi\u00f3n de rabia, venganza y desesperaci\u00f3n?\u00bb Dwight).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbY estos se ir\u00e1n\u00bb,\u00bb etc. Aquellos que se negaron a aceptar la invitaci\u00f3n de \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb tendr\u00e1n que obedecer la orden de \u00abir\u00bb. \u00ab\u00bbCada palabra tiene un terror, como la trompeta del Monte Sina\u00ed, que suena cada vez m\u00e1s fuerte\u00bb\u00bb (Henry).\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mateo 25:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Signos de sabidur\u00eda y de insensatez en la vida cristiana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cinco de ellos eran sabios, y cinco insensatos.\u00bb\u00bb No debemos confundir la palabra \u00ab\u00bbinsensato\u00bb\u00bb con la palabra \u00ab\u00bbmalvado\u00bb.\u00bb Algunos fueron irreflexivos, sin importarle las posibilidades; viv\u00edan en el presente y no pod\u00edan anticipar. La vida est\u00e1 llena de emergencias, y es sabio quien se prepara para todo lo que puede imaginar que puede llegar. Nuestro Se\u00f1or recalc\u00f3 con frecuencia la importancia de la previsi\u00f3n en la vida cristiana. Inmediatamente antes hab\u00eda estado aconsejando a sus disc\u00edpulos que estuvieran \u00ab\u00bbsiempre listos\u00bb.\u00bb Es ese punto que ahora ilustra a\u00fan m\u00e1s en estas tres par\u00e1bolas del cap\u00edtulo, mostrando que la verdadera disposici\u00f3n incluye<\/p>\n

( 1)<\/strong> mantenimiento de la vida religiosa personal;<\/p>\n

(2)<\/strong> respuesta plena a todas las obligaciones cristianas; y<\/p>\n

(3)<\/strong> relaciones amables con todos los que nos rodean.<\/p>\n

En la par\u00e1bola de las \u00ab\u00bbv\u00edrgenes\u00bb,\u00bb se nos ense\u00f1a que el cristiano sabio provee para el mantenimiento de la vida del alma, pero el cristiano necio se contenta con vivir de las experiencias de hoy.<\/p>\n

Yo.<\/strong> SABIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIVIR<\/strong>. Tensi\u00f3n de alg\u00fan tipo seguramente vendr\u00e1 en cada vida cristiana. Puede tomar formas de aflicci\u00f3n, persecuci\u00f3n, tentaci\u00f3n; pero nuestro Se\u00f1or da a entender que nada nos pondr\u00e1 realmente a prueba tanto como la \u00abmera permanencia\u00bb. Este es su punto en las ense\u00f1anzas de los \u00faltimos tiempos. Todo el mundo esperaba consumaciones r\u00e1pidas. \u00c9l dice, \u00abtodav\u00eda no es el fin\u00bb. El novio ciertamente viene, pero puede haber largos tiempos de espera antes de que llegue. Los disc\u00edpulos sabios proveen para la tensi\u00f3n de \u00abcontinuar con paciencia en hacer el bien\u00bb. Y la provisi\u00f3n que hacen es alimento para el alma. Mantienen las reservas de petr\u00f3leo repuestas; mantienen la luz del alma brillando intensamente, y entonces est\u00e1n listos para todas las circunstancias, preparados para toda demora y para toda tensi\u00f3n. Ese es el secreto de la sabidur\u00eda cristiana, \u00ab\u00bbGuarda tu alma con toda diligencia; porque de \u00e9l brotan los manantiales de la vida\u00bb. \u00bfCu\u00e1les son las reservas del alma desde las cuales se puede mantener la luz del alma repuesta? Debe ilustrarse fielmente.<\/p>\n

II.<\/strong> LOCO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIVO<\/strong>. Existe una preocupaci\u00f3n tanto incorrecta como correcta por el \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb. Es incorrecto preocuparse<\/em> por \u00e9l; es correcto anticiparse y prepararse para ello. Es una tonter\u00eda simplemente disfrutar el presente. Dods dice: \u00abLas v\u00edrgenes insensatas son una advertencia para todos los que son tentados a hacer de la conversi\u00f3n todo, la edificaci\u00f3n nada; que cultivan la religi\u00f3n por un tiempo y luego piensan que han hecho suficiente; que alguna vez fueron religiosos, pueden recordar el tiempo en que ten\u00edan pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero que no han hecho ning\u00fan esfuerzo serio, y no lo est\u00e1n haciendo, para mantener dentro de s\u00ed mismos la vida que una vez comenzaron\u00bb. cultura del alma.\u2014RT<\/p>\n

Mat 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La provisi\u00f3n para las emergencias cristianas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas prudentes llevaron aceite en sus vasijas con sus l\u00e1mparas\u00bb. . Wetstein cita lo siguiente del rabino Solomo: \u00ab\u00bbEra costumbre en la tierra de Ismael traer a la novia de la casa de su padre a la de su esposo durante la noche; y hab\u00eda sobre bastones de t\u00e9; encima de cada uno hab\u00eda un plato de bronce que conten\u00eda trapos, aceite y brea, y al encenderse se formaban antorchas encendidas que se llevaban delante de la novia. la posesi\u00f3n de una l\u00e1mpara encendida era una especie de garant\u00eda, una especie de boleto, de admisi\u00f3n a la fiesta. El aceite del recipiente de almacenamiento vertido en el plato reavivar\u00eda la llama cuando se escuchara el grito del \u00abnovio que viene\u00bb. \u00ab\u00bbAceite en la vasija\u00bb\u00bb fue la provisi\u00f3n de las v\u00edrgenes contra toda contingencia. Pase lo que pase, con aceite en el recipiente con la l\u00e1mpara pod\u00edan mantener viva la luz. Las v\u00edrgenes insensatas continuaron su viaje con descuido, satisfechas con esto: sus l\u00e1mparas estaban encendidas y no se preocupaban de pensar cu\u00e1nto tiempo arder\u00edan, y qu\u00e9 har\u00edan cuando la llama comenzara a parpadear. No basta tener aceite en la l\u00e1mpara.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbACEITE<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> LA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITO<\/strong>. Esa figura ret\u00f3rica recoge varias cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Una experiencia personal de trato con Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. Cultivar h\u00e1bitos de comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Un apreciado sentido de dependencia de Dios. <\/p>\n

4<\/strong>. Puntos de vista bien establecidos de la verdad divina. <\/p>\n

5<\/strong>. Almacenes reunidos de promesas y consuelos divinos.<\/p>\n

Todas esas cosas pertenecen a la vida personal y privada de la piedad. Pero esto es s\u00f3lo un lado. Hay otro lado y a\u00fan m\u00e1s importante. El \u00ab\u00bbaceite de la gracia\u00bb\u00bb realmente representa el Esp\u00edritu que mora en nosotros, que est\u00e1 listo para inspirarnos a toda buena palabra y obra. Ese Esp\u00edritu es el deseo de todos los que est\u00e1n en serio y. dependiente. Cuando su gracia parece agotada, \u00e9l \u00abda m\u00e1s gracia\u00bb, y as\u00ed nuestra l\u00e1mpara est\u00e1 siempre abastecida, y la luz siempre se mantiene brillantemente encendida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbACEITE<\/strong> <\/em>DE<\/strong> GRACIA<\/strong>\u00ab\u00bb PUEDE<\/strong> SER<\/strong> OBTENIDO<\/strong>. En tiempos de emergencia podemos utilizar medios\u2014asistir a servicios, etc., y en cierto modo, comprar y obtener. La dificultad es que muchas veces no podemos conseguir la gracia a tiempo para la emergencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbACEITE<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>\u00ab\u00bb DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA CONSTANTE<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>; una tienda que nunca se reabastece. Vea la figura de Zacar\u00edas de las ramas de olivo vivas que siempre derraman aceite fresco en el cuenco.\u2014RT<\/p>\n

Mat 25:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La advertencia de la puerta cerrada.<\/p>\n

No necesitamos llevar el significado de la figura de nuestro Se\u00f1or a los extremos. La puerta cerrada pertenece propiamente al cuadro que est\u00e1 pintando. Es justo lo que realmente sucedi\u00f3 en tales casos. Aquellos que no estaban realmente en la procesi\u00f3n fueron excluidos cuando se lleg\u00f3 a la casa. \u00ab\u00bbEsas v\u00edrgenes hab\u00edan fallado en lo \u00fanico que les pod\u00eda dar derecho a la admisi\u00f3n. Profesando ser damas de honor, no hab\u00edan estado en la procesi\u00f3n nupcial, por lo que, en verdad y rectitud, solo pudo responder desde adentro: \u00abDe cierto os digo que no os conozco\u00bb. Esto, no solo como castigo. , pero en el orden correcto de las cosas. Tenemos una forma de encamisar todo para el misterioso \u00abd\u00eda del juicio\u00bb. Pero nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 pensando en eso; estaba pensando en las oportunidades que se presentan a los hombres en el curso de la vida cristiana. La advertencia es general. Todas las cosas est\u00e1n en limitaci\u00f3n. Nada m\u00e1s que llega a su fin. Ese final siempre es incierto. As\u00ed que debemos estar preparados para todo, y aprovecharlo al m\u00e1ximo mientras lo tengamos. Van Lennep explica el cierre de la puerta de una manera que sugiere nuestro punto presente: \u00abMientras iban a comprar aceite, la procesi\u00f3n se dirigi\u00f3 a la casa del novio. Entonces se cerr\u00f3 la puerta, para evitar el peligro de que hombres violentos irrumpieran, robaran y se llevaran vestidos costosos, joyas, \u00a1y hasta a la propia novia!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> AH\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbCERRADA<\/strong> PUERTA<\/strong>\u00bb \u00bb DE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Ilustre con momentos especiales de \u00ab\u00bbmisi\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbresurgimiento.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Si no respondemos mientras la misi\u00f3n est\u00e1 en progreso, actualmente la puerta est\u00e1 cerrada, la misi\u00f3n est\u00e1 cerrada y nos quedamos afuera en el fr\u00edo. O tome un ministerio valorado y honrado. Si fallamos en ceder a las persuasiones de la gracia, en el presente los labios est\u00e1n sellados con la muerte: la \u00abpuerta est\u00e1 cerrada\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbCERRADA<\/strong> PUERTA<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Esto establece la verdad en relaci\u00f3n con los profesantes cristianos. Las dispensaciones de la providencia traen correcciones y castigos divinos. Si no respondemos, la aflicci\u00f3n pasa, la puerta de la oportunidad disciplinaria se cierra; y quedamos fuera, sin santificar.<\/p>\n

III.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bb CIERRE<\/strong> PUERTA<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> DEBERES<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong>. Cristo lleva a cabo su obra de gracia en nosotros, en parte, por los deberes que nos llama a realizar. Son deberes que pertenecen a su servicio, pero tambi\u00e9n son agencias utilizadas para llevar a cabo su obra. Si rehusamos hacerlas, se nos quita la oportunidad, se la damos a otros y, para nosotros, la \u00ab\u00bbpuerta est\u00e1 cerrada\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de Cristo con nuestros fideicomisos de talento.<\/p>\n

Los trabajadores orientales eran en su mayor\u00eda lo que deber\u00edamos llamar esclavos Fueron provistos por sus amos, y su ganancia pertenec\u00eda a su amo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL TALENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> FIDEICOMISO<\/strong>. Esta par\u00e1bola se aplica a las dotes ordinarias; los dones y habilidades comunes de los hombres. Debemos verlo a la luz cristiana. Todos nuestros dones, poderes y posesiones son fideicomisos, no nuestros para retenerlos, solo nuestros para usarlos; y con respecto al uso de todos ellos, Dios seguramente indagar\u00e1 un d\u00eda. Fije el pensamiento en el regalo especial para nosotros. Nuestro talento es lo \u00fanico que podemos hacer mejor que los dem\u00e1s. Es precisamente lo que se nos envi\u00f3 al mundo a hacer. Ning\u00fan siervo de Cristo carece de su talento. \u00bfQu\u00e9 puede ser? Ense\u00f1ar, dar, cantar, orar, escribir, visitar, predicar, simpatizar. Es la \u00fanica cosa en relaci\u00f3n a la cual tenemos la \u00ab\u00bbconciencia de poder\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo podemos saber cu\u00e1l es nuestra confianza en el talento? Pong\u00e1monos sencillamente en las manos de Dios, abrigando una amorosa disponibilidad para hacer su voluntad; entonces tomemos y cumplamos el deber que est\u00e1 delante de nosotros, y nuestro don y poder seguramente se nos revelar\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong>‘ S PARTICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TALENTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Los amos conocen a sus sirvientes y otorgan fideicomisos en consecuencia. \u00a1Qu\u00e9 bueno para nosotros es que no tenemos que elegir cu\u00e1les ser\u00e1n nuestros fideicomisos de talento! Hay dos cosas que tiene que decidir el que reparte nuestra confianza.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe hacer que la confianza coincida con la capacidad. No debe dar diez donde s\u00f3lo hay capacidad para tratar con cinco; o cinco donde hay capacidad para tratar con diez. Si te ha dado diez, sabe que puedes darles un buen uso y debes intentarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los diversos fideicomisos deben cubrir todo el trabajo que \u00e9l quiere que se haga. Por lo tanto, no podemos preguntarnos si algunas formas de servicio son formas humildes: en los negocios, el hogar, la sociedad o la Iglesia. Los obsequios humildes son necesarios. Las oficinas humildes son importantes. El uso de los dones confiados por Cristo, en cualquier lugar o en cualquier cosa, embellece la esfera y la obra. \u00ab\u00bbUn talento\u00bb\u00bb representa los dones humildes. Justo el mismo poder que t\u00fa<\/em>tienes, Cristo quiere para su reino. Los hombres pueden llamar nada a tu regalo, y t\u00fa tambi\u00e9n en tiempos tristes. Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas nunca menosprecia ninguna de las confianzas que deposita en su pueblo. Y nunca debes subestimar tu confianza hasta que tu Maestro lo haga.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS EXPERTAS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> RESPECTO <\/strong> SU<\/strong> TALENTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00c9l busca dos cosas, como ganar con el comercio.<\/p>\n

1<\/strong>. Servicio por el uso de los mismos. Debemos beneficiar a otros mediante el uso de nuestros dones, y esto ser\u00e1 considerado como un servicio prestado a nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Cultura por el uso de ellos. Debemos obtener un beneficio personal, ya que poner en uso los talentos desarrolla nuestras facultades. Las mejores y m\u00e1s finas cualidades morales, las gracias espirituales m\u00e1s s\u00f3lidas y sensibles, se ganan mediante la cultura indirecta, mediante el gasto y uso de nuestras facultades y dones. Trabaja, gasta, da, as\u00ed obtendr\u00e1s poder para un servicio superior; de ese modo \u00abreunir\u00e9is la herencia\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> JUICIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> RECIBEN<\/strong> SU<\/strong> TALENTO<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. El juicio es el mismo para todos los fideicomisos. No hay un principio de juicio para el hombre de diez talentos, y otro principio para el hombre de un talento.<\/p>\n

2<\/strong>. El juicio se basa en la calidad del trabajo, no en meros resultados. El que convierte su \u00fanico talento en dos, puede ser realmente m\u00e1s fiel que el que convierte sus cinco talentos en diez.<\/p>\n

3<\/strong>. El juicio es severo sobre aquellos que nunca intentaron hacer nada con su talento. Los que tienen pocas facultades se ven tentados a despreciarlas y descuidarlas.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> CRISTO<\/strong> DALES<\/strong> SON<\/strong> SIMPLEMENTE<\/strong> OTROS<\/strong> Y<\/strong> MAS GRANDES<\/strong> FIDEICOMISOS<\/strong>. Ilustrarlo con el general exitoso, que pensar\u00eda que no es una recompensa recibir una pensi\u00f3n. El \u00fanico honor por el que se preocupa es una confianza superior y m\u00e1s noble. Debemos cultivar el pensamiento del cielo como el \u00abservicio superior\u00bb. Haciendo bien lo que hacemos, tendremos m\u00e1s que hacer para Cristo; y esa ser\u00e1 nuestra mejor recompensa posible. Apelaci\u00f3n: \u00bfEres siervo de Cristo? Entonces usted tiene su talento de confianza. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo con eso? \u00bfQu\u00e9 le dir\u00e1s cuando vuelva? \u00bfY qu\u00e9 os dir\u00e1?\u2014RT<\/p>\n

Mateo 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor moral de nuestras responsabilidades.<\/p>\n

De esta par\u00e1bola se abren distintas l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

1<\/strong>. La diversidad de los talentos que se encomiendan a los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La responsabilidad com\u00fan de todos ante Dios, sean pocos o muchos sus talentos.<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza que se encuentra en la naturaleza misma de un fideicomiso, que debe llegar un d\u00eda de ajuste de cuentas.<\/p>\n

4<\/strong>. La verdadera aprehensi\u00f3n de la vida se obtiene trat\u00e1ndola como una mayordom\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. La aparente insignificancia del talento de un hombre nunca puede excusar su negligencia. El punto al que ahora se dirige m\u00e1s especialmente la atenci\u00f3n es que Dios lleva a cabo un prop\u00f3sito misericordioso en el car\u00e1cter moral al poner a los hombres bajo responsabilidades. En el caso que nuestro Se\u00f1or nos presenta, sin duda el se\u00f1or quer\u00eda que su propiedad fuera cuidada durante su ausencia; pero, m\u00e1s all\u00e1 de eso, quer\u00eda que sus siervos fueran probados y educados, cumpliendo con las responsabilidades, en una fidelidad que \u00e9l pudiera reconocer y recompensar cuando regresara.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>. La vida est\u00e1 llena de tales desde el principio hasta el final. Ver la idea Divina en las dos cabezas de la raza humana. El primer Ad\u00e1n confi\u00f3 en el jard\u00edn y confi\u00f3 en dejar solo el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Al segundo Ad\u00e1n se le confi\u00f3 la obra de redenci\u00f3n. Mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> que entrenamos a nuestros hijos d\u00e1ndoles responsabilidades, esperando que hagan cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La juventud comienza a sentir la gravedad de la vida y, al aferrarse a las responsabilidades de la vida, cultiva la masculinidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El progreso de la vida es desarrollar siempre nuevas confianzas, a trav\u00e9s de los negocios. relaciones familiares, sociales y religiosas.<\/p>\n

Ilustre con algunos casos especiales, tales como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre que despierta repentinamente a la conciencia de alg\u00fan don en particular.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ni\u00f1a se transform\u00f3 en una mujer reflexiva y con autocontrol al convertirse en esposa y madre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un hombre que acepta plenamente la vida religiosa. No es un verdadero hombre, es todav\u00eda un ni\u00f1o, quien no ha descubierto y sentido la carga de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>. Esto nuestro Se\u00f1or lo ilustra tan h\u00e1bilmente en tres casos ejemplares. Podemos responder adecuadamente, porque solo se entregan en la medida de nuestra capacidad. Deber\u00edamos ser aplastados si fueran demasiado para nuestras fuerzas. Podemos responder abriendo toda nuestra naturaleza para aceptarlos, como las flores se abren a la luz del sol. Es un buen comienzo, pues, levantarnos para cumplir con las responsabilidades. Empezamos a sentir qu\u00e9 posibilidades hay en nosotros. La verdadera concepci\u00f3n del \u00e1ngel no es con las alas plegadas de pie, sino con las alas listas para volar. A la espera de cumplir con su confianza. Desde algunos puntos de vista, todos los fideicomisos humanos parecen peque\u00f1os. Estima su influencia moral, y ninguno de ellos puede ser tenido por peque\u00f1o.\u2014RT<\/p>\n

Mateo 25:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Quejarse de los dem\u00e1s cuando nosotros mismos estamos equivocados.<\/p>\n

Esto es bastante familiar para todos los que tienen la administraci\u00f3n de familias. El ni\u00f1o irritable siempre est\u00e1 dispuesto a quejarse del temperamento de su madre. El ni\u00f1o que ha hecho algo malo r\u00e1pidamente se da cuenta de que alguien m\u00e1s tuvo la culpa. Lo mismo se encuentra en los negocios y las relaciones sociales. Los sirvientes se quejan de los amos. Una clase de la sociedad se queja de otra clase. M\u00e1s de la mitad de las penas de la humanidad se eliminar\u00edan si los hombres tan s\u00f3lo miraran hacia su hogar y se dedicaran a corregir sus propias faltas, a remediar sus propias faltas. En esta par\u00e1bola nada puede ser m\u00e1s claro que el hecho de que este hombre con un talento hab\u00eda descuidado deliberadamente lo que sab\u00eda que era su deber. Era un deber que pod\u00eda hacer; deber que debe hacer. Pero cuando lleg\u00f3 el d\u00eda del juicio final, trat\u00f3 de ocultar su verg\u00fcenza quej\u00e1ndose de su amo y llam\u00e1ndolo con nombres duros. C\u00f3mo eso lo excus\u00f3 \u00e9l <\/em>nadie puede ver.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> MAN<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INVETERADO<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> RESISTIR<\/strong> EL<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Es lo m\u00e1s dif\u00edcil que intentamos hacer, decir: \u00abEstoy equivocado\u00bb. Es lo m\u00e1s dif\u00edcil que podemos emprender, persuadir a otro para que diga que estaba equivocado. Un hombre se embarcar\u00e1 en todo tipo de planes enga\u00f1osos y ceder\u00e1 f\u00e1cilmente a todo tipo de autoenga\u00f1os, antes que admitir que est\u00e1 equivocado. El hombre que tiene el sentido m\u00e1s r\u00e1pido y agudo del pecado en los dem\u00e1s a menudo es completamente insensible a cualquier sentido de su propio pecado.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es lo que explica en parte la concepci\u00f3n general del diablo. Es un \u00ab\u00bbotro\u00bb\u00bb conveniente fuera de nosotros, sobre quien podemos cargar toda la responsabilidad por los pecados que nosotros mismos planeamos y cometemos.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto es lo que explica la misericordiosa promesa del Esp\u00edritu Santo como el \u00ab\u00bbConvencedor de pecado <\/em>de justicia y de juicio\u00bb.<\/p>\n

3. Esta disposici\u00f3n se fortalece con cada acto exitoso de convicci\u00f3n sofocante.<\/p>\n

4<\/strong>. La disposici\u00f3n se encuentra incluso en personas cristianas, y puede ilustrarse en relaci\u00f3n con pecados cristianos<\/em> espec\u00edficos. El hombre de un talento representa a un disc\u00edpulo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S COM\u00daN<\/strong> SIGNO<\/strong> DE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> QUEJARSE<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Esto aleja nuestros pensamientos de nosotros mismos. No es seguro para un hombre obstinado tener su ojo vuelto hacia adentro. \u00c9l se encoge de. leyendo su propia historia. Le gusta o\u00edr hablar de los defectos de los dem\u00e1s; y reflexionar\u00e1 con mucha satisfacci\u00f3n sobre sus incapacidades y falta de oportunidades. Los hombres son tan duros, y los hombres tratan tan duramente con \u00e9l. Si un hombre habla duramente de los dem\u00e1s, es bueno sospechar que es culpable de la falta que condena.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto aleja los pensamientos de otras personas de nosotros. Ver en la par\u00e1bola. El maestro est\u00e1 buscando la obstinaci\u00f3n del hombre de un talento. Pero parece decir: \u00abPiensa en ti y luego me dejar\u00e1s en paz\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Mat 25:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de las recompensas.<\/p>\n

La confianza llega al digno de confianza. Se quitan oportunidades a quienes no las aprovechan. \u00ab\u00bbLos hombres, aqu\u00ed en la tierra, dan al que tiene, y el trabajo fiel es recompensado con aperturas de un tipo superior\u00bb. \u00ab\u00bbEl no usuario tiende a invalidar el derecho legal. Un m\u00fasculo que no se ejercita tiende a degenerar y a perder su poder\u00bb. Dods llama a este vers\u00edculo \u00abla ley del capital espiritual\u00bb. , y as\u00ed cuidarlo hasta que adquiera tama\u00f1o y fuerza. Cada vez que usamos la gracia que tenemos, respondiendo a las demandas que se le hacen, nos regresa aumentada. Nuestro capital crece por una ley inevitable.\u00bb \u00bb \u00abEl talento no utilizado pasa del sirviente que no lo usar\u00eda al hombre que lo har\u00e1. Un terrateniente tiene dos fincas juntas: la una est\u00e1 admirablemente administrada, la otra est\u00e1 casi sola, con la menor administraci\u00f3n posible, y se convierte en la comidilla de todo el pa\u00eds por las malas cosechas y el desorden. Nadie pregunta qu\u00e9 har\u00e1 el propietario cuando finalicen los contratos de arrendamiento. Es natural que despida al arrendatario negligente y ponga su hacienda en manos del labrador h\u00e1bil y diligente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDadlo al que tiene diez talentos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> ES<\/strong> AUMENTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Necesitamos corregir nuestra idea com\u00fan de que la recompensa es algo para poseer<\/em>; <\/em>la verdadera y mejor recompensa es algo para usar. <\/em>El que es fiel en las cosas m\u00ednimas no quiere regalo; su recompensa es la confianza en cosas superiores. La vida est\u00e1 llena de esta idea. Los fieles est\u00e1n siempre en selecci\u00f3n para el servicio superior, y encuentran en ese servicio superior su recompensa satisfactoria. Pero hay algo m\u00e1s profundo que eso. El que es fiel obtiene su verdadera recompensa en ese desarrollo de poder<\/em> que lo capacita para cometidos superiores. La recompensa de un hombre es aquello en lo que se convierte, <\/em>no simplemente lo que obtiene. <\/em>\u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestra recompensa final en el cielo? No posesiones, sino un servicio superior. Pensemos m\u00e1s profundamente, y vemos que ni siquiera es un servicio superior, es la condici\u00f3n culta que nos capacita para emprender el servicio superior. El cielo son nuestros seres ennoblecidos y la obra que Dios encuentra para que la hagan los ennoblecidos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> SE<\/strong> QUITA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Y que este es claramente un juicio Divino lo sentir\u00e1n todos los que estiman el honor de ser confiados y usados. El juicio m\u00e1s severo de Dios sobre los infieles es quitarles su confianza. No los honrar\u00e1 permiti\u00e9ndoles llevar responsabilidades. No puede haber cielo para los que no ponen sus libras de tierra en usos nobles. Que Dios le diga a un hombre: \u00abNo conf\u00edo en ti\u00bb es un dolor mucho peor que asignarle las \u00abtinieblas de afuera, el llanto y el crujir de dientes\u00bb. \u2014RT<\/p>\n

Mateo 25:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo del hombre ejerciendo juicio.<\/p <\/p>\n

La venida del Mes\u00edas estaba, en la mente jud\u00eda, asociada con el juicio general. El pueblo esperaba con pavor la era mesi\u00e1nica. Hay algunos que pueden considerar el pasaje que comienza con este vers\u00edculo como descriptivo. Otros lo consideran parab\u00f3lico, con el escenario tomado de las ideas de los hombres sobre el m\u00e1s all\u00e1. Es dif\u00edcil seguir el pasaje como descriptivo, porque el pensamiento humano y el lenguaje humano son incapaces de tratar con eventos reales m\u00e1s all\u00e1 de la esfera terrenal. Lo que podemos encontrar en \u00e9l es una indicaci\u00f3n de lo que Cristo hace la base de su juicio de los hombres. Hay dos cosas que razonablemente nos pueden sorprender.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> JUEZ<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbHIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.\u00bb\u00bb Puede decirse que Dios es nuestro Juez. Pero eso trae el elemento del miedo. Nos parece que debe tener un est\u00e1ndar absoluto y terrible, y probado por \u00e9l, no habr\u00e1 posibilidad alguna para ninguno de nosotros. \u00abSi fueras estricto en se\u00f1alar la iniquidad, \u00bfqui\u00e9n se mantendr\u00eda firme?\u00bb Pero el Dios que nos juzga se nos revela como el \u00abHijo del hombre\u00bb, y entonces la confianza toma el lugar del temor. El Hijo del hombre es uno de nosotros; ha pasado por nuestra experiencia, nos conoce. Y lo que sentimos es que, si la justicia abstracta necesita ser calificada por una consideraci\u00f3n de las circunstancias, \u00e9l puede calificarla con seguridad. Este punto puede ser ilustrado por nuestra familiar distinci\u00f3n entre \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbequidad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbJusticia\u00bb\u00bb es precisamente y exactamente lo que establece la ley; y eso es lo que, con raz\u00f3n o sin ella, esperamos de Dios. \u00ab\u00bbEquidad\u00bb\u00bb es aquella ley aplicada con la debida consideraci\u00f3n de las relaciones entre hombre y hombre, o de la debilidad humana especial. Y eso es lo que esperamos del \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb, de Uno \u00ab\u00bbtentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u00bb\u00bb. cari\u00f1osamente, dispuesto a aceptar su valoraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> JUEZ<\/strong> USOS<\/strong> UNA<\/strong> BASE<\/strong> INESPERADA<\/strong> o SENTENCIA<\/strong>. Deber\u00edamos estar desconcertados si la par\u00e1bola trata sobre el mundo<\/em> y los pecadores. <\/em>Representa el juicio de los disc\u00edpulos de Cristo. Los reba\u00f1os orientales se componen de ovejas y cabras, pero todas son propiedad y cuidado del pastor. Cristo parece proponer juzgar sobre la base de la mera humanidad o caridad. Pero \u00e9l va m\u00e1s profundo que eso. La caridad de la que habla es la revelaci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria del car\u00e1cter, <\/em>y es el car\u00e1cter, no la acci\u00f3n, la base de su juicio.\u2014RT<\/p>\n

Mat 25:40<\/span><\/strong><\/p>\n

La aceptaci\u00f3n de Cristo del servicio vicario.<\/p>\n

Lo que llama la atenci\u00f3n y sugerente es, que nuestro Se\u00f1or no haga referencia a los cultos y. vida personal santificada de sus disc\u00edpulos, sino fijando la atenci\u00f3n en su servicio a los dem\u00e1s, en sus simpat\u00edas, generosidades y caridades. Al principio puede parecer como si su alabanza se basara en sus buenas obras; pero pronto llegamos a ver que lo que nuestro Se\u00f1or acepta es la mejor indicaci\u00f3n de car\u00e1cter, y precisamente de car\u00e1cter cristiano<\/em>. Hay una especie de bondad que es s\u00f3lo sentimental. La bondad tailandesa siempre es egoc\u00e9ntrica y ego\u00edsta. Esa bondad que Cristo ni aprueba ni acepta. Esa bondad es esencialmente anticristiana. Hay una bondad que encuentra expresi\u00f3n en el servicio a los dem\u00e1s por causa de Cristo; sirviendo a otros porque no tenemos a Cristo para servir. Esa bondad es principio. Esa bondad es la semejanza de Cristo. \u00ab\u00bbNi aun Cristo se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo estoy entre vosotros como el que sirve.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> VICARIO<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIRVIENDO<\/strong> A OTROS<\/strong>. Al servicio mutuo est\u00e1 llamada la humanidad. Al servicio especial de todos los afligidos; discapacitados, y sufrientes, es llamada la humanidad cristiana. Este \u00ab\u00bbservir a los dem\u00e1s\u00bb\u00bb se convierte en una prueba absolutamente eficaz y suficiente del esp\u00edritu de Cristo en nosotros. Cristo era<\/em>bueno; pero lo sabemos porque \u00ab\u00bbanduvo haciendo el bien\u00bb.\u00bb Sobre toda su vida brilla la gloria de algo hecho<\/em>para aliviar, consolar, levantar y salvar a sus semejantes.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> VICARIO<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong> SERVIR<\/strong> CRISTO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SIRVIENDO<\/strong> A OTROS<\/strong>. No es mera vecindad, simpat\u00eda o caridad lo que se recomienda aqu\u00ed. Estas, por s\u00ed solas, no son las condiciones de aceptaci\u00f3n con Cristo. \u00c9l estaba hablando a sus propios disc\u00edpulos. La base de la aceptaci\u00f3n para ellos era su amor por \u00e9l y la confianza en \u00e9l. Pero no pudieron mostrar tal amor directamente a Jes\u00fas. Tal vez hubiera sido m\u00e1s f\u00e1cil para ellos si pudieran. Todos estamos sometidos a esta tensi\u00f3n. No podemos ministrar a Jes\u00fas mismo; \u00bfLe ministraremos vicariamente, a trav\u00e9s de sus hermanos que sufren? Cuando venga para su cuenta, ser\u00e1 de esto que nuestro Se\u00f1or tomar\u00e1 cuenta; y si descubre que hemos sido, conscientemente, servidores vicarios, dir\u00e1: \u00abEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, me lo hicisteis a m\u00ed<\/em>\u00ab. Caridad , por causa de Cristo<\/em>, <\/em>es aceptable.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> VICARIO<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>, A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO <\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>, PRUEBA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>.Porque \u00ab\u00bbentramos en el gozo de nuestro Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero este punto necesita ser presentado con gran cuidado, no sea que consideraciones ego\u00edstas, al entrar, estropeen el servicio de Cristo.\u2014 RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mateo 25:1-13 Par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes.(Peculiar de San Mateo.) Esta par\u00e1bola, como continuaci\u00f3n de la ense\u00f1anza del \u00faltimo cap\u00edtulo, establece la necesidad de tener y retener la gracia hasta el fin, para poder acoger el advenimiento de Cristo.El deber de velar y preparar el gran d\u00eda est\u00e1, por supuesto, impl\u00edcito y (Mat … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Mateo 25:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42998","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42998","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42998"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42998\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42998"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42998"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42998"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}