\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ch. 26-28:20 Antes de intentar exponer esta secci\u00f3n tan trascendental de la historia del evangelio, debemos decidirnos acerca de la soluci\u00f3n de las dificultades que est\u00e1n involucradas en algunos detalles en el relato de la Cena.La supuesta discrepancia entre la narraci\u00f3n de los sin\u00f3pticos y la de San Juan ha ejercit\u00f3 las mentes de los comentaristas desde los primeros tiempos hasta el presente, y se ha gastado un enorme ingenio tratando de armonizar lo que se considera declaraciones contradictorias. Nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles comieron la Pascua, es decir, <\/em>el cordero pascual, cuando instituy\u00f3 la Sagrada Comuni\u00f3n, seg\u00fan San Juan, la muerte de Cristo tuvo lugar antes de que se celebrara la Pascua. celebrado. De ah\u00ed surgen las preguntas: \u00bfFue la \u00faltima Cena la comida pascual regular? \u00bfCristo fue crucificado el 14 de Nis\u00e1n o el 15? En la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, la fiesta comenzaba la tarde del 14 de Nis\u00e1n, originalmente el d\u00eda de preparaci\u00f3n, pero ahora considerado parte de la fiesta. \u00ab\u00bbEntre las tardes\u00bb\u00bb de este d\u00eda, es decir, <\/em>desde el momento en que el sol se pone hasta que se pone\u2014los corderos eran sacrificados en los atrios del templo. El d\u00eda 15, comenzando en la tarde del 14 y durando hasta la tarde del 15, era el gran d\u00eda de la fiesta. Todos los relatos concuerdan en afirmar que nuestro Se\u00f1or fue crucificado el viernes, v\u00edspera del s\u00e1bado, pero el d\u00eda del mes no est\u00e1 tan claramente definido. El a\u00f1o parece estar establecido como AUC 783, 30 dC, el decimosexto a\u00f1o del emperador Tiberio. En este a\u00f1o, nos dicen los astr\u00f3nomos, el 14 de Nis\u00e1n cay\u00f3 en viernes; y como por razones t\u00edpicas al menos debemos esperar que Cristo muera a la hora en que el cordero pascual fue inmolado, vemos de inmediato la conveniencia de esta fecha y d\u00eda, si pueden mantenerse con seguridad. Es incre\u00edble que los eventos que preceden inmediatamente y acompa\u00f1ando la ejecuci\u00f3n de Cristo deber\u00eda haber ocurrido en el d\u00eda de la fiesta actual; tambi\u00e9n es incre\u00edble que, como suponen algunos cr\u00edticos, los fariseos alteraran el d\u00eda legal para poder tener libertad para llevar a cabo su perverso designio. Estas consideraciones nos llevan sin vacilar a adoptar el relato de San Juan (\u00e9l mismo testigo presencial, y seguro de haber anotado y recordado la fecha exacta de este estupendo acontecimiento), y a suponer que Cristo fue crucificado el 14 de Nis\u00e1n, muriendo en la hora en que los corderos fueron inmolados legalmente. Las notas de tiempo proporcionadas por San Juan se encuentran en Juan 13:1<\/span>, Juan 13:29<\/span>; Juan 18:28<\/span>; Juan 19:14<\/span>, Juan 19:31<\/span>. La atenci\u00f3n a estos pasajes mostrar\u00e1 que, seg\u00fan el Cuarto Evangelio, la Pascua no se hab\u00eda comido cuando nuestro Se\u00f1or fue crucificado, y que en ese a\u00f1o la Pascua coincidi\u00f3 con el s\u00e1bado. Para hacer frente a la dificultad de la afirmaci\u00f3n de los sin\u00f3pticos de que Jes\u00fas comi\u00f3 la Pascua en la \u00faltima Cena, se presentan dos sugerencias. Se dice que se adelant\u00f3 algunas horas al tiempo legal, siendo mayor que la Ley, como muchas veces se hab\u00eda mostrado mayor que el s\u00e1bado. Si esto fuera as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se obten\u00eda el cordero? Las v\u00edctimas pascuales no fueron inmoladas legalmente hasta la tarde del d\u00eda siguiente, el 14; \u00bfC\u00f3mo pudieron los doce haber obtenido uno de estos el d\u00eda 13? Esta pregunta se responde con la afirmaci\u00f3n de que los corderos no pudieron ser sacrificados en el tiempo se\u00f1alado, y que una gran proporci\u00f3n de los animales fueron sacrificados y comidos tanto antes como despu\u00e9s del tiempo estrictamente legal. No hay evidencia alguna que apoye esta noci\u00f3n, ni podemos imaginar que Cristo, que vino a cumplir la Ley, hubiera sido c\u00f3mplice de una infracci\u00f3n tan manifiesta de sus disposiciones. Otra soluci\u00f3n es que la comida de la que particip\u00f3 con sus disc\u00edpulos fuera una cena solemne en anticipaci\u00f3n de la Fiesta de la Pascua, pero sin el cordero. \u00c9l mismo era la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, y al instituir en ese momento la Sagrada Eucarist\u00eda, se dio a s\u00ed mismo como alimento espiritual de sus seguidores. Esta nueva festividad reemplaz\u00f3 la solemnidad jud\u00eda y es posible que, en la tradici\u00f3n oral, las dos se confundieran y se contaran juntas. Esta soluci\u00f3n parece m\u00e1s probable que la anterior, y sin duda se confirmar\u00eda si estuvi\u00e9ramos mejor familiarizados con muchos detalles bien conocidos en las \u00e9pocas apost\u00f3licas, ahora tristemente oscurecidos. Algunas de las dificultades, esperamos, se ver\u00e1n reconciliables, a medida que avancemos en nuestra Exposici\u00f3n. No sabemos c\u00f3mo se enfrent\u00f3 a la perplejidad acerca de la enorme cantidad de corderos que se requer\u00eda para la abundante poblaci\u00f3n reunida. Sin duda el tiempo y las circunstancias hab\u00edan modificado la rigurosa adherencia al ritual prescrito, y posiblemente muchos amos de casa (siendo todos en este asunto sacerdotes para Dios, Exo 19:6<\/a> y Ap 1:6<\/span>) sacrificaron y prepararon su Pascua en sus propias casas o fuera del recinto sagrado en el d\u00eda y la hora legales. Pero no hay tradici\u00f3n de ninguna alteraci\u00f3n no autorizada de estos puntos en el ceremonial ordenado, y no podemos dudar de que el Se\u00f1or por su propia pr\u00e1ctica no apoyar\u00eda tal laxitud.<\/p>\n Mat 26:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Mat 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n Anuncio final de la Pasi\u00f3n que se acerca. <\/em>(Mar 14:1<\/span>; Luc 22:1 <\/span>.)<\/p>\n Mateo 26:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas hubo terminado todos estos dichos;<\/strong> es decir, <\/em>los comprendidos en los caps. 22-25. Este fue el final de su ense\u00f1anza p\u00fablica. Los otros discursos que se conservan de san Juan (Jn 13,31-17,26<\/span>) iban dirigidos a los ap\u00f3stoles elegidos En adelante la narraci\u00f3n lo presenta como Sacerdote, V\u00edctima, Redentor; y Cristo mismo ahora declara claramente el d\u00eda de su muerte y la persona que lo iba a entregar.<\/p>\n Mateo 26:2 <\/span><\/strong><\/p>\n Ya sab\u00e9is.<\/strong> Habla de un hecho bien conocido por sus oyentes: el d\u00eda de la fiesta de la Pascua. Y hab\u00edan sido advertidos de su muerte (ver Mat 20:17-19<\/span>). Despu\u00e9s<\/strong> dos d\u00edas; <\/strong>\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u00cc \u03b4\u03c5\u00ec\u03bf \u1f21\u03bc\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1\u03c2: post biduum. <\/em>Estas palabras son ambiguas, ya que no es seguro c\u00f3mo se cuenta el tiempo, ya sea que se incluya o no el d\u00eda actual. Si, como es muy probable, se pronunciaron el mi\u00e9rcoles, la frase significa el d\u00eda siguiente, que comenz\u00f3 en la tarde del viernes. Jes\u00fas parece haber pasado este d\u00eda en reclusi\u00f3n pac\u00edfica, ya sea en Betania o en sus alrededores. Es <\/strong>la Fiesta de la Pascua<\/strong>; \u03c4\u03bf\u00cc \u03a0\u03b1\u00ec\u03c3\u03c7\u03b1 \u03b3\u03b9\u00ec\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: llega la Pascua<\/em>; Pascha fiet. <\/em>Los corderos fueron sacrificados durante la primera tarde del 14 de Nisan, y fueron comidos dentro de las doce horas. La palabra Pascha <\/em>es la forma griega del hebreo Pasach, <\/em>que denota \u00ab\u00bbel paso\u00bb\u00bb del \u00e1ngel destructor, cuando destruy\u00f3 a los egipcios, pero dej\u00f3 intactas las casas. de los israelitas, en cuyos postes se rociaba la sangre del cordero (Ex 12,1-51<\/span>.). Etimol\u00f3gicamente, no tiene nada que ver con \u03c0\u03bf\u00ec\u03c3\u03c7\u03c9, <\/em> y el lat\u00edn patior, passio, <\/em>etc, aunque los escritores piadosos han visto un arreglo providencial en la aparente similitud de las palabras (ver la posible paronomasia en Lc 22,15<\/span>). Pascha <\/em>(Pasach<\/em>) <\/em>se usa en tres sentidos:<\/p>\n (1)<\/strong> el tr\u00e1nsito del \u00e1ngel; <\/p>\n (2)<\/strong> el cordero pascual; <\/p>\n (3)<\/strong> la Fiesta de la Pascua.<\/p>\n Es en este \u00faltimo significado que aqu\u00ed se emplea Y<\/strong> ( equivalente a cuando<\/em>) <\/em>el Hijo del hombre es entregado<\/strong> (entregado, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) para ser crucificado.<\/strong> Cristo conecta su propia muerte con la Pascua, no s\u00f3lo para indicar el d\u00eda y la hora, sino para marcar el significado t\u00edpico y la importancia de esta solemnidad, cuando \u00e9l, nuestra Pascua, debe ser sacrificado por nosotros. El tiempo presente, \u00ab\u00bbes traicionado\u00bb,\u00bb denota la inminencia y certeza del evento. \u00c9l ve el evento como realmente presente.<\/p>\n Mat 26:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n Conspiraci\u00f3n de los gobernantes jud\u00edos. <\/em>(Mar 14:1<\/span>; Lucas 22:2 <\/span>.)<\/p>\n Mateo 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>. Mientras Cristo anunciaba su pr\u00f3xima muerte, los gobernantes tramaban su cumplimiento. Estaba seguro; estaban en duda y perplejidad al respecto. Los principales sacerdotes<\/strong> (ver com. Mateo 16:21<\/span>). El oficio de sumo sacerdote originalmente se hab\u00eda ocupado de por vida; pero \u00faltimamente el poder civil hab\u00eda depuesto muchas veces a uno y nombrado a otro, de modo que a veces hab\u00eda muchos que hab\u00edan ocupado el cargo, y que, as\u00ed como sus diputados y los jefes de los cursos, reclamaban el t\u00edtulo de sumos sacerdotes. Todos estos eran miembros del Sanedr\u00edn y los escribas. Muchos editores modernos omiten estas palabras con muy buena autoridad. No se encuentran en la Vulgata, aunque aparecen en los pasajes paralelos de los otros sin\u00f3pticos. Si son genuinos, ellos, en relaci\u00f3n con los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb,\u00bb significar\u00edan que todos los elementos del Sanedr\u00edn estuvieron presentes en este concilio. El palacio <\/strong>(\u03b1\u1f50\u03bb\u03b7\u00cc\u03bd) <\/em>del sumo sacerdote.<\/strong> Esto, entonces, no fue una reuni\u00f3n formal, o se habr\u00eda llevado a cabo en el sal\u00f3n Gazith, \u00abla sala de las piedras labradas\u00bb, en el lado sur del atrio de los sacerdotes. Se reun\u00eda en el atrio de la casa del sumo sacerdote, porque comprend\u00eda personas que no eran sanedristas, como oficiales del templo, y contactos del sumo sacerdote, formando lo que se conoc\u00eda como el consejo sacerdotal, que era el medio oficial entre los romanos autoridades y el pueblo. Quien se llamaba Caif\u00e1s. <\/strong>Josefo (‘Ant.,’ 18.2.2) habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbJos\u00e9, que es tambi\u00e9n Caif\u00e1s\u00bb\u00bb; de ah\u00ed la forma en que se le presenta en el presente pasaje. Hab\u00eda sido elevado a su alto cargo por los romanos, quienes encontraron en \u00e9l una herramienta sumisa. Su suegro. An\u00e1s hab\u00eda sido designado por Cirenio, pero despu\u00e9s de nueve a\u00f1os hab\u00eda sido depuesto; fue sucedido a su vez por Ismael, Eleazar hijo de An\u00e1s, Sim\u00f3n, y en cuarto lugar por Caif\u00e1s, quien reemplaz\u00f3 a su predecesor inmediato con el favor del procurador Valerio Grato, el inquilino del cargo ante Poncio Pilato. Algunos rigoristas a\u00fan consideraban que el ex sumo sacerdote An\u00e1s ocupaba el cargo, y parece haber pose\u00eddo una alta autoridad (ver Juan 18:13<\/a>; Hechos 4:6<\/span>).<\/p>\n Mateo 26:4<\/span><\/strong><\/p>\n Con astucia. <\/strong>Hab\u00edan decidido dar muerte a Jes\u00fas; la cuesti\u00f3n era c\u00f3mo apoderarse de su Persona cuando no habr\u00eda tentativa de rescate, ni tumulto alguno a su favor. El original es literalmente, Tomaron consejo para poder tomar, <\/em>etc. Apenas parecen haber contado con un juicio legal; una vez que lo tuvieran tranquilamente en sus manos, encontrar\u00edan los medios para deshacerse de \u00e9l.<\/p>\n Mat 26:5<\/a><\/strong><\/p>\n No<\/strong> en el d\u00eda de la fiesta<\/strong>; \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u1fc7: durante la fiesta<\/em>; es decir<\/em> durante los ocho d\u00edas de la celebraci\u00f3n de la Pascua. Las multitudes reunidas no abandonaron la ciudad hasta el final de la octava, por lo que el peligro de un levantamiento no se elimin\u00f3 hasta entonces. Los gobernantes conoc\u00edan bien el temperamento severo del procurador Pilato, que estaba preparado para aplastar cualquier movimiento popular con mano dura, y en las \u00e9pocas festivas siempre ten\u00eda a sus soldados listos para abalanzarse sobre la turba a la menor provocaci\u00f3n y para infligir una matanza indiscriminada. De ah\u00ed surgi\u00f3 el plan de una aprehensi\u00f3n clandestina. De hecho, era costumbre ejecutar a los grandes criminales en el momento de las principales fiestas, para impresionar al mayor n\u00famero con el espect\u00e1culo de la retribuci\u00f3n; pero en el caso de Jes\u00fas, despu\u00e9s de lo ocurrido en los \u00faltimos d\u00edas, y estando Jerusal\u00e9n <\/strong>llena de galileos, que naturalmente pod\u00edan favorecer las pretensiones de sus compatriotas, se consider\u00f3 peligroso cualquier ataque abierto. Sus temores fueron aliviados de la manera m\u00e1s inesperada por la aparici\u00f3n de Judas entre ellos (Mat 26:14<\/span>).<\/p>\n Mateo 26:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n La unci\u00f3n en Betania. <\/em>(Mar 14:3-9<\/span>; Juan 12:1-8<\/span>.) Este episodio entre par\u00e9ntesis es introducido por los dos sin\u00f3pticos fuera de su orden cronol\u00f3gico, con el fin de indicar la causa inmediata de la resoluci\u00f3n de Judas de traicionar a su Maestro, el asunto del cual proceden a narrar (ver com. Mat 26:14<\/span>). Esta unci\u00f3n no debe confundirse con la relatada por San Lucas (Luk 7,37<\/span>, etc.), donde la escena, el tiempo, y el actor eran diferentes, y el significado era de naturaleza muy inferior.<\/p>\n Mateo 26:6<\/span> <\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas estaba en Betania. <\/strong>St. Juan nos dice que el incidente tuvo lugar seis d\u00edas antes de la Pascua, es decir,<\/em> el s\u00e1bado anterior al Domingo de Ramos. Es costumbre de San Mateo describir los eventos no siempre en su secuencia hist\u00f3rica, sino de acuerdo con alguna conexi\u00f3n l\u00f3gica o espiritual que en su mente anula las consideraciones de tiempo o lugar. (Para Betania, ver en Mateo 21:1<\/span>.) Sim\u00f3n el leproso<\/strong>. No es que ahora fuera un leproso, sino que el apelativo era hereditario, en referencia a alguna enfermedad similar infligida a su familia, o \u00e9l mismo, habiendo sido curado por Cristo, retuvo el nombre en memoria de su purificaci\u00f3n. As\u00ed que San Mateo es llamado \u00ab\u00bbel publicano\u00bb\u00bb despu\u00e9s de haber renunciado a su odioso negocio (Mat 10:3<\/span>), y el hombre revivido se denomina \u00ab\u00bblos muertos\u00bb\u00bb (Luk 7:15<\/span>). La frecuencia del nombre Sim\u00f3n entre los jud\u00edos hizo conveniente la adici\u00f3n de un apellido; as\u00ed tenemos a Sim\u00f3n el cananeo, Sim\u00f3n el curtidor, Sim\u00f3n Bar-john, etc. No se sabe nada cierto acerca de esta persona. La tradici\u00f3n lo hace padre de L\u00e1zaro o esposo de Marta. Que estaba conectado con la sagrada familia de Betania, ya sea por parentesco o amistad cercana, parece estar bien establecido.<\/p>\n Mat 26:7<\/span><\/strong><\/p>\n Una mujer. <\/strong>St. Juan la identifica como Mar\u00eda, la hermana de L\u00e1zaro y Marta. No se sabe por qu\u00e9 los sin\u00f3pticos omiten su nombre; es igualmente incierto por qu\u00e9 San Juan no menciona a Sim\u00f3n. Ninguno de los sin\u00f3pticos nota a L\u00e1zaro, aunque San Lucas nombra a Marta y Mar\u00eda (Luk 10:38<\/span>, Lucas 10:39<\/span>). Puede haber sido en su momento una cuesti\u00f3n de prudencia o delicadeza no llamar la atenci\u00f3n sobre ellos por su nombre. Pero no hay discrepancia. Una narraci\u00f3n complementa a la otra, y es mejor estar agradecido por lo que tenemos, y no ser demasiado curioso por los puntos no explicados. Una caja de alabastro<\/strong> (\u1f00\u03bb\u03b1\u00ec\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd). <\/em>Una vasija o frasco hecho de alabastro, que es un espato calc\u00e1reo blanco parecido al m\u00e1rmol, pero m\u00e1s fraguado y m\u00e1s f\u00e1cil de trabajar. Estas vasijas eran generalmente de forma redonda, con un cuello largo y estrecho, cuyo orificio estaba sellado. Puede ser la ruptura de este sello a la que San Marcos se refiere en su relato (Mar 14,3<\/span>), cuando dice que \u00ab\u00bb rompi\u00f3 la caja.\u00bb\u00bb Ung\u00fcento muy precioso<\/strong> (\u03bc\u03c5\u00ec\u03c1\u03bf\u03c5). San Marcos lo llama \u00abnardo p\u00edstico\u00bb, traducido en nuestra versi\u00f3n \u00abnardo\u00bb. La palabra en nuestro texto parece usarse para cualquier ung\u00fcento o b\u00e1lsamo que conten\u00eda mirra como uno de sus ingredientes. El nardo se encuentra en Siria, el Himalaya y otras partes de la India. De su ra\u00edz se hac\u00eda un ung\u00fcento de fuerte olor, que siendo importado de lejos, era muy costoso. Se lo derram\u00f3 sobre la cabeza. <\/strong>Se debe tener en cuenta que en el original no hay \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbderramado\u00bb\u00bb, por lo que no hay nada que implique que todo fue derramado sobre su cabeza. Esto ayuda a reconciliar este relato con el del cuarto evangelista (Morison). St. John dice que ella le ungi\u00f3 los pies, lo cual era inusual; primero le ungi\u00f3 la cabeza y luego los pies, sec\u00e1ndolos con su larga cabellera. Ungir la cabeza no era una forma poco com\u00fan de honrar a invitados distinguidos; pero Mar\u00eda ten\u00eda otro pensamiento en su mente que el Se\u00f1or discerni\u00f3 (vers\u00edculo 12). mientras se sentaba a la mesa; mientras se reclinaba a la mesa. <\/em>Los jud\u00edos hab\u00edan adoptado el modo romano de comer (comp. Mat 22:10<\/span>, donde la palabra se traduce como \u00ab\u00bbhu\u00e9spedes\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbel yacente\u00bb\u00bb). San Mateo no menciona que se le prepar\u00f3 una cena especial (Juan 12:1<\/span>), como para honrarlo.<\/p>\n Mateo 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando sus disc\u00edpulos vieron <\/strong> San Juan afirma que la objeci\u00f3n vino originalmente de Judas. Sin duda, cuando se hizo una vez, muchos coincidieron en ella, no por el motivo ego\u00edsta de Judas (Juan 12:6<\/span>), sino porque no aprehendieron claramente la divinidad de Cristo, ni la inefable santidad de ese cuerpo que iba a ser instrumento de la redenci\u00f3n del hombre. \u00bfPara qu\u00e9 sirve este desperdicio (<\/strong>\u1f00\u03c0\u03c9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1)? Wordsworth se\u00f1ala que a Judas se le llama \u03c5\u1f31\u03bf\u00cc\u03c2 \u1f00\u03c0\u03c9\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 (Juan 17:12<\/span>). \u00a1Una pregunta apropiada para \u00e9l! Los objetores no vieron ninguna utilidad pr\u00e1ctica en el gasto de esta costosa sustancia. Si se hubiera cre\u00eddo apropiado mostrar respeto a su Maestro, un aceite muy inferior habr\u00eda realizado igualmente este prop\u00f3sito, o unas pocas gotas del ung\u00fcento m\u00e1s preciado habr\u00edan sido suficientes. As\u00ed que hoy en d\u00eda se oyen quejas de que se gasta dinero en la rica decoraci\u00f3n de iglesias, etc., cuando hay multitudes hambrientas a las que habr\u00eda aliviado. Pero Dios mismo ha sancionado el uso de materiales preciosos y de mano de obra exquisita en los templos construidos en su honor, y en los accesorios de su culto p\u00fablico; los intereses de los pobres no se pasan por alto en tales gastos; los que dan de sus bienes para tales fines son precisamente los que sienten todas sus responsabilidades y saben que sirven a Cristo al ministrar a sus miembros necesitados.<\/p>\n Mat 26:9<\/span><\/strong><\/p>\n Podr\u00eda haberse vendido por mucho.<\/strong> Seg\u00fan San Juan, Judas hab\u00eda estimado con precisi\u00f3n el valor del ung\u00fcento en 300 denarios, equivalente a unas 9 libras esterlinas de nuestro dinero. Cuando recordamos que un denario representaba el salario diario de un trabajador (Mat 20:2<\/span>), vemos que el costo era muy grande. Dado a los pobres. <\/strong>Y este \u00abmucho\u00bb dado a los pobres. Pero la piedad no se muestra s\u00f3lo en dar limosna; el honor de Dios tiene un derecho superior. Y Mar\u00eda era rica y bastante capaz de permitirse esta ofrenda sin descuidar su limosna. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la caridad sirve de manto a la codicia! No debemos descuidar lo que debemos a Jesucristo bajo el pretexto de lo que debemos a sus miembros. Los hombres cuentan como desperdiciado lo que se gasta en la adoraci\u00f3n exterior de Dios, cuando no aman ni a Dios ni a su adoraci\u00f3n. Jesucristo la autoriza acept\u00e1ndola en el mismo instante en que instauraba la religi\u00f3n mediante un culto m\u00e1s espiritual e interior\u00bb\u00bb (Quesnel).<\/p>\n Mat 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n Lo entendi\u00f3.<\/strong> O sus murmuraciones llegaron a o\u00eddos de Cristo, o adivin\u00f3 sus pensamientos, y procedi\u00f3 a defender la acci\u00f3n de Mar\u00eda ya dar una nueva lecci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 molest\u00e1is a la mujer?<\/strong> Los disc\u00edpulos, observ\u00f3 Bengel, en realidad estaban actuando de manera ofensiva con Jes\u00fas al censurar as\u00ed a Mar\u00eda; pero \u00e9l pasa por alto esto y los culpa solo con respecto a su conducta hacia ella. Sin duda, sus comentarios hab\u00edan llegado a o\u00eddos de Mary, y la molestaron y la avergonzaron. Porque ella ha hecho una buena obra en<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2) m\u00ed<\/strong>. Una obra que demostr\u00f3 su celo, reverencia y fe. Mar\u00eda siempre hab\u00eda sido devota, contemplativa, amorosa. Hab\u00eda aprendido mucho en la tumba de L\u00e1zaro; estaba llena de gratitud por la maravillosa restauraci\u00f3n de la vida de su hermano; muchas veces hab\u00eda o\u00eddo a Cristo hablar de su muerte, y sab\u00eda que estaba cerca de ham], d\u00e1ndose cuenta de lo que los ap\u00f3stoles escogidos todav\u00eda eran lentos para creer; as\u00ed que ella decidi\u00f3 hacer esta costosa ofrenda. Y Cristo vio el motivo de ella y lo acept\u00f3 con gracia.<\/p>\n Mateo 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n A los pobres siempre los ten\u00e9is con vosotros. <\/strong>St. Marcos a\u00f1ade, \u00aby en todo lo que quer\u00e1is les pod\u00e9is hacer bien\u00bb. Esto estaba en estricta conformidad con la antigua Ley: \u00ab\u00bbLos pobres nunca cesar\u00e1n de la tierra; por tanto, yo te mando, diciendo: Abrir\u00e1s bien tu mano a tu hermano, a tus pobres y a tus necesitados en tu tierra\u00bb\u00bb (Dt 15: 11<\/span>). La existencia de los pobres da lugar al ejercicio de las gracias de la caridad, la benevolencia y la abnegaci\u00f3n; y tales oportunidades nunca faltar\u00e1n mientras dure el mundo. A m\u00ed no siempre me tendr\u00e9is<\/strong>; es decir, <\/em>en presencia corporal. Cuando habla de estar con su Iglesia siempre hasta el final, habla de su presencia divina. Su cuerpo humano, su cuerpo de humillaci\u00f3n, fue apartado de la vista y del tacto de los hombres, y ya no pudo ser recibido, acogido ni socorrido como antes. De un modo diferente y mucho m\u00e1s eficaz visitar\u00eda a sus fieles servidores con una presencia espiritual que nunca deber\u00eda fallar o retirarse. A los objetores les dec\u00eda: \u00abYa no tendr\u00e1n oportunidad de honrarme en mi forma humana; \u00bfPor qu\u00e9, pues, me rend\u00eds el homenaje que ahora me rend\u00eds por \u00faltima vez?\u00bb\u00bb<\/p>\n Mateo 26:12<\/a><\/strong><\/p>\n Sobre mi cuerpo lo hizo para mi sepultura<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u00cc\u03c2 \u03c4\u03bf\u00cc \u1f10\u03bd\u03c4\u03b1\u03c6\u03b9\u03b1\u00ec\u03c3\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5, para prepararme para la sepultura<\/em>) . <\/em>Sin duda, esto era en cierto modo su intenci\u00f3n (ver en Mateo 26:10<\/span>). Deseaba ofrecer lo que pod\u00eda (Mar 14,8<\/span>) de los oficios y atenciones debidas al cad\u00e1ver de un Amigo amado y venerado. Cristo interpret\u00f3 su acto y le dio un significado solemne. Por esta efusi\u00f3n del sitio ung\u00fcento precioso se anticip\u00f3 el embalsamamiento del cuerpo del Se\u00f1or; ella mostr\u00f3 su reverencia por ese cuerpo que iba a ser dado por la vida del mundo dentro de no muchos d\u00edas. El significado pleno del misterio del que ella era instrumento, Mar\u00eda no lo comprend\u00eda, pero lo que ella hab\u00eda hecho conscientemente recibi\u00f3 un maravilloso elogio del Se\u00f1or, que no tiene paralelo en la historia del Evangelio.<\/p>\n Mateo 26:13<\/span><\/strong><\/p>\n Dondequiera que est\u00e9 este evangelio predicado.<\/strong> Esta importante promesa y predicci\u00f3n se introduce con la f\u00f3rmula de \u00e9nfasis, De cierto os digo.<\/strong> El evangelio es la historia de la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas: su vida, ense\u00f1anza, muerte, resurrecci\u00f3n. , lo que implica tanto documentos escritos como exposici\u00f3n oral. Nuestro Se\u00f1or ya hab\u00eda insinuado (Mat 24:14<\/span>) que el evangelio del reino deber\u00eda ser publicado en todo el mundo; \u00e9l aqu\u00ed afirma que la obra de Mar\u00eda se consagrar\u00e1 all\u00ed para siempre. Tambi\u00e9n se dir\u00e1 lo que esta mujer ha hecho<\/strong> (\u03bb\u03b1\u03bb\u03b7\u03b8\u03b7\u00ec\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u1f41\u00cc \u1f10\u03c0\u03bf\u03b9\u00ec\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f51\u00ec\u03c4\u03b7, lo que esta mujer hizo<\/em>) <\/em> en memoria de ella.<\/strong> La historia que registra la protesta a rega\u00f1adientes de los disc\u00edpulos contiene esta notable aprobaci\u00f3n del acto de Mar\u00eda, asoci\u00e1ndola para siempre con la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or. Podemos citar aqu\u00ed el elocuente comentario de Cris\u00f3stomo, quien, sin embargo, identifica irrazonablemente a Mar\u00eda con la pecadora que previamente ungi\u00f3 a Jes\u00fas. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n entonces proclam\u00f3 si, e hizo que se difundiera en el extranjero? Era el poder de aquel que est\u00e1 hablando estas palabras. Y mientras de innumerables reyes y generales las nobles haza\u00f1as, incluso de aquellos cuyos memoriales quedan, se han sumido en el silencio; y habiendo derribado ciudades, y cercado con murallas, y levantado trofeos, y esclavizado a muchas naciones, no son conocidos sino de o\u00eddas, ni por nombre, aunque hayan levantado estatuas y establecido leyes; sin embargo, que una mujer que era ramera derram\u00f3 aceite en la casa de un leproso, en presencia de diez hombres, esto lo celebran todos los hombres en todo el mundo; y ha pasado tanto tiempo, y sin embargo, el recuerdo de lo que se hizo no se ha desvanecido, sino que tanto los persas como los indios, los escitas y los tracios y los s\u00e1rmatas, y la raza de los moros, y los que habitan las islas brit\u00e1nicas, difundir lo que una mujer ha hecho en secreto en una casa\u00bb\u00bb (‘Ham. 80. en Mateo’).<\/p>\n Mat 26:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n Pacto de Judas con las autoridades jud\u00edas para traicionar a Jes\u00fas. <\/em><\/p>\n Mateo 26:14<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>. El tiempo al que se refiere es el cierre de los discursos de Cristo, y la <\/strong>reuni\u00f3n de las autoridades jud\u00edas mencionadas al comienzo del cap\u00edtulo, Mateo 26:6-13<\/span> entre par\u00e9ntesis. Es razonable suponer que la p\u00e9rdida de los trescientos denarios, en los que habr\u00eda tenido el manejo, y la reprensi\u00f3n entonces administrada, dio el impulso final a la traici\u00f3n de Judas. Esto parece estar significado por la introducci\u00f3n de los sin\u00f3pticos de la transacci\u00f3n en Betania inmediatamente antes del relato del infame trato de Judas (ver nota preliminar en Mat 26 :6-13<\/span>). Uno de los doce, llamado Judas Iscariote.<\/strong> Que \u00e9l fuera uno de los doce, los compa\u00f1eros escogidos de Cristo, enfatiza su crimen, lo hace m\u00e1s asombroso y m\u00e1s atroz. Para presenciar la vida diaria de Cristo, para contemplar sus milagros de misericordia, para escuchar su ense\u00f1anza celestial, para escuchar sus severas denuncias de pecados tales como la codicia y la hipocres\u00eda, y a pesar de todo negociar con sus m\u00e1s ac\u00e9rrimos enemigos por su traici\u00f3n, revela una profundidad de maldad perversa que es simplemente espantosa. Bien puede decir el evangelista que Satan\u00e1s entr\u00f3 en Judas (Lc 22,3<\/span>); era obra del diablo lo que estaba haciendo; sigui\u00f3 esta mala inspiraci\u00f3n, y no pens\u00f3 ad\u00f3nde lo llevar\u00eda. Fue a los principales sacerdotes.<\/strong> Su hostilidad no era un secreto. Judas y todos sab\u00edan de su odio a Jes\u00fas, y de sus intentos de tenerlo en su poder; vio la manera de llevar a cabo su prop\u00f3sito, y hacer de \u00e9l alguna ganancia pecuniaria. No debemos suponer que este hombre miserable se hundi\u00f3 de repente en esta profundidad de iniquidad. Nemo se arrepiente de tupissimus<\/em>. Aunque el descenso al Averno sea f\u00e1cil, es gradual; tiene sus pasos y sus pausas, sus atractivos y frenos. La cr\u00edtica moderna se ha esforzado por minimizar el crimen de Judas, o incluso por considerarlo un h\u00e9roe incomprendido; pero los hechos est\u00e1n enteramente a favor del punto de vista tradicional. Podemos rastrear el camino por el cual el ap\u00f3stol se convirti\u00f3 en el traidor, estudiando las pistas que brindan los Evangelios. Probablemente al principio fue bastante sincero al unirse a la compa\u00f1\u00eda de Cristo. Siendo un hombre de capacidad comercial y habilidad en el manejo de asuntos de dinero, fue nombrado tesorero de los peque\u00f1os fondos a disposici\u00f3n de Cristo y sus seguidores. A medias y ego\u00edsta, asumir este cargo fue una trampa de la que f\u00e1cilmente cay\u00f3 v\u00edctima. Comenz\u00f3 con peque\u00f1as especulaciones, que no fueron descubiertas por sus camaradas (Juan 12:6<\/span>), aunque a menudo debe haber sentido una inquietante aprensi\u00f3n de que su Maestro vio a trav\u00e9s de \u00e9l, y que muchas de sus advertencias estaban dirigidas a \u00e9l (ver Juan 6:64<\/span>, Juan 6:70<\/span>, Juan 6:71<\/span>). Este sentimiento disminuy\u00f3 el amor por Jes\u00fas, aunque no lo llev\u00f3 a la apostas\u00eda abierta. Hab\u00eda admitido en su pecho al demonio de la codicia, y ahora se adhiri\u00f3 a Cristo con la esperanza de satisfacer la codicia y la ambici\u00f3n mundana. Las ense\u00f1anzas y los milagros de Cristo no tuvieron una influencia notable en tal disposici\u00f3n, no ablandaron su coraz\u00f3n endurecido, no efectuaron ning\u00fan cambio en sus malos y ego\u00edstas deseos. Y cuando vio frustradas sus esperanzas, cuando escuch\u00f3 el anuncio de Cristo de su pronta muerte, que su conocimiento de la animosidad de los gobernantes hac\u00eda demasiado seguro, su \u00fanico sentimiento fue odio y repugnancia. Las expectativas transitorias que suscit\u00f3 la entrada triunfal no se cumplieron; no se asumi\u00f3 la parte del conquistador terrenal, no hubo recompensas para los seguidores de Cristo, nada m\u00e1s que enemistad y peligro amenazante por todos lados. Judas, al ver todo esto, percibiendo que no se obtendr\u00eda ninguna ventaja mundana por la fidelidad al bando perdedor, decidi\u00f3 obtener el beneficio que pudiera en las circunstancias presentes. No con la idea equivocada de obligar a Cristo a declararse y ponerse a la cabeza de un movimiento popular, ni con la idea de que Cristo se salv\u00f3 milagrosamente de las manos de sus enemigos, sino simplemente por el s\u00f3rdido amor a la ganancia, hizo su oferta infame a los principales sacerdotes. Justo cuando estaban perplejos y no hab\u00edan determinado nada excepto que el arresto y la condenaci\u00f3n no se llevar\u00edan a cabo durante la fiesta, que Judas fue presentado a la asamblea. Con raz\u00f3n \u00ab\u00bbse alegraron\u00bb\u00bb (Mar 14:11<\/span>); aqu\u00ed hab\u00eda una soluci\u00f3n de la dificultad contemplada; no deben temer un levantamiento a favor de Cristo; si entre sus seguidores elegidos algunos estaban descontentos, y uno estaba listo para traicionarlo, podr\u00edan hacer su voluntad, una vez que \u00e9l fue detenido en silencio, sin ning\u00fan peligro de rescate o perturbaci\u00f3n (ver en Mateo 27:3<\/span>).<\/p>\n Mateo 26:15<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 me dar\u00e9is, y yo os lo entregar\u00e9?<\/strong> No hay disfraz en esta vil pregunta. Judas revela sin sonrojarse su motivo b\u00e1sico al ofrecer tal trato; y para realzar su valor, \u00e9l, por as\u00ed decirlo, fuerza su personalidad a la prominencia; como si hubiera dicho: \u00abYo, que soy su adherente de confianza, yo que conozco todos sus lugares y h\u00e1bitos, har\u00e9 esto\u00bb. le pes\u00f3. <\/em>El verbo podr\u00eda significar \u00ab\u00bbnombrado\u00bb\u00bb constituerunt ei <\/em>(Vulgata); y San Marcos \u00abprometi\u00f3\u00bb, San Lucas \u00abpact\u00f3\u00bb; pero no hay duda de que se pag\u00f3 algo de dinero a Judas de inmediato, ya que parece haberlo devuelto (Mat 27:3<\/span>) sin m\u00e1s entrevista con el Sanedr\u00edn, aunque le hayan dado una parte de una vez, y le hayan enviado el saldo del \u00e9xito de su intento. Treinta piezas de plata; <\/em>\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1\u00ec\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f00\u03c1\u03b3\u03c5\u00ec\u03c1\u03b9\u03b1. <\/em>Treinta siclos del santuario, equivalente a \u00a3 3 15s. de nuestro dinero. Este era el precio legal de un esclavo corneado por un buey (Exo 21:32<\/span>), y debi\u00f3 ser considerado por el traidor como un pobre recompensa por su crimen. Encontr\u00f3 a los gobernantes tan codiciosos como \u00e9l mismo, y dispuesto a tratarlo a \u00e9l ya su Maestro con el mayor desprecio. Cristo hab\u00eda tomado sobre s\u00ed la forma de un siervo, y aqu\u00ed fue contado como tal. La transacci\u00f3n hab\u00eda sido t\u00edpicamente sombreada cuando otro Judas vendi\u00f3 a su hermano Jos\u00e9 por veinte piezas de plata (Gen 37:27<\/span>, G\u00e9n 37:28<\/span>); cuando Ahitofel dio consejo contra David, su amigo familiar (2Sa 16:1-23<\/span>.); y cuando Zacar\u00edas escribi\u00f3: \u00abYo les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, aguanta. Y pesaron [\u1f10\u00ec\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, Septuaginta] por mi precio treinta piezas de plata\u00bb\u00bb (Zac 11:12<\/span>). Solo San Mateo de los evangelistas menciona el precio exacto acordado. Puede que al \u00ab\u00bbpublicano\u00bb\u00bb le haya venido naturalmente observar el aspecto pecuniario de la transacci\u00f3n.<\/p>\n Mat 26: 16<\/span><\/strong><\/p>\n De esa \u00e9poca. <\/strong>Tan pronto como hubo hecho su trato. Oportunidad<\/strong>. \u201cEn ausencia de la multitud\u201d, a\u00f1ade San Lucas. El Sanedr\u00edn ya no consider\u00f3 necesario esperar a que terminara la fiesta (vers\u00edculo 5). Judas les permitir\u00eda apoderarse de Cristo en su retiro m\u00e1s secreto, y en el momento m\u00e1s oportuno.<\/p>\n Mat 26:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n Preparaci\u00f3n para el Zapador Pascual. <\/em>(Mar 14:12-16<\/span>; Lucas 22:7-13<\/span>.)<\/p>\n Mateo 26:17<\/a><\/strong><\/p>\n El primer d\u00eda de la Fiesta de los Panes sin Levadura;<\/strong> literalmente, en el primer d\u00eda de los Panes sin Levadura. <\/em>Hemos llegado al jueves de la Semana Santa, el 13 de Nis\u00e1n. El mi\u00e9rcoles se hab\u00eda pasado en retiro en Betania, y no se registran hechos o dichos de Cristo en ese d\u00eda. La fiesta en realidad comenzaba al atardecer del d\u00eda 14, que se llamaba el d\u00eda de la preparaci\u00f3n, porque los corderos para la fiesta se sacrificaban en la tarde de ese d\u00eda, como preparaci\u00f3n para comerlos antes de la ma\u00f1ana del d\u00eda 15. La preparaci\u00f3n dom\u00e9stica, que supon\u00eda la eliminaci\u00f3n de toda levadura de las casas y el uso de panes sin levadura, comenzaba el d\u00eda 13; de ah\u00ed que esto fuera considerado en esta \u00e9poca \u00ab\u00bbel primer d\u00eda de los \u00c1cimos\u00bb.\u00bb Vino a Jes\u00fas.<\/strong> Como el Maestro de la familia, quien ten\u00eda la ordenaci\u00f3n de todos los detalles de la celebraci\u00f3n pascual. No conoc\u00edan la mente de Jes\u00fas sobre el tema, y deseaban sus instrucciones como en a\u00f1os anteriores. Betania fue considerada como Jerusal\u00e9n para los prop\u00f3sitos de la comida solemne, y los ap\u00f3stoles pensaron que la preparaci\u00f3n se har\u00eda en alguna casa en ese pueblo. Prep\u00e1rate para comer la Pascua<\/strong>. Los preparativos eran numerosos: hab\u00eda que encontrar una habitaci\u00f3n adecuada, barrer y limpiar cuidadosamente de cada part\u00edcula de levadura; hab\u00eda que arreglar las mesas y los sof\u00e1s, proporcionar las luces, proporcionar el cordero y todo lo dem\u00e1s necesario (por ejemplo, <\/em>pan, vino, hierbas amargas). Todos estos preparativos tomaron mucho tiempo, por lo que sin duda fue temprano en la ma\u00f1ana cuando los disc\u00edpulos se dirigieron a nuestro Se\u00f1or. Cuando hablaron de comer la Pascua, sin duda supusieron que Cristo ten\u00eda la intenci\u00f3n de celebrar la cena pascual regular en el d\u00eda se\u00f1alado, es decir, <\/em>en la tarde del viernes. Pero sus intenciones eran diferentes de lo que esperaban.<\/p>\n Mateo 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n
JUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ENTRA<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n