{"id":43,"date":"2022-06-19T07:47:38","date_gmt":"2022-06-19T12:47:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-genesis-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T07:47:38","modified_gmt":"2022-06-19T12:47:38","slug":"comentario-de-genesis-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-genesis-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de G\u00e9nesis 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DEL GENESIS<\/B><\/P>El Libro del G\u00e9nesis es el registro m\u00e1s antiguo del mundo; incluyendo la historia de dos grandes y estupendos temas, Creaci\u00f3n y Providencia; de cada uno de los cuales presenta un resumen, pero con explicaciones asombrosamente minuciosas y detalladas.<\/p>\n

\nDe este Libro, casi todos los fil\u00f3sofos, astr\u00f3nomos, cron\u00f3logos e historiadores antiguos han tomado sus datos respectivos; Y todos los avances modernos y descubrimientos precisos en diferentes artes y ciencias, solo han servido para confirmar los hechos detallados por Mois\u00e9s y para mostrar que todos los escritores antiguos sobre estos temas se han acercado o retrocedido de la verdad y los fen\u00f3menos de la Naturaleza, exactamente en la misma proporci\u00f3n que siguieron o retrocedieron, la historia mosaica.<\/p>\n

\nEl gran hecho del diluvio est\u00e1 plenamente confirmado por los restos fosilizados en cada cuarto del globo. Agr\u00e9guese a esto, que las tradiciones generales del diluvio se han rastreado entre los egipcios, chinos, japoneses, hind\u00faes, birmanos, antiguos godos y druidas, mexicanos, peruanos, brasile\u00f1os, indios norteamericanos, groenlandeses, Tahitianos<\/span>, isle\u00f1os s\u00e1ndwich, y casi toda naci\u00f3n bajo el cielo; mientras que la turgencia aleg\u00f3rica de estas tradiciones distorsionadas los distingue de la simplicidad sin adornos de la narrativa mosaica.<\/p>\n

\nEn fin, sin esta historia, el mundo estar\u00eda en una oscuridad comparativa, sin saber de d\u00f3nde vino ni ad\u00f3nde va. En la primera p\u00e1gina, un ni\u00f1o puede aprender m\u00e1s en una hora, que todos los fil\u00f3sofos en el mundo aprendieron en mil a\u00f1os. (El editor original recuerda estas palabras dirigidas a \u00e9l y a otros ni\u00f1os en el a\u00f1o 1780, por su excelente tutor, el posterior reverendo John Ryland, de Northampton).<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

En el principio.<\/i><\/b> Pro 8:22-24<\/span>; Pro 16:4<\/span>; Mar 13:19<\/span>; Jua 1:1-3<\/span>; Heb 1:10<\/span>; 1Jn 1:1<\/span>.<\/p>\n

cre\u00f3 Dios.<\/i><\/b> \u00c9xo 20:11<\/span>; \u00c9xo 31:17<\/span>; 1Cr 16:26<\/span>; Neh 9:6<\/span>; Job 26:13<\/span>; Job 38:4<\/span>; Sal 8:3<\/span>; Sal 33:6<\/span>, Sal 33:9<\/span>; Sal 89:11<\/span>, Sal 89:12<\/span>; Sal 96:5<\/span>; Sal 102:25<\/span>; Sal 104:24<\/span>, Sal 104:30<\/span>; Sal 115:15<\/span>; Sal 121:2<\/span>; Sal 124:8<\/span>; Sal 134:3<\/span>; Sal 136:5<\/span>; Sal 146:6<\/span>; Sal 148:4<\/span>, Sal 148:5<\/span>; Pro 3:19<\/span>; Pro 8:22-30<\/span>; Ecl 12:1<\/span>; Isa 37:16<\/span>; Isa 40:26<\/span>; Isa 40:28<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Isa 44:24<\/span>; Isa 45:18<\/span>; Isa 51:13<\/span>, Isa 51:16<\/span>; Isa 65:17<\/span>; Jer 10:12<\/span>; Jer 32:17<\/span>; Jer 51:15<\/span>; Zac 12:1<\/span>; Mat 11:25<\/span>; Hch 4:24<\/span>; Hch 14:15<\/span>; Hch 17:24<\/span>; Rom 1:19<\/span>, Rom 1:20<\/span>; Rom 11:36<\/span>; 1Co 8:6<\/span>; Efe 3:9<\/span>; Col 1:16<\/span>, Col 1:17<\/span>; Heb 1:2<\/span>; Heb 3:4<\/span>; Heb 11:3<\/span>; 2Pe 3:5<\/span>; Apo 3:14<\/span>; Apo 4:11<\/span>; Apo 10:6<\/span>; Apo 14:7<\/span>; Apo 21:6<\/span>; Apo 22:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios crea el cielo y la tierra,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:1-2<\/span>;<\/p>\n

\nla luz,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:3-5<\/span>;<\/p>\n

\nel firmamento,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:6-8<\/span>;<\/p>\n

\nsepara lo seco,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:9-13<\/span>;<\/p>\n

\nforma el sol, la luna, y las estrellas,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:14-19<\/span>;<\/p>\n

\nanimales marinos y aves,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:20-23<\/span>;<\/p>\n

\nganado, bestias, y reptiles,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:24-25<\/span>;<\/p>\n

\ncrea al hombre a Su imagen, y lo bendice,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:26-28<\/span>;<\/p>\n

da los frutos de la tierra como comida,<\/i><\/b> G\u00e9n 1:29-31<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

LAS PALABRAS: \u00abEN EL PRINCIPIO CRE\u00d3\u00a0DIOS LOS CIELOS Y LA TIERRA\u00bb, han causado un gran debate, pero indiscutiblemente, este es el comienzo de G\u00e9nesis. En las palabras de uno de los credos hist\u00f3ricos: \u00abCreo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra\u00bb. Estas palabras son \u00fanicamente el comienzo de este libro de los comienzos; un pr\u00f3logo, para el pr\u00f3logo. G\u00e9nesis no s\u00f3lo es una suma de creaciones, sino que tambi\u00e9n nos describe otros comienzos: como la ca\u00edda de la humanidad en el pecado y la misi\u00f3n de Dios por rescatarnos. Nos cuenta tambi\u00e9n lo primero que ocurri\u00f3 en aspectos importantes (creaci\u00f3n, pecado, juicio, lenguajes, razas, matrimonios). Pero sobre todo, la base de G\u00e9nesis est\u00e1 en el soberano llamado de Dios a Abram y a Sarai, una pareja de adoradores de \u00eddolos del Medio Oriente.<\/p>\n

<\/p>\n

Este libro cuenta con dos partes: la primera (caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span><\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span><\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span><\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/span>) es el pr\u00f3logo de la segunda (caps. G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span><\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span><\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span><\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span><\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span><\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span><\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span><\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span><\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span><\/span>), en la que suceden la mayor\u00eda de los acontecimientos: la inmensa tarea que Dios realiz\u00f3 sobre Abram y su familia para lograr su buena voluntad para las naciones. El pr\u00f3logo (caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span><\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span><\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span><\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/span>) nos entrega pistas que nos revelan el resto del libro, as\u00ed como tambi\u00e9n el resto de la Biblia.<\/p>\n

<\/p>\n

G\u00e9nesis G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span><\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span><\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span><\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/span>\u00a0nos presenta cuatro conceptos que son fundamentales para el buen entendimiento del resto de la Biblia: Primero, el Dios que irrumpe en la vida de Abram y de Sarai, es el mismo que crea el universo en su totalidad. Es el \u00fanico y verdadero Dios: Jehov\u00e1, el Creador y el Salvador del mundo. Segundo, toda la humanidad est\u00e1 en rebeld\u00eda contra Dios, su ben\u00e9volo Creador, y contra su buena voluntad para ellos. La humanidad ha heredado el estado pecaminoso desde la rebeli\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Tercero, Dios juzga y juzgar\u00e1 todas las acciones del hombre. Con el diluvio, deja en claro a No\u00e9 y a todos nosotros, que la maldad humana es inaceptable y que no permitir\u00e1 que el diablo gobierne libre en su creaci\u00f3n. Cuarto, despu\u00e9s del diluvio el pecado a\u00fan afecta a la humanidad. Pero aunque el diluvio no lav\u00f3 los pecados de la humanidad, Dios tiene un plan para salvarla de sus propias obras malignas, como lo revela la segunda parte de G\u00e9nesis.<\/p>\n

<\/p>\n

La primera parte de G\u00e9nesis, nos muestra el escenario para la historia de Abram y Sarai (caps. G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span><\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span><\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span><\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span><\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span><\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span><\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span><\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span><\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span><\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span><\/span>). El mundo de ellos estaba poblado por un amplio espectro de \u00abgrupos de pueblos\u00bb, cada uno con su propio lenguaje, costumbres, valores y creencias, quienes adoptaron sus propios dioses imaginarios.<\/p>\n

<\/p>\n

El principal objetivo de G\u00e9nesis es mostrarnos el plan de Dios de bendecir a todas las naciones a trav\u00e9s de los descendientes de Abraham, en el cap\u00edtulo G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>. Comienza con el llamado de Dios a Abram y a Sarai (Abraham y Sara) para que sean los padres de una nueva naci\u00f3n. Esta nueva naci\u00f3n ser\u00eda la herramienta que Dios usar\u00eda para bendecir a toda la humanidad. A pesar de que Abram y Sarai eran simplemente una pareja de edad avanzada, Dios los eligi\u00f3 a ambos para comenzar su plan de redenci\u00f3n para todo el mundo. En este libro, se nos describe c\u00f3mo Dios\u00a0irrumpe<\/i>\u00a0en su vida y les bendice.<\/p>\n

<\/p>\n

La principal bendici\u00f3n de Dios era\u00a0su pacto con Abraham<\/i>\u00a0(G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>). Dios, el admirable y \u00fanico Creador del universo, eligi\u00f3 libremente hacer sus infinitas promesas a Abraham y a sus descendientes, las cuales son la base para todas las dem\u00e1s promesas y pactos que siguieron y podemos leer en la Biblia. G\u00e9nesis no es simplemente un comienzo; es el fundamento para el resto la narrativa b\u00edblica.<\/p>\n

<\/p>\n

Fue escrito y recopilado por Mois\u00e9s en el desierto de Sina\u00ed y de esto existen pruebas b\u00edblicas y no b\u00edblicas. Claramente Jes\u00fas supone la autor\u00eda de Mois\u00e9s al decir: \u00abMois\u00e9s os dio la circuncisi\u00f3n\u00bb (Jua 7:22<\/span><\/span>). Dado que la raz\u00f3n para la circuncisi\u00f3n s\u00f3lo se menciona en G\u00e9nesis, cap\u00edtulo G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span>, Jes\u00fas ten\u00eda que estar refiri\u00e9ndose a la compilaci\u00f3n de la historia por Mois\u00e9s.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, la tradici\u00f3n jud\u00eda y la cristiana est\u00e1n un\u00e1nimemente de acuerdo con este testimonio b\u00edblico: Mois\u00e9s, en el desierto de Sina\u00ed, recopil\u00f3 y escribi\u00f3 el Pentateuco en su totalidad, los primeros cinco libros de la Biblia y esto nos asegura su autor\u00eda alrededor del siglo 15 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

A partir del siglo 19, algunos expertos niegan que Mois\u00e9s sea el autor de G\u00e9nesis. Algunos sugieren que el Pentateuco, incluido G\u00e9nesis, fue recopilado m\u00e1s tarde, posiblemente en el siglo 6 a.C. Seg\u00fan este an\u00e1lisis, se dice que algunos editores an\u00f3nimos utilizaron al menos cuatro documentos para reconstruir el Pentateuco. Los cuatro documentos fueron identificados al buscar los nombres divinos como\u00a0Elohim<\/i>\u00a0y\u00a0Yahv\u00e9<\/i>\u00a0a lo largo del Pentateuco y tambi\u00e9n al descubrir ciertas variaciones en el uso de frases y en la selecci\u00f3n de palabras. Los documentos que utilizan\u00a0Yahv\u00e9<\/i>\u00a0para Dios, son llamados documentos J; los que usan\u00a0Elohim<\/i>, documentos E; el documento P o sacerdotal (priestly) y el D o deuteronomista. Recientemente, esta disecci\u00f3n del Pentateuco fue rechazada, pero a\u00fan as\u00ed, no se ha llegado a ninguna soluci\u00f3n al debate entre los expertos.<\/p>\n

<\/p>\n

Al fijarnos en la estructura unificada de G\u00e9nesis, se percibe muy bien la mano gu\u00eda de Mois\u00e9s en su recopilaci\u00f3n y autor\u00eda,. Ciertamente, \u00e9l utiliz\u00f3 diferentes recursos literarios para su narrativa. En algunas ocasiones estos recursos son identificados plenamente, como en G\u00e9n 5:1<\/span><\/span>. Probablemente, Mois\u00e9s edit\u00f3 estos documentos antiguos para hacerlos comprensibles para sus lectores, o sea, la segunda generaci\u00f3n israelita despu\u00e9s del \u00e9xodo. Y luego los profetas los adaptaron al lenguaje para las siguientes generaciones de lectores israelitas.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero luego de todo este an\u00e1lisis, nada queda m\u00e1s claro que fue Mois\u00e9s quien escribi\u00f3 y recopil\u00f3 el libro de G\u00e9nesis para estimular a los antiguos israelitas mientras se preparaban para entrar a la tierra de Cana\u00e1n, la Tierra Prometida. Su contenido fue sumamente importante para ellos, ya que les explicaba el por qu\u00e9 su naci\u00f3n estaba destinada a otra Tierra Prometida y por qu\u00e9 Dios se les hab\u00eda revelado de esa forma tan dram\u00e1tica en el desierto.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Pr\u00f3logo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Historias de la creaci\u00f3n y de la ca\u00edda\u00a0<\/b>G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 2:1-25<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La creaci\u00f3n: Los siete d\u00edas <\/b>G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La creaci\u00f3n: Dios hace al hombre y a la mujer <\/b>G\u00e9n 2:4-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La ca\u00edda de la humanidad y el juicio de Dios sobre Ad\u00e1n y Eva <\/b>G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La familia de Ad\u00e1n y Eva <\/b>G\u00e9n 4:1-26<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Ca\u00edn y Abel <\/b>G\u00e9n 4:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La historia de la familia de Ad\u00e1n y Eva <\/b>G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. El diluvio <\/b>G\u00e9n 6:1-22<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 9:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los hijos de Dios y las hijas de los hombres <\/b>G\u00e9n 6:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El arca de No\u00e9 <\/b>G\u00e9n 6:5-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El comienzo del diluvio <\/b>G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La ca\u00edda de las aguas <\/b>G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Las consecuencias <\/b>G\u00e9n 9:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Las primeras naciones y la Torre de Babel <\/b>G\u00e9n 10:1-32<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Secci\u00f3n principal<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Abram y Sarai (Abraham y Sara)\u00a0<\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 14:1-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 18:1-33<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 21:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 23:1-20<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 24:1-67<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 25:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Abram y Saray, su primer tiempo en la tierra de Cana\u00e1n <\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 14:1-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Dios llama y bendice a Abraham (<\/b>1\u00aa parte de su promesa) <\/b>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El viaje de obediencia de Abraham hacia Cana\u00e1n <\/b>G\u00e9n 12:4-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La estad\u00eda de Abraham en Egipto <\/b>G\u00e9n 12:10-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. El regreso de Abraham a Cana\u00e1n y su separaci\u00f3n de Lot (<\/b>2\u00aa parte de la promesa de Dios) <\/b>G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Abraham rescata a Lot de las naciones del este <\/b>G\u00e9n 14:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Encuentro de Abraham con Melquisedec, rey de Salem <\/b>G\u00e9n 14:18-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Abraham rechaza al rey de Sodoma. <\/b>G\u00e9n 14:21-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. El pacto de Dios con Abraham (<\/b>1\u00aa parte del pacto con Abraham) <\/b>G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Lucha de Abram y Saray por tener un hijo <\/b>G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 18:1-33<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 21:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Nacimiento de Ismael, hijo de Abram y Agar <\/b>G\u00e9n 16:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Renovaci\u00f3n del pacto con Abraham (<\/b>2\u00aa parte del pacto con Abraham) <\/b>G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Renovaci\u00f3n del pacto con Abraham (<\/b>3\u00aa parte del pacto con Abraham <\/b>G\u00e9n 18:1-15<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra <\/b>G\u00e9n 18:16-33<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Error de Abraham en Gerar <\/b>G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Nacimiento de Isaac <\/b>G\u00e9n 21:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Destierro de Agar e Ismael <\/b>G\u00e9n 21:8-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. Pacto entre Abraham y Abimelec <\/b>G\u00e9n 21:22-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

9. Sacrificio de Isaac (<\/b>4\u00aa parte del pacto de Dios con Abraham) <\/b>G\u00e9n 22:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

10. Historia entrelazada: La familia de Nacor, hermano de Abraham <\/b>G\u00e9n 22:20-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Los \u00faltimos d\u00edas de Abraham y Sara <\/b>G\u00e9n 23:1-20<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 24:1-67<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 25:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Isaac y Rebeca <\/b>G\u00e9n 26:1-35<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 27:1-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Isaac y Abimelec <\/b>G\u00e9n 26:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La relaci\u00f3n de Isaac y Abimelec <\/b>G\u00e9n 26:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Isaac, la herencia del pacto con Abraham (<\/b>5\u00aa parte del pacto con Abraham) <\/b>G\u00e9n 26:23-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Pacto entre Isaac y Abimelec <\/b>G\u00e9n 26:26-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Historia intercalada: Las esposas de Esa\u00fa <\/b>G\u00e9n 26:34<\/span><\/span>, <\/b>G\u00e9n 26:35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Bendici\u00f3n de Isaac sobre sus hijos Esa\u00fa y Jacob <\/b>G\u00e9n 27:1-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Jacob y Esa\u00fa <\/b>G\u00e9n 27:46<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 28:1-22<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 29:1-35<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 30:1-43<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 31:1-55<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 32:1-32<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 33:1-20<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 35:1-29<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Jacob es enviado a visitar a Lab\u00e1n <\/b>G\u00e9n 27:46<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 28:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Matrimonio de Esa\u00fa con una hija de Ismael <\/b>G\u00e9n 28:6-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Revelaci\u00f3n de Dios mismo a Jacob en Bet-el <\/b>G\u00e9n 28:10-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La familia de Jacob <\/b>G\u00e9n 29:1-35<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 30:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Relaci\u00f3n entre Jacob y Lab\u00e1n en Padan-aram <\/b>G\u00e9n 30:25-43<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 31:1-55<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Reconciliaci\u00f3n entre Jacob y Esa\u00fa <\/b>G\u00e9n 32:1-32<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 33:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Dina y sus hermanos <\/b>G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Los \u00faltimos d\u00edas de Isaac <\/b>G\u00e9n 35:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Jacob regresa a Bet-el <\/b>G\u00e9n 35:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Renovaci\u00f3n del pacto con Isaac (<\/b>6\u00aa parte del pacto con Abraham) <\/b>G\u00e9n 35:9-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Muerte y entierro de Raquel <\/b>G\u00e9n 35:16-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Rub\u00e9n y Bilha <\/b>G\u00e9n 35:21<\/span><\/span>, <\/b>G\u00e9n 35:22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Los doce hijos de Jacob <\/b>G\u00e9n 35:23-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Muerte y entierro de Isaac <\/b>G\u00e9n 35:27-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

I. Familia de Esa\u00fa <\/b>G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Jos\u00e9 (con dos intervalos) <\/b>G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 43:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 44:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 46:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 47:1-31<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 50:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los sue\u00f1os de Jos\u00e9 y la pesadilla de la familia <\/b>G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. <\/b>1er Intervalo: Jud\u00e1 y Tamar <\/b>G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Humillaci\u00f3n de Jos\u00e9 en Egipto <\/b>G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Exaltaci\u00f3n de Jos\u00e9 en Egipto <\/b>G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Reencuentro de Jos\u00e9 con su familia <\/b>G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 43:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 44:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 46:1-34<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e9n 47:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. <\/b>2do Intervalo. Los \u00faltimos d\u00edas de Jacob <\/b><\/span>G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/span>; <\/b><\/span>G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>; <\/b><\/span>G\u00e9n 50:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Los \u00faltimos d\u00edas de Jos\u00e9 <\/b>G\u00e9n 50:15-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN PROFUNDIDAD<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n

\n

Temas gemelos en la Biblia<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

E<\/b>n la Biblia hay dos temas que siempre van unidos, desde la creaci\u00f3n del cielo y de la tierra (G\u00e9n 1:1<\/span><\/span>) hasta la creaci\u00f3n de un cielo nuevo y una tierra nueva (Apo 21:1<\/span><\/span>). Uno de ellos, es la\u00a0creaci\u00f3n<\/i>\u00a0y el otro, la\u00a0redenci\u00f3n<\/i>\u00a0(muy cercana a la salvaci\u00f3n). Al leer e interpretar las Escrituras, es muy importante tener presentes los dos temas.<\/p>\n

<\/p>\n

El tema de la creaci\u00f3n nos recuerda que\u2026<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Dios en Cristo ha hecho todo lo que existe. \u00c9l es Creador y Se\u00f1or (G\u00e9n 1:31<\/span><\/span>; Col 1:16<\/span><\/span>, Col 1:17<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Dios cre\u00f3 y llam\u00f3 a la humanidad a se\u00f1orear la tierra (G\u00e9n 1:27<\/span><\/span>, G\u00e9n 1:30<\/span><\/span>; Sal 8:6<\/span><\/span>). La humanidad tiene la orden de cuidar la tierra: preservarla, protegerla y usarla sabiamente.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 El trabajo cuenta cada d\u00eda para Dios. Pero nosotros somos sus colaboradores, llamados a lograr importantes tareas de las cuales \u00c9l nos ha hecho responsables (G\u00e9n 2:8<\/span><\/span>, G\u00e9n 2:15<\/span><\/span>; Ecl 9:10<\/span><\/span>; Ecl 12:13<\/span><\/span>, Ecl 12:14<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Lo que suceda aqu\u00ed y ahora, en el tiempo presente, en el mundo f\u00edsico, solo le compete a Dios (Jua 5:17<\/span><\/span>; Efe 2:10<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El tema de la redenci\u00f3n nos recuerda que\u2026<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Dios se propuso recuperar la humanidad ca\u00edda y rescatarla del pecado, por medio de su Hijo, Jesucristo (G\u00e9n 3:15<\/span><\/span>; Rom 8:19-22<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 El Se\u00f1or anhela que nadie se pierda, pero para eso, cada persona debe arrepentirse y tener fe en Jes\u00fas (2Pe 3:9<\/span><\/span>). Como creyentes, tenemos el mandato de propagar el evangelio hasta lo \u00faltimo de la tierra (Mar 16:15<\/span><\/span>; Hch 1:8<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 La salvaci\u00f3n afecta todo lo nuestro, nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, nuestro car\u00e1cter y nuestra conducta (Col 3:17<\/span><\/span>), por esto, lo que nos suceda aqu\u00ed y ahora, nos afecta espiritualmente y tiene consecuencias en la eternidad (Mat 25:31-46<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El ignorar alguno de estos dos puntos nos trae como consecuencia el alejamiento de la buena compresi\u00f3n del trabajo de Dios en el mundo, el que se nos revela en la Biblia.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

En el principio<\/b>\u00a0es una afirmaci\u00f3n que podr\u00eda interpretarse como: \u00abEsta es la historia de Dios y la creaci\u00f3n de los cielos y la tierra\u00bb.\u00a0<\/span>Jua 1:1<\/span><\/span>\u00a0nos habla del tiempo previo a G\u00e9nesis\u00a0<\/span>G\u00e9n 1:1<\/span><\/span>, pero no nos entrega ning\u00fan otro tipo de informaci\u00f3n sobre lo que sucedi\u00f3 antes de eso. Posiblemente, lo ocurrido fuera el alzamiento, rebeli\u00f3n y juicio de Satan\u00e1s. En el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/span>, Satan\u00e1s ya hab\u00eda ca\u00eddo (tienta a Eva en forma de serpiente), y G\u00e9nesis\u00a0<\/span>G\u00e9n 6:1-4<\/span><\/span>\u00a0nos habla de \u00e1ngeles ca\u00eddos. Adem\u00e1s, Dios ya hab\u00eda creado a los \u00e1ngeles (<\/span>G\u00e9n 3:24<\/span><\/span>). En el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span>, principalmente se nos relata la creaci\u00f3n del mundo material: los cielos y la tierra.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Dios:<\/b>\u00a0El t\u00e9rmino hebreo convencional para deidad,\u00a0Elohim<\/i>, es la forma llamada plural de majestad o de intensidad. En oposici\u00f3n al plural com\u00fan (dioses), este plural significa \u00abplenitud de la deidad\u00bb. A pesar de que la palabra para Dios es plural, el verbo\u00a0cre\u00f3<\/b>\u00a0es singular y significa \u00abformar o realizar algo nuevo\u00bb. Esa frase, usada frecuentemente en la Biblia, siempre tiene como sujeto a Dios. Aqu\u00ed significa que renov\u00f3 algo que se encontraba en estado ca\u00f3tico. El Se\u00f1or cambi\u00f3 el caos que exist\u00eda, de desorden a orden y de vac\u00edo a abundancia.<\/p>\n

<\/p>\n

los cielos y la tierra<\/b>\u00a0significa \u00abtoda la creaci\u00f3n\u00bb o \u00abel cosmos\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN EL PRINCIPIO CRE\u00d3 DIOS.<\/b> Aqu\u00ed \u00aben el principio\u00bb<\/i> es enf\u00e1tico y llama la atenci\u00f3n al hecho de un verdadero principio. Otras religiones antiguas, al referirse a la creaci\u00f3n, indican que sali\u00f3 de algo que ya exist\u00eda. Ellas consideran la historia como algo que ocurre eternamente en ciclos. La Biblia considera la historia de una manera lineal, con una finalidad dada por Dios. Dios ten\u00eda un plan en la creaci\u00f3n y \u00c9l lo llevar\u00e1 a cabo. Para comentarios sobre Dios y su papel como Creador, v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA CREACI\u00d3N, P. 6. [G\u00e9n 1:1<\/span>]<\/b><\/span><\/p>\n

Se derivan varias deducciones de la verdad que contiene el primer vers\u00edculo de la Biblia.<\/p>\n

(1) Como Dios es la fuente de todo lo que existe, los seres humanos y la naturaleza no existen por s\u00ed mismos, sino que le deben a \u00c9l su ser y permanencia.<\/p>\n

(2) Toda existencia y vida es buena si se relaciona correctamente con Dios y es dependiente de \u00c9l.<\/p>\n

(3) Toda vida y creaci\u00f3n puede ser eternamente significativa y tener prop\u00f3sito determinado.<\/p>\n

(4) Dios tiene derechos soberanos sobre toda la creaci\u00f3n en virtud de ser su Creador. En un mundo ca\u00eddo, \u00c9l confirma esos derechos mediante la redenci\u00f3n (\u00c9xo 6:6<\/span> \u00c9xo 15:13<\/span>; Deu 21:8<\/span>; Luc 1:6-8<\/span>; Rom 3:24<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span> 1Pe 1:18<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

ART\u00cdCULO<\/b><\/p>\n

La creaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

G\u00e9n 1:1<\/span> En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra<\/i><\/b>.<\/p>\n

EL DIOS DE LA CREACI\u00d3N.<\/b><\/p>\n

(1) Dios se revela en la Biblia como un ser infinito y eterno, que existe por s\u00ed mismo y que es la Primera Causa de todo lo que existe. Nunca hubo un momento en que Dios no existiera. Como afirma Mois\u00e9s: \u00abAntes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t\u00fa eres Dios\u00bb (Sal 90:2<\/span>). En otras palabras, Dios existi\u00f3 eterna e infinitamente antes de crear el universo finito. \u00c9l es anterior a todas las cosas creadas en el cielo y en la tierra, y est\u00e1 por encima y es independiente de ellas (v\u00e9ase 1Ti 6:16<\/span>, nota; cf. Col 1:16<\/span>).<\/p>\n

(2) Dios se revela como un ser personal que cre\u00f3 a Ad\u00e1n y a Eva \u00aba su imagen\u00bb (G\u00e9n 1:27<\/span>; v\u00e9ase G\u00e9n 1:26<\/span>, nota). Por cuanto Ad\u00e1n y Eva fueron creados a la imagen de Dios, ellos pod\u00edan responder a Dios y tener comuni\u00f3n con \u00c9l de una manera amorosa y personal.<\/p>\n

(3) Tambi\u00e9n Dios se revela como un ser moral que lo cre\u00f3 todo bueno y por lo tanto sin pecado. Despu\u00e9s que Dios hab\u00eda acabado de crear y estaba examinando lo que hab\u00eda hecho, observ\u00f3 que era \u00abbueno en gran manera\u00bb (G\u00e9n 1:31<\/span>). Como Ad\u00e1n y Eva fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, tampoco ellos ten\u00edan pecado (v\u00e9ase G\u00e9n 1:26<\/span>, nota). El pecado entr\u00f3 en la existencia humana cuando Eva fue tentada por la serpiente, o Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:1-24<\/span>; cf. Rom 5:12<\/span>; Apo 12:9<\/span>).<\/p>\n

LA ACTIVIDAD DE LA CREACI\u00d3N.<\/b><\/p>\n

(1<\/b>) Dios cre\u00f3 todas las cosas en \u00abel cielo y la tierra\u00bb (G\u00e9n 1:1<\/span>; cf. Isa 40:28<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Isa 45:18<\/span>; Mar 13:19<\/span>; Efe 3:9<\/span>; Col 1:16<\/span>; Heb 1:2<\/span>; Apo 10:6<\/span>). El verbo \u00abcre\u00f3\u00bb (heb. bara)<\/i> se emplea exclusivamente para referirse a una actividad que s\u00f3lo Dios puede realizar. Significa que en un momento espec\u00edfico Dios cre\u00f3 materia y sustancia que no ten\u00eda existencia alguna anteriormente (v\u00e9ase G\u00e9n 1:3<\/span>, nota).<\/p>\n

(2) La Biblia describe la creaci\u00f3n de Dios como desordenada, vac\u00eda y cubierta de tinieblas (1Jn 1:2<\/span>). En aquel tiempo el universo y el mundo no ten\u00edan la forma ordenada que ahora tienen. Estaban vac\u00edos, desprovistos de toda criatura viva y carente de toda luz. Despu\u00e9s de esta etapa inicial, Dios cre\u00f3 la luz para disipar las tinieblas (G\u00e9n 1:3-5<\/span>), dio forma al universo (G\u00e9n 1:6-13<\/span>) y llen\u00f3 la tierra de seres vivientes (G\u00e9n 1:20-28<\/span>).<\/p>\n

(3) El m\u00e9todo que Dios emple\u00f3 en la creaci\u00f3n fue el poder de su palabra. Una y otra vez se declara; \u00abY dijo Dios…\u00bb (G\u00e9n 1:3<\/span>; G\u00e9n 1:6<\/span>; G\u00e9n 1:9<\/span>; G\u00e9n 1:11<\/span>; G\u00e9n 1:14<\/span>; G\u00e9n 1:20<\/span>; G\u00e9n 1:24<\/span>; G\u00e9n 1:26<\/span>). En otras palabras, Dios habl\u00f3 y fueron creados los cielos y la tierra; antes que se pronunciara la palabra creadora de Dios, ellos no tuvieron existencia previa alguna (cf. Sal 33:6<\/span>; Sal 33:9<\/span>; Sal 148:5<\/span>; Isa 48:13<\/span>; Rom 4:17<\/span>; Heb 11:3<\/span>).<\/p>\n

(4) Toda la Trinidad, no s\u00f3lo el Padre, desempe\u00f1\u00f3 un papel en la creaci\u00f3n. (a) El Hijo mismo es el Verbo poderoso por medio del cual Dios cre\u00f3 todas las cosas. En el pr\u00f3logo del Evangelio seg\u00fan San Juan, se revela a Cristo como el Verbo eterno de Dios (Jua 1:1<\/span>). \u00abTodas las cosas por \u00e9l fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho\u00bb (Jua 1:3<\/span>). Asimismo, el ap\u00f3stol Pablo afirma que en Cristo \u00abfueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles… todo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u00bb (Col 1:16<\/span>). Por \u00faltimo, el autor de la ep\u00edstola a los Hebreos asevera enf\u00e1ticamente que, por medio de Su Hijo, Dios hizo el universo (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

(b) Asimismo, el Esp\u00edritu Santo tuvo un papel activo en la obra de la creaci\u00f3n. Se le describe como \u00abmovi\u00e9ndose\u00bb sobre la creaci\u00f3n, preserv\u00e1ndola y prepar\u00e1ndola para la ulterior actividad creadora de Dios. La palabra hebrea para \u00abEsp\u00edritu\u00bb (ruaj) tambi\u00e9n puede traducirse como \u00abviento\u00bb y \u00abaliento\u00bb. As\u00ed da el salmista testimonio de la misi\u00f3n del Esp\u00edritu cuando afirma: \u00abPor la palabra de Jehov\u00e1 fueron hechos los cielos, y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento [ruaj] de su boca\u00bb (Sal 33:6<\/span>). Adem\u00e1s, el Esp\u00edritu Santo sigue participando en el mantenimiento de la creaci\u00f3n (Job 33:4<\/span>; Sal 104:30<\/span>).<\/p>\n

EL PROP\u00d3SITO Y FIN DE LA CREACI\u00d3N<\/b>.<\/p>\n

Dios ten\u00eda razones espec\u00edficas para la creaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

(1) Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra como una manifestaci\u00f3n de Su gloria, poder y majestad. El salmista dice: \u00abLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos\u00bb (Sal 19:1<\/span>; cf. Sal 8:1<\/span>). Al contemplar todo el cosmos creado \u2013desde el inmenso espacio del universo creado hasta la belleza y el orden de la naturaleza -, no se puede menos que admirar la majestad del Se\u00f1or Dios, el Creador.<\/p>\n

(2) Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra a fin de recibir la gloria y el honor que le corresponden. Todos los elementos de la naturaleza-e.g., el sol y la luna, los \u00e1rboles del bosque, la lluvia y la nieve, los r\u00edos y arroyos, las colinas y monta\u00f1as, los animales y las aves-dan voces de alabanza al Dios que los hizo (Sal 98:7-8<\/span>; Sal 148:1-10<\/span>; Isa 55:12<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s Dios desea y espera recibir gloria y alabanza de los seres humanos!<\/p>\n

(3) Dios cre\u00f3 la tierra a fin de suplir un lugar donde pudieran cumplirse su prop\u00f3sito y sus fines para el g\u00e9nero humano,<\/p>\n

(a) Dios cre\u00f3 a Ad\u00e1n y a Eva a su propia imagen para que \u00c9l pudiera tener una relaci\u00f3n amorosa y personal por toda la eternidad. Dios concibi\u00f3 al ser humano como un ser trino (cuerpo, alma, esp\u00edritu), que posee mente, emoci\u00f3n y voluntad para que pueda responderle espont\u00e1neamente como Se\u00f1or, y adorarlo y servirle con fe, fidelidad y gratitud,<\/p>\n

(b) Tanto dese\u00f3 Dios esa \u00edntima relaci\u00f3n con la raza humana que, cuando Satan\u00e1s tuvo \u00e9xito al tentar a Ad\u00e1n y a Eva para que se rebelaran y desobedecieran el mandamiento de Dios, \u00c9l prometi\u00f3 enviar a un Salvador para redimir al g\u00e9nero humano de las consecuencias del pecado (v\u00e9ase G\u00e9n 3:15<\/span>, nota). De esa manera Dios tendr\u00eda un pueblo para s\u00ed que disfrutara de \u00c9l, lo glorificara y viviera en justicia y santidad delante de \u00c9l (Isa 60:21<\/span>; Isa 61:1-3<\/span>; Efe 1:11-12<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

(c) La culminaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n est\u00e1 registrada en el libro de Apocalipsis, donde Juan describe el fin de la historia con estas palabras: \u00aby \u00e9l morar\u00e1 con ellos; y ellos ser\u00e1n su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos como su Dios\u00bb (Apo 21:3<\/span>).<\/p>\n

CREACI\u00d3N Y EVOLUCI\u00d3N<\/b>.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n es el punto de vista predominante sobre el origen de la vida y del universo expuesto en la comunidad cient\u00edfica y educativa del mundo contempor\u00e1neo. Los que creen en la Biblia deben considerar estas cuatro observaciones en cuanto a la evoluci\u00f3n.<\/p>\n

(1) La evoluci\u00f3n es un esfuerzo naturalista<\/i> por explicar el origen y desarrollo del universo. Este punto de vista comienza con la suposici\u00f3n de que no hay ning\u00fan Creador personal y divino que hizo y form\u00f3 el mundo; m\u00e1s bien, todo comenz\u00f3 a existir por una serie de sucesos casuales que ocurrieron durante miles de millones de a\u00f1os. Los defensores de la evoluci\u00f3n afirman que tienen informaci\u00f3n cient\u00edfica que respalda su hip\u00f3tesis.<\/p>\n

(2) La ense\u00f1anza de la evoluci\u00f3n no es verdaderamente cient\u00edfica.<\/i> Seg\u00fan el m\u00e9todo cient\u00edfico, deben basarse todas las conclusiones en la prueba irrefutable deducida de experimentos que puedan reproducirse en cualquier laboratorio. Sin embargo, no se ha ideado ni puede idearse ning\u00fan experimento que pruebe y verifique las teor\u00edas en cuanto al origen de la materia a partir de una supuesta explosi\u00f3n gigantesca o en cuanto al gradual desarrollo de los seres vivientes de las formas m\u00e1s simples hasta las m\u00e1s complejas. Por consiguiente, la evoluci\u00f3n es una hip\u00f3tesis sin \u00abprueba\u00bb cient\u00edfica y debe aceptarse por fe en las teor\u00edas humanas. La fe del pueblo de Dios, por el contrario, est\u00e1 en el Se\u00f1or y en su revelaci\u00f3n inspirada, la cual afirma que \u00c9l es quien hizo todas las cosas de la nada (Heb 11:3<\/span>).<\/p>\n

(3) Es innegable que ocurren cambios y desarrollos dentro de diversas especies de seres vivientes. Por ejemplo, se est\u00e1n extinguiendo algunas variedades de especies; por otra parte, a veces se ven nuevas razas que se forman dentro de las especies. Pero no hay prueba alguna, ni siquiera en el registro geol\u00f3gico, que respalde la teor\u00eda de que alguna vez una \u00abespecie\u00bb de ser viviente evolucionara de otra \u00abespecie\u00bb. M\u00e1s bien, la prueba existente respalda la afirmaci\u00f3n b\u00edblica de que Dios cre\u00f3 cada ser viviente \u00abseg\u00fan su especie\u00bb (G\u00e9n 1:21<\/span>; G\u00e9n 1:24-25<\/span>).<\/p>\n

(4) Los que creen en la Biblia tambi\u00e9n deben rechazar la teor\u00eda llamada evoluci\u00f3n te\u00edsta.<\/i> Esa teor\u00eda adopta la mayor parte de las conclusiones de la evoluci\u00f3n naturalista, s\u00f3lo a\u00f1adiendo que Dios comenz\u00f3 el proceso evolutivo. Semejante teor\u00eda niega la revelaci\u00f3n b\u00edblica que le atribuye a Dios una funci\u00f3n activa en todos<\/i> los aspectos de la creaci\u00f3n. Por ejemplo, todo verbo principal en G\u00e9n 1:1-31<\/span> tiene a Dios como sujeto, salvo G\u00e9n 1:12<\/span> (en que se cumple la orden de Dios dada en el v. G\u00e9n 1:11<\/span>) y la frase reiterativa \u00abfue la tarde y la ma\u00f1ana\u00bb. Dios no es un pasivo supervisor de un proceso evolutivo; m\u00e1s bien, es el activo Creador de todas las cosas (cf. Col 1:16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a G\u00e9nesis<\/b><\/p>\n

BOSQUEJO<\/b><\/p>\n

I. El comienzo de la historia humana<\/b> (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-26<\/span>)<\/p>\n

A. Origen del universo y de la vida<\/i><\/b> ((G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>)<\/p>\n

1. Compendio de toda la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. Relato ampliado de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva (G\u00e9n 2:5-25<\/span>)<\/p>\n

B. Origen del pecado<\/i><\/b> (G\u00e9n 3:1-24<\/span>)<\/p>\n

1. La tentaci\u00f3n y la ca\u00edda (G\u00e9n 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

2. Consecuencias de la ca\u00edda (G\u00e9n 3:7-24<\/span>)<\/p>\n

C. Or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n<\/i><\/b> (G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>)<\/p>\n

1. Ca\u00edn: Cultura pagana (G\u00e9n 4:1-24<\/span>)<\/p>\n

2. Set: Un remanente justo (G\u00e9n 4:25-26<\/span>)<\/p>\n

3. La historia geneal\u00f3gica de los patriarcas antediluvianos (G\u00e9n 5:1-32<\/span>)<\/p>\n

D. El diluvio universal: El juicio de Dios sobre la civilizaci\u00f3n primitiva<\/i><\/b> (G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-19<\/span>)<\/p>\n

1. La depravaci\u00f3n universal (G\u00e9n 6:1-8<\/span>; G\u00e9n 6:11-12<\/span>)<\/p>\n

2. No\u00e9: La preparaci\u00f3n para salvar-un remanente justo (G\u00e9n 6:9-22<\/span>)<\/p>\n

3. Instrucciones finales y el diluvio (G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-19<\/span>)<\/p>\n

E. Nuevo comienzo de la humanidad<\/i><\/b> (G\u00e9n 8:20-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-26<\/span>)<\/p>\n

1. La posteridad de No\u00e9 (G\u00e9n 8:20-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; esp. Sem, G\u00e9n 11:10-26<\/span>)<\/p>\n

2. La torre de Babel (G\u00e9n 11:1-9<\/span>)<\/p>\n

3. V\u00ednculos geneal\u00f3gicos entre Sem y Abraham (G\u00e9n 11:10-26<\/span>)<\/p>\n

II. Los or\u00edgenes del pueblo hebreo<\/b> (G\u00e9n 11:27-32<\/span>; G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

A. Abraham<\/i><\/b> (G\u00e9n 11:27-32<\/span>; G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. Trasfondo familiar de Abram (G\u00e9n 11:27-32<\/span>)<\/p>\n

2. Llamado y viaje de fe de Abram (G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>)<\/p>\n

3. Pacto formal de Dios con Abram (G\u00e9n 15:1-21<\/span>)<\/p>\n

4. Agar e Ismael (G\u00e9n 16:1-16<\/span>)<\/p>\n

5. Pacto Abrah\u00e1mico sellado con un nombre nuevo y la circuncisi\u00f3n (G\u00e9n 17:1-27<\/span>)<\/p>\n

6. La promesa de Abraham y la tragedia de Lot (G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>)<\/p>\n

7. Abraham y Abimelec (G\u00e9n 20:1-18<\/span>)<\/p>\n

8. Abraham e Isaac, el hijo de la promesa (G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>)<\/p>\n

9. La posteridad de Abraham (G\u00e9n 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

B. Isaac<\/i><\/b> (G\u00e9n 25:19-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Nacimiento de Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9n 25:19-26<\/span>)<\/p>\n

2. Esa\u00fa vende su primogenitura-Jacob (G\u00e9n 25:27-34<\/span>)<\/p>\n

3. Isaac, Rebeca y Abimelec II (G\u00e9n 26:1-17<\/span>)<\/p>\n

4. Disputa acerca de los pozos y el traslado-Beerseba (G\u00e9n 26:18-33<\/span>)<\/p>\n

5. La bendici\u00f3n patriarcal (G\u00e9n 26:34-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-9<\/span>)<\/p>\n

C. Jacob<\/i><\/b> (G\u00e9n 28:10-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>)<\/p>\n

1. El sue\u00f1o y el viaje de Jacob (G\u00e9n 28:10-22<\/span>)<\/p>\n

2. Jacob con Lab\u00e1n en Har\u00e1n (2G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>; G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>)<\/p>\n

3. Reconciliaci\u00f3n de Jacob y Esa\u00fa (G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-17<\/span>)<\/p>\n

4. Regreso de Jacob-la Tierra Prometida (G\u00e9n 33:18-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-20<\/span>)<\/p>\n

5. La posteridad de Jacob y Esa\u00fa (G\u00e9n 35:21-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-2<\/span> a)<\/p>\n

D. Jos\u00e9<\/i><\/b> (G\u00e9n 37:2-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

1. Jos\u00e9 y sus hermanos en Cana\u00e1n (G\u00e9n 37:2-36<\/span>)<\/p>\n

2. Jud\u00e1 y Tamar (G\u00e9n 38:1-30<\/span>)<\/p>\n

3. Pruebas y promoci\u00f3n de Jos\u00e9 en Egipto (G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>)<\/p>\n

4. Jos\u00e9 y sus hermanos en Egipto (G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>)<\/p>\n

5. El padre y los hermanos de Jos\u00e9 se establecen en Egipto (G\u00e9n 46:16-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-26<\/span>)<\/p>\n

6. \u00daltimos d\u00edas, profec\u00edas postreras y muerte de Jacob (G\u00e9n 47:27-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-14<\/span>)<\/p>\n

7. El compendio de Jos\u00e9 (G\u00e9n 50:15-26<\/span>)<\/p>\n

Autor: Mois\u00e9s<\/b><\/p>\n

Tema: Los comienzos<\/b><\/p>\n

Fecha: ca. 1445-1405 a.C.<\/b><\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

G\u00e9nesis apropiadamente aparece como el primer libro del AT y sirve como introducci\u00f3n esencial a toda la Biblia. El t\u00edtulo en hebreo se deriva de la primera palabra del libro, bereshit<\/i> (\u00aben el principio\u00bb). \u00abG\u00e9nesis\u00bb, el t\u00edtulo en la Biblia hispana, es la traducci\u00f3n griega del t\u00edtulo hebreo y significa: \u00abel origen, la fuente. La creaci\u00f3n o el comienzo de algo\u00bb. G\u00e9nesis es \u00abel libro de los or\u00edgenes\u00bb.<\/p>\n

El autor de G\u00e9nesis no se designa en el libro. El testimonio del resto de la Biblia, sin embargo, es que Mois\u00e9s fue el autor de todo el Pentateuco (i.e., los primeros cinco libros del AT) y, por consiguiente, de G\u00e9nesis (e.g, 1Re 2:3<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; Esd 6:18<\/span>; Neh 13:1<\/span>; Dan 9:11-13<\/span>; Mal 4:4<\/span>; Mar 12:26<\/span>; Luc 16:29<\/span> Luc 16:31<\/span>; Jua 7:19-23<\/span>; Hch 26:22<\/span>; 1Co 9:9<\/span>; 2Co 3:15<\/span>). Tambi\u00e9n, los escritores jud\u00edos de la antig\u00fcedad y los padres de la iglesia primitiva dan testimonio un\u00e1nime de que Mois\u00e9s fue el autor\/editor de G\u00e9nesis. Por cuanto toda la historia de G\u00e9nesis precede a la vida de Mois\u00e9s, su papel al escribir G\u00e9nesis fu e principalmente integrar, por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, todas las cr\u00f3nicas disponibles, escritas y orales, desde Ad\u00e1n hasta la muerte de Jos\u00e9 que se conservan ahora en G\u00e9nesis. Quiz\u00e1 una indicaci\u00f3n de las cr\u00f3nicas hist\u00f3ricas que Mois\u00e9s us\u00f3 al escribir G\u00e9nesis se encuentra en las once ocurrencias de la frase \u00abestas son las generaciones de\u00bb (heb. ‘eleh toledot),<\/i> que tambi\u00e9n se puede traducir \u00abestas son las historias por\u00bb (v\u00e9anse G\u00e9n 2:4<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 10:1<\/span>; G\u00e9n 11:10<\/span>; G\u00e9n 11:27<\/span>; G\u00e9n 25:12<\/span>; G\u00e9n 25:19<\/span>; G\u00e9n 36:1<\/span>; G\u00e9n 36:9<\/span>; G\u00e9n 27:2<\/span>).<\/p>\n

G\u00e9nesis registra con precisi\u00f3n la creaci\u00f3n, el comienzo de la historia humana, el origen el pueblo hebreo, y el pacto de Dios con ellos por medio de Abraham y los otros patriarcas. Su veracidad hist\u00f3rica como Escrituras inspiradas la certifican los otros patriarcas. Su veracidad hist\u00f3rica como Escrituras inspiradas la certifican en el NT el Se\u00f1or Jes\u00fas (Mat 19:3-6<\/span> Mat 24:37-39<\/span>; Luc 11:51<\/span> Luc 17:26-32<\/span>; Jua 7:21-23<\/span> Jua 8:56-58<\/span>) y los ap\u00f3stoles (Rom 4:1-24<\/span>; 1Co 15:21-22<\/span> 1Co 15:45-47<\/span>; 2Co 11:3<\/span>; G\u00e1l 3:8<\/span> G\u00e1l 4:22-24<\/span> G\u00e1l 4:28<\/span>; 1Ti 2:13-14<\/span>; Heb 11:4-22<\/span>; 2Pe 3:4-6<\/span>, Jud 1:7<\/span> Jud 1:11<\/span>). Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos modernos confirman su historicidad. Mois\u00e9s estaba extraordinariamente preparado por su educaci\u00f3n (Hch 7:22<\/span>) y por Dios para escribir este singular libro de la Biblia.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

G\u00e9nesis provee un fundamento esencial para el resto del Pentateuco y toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica que sigue. Conserva la \u00fanica historia digna de confianza sobre el origen del universo, la humanidad, el matrimonio, el pecado, las ciudades, los idiomas, las naciones, Israel y la historia de la redenci\u00f3n. Fue escrito conforme al prop\u00f3sito de Dios de dar a su pueblo del pacto en el AT y el NT un entendimiento fundamental de S\u00ed mismo, la creaci\u00f3n, la raza humana, la ca\u00edda, la muerte, el juicio, el pacto y la promesa de redenci\u00f3n por medio de la simiente de Abraham.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

G\u00e9nesis se divide naturalmente en dos partes principales:<\/p>\n

(A) Los caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> proveen una visi\u00f3n panor\u00e1mica del origen del hombre desde Ad\u00e1n hasta Abraham y enfocan cinco acontecimientos que marcan \u00e9pocas.<\/p>\n

(1) La creaci\u00f3n: Dios cre\u00f3 todas las cosas y a Ad\u00e1n y Eva a quienes coloc\u00f3 en el Huerto de Ed\u00e9n (caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

(2) La ca\u00edda: Ad\u00e1n y Eva por su transgresi\u00f3n introdujeron la maldici\u00f3n del pecado y la muerte a la historia humana (cap. G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

(3) Ca\u00edn y Abel: Esta tragedia puso en movimiento las dos corrientes fundamentales de la historia: la civilizaci\u00f3n humanista y un remanente redentor (caps. G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

(4) El diluvio universal: El mundo antiguo se hab\u00eda vuelto tan malo en el tiempo de la generaci\u00f3n de No\u00e9 que Dios lo destruy\u00f3 con un diluvio universal, salvando s\u00f3lo al justo No\u00e9 y a su familia como remanente (caps. G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>).<\/p>\n

(5) La torre de Babel: Cuando el mundo postdiluviano se unifico en la idolatr\u00eda y la rebeld\u00eda, Dios lo disperso al fragmentar el idioma y la cultura, y esparcir la raza huma por toda la tierra (cap. G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

(B) Los caps. G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span> registran el origen del pueblo hebreo y enfocan el plan redentor progresivo de Dios mediante la vida de los cuatro grandes patriarcas de Israel: Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9. El llamado de Dios a Abraham (cap. G\u00e9n 12:1-20<\/span>) y sus relaciones de pacto con \u00e9l y su simiente forman el comienzo decisivo de la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios en lo concerniente al Redentor y a la redenci\u00f3n en la historia. G\u00e9nesis concluye con la muerte de Jos\u00e9 y la inminente esclavitud de Israel en Egipto.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan a G\u00e9nesis:<\/p>\n

(1) Fue el primer libro escrito de la Biblia (con la posible excepci\u00f3n de Job) y registra el comienzo de la historia humana, el pecado, el pueblo hebreo y la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(2) La historia de G\u00e9nesis comprende un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s extenso que el resto de la biblia. Comienza con la primera pareja humana, extendi\u00e9ndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentr\u00e1ndose a la historia hebrea como la corriente redentora que se sigue a trav\u00e9s del resto del AT.<\/p>\n

(3) G\u00e9nesis revela que el universo material y la vida sobre la tierra son claramente la obra de Dios y no un proceso independiente de la naturaleza. Cincuenta veces en los caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span> Dios es el sujeto de verbos que muestran lo que hizo como Creador.<\/p>\n

(4) G\u00e9nesis es el libro de los primeros sucesos: registra el primer matrimonio, la primera familia, el primer nacimiento, el primer pecado, el primer homicidio, el primer pol\u00edgamo, los primeros instrumentos musicales, la primera promesa de redenci\u00f3n, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

(5) El pacto de Dios con Abraham, que comenz\u00f3 con su llamamiento (G\u00e9n 12:1-3<\/span>), se formaliz\u00f3 en el cap. G\u00e9n 15:1-21<\/span> y se ratific\u00f3 en el cap. G\u00e9n 17:1-27<\/span>, es de importancia central en todas las Escrituras.<\/p>\n

(6) S\u00f3lo G\u00e9nesis explica el origen de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

(7) Revela c\u00f3mo los descendientes de Abraham fueron a parar en Egipto (430 a\u00f1os), y as\u00ed prepara la escena para el \u00e9xodo, que es el evento redentor central del AT.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

G\u00e9nesis revela la historia prof\u00e9tica de la redenci\u00f3n y un Redentor que viene por medio de la simiente de la mujer (G\u00e9n 3:15<\/span>), del linaje de Set (G\u00e9n 4:25-26<\/span>), del linaje de Sem (G\u00e9n 9:26-27<\/span>) y de la simiente de Abraham 8 G\u00e9n 12:3<\/span>). El NT aplica G\u00e9n 12:3<\/span> directamente a la provisi\u00f3n de Dios de la redenci\u00f3n en Jesucristo (G\u00e1l 3:16<\/span> G\u00e1l 3:29<\/span>). Muchas personas y acontecimientos de G\u00e9nesis se mencionan en el NT con relaci\u00f3n a la fe y la justicia (e.g., Rom 4:1-25<\/span>; Heb 11:1-22<\/span>), el juicio de Dios (e.g., Luc 17:26-29<\/span> Luc 17:32<\/span>; 2Pe 3:6<\/span>; Jud 1:7<\/span> Jud 1:1<\/span> la), y la persona de Cristo (e.g., Mat 1:1<\/span>; Jua 8:58<\/span>; Heb 7:1-28<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Antiguo Testamento<\/b><\/P>Introducci\u00f3n al<\/b><\/p>\n

\n

Pentateuco<\/b><\/P>Los primeros cinco libros de la Biblia (G\u00e9nesis, \u00e9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio) forman una unidad literaria completa conocida como el Pentateuco, palabra que significa \u00ablos cinco rollos\u00bb. Los cinco libros independientes del Pentateuco fueron escritos como una unidad ininterrumpida en contenido y secuencia hist\u00f3rica, comenzando cada libro sucesivo donde hab\u00eda terminado el anterior.<\/p>\n

\nLas cinco primeras palabras de G\u00e9nesis, \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios\u00bb (G\u00e9n 1:1<\/span>), implican la realidad de la existencia eterna de Dios o \u00abantes del tiempo\u00bb y anuncian la transici\u00f3n espectacular al tiempo y espacio. Si bien no puede determinarse con exactitud la fecha de la creaci\u00f3n, cabe ciertamente estimarla en miles de a\u00f1os, no en millones. Comenzando con Abraham (ca. 2165 1990 a.C.) en G\u00e9n 11:1-32<\/span>, este libro de los comienzos abarca unos 300 a\u00f1os hasta la muerte de Jos\u00e9 en Egipto (ca. 1804 a.C.). Encontramos entonces otro intervalo de casi 300 a\u00f1os hasta el nacimiento de Mois\u00e9s en Egipto (ca. 1525 a.C.; \u00c9xo 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

\u00c9xodo comienza con las palabras \u00abEstos son<\/i> los nombres\u00bb (\u00c9xo 1:1<\/span>), y en el cap\u00edtulo G\u00e9n 46:1-34<\/span> de G\u00e9nesis menciona a los miembros de la familia de Jacob que marcharon con \u00e9l a Egipto para vivir con Jos\u00e9. El segundo libro del Pentateuco registra la salida de los israelitas de Egipto y concluye cuando la nube, que dirige al pueblo a trav\u00e9s del desierto, desciende sobre el tabern\u00e1culo que acababan de construir.<\/p>\n

\nLas primeras palabras hebreas del libro de Lev\u00edtico se traducen: \u00abLlam\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s\u00bb (Lev 1:1<\/span>). Desde la nube de la presencia de Dios en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n (Lev 1:1<\/span>), Dios llam\u00f3 a Mois\u00e9s con el fin de darle las leyes ceremoniales que ense\u00f1aban a los israelitas c\u00f3mo deb\u00edan acudir a la presencia del Dios santo. Lev\u00edtico concluye diciendo: \u00abEstos son los mandamientos que orden\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s para los hijos de Israel, en el monte de Sina\u00ed\u00bb (Lev 27:34<\/span>).<\/p>\n

\nN\u00fameros, a semejanza de Lev\u00edtico, comienza con Dios habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, le encarga esta vez que haga un censo de todo el pueblo como preparaci\u00f3n para la guerra contra los enemigos de Israel. El t\u00edtulo del libro en el original hebreo representa exactamente el contenido: \u00abEn el desierto\u00bb. Debido a la falta de confianza en Dios, Israel no quiso enfrentarse militarmente a sus enemigos con el fin de heredar la Tierra Prometida. Por fin, despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n por el desierto a causa de su rebeli\u00f3n, Israel lleg\u00f3 a las llanuras de Moab.<\/p>\n

\nA pesar del hecho de que: \u00abOnce jornadas hay desde Horeb, camino del monte Seir, hasta Cades-barnea\u00bb (Deu 1:2<\/span>), el viaje le llev\u00f3 a Israel cuarenta a\u00f1os a causa de su rebeli\u00f3n contra Dios. Mois\u00e9s predic\u00f3 el libro de Deuteronomio como un serm\u00f3n en las llanuras de Moab, en preparaci\u00f3n para la entrada del pueblo de Dios a la Tierra Prometida en el pacto (G\u00e9n 12:1-3<\/span>). El t\u00edtulo Deuteronomio procede de la frase del griego deuteros nomos,<\/i> que significa \u00absegunda ley\u00bb. El libro se centra en la reafirmaci\u00f3n y, hasta cierto punto, en la reaplicaci\u00f3n de la ley en las nuevas circunstancias de Israel.<\/p>\n

\nMois\u00e9s fue el autor humano del Pentateuco (\u00c9xo 17:14<\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span>; N\u00fam 33:1-2<\/span>; Deu 31:9<\/span>; Jos 1:8<\/span>; 2Re 21:8<\/span>); de ah\u00ed que otro t\u00edtulo para esta colecci\u00f3n de libros sea \u00abLos libros de Mois\u00e9s\u00bb. Por medio de Mois\u00e9s, Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo, sus obras anteriores, la historia de las familias de Israel y su papel en su plan de redenci\u00f3n para la humanidad. El Pentateuco es fundamental para todo el resto de las Escrituras.<\/p>\n

\nCitado o aludido miles de veces en el Antiguo y Nuevo Testamento, el Pentateuco fue el primer conjunto de Escrituras inspiradas de Israel. Durante muchos a\u00f1os esta fue la \u00fanica Biblia de Israel. Otro t\u00edtulo com\u00fan para esta secci\u00f3n de las Escrituras es Tor\u00e1<\/i> o ley, nomenclatura que habla de la naturaleza did\u00e1ctica de estos libros. Los israelitas estaban llamados a meditar en ella (Jos 1:8<\/span>), a ense\u00f1arla a sus hijos (Deu 6:4-8<\/span>) y a leerla p\u00fablicamente (Neh 8:1<\/span> ss). Poco antes de su muerte y de que Israel entrara en la Tierra Prometida, Mois\u00e9s estableci\u00f3 el proceso mediante el cual la lectura p\u00fablica se convertir\u00eda en instrumento para entrar en el coraz\u00f3n humano, cambiar su relaci\u00f3n con Dios y finalmente su conducta:<\/p>\n

\nHar\u00e1s congregar al pueblo, varones y mujeres y ni\u00f1os, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov\u00e1 vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley (Deu 31:12<\/span>).<\/p>\n

\nLa relaci\u00f3n entre los mandatos es importante. El pueblo debe: 1) reunirse para escuchar la ley con el fin de aprender lo que se requiere de ellos y lo que tiene que decir acerca de Dios; 2) aprender acerca del Se\u00f1or con el fin de temerle sobre la base de un entendimiento correcto de qui\u00e9n es \u00e9l; y 3) temer a Dios con el prop\u00f3sito de motivarlos correctamente a la obediencia y a las buenas obras. Cuando las buenas obras se realizan por otras razones no est\u00e1n debidamente motivadas. Los sacerdotes ense\u00f1aban la ley a las familias (Mal 2:4-7<\/span>) y los padres instru\u00edan a los hijos en el seno del hogar (Deu 6:4<\/span> ss). En resumen, la instrucci\u00f3n en la ley proveer\u00eda del fundamento correcto para la relaci\u00f3n del creyente con Dios en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

\nDebido a que el conocimiento que los israelitas ten\u00edan del mundo en el que viv\u00edan proced\u00eda de los egipcios, como tambi\u00e9n de sus antepasados en Mesopotamia, hab\u00eda mucha confusi\u00f3n acerca de la creaci\u00f3n del mundo, c\u00f3mo hab\u00eda llegado a su estado presente y c\u00f3mo Israel hab\u00eda llegado a existir. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> le ayud\u00f3 a Israel a entender el origen y naturaleza de la creaci\u00f3n, del trabajo humano, del pecado, el matrimonio, el homicidio, la muerte, la bigamia, el juicio, la variedad de idiomas, culturas, etc. Estos cap\u00edtulos establecieron la cosmovisi\u00f3n que explicaba el resto de la primera Biblia de Israel: El Pentateuco.<\/p>\n

\nLa \u00faltima parte de G\u00e9nesis le explicaba a Israel qui\u00e9nes eran, que inclu\u00eda los prop\u00f3sitos que Dios ten\u00eda para ellos como un pueblo. En G\u00e9n 12:1-3<\/span> Dios se le apareci\u00f3 a Abraham y le hizo la promesa triple de darle una tierra, descendientes y una bendici\u00f3n. A\u00f1os despu\u00e9s, en una ceremonia t\u00edpica de la cultura del tiempo de Abraham, Dios reformul\u00f3 la triple promesa en un pacto (G\u00e9n 15:7<\/span> ss). El resto del G\u00e9nesis nos habla del cumplimiento de la triple promesa, pero enfoc\u00e1ndose especialmente en la simiente o descendientes. La esterilidad de cada una de las esposas escogidas de los patriarcas le ense\u00f1\u00f3 a Israel la importancia de la confianza y de la paciencia en esperar que los hijos vinieran de Dios.<\/p>\n

\nEl resto del Pentateuco tiene que ver con la forma en que las promesas de G\u00e9n 12:1-3<\/span> se desarrollan en el pacto abrah\u00e1mico y alcanzan sus etapas iniciales de cumplimiento. \u00e9xodo y Lev\u00edtico se enfocan m\u00e1s en la bendici\u00f3n de la relaci\u00f3n con Dios. En \u00e9xodo, Israel se encuentra con el Dios de sus padres y es dirigido por \u00e9l desde Egipto a la Tierra Prometida. Lev\u00edtico subraya el cuidado meticuloso con el que el pueblo y los sacerdotes ten\u00edan que acercarse a Dios en adoraci\u00f3n y en las otras dimensiones de su vida. La santidad y la pureza aparecen unidas en formas sencillas y pr\u00e1cticas. N\u00fameros y Deuteronomio se enfocan en el viaje hacia la Tierra Prometida y en la preparaci\u00f3n para entrar en ella. El Pentateuco trata muchos asuntos que tienen que ver con la relaci\u00f3n de Israel con su Dios. Pero el tema subyacente del Pentateuco es el desarrollo y el cumplimiento inicial de las promesas que Dios le hizo a Abraham.<\/p>\n

\n

El primer libro de Mois\u00e9s llamado<\/b>
G\u00c9NESIS<\/B><\/P>Titulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo en castellano, G\u00e9nesis, viene de la traducci\u00f3n griega (Septuaginta, LXX) que quiere decir \u00abor\u00edgenes\u00bb; mientras que el t\u00edtulo hebreo se deriva de la primera palabra de la Biblia, traducida \u00aben el principio\u00bb. G\u00e9nesis sirve para introducir el Pentateuco (los primeros cinco libros del AT) y la Biblia entera. La influencia de G\u00e9nesis en las Escrituras es demostrada por el hecho de que es citado m\u00e1s de treinta y cinco veces en el NT y cientos de veces se hace referencia al mismo en ambos Testamentos. La l\u00ednea de la historia de la salvaci\u00f3n que comienza en G\u00e9n 3:1-24<\/span> no es terminada sino hasta Apo 21:1-27<\/span>; Apo 22:1-21<\/span> donde el reino eterno de creyentes redimidos es gloriosamente retratado.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nMientras que 1) el autor no se identifica a s\u00ed mismo en G\u00e9nesis y 2) G\u00e9nesis termina casi tres siglos antes de que Mois\u00e9s naciera, tanto el AT (\u00c9xo 17:14<\/span>; N\u00fam 33:2<\/span>; Jos 8:31<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; Esd 6:18<\/span>; Neh 13:1<\/span>; Dan 9:11<\/span>; Dan 9:13<\/span>; Mal 4:4<\/span>) como el NT (Mat 8:4<\/span>; Mar 12:26<\/span>; Luc 16:29<\/span>; Luc 24:27<\/span>; Luc 24:44<\/span>; Jua 5:46<\/span>; Jua 7:22<\/span>; Hch 15:1<\/span>; Rom 10:19<\/span>; 1Co 9:9<\/span>; 2Co 3:15<\/span>) atribuyen esta composici\u00f3n a Mois\u00e9s, quien es el autor indicado a la luz de su contexto acad\u00e9mico (cp. Hch 7:22<\/span>). Ninguna raz\u00f3n de peso ha sido presentada para desafiar el papel de Mois\u00e9s como autor. G\u00e9nesis fue escrito despu\u00e9s del \u00e9xodo (ca. 1445 a.C.), pero antes de la muerte de Mois\u00e9s (ca. 1405 a.C.) Para ver un breve bosquejo biogr\u00e1fico de Mois\u00e9s lea \u00c9xo 1:1-22<\/span>; \u00c9xo 2:1-25<\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl contexto inicial para G\u00e9nesis es la eternidad pasada. Dios en ese entonces, por un acto deliberado y por la Palabra divina, habl\u00f3 e hizo que la creaci\u00f3n existiera, la adorn\u00f3, y finalmente exhal\u00f3 vida a una masa de polvo que el form\u00f3 a su imagen para volverse Ad\u00e1n. Dios hizo de la humanidad el punto de coronaci\u00f3n de su creaci\u00f3n, esto es, sus compa\u00f1eros quienes disfrutar\u00edan de comuni\u00f3n con El y traer\u00edan gloria a su nombre.<\/p>\n

El contexto hist\u00f3rico para los primeros acontecimientos en G\u00e9nesis es claramente mesopot\u00e1mico. Mientras que es dif\u00edcil se\u00f1alar con precisi\u00f3n el momento hist\u00f3rico para el cual este libro fue escrito, Israel primero oy\u00f3 G\u00e9nesis en alg\u00fan momento previo a cruzar el r\u00edo Jord\u00e1n y entrar en la Tierra Prometida (ca. 1405 a.C.)<\/p>\n

G\u00e9nesis tiene tres contextos geogr\u00e1ficos distintos y secuenciales:<\/p>\n

1) Mesopotamia (caps. G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>);<\/p>\n

\n2) la Tierra Prometida (caps. G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>); y<\/p>\n

\n3) Egipto (caps. G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

Los marcos de tiempo de estos tres segmentos son:<\/p>\n

\n1) Creaci\u00f3n hasta ca. 2090 a.C.;<\/p>\n

\n2) 2090-1897 a.C.; y<\/p>\n

\n3) 1897-1804 a.C. G\u00e9nesis cubre m\u00e1s tiempo que el resto de los libros de la Biblia combinados.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEn este libro de principios, Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo y una manera de ver la vida a Israel que contrastaba, algunas veces fuertemente, con la manera de ver la vida por parte de los vecinos de Israel. El autor no hizo intento por defender la existencia de Dios o por presentar una discusi\u00f3n sistem\u00e1tica de su persona y obras. En lugar de esto, el Dios de Israel se distingui\u00f3 a s\u00ed mismo claramente de los supuestos dioses de sus vecinos. Fundamentos teol\u00f3gicos son revelados los cuales incluyen a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Esp\u00edritu Santo, el hombre, pecado, redenci\u00f3n, pacto, promesa, Satan\u00e1s y los \u00e1ngeles, reino, revelaci\u00f3n, Israel, juicio y bendici\u00f3n.<\/p>\n

\nG\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> (historia primitiva) revela los or\u00edgenes del universo, esto es, los principios del tiempo y el espacio y muchos de los inicios en la experiencia humana, tales como el matrimonio, la familia, la ca\u00edda, el pecado, la redenci\u00f3n, el juicio y las naciones. G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span> (historia patriarcal) le explic\u00f3 a Israel c\u00f3mo llegaron a existir como una familia cuyo linaje pod\u00eda ser rastreado a Heber (de aqu\u00ed los \u00abhebreos\u00bb; G\u00e9n 10:24-25<\/span>) y aun remont\u00e1ndose m\u00e1s atr\u00e1s a Sem, el hijo de No\u00e9 (de aqu\u00ed los \u00absemitas\u00bb; G\u00e9n 10:21<\/span>). El pueblo de Dios lleg\u00f3 a entender no solo su linaje e historia familiar, sino tambi\u00e9n los or\u00edgenes de sus instituciones, costumbres, idiomas y diferentes culturas, especialmente experiencias humanas b\u00e1sicas tales como el pecado y la muerte.<\/p>\n

\nDebido a que se estaban preparando para entrar a Cana\u00e1n y expulsar a los habitantes cananeos de sus hogares y propiedades, Dios revel\u00f3 el contexto de sus enemigos. Adem\u00e1s, necesitaban entender la base de la guerra que estaban a punto de declarar a la luz de la inmoralidad de matar, coherente con los otros cuatro libros que Mois\u00e9s estaba escribiendo (\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio). Finalmente, la naci\u00f3n jud\u00eda entender\u00eda una porci\u00f3n selecta de historia mundial anterior y el contexto inaugural de Israel como una base mediante la cual vivir\u00edan en sus nuevos principios bajo el liderazgo de Josu\u00e9 en la tierra que hab\u00eda sido previamente prometida a su ancestro patriarca original: Abraham.<\/p>\n

\nG\u00e9n 12:1-3<\/span> estableci\u00f3 un enfoque primario en las promesas de Dios a Abraham. Esto estrech\u00f3 su perspectiva del mundo entero de naciones en G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> a una peque\u00f1a naci\u00f3n, Israel, a trav\u00e9s de quien Dios progresivamente llevar\u00eda a cabo su plan redentor. Esto afirm\u00f3 la misi\u00f3n de Israel de ser una \u00abluz de las naciones\u00bb (Isa 42:6<\/span>). Dios prometi\u00f3 tierra, descendientes (simiente) y bendici\u00f3n. Esta promesa triple se volvi\u00f3, a su vez, en la base del pacto con Abraham (G\u00e9n 15:1-20<\/span>). El resto de las Escrituras registra el cumplimiento de estas promesas.<\/p>\n

A una escala m\u00e1s grande, G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> establece un mensaje singular de la persona y obras de Dios. En la secuencia de los relatos que constituyen estos cap\u00edtulos de las Escrituras, un patr\u00f3n emerge el cual revela la gracia abundante de Dios conforme respondi\u00f3 a la desobediencia deliberada dela humanidad. Sin excepci\u00f3n alguna, en cada relato Dios aument\u00f3 la manifestaci\u00f3n de su gracia. Pero tambi\u00e9n sin excepci\u00f3n, el hombre respondi\u00f3 con una rebeli\u00f3n pecaminosa mayor. En palabras b\u00edblicas, mientras m\u00e1s abund\u00f3 el pecado, m\u00e1s abund\u00f3 la gracia de Dios (cp. Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n

Un tema final tanto de importancia teol\u00f3gica como hist\u00f3rica aparta a G\u00e9nesis de otros libros de las Escrituras, en que el primer libro de la Biblia se corresponde de cerca con el libro final. En el libro de Apocalipsis, el para\u00edso que fue perdido en G\u00e9nesis ser\u00e1 recuperado. El ap\u00f3stol Juan claramente present\u00f3 los acontecimientos registrados en su libro como resoluciones futuras a los problemas que comenzaron como resultado de la maldici\u00f3n en G\u00e9n 3:1-24<\/span>. Su enfoque se encuentra en los efectos de la ca\u00edda al deshacer la creaci\u00f3n y la manera en la que Dios libra a la creaci\u00f3n del efecto de la maldici\u00f3n. En las propias palabras de Juan: \u00abY no habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u00bb (Apo 22:3<\/span>). No es sorprendente que, en el cap\u00edtulo final de la Palabra de Dios, los creyentes se hallar\u00e1n de regreso en el Huerto del Ed\u00e9n, el para\u00edso eterno de Dios, comiendo del \u00e1rbol de la vida (Apo 22:11-14<\/span>). En ese tiempo participar\u00e1n vestidos de t\u00fanicas lavadas en la sangre del Cordero (Apo 22:14<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEntender los mensajes individuales de G\u00e9nesis que Constituyen el plan mayor y prop\u00f3sito del libro no presenta un reto peque\u00f1o ya que tanto los relatos individuales como el mensaje general del libro ofrecen importantes lecciones para la fe y las obras. G\u00e9nesis presenta la creaci\u00f3n por fiat divino, ex<\/i> nihilo<\/i>, esto es, \u00abde la nada\u00bb. Tres acontecimientos traum\u00e1ticos de proporciones \u00e9picas, espec\u00edficamente la ca\u00edda, el diluvio universal y la dispersi\u00f3n de las naciones, son presentados como contexto hist\u00f3rico para entender la historia mundial. Desde Abraham en adelante, el patr\u00f3n es enfocarse en la redenci\u00f3n y bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Las costumbres de G\u00e9nesis con frecuencia difieren considerablemente de aquellas de nuestro d\u00eda moderno. Deben ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente Medio. Cada costumbre debe ser tratada de acuerdo al contexto inmediato del pasaje antes que cualquier intento sea hecho por explicarla basado en costumbres registradas en fuentes extrab\u00edblicas o aun en otras partes de las Escrituras.<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

\nPor contenido, G\u00e9nesis est\u00e1 constituido de dos secciones b\u00e1sicas:<\/p>\n

1) historia primitiva (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>) e<\/p>\n

\n2) historia patriarcal (G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

La historia primitiva registra cuatro acontecimientos principales:<\/p>\n

1) creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>);<\/p>\n

\n2) la ca\u00edda (G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>);<\/p>\n

\n3) el diluvio (G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>); y<\/p>\n

\n4) la dispersi\u00f3n (G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

La historia patriarcal se enfoca en cuatro grandes hombres:<\/p>\n

1) Abraham (G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-8<\/span>);<\/p>\n

\n2) Isaac (G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>);<\/p>\n

\n3) Jacob (G\u00e9n 25:21-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-14<\/span>); y<\/p>\n

\n4) Jos\u00e9 (G\u00e9n 30:22-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

La estructura literaria de G\u00e9nesis est\u00e1 construida sobre las frases que frecuentemente se repiten. \u00abLos Or\u00edgenes \/ las generaciones\u00bb y son la base del siguiente bosquejo.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>La creaci\u00f3n del cielo y la tierra (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Las generaciones de los cielos y la tierra (G\u00e9n 2:4-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Ad\u00e1n y Eva en el Ed\u00e9n (G\u00e9n 2:4-25<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La ca\u00edda y sus resultados (cap. G\u00e9n 3:1-24<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Asesinato de un hermano (G\u00e9n 4:1-24<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Esperanza en los descendientes de Set (G\u00e9n 4:25-26<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Las generaciones de Ad\u00e1n (G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Genealog\u00eda: Set a No\u00e9 (cap. G\u00e9n 5:1-32<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Pecado desenfrenado previo al diluvio (G\u00e9n 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Las generaciones de No\u00e9 (G\u00e9n 6:9-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Preparaci\u00f3n para el diluvio (G\u00e9n 6:9-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-9<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El diluvio y liberaci\u00f3n (G\u00e9n 7:10-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-19<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El pacto no\u00e9ico de Dios (G\u00e9n 8:20-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-17<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La historia de los descendientes de No\u00e9 (G\u00e9n 9:18-29<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Las generaciones de Sem, Cam y Jafet (G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-9<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Las naciones (cap. G\u00e9n 10:1-32<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Dispersi\u00f3n de las naciones (G\u00e9n 11:1-9<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Las generaciones de Sem: Genealog\u00eda de Sem a Tar\u00e9 (G\u00e9n 11:10-26<\/span>)<\/p>\n

VII) <\/B>Las generaciones de Tar\u00e9 (G\u00e9n 11:27-32<\/span>; G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-11<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Genealog\u00eda (G\u00e9n 11:27-32<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El pacto abrah\u00e1mico: Su tierra y pueblo (G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-19<\/span>)<\/p>\n

1. Viaje a la Tierra Prometida (G\u00e9n 12:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. Redenci\u00f3n de Egipto (G\u00e9n 12:10-20<\/span>)<\/p>\n

\n3. Divisi\u00f3n de la tierra (cap. G\u00e9n 13:1-18<\/span>)<\/p>\n

4. Victoria sobre los reyes (cap. G\u00e9n 14:1-24<\/span>)<\/p>\n

5. El pacto ratificado (cap. G\u00e9n 15:1-21<\/span>)<\/p>\n

\n6. Rechazo de Agar e Ismael (cap. G\u00e9n 16:1-16<\/span>)<\/p>\n

7. El pacto confirmado (cap. G\u00e9n 17:1-27<\/span>)<\/p>\n

\n8. Nacimiento de Isaac predicho (G\u00e9n 18:1-15<\/span>)<\/p>\n

9. Sodoma y Gomorra (G\u00e9n 18:16-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>)<\/p>\n

10. Encuentro filisteo (cap. G\u00e9n 20:1-18<\/span>)<\/p>\n

\n11. Nacimiento de Isaac (cap. G\u00e9n 21:1-34<\/span>)<\/p>\n

12. El acto de fe de Abraham con Isaac (G\u00e9n 22:1-19<\/span>).<\/p>\n

C) <\/B>La Simiente prometida de Abraham (G\u00e9n 22:20-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. Contexto de Rebeca (G\u00e9n 22:20-24<\/span>)<\/p>\n

2. Muerte de Sara (cap. G\u00e9n 23:1-20<\/span>)<\/p>\n

3. Matrimonio de Isaac con Rebeca (cap. G\u00e9n 24:1-67<\/span>)<\/p>\n

4. Isaac el \u00fanico heredero (G\u00e9n 25:1-6<\/span>)<\/p>\n

\n5. Muerte de Abraham (G\u00e9n 25:7-11<\/span>)<\/p>\n

VIII) <\/B>Las generaciones de Ismael (G\u00e9n 25:12-18<\/span>)<\/p>\n

IX) <\/B>Las generaciones de Isaac (G\u00e9n 25:19-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Competencia entre Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9n 25:19-34<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Bendiciones de pacto para Isaac (cap. G\u00e9n 26:1-35<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Enga\u00f1o de Jacob para la bendici\u00f3n (G\u00e9n 27:1-40<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Bendici\u00f3n de Jacob en una tierra extranjera (G\u00e9n 27:41-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

1. Jacob enviado a Lab\u00e1n (G\u00e9n 27:41-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. El \u00e1ngel en Bet-el (G\u00e9n 28:10-22<\/span>)<\/p>\n

\n3. Desacuerdos con Lab\u00e1n (G\u00e9n 29:1-30<\/span>)<\/p>\n

\n4. Simiente prometida (G\u00e9n 29:31-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-24<\/span>)<\/p>\n

5. Partida de Aram (G\u00e9n 30:25-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>)<\/p>\n

6. \u00c1ngeles en Mahanaim y Peniel (cap. G\u00e9n 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Reuni\u00f3n con Esa\u00fa y reconciliaci\u00f3n con Jacob (G\u00e9n 33:1-17<\/span>)<\/p>\n

F) <\/B>Acontecimientos y muertes desde Siquem hasta Mamre (G\u00e9n 33:18-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>)<\/p>\n

X) <\/B>Las generaciones de Esa\u00fa (G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1<\/span>)<\/p>\n

XI) <\/B>Las generaciones de Jacob (G\u00e9n 37:2-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Sue\u00f1os de Jos\u00e9 (G\u00e9n 37:2-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Tragedia familiar (G\u00e9n 37:12-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Vicerregencia sobre Egipto (caps. G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Reuni\u00f3n con la familia (caps. G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Transici\u00f3n al \u00e9xodo (caps. G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>))<\/p>\n

1. Viaje a Egipto (G\u00e9n 46:1-27<\/span>)<\/p>\n

2. Ocupaci\u00f3n en Gos\u00e9n (G\u00e9n 46:28-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>)<\/p>\n

\n3. Bendiciones sobre las doce tribus (G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-28<\/span>)<\/p>\n

4. Muerte y sepultura de Jacob en Cana\u00e1n (G\u00e9n 49:29-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-14<\/span>)<\/p>\n

5. Muerte de Jos\u00e9 en Egipto (G\u00e9n 50:15-26<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
La cronolog\u00eda del diluvio<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. En el a\u00f1o seiscientos de No\u00e9 (segundo mes, d\u00e9cimo d\u00eda), No\u00e9 entr\u00f3 al arca (G\u00e9n 7:4<\/span>; G\u00e9n 7:10-11<\/span>). 2. En el a\u00f1o seiscientos de No\u00e9 (segundo mes, a los diecisiete d\u00edas del mes), el diluvio comenz\u00f3 (G\u00e9n 7:11<\/span>). 3. Las aguas inundaron la tierra durante ciento cincuenta d\u00edas (cinco meses de treinta d\u00edas cada uno), que incluyen los cuarenta d\u00edas y las cuarenta noches de lluvia (G\u00e9n 7:12<\/span>; G\u00e9n 7:17<\/span>; G\u00e9n 7:24<\/span>; G\u00e9n 8:1<\/span>). 4. En el a\u00f1o seiscientos de No\u00e9 (s\u00e9ptimo mes, s\u00e9ptimo d\u00eda), las aguas comenzaron a disminuir (G\u00e9n 7:24<\/span>, G\u00e9n 8:1<\/span>). 5. M\u00e1s tarde las aguas disminuyeron al punto de que el arca repos\u00f3 sobre los montes de Ararat (a\u00f1o seiscientos, s\u00e9ptimo mes, a los diecisiete d\u00edas del mes, G\u00e9n 8:3-4<\/span>). 6. Las aguas continuaron disminuyendo de tal manera que se pod\u00edan ver las cimas de los montes (a\u00f1o seiscientos, d\u00e9cimo mes, primer d\u00eda, G\u00e9n 8:5<\/span>). 7. Cuarenta d\u00edas m\u00e1s tarde No\u00e9 envi\u00f3 un cuervo y una paloma (a\u00f1o seiscientos, onceavo mes, d\u00e9cimo d\u00eda, G\u00e9n 8:6<\/span>). En los siguientes catorce d\u00edas, No\u00e9 envi\u00f3 dos palomas m\u00e1s (G\u00e9n 8:10<\/span>; G\u00e9n 8:12<\/span>). En resumen, esto tom\u00f3 sesenta y un d\u00edas o dos meses y un d\u00eda. 8. Para el a\u00f1o seiscientos uno de No\u00e9, en el primer mes, el primer d\u00eda, el agua se hab\u00eda secado (G\u00e9n 8:12-13<\/span>). 9. No\u00e9 esper\u00f3 un mes y veintis\u00e9is d\u00edas antes de que desembarcara en el segundo mes, a los veintisiete d\u00edas del mes de su a\u00f1o n\u00famero seiscientos uno. De principio a fin, el diluvio dur\u00f3 un a\u00f1o y diez d\u00edas desde G\u00e9n 7:11<\/span> hasta G\u00e9n 8:14<\/span>.<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

______<\/p>\n\n\n\n
–<\/td>\nLos principales montes de la Biblia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\nMonte Ararat<\/i><\/b> (en Turqu\u00eda moderna), donde el arca de No\u00e9 repos\u00f3 (G\u00e9n 8:4<\/span>). Monte Carmelo<\/i><\/b>, donde Elias obtuvo la victoria sobre los profetas de Baal (1Re 18:9-42<\/span>). Monte Ebal<\/i><\/b> (frente al monte Gerizim), donde Mois\u00e9s mand\u00f3 que un altar fuera construido despu\u00e9s de que los hebreos entraran a la Tierra Prometida (Deu 27:4<\/span>). Monte Gerizim<\/i><\/b>. donde Jes\u00fas habl\u00f3 con la mujer samaritana en el pozo (Jua 4:20<\/span>). Monte Gilboa<\/i><\/b>, donde murieron el rey Sa\u00fal y sus hijos en una batalla en contra de los filisteos (1Cr 10:1<\/span>; 1Cr 10:8<\/span>). Monte Herm\u00f3n<\/i><\/b>, una cordillera monta\u00f1osa que marcaba el l\u00edmite norte de la conquista de Cana\u00e1n (Jos 11:3<\/span>; Jos 11:17<\/span>). Monte L\u00edbano<\/i><\/b>, la fuente de madera de cedro para el templo de Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n (1Re 5:14<\/span>; 1Re 5:18<\/span>). Monte Moriah<\/i><\/b>, donde Abraham llev\u00f3 a Isaac para el sacrificio (G\u00e9n 22:2<\/span>) y el lugar del templo de Salom\u00f3n (2Cr 3:1<\/span>). Monte Olivo<\/i><\/b>, o Monte de los Olivos<\/i><\/b>, donde Jes\u00fas pronunci\u00f3 el discurso de su Segunda Venida (Mat 24:3<\/span>). Monte Pisga<\/i><\/b>, o Nebo<\/i><\/b>, desde donde Mois\u00e9s vio la Tierra Prometida (Deu 34:1<\/span>). Monte de Seir<\/i><\/b>, al sur del Mar Muerto, el lugar al que se mud\u00f3 Esa\u00fa despu\u00e9s de la muerte de Isaac (G\u00e9n 36:8<\/span>). Monte Sina\u00ed<\/i><\/b>, u Horeb<\/i><\/b> (cerca de Egipto), donde la ley fue dada a Mois\u00e9s (\u00c9xo 19:2-25<\/span>). Monte Tabor<\/i><\/b>, nueve y medio kil\u00f3metros al este de Nazaret, sirvi\u00f3 como frontera entre Isacar y Zabul\u00f3n: tambi\u00e9n Barac lanz\u00f3 su ataque en contra de Sisara desde Tabor (Jue 4:6-15<\/span>). Monte Si\u00f3n<\/i><\/b>. originalmente limitado al sector SO (2Sa 5:7<\/span>), fue usado m\u00e1s tarde para designar a toda Jerusal\u00e9n (Lam 1:4<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

______<\/p>\n\n\n\n
–<\/td>\nDioses falsos en el Antiguo Testamento<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n1. Los dioses de la casa de Raquel (G\u00e9n 31:19<\/span>) 2. El becerro de oro en Sina\u00ed (\u00c9xo 32:1-35<\/span>) 3. El dios de la luna en Ur, adorado por Abraham antes de su salvaci\u00f3n (Jos 24:2<\/span>) 4. Asera, la principal diosa de Tiro, a la cual se hace referencia como la dama del mar (Jue 6:24-32<\/span>) 5. Dag\u00f3n, el principal dios filisteo de la agricultura y el mar, y padre de Baal (Jue 16:23-30<\/span>; 1Sa 5:1-7<\/span>) 6. Astarot. una diosa canaanea, otra consorte de Baal (1Sa 7:3-4<\/span>) 7. Moloc, el dios de los amorreos y el \u00eddolo m\u00e1s horrible en las Escrituras (1Re 11:7<\/span>; 2Cr 28:14<\/span>; 2Cr 33:6<\/span>) 8. Las dos im\u00e1genes hechas por el rey Jeroboam, establecidas en Dan y Bet-el (1Re 12:28-31<\/span>) 9. Baal, la principal deidad de Cana\u00e1n (1Re 18:17-40<\/span>; 2Re 10:28<\/span>; 2Re 11:18<\/span>) 10. Rim\u00f3n, el dios sirio de Naam\u00e1n el leproso (2Re 5:15-19<\/span>) 11 Nisroc, el dios asirio de Senaquerib (2Re 19:37<\/span>) 12. Nebo, el dios babilonio de la sabidur\u00eda y la literatura (Isa 46:1<\/span>) 13 Merodac, el principal dios del pante\u00f3n babilonio (Jer 50:2<\/span>) 14 Tamuz, el esposo y hermano de Istar (Asera), diosa de la fertilidad (Eze 8:14<\/span>) 15. La imagen de oro en el campo de Dura (Dan 3:1-30<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Jos\u00e9: Un tipo de Cristo<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Jos\u00e9<\/b><\/td>\nParalelos<\/b><\/td>\nJes\u00fas<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:2<\/span><\/td>\nUn pastor de las ovejas de su padre<\/td>\nJua 10:11<\/span>; Jua 10:27-29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:3<\/span><\/td>\nSu padre lo amaba profundamente<\/td>\nMat 3:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:4<\/span><\/td>\nAborrecido por sus hermanos<\/td>\nJua 7:4-5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:13-14<\/span><\/td>\nEnviado por su padre a sus hermanos<\/td>\nHeb 2:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:20<\/span><\/td>\nOtros planearon da\u00f1arlos<\/td>\nJua 11:53<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:23<\/span><\/td>\nT\u00fanicas quitadas de ellos<\/td>\nJua 19:23-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:26<\/span><\/td>\nLlevado a Egipto<\/td>\nMat 2:14-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 37:28<\/span><\/td>\nVendido por el precio de un esclavo<\/td>\nMat 26:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 39:7<\/span><\/td>\nTentado<\/td>\nMat 4:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 39:16-18<\/span><\/td>\nAcusado falsamente<\/td>\nMat 26:59-60<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 39:20<\/span><\/td>\nAtado con cadenas<\/td>\nMat 27:2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 40:2-3<\/span><\/td>\nColocado con otros dos prisioneros, uno que fue salvo y el otro se perdi\u00f3<\/td>\nLuc 23:32<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 41:41<\/span><\/td>\nExaltado despu\u00e9s del sufrimiento<\/td>\nFlp 2:9-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 41:46<\/span><\/td>\nAmbos ten\u00edan 30 a\u00f1os de edad al inicio del reconocimiento publico<\/td>\nLuc 3:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 42:24<\/span>, G\u00e9n 45:2<\/span>; G\u00e9n 45:14-15<\/span>; G\u00e9n 46:29<\/span><\/td>\nAmbos lloraron<\/td>\nJua 11:35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 45:1-15<\/span><\/td>\nPerdonaron a los que les hicieron mal<\/td>\nLuc 23:34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 45:7<\/span><\/td>\nSalvaron a su naci\u00f3n<\/td>\nMat 1:21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9n 50:20<\/span><\/td>\nLo que los hombres hicieron para da\u00f1arlos Dios lo encamin\u00f3 a bien<\/td>\n1Co 2:7-8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

[[Nota del Editor: Consta de dos etapas LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 11) y LA ETAPA PATRIARCAL (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 50; Job).]]<\/p>\n

——————<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

(G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

Estos 11<\/b> cap\u00edtulos son absolutamente vitales para el correcto entendimiento de los 1<\/b>.178<\/b> cap\u00edtulos restantes de la Biblia. Si uno los acepta por su valor nominal, no tendr\u00e1 dificultades con el resto del Antiguo y Nuevo Testamentos.<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

G\u00c9NESIS, CAP\u00cdTULOS DEL UNO AL ONCE<\/b><\/p>\n

Los tres hombres importantes de esta etapa son: Ad\u00e1n, Enoc y No\u00e9.<\/p>\n

Los cuatro eventos importantes son: la creaci\u00f3n, la ca\u00edda, el diluvio y la torre de Babel.<\/p>\n

El relato de la creaci\u00f3n lo incluye todo, desde electrones a galaxias, desde dinosaurios a lirios, y desde Ad\u00e1n a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

Esta etapa es la \u00fanica que describe a Dios descansando (G\u00e9n 2:2-3<\/span>).<\/p>\n

Nos habla del primer ser humano que fue creado (Ad\u00e1n) y del primer humano que naci\u00f3 (Ca\u00edn) (G\u00e9n 1:26<\/span>; G\u00e9n 4:1<\/span>).<\/p>\n

Registra el hecho del primer hombre que muri\u00f3 (Abel) y del primero que no muri\u00f3 (Enoc) (G\u00e9n 4:8<\/span>; G\u00e9n 5:24<\/span>).<\/p>\n

Aparecen por primera vez la serpiente, el cuervo y la paloma (G\u00e9n 3:1<\/span>; G\u00e9n 8:7<\/span>; G\u00e9n 8:10<\/span>).<\/p>\n

Se ven claramente la gloria de Dios en la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1<\/span>) y la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n (G\u00e9n 6:8<\/span>).<\/p>\n

Contemplamos la m\u00e1s antigua civilizaci\u00f3n del mundo (cainita) y el ciudadano m\u00e1s anciano del mundo (Matusal\u00e9n) (G\u00e9n 4:17<\/span>; G\u00e9n 5:27<\/span>).<\/p>\n

Esta etapa describe la primera boda, el primer asesinato y la primera promesa del Mes\u00edas (G\u00e9n 2:23-25<\/span>; G\u00e9n 4:8<\/span>; G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

Nos da una ilustraci\u00f3n de la religi\u00f3n humana (las hojas de higuera), y el primer ejemplo de la redenci\u00f3n divina (las pieles de animales (G\u00e9n 3:7<\/span>; G\u00e9n 3:21<\/span>).<\/p>\n

Encontramos en sus p\u00e1ginas que los pecadores mueren ahogados y un santo se emborracha (G\u00e9n 7:21<\/span>; G\u00e9n 9:20-21<\/span>).<\/p>\n

Un barco se posa en un monte y una torre se levanta en una llanura (G\u00e9n 8:4<\/span>; G\u00e9n 11:1-4<\/span>).<\/p>\n

UNA VISI\u00d3N PANOR\u00c1MICA DE<\/b> G\u00e9n 1:1-31<\/span> al<\/b> G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/p>\n

I.<\/b> La creaci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Primer d\u00eda.<\/p>\n

B.<\/b> Segundo d\u00eda.<\/p>\n

C.<\/b> Tercer d\u00eda.<\/p>\n

D.<\/b> Cuarto d\u00eda.<\/p>\n

E.<\/b> Quinto d\u00eda.<\/p>\n

F.<\/b> Sexto d\u00eda.<\/p>\n

G.<\/b> S\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/b> La corrupci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 3:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La sutileza de Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El pecado de Ad\u00e1n (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La redenci\u00f3n de Dios (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La historia de Ca\u00edn y Abel (G\u00e9n 4:1-26<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El ministerio de Enoc (G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> La condenaci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las condiciones antes del diluvio (G\u00e9n 6:1-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La salvaci\u00f3n por medio del diluvio (G\u00e9n 7:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 8:1-22<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La tragedia que sigui\u00f3 al diluvio (G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> La confusi\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 10:1-32<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La arrogancia del hombre.<\/p>\n

B.<\/b> El juicio de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> El origen de las naciones<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

I.<\/b> La creaci\u00f3n de todas las cosas (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb (G\u00e9n 1:1<\/span>). La palabra cielos<\/i> es plural en hebreo. Se mencionan tres cielos en la Biblia. Dios cre\u00f3 los tres.<\/p>\n

Primer cielo<\/i>: el hogar de los p\u00e1jaros y de las nubes.<\/p>\n

\u00abSu follaje era hermoso y su fruto abundante, y hab\u00eda en \u00e9l alimento para todos. Debajo de \u00e9l se pon\u00edan a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas hac\u00edan morada las aves del cielo, y se manten\u00eda de \u00e9l toda carne\u00bb (Dan 4:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abMirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. \u00bfNo val\u00e9is vosotros mucho m\u00e1s que ellas?\u00bb (Mat 6:26<\/span>).<\/p>\n

Segundo cielo<\/i>: el hogar del sol. la luna y las estrellas.<\/p>\n

\u00abLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos\u00bb (Sal 19:1<\/span>).<\/p>\n

Tercer cielo<\/i>: el hogar de los \u00e1ngeles y de los santos que partieron.<\/p>\n

\u00abConozco a un hombre en Cristo, que hace catorce a\u00f1os (si en el cuerpo, no lo s\u00e9; si fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo\u00bb (2Co 12:2<\/span>).<\/p>\n

Veamos ahora la obra de los primeros seis d\u00edas<\/p>\n

A.<\/b> Primer d\u00eda<\/i>: la creaci\u00f3n de la luz (G\u00e9n 1:2-5<\/span>).<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo se mov\u00eda (vibraba) sobre la tierra. De esta fuente de energ\u00eda vibrante y omnipotente empezaron a fluir nuestras ondas de energ\u00eda, ondas de calor y sonido magn\u00e9tico. As\u00ed fue llenado de energ\u00eda el universo creado. Empez\u00f3 tambi\u00e9n en este momento la rotaci\u00f3n de la tierra sobre su eje. La energ\u00eda y la materia estaban ahora presentes en este entramado de tiempo, espaci\u00f3 y masa. Se encontraban tambi\u00e9n funcionando ahora los tres tipos b\u00e1sicos de campos de fuerzas.<\/p>\n

1.<\/b> La gravitacional: la fuerza entre dos objetos.<\/p>\n

2.<\/b> La electromagn\u00e9tica: la fuerza entre el electr\u00f3n y el n\u00facleo de un \u00e1tomo.<\/p>\n

3.<\/b> La nuclear: la fuerza entre el prot\u00f3n y el neutr\u00f3n dentro del \u00e1tomo.<\/p>\n

Algunos creen err\u00f3neamente que el Esp\u00edritu Santo vino por primera vez a la tierra en Pentecost\u00e9s seg\u00fan Hch 2:1-47<\/span> y que marchar\u00e1 al momento del rapto. Pero aqu\u00ed lo tenemos presentado en el segundo vers\u00edculo de la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> Segundo d\u00eda: la separaci\u00f3n de las aguas (G\u00e9n 1:6-8<\/span>). El agua se encontraba en dos formas:<\/p>\n

1.<\/b> El agua normal de la tierra que hallamos en lagos, r\u00edos y oc\u00e9anos.<\/p>\n

2.<\/b> La atmosf\u00e9rica que aparece en la forma invisible de vapor trasl\u00facido.<\/p>\n

C.<\/b> Tercer d\u00eda: la creaci\u00f3n de la vida vegetal (G\u00e9n 1:9-13<\/span>). La vegetaci\u00f3n verde y lozana y las plantas ex\u00f3ticas llenan de gracia la tierra seca recientemente emergida.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos refutan totalmente por s\u00ed mismos la da\u00f1ina doctrina de la evoluci\u00f3n te\u00edstica, que dice que la vida empez\u00f3 en un per\u00edodo de tiempo indefinido (eones) procedente de una especie de esfera de espuma que flotaba sobre la superficie de un oc\u00e9ano remoto. Por el contrario, Mois\u00e9s nos dice que la vida fue creada en forma sobrenatural en el tercer d\u00eda de la creaci\u00f3n y comenz\u00f3 en tierra seca.<\/p>\n

D.<\/b> Cuarto d\u00eda: la creaci\u00f3n del sol, la luna y las estrellas (G\u00e9n 1:14-19<\/span>). En el primer d\u00eda Dios cre\u00f3 la luz f\u00edsica. Ahora crea las fuentes especiales de luz. Estos cuerpos celestes iban a funcionar en una forma triple:<\/p>\n

1.<\/b> Como se\u00f1ales: nos ense\u00f1an y recuerdan la obra creadora de Dios.<\/p>\n

\u00abCuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t\u00fa formaste\u00bb (Sal 8:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest\u00f3. Porque las cosas invisibles de \u00e9l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci\u00f3n del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa\u00bb (Rom 1:19-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Como estaciones: funcionan como un calendario, dividiendo las estaciones, los d\u00edas y los a\u00f1os, capacitando al hombre para planear con exactitud su trabajo.<\/p>\n

3.<\/b> Como luces: reemplazaron la fuente temporal de luz de los primeros d\u00edas.<\/p>\n

Alguien podr\u00eda preguntar por qu\u00e9 Dios cre\u00f3 la tierra en el primer d\u00eda, pero esper\u00f3 hasta el cuarto para establecer el sol, las estrellas y la luna. Podemos sugerir dos posibles razones para ello, una tiene que ver con la prioridad<\/i>, la otra con la prevenci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

a.<\/b> La de prioridad. Dios cre\u00f3 la tierra primero porque era lo m\u00e1s importante para \u00c9l. Porque era sobre el planeta Tierra<\/i> que \u00c9l planeaba crear en el d\u00eda sexto una criatura a su propia imagen y semejanza. Esta criatura, el hombre, vivir\u00eda sobre la tierra, no sobre la luna. Adem\u00e1s, \u00c9l ya ten\u00eda planes de que en el cumplimiento del tiempo, la segunda persona de la Trinidad se encamara y viniera al planeta Tierra. Finalmente, ser\u00e1 sobre la tierra, no sobre Marte o Venus, que el Rey de reyes un d\u00eda descender\u00e1 sobre el monte de los Olivos para establecer su reino milenario.<\/p>\n

b.<\/b> La de prevenci\u00f3n. Casi sin excepci\u00f3n, todas las civilizaciones antiguas han adorado al sol. Pero Dios quiere que sus criaturas reconozcan y adoren a su Creador: \u00c9l mismo. Por esto nos informa que la vida y la luz exist\u00edan antes que el sol, y que \u00abtoda buena d\u00e1diva, y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u00bb (Stg 1:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Quinto d\u00eda: la creaci\u00f3n de los peces y de las aves (G\u00e9n 1:20-23<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 tremendos contrastes vemos aqu\u00ed, desde el peque\u00f1o gorri\u00f3n a la gigantesca ballena azul! No todo el mundo lo sabe, pero una ballena azul es m\u00e1s larga y pesada que un moderno avi\u00f3n 737<\/b> Boeing de pasajeros. Puede alcanzar una longitud de 108<\/b> pies (36<\/b> m) y pesar 150<\/b> toneladas.<\/p>\n

F.<\/b> D\u00eda sexto: la creaci\u00f3n de los animales de tierra y el hombre (G\u00e9n 1:24-31<\/span>). El hombre se convirti\u00f3 inmediatamente en el centro de atenci\u00f3n de este d\u00eda y de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Notemos el relato b\u00edblico de este acto: \u00abEntonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…\u00bb (G\u00e9n 1:26<\/span>). Esta es la primera evidencia fuerte de la Trinidad en el Antiguo Testamento. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 11:7<\/span>; Sal 2:7<\/span>; Sal 45:7<\/span>; Sal 110:1<\/span>; Isa 48:16<\/span>.)<\/p>\n

\u00abAcercaos a m\u00ed, o\u00edd esto: desde el principio no habl\u00e9 en secreto; desde que eso se hizo, all\u00ed estaba yo; y ahora me envi\u00f3 Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, y su Esp\u00edritu\u00bb (Isa 48:16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue hecho a la imagen de Dios y le fue dada la m\u00e1s alta clase de vida.<\/p>\n

a.<\/b> El reino vegetal posee vida inconsciente<\/i>.<\/p>\n

b.<\/b> El reino animal posee vida consciente<\/i>.<\/p>\n

c<\/b>.<\/span> S\u00f3lo el hombre posee la vida que le hace consciente de s\u00ed mismo.<\/i><\/i><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una criatura que no solamente pod\u00eda comer los alimentos deliciosos del Ed\u00e9n, sino que tambi\u00e9n pod\u00eda elevar su mirada al cielo y darle gracias a Aquel que lo cre\u00f3 todo, a \u00e9l y al alimento. Ninguna flor o dinosaurio pod\u00eda hacerlo.<\/p>\n

2.<\/b> Estaba llamado a sojuzgar y a llenar la tierra (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Fue exhortado a disfrutar del \u00e1rbol de la vida y de todos los dem\u00e1s de la creaci\u00f3n, excepto uno (G\u00e9n 2:9<\/span>; G\u00e9n 2:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Le fue prohibido comer del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal (G\u00e9n 2:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Ten\u00eda que poner nombre a todos los animales (G\u00e9n 2:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Le fue dado una esposa (G\u00e9n 2:18-25<\/span>). Aqu\u00ed aparece la primera de las tres grandes instituciones dadas por Dios al hombre. Son: el matrimonio<\/i>, el gobierno civil<\/i> (G\u00e9n 9:1-29<\/span>), y la Iglesia (Mat 16:1-28<\/span>).<\/p>\n

Esto nos da el registro del segundo de los cuatro m\u00e9todos usados por Dios para formar seres humanos para este mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Un hombre sin padre ni madre (Ad\u00e1n)<\/p>\n

b.<\/b> Una mujer sin madre (Eva)<\/p>\n

c.<\/b> Un hombre sin padre terrenal (Cristo)<\/p>\n

d.<\/b> Personas que tienen padre y madre (todos los dem\u00e1s seres humanos).<\/p>\n

G.<\/b> D\u00eda s\u00e9ptimo: Dios descansa (G\u00e9n 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

Este es el \u00fanico lugar donde se describe a Dios descansando. El pecado aparecer\u00eda pronto en escena, y la Trinidad quedar\u00eda pronto involucrada en la redenci\u00f3n.<\/p>\n

La primera ley de la termodin\u00e1mica est\u00e1 ahora en efecto. Esta ley dice que la energ\u00eda puede cambiar de una forma a otra, pero no puede ser creada ni destruida.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed en cincuenta y seis sencillos pero sublimes vers\u00edculos (G\u00e9n 1:1-31<\/span> y G\u00e9n 2:1-25<\/span>) el relato conciso pero completo de la creaci\u00f3n. El primero de estos vers\u00edculos (G\u00e9n 1:1<\/span>) deber\u00eda ser visto como una declaraci\u00f3n compendiadora. Dios nos dice aqu\u00ed exactamente lo que<\/i> hizo. Los restantes cincuenta y cinco vers\u00edculos son declaraciones detalladas de c\u00f3mo<\/i> hizo lo que dice que hizo.<\/p>\n

No se menciona la creaci\u00f3n de los \u00e1ngeles en la primera semana. Sin embargo, en el libro de Job (Job 38:7<\/span>) la Biblia parece indicar que su creaci\u00f3n fue al mismo tiempo que la formaci\u00f3n de las estrellas.<\/p>\n

Si esto es correcto, los \u00e1ngeles aparecieron en el cuarto d\u00eda. Otros creen que este mismo cap\u00edtulo (Job 38:4<\/span>) indica que los \u00e1ngeles estaban ya presentes cuando la tierra fue formada. Si esto es cierto, los \u00e1ngeles entonces debieron ser creados en alg\u00fan momento durante el primer d\u00eda de la semana de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

II. La corrupci\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 3:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

M\u00e1s adelante en este estudio consideraremos una posici\u00f3n popular (pero en nuestra opini\u00f3n equivocada) conocida como The Gap Theory<\/i> (\u00abLa teor\u00eda de la brecha\u00bb). En pocas palabras, esta teor\u00eda localiza la ca\u00edda de Satan\u00e1s entre G\u00e9n 1:1<\/span> y G\u00e9n 1:2<\/span>. Por el contrario, Mois\u00e9s parece colocarlo entre el segundo y el tercer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis.<\/p>\n

Podemos encontrar material de apoyo \u00fatil concerniente a los eventos que acontecieron entre estos dos cap\u00edtulos los en Isa 14:1-32<\/span> y Eze 28:1-26<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> La sutileza de Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Habla por medio de la serpiente. Eva es tentada por el diablo, que le habla a trav\u00e9s del cuerpo de la serpiente, a desobedecer a Dios. Ad\u00e1n y Eva pod\u00edan aparentemente comunicarse con el reino animal, antes de la ca\u00edda, en formas totalmente desconocidas para nosotros hoy. Antes de la ca\u00edda la serpiente no era solamente la m\u00e1s inteligente de las criaturas, sino quiz\u00e1 tambi\u00e9n la m\u00e1s bella. Es evidente por el relato posterior (v\u00e9ase G\u00e9n 3:14<\/span>) que la serpiente no reptaba como lo hace hoy. Bien pudiera ser que tuviera alas y se mantuviera en posici\u00f3n vertical. La serpiente es la primera de tres criaturas, aparte del hombre, que habla en la Biblia. (Para las otras dos, v\u00e9anse N\u00fam 22:28<\/span>, donde habla un asno; y Apo 8:13<\/span>, donde habla un \u00e1guila.) A partir de este momento la serpiente se convierte en un s\u00edmbolo de falsedad y pecado.<\/p>\n

\u00abVeneno tienen como veneno de serpiente; son como el \u00e1spid sordo que cierra su o\u00eddo\u00bb (Sal 58:4<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Serpientes, generaci\u00f3n de v\u00edboras! \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is de la condenaci\u00f3n del infierno?\u00bb (Mat 23:33<\/span>).<\/p>\n

\u00abY fue lanzado fuera el gran drag\u00f3n, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satan\u00e1s, el cual enga\u00f1a al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l\u00bb (Apo 12:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abY prendi\u00f3 al drag\u00f3n, la serpiente antigua, que es diablo y Satan\u00e1s, y lo at\u00f3 por mil a\u00f1os\u00bb (Apo 20:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Empez\u00f3 poniendo en duda la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> \u00bfConque Dios os ha dicho: …?\u00bb (G\u00e9n 3:1<\/span>). Eva tontamente trata ahora de superar el ingenio del diablo. Ning\u00fan hijo de Dios deber\u00eda intentarlo nunca. Debemos resistirle (1Pe 5:8-9<\/span>; Stg 4:7<\/span>), pero nunca debatir con \u00e9l.<\/p>\n

\u00abSed sobrios, y velad: porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda a vuestro alrededor buscando a quien devorar: al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo\u00bb (1Pe 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abSometeos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u00bb (Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

Eva complica a\u00fan m\u00e1s las cosas al a\u00f1adirle a la Palabra de Dios durante el debate (G\u00e9n 3:3<\/span>). Dios no les dijo que no tocaran el fruto. El diablo disfruta en gran manera cuando puede llevar a alguien a a\u00f1adir o quitar a la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abToda palabra de Dios es limpia: \u00e9l es escudo a los que en \u00e9l esperan. No a\u00f1adas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso\u00bb (Pro 30:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profec\u00eda de este libro: Si alguno a\u00f1adiere a estas cosas, Dios traer\u00e1 sobre \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profec\u00eda, Dios quitar\u00e1 su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que est\u00e1n escritas en este libro\u00bb (Apo 22:18-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Termina negando la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abEntonces la serpiente dijo a la mujer: No morir\u00e9is\u00bb (G\u00e9n 3:4<\/span>). \u00bfHay mentiras en la Biblia? S\u00ed que las hay y aqu\u00ed tenemos la primera. Dios dijo a Ad\u00e1n y a Eva que morir\u00edan si desobedec\u00edan, pero Satan\u00e1s les dice que no suceder\u00e1. Debemos hacer notar r\u00e1pidamente aqu\u00ed que aun cuando la Biblia no ense\u00f1a<\/i> mentiras, s\u00ed registra<\/i> fielmente cuando se produce la mentira de los pecadores (Sa\u00fal, por ejemplo, v\u00e9ase 1Sa 15:20<\/span>) y la de los santos (David, v\u00e9ase 1Sa 21:2<\/span>).<\/p>\n

Muchos siglos despu\u00e9s el ap\u00f3stol Juan advertir\u00eda a todos los creyentes de los peligros de tres tentaciones mortales: (1<\/b>) los deseos de la carne, (2<\/b>) los deseos de los ojos, (3<\/b>) y la vanagloria de la vida (1Jn 2:15-17<\/span>). En el huerto del Ed\u00e9n Satan\u00e1s esclaviz\u00f3 a Eva a estos deseos (v\u00e9ase G\u00e9n 3:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00abY vio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer\u00bb (los deseos de la carne<\/i>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY que era agradable a los ojos\u00bb (los deseos de los ojos<\/i>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abY \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (la vanagloria de la vida<\/i>).<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ser\u00eda m\u00e1s tarde tentado en una manera similar por el diablo en el desierto. (V\u00e9ase Mat 4:3-10<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> \u00abDi que estas piedras se conviertan en pan\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY le mostr\u00f3 todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos\u00bb (los deseos de los ojos<\/i>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00ab\u00c9chate abajo\u00bb [desde el pin\u00e1culo del templo] … a sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti…\u00bb (la vanagloria de la vida<\/i>).<\/p>\n

Notemos la manera de trabajar de Satan\u00e1s en G\u00e9n 3:5<\/span> : \u00abSino que sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como Dios, sabiendo el bien y el mal.\u00bb<\/p>\n

En un sentido las promesas de Satan\u00e1s eran ciertas. Sus ojos fueron abiertos, y supieron del bien y del mal, pero no como Dios. Una media verdad presentada como toda la verdad es una falsedad. Dios quer\u00eda que Ad\u00e1n supiera lo que es el bien y lo que podr\u00eda<\/i> ser el mal, pero en su lugar \u00e9l ahora descubrir\u00eda lo que era el mal y lo que podr\u00eda haber<\/i> sido el bien.<\/p>\n

En vez de reconocer el mal desde la cumbre del bien, deben ahora reconocer el bien desde el abismo del mal. La experiencia no es frecuentemente el mejor maestro, porque a veces el costo es demasiado elevado.<\/p>\n

B.<\/b> El pecado de Ad\u00e1n.<\/p>\n

1.<\/b> Se convierte en el primer pecador humano.<\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente Eva comi\u00f3 primero, pero desde la perspectiva teol\u00f3gica Ad\u00e1n es declarado por el Nuevo Testamento como el pecador original. La raz\u00f3n de ello es que Ad\u00e1n era cabeza de la raza humana y, por consiguiente, responsable de sus acciones.<\/p>\n

\u00abPor tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u00bb (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero temo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo\u00bb (2Co 11:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado, sino que la mujer, siendo enga\u00f1ada, incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n\u00bb (1Ti 2:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Intent\u00f3 de primeras esconder su desnudez ante Dios (G\u00e9n 3:7<\/span>). Aparentemente ocurrieron algunos cambios dr\u00e1sticos concernientes tanto a la condici\u00f3n f\u00edsica como espiritual de Ad\u00e1n. Puede ser que los cuerpos de Ad\u00e1n y Eva estaban, en la creaci\u00f3n, cubiertos de una suave luz de inocencia. Nuestro Se\u00f1or estuvo revestido de una luz m\u00e1s brillante que la del sol durante su transfiguraci\u00f3n (Mat 17:2<\/span>).<\/p>\n

Pero ahora esta protecci\u00f3n hab\u00eda desaparecido, y en un esfuerzo desesperado por corregir la situaci\u00f3n \u00abcosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales\u00bb (G\u00e9n 3:7<\/span>).<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed el primer ejemplo en la historia del esfuerzo religioso humano. La religi\u00f3n es un intento de vestirnos a nosotros mismos de justicia aparte de la justicia de Cristo. Ad\u00e1n y Eva lo procuraron con hojas de hig\u00fcera. Los hombres lo intentan hoy mediante la educaci\u00f3n, la membres\u00eda de iglesia, el bautismo, las ofrendas, la confirmaci\u00f3n, las buenas obras, etc. Pero de nada sirve todo eso.<\/p>\n

\u00abSi bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y ca\u00edmos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como el viento\u00bb (Isa 64:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Intent\u00f3 por \u00faltimo esconderse de Dios.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov\u00e1 Dios…\u00bb (G\u00e9n 3:8<\/span>).<\/p>\n

Este es el resultado tr\u00e1gico y final del pecado. No s\u00f3lo separa al hombre de Dios, sino que le lleva a desear esconderse de Dios. \u00a1Pero no lo logra!<\/p>\n

\u00abDios, t\u00fa conoces mi insensatez, y mis pecados no te son ocultos\u00bb (Sal 69:5<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfA d\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu? \u00bfY a d\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?\u00bb (Sal 139:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, no los tem\u00e1is; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse\u00bb (Mat 10:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abY los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe\u00f1as de los montes; y dec\u00edan a los montes y a las pe\u00f1as: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est\u00e1 sentado sobre el trono, y la ira del Cordero; porque el gran d\u00eda de su ira ha llegado; \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie?\u00bb (Apo 6:15-17<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La redenci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

\n

Hasta este momento hemos visto solamente aquellos atributos de Dios que aparecen directamente involucrados en sus actos creativos. Estos incluyen su poder y sabidur\u00eda. Sin embargo, a partir de ahora, despu\u00e9s del pecado del hombre, conoceremos sus atributos redentores, es decir, su santidad y su gracia.<\/p>\n

1.<\/b> Su santidad en su manera de tratar con el pecado. Dios pronuncia ahora un qu\u00edntuple juicio.<\/p>\n

a.<\/b> Sobre el hombre (G\u00e9n 3:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa.\u00bb Dios es cuidadoso en no maldecir nunca a Ad\u00e1n.<\/p>\n

Maldice a la serpiente, a Satan\u00e1s y la tierra, pero no a la humanidad. La raz\u00f3n, por supuesto, es que \u00e9l desea redimir al hombre y, por tanto, no maldice a aquel a quien planea salvar despu\u00e9s. Con todo, el hombre sin Dios no puede esperar nada bueno de esta vida aparte de Cristo.<\/p>\n

\u00abPero como las chispas se levantan para volar por el aire, as\u00ed el hombre hace para la aflicci\u00f3n\u00bb (Job 5:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl hombre nacido de mujer, corto de d\u00edas y hastiado de sinsabores\u00bb (Job 14:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sobre la mujer (G\u00e9n 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abCon dolor dar\u00e1s a luz los hijos.\u00bb Debemos notar que el sufrimiento por la procreaci\u00f3n de los hijos no es tanto un juicio directo de Dios, sino m\u00e1s bien un resultado indirecto del pecado. El pecado siempre causa sufrimiento, enfermedad, separaci\u00f3n y tristeza.<\/p>\n

c.<\/b> Sobre la naturaleza (G\u00e9n 3:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abEspinos y cardos te producir\u00e1.\u00bb A partir de este momento el para\u00edso del hombre se convierte en un lugar donde es dif\u00edcil vivir. Las rosas ahora tienen espinas y el manso tigre se convierte en un voraz devorador de carne. As\u00ed continuar\u00e1 hasta que se levante la maldici\u00f3n durante el milenio. Pablo habla acerca de todo esto en Rom 8:19-22<\/span> :<\/p>\n

\u00abPorque el anhelo ardiente de la creaci\u00f3n es el aguardar la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. Porque la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet\u00f3 en esperanza; porque tambi\u00e9n la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de corrupci\u00f3n, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creaci\u00f3n gime a una, y a una est\u00e1 con dolores de parto hasta ahora.\u00bb<\/p>\n

Fue en este momento que entr\u00f3 en efecto el principio cient\u00edfico inmutable conocido como la \u00absegunda ley de la termodin\u00e1mica\u00bb. Esta ley establece que cuando la energ\u00eda pasa de un estado a otro, una parte se transforma en energ\u00eda cal\u00f3rica, la cual no puede volver a convertirse en una forma \u00fatil de energ\u00eda. En otras palabras, podemos considerar este universo como un reloj al que se le est\u00e1 acabando la cuerda. Esta ley se menciona en el Sal 102:25-26<\/span> y Heb 1:10-12<\/span>.<\/p>\n

\u00abY: T\u00fa, oh Se\u00f1or, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecer\u00e1n, m\u00e1s t\u00fa permaneces; y todos ellos se envejecer\u00e1n como una vestidura, y como un vestido los envolver\u00e1s, y ser\u00e1n mudados; pero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no acabar\u00e1n\u00bb (Hch 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sobre la serpiente (G\u00e9n 3:14<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 Dios dijo a la serpiente: …sobre tu pecho andar\u00e1s\u2026\u00bb<\/p>\n

A la serpiente no se le ofrece la oportunidad de explicar sus acciones como Dios permiti\u00f3 a Ad\u00e1n y a Eva que lo hicieran. Es juzgada inmediatamente. Por prestar su cuerpo a Satan\u00e1s la serpiente es castigada a arrastrarse en el polvo a partir de ese momento. Isa\u00edas indica que este juicio permanecer\u00e1 sobre la serpiente a\u00fan durante el milenio.<\/p>\n

\u00abEl lobo y el cordero ser\u00e1n apacentados juntos, y el le\u00f3n comer\u00e1 paja como el buey; y el polvo ser\u00e1 el alimento de la serpiente. No afligir\u00e1n, ni har\u00e1n mal en todo mi santo monte, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 65:25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Sobre Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abY pondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; \u00e9sta te herir\u00e1 en la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s en el calca\u00f1ar\u00bb (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

A primera vista este vers\u00edculo parecer\u00eda que estar\u00eda simplemente prediciendo el desagrado natural del hombre por las serpientes. Pero durante siglos los estudiosos devotos de la Biblia han visto verdades mucho m\u00e1s preciosas y profundas subyacentes en estas palabras. Ven en ellas una predicci\u00f3n conmovedora de la cruz y de la resurrecci\u00f3n, y de la gran victoria del Salvador sobre Satan\u00e1s. Entonces, teol\u00f3gicamente, este vers\u00edculo podr\u00eda ser traducido as\u00ed:<\/p>\n

\u00abY habr\u00e1 odio intenso entre Satan\u00e1s y Cristo. Jesucristo finalmente aplastar\u00e1 la cabeza de Satan\u00e1s, aunque \u00e9l en el proceso ser\u00e1 herido en el calca\u00f1ar.\u00bb<\/p>\n

Este important\u00edsimo vers\u00edculo es conocido como el \u00abprotoevangelio\u00bb o el primer evangelio.<\/p>\n

Veamos tambi\u00e9n:<\/p>\n

\u00abY el Dios de paz aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros\u00bb (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas \u00e9l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre \u00e9l, y por su llaga fuimos nosotros curados\u00bb (Isa 53:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su gracia en su manera de tratar con los pecadores<\/i>.<\/p>\n

a.<\/b> Buscando a Ad\u00e1n (G\u00e9n 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas Jehov\u00e1 Dios llam\u00f3 al hombre\u2026\u00bb<\/p>\n

A veces profesores necios e imp\u00edos dicen a sus estudiantes que la Biblia es solamente el registro de la b\u00fasqueda de Dios por el hombre; pero, sin embargo, es todo lo contrario. La Biblia es la demostraci\u00f3n de la b\u00fasqueda del hombre por Dios. Aqu\u00ed Dios da el primer paso para reconciliar consigo al hombre.<\/p>\n

\u00abVenid luego, dice Jehov\u00e1, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes\u00ed, vendr\u00e1n a ser como blanca lana\u00bb (Isa 1:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abA todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. \u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? O\u00eddme atentamente, y comed del bien, y se deleitar\u00e1 vuestra alma con grosura. Inclinad vuestro o\u00eddo, y venid a m\u00ed; o\u00edd, y har\u00e9 con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David\u00bb (Isa 55:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn el \u00faltimo y gran d\u00eda de la fiesta, Jes\u00fas se puso en pie y alz\u00f3 la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba. El que cree en m\u00ed, como dice la Escritura, de su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u00bb (Jua 7:37-38<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u00bb (Apo 22:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb (Lev 19:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Prometi\u00e9ndoles un Salvador (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Visti\u00e9ndoles (G\u00e9n 3:21<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 Dios hizo al hombre y a su mujer t\u00fanicas de pieles, y los visti\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Aunque no se dice expresa y espec\u00edficamente, parece probable que tuvo que morir alg\u00fan animal inocente a fin de que Ad\u00e1n y su mujer pudieran ser vestidos. Tenemos aqu\u00ed el primer ejemplo de la gran doctrina b\u00edblica del inocente muriendo por el culpable.<\/p>\n

\u00abMas \u00e9l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre \u00e9l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart\u00f3 por su camino; m\u00e1s Jehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb (Isa 53:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en esp\u00edritu\u00bb (1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

NOTA<\/b>: Ya hemos visto el primer s\u00edmbolo que aparece en la Biblia cuando la serpiente se convierte en un tipo del pecado. Observemos ahora el segundo s\u00edmbolo: la justicia y la salvaci\u00f3n son comparadas con ir vestidos correctamente. (Cp. Isa 64:6<\/span> con Apo 19:7-8<\/span>.)<\/p>\n

\u00abSi bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y ca\u00edmos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento\u00bb (Isa 64:6<\/span>).<\/p>\n

\u00abGoc\u00e9monos y alegr\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos\u00bb (Apo 19:7-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Expuls\u00e1ndoles del huerto de Ed\u00e9n (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abEch\u00f3, pues, fuera al hombre\u2026\u00bb<\/p>\n

La expulsi\u00f3n del hombre por Dios del huerto de Ed\u00e9n fue realmente un acto de misericordia m\u00e1s que de juicio. Como se nos dice en G\u00e9n 3:22<\/span>, Dios lo hizo para prevenir que el hombre comiera del \u00e1rbol de la vida y viviera para siempre en inmoralidad. Adolfo Hitler se suicid\u00f3 pocos d\u00edas despu\u00e9s de cumplir cincuenta y seis a\u00f1os. Sin embargo, durante su breve per\u00edodo de vida, fue directamente responsable de la muerte de literalmente millones de seres humanos mediante formas de tortura y muerte demasiado horribles para mencionarlas. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si este monstruo nazi hubiera vivido 500<\/b> o 5<\/b>.000<\/b> a\u00f1os?<\/p>\n

Peor a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 si hubiera vivido por siempre? Por esta raz\u00f3n Dios ech\u00f3 a Ad\u00e1n del Ed\u00e9n.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> y puso al oriente del huerto de Ed\u00e9n querubines, y una espada encendida…\u00bb (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

Los querubines son aparentemente una clase especial de seres angelicales que tienen que ver con los asuntos relacionados con la santidad de Dios. (V\u00e9anse \u00c9xo 25:18-22<\/span>; Eze 10:1-20<\/span>; Apo 4:6-8<\/span>.) Esta es la primera de dos clases de \u00e1ngeles mencionados en la Biblia. La otra clase mencionada son los serafines. (V\u00e9ase Isa 6:1-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00abEn el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas vi yo al Se\u00f1or sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de \u00e9l hab\u00eda serafines; cada uno ten\u00eda seis alas; con dos cubr\u00edan sus rostros, con dos cubr\u00edan sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen\u00f3 de humo\u00bb (Isa 6:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPara guardar el camino del \u00e1rbol de la vida\u00bb (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

A partir de este momento, el \u00e1rbol de la vida desaparece de las p\u00e1ginas de la Biblia. Reaparece una vez m\u00e1s durante el milenio y la era eterna.<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s me mostr\u00f3 un r\u00edo limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal\u00eda del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r\u00edo, estaba el \u00e1rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del \u00e1rbol eran para la sanidad de las naciones\u00bb (Apo 22:1-2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El martirio de Abel (G\u00e9n 4:1-26<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Eva dio a luz a Ca\u00edn y dijo: \u00ab… Por voluntad de Jehov\u00e1 he adquirido var\u00f3n\u00bb (G\u00e9n 4:1<\/span>). Ella aparentemente pens\u00f3 que este ni\u00f1o era el cumplimiento de G\u00e9n 3:15<\/span>, pero pronto se dar\u00eda cuenta de que no era as\u00ed. Pronto nace tambi\u00e9n Abel (G\u00e9n 4:2<\/span>).<\/p>\n

El nacimiento de estos dos beb\u00e9s ilustra el cuarto de los cuatro m\u00e9todos que Dios ha escogido para traer seres humanos al mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Ad\u00e1n: naci\u00f3 sin padre ni madre.<\/p>\n

b.<\/b> Eva: naci\u00f3 sin madre.<\/p>\n

c.<\/b> Cristo: naci\u00f3 sin padre terrenal.<\/p>\n

d.<\/b> Todos los dem\u00e1s: nacen mediante padre y madre.<\/p>\n

2.<\/b> Ca\u00edn ofrece un sacrificio incruento a Dios y es rechazado (G\u00e9n 4:5<\/span>). No s\u00f3lo era el sacrificio incruento, sino que ya hab\u00eda sido maldecido por Dios, de manera que agrav\u00f3 las cosas. (V\u00e9ase G\u00e9n 3:17<\/span>.) Quiz\u00e1 Ca\u00edn pens\u00f3 que era m\u00e1s refinado y culto presentar una ofrenda fresca de frutos y vegetales que una ofrenda sangrienta. \u00a1Pero no era as\u00ed!<\/p>\n

\u00abHay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte\u00bb (Pro 14:12<\/span>).<\/p>\n

Tenemos en este vers\u00edculo la primera referencia a esa gran verdad de la Escritura de que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n de pecado (Lev 17:11<\/span>; Hch 9:22<\/span>).<\/p>\n

\u00abY casi todo es purificado, seg\u00fan la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb (Hch 9:22<\/span>).<\/p>\n

Abel ofreci\u00f3 una oveja en sacrificio y fue aceptado (G\u00e9n 4:4<\/span>).<\/p>\n

El doctor Bamhouse ha escrito lo siguiente:<\/p>\n

\u00abEl camino real a la cruz estaba ahora firmemente establecido. Aqu\u00ed vemos al primer cordero, un cordero por un hombre. M\u00e1s tarde, en el establecimiento de la Pascua, habr\u00eda un cordero por cada familia (\u00c9xo 12:1-51<\/span>). Despu\u00e9s en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, habr\u00eda un sacrificio por toda la naci\u00f3n (Lev 16:1-34<\/span>). Finalmente, es Cristo quien quita el pecado del mundo\u00bb (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

Esta era la manera de Dios de ilustrar el tremendo poder de la sangre del Cordero traspasado. Un cordero salva a un hombre, despu\u00e9s a una familia, despu\u00e9s a una naci\u00f3n, y finalmente el Cordero de Dios est\u00e1 disponible para todo el mundo.<\/p>\n

3.<\/b> Ca\u00edn mata a su hermano. As\u00ed se convierte en el primer homicida (G\u00e9n 4:8<\/span>). Tambi\u00e9n llega a ser el primer hombre mentiroso (G\u00e9n 4:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ca\u00edn es desterrado y apartado de las bendiciones de Dios. Se casa con una de sus hermanas (G\u00e9n 4:17<\/span>; G\u00e9n 5:4<\/span>) y se marcha a morar en la tierra de Nod. Observemos algunos hechos registrados concernientes a la primera civilizaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

a.<\/b> Ca\u00edn<\/i> edifica la primera ciudad y le pone el nombre de Enoc (como su propio hijo), que significa \u00abdedicado\u00bb. Este proyecto urbano fue, sin duda, un intento de neutralizar la maldici\u00f3n de Dios que se cita en G\u00e9n 4:12<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Lamec<\/i>, el tataranieto de Ca\u00edn, llega a ser:<\/p>\n

(1<\/b>) El primer pol\u00edgamo conocido (G\u00e9n 4:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El primer escritor de himnos (la expresi\u00f3n \u00abmi voz\u00bb de G\u00e9n 4:23<\/span> puede referirse a un poema o himno).<\/p>\n

(3<\/b>) El segundo homicida conocido (G\u00e9n 4:23<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jabal<\/i> fue el inventor de la tienda de campa\u00f1a y el primero en desarrollar un estilo de vida n\u00f3mada. Tambi\u00e9n ide\u00f3 sistemas formales de domesticaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de animales, aparte de las ovejas. Su nombre significa \u00abvagamundo\u00bb (G\u00e9n 4:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Jubal<\/i> fue el inventor de los instrumentos musicales de cuerda y de viento. Su nombre significa \u00absonido\u00bb o \u00abm\u00fasica\u00bb (G\u00e9n 4:21<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Tubal-Ca\u00edn<\/i> lleg\u00f3 a ser el primero que hizo trabajos metal\u00fargicos en hierro y bronce (G\u00e9n 4:22<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El ministerio de Enoc (G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Enoc es uno de los dos hombres de los que se dice que caminaron con Dios antes del diluvio. (El otro fue No\u00e9. V\u00e9ase G\u00e9n 6:9<\/span>.) Nota: no dice, sin embargo, que camin\u00f3 con Dios sino hasta despu\u00e9s que naci\u00f3 su hijo Matusal\u00e9n. En la lengua hebrea Matusal\u00e9n literalmente significa \u00abcuando \u00e9l muera ser\u00e1 enviado\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 camin\u00f3 Enoc con Dios? Porque Dios aparentemente le hab\u00eda dicho que cuando \u00e9l muriera el mundo ser\u00eda destruido mediante el diluvio. Por esto Matusal\u00e9n probablemente vivi\u00f3 m\u00e1s a\u00f1os que ning\u00fan otro humano en la historia del mundo (969<\/b>), porque Dios no quer\u00eda que nadie pereciera, sino que dio al mundo todo el tiempo posible para el arrepentimiento.<\/p>\n

\u00abEl Se\u00f1or no retarda su promesa, seg\u00fan algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb (2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad\u00bb (1Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Enoc fue el primer predicador conocido y predic\u00f3 acerca del juicio venidero. En Judas vers\u00edculos Jud 1:14<\/span> y Jud 1:15<\/span> tenemos en realidad recogido su mensaje:<\/p>\n

\u00abDe \u00e9stos tambi\u00e9n profetiz\u00f3 Enoc, s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, diciendo: He aqu\u00ed, vino el Se\u00f1or con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los imp\u00edos de todas sus obras imp\u00edas que han hecho imp\u00edamente, y de todas las cosas duras que los pecadores imp\u00edos han hablado contra \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Enoc fue un hombre de gran fe (Hch 11:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.\u00bb Pero, \u00bfc\u00f3mo demostr\u00f3 Enoc esta fe que se le atribuye? Predicando fervientemente acerca de la Segunda Venida de Cristo antes que la Primera tuviera lugar.<\/p>\n

4.<\/b> Enoc fue uno de los dos seres humanos que fueron arrebatados al cielo sin haber muerto f\u00edsicamente. (Para el otro v\u00e9ase 2Re 2:11<\/span>.) Un d\u00eda, sin embargo, millones de cristianos experimentar\u00e1n lo mismo.<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados\u00bb (1Co 15:51-52<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo; y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb (1Ts 4:16-17<\/span>).<\/p>\n

III. La condenaci\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las condiciones antes del diluvio<\/p>\n

1.<\/b> Se produjo un gran crecimiento de la poblaci\u00f3n (G\u00e9n 6:1<\/span>). El hombre ha quebrantado constantemente todos los mandamientos dados por Dios excepto el primero que le fue dado. Este s\u00ed que lo ha obedecido fielmente: \u00ab…Fructificad y multiplicaos…\u00bb (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Abund\u00f3 la actividad sat\u00e1nica (G\u00e9n 6:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Toda la humanidad se pervirti\u00f3. La iniquidad en palabras y hechos fue universal y sin paralelo (G\u00e9n 6:5<\/span>; G\u00e9n 6:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Como resultado de todo esto \u00abse arrepinti\u00f3 Jehov\u00e1 de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli\u00f3 en su coraz\u00f3n\u00bb (G\u00e9n 6:6<\/span>). Los t\u00e9rminos hebreos (nacham<\/i>) y griego (metanoia<\/i>) para arrepentimiento tienen un sentido literal y teol\u00f3gico.<\/p>\n

a.<\/b> El sentido literal: aliviar, confortar (nacham<\/i>).<\/p>\n

b.<\/b> El significado teol\u00f3gico: cambiar de mente (metanoia<\/i>).<\/p>\n

Combinando ambos significados podemos decir que la creaci\u00f3n original de Dios hab\u00eda cesado de reflejar su gloria (v\u00e9ase Apo 4:11<\/span>), al punto de que ya no le daba satisfacci\u00f3n. En consecuencia, cambi\u00f3 el curso de su acci\u00f3n hacia la humanidad y determin\u00f3 destruirla mediante un diluvio universal.<\/p>\n

5.<\/b> El diluvio tuvo lugar 120<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s (G\u00e9n 6:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La salvaci\u00f3n por medio del diluvio<\/p>\n

1.<\/b> Dios orden\u00f3 a No\u00e9 (que hab\u00eda hallado gracia ante sus ojos), que construyera un arca de 450<\/b> x 75<\/b> x 45<\/b> pies (137<\/b> x 23<\/b> x 14<\/b> m).<\/p>\n

Algunos han limitado la palabra ley al Antiguo Testamento y la palabra gracia al Nuevo Testamento. Pero esto es un grave error. Aqu\u00ed, en G\u00e9n 6:1-22<\/span>, temprano en la historia del Antiguo Testamento y mucho antes de la Ley mosaica, No\u00e9 experimenta la maravillosa gracia de Dios. Un resumen m\u00e1s correcto del Antiguo y Nuevo Testamentos ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> El Antiguo Testamento es el registro de c\u00f3mo Dios trata en gracia con la naci\u00f3n de Israel y los pecadores.<\/p>\n

b.<\/b> El Nuevo Testamento es el registro de c\u00f3mo Dios trata en gracia con la Iglesia y los pecadores.<\/p>\n

2.<\/b> No\u00e9 ten\u00eda que cubrir el arca con brea por dentro y por fuera. La palabra hebrea que se emplea aqu\u00ed y que traducimos por brea es Kaphar<\/i>. En casi todo otro lugar en el Antiguo Testamento Kaphar<\/i> es traducida por expiaci\u00f3n (\u00c9xo 30:10<\/span>). Expiar es cubrir con sangre. As\u00ed como la brea proteg\u00eda al arca del juicio del diluvio, la sangre de Cristo protege al creyente del juicio del pecado. En este punto debemos notar los siguientes tipos del Antiguo Testamento:<\/p>\n

a.<\/b> Enoc es un tipo de la Iglesia al ser salvado a trav\u00e9s del<\/i> juicio del diluvio (la Iglesia no pasar\u00e1 por la gran tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

b.<\/b> No\u00e9 es un tipo de Israel, pues fue salvado a trav\u00e9s<\/i> del juicio del diluvio. (Israel pasar\u00e1 por la gran tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

3.<\/b> No\u00e9 junt\u00f3 una pareja, macho y hembra, de todos los animales de la tierra (incluyendo siete parejas de animales limpios, tales como los bueyes y ovejas), y Dios le mand\u00f3 que, junto con su mujer, sus tres hijos y esposas, y los animales, entrara en el arca.<\/p>\n

Este pasaje (G\u00e9n 7:1<\/span>) registra la primera vez que se usa la palabra entra en la Biblia.<\/p>\n

\u00abDijo luego Jehov\u00e1 a No\u00e9: Entra t\u00fa y toda tu casa en el arca….\u00bb<\/p>\n

La referencia final al sentido de este t\u00e9rmino lo encontramos en Apo 22:17<\/span>.<\/p>\n

\u00abY el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Dios se \u00abacord\u00f3\u00bb de No\u00e9 durante el diluvio como despu\u00e9s se acordar\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> De Lot en Sodoma:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, cuando destruy\u00f3 Dios las ciudades de la llanura, Dios se acord\u00f3 de Abraham y envi\u00f3 fuera a Lot de en medio de la destrucci\u00f3n, al asolar las ciudades donde Lot estaba\u00bb (G\u00e9n 19:29<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> De Israel en Egipto:<\/p>\n

\u00abY oy\u00f3 Dios el gemido de ellos, y se acord\u00f3 de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob\u00bb (\u00c9xo 2:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abAsimismo yo he o\u00eddo el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios, y me he acordado de mi pacto\u00bb (\u00c9xo 6:5<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> Del ladr\u00f3n en la cruz:<\/p>\n

\u00abY dijo a Jes\u00fas: Acu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino\u00bb (Lev 23:42<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El diluvio pas\u00f3 y el arca se pos\u00f3 sobre los montes del Ararat. Dios le dijo a No\u00e9:<\/p>\n

\u00abFructificad y multiplicaos, y llenad la tierra\u00bb (G\u00e9n 8:17<\/span>; G\u00e9n 9:1<\/span>). Ad\u00e1n escuch\u00f3 una vez palabras parecidas (G\u00e9n 1:28<\/span>), pero aqu\u00ed, despu\u00e9s del diluvio, no aparece la palabra sojuzgad<\/i>. Scofield escribe el siguiente comentario concerniente a G\u00e9n 1:28<\/span> :<\/p>\n

\u00abEste es la divina carta magna para todo verdadero proceso cient\u00edfico y material. El hombre empez\u00f3 con una mente que era perfecta en su capacidad finita para aprender, pero no empez\u00f3 conociendo todos los secretos del universo. Le fue mandado que sojuzgara<\/i> la tierra, es decir, que adquiriera conocimiento y dominio sobre su entorno, a fin de usar sus elementos para beneficio de la raza.\u00bb (New Scofield Bible<\/i>, p. 4<\/b>.)<\/p>\n

Pero ahora, debido al pecado del Ed\u00e9n y del juicio del diluvio, el entorno del hombre hab\u00eda cambiado tan radicalmente que iba a ser bastante dif\u00edcil sojuzgarlo completamente.<\/p>\n

Si entendemos correctamente estos vers\u00edculos de G\u00e9nesis entenderemos un milagro un tanto extra\u00f1o de Jes\u00fas en el Nuevo Testamento. Todo empez\u00f3 cuando Pedro se acerc\u00f3 a Jes\u00fas para hablarle de la necesidad de pagar un cierto impuesto. El Se\u00f1or le respondi\u00f3 orden\u00e1ndole: \u00ab… v\u00e9 al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, t\u00f3malo, y al abrirle la boca hallar\u00e1s un estatero; t\u00f3malo y d\u00e1selo por m\u00ed y por ti\u00bb (Mat 17:27<\/span>). Este milagro, propiamente considerado, demuestra la perfecta humanidad<\/i> del Salvador m\u00e1s claramente que su deidad<\/i>, porque Ad\u00e1n pudo haber (y posiblemente lo hizo) ejercido este mismo poder sobre peces y aves. Consideremos una vez m\u00e1s el mandamiento divino que le fue dado a Ad\u00e1n:<\/p>\n

\u00abY los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra\u00bb (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Dios establece ahora el pacto del arco iris con No\u00e9.<\/p>\n

Los elementos del pacto son los siguientes:<\/p>\n

a.<\/b> Dios nunca volver\u00eda a destruir la tierra de los hombres mediante un diluvio (G\u00e9n 8:21-22<\/span>; G\u00e9n 9:9-17<\/span>). Pero la tierra volver\u00e1 a ser destruida de nuevo y esta vez mediante fuego. (V\u00e9ase 2Pe 3:1-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00abPero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche; en el cual los cielos pasar\u00e1n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u00bb (2Pe 3:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios demandar\u00eda la vida del hombre que mate a otro hombre (G\u00e9n 9:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El orden y las estaciones de la naturaleza son confirmadas (G\u00e9n 8:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El temor a los animales por el hombre es profetizado (G\u00e9n 9:2<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Se permite comer la carne de los animales como parte de la dieta humana (G\u00e9n 9:3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La tragedia que sigui\u00f3 al diluvio (G\u00e9n 9:20-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> No\u00e9 se embriag\u00f3 con el vino de su propia vi\u00f1a y apareci\u00f3 desnudo dentro de su propia tienda.<\/p>\n

2.<\/b> Su hijo Cam y su nieto Cana\u00e1n vieron su desnudez. Cana\u00e1n especialmente incurre en la ira de su abuelo por su papel en el asunto.<\/p>\n

3.<\/b> No\u00e9 predice el futuro estilo de vida f\u00edsica y espiritual de sus tres hijos y de sus descendientes.<\/p>\n

4.<\/b> No\u00e9 fallece a la edad de 950<\/b> a\u00f1os. La tragedia final de su vida puede verse en el hecho de que no se registra ning\u00fan logro espiritual en sus \u00faltimos 350<\/b> a\u00f1os. Aparentemente experiment\u00f3 aquello que tanto le espantaba a Pablo: ser olvidado por Dios. (V\u00e9ase 1Co 9:19-27<\/span>.)<\/p>\n

\u00abSino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

IV. La confusi\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 10:1-32<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La arrogancia del hombre.<\/p>\n

Un rebelde llamado Nimrod, nieto de Cam. foment\u00f3 un programa d edificaciones religiosas, consistente en una torre astrol\u00f3gica y una ciudad, en la llanura de Sinar cerca de Babilonia (G\u00e9n 11:1-4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El juicio de Dios.<\/p>\n

Dios castig\u00f3 este empe\u00f1o depravado y separ\u00f3 a la humanidad en peque\u00f1os grupos \u00e9tnicos mediante la confusi\u00f3n de su lengua universal, dando lugar a muchos dialectos diferentes (G\u00e9n 11:5-9<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El origen de las naciones.<\/p>\n

El mundo antiguo est\u00e1 ahora habitado por los descendientes de los tres hijos de No\u00e9.<\/p>\n

1.<\/b> Los descendientes de Jafet (G\u00e9n 10:2-5<\/span>).<\/p>\n

Algunos de sus descendientes y los pueblos a que ellos dieron origen podr\u00edan ser:<\/p>\n

a.<\/b> Gomer (Alemania).<\/p>\n

b.<\/b> Magog, Tubal y Mesec (Rusia).<\/p>\n

c.<\/b> Madai (Persia).<\/p>\n

d.<\/b> Jav\u00e1n (Grecia).<\/p>\n

e.<\/b> Tiras (Italia).<\/p>\n

f.<\/b> Togarma (Armenia).<\/p>\n

g.<\/b> Tarsis (Espa\u00f1a).<\/p>\n

h.<\/b> Quitim (Chipre).<\/p>\n

2.<\/b> Los descendientes de Cam (G\u00e9n 10:6-20<\/span>).<\/p>\n

Algunos de sus descendientes y los pueblos a los que dieron origen podr\u00edan ser:<\/p>\n

a.<\/b> Cus (Etiop\u00eda).<\/p>\n

b.<\/b> Mizraim (Egipto).<\/p>\n

c.<\/b> Fut (\u00c1frica).<\/p>\n

d.<\/b> Cana\u00e1n (Los cananeos de Palestina).<\/p>\n

e.<\/b> Nimrod (Babilonia y Asiria).<\/p>\n

f.<\/b> Sid\u00f3n (Fenicia).<\/p>\n

g.<\/b> Het (Hititas).<\/p>\n

h.<\/b> Jebus (los jebuseos que moraban en Jerusal\u00e9n antes del reinado de David).<\/p>\n

i.<\/b> Casluhim (los filisteos).<\/p>\n

j.<\/b> Sin (posible fundador de los pueblos orientales como China, Jap\u00f3n, India, etc.).<\/p>\n

3.<\/b> Los descendientes de Sem (G\u00e9n 10:21-32<\/span>; G\u00e9n 11:10-32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La naci\u00f3n de Israel por medio de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

b.<\/b> Los pueblos \u00e1rabes del medio oriente por medio de Abraham, Ismael y Esa\u00fa. El antrop\u00f3logo Arthur Custance escribe:<\/p>\n

\u00abY concluimos que de la familia de No\u00e9 surgieron todos los pueblos del mundo, tanto prehist\u00f3ricos como hist\u00f3ricos. Los eventos descritos en conexi\u00f3n con G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 10:1-32<\/span>, y particularmente las declaraciones prof\u00e9ticas del mismo No\u00e9 en G\u00e9n 9:25-28<\/span>, con respecto al futuro de sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, combinadas nos proveen del registro m\u00e1s razonable de la primitiva historia de la humanidad. Una historia, que cuando es correctamente entendida, no requiere para nada que creamos que el hombre moderno empez\u00f3 con la estatura de un mono y s\u00f3lo lleg\u00f3 a alcanzar el estado civilizado despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica, sino que tuvo un nuevo comienzo en una sola familia, que llevaba en s\u00ed misma, para habitar una tierra despoblada, la herencia acumulada del mundo antediluviano. Podemos decir, en resumen, que lo que hemos procurado mostrar en esta exposici\u00f3n puede enunciarse brevemente como sigue:<\/p>\n

(1<\/b>) La distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de restos f\u00f3siles es tal que pueden ser m\u00e1s l\u00f3gicamente explicados trat\u00e1ndolos como representantes marginales de una amplia y, en parte, forzada dispersi\u00f3n de gente procedente de la multiplicaci\u00f3n de una poblaci\u00f3n \u00fanica, establecida en un punto m\u00e1s o menos central a todos ellos, que enviaba oleadas sucesivas de emigrantes, y cada nueva oleada forzaba a las anteriores a ir m\u00e1s a la periferia.<\/p>\n

(2<\/b>) Los grupos m\u00e1s degradados son representantes de este movimiento migratorio general, que fueron empujados a \u00e1reas m\u00e1s inh\u00f3spitas, donde sufrieron degeneraci\u00f3n f\u00edsica como consecuencia de las condiciones en que se vieron forzados a vivir.<\/p>\n

(3<\/b>) La extraordinaria variabilidad f\u00edsica de sus restos procede del hecho de que fueron miembros de grupos reducidos, aislados, que se reproduc\u00edan entre s\u00ed; mientras que las similitudes culturales que unen incluso a los m\u00e1s alejados de entre ellos indican un origen com\u00fan para todos ellos.<\/p>\n

(4<\/b>) Lo que es cierto del f\u00f3sil humano lo es tambi\u00e9n de sociedades primitivas vivientes o desaparecidas.<\/p>\n

(5<\/b>) Todas estas poblaciones inicialmente dispersadas proceden de un tronco com\u00fan, la familia de Cam, de G\u00e9n 10:1-32<\/span>.<\/p>\n

(6<\/b>) Estos fueron posteriormente desplazados o dominados por los indoeuropeos, esto es, jafetitas, quienes, no obstante, heredaron o adoptaron el desarrollo t\u00e9cnico de los descendientes de Cam, edificaron sobre \u00e9l y as\u00ed llegaron a prevalecer en toda \u00e1rea geogr\u00e1fica donde se extendieron.<\/p>\n

(7<\/b>) A trav\u00e9s de este movimiento, tanto en tiempos prehist\u00f3ricos como hist\u00f3ricos, no hubo nunca seres humanos que no pertenecieran a la familia de No\u00e9 y sus descendientes.<\/p>\n

(8<\/b>) Finalmente, esta tesis se fortalece con la evidencia de la historia, que muestra que los movimientos migratorios humanos han tendido siempre a seguir ese patr\u00f3n, que ha aparecido frecuentemente acompa\u00f1ado por situaciones de degeneraci\u00f3n tanto de personas como de tribus, y habitualmente resulta en el establecimiento de un patr\u00f3n general de relaciones culturales, que son paralelas a aquellas que la arqueolog\u00eda nos ha revelado de la antig\u00fcedad.\u00bb (Genesis and Early Man<\/i>, pp. 56<\/b>, 57<\/b>.)<\/p>\n

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE G\u00c9NESIS<\/b><\/p>\n

G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/b> al<\/b> G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/p>\n

Ver esta secci\u00f3n en el m\u00f3dulo libro.<\/p>\n

LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

(<\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/b> AL<\/b> G\u00e9n 50:1-26<\/span>; Job)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los hombres importantes que aparecen durante esta etapa son Abraham, Isaac, Jacob, Jos\u00e9 y Job. Abraham est\u00e1 considerado como el segundo de los siete hombres m\u00e1s grandes que jam\u00e1s vivieron, y que son: Ad\u00e1n, Abraham, Mois\u00e9s, David, Juan el Bautista, Pedro y Pablo.<\/p>\n

2.<\/b> En la etapa de la creaci\u00f3n Dios trata con toda la tierra en general. Por ejemplo: G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> trata con el mundo de los hombres como un todo. Ahora, sin embargo, en la etapa patriarcal se apunta m\u00e1s a lo distante que a lo cercano. Lo universal va a dar lugar a lo particular. Nuestra atenci\u00f3n va a ser llevada ahora del mundo a una naci\u00f3n (Israel), despu\u00e9s a una tribu en esa naci\u00f3n (Jud\u00e1), despu\u00e9s a una familia dentro de esa tribu (Isa\u00ed), y, finalmente, a un individuo dentro de esa familia (Jes\u00fas).<\/p>\n

3.<\/b> Esta etapa ocupa un per\u00edodo de unos 350<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Durante este tiempo dos ciudades fueron destruidas en la llanura (Sodoma y Gomorra) y un muchacho fue librado de morir en un monte (Isaac) (G\u00e9n 1:19<\/span>; G\u00e9n 1:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Vemos c\u00f3mo un hijo (Jacob) enga\u00f1a a su padre (Isaac) y c\u00f3mo \u00e9l mismo es enga\u00f1ado por sus hijos (los hermanos de Jos\u00e9) (G\u00e9n 27:1-46<\/span>, G\u00e9n 37:1-36<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Leemos acerca de la primera esposa est\u00e9ril (Sara) y de la primera madre moribunda (Raquel) (G\u00e9n 16:1-16<\/span>, G\u00e9n 35:1-29<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esta etapa registra c\u00f3mo el amigo de Dios (Abraham) le habla en relaci\u00f3n con una ciudad (Sodoma) y c\u00f3mo su enemigo (Satan\u00e1s) le habla acerca de un santo (Job) (G\u00e9n 18:1-33<\/span>; Job 1:1-22<\/span> – Job 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Jerusal\u00e9n (un tipo de lo celestial) y Egipto (un tipo de lo mundano) aparecen mencionados por primera vez en esta etapa (G\u00e9n 13:1-18<\/span> – G\u00e9n 14:1-24<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Leemos por primera vez acerca de un rey llamado Melquisedec y de una cueva llamada Macpela (G\u00e9n 14:1-24<\/span>, G\u00e9n 25:1-34<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Aparece aqu\u00ed registrado el primero de los tres grandes pactos b\u00edblicos.<\/p>\n

a.<\/b> El pacto con Abraham, en el que se promete una tierra que fluye leche y miel (G\u00e9n 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El pacto con David, mediante el que se promete un rey glorioso (2Sa 7:1-29<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El nuevo pacto, que contempla a un pueblo dedicado a Dios (Jer 31:1-40<\/span>).<\/p>\n

LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

Los restantes treinta y nueve cap\u00edtulos de G\u00e9nesis (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) resumen las vidas de Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9. Aunque no es una divisi\u00f3n bien definida, porque se extienden unos sobre otros, podemos establecer la siguiente divisi\u00f3n de cap\u00edtulos:<\/p>\n

G\u00e9n 12:1-20<\/span> AL G\u00e9n 24:1-67<\/span> : La historia de Abraham<\/p>\n

G\u00e9n 24:1-67<\/span> AL G\u00e9n 27:1-46<\/span> : La historia de Isaac<\/p>\n

G\u00e9n 28:1-22<\/span> AL G\u00e9n 36:1-43<\/span> : La historia de Jacob<\/p>\n

G\u00e9n 37:1-36<\/span> AL G\u00e9n 50:1-26<\/span> : La historia de Jos\u00e9<\/p>\n

I. Abraham<\/b> (G\u00e9n 12:1-20<\/span> AL G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su conversi\u00f3n (Hch 7:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl Dios de la gloria apareci\u00f3 a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia…\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Abraham naci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 2166<\/b> a.C. No sabemos nada acerca de la primera parte de su vida ni de c\u00f3mo lleg\u00f3 a conocer a Dios. Se ha especulado que quiz\u00e1 Job, Sem o Melquisedec le ense\u00f1aron el camino de la salvaci\u00f3n. La importancia de su vida no puede subestimarse. Es mencionado 308<\/b> veces en la Biblia; 234<\/b> veces en el Antiguo Testamento y<\/i> 74<\/b> en el Nuevo Testamento. Estas referencias se dan en 27<\/b> libros b\u00edblicos: 16<\/b> del Antiguo Testamento y<\/i> 11<\/b> del Nuevo Testamento. \u00c9l fue la raz\u00f3n por la que el reino del Sur se mantuvo durante tanto tiempo. (V\u00e9ase 2Re 13:23<\/span>.)<\/p>\n

El libro del G\u00e9nesis abarca un per\u00edodo de 2<\/b>.350<\/b> a\u00f1os. Los primeros 11<\/b> cap\u00edtulos que describen la creaci\u00f3n del universo, la ca\u00edda, el diluvio y<\/i> la torre de Babel, cubren un periodo de 2<\/b>.000<\/b> a\u00f1os. Los restantes 39<\/b> cap\u00edtulos se centran y<\/i> se ocupan de Abraham y su simiente. abarcando unos 350<\/b> a\u00f1os. En otras palabras. Dios nos da m\u00e1s detalles acerca de Abraham que acerca del origen del universo.<\/p>\n

2.<\/b> Abraham naci\u00f3 y se cri\u00f3 en la ciudad de Ur de los Caldeos. Era una ciudad portuaria del golfo P\u00e9rsico, en la desembocadura del r\u00edo \u00c9ufrates, como a unas 12<\/b> millas (unos 19<\/b> km) del lugar donde se piensa estuvo el jard\u00edn de Ed\u00e9n. Desde antes de Abraham era una de las grandes ciudades de aquel tiempo; un centro agr\u00edcola importante, de manufacturaci\u00f3n de productos y de comercio, en una tierra de gran fertilidad y riqueza, con caravanas viajando en todas las direcciones a tierras lejanas y barcos transportando desde el puerto de Ur cargamentos de cobre y otros productos por todo el golfo P\u00e9rsico. Los esc\u00e9pticos dudaron por a\u00f1os de la existencia real de Ur, pero durante los a\u00f1os de 1922<\/b> a 1934<\/b>, C.T. Wooley, del Museo Brit\u00e1nico, explor\u00f3 a fondo los secretos de estas ruinas.<\/p>\n

El edificio m\u00e1s sobresaliente en los d\u00edas de Abraham era el gran zigurat, la torre del templo, que probablemente era como una r\u00e9plica de la torre de Babel. Esta torre, edificada de ladrillo macizo, era rectangular en su base, con distintas gradas o terrazas sobreponi\u00e9ndose una sobre otra en forma piramidal. Cada terraza estaba adornada con \u00e1rboles y arbustos. La ciudad ten\u00eda dos templos principales, uno dedicado a Nannar, el dios-luna, y otro a su esposa Ningal. (La informaci\u00f3n concerniente a Ur fue obtenida en parte del Compendio manual de la Biblia<\/i> de H.H. Halley, pp. 86<\/b>, 87<\/b>. Editorial Portavoz.)<\/p>\n

B.<\/b> Su llamamiento (G\u00e9n 11:31<\/span>; G\u00e9n 12:1<\/span>; Jos 24:3<\/span>; Hch 7:2<\/span>).<\/p>\n

Abraham ten\u00eda que dejar Ur y la casa de sus padres para marchar a una tierra que Dios le mostrar\u00eda.<\/p>\n

C.<\/b> Su misi\u00f3n era s\u00e9ptuple (G\u00e9n 12:2-3<\/span>; Hch 7:3<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> Har\u00e9 de ti una naci\u00f3n grande.<\/p>\n

2.<\/b> Te bendecir\u00e9.<\/p>\n

3.<\/b> Engrandecer\u00e9 tu nombre.<\/p>\n

4.<\/b> Ser\u00e1s bendici\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Bendecir\u00e9 a los que te bendijeren.<\/p>\n

6.<\/b> A los que te maldijeren maldecir\u00e9. (V\u00e9ase el libro de Ester.)<\/p>\n

7.<\/b> Ser\u00e1n benditas en ti todas las familias de la tierra. (Esto es una referencia a Cristo, v\u00e9ase Mat 1:1<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> Su cautela (G\u00e9n 11:31-32<\/span>).<\/p>\n

Dios le hab\u00eda dicho a Abram que dejara la casa de su padre y saliera para Cana\u00e1n. El desobedeci\u00f3 en ambas cosas, pues tom\u00f3 consigo a su padre y se qued\u00f3 atascado en Har\u00e1n. Har\u00e1n era el \u00faltimo lugar de vida civilizada antes de adentrarse en el vasto desierto ar\u00e1bigo. La ciudad estaba a unas 700<\/b> millas (unos 1<\/b>.120<\/b> km) al noroeste de Ur y como a 60<\/b> millas (96<\/b> km) del r\u00edo \u00c9ufrates. Estaba ubicada en una de las grandes rutas de caravanas que un\u00edan las ciudades del oriente con Damasco y Egipto. Era considerado como un lugar estrat\u00e9gico. En esta ciudad se adoraba al dios y diosa-luna como en Ur.<\/p>\n

Abram pudo haberse sentido satisfecho estableci\u00e9ndose permanentemente en Har\u00e1n, pero una vez m\u00e1s Dios aparece en la escena. Muere Tar\u00e9, el padre de Abram, y seguidamente \u00e9ste reemprende el camino. El nombre Tar\u00e9 significa \u00abdemora\u00bb. S\u00f3lo Dios conoce la multitud de cristianos que han salido de Ur camino de Cana\u00e1n, para quedarse atascados en Har\u00e1n.<\/p>\n

E.<\/b> Su Cana\u00e1n (G\u00e9n 12:4-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Entr\u00f3 en la tierra prometida y estableci\u00f3 su campamento cerca de Siquem, a unas 30<\/b> millas (unos 48<\/b> km) al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Dios se le apareci\u00f3 de nuevo. Debemos notar que cuando estaba en Ur el Se\u00f1or s\u00f3lo le hab\u00eda prometido mostrarle la tierra, pero ahora a\u00f1ade las palabras: \u00abA tu descendencia dar\u00e9 esta tierra.\u00bb (Cp. G\u00e9n 12:1<\/span> con G\u00e9n 12:7<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Abraham edific\u00f3 aqu\u00ed el primer altar.<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s se traslad\u00f3 a Betel, un lugar que significa \u00abcasa de Dios\u00bb y que m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser un lugar muy sagrado en Cana\u00e1n. (V\u00e9anse G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 35:7<\/span>.) En Betel edific\u00f3 su segundo altar al Se\u00f1or.<\/p>\n

F.<\/b> Su sensualidad (G\u00e9n 12:10-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s de un breve plazo apareci\u00f3 el hambre en la tierra. Hasta este momento Abram hab\u00eda obedecido a Dios y hab\u00eda vivido victoriosamente en la tierra prometida, pero ahora aparece la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Hubo hambre en la tierra.<\/p>\n

2.<\/b> Dej\u00f3 Palestina y march\u00f3 a Egipto. Esta es la primera menci\u00f3n de Egipto en las Escrituras.<\/p>\n

Egipto aparece en la Biblia como un tipo del mundo, un ejemplo de dependencia de la ayuda o de los recursos humanos en vez de confianza en Dios. Como el Se\u00f1or mismo una vez avis\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y conf\u00edan en caballos; y su esperanza ponen en carros, porque son muchos, y en jinetes, porque son valientes; y no miran al Santo de Israel, ni buscan a Jehov\u00e1!\u00bb (Isa 31:1<\/span>).<\/p>\n

El cristiano, por tanto, \u00abva a Egipto\u00bb, espiritualmente hablando, cuando depende de algo o de alguien en vez de hacerlo de Dios. (Lea cuidadosamente Pro 3:5-6<\/span>; Pro 2:6<\/span>; Pro 2:8<\/span>; Mat 6:31-33<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Fara\u00f3n quiso tomar a Sara y hacerla su mujer pero Dios se lo impidi\u00f3, enter\u00e1ndose m\u00e1s tarde de la mentira de Abram. El enojado rey rega\u00f1\u00f3 acertadamente a Abram por su actitud equivocada. Despu\u00e9s de este tiempo de frustraci\u00f3n, peligros y humillaci\u00f3n, Abraham retorn\u00f3 a Palestina, de donde no debi\u00f3 haber salido. Notemos los resultados tr\u00e1gicos de su desobediencia:<\/p>\n

a.<\/b> Entristeci\u00f3 a Dios. El pecado de Abram, y nuestros pecados, siempre entristecen a Dios. (V\u00e9anse Sal 78:40<\/span>; Efe 4:30<\/span>; Sal 95:10<\/span>; Mar 3:5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Debilit\u00f3 su propia fe. M\u00e1s tarde Abram volvi\u00f3 a caer en la misma falta de mentir por causa de su esposa (v\u00e9ase G\u00e9n 20:1-18<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s que hemos pecado una vez, la segunda vez se hace m\u00e1s f\u00e1cil.<\/p>\n

c.<\/b> Fue un mal testimonio para su sobrino Lot. Algo de esta mundanalidad de Abram se le peg\u00f3 a Lot con resultados muy negativos (G\u00e9n 13:1-18<\/span>, G\u00e9n 19:1-38<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue el causante de que Fara\u00f3n sufriera (v\u00e9ase G\u00e9n 12:7<\/span>). Algunas veces sucede que los no creyentes sufren por causa de los pecados de los cristianos. Recordemos c\u00f3mo Fara\u00f3n reprendi\u00f3 a Abram. No hay situaci\u00f3n m\u00e1s triste en el mundo que cuando los no creyentes reprenden a los cristianos por sus malas acciones.<\/p>\n

e.<\/b> Tom\u00f3 a la egipcia Agar como criada de Sara su mujer (G\u00e9n 16:3<\/span>), y que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en su concubina y dar\u00eda a luz a Ismael, el padre de los pueblos \u00e1rabes. Los sufrimientos que se dan hoy en ese punto tan conflictivo del mundo, como es el Oriente Medio, son en parte los resultados del pecado de Abram cometido hace treinta y nueve siglos.<\/p>\n

f.<\/b> Provey\u00f3 de un mal ejemplo para su hijo Isaac. Aunque no hab\u00eda nacido cuando su padre pec\u00f3, se enter\u00f3 m\u00e1s tarde de lo que hab\u00eda sucedido, y tambi\u00e9n \u00e9l le fall\u00f3 a Dios mintiendo acerca de su esposa Rebeca (G\u00e9n 26:1-35<\/span>).<\/p>\n

Nunca lo olvidemos, nuestros pecados siempre afectan a otros.<\/p>\n

G.<\/b> Su condescendencia (G\u00e9n 13:1-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nada m\u00e1s volver a Palestina ador\u00f3 al Se\u00f1or otra vez en Betel, justo en el mismo lugar donde dej\u00f3 las bendiciones de Dios para marchar a Egipto. (V\u00e9anse Isa 30:15<\/span>; Apo 2:4-5<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los siervos de Abram y su sobrino Lot empezaron a discutir sobre los campos de pasto para el ganado. Abraham qued\u00f3 preocupado por la disputa y generosamente permiti\u00f3 al m\u00e1s joven que escogiera la tierra que m\u00e1s le gustara. Lot neciamente eligi\u00f3 los campos cercanos a Sodoma. As\u00ed dej\u00f3 la tierra prometida para no volver nunca m\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/b> Dios se apareci\u00f3 por tercera vez a Abram y le reconfirm\u00f3 que tendr\u00eda una gran descendencia y que llegar\u00eda a poseer la tierra.<\/p>\n

H.<\/b> Su valor (G\u00e9n 14:1-16<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> En este cap\u00edtulo aparece la primera guerra que se registra en la Biblia. La \u00faltima gran batalla la encontramos en Apo 19:11-21<\/span>. Hasta ese momento continuar\u00e1n las guerras humanas. En las oficinas centrales de la Naciones Unidas en Nueva York est\u00e1n inscritas las palabras de Miq 4:3<\/span> : \u00ab… martillar\u00e1n sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se ensayar\u00e1n m\u00e1s para la guerra.\u00bb Esto, por supuesto, se cumplir\u00e1 literalmente un d\u00eda glorioso, cuando el Pr\u00edncipe de Paz venga a reinar sobre la tierra. Hasta que esto suceda, tanto Daniel (Dan 9:26<\/span>) como Jes\u00fas (Mat 24:6<\/span>) nos advierten de que habr\u00e1 guerra continua. La Sociedad de Derecho Internacional establecida en Londres se\u00f1al\u00f3 que ha habido solamente 268<\/b> a\u00f1os de paz durante los \u00faltimos 4<\/b>.000<\/b> a\u00f1os de historia humana, a pesar de que se han firmado m\u00e1s de 8<\/b>.000<\/b> tratados de paz diferentes. As\u00ed que hasta que Cristo vuelva, las Naciones Unidas debieron m\u00e1s bien haber usado las atemorizantes palabras de Joe 3:9-10<\/span> : \u00abProclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, ac\u00e9rquense, vengan todos los hombres de g\u00fce\u00f1a. Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces….\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Nueve naciones estuvieron involucradas en esta guerra. Empez\u00f3 cuando cinco reyes localizados en el \u00e1rea del mar Muerto se rebelaron contra Quedorlaomer, rey de Elam, y sus tres aliados. La confederaci\u00f3n de reyes del mar Muerto, que inclu\u00eda a Sodoma, qued\u00f3 barrida durante la batalla campal que tuvo lugar. Lot, que se hab\u00eda trasladado a aquella ciudad imp\u00eda, fue hecho prisionero junto con varios miles m\u00e1s. Dios no se hubiera preocupado por dejar registrada esta guerra entre nueve ciudades paganas de no ser por estas cuatro palabras: \u00abTomaron tambi\u00e9n a Lot.\u00bb Lot todav\u00eda pertenec\u00eda al Se\u00f1or. No actu\u00f3 ciertamente como un hijo de Dios, pues no camin\u00f3, habl\u00f3, ni se comport\u00f3 como tal. Pero Dios conoce a los suyos. (V\u00e9anse 2Ti 2:19<\/span>; 2Pe 2:7<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Abram se enter\u00f3 de lo sucedido e inmediatamente se moviliz\u00f3 armando a sus 318<\/b> siervos que estaban entrenados para pelear. Esta simple acci\u00f3n nos muestra unas cuantas cosas acerca del car\u00e1cter de Abraham:<\/p>\n

a.<\/b> Era un hombre compasivo.<\/p>\n

Pudo haber dicho: \u00abSe lo tiene merecido\u00bb o \u00ab\u00e9l se meti\u00f3 en ello\u00bb, pero no lo hizo.<\/p>\n

Abram estaba cumpliendo la verdad que m\u00e1s tarde se escribir\u00eda en Mat 7:1<\/span> y G\u00e1l 6:1<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Estaba preparado.<\/p>\n

Abram se manten\u00eda en buena forma f\u00edsica, mental, social y espiritual. Dios no puede usar frecuentemente a un cristiano, no porque no est\u00e9 limpio, sino porque no est\u00e1 preparado. La Biblia tiene mucho que decir acerca de la preparaci\u00f3n (v\u00e9anse 2Cr 12:14<\/span>; 2Cr 19:3<\/span>; 2Cr 27:6<\/span>; Mat 3:3<\/span>; Luc 12:47<\/span>; 2Ti 2:21<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s de una marcha forzada durante la noche, Abraham los encontr\u00f3 al norte de Damasco y los derrot\u00f3 mediante un ataque por sorpresa.<\/p>\n

I.<\/b> Su comuni\u00f3n (G\u00e9n 14:17-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cuando Abram volv\u00eda de derrotar a Quedorlaomer se encontr\u00f3 con Melquisedec, rey de Salem (Jerusal\u00e9n) y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo. \u00bfQui\u00e9n era este misterioso sacerdote? Hay tres hip\u00f3tesis principales sobre su identidad:<\/p>\n

a.<\/b> Que era Sem. Esta es la tradici\u00f3n hebrea. Si es as\u00ed, Sem ser\u00eda la persona m\u00e1s anciana en ese momento. El muri\u00f3 a la edad de 600<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

b.<\/b> Que era Cristo mismo. Los te\u00f3logos lo llaman una Cristofan\u00eda (una aparici\u00f3n del Salvador en el Antiguo Testamento anterior a Bel\u00e9n). Aquellos que abogan por esta teor\u00eda usan Heb 7:1-4<\/span> para apoyarla.<\/p>\n

c.<\/b> Que era sencillamente el primer rey de Jerusal\u00e9n que se menciona en la Biblia. Melquisedec significa literalmente \u00abrey de justicia\u00bb, y se piensa que Salem es el nombre primitivo que se daba a Jerusal\u00e9n. A Melquisedec se le menciona de nuevo en el Sal 110:1-7<\/span>, y en el Nuevo Testamento lo encontramos en Heb 5:6-10<\/span> y Heb 7:1-22<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Melquisedec sac\u00f3 para Abram pan y vino y le bendijo. Esta es la primera menci\u00f3n que se hace de pan y vino en la Biblia y habla de la obra futura de Cristo en la cruz.<\/p>\n

3.<\/b> Esta es tambi\u00e9n la primera vez que aparece la palabra sacerdote en la Biblia (G\u00e9n 14:18<\/span>). Es apropiado se\u00f1alar en este punto cu\u00e1les son los tres grandes oficios en el Antiguo Testamento. Son los oficios de profeta, sacerdote y rey.<\/p>\n

a.<\/b> El profeta era uno que representaba a Dios ante el hombre (1Re 19:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El sacerdote era aquel que representaba al hombre ante Dios (Lev 8:12<\/span>; Sal 133:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El rey era uno que gobernaba sobre el hombre bajo la direcci\u00f3n de Dios (1Sa 10:1<\/span>; 1Sa 16:13<\/span>).<\/p>\n

En el Nuevo Testamento encontramos que estos tres oficios le corresponden a nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l fue un profeta (su primer ministerio) (Jua 1:18<\/span>; Mat 21:11<\/span>; Luc 7:16<\/span>; Jua 4:19<\/span>; Heb 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es un sacerdote (su ministerio presente) (Rom 8:34<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>; Heb 7:24-25<\/span>; 1Jn 1:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 un rey (su ministerio futuro) (Apo 19:11-16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s que Melquisedec le bendijo, Abram le dio los diezmos de todo lo que ten\u00eda. Algunos creen que la pr\u00e1ctica de diezmar (el dar de nuestro dinero a Dios) era algo para ser hecho solamente por el pueblo de Israel que viv\u00eda bajo la ley y, por tanto, no tiene nada que ver con nosotros hoy. Pero este no es el caso. Abram diezmaba mucho antes que Israel llegara a ser naci\u00f3n, y como 400<\/b> a\u00f1os antes de que la ley fuera dada. En el Nuevo Testamento se nos ense\u00f1a que no solamente el diezmo, sino todo lo que tenemos le pertenece a Dios. (V\u00e9ase 1Co 6:19-20<\/span>.) Esto incluye nuestro tiempo<\/i> (Efe 5:16<\/span>; Sal 90:12<\/span>); nuestros talentos<\/i> (Rom 12:6<\/span>; 1Co 7:7<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>); y nuestro dinero<\/i> (1Co 16:1-2<\/span>; 2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Abram rechaz\u00f3 la oferta materialista de Bera, el imp\u00edo rey de Sodoma, de repartirse el bot\u00edn de guerra.<\/p>\n

J.<\/b> Su pacto (G\u00e9n 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios le habl\u00f3 a Abram en visi\u00f3n, dici\u00e9ndole:<\/p>\n

\u00abNo temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galard\u00f3n ser\u00e1 sobremanera grande\u00bb (G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed leemos por primera vez esas dos peque\u00f1as pero maravillosas palabras que son: \u00abNo temas\u00bb. Abram necesitaba esta reafirmaci\u00f3n en este momento, porque como resultado de sus acciones de G\u00e9n 14:1-24<\/span> algunos vecinos poderosos se hab\u00edan convertido en sus enemigos.<\/p>\n

2.<\/b> Abram \u00abrecord\u00f3\u00bb al Se\u00f1or que \u00e9l y Sara estaban todav\u00eda sin hijos, y sugiri\u00f3 que un joven siervo damasceno llamado Eliezer fuera adoptado como su heredero, pero su propuesta fue denegada. Eliezer ser\u00eda despu\u00e9s usado para ayudar a Abram de otra manera. (V\u00e9ase G\u00e9n 24:1-4<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Dios una vez m\u00e1s prometi\u00f3 un hijo a su anciano siervo, a\u00f1adiendo esta vez las palabras:<\/p>\n

\u00ab…<\/b> Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia\u00bb (G\u00e9n 15:5<\/span>). Aqu\u00ed tenemos otra peque\u00f1a prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios. Hoy sabemos que hay probablemente tantas estrellas como granos de arena en las playas del mundo; pero en los d\u00edas de Abram los hombres cre\u00edan que el n\u00famero total de estrellas no pasaba de 1<\/b>.200<\/b>.<\/p>\n

4.<\/b> Cuando Dios hab\u00eda terminado de hablar, se nos dice que \u00abAbram crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u00bb (G\u00e9n 15:6<\/span>). Esta es la primera menci\u00f3n b\u00edblica de tres grandes palabras y cada una de ellas merece nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Crey\u00f3.<\/p>\n

1<\/b>) Esto no quiere decir que Abram fue el primer hombre que crey\u00f3 en Dios, sino que su fe es un modelo para todos los futuros creyentes. (V\u00e9anse Rom 4:1-25<\/span>; G\u00e1l 3:6-9<\/span>; Heb 11:8-10<\/span>, Heb 11:17<\/span>, Heb 11:19<\/span>.)<\/p>\n

2<\/b>) Tampoco quiere decir que Abram agrad\u00f3 a Dios o que le apacigu\u00f3, sino que crey\u00f3<\/i> en \u00e9l.<\/p>\n

b.<\/b> Contado. Este t\u00e9rmino se traduce en el Nuevo Testamento por \u00abimputado\u00bb. Imputar significa a\u00f1adir a la cuenta de uno.<\/p>\n

Aparecen tres imputaciones principales en la Biblia.<\/p>\n

(1<\/b>) La imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n sobre la raza humana (Rom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La imputaci\u00f3n del pecado de la raza humana sobre Cristo (Isa 53:5-6<\/span>; Heb 2:9<\/span>; 2Co 5:14-21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La imputaci\u00f3n de la justicia de Dios a favor de los pecadores que creen (Flp 3:9<\/span>; Stg 2:23<\/span>; Rom 4:6<\/span>, Rom 4:8<\/span>, Rom 4:11<\/span>, Rom 4:22-24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Justicia. Esta palabra, simplemente definida, significa \u00abvestido correctamente\u00bb. La Biblia nos ense\u00f1a que todos los pecadores estamos desnudos delante de Dios (G\u00e9n 3:10<\/span>; Heb 4:13<\/span>; Apo 3:17<\/span>). Algunos se dan cuenta de ello e intentan hacerse sus propias vestiduras espirituales, pero Dios los ve como vestidos con trapos de inmundicia (Isa 64:6<\/span>). Por tanto, cada vez que un pecador se da cuenta de su desnudez y clama por la misericordia de Dios recibe un nuevo vestido. (V\u00e9anse 2Co 6:7<\/span>; Efe 6:14<\/span>; Apo 19:7-8<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Abram pregunt\u00f3 c\u00f3mo podr\u00eda estar \u00e9l seguro de que todas estas cosas suceder\u00edan, especialmente la promesa relacionada con la tierra, Dios le orden\u00f3 que se buscara algunos animales y aves. El doctor Donald Barnhouse escribe lo siguiente en relaci\u00f3n a esta pregunta en G\u00e9n 15:9<\/span> : \u00abEsta es la m\u00e1s extra\u00f1a de las respuestas jam\u00e1s dadas a una pregunta y con todo era la \u00fanica respuesta posible. La pregunta era: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo saber que poseer\u00e9 la tierra prometida?\u00bb La respuesta es: \u00ab\u00a1Tr\u00e1eme una vaquilla!\u00bb Uno podr\u00eda pensar que est\u00e1bamos sintonizados con un programa de radio y de pronto, inexplicablemente, aparece otro diferente. La pregunta se formula en un programa de asesoramiento legal y la respuesta viene de la emisora del departamento de agricultura. Pero, como pronto veremos, tanto la becerra como la herencia est\u00e1n unidos en la mente de Dios.\u00bb (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 1<\/b>.)<\/p>\n

6.<\/b> Abram se hizo con los animales como se le hab\u00eda encomendado. En nuestra cultura de hoy, cuando dos partes se comprometen a algo, redactan un contrato y ambos lo firman; pero en el tiempo de Abraham era diferente. En aquellos d\u00edas, cuando dos partes llegaban a un acuerdo, mataban algunos animales, los descuartizaban y arreglaban los pedazos en dos l\u00edneas. Entonces ambas partes un\u00edan sus manos y solemnemente caminaban juntos por el pasillo entre los pedazos de los animales sacrificados. Al hacerlo as\u00ed juraban en presencia de la sangre, el sufrimiento y la muerte cumplir con los t\u00e9rminos del compromiso. Este es el primero de tres clases de pactos legales que aparecen en la Biblia. Son:<\/p>\n

a.<\/b> El pacto de sangre (G\u00e9n 15:10<\/span>; Jer 34:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El pacto de intercambio de un zapato (Rut 4:7-8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El pacto de sal (N\u00fam 18:19<\/span>; 2Cr 13:5<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Poco antes de que apareciera la presencia f\u00edsica de Dios en la escena (en la forma de un horno humeante y de una antorcha de fuego), a Abram le entr\u00f3 un profundo sue\u00f1o. Mientras \u00e9l dorm\u00eda, la presencia de Dios pas\u00f3 sola a trav\u00e9s de las ensangrentadas piezas, indicando de esta manera que las promesas de Jehov\u00e1 en cuanto a la salvaci\u00f3n de Abram y su posesi\u00f3n de Palestina eran incondicionales, sin cl\u00e1usulas que pudieran invalidarlo por alguna raz\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, el pacto con Abraham que fue anunciado<\/i> en G\u00e9n 12:1-4<\/span>, y confirmado<\/i> en G\u00e9n 13:14-17<\/span>;<\/i> G\u00e9n 15:1-7<\/span>, es ahora oficial y legalmente ratificado<\/i> en G\u00e9n 15:8-18<\/span>.<\/p>\n

8.<\/span> En G\u00e9n 15:13-16<\/span> Dios le expresa a Abraham una s\u00e9ptuple profec\u00eda. Todas a su tiempo<\/i> se cumplieron.<\/i><\/i><\/p>\n

a.<\/b> Que los descendientes de Abraham ser\u00edan extranjeros en tierra extra\u00f1a. (V\u00e9ase G\u00e9n 46:2-4<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que ser\u00edan siervos en aquella tierra. (V\u00e9ase \u00c9xo 1:7-14<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Que su esclavitud durar\u00eda como 400<\/b> a\u00f1os. (V\u00e9ase \u00c9xo 12:40<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Que Dios mismo juzgar\u00eda m\u00e1s tarde a aquella naci\u00f3n que esclavizar\u00eda a Israel. (V\u00e9ase \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Que Abraham ser\u00eda librado de todo esto (V\u00e9ase G\u00e9n 25:7-8<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Que despu\u00e9s de permanecer durante cuatro largas generaciones en Egipto, Israel retomar\u00eda a Cana\u00e1n. (V\u00e9ase \u00c9xo 6:16-20<\/span>. Mediante estos vers\u00edculos sabemos que Lev\u00ed, el biznieto de Abram, fue la primera generaci\u00f3n; Coat el hijo de Lev\u00ed, fue la segunda; Amram, hijo de Coat y padre de Mois\u00e9s, constituy\u00f3 la tercera generaci\u00f3n; y Mois\u00e9s fue la cuarta.)<\/p>\n

g.<\/b> Que Israel saldr\u00eda de Egipto con gran riqueza. (V\u00e9anse \u00c9xo 12:35-36<\/span>; Sal 105:37<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Pasar\u00eda bastante tiempo antes de que Dios cumpliera todo lo profetizado, \u00abporque a\u00fan no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo\u00bb (G\u00e9n 15:16<\/span>). Aqu\u00ed tenemos otra expresi\u00f3n del importante principio que consideramos por primera vez en G\u00e9n 6:3<\/span>. Las consecuencias del pecado se acumulan hasta el momento en que Dios no lo tolera m\u00e1s y su ira y juicio caen sobre los pecadores. En este caso los amorreos, aquellos imp\u00edos descendientes de Cana\u00e1n (G\u00e9n 10:16<\/span>) que hab\u00edan morado ya en Palestina durante unos 400<\/b> a\u00f1os para el tiempo de Abraham.<\/p>\n

Pero Dios les permitir\u00eda continuar por otros cuatro o cinco siglos antes de destruirlos (v\u00e9ase Jos 10:1-43<\/span>). Esta verdad nos la repite Pablo en Rom 2:4-5<\/span>. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Pe 3:1-9<\/span>; 2Cr 36:15-16<\/span>.) Que aunque la paciencia y el perd\u00f3n de Dios no tienen l\u00edmite<\/i> (Rom 5:20<\/span>), s\u00ed que lo tiene<\/i> el tiempo<\/i> de las personas (Pro 27:1<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Su transigencia (G\u00e9n 16:1-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sarai persuadi\u00f3 a Abram para que tuvieran un hijo por medio de Agar, la sierva egipcia de Sarai. Despu\u00e9s adoptar\u00edan al hijo como propio.<\/p>\n

2.<\/b> Agar qued\u00f3 embarazada y su arrogante actitud pronto empez\u00f3 a causar dificultades, que llevaron a que Sarai la despidiera del hogar de Abram. Este solo vers\u00edculo refuta la doctrina de la poligamia. Dios lo permiti\u00f3, pero nunca lo aprob\u00f3. (V\u00e9anse G\u00e9n 2:23<\/span>; 1Ti 3:2<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 la encontr\u00f3 junto a una fuente de agua en el desierto y la mand\u00f3 que regresara a la casa de Abram y Sarai. El sexo (var\u00f3n) y el nombre (Ismael) fueron profetizados por ese \u00e1ngel. Esta es la primera menci\u00f3n que se hace del \u00c1ngel de Jehov\u00e1. Algunos te\u00f3logos creen que cuando este t\u00edtulo aparece en el Antiguo Testamento es en realidad otro nombre para referirse al Se\u00f1or Jesucristo. En cualquier caso, este \u00e1ngel especial jug\u00f3 una parte importante en la historia de Israel.<\/p>\n

a.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 lucha con Jacob (G\u00e9n 32:24-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 redime a Jacob (G\u00e9n 48:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 habla a Mois\u00e9s desde la zarza ardiente (\u00c9xo 3:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 protege a Israel en el mar Rojo (\u00c9xo 14:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 prepara a Israel para la tierra prometida (\u00c9xo 23:20-23<\/span>; Sal 34:7<\/span>; Isa 63:9<\/span>; 1Co 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 comisiona a Gede\u00f3n (Jue 6:11<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 ministra a El\u00edas (1Re 19:7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 reafirma a Josu\u00e9 (Jos 5:13-15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 salva a Jerusal\u00e9n (Isa 37:36<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 preserva a tres j\u00f3venes hebreos (Dan 3:25<\/span>). En el pasaje de G\u00e9n 16:1-16<\/span>, el \u00c1ngel de Jehov\u00e1 localiza y conforta a una mujer pagana egipcia llamada Agar. Aunque no aparece muy favorecida en la Biblia, porque posee poca o ninguna espiritualidad, y porque es descarada, resentida y orgullosa, adem\u00e1s de ser una pobre madre; con todo, Dios le ama y env\u00eda a su bendito mensajero para ayudarla.<\/p>\n

4.<\/b> Nace Ismael. Abram tiene ochenta y seis a\u00f1os en este momento.<\/p>\n

L.<\/b> Su circuncisi\u00f3n (G\u00e9n 17:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al final del cap\u00edtulo G\u00e9n 16:1-16<\/span> vemos a Abram en su punto espiritual m\u00e1s bajo. Hab\u00eda pecado y no ten\u00eda comuni\u00f3n con Dios ni con su familia, pero parece que el Se\u00f1or no le hace nada a su errado siervo. \u00bfVa a escapar Abram con bien de todo esto?<\/p>\n

Para saber la respuesta s\u00f3lo tenemos que observar que Abram era de ochenta y seis a\u00f1os cuando naci\u00f3 Ismael (G\u00e9n 16:16<\/span>), pero ten\u00eda noventa y nueve cuando Dios le vuelve a hablar.<\/p>\n

Aparentemente. Abram sufri\u00f3 un per\u00edodo de trece a\u00f1os de silencio de parte de Dios. Aqu\u00ed vienen a la mente las palabras del salmista concernientes a la historia de Israel: \u00abY \u00c9l les dio lo que pidieron; mas envi\u00f3 mortandad sobre ellos\u00bb (Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A pesar de todo, un Dios lleno de gracia le perdona y le restaura (Sal 51:1-19<\/span>) a la comuni\u00f3n con \u00e9l. El t\u00edtulo \u00abel Dios Todopoderoso\u00bb es en hebreo El Shaddai.<\/i> La palabra Shadd<\/i> se refiere al seno de la madre amante que cuida. El t\u00e9rmino El<\/i> significa \u00abel fuerte\u00bb.<\/p>\n

a.<\/b> Dios confort\u00f3 a Jacob con su nombre (G\u00e9n 35:10-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Reafirm\u00f3 a Mois\u00e9s con su nombre (\u00c9xo 6:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Bendijo a Jos\u00e9 con su nombre (G\u00e9n 49:25<\/span>).<\/p>\n

Este t\u00edtulo lo encontramos m\u00e1s frecuentemente en el libro de Job (treinta y una veces) que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Aquel patriarca lo necesitaba en su sufrimiento. Quiz\u00e1 el pasaje m\u00e1s sublime en el que es usado es en el Sal 91:1<\/span> : \u00abEl que habita al abrigo del Alt\u00edsimo morar\u00e1 bajo la sombra el Omnipotente.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Su nombre es ahora cambiado de Abram, que significa \u00abpadre enaltecido\u00bb, a Abraham, que quiere decir \u00abpadre de una multitud\u00bb. El doctor Donald Barnhouse ha resumido la vida de Abram en este tiempo de una manera excelente y ocurrente:<\/p>\n

\u00abLa cuesti\u00f3n de fondo de la historia est\u00e1 en el hecho de que Abram no tiene descendencia. Esto no habr\u00eda sido un desastre en nuestro mundo occidental, pero en el Oriente debi\u00f3 ser sumamente irritante.<\/p>\n

Hay algunas cosas en la Biblia que me hacen re\u00edr entre dientes, y hay un pensamiento en conexi\u00f3n con este vers\u00edculo que siempre tiene ese efecto sobre m\u00ed. No puedo dejar de pensar en lo que acontecer\u00eda cuando Abraham comparti\u00f3 la noticia con su familia y criados de que hab\u00eda cambiado de nombre. Todos sab\u00edan que su anterior nombre Abram significaba padre enaltecido, y que de alguna manera hab\u00eda sido como una espina en la carne. As\u00ed que nos podemos imaginar el gran inter\u00e9s y curiosidad que se despert\u00f3 cuando \u00e9l anunci\u00f3:<\/p>\n

\u201cVoy a cambiarme el nombre.\u201d Muchos pensar\u00edan que aquel viejo hombre ya no hab\u00eda podido aguantar m\u00e1s la situaci\u00f3n y por fin se hab\u00eda convencido. Despu\u00e9s de todo, tener un nombre de tanta apariencia y pasarse ochenta y seis a\u00f1os sin hijos y al final tener s\u00f3lo uno, debi\u00f3 de producir sus malos momentos. As\u00ed que algunos se preguntar\u00edan cu\u00e1l ser\u00eda el nuevo nombre.<\/p>\n

Y entonces aquel anciano habl\u00f3 y dijo: \u201cDe ahora en adelante ser\u00e9 conocido como Abraham, esto es, padre de una multitud.\u201d Podemos sentir el enorme silencio que se produjo al o\u00edr tal cosa. \u00bfPadre de una multitud? La gente se reir\u00eda a placer entre dientes. \u201cEste viejo est\u00e1 loco. Tard\u00f3 ochenta y seis a\u00f1os en tener un hijo y ahora a los noventa y nueve se pone a so\u00f1ar. \u00a1Padre de una multitud! \u00bfHay algo m\u00e1s rid\u00edculo para un hombre de su edad que pensar ahora as\u00ed?\u201d\u00bb (God’s Remedy,<\/i> tomo III, p. 316<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> Por cuarta vez Dios reconfirma a su anciano siervo el pacto relacionado con la tierra y su simiente. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>.) En esta ocasi\u00f3n (G\u00e9n 17:9-14<\/span>), Dios manda a Abraham que se circuncide \u00e9l, a todos los varones de su casa, y a todos los futuros ni\u00f1os varones al octavo d\u00eda de su nacimiento. A continuaci\u00f3n damos un breve resumen de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Abraham fue el primer hombre en ser circuncidado.<\/p>\n

Esto es en s\u00ed mismo un acto real de fe, porque dej\u00f3 por unos d\u00edas completamente inutilizados a todos los varones en el campamento.<\/p>\n

b.<\/b> La circuncisi\u00f3n iba a ser el sello (o se\u00f1al) de la promesa de Dios, no la fuente.<\/p>\n

c.<\/b> La fe en la Palabra de Dios era la fuente.<\/p>\n

d.<\/b> La circuncisi\u00f3n de la carne sin la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n ser\u00eda absolutamente sin valor.<\/p>\n

A\u00f1os m\u00e1s tarde Mois\u00e9s recordar\u00eda a Israel:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, Israel, \u00bfqu\u00e9 pide Jehov\u00e1 tu Dios de ti, sino que temas a Jehov\u00e1 tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma…? Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro coraz\u00f3n, y no endurezc\u00e1is m\u00e1s vuestra cerviz.\u00bb (Deu 10:12<\/span>, Deu 10:16<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La circuncisi\u00f3n fue dejada a un lado en Hch 15:29<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> El nombre de la esposa de Abraham fue cambiado ahora de Sarai (contenciosa) a Sara (princesa).<\/p>\n

6.<\/b> Abraham rio de gozo (Rom 4:19-21<\/span>) al pensar en un heredero propio y pidi\u00f3 a Dios que bendijera a Ismael.<\/p>\n

7.<\/b> Dios promete bendecir a Ismael y despu\u00e9s manda a Abraham y a Sara que al futuro heredero del pacto le pongan el nombre de Isaac.<\/p>\n

8.<\/b> Abraham obedece el mandamiento de Dios de circuncidar a todos los varones.<\/p>\n

M.<\/b> Su compasi\u00f3n (G\u00e9n 18:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham es visitado personalmente por el Se\u00f1or y dos \u00e1ngeles y, mientras que lo est\u00e1n ministrando. Dios le promete de nuevo un heredero y esta vez da una fecha (G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sara escucha la conversaci\u00f3n y se r\u00ede al no creer lo que oye. Dios le reprocha a Abraham por la incredulidad de su mujer. Sara niega entonces que se riera (G\u00e9n 18:10-15<\/span>).<\/p>\n

\n

3.<\/b> En este momento Sara y Abraham escuchan a Dios decir aquellas emocionantes palabras que hallamos en G\u00e9n 18:14<\/span> : \u00ab\u00bfHay para Dios alguna cosas dif\u00edcil?\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 1:26-37<\/span>; Mat 19:23-26<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Los dos \u00e1ngeles marchan para ultimar una misi\u00f3n secreta en Sodoma. Dios entonces revela a Abraham su intenci\u00f3n de destruir aquel pozo de pecados en el desierto (G\u00e9n 18:16-22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Abraham empieza su s\u00faplica intercesora por Sodoma. Esta es una de las oraciones m\u00e1s compasivas y persistentes de toda la Biblia.<\/p>\n

a.<\/b> Fue definida. No or\u00f3 por \u00abaquella alma tan cerca del infierno\u00bb, o por \u00ablos misioneros en todo el mundo\u00bb, o por \u00abel dedo del pie que le duele a la hermana Marta\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Fue reverente. \u00ab… aunque soy polvo y ceniza… \u00bb (v. G\u00e9n 18:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Estaba entremezclada con fe: \u00ab… El Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo?\u00bb (v. G\u00e9n 18:25<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Al principio ruega a Dios que perdone a la ciudad si se encuentran en ella cincuenta justos, y el Se\u00f1or est\u00e1 de acuerdo. Luego le pide por cuarenta, despu\u00e9s treinta, veinte, y finalmente por diez. Aqu\u00ed par\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9 no sigui\u00f3 insistiendo por cinco? La respuesta es que \u00e9l probablemente pens\u00f3 que al menos habr\u00eda diez personas creyentes y temerosas de Dios en la ciudad. Despu\u00e9s de todo all\u00ed estaban Lot, su esposa, dos hijas solteras y otras hijas casadas. \u00c9l pens\u00f3 seguramente que este grupo era m\u00e1s de diez, pero quedar\u00eda acongojado al comprobar despu\u00e9s que s\u00f3lo Lot y sus hijas solteras se salvaron.<\/p>\n

N.<\/b> Su corrompida familia (G\u00e9n 19:1-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En este cap\u00edtulo tenemos el relato dram\u00e1tico de la destrucci\u00f3n de Sodoma, que es el segundo de los eventos del Antiguo Testamento referidos por nuestro Se\u00f1or como ilustraciones del anunciado d\u00eda de juicio. El primer evento fue el diluvio del tiempo de No\u00e9. Notemos las palabras de Cristo en Luc 17:26-30<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Los \u00e1ngeles encuentran a Lot en la puerta de Sodoma. \u00c9l ser\u00eda probablemente una especie de concejal, con alguna autoridad delegada. Aparece como totalmente involucrado en el sistema de vida de la ciudad. Notemos el triste orden de su tr\u00e1gica ca\u00edda;<\/p>\n

a.<\/b> Primeramente mir\u00f3 con deseo a Sodoma (G\u00e9n 13:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s eligi\u00f3 la tierra cercana a la ciudad (G\u00e9n 13:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Seguidamente fue poniendo sus tiendas hacia Sodoma (G\u00e9n 13:12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Poco despu\u00e9s se traslad\u00f3 a la misma ciudad (G\u00e9n 14:12<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Finalmente entreg\u00f3 sus hijas y sus energ\u00edas a Sodoma (G\u00e9n 19:1-38<\/span>). Sin duda alguna aqu\u00ed se aplican bien las palabras del Nuevo Testamento: \u00abHe aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego!\u00bb (Stg 3:5<\/span>). El pecado es como el c\u00e1ncer y la lepra. Empieza de manera imperceptible, pero termina destruyendo los \u00f3rganos vitales del cuerpo.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento, el pecado de negaci\u00f3n de Cristo por Sim\u00f3n Pedro tambi\u00e9n empez\u00f3 con algo muy peque\u00f1o. Se calent\u00f3 las manos en el campamento enemigo (Luc 22:54-56<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Empez\u00f3 presumiendo de su lealtad (Mar 14:29<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Despu\u00e9s se durmi\u00f3 cuando deb\u00eda estar orando y velando (Mar 14:37<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Luego sigui\u00f3 a Cristo desde lejos (Mat 26:58<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> A continuaci\u00f3n le encontramos asoci\u00e1ndose con los enemigos de Cristo (Mat 26:69<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Finalmente neg\u00f3 al Se\u00f1or (Mat 26:70-74<\/span>).<\/p>\n

Lot prepar\u00f3 un banquete para aquellos dos \u00e1ngeles y coci\u00f3 panes sin levadura. Su acci\u00f3n parece sugerir dos cosas: el hecho de que les sirvi\u00f3 panes sin levadura parece indicar que reconoci\u00f3 la identidad celestial de sus hu\u00e9spedes. El hecho de que \u00e9l cocin\u00f3 los panes y no la esposa parece sugerir la despreocupaci\u00f3n de ella por la posici\u00f3n de su esposo o por las cosas de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Los \u00e1ngeles informan a Lot de la inminente destrucci\u00f3n de Sodoma. Los sodomitas estaban tan corrompidos que los \u00e1ngeles se vieron obligados a cegar a algunos pervertidos sexuales que hab\u00edan rodeado la casa de Lot donde ellos estaban. Aquellos hombres no ten\u00edan ning\u00fan respeto por el ap\u00f3stata Lot.<\/p>\n

4.<\/b> Lot hab\u00eda llegado a ser tan carnal que intent\u00f3 apaciguar a aquellos pervertidos sodomitas ofreci\u00e9ndoles sus dos hijas v\u00edrgenes. Tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a ellos como \u00abhermanos\u00bb. (V\u00e9ase 2Jn 1:10-11<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Us\u00f3 el resto de la noche en un intento fren\u00e9tico pero infructuoso de convencer a sus hijas casadas de que huyeran de la ciudad con \u00e9l.<\/p>\n

6.<\/b> Al romper el alba los \u00e1ngeles literalmente empujaron fuera de la ciudad a Lot, su esposa y sus dos hijas, aconsej\u00e1ndoles que huyeran a los montes.<\/p>\n

7.<\/b> Lot empez\u00f3 a discutir y a rogarles que les permitieran establecerse en una peque\u00f1a ciudad cercana llamada Zoar en vez de ir a los montes.<\/p>\n

8.<\/b> La familia de Lot recibi\u00f3 un aviso final: \u00abDate prisa, esc\u00e1pate all\u00e1; porque nada podr\u00e9 hacer hasta que hayas llegado all\u00ed\u00bb (G\u00e9n 19:22<\/span>). La destrucci\u00f3n de Sodoma es una prefiguraci\u00f3n de la anunciada tribulaci\u00f3n, y la huida de Lot es como un tipo del rapto de los creyentes. (V\u00e9ase 2Ts 2:6-7<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Y \u00abentonces Jehov\u00e1 hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov\u00e1 desde los cielos\u00bb (G\u00e9n 19:24<\/span>). El azufre es usado frecuentemente en la Biblia para indicar castigo y destrucci\u00f3n (Deu 29:23<\/span>; Job 18:15<\/span>; Sal 11:6<\/span>; Isa 30:33<\/span>; Eze 38:22<\/span>; Luc 17:29<\/span>; Apo 9:17<\/span>). Algunos creen que se refiere al azufre. G\u00e9n 14:10<\/span> nos dice que los alrededores de Sodoma estaban llenos de \u00abasfalto\u00bb.<\/p>\n

10.<\/b> La esposa de Lot mir\u00f3 hacia atr\u00e1s y se convirti\u00f3 en una estatua de Sal. El Se\u00f1or Jesucristo nos amonesta en Luc 17:32<\/span> a que nos acordemos \u00abde la mujer de Lot\u00bb, y as\u00ed debemos hacerlo. Su vida es una prueba de la verdad de que podemos sacar del mundo a una persona carnal, pero no podemos sacar el mundo de una persona camal.<\/p>\n

Los incr\u00e9dulos han ridiculizado frecuentemente la narraci\u00f3n de que la esposa de Lot se convirtiera en una estatua de Sal. Por supuesto que Dios bien pudo hacer que literalmente sucediera tal cosa, pero quiz\u00e1 una explicaci\u00f3n m\u00e1s razonable ser\u00eda que una bola de azufre ardiendo cay\u00f3 sobre ella y la cubri\u00f3 con una costra de elementos salobres.<\/p>\n

El Se\u00f1or se acord\u00f3 de Abraham y libr\u00f3 a Lot de Sodoma. Un Dios de gracia ha prometido olvidar los pecados confesados de todos los creyentes (Heb 8:12<\/span>), pero en su fidelidad \u00e9l recuerda al menos dos cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Las oraciones del creyente (v\u00e9anse G\u00e9n 18:23<\/span>; Apo 5:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las obras de un creyente (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

El carnal y mundano Lot fue salvado por medio de las oraciones fieles de Abraham.<\/p>\n

Quiz\u00e1 Judas ten\u00eda en mente a Lot cuando a\u00f1os despu\u00e9s escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abA algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebat\u00e1ndolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne\u00bb (Jud 1:22-23<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> En su gran pavor, Lot pas\u00f3 de largo por Zoar y se refugi\u00f3 en una cueva en las monta\u00f1as con sus dos hijas solteras. Y ahora se va a producir otra triste consecuencia del alto costo de olvidarse de Dios. Las dos hijas de Lot, temiendo quedarse para siempre solteras, embriagan a su propio padre y tienen relaci\u00f3n sexual con \u00e9l, y las dos quedan embarazadas. La mayor de las dos le pone a su hijo el nombre de Moab (padre de los moabitas), y la otra le pone al suyo el nombre de Ben-Ammi (padre de los amonitas). Ambas naciones le causaron m\u00e1s tarde a Israel muchas dificultades y dolores. (V\u00e9ase G\u00e9n 19:30-38<\/span>.)<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Su carnalidad (G\u00e9n 20:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham cay\u00f3 otra vez en el mismo pecado que hab\u00eda cometido una vez en Egipto. En esta ocasi\u00f3n se traslad\u00f3 a la tierra de los filisteos y le minti\u00f3 a Abimelec acerca de Sara como antes lo hab\u00eda hecho con Fara\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Dios advierte a Abimelec mediante un sue\u00f1o de no tocar a Sara.<\/p>\n

3.<\/b> Abimelec reprende a Abraham por haberle mentido.<\/p>\n

4.<\/b> Abraham ora a Dios pidiendo la bendici\u00f3n sobre Abimelec.<\/p>\n

O.<\/b> Su celebraci\u00f3n (G\u00e9n 21:1-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Isaac nace conforme a la promesa de Dios. Su nombre significa \u00abrisa\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Se organiza una gran fiesta para celebrar el destete de Isaac.<\/p>\n

3.<\/b> Agar y su hijo Ismael de catorce a\u00f1os son echados del hogar de Abraham por burlarse de Isaac durante esta feliz ocasi\u00f3n. (Pablo habla del significado de este suceso en G\u00e1l 4:22-31<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Dios cuida amorosamente de Agar e Ismael cuando andaban perdidos por el desierto de Beerseba indic\u00e1ndoles d\u00f3nde hab\u00eda un pozo de agua fresca. Posteriormente Ismael se cas\u00f3 con una joven egipcia y se convierte en un experto arquero.<\/p>\n

P.<\/b> Su \u00abcalvario\u00bb (G\u00e9n 22:1-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios prueba a Abraham orden\u00e1ndole: \u00abToma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto…\u00bb (G\u00e9n 22:2<\/span>). Esta era en realidad una prueba<\/i> para ayudar a Abraham a crecer espiritualmente. (Cp. G\u00e9n 22:2<\/span> con Stg 1:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La tierra de Moriah era aquella parte cercana a Jerusal\u00e9n donde m\u00e1s tarde se edific\u00f3 el templo (v\u00e9ase 2Cr 3:1<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es lo que exactamente le pidi\u00f3 Dios a Abraham que hiciera con Isaac? (M\u00e1s tarde, en Lev 1:1-9<\/span>, le son dadas instrucciones a Mois\u00e9s acerca de los holocaustos.)<\/p>\n

a.<\/b> La ofrenda ten\u00eda que ser un animal macho sin defecto.<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda que ser ofrecido voluntariamente por el propietario.<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00eda que ser matado y su sangre rociada sobre el altar.<\/p>\n

d.<\/b> Ten\u00eda que ser cortado en pedazos.<\/p>\n

e.<\/b> Finalmente, era lavado y quemado.<\/p>\n

No se nos dice cu\u00e1nto conoc\u00eda Abraham acerca de esto, pero una cosa s\u00ed sab\u00eda aquel anciano: Dios le hab\u00eda ordenado que sacrificara a su amado hijo.<\/p>\n

3.<\/b> Llegaron al cabo de tres d\u00edas. Abraham emprendi\u00f3 la marcha al d\u00eda siguiente de que Dios se lo ordenara y le tom\u00f3 tres d\u00edas llegar hasta el monte Moriah, lo que hace un total de cuatro d\u00edas. Esto se relaciona perfectamente con \u00c9xo 12:3-6<\/span>, donde se nos dice que el cordero de la Pascua esperar\u00eda cuatro d\u00edas antes de ser matado. (V\u00e9ase G\u00e9n 22:3-4<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Abraham entonces instruye a sus siervos, dici\u00e9ndoles: \u00abEsperad aqu\u00ed con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all\u00ed y adoraremos, y volveremos a vosotros\u00bb (G\u00e9n 22:5<\/span>). Aqu\u00ed tenemos un vislumbre de la fe de Abraham. Notemos que dice a los hombres que \u00e9l y su hijo volver\u00edan. Esto a pesar de que \u00e9l estaba completamente dispuesto a sacrificar a Isaac. \u00a1Crey\u00f3 que Dios lo resucitar\u00eda! De manera que los dos momentos m\u00e1s elevados de la vida de este gran anciano ser\u00edan:<\/p>\n

a.<\/b> Creer a Dios en relaci\u00f3n con el nacimiento sobrenatural de su hijo (Rom 4:18-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Creer a Dios en lo concerniente a la resurrecci\u00f3n sobrenatural de su hijo (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Isaac pregunt\u00f3: \u00ab… He aqu\u00ed el fuego y la le\u00f1a; mas \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto? \u00bb (G\u00e9n 22:7<\/span>). Esta pregunta es todav\u00eda formulada hoy por un mundo confundido y atemorizado. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cordero? \u00bfD\u00f3nde podemos encontrar salvaci\u00f3n? El mundo hace las preguntas correctas, pero busca en los lugares equivocados. Algunos buscan la salvaci\u00f3n en:<\/p>\n

a.<\/b> La formaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n

b.<\/b> Las buenas obras.<\/p>\n

c.<\/b> Las Naciones Unidas.<\/p>\n

d.<\/b> El bautismo.<\/p>\n

e.<\/b> La membres\u00eda en la iglesia.<\/p>\n

Pero el cordero de la salvaci\u00f3n no puede ser encontrado en ninguno de estos lugares.<\/p>\n

6.<\/b> El anciano patriarca, con su coraz\u00f3n acongojado, respondi\u00f3 suavemente a su hijo: \u00abDios se proveer\u00e1 de cordero para el holocausto, hijo m\u00edo\u00bb (G\u00e9n 22:8<\/span>). Esta frase es un resumen completo de la Biblia. Lo podemos leer teol\u00f3gicamente en cualquiera de estos dos sentidos:<\/p>\n

a.<\/b> Dios se proveer\u00e1 de<\/i> un cordero, es decir, el cordero vendr\u00e1 de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Dios se ofrecer\u00e1 a s\u00ed mismo<\/i> como cordero, es decir, el cordero ofrecido ser\u00e1 Dios mismo.<\/p>\n

Cualquiera de las dos interpretaciones es correcta, porque en el Nuevo Testamento se cumplen ambas.<\/p>\n

7.<\/b> Abraham edific\u00f3 un altar, at\u00f3 a su hijo y lo coloc\u00f3 sobre \u00e9l. Esta breve declaraci\u00f3n habla altamente de Isaac, porque ya no era el ni\u00f1o peque\u00f1o que algunos han pintado, sino probablemente un joven bien desarrollado. Sin embargo, \u00e9l permite a su anciano padre atarlo y colocarlo sobre el altar de la muerte (G\u00e9n 22:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El Esp\u00edritu de Dios nos dej\u00f3 aqu\u00ed registrada la dram\u00e1tica acci\u00f3n que tuvo lugar en aquel monte: \u00abY extendi\u00f3 Abraham su mano y tom\u00f3 su cuchillo para degollar a su hijo\u00bb (G\u00e9n 22:10<\/span>).<\/p>\n

Pero antes de que pueda llevarlo a cabo, Dios le mostr\u00f3 un carnero que estaba all\u00ed cerca y le ordena que sacrifique a este animal en lugar de a Isaac. El agradecido Abraham obedece y le da a aquel lugar el nombre de Jehov\u00e1-jireh.<\/p>\n

9.<\/b> El t\u00edtulo Jehov\u00e1-jireh es uno de los grandes nombres de Dios en el Antiguo Testamento, y literalmente significa \u00abJehov\u00e1 proveer\u00e1\u00bb. \u00bfMerece la pena servir a Dios? S\u00f3lo como recordatorio digamos que Dios ya hab\u00eda provisto a Abraham con los siguientes beneficios:<\/p>\n

a.<\/b> Eterna salvaci\u00f3n (G\u00e9n 15:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Gu\u00eda (G\u00e9n 12:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Valor (G\u00e9n 14:15<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Bendiciones espirituales (G\u00e9n 14:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Para sus necesidades humanas (G\u00e9n 13:2<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Protecci\u00f3n social (G\u00e9n 15:15<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Perd\u00f3n (G\u00e9n 20:17<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Un hijo en su ancianidad (G\u00e9n 21:3<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Protecci\u00f3n continua (G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Una ciudad celestial con fundamentos (Heb 11:10<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Antes de dejar este cap\u00edtulo notemos algunas semejanzas sorprendentes entre Abraham el padre y Dios el Padre:<\/p>\n

a.<\/b> Ambos ten\u00edan un hijo amado (Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

Los dos nacieron milagrosamente (Luc 1:35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ambos tuvieron hijos dispuestos, esto es, hijos listos para ofrecerse voluntariamente (Jua 10:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambos ofrecieron a sus hijos (Jua 3:16<\/span>), y ambos en el mismo lugar.<\/p>\n

d.<\/b> Ambos recibieron de nuevo a sus hijos con gran gozo (Sal 24:7-10<\/span>). (Nota: Algunos creen que este Salmo se refiere a la segunda venida en gloria del Se\u00f1or Jesucristo despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n.)<\/p>\n

e.<\/b> Ambos hicieron preparativos cuidadosos para las bodas de sus hijos En G\u00e9n 24:1-67<\/span> leemos que Abraham envi\u00f3 a su siervo m\u00e1s antiguo y fiel a buscar esposa para Isaac. En el Nuevo Testamento encontramos al Padre celestial haciendo preparados para las bodas de su Hijo (Mat 22:1-2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 declara otra vez las partes del pacto con Abraham.<\/p>\n

12.<\/b> Al volver a casa recibe las noticias que han llegado referentes a su hermano Nacor, a quien aparentemente no hab\u00eda vuelto a ver desde su salida de Ur. Nacor se hab\u00eda traslado a Har\u00e1n y Dios le hab\u00eda bendecido a \u00e9l y a su esposa con ocho hijos Betuel, el quinto hijo, llegar\u00eda a ser importante en el relato b\u00edblico porque tuvo una hija llamada Rebeca y un hijo llamado Lab\u00e1n. Rebeca se casar\u00eda m\u00e1s tarde con Isaac; y Raquel y Lea, las hijas de Lab\u00e1n, llegar\u00edan a ser las esposas de Jacob (G\u00e9n 22:19-24<\/span>).<\/p>\n

Q.<\/b> Su cueva (G\u00e9n 23:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sara muri\u00f3 a la edad de 127<\/b> a\u00f1os. Hay personas hoy que abogar\u00edan por la adoraci\u00f3n de Mar\u00eda, pero en el Nuevo Testamento se nos llama la atenci\u00f3n a la vida de Sara. (V\u00e9ase 1Pe 3:1-6<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Abraham compra una cueva en Macpela por 400<\/b> siclos de plata y entierra en ella a su amada esposa. Tiempo despu\u00e9s \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00eda sepultado all\u00ed.<\/p>\n

R.<\/b> Su orden (G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham mand\u00f3 a Eliezer, su fiel criado, que fuera a Har\u00e1n a buscar esposa para Isaac.<\/p>\n

2.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a su destino, estando todav\u00eda a las afueras de la ciudad, Eliezer se arrodilla y pide a Dios sabidur\u00eda. Esta es una de las oraciones m\u00e1s sobresalientes de la Biblia, no s\u00f3lo por la gran fe que muestra, sino porque es respondida incluso antes de ser terminada. El siervo pide a Dios que le indique cu\u00e1l es la joven que \u00e9l desea para Isaac llev\u00e1ndola a que le d\u00e9 agua para \u00e9l y para sus sedientos camellos.<\/p>\n

Veamos el resultado:<\/p>\n

\u00abY aconteci\u00f3 que antes de que \u00e9l acabase de hablar, he aqu\u00ed Rebeca, que hab\u00eda nacido a Betuel, hijo de Milca mujer de Nacor, hermano de Abraham, la cual sal\u00eda con su c\u00e1ntaro sobre su hombro\u00bb (G\u00e9n 24:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rebeca sin saberlo cumple la oraci\u00f3n de Eliezer al ofrecerle agua para \u00e9l y sus camellos.<\/p>\n

4.<\/b> El siervo de Abraham es presentado por Rebeca a su madre y a su hermano Lab\u00e1n. \u00c9l les informa de la misi\u00f3n que lleva y de la sorprendente respuesta a su oraci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Rebeca est\u00e1 de acuerdo en marchar con el siervo y en ser la esposa de Isaac.<\/p>\n

6.<\/b> Isaac espera con ansiedad la llegada de su novia en un campo cercano a Hebr\u00f3n. Llegan a ser marido y mujer.<\/p>\n

Este es uno de los grandes cap\u00edtulos de la Biblia lleno de tipos. Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> Abraham es un tipo perfecto del Padre celestial. Es el Padre quien prepara una boda para su amado Hijo (v\u00e9ase Mat 22:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isaac es un tipo perfecto del Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l, al igual que Jes\u00fas, hab\u00eda sido ofrecido en sacrificio (cp. G\u00e9n 22:1-24<\/span> con Mat 27:1-66<\/span>), y busca a su esposa. A Isaac, a semejanza de Cristo, le fueron dadas todas las cosas de su padre. (Cp. G\u00e9n 24:36<\/span> con Flp 2:9-10<\/span>.) Finalmente, Isaac, como Cristo, am\u00f3 a su esposa tiernamente. (Cp. G\u00e9n 24:67<\/span> con Efe 5:25<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Eliezer es un tipo perfecto del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El siervo de Abraham fue hasta Mesopotamia por una sola raz\u00f3n: buscar esposa para Isaac. A\u00f1os despu\u00e9s (Hch 2:1-47<\/span>) el Esp\u00edritu Santo vendr\u00eda en Pentecost\u00e9s con un prop\u00f3sito: adquirir una esposa para el Hijo. Eliezer en Mesopotamia honr\u00f3 constantemente al padre y al hijo, y hoy el Esp\u00edritu Santo hace lo mismo. (V\u00e9ase Jua 15:26<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Rebeca es un tipo perfecto de la iglesia. Para que alguien pueda entrar en la verdadera iglesia de Dios debe primero responder positivamente a la pregunta del siervo del Padre: \u00abY llamaron a Rebeca, y le dijeron: \u00bfIr\u00e1s t\u00fa con este var\u00f3n? Y ella respondi\u00f3: S\u00ed, ir\u00e9\u00bb (G\u00e9n 24:58<\/span>).<\/p>\n

S.<\/b> Su Cetura (G\u00e9n 25:1-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham se cas\u00f3 con una mujer llamada Cetura que le dio seis hijos<\/p>\n

2.<\/b> El m\u00e1s importante de todos fue Madi\u00e1n, el cuarto hijo var\u00f3n, que lleg\u00f3 a ser el padre de los madianitas. A\u00f1os despu\u00e9s este pueblo le caus\u00f3 a Israel mucha tristeza.<\/p>\n

T.<\/b> Su ciudad (G\u00e9n 25:7-10<\/span>; Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY estos fueron los d\u00edas que vivi\u00f3 Abraham: ciento setenta y cinco a\u00f1os. Y exhal\u00f3 el esp\u00edritu, y muri\u00f3 Abraham en buena vejez, anciano y lleno de a\u00f1os, y fue unido a su pueblo. Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela, en la heredad de Efr\u00f3n hijo de Zohar heteo, que est\u00e1 enfrente de Mamre, heredad que compr\u00f3 Abraham de los hijos de Het; all\u00ed fue sepultado Abraham, y Sara su mujer\u00bb (G\u00e9n 25:7-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor la fe Abraham, siendo llamado, obedeci\u00f3 para salir al lugar que hab\u00eda de recibir como herencia; y sali\u00f3 sin saber a d\u00f3nde iba. Por la fe habit\u00f3 como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

II. Isaac<\/b> (G\u00e9n 25:1-34<\/span> \u2014 G\u00e9n 27:1-46<\/span>).<\/p>\n

A Isaac le han descrito como el hijo mediocre de un gran padre (Abraham) y el padre mediocre de un gran hijo (Jacob).<\/p>\n

La acci\u00f3n principal de su vida sucedi\u00f3 en estos cinco lugares: sobre un monte, en un ampo, en algunos pozos en el desierto, en un apartamento filisteo, y en una mesa de comer.<\/p>\n

A.<\/b> Sobre un monte en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

El hijo sumiso.<\/i> Isaac se someti\u00f3 mansamente a ser ofrecido como ofrenda en holocausto.<\/p>\n

B.<\/b> En un campo en Hebr\u00f3n (G\u00e9n 24:61-67<\/span>; G\u00e9n 25:9-11<\/span>, G\u00e9n 25:19-26<\/span>), el amante esposo.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Se encuentra con Rebeca por primera vez (G\u00e9n 24:61-67<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El y su hermano Ismael entierran a su padre Abraham (G\u00e9n 25:9<\/span>).<\/p>\n

Abraham vivi\u00f3 treinta y ocho a\u00f1os m\u00e1s despu\u00e9s de morir Sara.<\/p>\n

3.<\/b> Ismael muere a la edad de 137<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 25:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Isaac ora pidi\u00e9ndole a Dios que le d\u00e9 hijos a \u00e9l y su esposa (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

Esta es la segunda de cinco oraciones registradas en la Biblia pidiendo un hijo. Son:<\/p>\n

a.<\/b> La oraci\u00f3n de Abraham (G\u00e9n 15:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La oraci\u00f3n de Isaac (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La oraci\u00f3n de Raquel (G\u00e9n 30:1<\/span>, G\u00e9n 30:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La oraci\u00f3n de Ana (1Sa 1:10-11<\/span>; 1Sa 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La oraci\u00f3n de Zacar\u00edas (Lev 1:5-7<\/span>, Lev 13:1-59<\/span>; Lev 14:1-57<\/span>; Lev 15:1-33<\/span>; Lev 16:1-34<\/span>; Lev 17:1-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Rebeca da a luz dos hijos gemelos y les ponen el nombre de Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9n 25:24-26<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> En un hogar filisteo (G\u00e9n 26:1-14<\/span>), el mono imitador.<\/p>\n

1.<\/b> Isaac repite el mismo pecado que cometi\u00f3 su padre muchos a\u00f1os antes. (V\u00e9ase 1Co 10:13<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> En tiempo de hambre, se olvida de Palestina y se va a tierra de los filisteos (como Abraham hizo una vez march\u00e1ndose a Egipto).<\/p>\n

b.<\/b> Le miente al rey Abimelec en relaci\u00f3n con Rebeca, dici\u00e9ndole que es su hermana.<\/p>\n

2.<\/b> Abimelec descubre la verdad y reprende a Isaac, avergonz\u00e1ndole por su mentira.<\/p>\n

3.<\/b> A pesar de su pecado, Dios reafirma con Isaac el pacto con Abraham y le bendice abundantemente con bienes materiales.<\/p>\n

D.<\/b> Junto a algunos pozos en el desierto (G\u00e9n 26:15-34<\/span>), el trabajador diligente.<\/p>\n

\n

1.<\/b> Los filisteos se llenaron pronto de envidia a causa de su prosperidad y se vengaron cegando algunos de los pozos que su padre Abraham hab\u00eda abierto. Isaac dedic\u00f3 bastante tiempo a limpiar y poner otra vez en servicio estos pozos.<\/p>\n

El joven ministro de Dios puede sacar algunas buenas lecciones de estos vers\u00edculos. A lo largo de la historia nuestros antecesores espirituales han profundizado, con paciencia y placer, en la Palabra de Dios y han expuesto con belleza aquellos pozos de agua fresca y cristalina del nacimiento virginal, de la vida sin pecado de Cristo, su muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y segunda venida. Pero \u00faltimamente estos pozos han sido cegados en las mentes de muchos a causa de las acciones odiosas de falsos cr\u00edticos. Por tanto, la tarea principal del joven hombre de Dios en los tiempos presentes es limpiar y destapar esos pozos, a fin de que sus aguas vivas puedan satisfacer los agostados corazones humanos.<\/p>\n

2.<\/b> Isaac (a semejanza de como lo hizo una vez su padre) concert\u00f3 un pacto de no agresi\u00f3n con el rey Abimelec (Pro 16:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Dios se le aparece a Isaac de nuevo.<\/p>\n

4.<\/b> Isaac y Rebeca se lamentan por el matrimonio de Esa\u00fa, quien a sus cuarenta a\u00f1os elige como esposa a una mujer pagana.<\/p>\n

E.<\/b> En la mesa de comer en su propio hogar (G\u00e9n 27:1-46<\/span>), el padre frustrado.<\/p>\n

1.<\/b> A la edad de 137<\/b> a\u00f1os, Isaac siente que est\u00e1 cerca de la muerte, aunque en realidad vivir\u00eda otros cuarenta y tres a\u00f1os y alcanzar\u00eda los 180<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 35:28<\/span>). Su hermano Ismael hab\u00eda muerto a los 137<\/b> (G\u00e9n 25:17<\/span>) y esto pudo haber influido su pensamiento. Adem\u00e1s, estaba medio ciego en ese tiempo.<\/p>\n

2.<\/b> Instruye a Esa\u00fa para que vaya a cazar y le prepare una comida que \u00e9l pueda comer, y bendecirle antes de morir. En la proximidad de la muerte (o as\u00ed lo pens\u00f3 \u00e9l) los pensamientos \u00faltimos de Isaac ten\u00edan que ver con su est\u00f3mago. Parece que su condici\u00f3n espiritual estaba seriamente deteriorada (v\u00e9ase Flp 3:18-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rebeca llega a escuchar esta conversaci\u00f3n y trama un plan con Jacob para enga\u00f1ar a Isaac, a fin de que Jacob pueda obtener la bendici\u00f3n. Rebeca estaba en lo correcto en su conclusi\u00f3n de que el deseo de Dios era que la bendici\u00f3n fuera para Jacob (G\u00e9n 25:23<\/span>), pero estaba totalmente equivocada en tomar el asunto en sus propias manos. El fin nunca justifica los medios. Nunca es correcto hacer el mal a fin de lograr el bien (v\u00e9ase Rom 3:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Jacob siente que la intriga que est\u00e1n urdiendo no va a funcionar. \u00c9l sab\u00eda que su padre, a pesar de estar medio ciego, iba a querer poner sus manos sobre \u00e9l, y por ello advierte: \u00abHe aqu\u00ed, Esa\u00fa mi hermano es hombre velloso, y yo lampi\u00f1o\u00bb (G\u00e9n 27:11<\/span>). Su piel era suave y sus ma\u00f1as tambi\u00e9n. A Jacob no le hubi\u00e9ramos comprado un autom\u00f3vil usado.<\/p>\n

5.<\/b> Su madre le reafirma en el plan: \u00abHijo m\u00edo, sea sobre m\u00ed tu maldici\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase Mat 27:24-25<\/span>), y prepara a Jacob para su acci\u00f3n enga\u00f1osa cocinando un guisado similar al de venado. Despu\u00e9s le visti\u00f3 con las ropas \u00e1speras de Esa\u00fa y \u00abcubri\u00f3 sus manos y la parte de su cuello donde no ten\u00eda vello, con las pieles de los cabritos\u00bb (G\u00e9n 27:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Jacob as\u00ed preparado se present\u00f3 a Isaac como si fuera Esa\u00fa. Cuando le pregunt\u00f3 c\u00f3mo era que hab\u00eda encontrado la caza tan pronto, Jacob le minti\u00f3: \u00abPorque Jehov\u00e1 tu Dios hizo que la encontrase delante de m\u00ed\u00bb (G\u00e9n 27:20<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Despu\u00e9s de ciertas dudas iniciales acerca de su identidad. Isaac le da la bendici\u00f3n.<\/p>\n

8.<\/b> Jacob besa a su padre. Este es el primero de tres besos de traici\u00f3n que aparecen en la Biblia.<\/p>\n

a.<\/b> Jacob besa a Isaac a fin de ensa\u00f1arle (G\u00e9n 27:27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Joab besa a Amasa con el fin de matarlo. (2Sa 20:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Judas besa a Cristo con el fin de traicionarle (Mat 26:49<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Apenas hab\u00eda salido Jacob de estar con su padre cuando llega Esa\u00fa y se descubre el fraude. Esa\u00fa llor\u00f3 amargamente por el enga\u00f1o sufrido (Heb 12:16-17<\/span>), y se propone matar a su hermano despu\u00e9s que su padre haya muerto (G\u00e9n 27:41<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Rebeca se entera de las intenciones de Esa\u00fa y pide a Isaac que env\u00ede a Jacob a Har\u00e1n para buscar esposa. Su raz\u00f3n principal fue, sin duda, salvar su vida.<\/p>\n

11.<\/b> Isaac llama a Jacob, le bendice y le env\u00eda a Har\u00e1n, dici\u00e9ndole: \u00abNo tomes mujer de las hijas de Cana\u00e1n\u00bb (G\u00e9n 28:1<\/span>). Isaac desaparece en este punto del relato b\u00edblico, aunque vive todav\u00eda otros cuarenta y tres a\u00f1os m\u00e1s. Isaac no era un hombre so\u00f1ador de grandes proyectos y conquistas. Un resumen de su vida carente de grandes acontecimientos, incluyendo los puntos fuertes y d\u00e9biles, ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Fue un hijo sumiso.<\/p>\n

1<\/b>) Mostrado por su aceptaci\u00f3n de ser sacrificado (G\u00e9n 22:7-10<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Mostrado por su aceptaci\u00f3n de que le eligieran la esposa (G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue un hombre sensual.<\/p>\n

1<\/b>) Como se aprecia por la escena de la \u00abventana\u00bb (G\u00e9n 26:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Se ve en su apetencia de comida (G\u00e9n 27:1-4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Fue un padre y esposo complaciente.<\/p>\n

1<\/b>) Tuvo poco control sobre Esa\u00fa, quien se cas\u00f3 con dos mujeres paganas (G\u00e9n 26:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Ejerci\u00f3 poco control sobre Rebeca, quien se sinti\u00f3 libre para enga\u00f1arle seg\u00fan su voluntad G\u00e9n 27:5-13<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>) Tuvo poco control sobre Jacob, quien considera m\u00e1s a su madre que a \u00e9l como figura de autoridad G\u00e9n 27:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sin embargo, fue a veces un hombre de fe (G\u00e9n 28:1-4<\/span>; G\u00e9n 22:7-10<\/span>; Heb 11:20<\/span>).<\/p>\n

III. Jacob<\/b> (G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span> – G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El hermano ingenioso (G\u00e9n 25:27-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob fue el segundo que naci\u00f3 de los gemelos. El relato b\u00edblico del nacimiento, tal como aparece en los vers\u00edculos G\u00e9n 25:25-26<\/span>, es muy v\u00edvido:<\/p>\n

\u00abY sali\u00f3 el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa\u00fa. Despu\u00e9s sali\u00f3 su hermano, trabada su mano al calca\u00f1ar de Esa\u00fa; y fue llamado su nombre Jacob [el que suplanta].\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Ambos ni\u00f1os fueron ramas del mismo \u00e1rbol y crecieron en el mismo hogar, pero uno creci\u00f3 y am\u00f3 a Dios, mientras que el otro se despreocupo de las cosas espirituales.<\/p>\n

3.<\/b> Esa\u00fa lleg\u00f3 a ser un experto cazador y el favorito de Isaac, mientras que Jacob era de un car\u00e1cter m\u00e1s tranquilo que apelaba m\u00e1s a su madre.<\/p>\n

4.<\/b> Jacob se aprovecha de las debilidades de su hermano para hacerse con los derechos de la primogenitura. Estos derechos ten\u00edan que ver con ciertas ventajas, privilegios y responsabilidades del primog\u00e9nito var\u00f3n durante la historia de Israel en el Antiguo Testamento, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Las ventajas<\/i> y privilegios consist\u00edan en que aquel hijo era objeto de especial atenci\u00f3n y recibir\u00eda una porci\u00f3n doble de la herencia paterna.<\/p>\n

b.<\/b> Las responsabilidades<\/i> consist\u00edan en que se esperaba que asumiera el liderazgo espiritual de la familia. Tambi\u00e9n se le requer\u00eda que proveyera para las necesidades de su madre hasta que \u00e9sta muriera y de sus hermanas solteras hasta que se casaran. Pero se nos dice que \u00abas\u00ed menospreci\u00f3 Esa\u00fa la primogenitura\u00bb (G\u00e9n 25:34<\/span>). En el Nuevo Testamento leemos lo siguiente en relaci\u00f3n con Esa\u00fa y sus derechos como primog\u00e9nito: \u00abNo sea que haya alg\u00fan fornicario, o profano, como Esa\u00fa, que por una sola comida vendi\u00f3 su primogenitura\u00bb (Heb 12:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Todo este trasfondo arroja mucha luz sobre el car\u00e1cter de Esa\u00fa, quien tuvo en poco sus derechos de nacimiento.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l no estaba aparentemente interesado en ninguna porci\u00f3n doble de la herencia paterna. Aunque su padre acumul\u00f3 mucha riqueza en los a\u00f1os siguientes (G\u00e9n 26:12-14<\/span>), el quiz\u00e1 pose\u00eda muy poco de esta riqueza en los primeros tiempos. En cualquier caso, Esa\u00fa no parec\u00eda interesado en las ventajas materiales de su derecho de nacimiento.<\/p>\n

b.<\/b> Tampoco mostr\u00f3 inter\u00e9s en asumir sus responsabilidades espirituales, ni estaba preocupado en proveer para su madre. Quiz\u00e1 se dio cuenta de su inclinaci\u00f3n por Jacob (G\u00e9n 25:28<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Sus acciones reflejan sus actitudes camales, porque como hemos visto, era una persona fornicaria y profana. El t\u00e9rmino fornicario habla de su inmoralidad, y la palabra profano se refiere a su desinter\u00e9s por los asuntos espirituales. Literalmente significa \u00abuno que est\u00e1 fuera del templo\u00bb.<\/p>\n

B.<\/b> El hijo enga\u00f1ador (G\u00e9n 27:1-46<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Rebeca llega a escuchar el plan de Isaac de dar a Esa\u00fa la bendici\u00f3n patriarcal.<\/p>\n

2.<\/b> Inmediatamente trama un plan con Jacob a fin de que \u00e9ste la reciba.<\/p>\n

3.<\/b> Isaac es enga\u00f1ado por Jacob y recibe la bendici\u00f3n que estaba reservada para Esa\u00fa.<\/p>\n

4.<\/b> Esa\u00fa descubre el enga\u00f1o y jura venganza. Se puede levantar la pregunta de por qu\u00e9 Esa\u00fa se interesa ahora en la bendici\u00f3n cuando antes hab\u00eda menospreciado la primogenitura. La respuesta parece estar en la naturaleza de los dos. Como ya dijimos previamente, Esa\u00fa no estaba interesado en aceptar las responsabilidades espirituales de la primogenitura; pero la bendici\u00f3n era otra cosa, porque \u00e9sta llevaba consigo una buena e importante profec\u00eda concerniente al futuro.<\/p>\n

C.<\/b> El peregrino so\u00f1ador (G\u00e9n 28:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob deja Beerseba y se encamina hacia Har\u00e1n. Despu\u00e9s de un largo camino llega a Betel, a unas 40<\/b> millas (unos 64<\/b> km) al norte de Beerseba.<\/p>\n

2.<\/b> Usando una piedra como cabecera, cay\u00f3 pronto en un profundo sue\u00f1o.<\/p>\n

3.<\/b> Y mientras duerme, sue\u00f1a: \u00abY he aqu\u00ed una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu\u00ed \u00e1ngeles de Dios que sub\u00edan y descend\u00edan por ella\u00bb (G\u00e9n 28:12<\/span>). Seg\u00fan Heb 1:14<\/span>, los \u00e1ngeles son esp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a los herederos de la salvaci\u00f3n. Abraham, el abuelo de Jacob, hab\u00eda disfrutado de su bendito ministerio (G\u00e9n 18:1-16<\/span>), as\u00ed como Lot (G\u00e9n 19:1<\/span>). Jacob ahora compart\u00eda la misma experiencia.<\/p>\n

4.<\/b> Jacob contempla la presencia de Dios en lo alto de la escalera, y (por primera vez) escucha la voz de Dios confirm\u00e1ndole el pacto con Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 28:1-15<\/span>.) Especialmente emocionantes son las palabras \u00ab… no te dejar\u00e9…\u00bb (G\u00e9n 28:15<\/span>).<\/p>\n

La m\u00e1s preciosa de las promesas es la de la presencia del Se\u00f1or. Le es hecha a Jacob en una manifestaci\u00f3n de pura gracia; mediante Mois\u00e9s a todo el pueblo antes de que cruzaran el r\u00edo Jord\u00e1n con Josu\u00e9 (Deu 31:6<\/span>); a Josu\u00e9 al asumir el liderazgo y prepararse para la batalla (Jos 1:5<\/span>; Jos 1:8<\/span>); y a Salom\u00f3n para la edificaci\u00f3n del templo (1Cr 28:20<\/span>). Fue dada a los disc\u00edpulos justo antes de que Jes\u00fas ascendiera a los cielos (Mat 28:20<\/span>), y confirmada para nosotros hoy (Heb 13:5-6<\/span>). (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 2<\/b>, p. 86<\/b>, D.G. Barnhouse.)<\/p>\n

5.<\/b> Jacob se despierta y hace un voto (G\u00e9n 28:20-22<\/span>). A pesar de que no es una oraci\u00f3n muy apropiada, el Dios soberano decide por pura gracia responderla.<\/p>\n

D.<\/b> El pretendiente que lucha por la amada (G\u00e9n 29:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob llega a Har\u00e1n y se encuentra con su prima (y futura esposa) Raquel. Despu\u00e9s de remover para ella la pesada piedra de la boca del pozo, para que pudieran abrevar a las ovejas, Jacob se presenta a s\u00ed mismo, y los saludos incluyen besos y l\u00e1grimas (G\u00e9n 29:1-12<\/span>). Este es el primero de varios encuentros importantes al lado de un pozo que aparecen en la Biblia. (V\u00e9anse \u00c9xo 2:15<\/span>; Jua 4:6-7<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Jacob entonces conoce a su t\u00edo Lab\u00e1n y futuro suegro. Acepta trabajar siete a\u00f1os para Lab\u00e1n a fin de conseguir a Raquel en matrimonio (G\u00e9n 29:13-15<\/span>). Aqu\u00ed comienza una de las grandes historias de amor de todos los tiempos.<\/p>\n

E.<\/b> El frustrado hombre de familia (G\u00e9n 29:21<\/span>\u2014 G\u00e9n 30:24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob es enga\u00f1ado en la noche de bodas por el astuto Lab\u00e1n que secretamente le sustituye a Raquel por Lea que es la hija mayor (G\u00e9n 29:16-24<\/span>). Jacob el enga\u00f1ador es ahora enga\u00f1ado \u00e9l tambi\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Jacob est\u00e1 furioso, pero acepta trabajar sin paga otros siete a\u00f1os por Raquel. Aunque, sin embargo, le permiten casarse con ella en el plazo de una semana (G\u00e9n 29:25-30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jacob tiene ahora dos esposas y adquiere otras dos cuando tanto Lea como Raquel le entregan sus siervas personales con el prop\u00f3sito de darle hijos estas cuatro mujeres le dieron doce hijos y una hija.<\/p>\n

a.<\/b> De Lea:<\/p>\n

(1<\/b>) Rub\u00e9n (\u00abVed un hijo\u00bb), su primer hijo (G\u00e9n 29:32<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Sime\u00f3n (\u00abHa escuchado\u00bb), su segundo hijo (G\u00e9n 29:33<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Lev\u00ed (\u00abUnir\u00e1\u00bb), su tercer hijo (G\u00e9n 29:34<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Jud\u00e1 (\u00abAlabar\u00bb), su cuarto hijo (G\u00e9n 29:35<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Isacar (\u00abRecompensa\u00bb), su noveno hijo (G\u00e9n 30:18<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Zabul\u00f3n (\u00abPermanecer\u00bb), su d\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 30:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> De Bilha, la sierva de Raquel:<\/p>\n

(1<\/b>) Dan (\u00abJusticia\u00bb), su quinto hijo (G\u00e9n 30:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Neftal\u00ed (\u00abLuchar\u00bb), su sexto hijo (G\u00e9n 30:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> De Zilpa, la sierva de Lea:<\/p>\n

(1<\/b>) Gad (\u00abFortuna\u00bb), su s\u00e9ptimo hijo (G\u00e9n 30:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Aser (\u00abFeliz\u00bb), su octavo hijo (G\u00e9n 30:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> De Raquel:<\/p>\n

(1<\/b>) Jos\u00e9 (\u00abEl a\u00f1ade\u00bb), su und\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 30:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Benjam\u00edn (\u00abHijo de la mano derecha \u00bb), su duod\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 35:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En este momento podemos sacar las siguientes interesantes conclusiones:<\/p>\n

a.<\/b> La mitad de los hijos de Jacob le fueron dados por una esposa (Lea) con quien no tuvo la intenci\u00f3n de casarse. Entre ellos est\u00e1n:<\/p>\n

1<\/b>) Lev\u00ed: de quien posteriormente proceder\u00edan todos los sacerdotes de Israel.<\/p>\n

2<\/b>) Jud\u00e1: de esta tribu vendr\u00eda el Mes\u00edas.<\/p>\n

b.<\/b> Lea le dio a Jacob la \u00fanica hija (Dina) que conocemos (G\u00e9n 30:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Raquel le dio sus dos \u00faltimos y los preferidos. Jos\u00e9 llegar\u00eda, por supuesto, a ser el m\u00e1s famoso de todos.<\/p>\n

d.<\/b> Lea, despu\u00e9s de dar a luz sus cuatro primeros hijos, queda temporalmente est\u00e9ril, y en un intento por estimular la fertilidad come mandr\u00e1goras (algunas veces conocida como la manzana del amor), una planta frondosa que com\u00edan las mujeres campesinas del Cercano Oriente en la creencia de que les ayudaba a quedarse embarazadas. Lea estaba intentando ahora tener hijos mediante m\u00e9todos artificiales. La mandr\u00e1gora, como aparece aqu\u00ed, nos sirve como un ejemplo de los varios m\u00e9todos artificiales, que deshonran a Cristo, usados por algunos para llenar la casa de Dios, tales como bazares, bingos, festivales de m\u00fasica \u00abrock\u00bb, etc. Los hijos terrenales solamente nacen cuando la esposa se relaciona con el esposo, y lo mismo sucede con los hijos espirituales. Cuando la Esposa ora como Raquel: \u00abDame hijos, o si no, me muero\u00bb (G\u00e9n 30:1<\/span>), el Esposo bendecir\u00e1.<\/p>\n

F.<\/b> El empleado negociante (G\u00e9n 30:25<\/span>\u2014 G\u00e9n 31:55<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s del nacimiento de sus hijos Jacob quiere volver a Cana\u00e1n, pero es persuadido por Lab\u00e1n para que se quede con \u00e9l un poco m\u00e1s (G\u00e9n 30:25-28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Est\u00e1 de acuerdo, a condici\u00f3n de que se le permita conservar como propias todas las ovejas que nazcan manchadas o salpicadas, o de color oscuro, y tambi\u00e9n de las cabras (G\u00e9n 30:29-36<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jacob intent\u00f3 entonces incrementar el tama\u00f1o de sus reba\u00f1os quitando la corteza de las ramas de algunos \u00e1rboles (\u00e1lamo, avellano, casta\u00f1o) y poni\u00e9ndolas en los lugares que los animales usaban para aparearse (G\u00e9n 30:37-39<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En los siguientes seis a\u00f1os Jacob prosper\u00f3 y se convirti\u00f3 en un hombre muy rico. Dios le manda que vuelva a Palestina (G\u00e9n 30:43<\/span>; G\u00e9n 31:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sin informar para nada a Lab\u00e1n, Jacob levanta su campamento y se pone en camino para Cana\u00e1n (G\u00e9n 31:17-21<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Lab\u00e1n se enter\u00f3 tres d\u00edas despu\u00e9s de la huida de Jacob, sali\u00f3 tras \u00e9l y le alcanz\u00f3, despu\u00e9s de una semana de persecuci\u00f3n, en el monte de Galaad. Dios ya hab\u00eda avisado al enfurecido suegro que no hiciera da\u00f1o a Jacob (G\u00e9n 31:22-25<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Lab\u00e1n rega\u00f1a a Jacob por marcharse de aquella manera, y le acusa de haberle robado sus dioses (G\u00e9n 31:26-30<\/span>). La New Scofield Bible<\/i> nos hace el siguiente comentario en relaci\u00f3n con estos dioses: \u00abEste incidente ha sido por mucho tiempo un rompecabezas. \u00bfPor qu\u00e9 estaba Lab\u00e1n tan interesado en recuperar esas im\u00e1genes que Raquel hab\u00eda robado? Para intentar recuperarlas emprende una costosa y larga expedici\u00f3n de 275<\/b> millas (442<\/b> km). Las excavaciones realizadas en Nuzi, en el norte de Mesopotamia, en la regi\u00f3n donde vivi\u00f3 Lab\u00e1n, muestran que la posesi\u00f3n de los dioses del suegro por un hijo pol\u00edtico (yerno) era legal mente aceptable como prueba de que aquella persona era reconocida como el heredero principal. No nos sorprende, pues, que Jacob se enojara tanto por ser acusado de lo sucedido, y que establecieran una frontera entre ellos, con la promesa de no cruzarla con intenci\u00f3n de herirse el uno al otro. Jacob nunca hizo mal uso de estas im\u00e1genes-\u00eddolos que Raquel hab\u00eda robado, pero orden\u00f3 entenarlos junto a una encina en Siquem\u00bb (G\u00e9n 35:2-4<\/span>). (New Scofield Bible,<\/i> p. 46<\/b>.)<\/p>\n

8.<\/b> Jacob niega airado el robo de aquellas im\u00e1genes (ignorante de la acci\u00f3n de Raquel) y dirige una invectiva contra Lab\u00e1n, acus\u00e1ndole de tratarle injustamente durante sus veinte a\u00f1os de relaciones de trabajo (G\u00e9n 31:36-42<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Aquellos \u00eddolos, escondidos por Raquel en la albarda de un camello, nunca fueron descubiertos. Ella permaneci\u00f3 sentada sobre la albarda durante el tiempo de la b\u00fasqueda, alegando: \u00ab… no me puedo levantar delante de ti; pues estoy con la costumbre de las mujeres… \u00bb (G\u00e9n 31:35<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> A sugerencia de Lab\u00e1n, los dos hombres confirmaron un pacto mediante el levantamiento de un mont\u00f3n de piedras que llamaron Mizpa, o \u00abatalaya o torre de vig\u00eda\u00bb. Al terminarlo Lab\u00e1n agreg\u00f3 estas palabras: \u00abAtalaye Jehov\u00e1 entre t\u00fa y yo, cuando nos apartemos el uno del otro\u00bb (G\u00e9n 31:49<\/span>). El doctor Barnhouse escribe: \u00abLa lectura descuidada de la Palabra de Dios ha hecho que esta declaraci\u00f3n se torne familiar para millones de creyentes d\u00e1ndole una aplicaci\u00f3n totalmente falsa. Que se haya gravado en anillos, que se haya hecho lema de una organizaci\u00f3n juvenil, y se haya usado como bendici\u00f3n al final de una reuni\u00f3n, es un uso absurdo. No habla de bendici\u00f3n, comuni\u00f3n o compa\u00f1erismo; sino por el contrario, habla de armisticio, separaci\u00f3n, amenaza y aviso. En efecto, el mont\u00f3n de piedras de Mizpa significa: \u00abSi pasas esta raya, te matar\u00e9.\u00bb El que rompiera el pacto necesitar\u00eda la ayuda de Dios, porque el otro disparar\u00eda a matar en cuanto que le viera.\u00bb (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 2<\/b>, p. 110<\/b>.)<\/p>\n

G.<\/b> El luchador determinado (G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob es de nuevo ministrado por \u00e1ngeles de camino a Palestina, como ya lo hab\u00eda sido veinte a\u00f1os antes cuando sali\u00f3 de la casa de sus padres. (V\u00e9ase G\u00e9n 28:12<\/span> y comparar con G\u00e9n 32:1-2<\/span>.) Jacob menciona aqu\u00ed por primera vez en la Biblia a los ej\u00e9rcitos celestiales. Esto es lo que \u00e9l quiere decir con la expresi\u00f3n \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Este ej\u00e9rcito est\u00e1 compuesto de \u00e1ngeles. Tenemos muchos ejemplos en las Escrituras que muestran a este ej\u00e9rcito celestial en acci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Josu\u00e9<\/i> fue visitado por el Pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1 (Jos 5:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Eliseo<\/i> y su joven criado fueron reafirmados por este poderoso ej\u00e9rcito (2Re 6:13-17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Salvador<\/i> anunci\u00f3 a Pedro que \u00e9l podr\u00eda llamar a doce legiones de \u00e1ngeles para librarle de la cruz, si as\u00ed lo quisiera. Pero gracias a Dios que no lo hizo. (V\u00e9ase Mat 26:52-53<\/span>.) Como David escribir\u00eda en el Sal 34:7<\/span> : \u00abEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 acampa alrededor de los que le temen, y los defiende.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> En este momento recibe la aterradora noticia de que su hermano Esa\u00fa viene a su encuentro con 400<\/b> hombres. Jacob queda paralizado por el terror. Inmediatamente hace tres cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Divide a su familia en dos grupos, diciendo: \u00abSi viene Esa\u00fa contra un campamento y lo ataca, el otro campamento escapar\u00e1\u00bb (G\u00e9n 32:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Clama a Dios en oraci\u00f3n (G\u00e9n 32:9-11<\/span>). En este momento Jacob reconoce: \u00abMenor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo…\u00bb (G\u00e9n 32:10<\/span>). Pablo dar\u00eda tambi\u00e9n testimonio de esta verdad. (V\u00e9ase 1Ti 1:12-15<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Env\u00eda a Esa\u00fa un regalo compuesto de 550<\/b> animales con el prop\u00f3sito de aplacarlo (G\u00e9n 32:13-21<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Sucede all\u00ed, aquella noche, junto al r\u00edo Jacob, uno de los eventos m\u00e1s misteriosos y extraordinarios de toda la Biblia (G\u00e9n 32:24-29<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Cualquiera que sea la teolog\u00eda que uno quiera espigar de este extra\u00f1o pasaje b\u00edblico, en que vemos a Dios y a un hombre enzarzados en una lucha que dura toda la noche, dos hechos emergen claramente:<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre es cambiado de Jacob (el retorcido oportunista) a Israel, que significa \u00abel que lucha con Dios o el que tiene poder con Dios\u00bb (G\u00e9n 32:28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Nunca volvi\u00f3 a ser el mismo despu\u00e9s de esta sesi\u00f3n de lucha con Dios (G\u00e9n 32:31-32<\/span>).<\/p>\n

\n

5.<\/b> Despu\u00e9s de esto Jacob llam\u00f3 a aquel lugar Peniel (el rostro de Dios). El Se\u00f1or hab\u00eda tocado su coraz\u00f3n en Bet-el, pero en Peniel Dios reclam\u00f3 su vida. El primer lugar contempl\u00f3 su conversi\u00f3n y salvaci\u00f3n, pero Peniel fue testigo de su consagraci\u00f3n y santificaci\u00f3n. El primero le introdujo<\/i> a la paz de Dios; el segundo le dio<\/i> libremente la paz de Dios. Ahora no s\u00f3lo pose\u00eda la vida, sino la vida abundante. (V\u00e9anse Rom 5:1<\/span>; Flp 4:7<\/span>; Jua 10:10<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Jacob, inclin\u00e1ndose a tierra y temblando, se encontr\u00f3 con Esa\u00fa. Para su sorpresa y gran alivio, Esa\u00fa le abraza (G\u00e9n 33:1-4<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esa\u00fa quer\u00eda que Jacob le acompa\u00f1ara a la tierra de Seir. Esto era lo \u00faltimo en la mente de Jacob, pero en vez de dec\u00edrselo a su hermano, se ocult\u00f3 detr\u00e1s de sus hijos: \u00abMi se\u00f1or sabe que los ni\u00f1os son tiernos, y que tengo ovejas y vacas paridas; y si las fatigan, en un d\u00eda morir\u00e1n todas las ovejas\u00bb (G\u00e9n 33:13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Jacob, sin embargo, le promete encontrarse con \u00e9l en Seir. Esto era, sin duda, una mentira. Jacob se encaminaba a Sucot, que estaba al noroeste, mientras que Seir se hallaba al sureste. Uno se pregunta qu\u00e9 es lo que pensar\u00eda Esa\u00fa sobre el brillante testimonio de su hermano acerca de la gracia de Dios, cuando se enter\u00f3 que su hermano le hab\u00eda mentido otra vez (G\u00e9n 33:14-16<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> El padre enfurecido (G\u00e9n 34:1<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por el pecado de asesinato cometido por Lev\u00ed y Sime\u00f3n (G\u00e9n 34:1-31<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob permite a su hija Dina actuar con mucha libertad y el resultado es que es seducida por Siquem, el hijo del rey Hamor de los heveos. Jacob, al igual que su padre Isaac, ten\u00eda poco conocimiento acerca de d\u00f3nde andaban sus hijos y con quienes se reun\u00edan. Era una suposici\u00f3n aceptada entre los egipcios y los cananeos que las mujeres solteras y sin vigilancia eran presas a disposici\u00f3n de cualquiera. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:14<\/span>; G\u00e9n 20:2<\/span>; G\u00e9n 26:7<\/span>.) Dina ten\u00eda aproximadamente catorce a\u00f1os cuando esto sucedi\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Siquem estaba determinado a casarse con Dina y le pidi\u00f3 a Jacob el correspondiente permiso. De hecho los heveos le sugirieron a Jacob: \u00abEmparentad con nosotros: dadnos vuestras hijas, y tomad vosotros las nuestras. Y habitad con nosotros…\u00bb (G\u00e9n 34:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Esta l\u00ednea de razonamiento es, por supuesto, una de las t\u00e1cticas favoritas de Satan\u00e1s. Se le presiona al cristiano a ser m\u00e1s tolerante y a rebajar sus niveles, a complacer su carne y abandonar su fe. (Para conocer la respuesta a esta sugerencia sat\u00e1nica, v\u00e9anse 1Co 6:15-20<\/span>; 2Co 6:14-18<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Los hermanos de Dina, hirviendo de ira en su interior, enga\u00f1an cruelmente a Siquem mostr\u00e1ndose de acuerdo con su petici\u00f3n, a condici\u00f3n de que los heveos se circuncidaran (G\u00e9n 34:13-24<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Al tercer d\u00eda, cuando sus heridas molestaban y eran sensibles a cualquier movimiento, Lev\u00ed y Sime\u00f3n entraron osadamente en el campamento heveo y mataron a todos los hombres, entre ellos a Siquem y a su padre. Despu\u00e9s saquearon la ciudad, llev\u00e1ndose todo lo que encontraron, incluso a las viudas y hu\u00e9rfanos (G\u00e9n 34:25-30<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Jacob se enfureci\u00f3 y reprendi\u00f3 severamente a sus dos hijos por el crimen cometido: \u00abMe hab\u00e9is turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres, se juntar\u00e1n contra m\u00ed y me atacar\u00e1n, y ser\u00e9 destruido yo y mi casa\u00bb (G\u00e9n 34:30<\/span>).<\/p>\n

A\u00fan en este punto tan avanzado de la vida de Jacob, tenemos que notar tristemente:<\/p>\n

(1<\/b>) No manifest\u00f3 dolor por la violaci\u00f3n de Dina, su \u00fanica hija.<\/p>\n

(2<\/b>) No expres\u00f3 pena por el hecho de que todo el pueblo fuera exterminado.<\/p>\n

(3<\/b>) Aparentemente no se preocupa para nada de lo que Dios pueda pensar del asunto.<\/p>\n

(4<\/b>) Su preocupaci\u00f3n principal (quiz\u00e1 su \u00fanica) tiene que ver con el riesgo de que la acci\u00f3n de sus hijos le puede perjudicar. El no asume ninguna clase de responsabilidad por todo lo ocurrido.<\/p>\n

2.<\/b> Por el pecado de adulterio cometido por Jud\u00e1 (G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

Aunque el nombre de Jacob no aparece en este cap\u00edtulo, podemos suponer que era bien consciente de sus consecuencias tr\u00e1gicas y que lo desaprob\u00f3.<\/p>\n

a.<\/b> Jud\u00e1, el cuarto hijo de Jacob, se cas\u00f3 con una mujer cananea, quien le dio tres hijos: Er, On\u00e1n y Sela (G\u00e9n 38:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Er, el hijo mayor, se cas\u00f3 con una mujer llamada Tamar, pero Dios le quit\u00f3 la vida por su mala conducta, que no se especifica. Jud\u00e1 entonces manda a su segundo hijo, On\u00e1n, que se case con ella, pero \u00e9l tambi\u00e9n muere a causa de su iniquidad.<\/p>\n

c.<\/b> Jud\u00e1 promete a Tamar que su tercer hijo Sela se casar\u00e1 con ella cuando crezca, aunque en verdad no tiene intenci\u00f3n de hacerlo (G\u00e9n 38:11-12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pasado un tiempo Tamar se da cuenta del olvido de Jud\u00e1, y disfrazada como una prostituta logra llevar a Jud\u00e1 a su propia tienda con prop\u00f3sitos sexuales. Como pago recibe el sello, cord\u00f3n y b\u00e1culo de Jud\u00e1 (G\u00e9n 38:13-19<\/span>). Tamar qued\u00f3 embarazada como fruto de esta relaci\u00f3n.<\/p>\n

e.<\/b> Tres meses m\u00e1s tarde Jud\u00e1 se entera, e indignado demanda que muera quemada. Tamar entonces le muestra su sello, cord\u00f3n y b\u00e1culo. El avergonzado Jud\u00e1 la deja inmediatamente en libertad (G\u00e9n 38:24-26<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Tamar da a luz gemelos y les pone por nombre Fares y Zara. Tanto esta prostituta cananea como su ileg\u00edtimo primer hijo aparecer\u00edan despu\u00e9s por la maravillosa gracia de Dios en la sagrada genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Mat 1:3<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> El patriarca obediente (G\u00e9n 35:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios le recuerda otra vez a Jacob su anterior mandamiento de que vuelva a Bet-el (G\u00e9n 35:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 31:11-13<\/span>.) Jacob hab\u00eda vivido en Siquem por diez a\u00f1os, y Bet-el estaba s\u00f3lo a 30<\/b> millas (48<\/b> km) de distancia. Cu\u00e1n tr\u00e1gicamente f\u00e1cil es caminar hacia la consagraci\u00f3n y todav\u00eda quedarnos cortos. (V\u00e9ase Heb 4:1<\/span>, Heb 4:9<\/span>, Heb 4:11<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> Jacob instruye a toda su familia para que destruyan sus \u00eddolos, se limpien y muden sus vestidos en preparaci\u00f3n para el viaje a Bet-el. Estos \u00eddolos y zarcillos son recogidos y enterrados bajo una encina cerca de Siquem. Este es el primer avivamiento que se registra en la Palabra de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Jacob llega a Bet-el y edifica un altar, y a aquel lugar le pone por nombre El-Bet-el. Como ya hemos visto, el nombre Bet-el significa \u00abcasa de Dios\u00bb, pero El-Bet-el quiere decir \u00abel Dios de la casa de Dios\u00bb. La diferencia entre estos dos conceptos es como la diferencia entre conocer la Palabra de Dios y conocer al Dios de la Palabra. Tenemos que leer las p\u00e1ginas de la primera para llegar a familiarizarnos con la persona de la segunda (G\u00e9n 35:7<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> El santo afligido (G\u00e9n 35:8-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob, pierde en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, tres seres queridos.<\/p>\n

a.<\/b> D\u00e9borci,<\/i> el ama de Rebeca su madre (G\u00e9n 35:8<\/span>). Esta mujer que aparece aqu\u00ed mencionada por primera vez, fue aparentemente a vivir con Jacob despu\u00e9s de la muerte de Rebeca.<\/p>\n

b.<\/b> Su amada esposa Raquel<\/i> muere dando a luz a su segundo hijo, duod\u00e9cimo de Jacob, a quien ponen el nombre de Benjam\u00edn, que significa \u00abhijo de la mano derecha\u00bb (G\u00e9n 35:16-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su padre Isaac<\/i> (G\u00e9n 35:27-29<\/span>) muere a la edad de 180<\/b> a\u00f1os y es enterrado por Jacob y Esa\u00fa junto a Abraham en la cueva de Macpela en Hebr\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Hay dos cosas importantes que se mencionan por primera vez en estos vers\u00edculos:<\/p>\n

a.<\/b> La primera menci\u00f3n de una ofrenda de libaci\u00f3n (G\u00e9n 35:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La primera referencia a Bel\u00e9n (G\u00e9n 35:19<\/span>). Es aqu\u00ed donde falleci\u00f3 Raquel dando a luz a Benjam\u00edn, el hijo de la mano derecha de Jacob. Muchos siglos despu\u00e9s una joven virgen dar\u00eda a luz en Bel\u00e9n a otro ni\u00f1o. Este otro Ni\u00f1o llegar\u00eda a ser conocido como el Hijo de la mano derecha de Dios.<\/p>\n

IV. Jos\u00e9<\/b> (G\u00e9n 37:1-36<\/span>, G\u00e9n 39:1-23<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El hijo favorecido (cap. G\u00e9n 37:1-36<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los sue\u00f1os de Jos\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> Los restantes cap\u00edtulos de G\u00e9nesis nos describen la vida de Jos\u00e9, el segundo hijo m\u00e1s joven de Jacob, nacido de su amada Raquel. (V\u00e9ase G\u00e9n 30:24<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 hab\u00eda acarreado sobre s\u00ed la ira de sus otros diez medio hermanos. Tres factores hab\u00edan contribuido a esa triste situaci\u00f3n.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque hab\u00eda informado a sus padres de algunas de las cosas malas que ellos hac\u00edan (G\u00e9n 37:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Porque hab\u00eda llegado a ser el hijo preferido de Jacob. Para mostrarle este afecto especial le hizo una t\u00fanica de diversos colores (G\u00e9n 37:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de los sue\u00f1os extra\u00f1os de Jos\u00e9.<\/p>\n

(a) En uno de sus sue\u00f1os vio que todos ellos estaban en el campo atando manojos, cuando repentinamente su manojo permaneci\u00f3 derecho mientras que los de los dem\u00e1s se reun\u00edan a su alrededor y se inclinaban ante el suyo.<\/p>\n

(b) Durante su segundo sue\u00f1o vio que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban delante de \u00e9l (G\u00e9n 37:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 fue enviado desde su casa en Hebr\u00f3n hasta Siquem para saber acerca de sus hermanos y de las ovejas que pastaban all\u00ed. Finalmente los encuentra en Dot\u00e1n, a unas 15<\/b> millas (unos 25<\/b> km) de Siquem y a unas 65<\/b> millas (unos 97<\/b> km) de Hebr\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La falsedad de sus hermanos.<\/p>\n

a.<\/b> Sus diez hermanos le vieron de lejos y decidieron matarle (G\u00e9n 37:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito de Jacob (G\u00e9n 29:32<\/span>) parece, sin embargo, que lo pens\u00f3 dos veces, porque sugiri\u00f3 que simplemente le echaran en una cisterna vac\u00eda y le dejaran morir. Lo que Rub\u00e9n planeaba secretamente era devolverlo vivo a su padre (G\u00e9n 37:21-22<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Le despojan de la t\u00fanica y le echan en la cisterna (G\u00e9n 37:24<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ignorando su clamor por piedad (G\u00e9n 42:21<\/span>), sus crueles hermanos se sientan a comer. De pronto ven venir a una caravana de ismaelitas y madianitas que iba camino de Egipto. Los nueve hermanos tomaron la apresurada e insensible decisi\u00f3n de venderlo como esclavo (G\u00e9n 37:25-27<\/span>).<\/p>\n

Parece que Rub\u00e9n no se hallaba presente en ese momento. Jud\u00e1 es el l\u00edder de este vergonzoso trato.<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 es vendido por veinte piezas de plata (el precio comente de un esclavo) y es llevado a Egipto (G\u00e9n 37:28<\/span>). Cuando Rub\u00e9n vuelve, llora a causa de la acci\u00f3n de sus hermanos (G\u00e9n 37:29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La desesperaci\u00f3n de su padre.<\/p>\n

a.<\/b> Para encubrir su horrible crimen, toman la t\u00fanica de Jos\u00e9 y la manchan con la sangre de un cabrito. Le hicieron creer a su padre Jacob que su amado hijo hab\u00eda sido devorado por una bestia salvaje (G\u00e9n 37:31-35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 es vendido a Potifar, capit\u00e1n de la guardia de Fara\u00f3n (G\u00e9n 37:36<\/span>). Vemos claramente funcionando en este cap\u00edtulo la inmutable ley de la retribuci\u00f3n que corre tan reciamente a lo largo de la Biblia (v\u00e9ase G\u00e1l 6:7<\/span>). Jacob enga\u00f1\u00f3 una vez a su padre usando la piel de un cabrito (G\u00e9n 27:16<\/span>), y ahora \u00e9l es enga\u00f1ado de una ma\u00f1era similar. Otros ejemplos que podemos citar, son:<\/p>\n

(1<\/b>) Fara\u00f3n, que orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de Israel mediante las aguas del mar Rojo, fue \u00e9l mismo ahogado all\u00ed. (Cp. \u00c9xo 14:5<\/span> con \u00c9xo 14:28<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Cor\u00e9, que caus\u00f3 una divisi\u00f3n en la congregaci\u00f3n de Israel, fue tragado por una divisi\u00f3n de la tierra. (Cp. N\u00fam 16:1-3<\/span> con N\u00fam 16:31-32<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Am\u00e1n, que orden\u00f3 edificar una horca para ejecutar a un piadoso jud\u00edo, m\u00e1s tarde fue \u00e9l ejecutado en la misma horca. (Cp. Est 5:14<\/span> con Est 7:10<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> El mayordomo fiel (cap. G\u00e9n 39:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su servicio.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 fue vendido como esclavo a Potifar, capit\u00e1n de la guardia en el palacio de Fara\u00f3n (G\u00e9n 38:30<\/span>; G\u00e9n 39:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por la bendici\u00f3n de Dios, pronto le confiaron a Jos\u00e9 la administraci\u00f3n de la casa de Potifar (G\u00e9n 39:2-6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su autodominio.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 es tentado por la mujer de Potifar a cometer actos de inmoralidad, pero \u00e9l rechaza sus continuos requerimientos (G\u00e9n 39:7-10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por venganza, ella acusa a Jos\u00e9 de violaci\u00f3n (G\u00e9n 39:11-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Sus sufrimientos.<\/p>\n

Jos\u00e9 es echado en la c\u00e1rcel (G\u00e9n 39:9-20<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El siervo olvidado (cap. G\u00e9n 40:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El carcelero, a semejanza de Potifar. Descubri\u00f3 pronto las cualidades positivas del car\u00e1cter de Jos\u00e9 y le confi\u00f3 la administraci\u00f3n de la prisi\u00f3n (G\u00e9n 39:21-23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Por alguna raz\u00f3n, Fara\u00f3n se enoj\u00f3 con su copero y panadero y los envi\u00f3 a la c\u00e1rcel donde estaba Jos\u00e9 (G\u00e9n 40:1-4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mientras se encontraban en la c\u00e1rcel, estos dos hombres tuvieron sue\u00f1os enigm\u00e1ticos. Dios le dio a Jos\u00e9 la habilidad de interpretarlos correctamente (G\u00e9n 40:5-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los detalles<\/i> del sue\u00f1o del copero. Hab\u00eda visto una vid con tres sarmientos que florec\u00edan y maduraban, llenos de racimos de uvas. En su sue\u00f1o el copero vio que ten\u00eda la copa de Fara\u00f3n en su mano y exprim\u00eda las uvas en la copa y se la serv\u00eda personalmente a Fara\u00f3n (G\u00e9n 40:9-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El significado<\/i> del sue\u00f1o del copero. Los tres sarmientos significaban que en tres d\u00edas Fara\u00f3n lo sacar\u00eda de la c\u00e1rcel y lo restituir\u00eda a su puesto de confianza. Jos\u00e9 aprovech\u00f3 para rogarle al copero que mencionara su caso a Fara\u00f3n a fin de remediar la injusticia que sufr\u00eda (G\u00e9n 40:12-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los detalles<\/i> del sue\u00f1o del panadero. El vio tres canastillos blancos sobre su cabeza, el canastillo m\u00e1s alto estaba lleno de manjares de pasteler\u00eda para Fara\u00f3n. Repentinamente aparecieron las aves del cielo y se com\u00edan los alimentos (G\u00e9n 40:16-17<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El significado<\/i> del sue\u00f1o del panadero. Significaba que Fara\u00f3n le cortar\u00eda la cabeza en tres d\u00edas, le colgar\u00eda despu\u00e9s sobre un poste y las aves del cielo comer\u00edan su carne (G\u00e9n 40:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Tres d\u00edas m\u00e1s tarde, en el d\u00eda de su cumplea\u00f1os, Fara\u00f3n resolvi\u00f3 el asunto del copero y el panadero exactamente como Jos\u00e9 hab\u00eda predicho. Pero el copero se olvid\u00f3 por completo de Jos\u00e9 (G\u00e9n 40:20-23<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El afamado hombre de estado (cap. G\u00e9n 41:1-57<\/span> \u2014 G\u00e9n 44:1-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La revelaci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> Dos a\u00f1os despu\u00e9s Fara\u00f3n tuvo una noche dos sue\u00f1os misteriosos.<\/p>\n

(1<\/b>) El contenido del primer sue\u00f1o. Estaba \u00e9l junto al r\u00edo Nilo cuando vio aparecer siete vacas hermosas y muy gordas, que pac\u00edan tranquilamente en el prado. Entonces aparecieron otras siete vacas de feo aspecto y muy delgadas que devoraron a las siete hermosas y gordas (G\u00e9n 41:1-4<\/span>).<\/p>\n

\n

(2<\/b>) El contenido del segundo sue\u00f1o.<\/p>\n

So\u00f1\u00f3 que ve\u00eda siete espigas llenas y hermosas que crec\u00edan de una sola ca\u00f1a. Despu\u00e9s de ellas salieron otras siete espigas menudas y abatidas por el viento solano. Seguidamente las siete espigas menudas devoraron a las espigas gruesas y llenas (G\u00e9n 41:5-7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A la ma\u00f1ana siguiente Fara\u00f3n consult\u00f3 con sus sabios y magos acerca del significado de estos sue\u00f1os, pero ellos no fueron capaces de interpret\u00e1rselos (G\u00e9n 41:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El copero se acord\u00f3 de pronto del gran talento de Jos\u00e9 y le refiri\u00f3 al Fara\u00f3n lo que hab\u00eda sucedido en la prisi\u00f3n dos a\u00f1os atr\u00e1s (G\u00e9n 41:9-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sacaron a Jos\u00e9 de la c\u00e1rcel, lo lavaron, afeitaron y vistieron, y lo llevaron a la presencia del rey. Despu\u00e9s de escuchar el contenido de los sue\u00f1os, los interpret\u00f3 inmediatamente, dando la gloria a Dios. Seg\u00fan Jos\u00e9, ambos sue\u00f1os significaban lo mismo (G\u00e9n 41:14-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Las siete vacas gordas y las siete espigas llenas significaban que en los a\u00f1os siguientes se disfrutar\u00edan de siete a\u00f1os de abundancia y prosperidad (G\u00e9n 41:26<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las siete vacas delgadas y las siete espigas menudas significaban que despu\u00e9s de los a\u00f1os de abundancia vendr\u00edan otros siete a\u00f1os de escasez y hambre (G\u00e9n 41:27<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 entonces aconseja a Fara\u00f3n que nombre a un administrador prudente y sabio para supervisar el programa agr\u00edcola nacional, y que divida a Egipto en cinco distritos. Los oficiales subalternos a cargo de estos distritos se encargar\u00edan de recoger el exceso de las cosechas durante los a\u00f1os de abundancia para guardarlos bajo el control de Fara\u00f3n para a\u00f1os de escasez (G\u00e9n 41:33-36<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ascenso de Jos\u00e9 (G\u00e9n 41:37-57<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Fara\u00f3n en ese mismo instante nombra a Jos\u00e9 para ese importante cargo. Y, seguidamente:<\/p>\n

(1<\/b>) Puso en el dedo de Jos\u00e9 su propio anillo de sellar documentos.<\/p>\n

(2<\/b>) Le hizo vestir de ropas finas de lino.<\/p>\n

(3<\/b>) Mand\u00f3 que le pusieran un collar de oro en su cuello.<\/p>\n

(4<\/b>) Le dio su segundo carro como se\u00f1al de que era el segundo en el reino.<\/p>\n

(5<\/b>) Decret\u00f3 que todos se inclinaran ante \u00e9l.<\/p>\n

(6<\/b>) Le cambi\u00f3 el nombre a Zafnat-panea, que significa \u00abel que provee el sustento de la tierra\u00bb.<\/p>\n

(7<\/b>) Le dio como esposa a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. De esta manera Jos\u00e9 entra a ser parte de una de las familias m\u00e1s importantes de Egipto, siendo su suegro uno de los sacerdotes y pol\u00edticos influyentes de aquel tiempo.<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 tiene ahora treinta a\u00f1os de edad (G\u00e9n 41:46<\/span>). En un solo d\u00eda ha sido elevado de la c\u00e1rcel al palacio; pero le tom\u00f3 a Dios trece a\u00f1os llevarle a este lugar de servicio, pues ten\u00eda diecisiete cuando lleg\u00f3 a Egipto. (V\u00e9ase Sal 105:17-21<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Su esposa Asenat le dio dos hijos varones.<\/p>\n

Al primero le puso por nombre Manas\u00e9s (\u00abel que hace olvidar\u00bb), y el segundo Efra\u00edn, que significa \u00abfruct\u00edfero\u00bb (G\u00e9n 41:50-52<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Como Jos\u00e9 hab\u00eda predicho, a los siete a\u00f1os de abundancia les siguieron otros siete de escasez y hambre, causando que gente de muchas tierras fueran a Egipto buscando alimento (G\u00e9n 41:53-57<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La consternaci\u00f3n de los hermanos de Jos\u00e9 (G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob env\u00eda desde Hebr\u00f3n a sus diez hijos mayores a Egipto para comprar alimentos (G\u00e9n 42:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Llegan a Egipto y se inclinan con el rostro a tierra ante Jos\u00e9, pero no le reconocen. As\u00ed se cumple su sue\u00f1o de hac\u00eda veinte a\u00f1os (G\u00e9n 42:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 no les dice qui\u00e9n es \u00e9l al principio, sino que los acusa de ser esp\u00edas. Los atemorizados hermanos tratan de convencerle de que no lo son (G\u00e9n 42:7-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los mete en la c\u00e1rcel por tres d\u00edas y luego los deja marchar, pero les demanda que cuando vuelvan traigan a su hermano menor; para obligarles a cumplirlo retiene a Sime\u00f3n como reh\u00e9n hasta que vuelvan con Benjam\u00edn (G\u00e9n 42:14-20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Los asustados hermanos reconocen entre s\u00ed que sus dificultades presentes se deben sin duda al terrible pecado que cometieron veinte a\u00f1os atr\u00e1s, sin darse cuenta que Jos\u00e9 entiende cada una de sus palabras (G\u00e9n 42:21-23<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Despu\u00e9s de apartarse de ellos para llorar, Jos\u00e9 ordena a sus sirvientes que llenen con grano los sacos de sus hermanos y que les devuelvan el dinero poni\u00e9ndolo dentro de los sacos. Los nueve emprenden entonces el regreso a casa (G\u00e9n 42:24-26<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En el camino a casa uno de ellos descubre en la boca de su costal el dinero del pago del grano, y cuando llegan todos a Hebr\u00f3n cada uno encuentra el dinero en su costal y se llenan de temor por Sime\u00f3n. A pesar de sus ruegos insistentes Jacob se niega a permitir que Benjam\u00edn vaya con ellos en el siguiente viaje a Egipto (G\u00e9n 42:27-38<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El hambre se intensifica en Hebr\u00f3n y Jacob se ve forzado a permitir que Benjam\u00edn vaya a Egipto con sus hermanos para adquirir alimentos otra vez. Jud\u00e1 intenta garantizar la seguridad de su hermano menor (G\u00e9n 43:1-14<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Se presentan de nuevo ante Jos\u00e9, \u00e9l ordena que los lleven a su palacio para una fiesta. Los hermanos intentan convencer al mayordomo de Jos\u00e9 que ellos no hab\u00edan robado el dinero del pago de los alimentos en el anterior viaje. Sime\u00f3n es liberado y se une al grupo. Por primera vez en veinte a\u00f1os los doce hermanos est\u00e1n de nuevo juntos, pero s\u00f3lo uno es consciente de ello (G\u00e9n 43:15-25<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Los hermanos fueron acomodados y servidos en mesa aparte de la de Jos\u00e9. Para su sorpresa los sienta seg\u00fan su edad y da a Benjam\u00edn una porci\u00f3n de comida cinco veces mayor que la de los dem\u00e1s (G\u00e9n 43:26-34<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Antes de que volvieran a la ma\u00f1ana siguiente, Jos\u00e9 instruye a su mayordomo en privado para que llene sus sacos de trigo y vuelva a poner el dinero en la boca de cada costal, adem\u00e1s de poner su copa personal de plata en el saco de Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:1-2<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Apenas han salido los hermanos de la ciudad cuando son arrestados por orden de Jos\u00e9, bajo acusaci\u00f3n de haber robado su copa de plata (G\u00e9n 44:4-6<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Niegan con prontitud la acusaci\u00f3n y aceptan servir como esclavos si alguna cosa robada encuentran en su equipaje. En el registro que les hacen se descubre r\u00e1pidamente la copa de plata en el costal de Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:7-12<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Cuando comparen por tercera vez ante Jos\u00e9, Jud\u00e1 se adelanta y le ruega que acepte su vida en lugar de la de Benjam\u00edn. Con l\u00e1grimas le recuerda que su anciano padre morir\u00eda si alguna cosa mala le sucediera a Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:13-34<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El santo que perdona (caps. G\u00e9n 45:1-28<\/span> \u2014 G\u00e9n 48:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jos\u00e9 y sus hermanos.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 ya no puede contenerse m\u00e1s y revela su identidad a sus hermanos (G\u00e9n 45:1-3<\/span>).<\/p>\n

\n

b.<\/b> Despu\u00e9s del emotivo encuentro, Jos\u00e9 les informa que los dos a\u00f1os de sequ\u00eda que han experimentado van a continuar durante otros cinco m\u00e1s, y les insta a que traigan a Jacob en el siguiente viaje y que todos ellos hagan planes para vivir en Egipto (G\u00e9n 45:4-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 asegura a sus hermanos, que est\u00e1n todav\u00eda aturdidos por la sorpresa, que no les guarda rencor, sino que Dios us\u00f3 el mal que ellos hicieron para garantizar que Israel llegara a ser una gran naci\u00f3n (G\u00e9n 45:5-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fara\u00f3n se regocija con Jos\u00e9 por la restauraci\u00f3n de relaciones con sus hermanos e invita a todo el clan a que se vayan a vivir a Egipto (G\u00e9n 45:16-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Jos\u00e9 y su padre.<\/p>\n

a.<\/b> A Jacob, el ya anciano patriarca, le resulta dif\u00edcil al principio entender las emocionantes noticias relacionadas con su hijo Jos\u00e9, pero al fin las cree y se prepara para viajar a Egipto (G\u00e9n 45:26-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En el camino a Beerseba, Dios le reconfirma a Jacob que todav\u00eda le bendecir\u00e1, incluso en Egipto. Le es anunciado que morir\u00e1 all\u00e1, pero que un d\u00eda Dios llevar\u00eda a sus descendientes de nuevo a Palestina (G\u00e9n 46:1-4<\/span>).<\/p>\n

Nota: Ha habido algo de controversia acerca de si el viaje de Jacob a Egipto fue la perfecta voluntad de Dios o su voluntad permisiva. Un beneficio de todo esto, sin embargo, es el hecho de que en Egipto los descendientes de Jacob se vieron forzados a permanecer como un pueblo separado y distintivo porque eran pastores, y los pastores eran una abominaci\u00f3n para los egipcios (G\u00e9n 43:32<\/span>; G\u00e9n 46:34<\/span>). All\u00ed no hab\u00eda posibilidades de casamientos con mujeres egipcias, cosa que s\u00ed aparentemente hab\u00eda ocurrido en Cana\u00e1n, pues Sime\u00f3n se hab\u00eda unido con una mujer cananea (G\u00e9n 46:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jacob entra en Egipto con toda su familia.<\/p>\n

Encontramos en la Biblia tres diferentes n\u00fameros relacionados con este grupo.<\/p>\n

(1<\/b>) Sesenta y seis (G\u00e9n 46:26<\/span>). Este era el n\u00famero de aquellos que marcharon a Egipto, los descendientes propios de Jacob, sin contar las esposas de los hijos.<\/p>\n

(2<\/b>) Setenta (G\u00e9n 46:27<\/span>). Este era el n\u00famero resultante despu\u00e9s de a\u00f1adir a Jacob mismo, a Jos\u00e9 y a sus dos hijos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s.<\/p>\n

(3<\/b>) Setenta y cinco (Hch 7:14<\/span>). Aqu\u00ed Esteban se refiere a su \u00abparentela\u00bb, una referencia probable a las cinco esposas sobrevivientes de los hijos de Jacob.<\/p>\n

d.<\/b> Jacob y Jos\u00e9 se encuentran en Gos\u00e9n por primera vez despu\u00e9s de 22<\/b> a\u00f1os. El hijo tiene ahora 39<\/b> a\u00f1os y el padre 130<\/b> (G\u00e9n 46:28-30<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jacob es presentado a Fara\u00f3n por Jos\u00e9 y le es permitido elegir la tierra en la que quiere vivir (G\u00e9n 47:1-12<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Como la sequ\u00eda y el hambre contin\u00faan, Fara\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s rico, y el sabio plan de administraci\u00f3n de alimentos de Jos\u00e9 salva a un sinn\u00famero de personas de morir de hambre (G\u00e9n 47:13-26<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El pueblo de Israel se multiplica r\u00e1pidamente en Gos\u00e9n, a pesar del hambre que reinaba en otras partes (G\u00e9n 47:27<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> A la edad de 147<\/b> a\u00f1os, Jacob se da cuenta de que su fin est\u00e1 cerca y llama a su amado hijo Jos\u00e9 y a sus nietos favoritos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s (G\u00e9n 48:1<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Jos\u00e9 promete a su padre que no ser\u00e1 enterrado en Egipto (G\u00e9n 47:29-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jos\u00e9 y sus hijos.<\/p>\n

a.<\/b> Los dos hijos de Jos\u00e9 permanecen parados delante de su abuelo esperando ser bendecidos. El anciano Jacob los adopta como sus propios hijos y les asegura que tendr\u00e1n igual herencia que los dem\u00e1s (G\u00e9n 48:3-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Jacob pone su mano derecha sobre la cabeza de Efra\u00edn y su mano izquierda sobre la de Manas\u00e9s. Esto no le agrada a Jos\u00e9 y trata de cambiar las manos de su padre, indicando al mismo tiempo que Manas\u00e9s es el mayor y, por consiguiente, debe poner su mano derecha sobre su cabeza (G\u00e9n 48:10-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jacob, sin embargo, reh\u00fasa cambiar sus manos prediciendo que la tribu de Efra\u00edn llegar\u00eda a ser m\u00e1s importante que la de Manas\u00e9s (G\u00e9n 48:19-22<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> El \u00e1rbol fruct\u00edfero que da sombra (caps. G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jos\u00e9 recibe la bendici\u00f3n de su padre (G\u00e9n 49:1-33<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:21<\/span>.) Jacob re\u00fane a sus doce hijos alrededor de su lecho de muerte poco antes de fallecer para declararles \u00ablo que ha de acontecer en los d\u00edas venideros (\u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d, dice exactamente la versi\u00f3n inglesa del rey Jaime que el autor usa)\u00bb (G\u00e9n 49:1<\/span>). La New Scofield Bible<\/i> tiene la siguiente nota sobre este vers\u00edculo: \u00abEsta es la primera vez que aparece la expresi\u00f3n \u201clos \u00faltimos d\u00edas\u201d, que es un concepto muy importante en la profec\u00eda b\u00edblica. En general, se refiere a aquel periodo \u00faltimo en la historia de un grupo en particular de gente o naciones cuando el prop\u00f3sito anunciado de Dios est\u00e1 para cumplirse\u00bb (p. 68<\/b>). Jacob pronuncia entonces las siguientes profec\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Sobre Rub\u00e9n (G\u00e9n 49:3-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) \u00c9l era indomable como las olas salvajes del mar. Como el primog\u00e9nito que era le correspond\u00eda mayor honor y una doble porci\u00f3n de la herencia (Deu 21:17<\/span>), pero su padre no le reconoce sus derechos a causa de su inmoralidad con Bilha, la concubina de Jacob (G\u00e9n 35:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los rubenitas m\u00e1s tarde se establecer\u00edan al este del Jord\u00e1n (junto con la tribu de Gad y media tribu de Manas\u00e9s). (V\u00e9ase Jos 1:12-16<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Sin pretenderlo casi provocaron una guerra civil al edificar un altar en la ribera oeste del Jord\u00e1n (Jos 22:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) M\u00e1s tarde rehusaron ayudar al ej\u00e9rcito de Israel, dirigido por Barac y D\u00e9bora, en su lucha contra un pagano llamado Sisara y sus 900<\/b> carros herrados. (V\u00e9anse Jue 4:1-3<\/span>; Jue 5:15-16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Sobre Sime\u00f3n y Lev\u00ed (G\u00e9n 49:5-7<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Estos fueron hombres de violencia e injusticia. Mataron a los habitantes de Siquem mediante enga\u00f1o (G\u00e9n 34:25<\/span>). Jacob tambi\u00e9n ignor\u00f3 a estos dos.<\/p>\n

(2<\/b>) Sus descendientes estar\u00edan esparcidos en todo Israel. Esto quer\u00eda decir que no se les dar\u00eda una tierra propia como a las dem\u00e1s tribus. Los hijos de Lev\u00ed moraron en varias ciudades esparcidas en Palestina, y los descendientes de Sime\u00f3n tuvieron que compartir aquella porci\u00f3n de tierra que le fue dada a Jud\u00e1. (V\u00e9anse N\u00fam 18:24<\/span>; Jos 19:1-9<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Sobre Jud\u00e1 (G\u00e9n 49:8-12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los dem\u00e1s hermanos alabar\u00edan a Jud\u00e1 y se inclinar\u00edan ante \u00e9l.<\/p>\n

(2<\/b>) Jud\u00e1 destruir\u00eda a sus enemigos, y lo dejar\u00edan tranquilo, como a un le\u00f3n joven.<\/p>\n

(3<\/b>) El cetro no le ser\u00eda quitado a Jud\u00e1 hasta que Siloh (Cristo) viniera. (V\u00e9anse N\u00fam 24:17<\/span>; Apo 5:5<\/span>.) Con el ungimiento de David (1Cr 28:4<\/span>; 1Cr 5:2<\/span>; 2Sa 7:13<\/span>), esto fue asegurado.<\/p>\n

d.<\/b> Sobre Zabul\u00f3n (G\u00e9n 49:13<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Habitar\u00eda junto al mar.<\/p>\n

(2<\/b>) Su frontera llegar\u00eda hasta Sid\u00f3n.<\/p>\n

e.<\/b> Sobre Isacar (G\u00e9n 49:14-15<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como una fuerte bestia de carga.<\/p>\n

(2<\/b>) Cambiar\u00eda la libertad por la seguridad.<\/p>\n

f.<\/b> Sobre Dan (G\u00e9n 49:16-18<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Dan llegar\u00eda a ser como una serpiente en el camino que muerde los talones de los caballos, causando que caigan los jinetes. Una vieja tradici\u00f3n dice que el anticristo vendr\u00e1 de esta tribu.<\/p>\n

(2<\/b>) Sans\u00f3n era de Dan (Jue 13:2<\/span>; Jue 13:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Sobre Gad (G\u00e9n 49:19<\/span>).<\/p>\n

Gad ser\u00eda lo opuesto de Isacar y luchar\u00eda frecuentemente con bravura por la libertad. (V\u00e9anse 1Cr 5:18<\/span>; 1Cr 12:8-15<\/span>.)<\/p>\n

h.<\/b> Sobre Aser (G\u00e9n 49:20<\/span>). \u00abEl pan de Aser ser\u00e1 substancioso, y \u00e9l dar\u00e1 deleites al rey.\u00bb Ana era de la tribu de Aser (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Sobre Neftal\u00ed (G\u00e9n 49:21<\/span>). Ser\u00eda conocido por su agilidad y ligereza (como un ciervo) y por su elocuencia con las palabras.<\/p>\n

j.<\/b> Sobre Jos\u00e9 (G\u00e9n 49:22-26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como un \u00e1rbol fruct\u00edfero junto a una fuente de agua cuyas ramas dan sombra al muro.<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00eda gravemente herido por arqueros depravados, pero sus armas ser\u00edan destruidas por las manos del Fuerte de Jacob, el Pastor, la Roca de Israel.<\/p>\n

(3<\/b>) Jacob predice y pronuncia sobre Jos\u00e9 las m\u00e1s ricas bendiciones divinas entre los doce, con excepci\u00f3n de Jud\u00e1.<\/p>\n

k.<\/b> Sobre Benjam\u00edn (G\u00e9n 49:27<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como un lobo al acecho.<\/p>\n

(2<\/b>) Devorar\u00eda a sus enemigos en la ma\u00f1ana y repartir\u00eda los despojos en la tarde. Para ejemplo de esto vea Jue 20:1-48<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Tanto el Sa\u00fal del Antiguo Testamento (1Sa 9:1-2<\/span>) como el Sa\u00fal del Nuevo Testamento (Flp 3:5<\/span>) fueron de esta tribu.<\/p>\n

2.<\/b> Jos\u00e9 retorna el cuerpo de su padre (G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob muere a la edad de 147<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 47:28<\/span>; G\u00e9n 49:33<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Su cuerpo es embalsamado en Egipto durante un tiempo de preparaci\u00f3n de cuarenta d\u00edas (G\u00e9n 50:2-3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los egipcios hicieron luto por \u00e9l durante setenta d\u00edas (G\u00e9n 50:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Es llevado por sus hijos a Palestina y en- terrado junto a sus padres (Abraham e Isaac) en la cueva de Macpela (G\u00e9n 50:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 asegura a sus preocupados hermanos que las condiciones favorables de que disfrutan continuar\u00edan exactamente igual despu\u00e9s del funeral (G\u00e9n 50:15-21<\/span>). Amable- mente les recuerda: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, mas Dios lo encamin\u00f3 a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo\u00bb (G\u00e9n 50:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Jos\u00e9 muere a la edad de 110<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 50:26<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> La prefiguraci\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

Jos\u00e9 es el tipo m\u00e1s completo que tenemos de Cristo en toda la Biblia. Notemos las sorprendentes semejanzas que se dan entre los dos:<\/p>\n

1.<\/b> Ambos fueron amados por sus padres (G\u00e9n 37:3<\/span>; Mat 3:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ambos se consideraron a s\u00ed mismos pastores (G\u00e9n 37:2<\/span>; Jua 10:11-14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Ambos fueron enviados a sus hermanos por sus padres (G\u00e9n 37:13-14<\/span>; Luc 20:13<\/span>; Jua 3:17<\/span>; Heb 10:7<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ambos fueron odiados por sus hermanos sin raz\u00f3n (G\u00e9n 37:4-5<\/span>; G\u00e9n 37:8<\/span>; Jua 1:11<\/span>; Jua 7:5<\/span>; Jua 15:25<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En ambos casos los hermanos tramaron contra ellos (G\u00e9n 37:20<\/span>; Jua 11:53<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Los dos fueron severamente tentados (G\u00e9n 39:7<\/span>; Mat 4:1<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Los dos fueron llevados a Egipto (G\u00e9n 37:36<\/span>; Mat 2:14-15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Ambos fueron despojados de sus t\u00fanicas (G\u00e9n 37:23<\/span>; Jua 19:23-24<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ambos fueron vendidos por el precio de un esclavo (G\u00e9n 37:28<\/span>; Mat 26:15<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Los dos fueron detenidos como reos (G\u00e9n 39:20<\/span>; Mat 27:2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Ambos permanecieron en silencio y no se defendieron (G\u00e9n 39:20<\/span>; Isa 53:7<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Ambos fueron falsamente acusados (G\u00e9n 39:16-18<\/span>; Mat 26:59-60<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Ambos experimentaron la presencia de Dios en medio de toda circunstancia (G\u00e9n 39:2<\/span>; G\u00e9n 39:21<\/span>; G\u00e9n 39:23<\/span>; Jua 16:32<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Los dos fueron respetados por sus carceleros (G\u00e9n 39:21<\/span>; Luc 23:47<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Ambos fueron retenidos entre dos prisioneros, uno de los cuales despu\u00e9s se perdi\u00f3, pero el otro se salv\u00f3 (G\u00e9n 40:2-3<\/span>; G\u00e9n 40:21-22<\/span>; Luc 23:32<\/span>; Luc 23:39-43<\/span>).<\/p>\n

16.<\/b> Los dos ten\u00edan alrededor de treinta a\u00f1os cuan- do empezaron su ministerio (G\u00e9n 41:46<\/span>; Luc 3:23<\/span>).<\/p>\n

17.<\/b> Los dos fueron muy exaltados despu\u00e9s de sus sufrimientos (G\u00e9n 41:41<\/span>; Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

18.<\/b> Los dos tomaron para s\u00ed esposas gentiles (G\u00e9n 41:45<\/span>; Efe 3:1-12<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Los dos estuvieron perdidos para sus hermanos por un tiempo (G\u00e9n 42:7-8<\/span>; Rom 10:1-3<\/span>; Rom 11:7-8<\/span>).<\/p>\n

20.<\/b> Ambos perdonaron y restauraron a sus arrepentidos hermanos (G\u00e9n 45:1-15<\/span>; Miq 7:18-19<\/span>; Zac 12:10-12<\/span>; Apo 1:7<\/span>).<\/p>\n

21.<\/b> Ambos fueron visitados y honrados por todas las naciones de la tierra (G\u00e9n 41:57<\/span>; Isa 2:2-3<\/span>; Isa 49:6<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

[[Nota del Editor: Consta de dos etapas LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 11) y LA ETAPA PATRIARCAL (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 50; Job).]]<\/p>\n

——————<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

(G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

Estos 11<\/b> cap\u00edtulos son absolutamente vitales para el correcto entendimiento de los 1<\/b>.178<\/b> cap\u00edtulos restantes de la Biblia. Si uno los acepta por su valor nominal, no tendr\u00e1 dificultades con el resto del Antiguo y Nuevo Testamentos.<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

G\u00c9NESIS, CAP\u00cdTULOS DEL UNO AL ONCE<\/b><\/p>\n

Los tres hombres importantes de esta etapa son: Ad\u00e1n, Enoc y No\u00e9.<\/p>\n

Los cuatro eventos importantes son: la creaci\u00f3n, la ca\u00edda, el diluvio y la torre de Babel.<\/p>\n

El relato de la creaci\u00f3n lo incluye todo, desde electrones a galaxias, desde dinosaurios a lirios, y desde Ad\u00e1n a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

Esta etapa es la \u00fanica que describe a Dios descansando (G\u00e9n 2:2-3<\/span>).<\/p>\n

Nos habla del primer ser humano que fue creado (Ad\u00e1n) y del primer humano que naci\u00f3 (Ca\u00edn) (G\u00e9n 1:26<\/span>; G\u00e9n 4:1<\/span>).<\/p>\n

Registra el hecho del primer hombre que muri\u00f3 (Abel) y del primero que no muri\u00f3 (Enoc) (G\u00e9n 4:8<\/span>; G\u00e9n 5:24<\/span>).<\/p>\n

Aparecen por primera vez la serpiente, el cuervo y la paloma (G\u00e9n 3:1<\/span>; G\u00e9n 8:7<\/span>; G\u00e9n 8:10<\/span>).<\/p>\n

Se ven claramente la gloria de Dios en la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1<\/span>) y la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n (G\u00e9n 6:8<\/span>).<\/p>\n

Contemplamos la m\u00e1s antigua civilizaci\u00f3n del mundo (cainita) y el ciudadano m\u00e1s anciano del mundo (Matusal\u00e9n) (G\u00e9n 4:17<\/span>; G\u00e9n 5:27<\/span>).<\/p>\n

Esta etapa describe la primera boda, el primer asesinato y la primera promesa del Mes\u00edas (G\u00e9n 2:23-25<\/span>; G\u00e9n 4:8<\/span>; G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

Nos da una ilustraci\u00f3n de la religi\u00f3n humana (las hojas de higuera), y el primer ejemplo de la redenci\u00f3n divina (las pieles de animales (G\u00e9n 3:7<\/span>; G\u00e9n 3:21<\/span>).<\/p>\n

Encontramos en sus p\u00e1ginas que los pecadores mueren ahogados y un santo se emborracha (G\u00e9n 7:21<\/span>; G\u00e9n 9:20-21<\/span>).<\/p>\n

Un barco se posa en un monte y una torre se levanta en una llanura (G\u00e9n 8:4<\/span>; G\u00e9n 11:1-4<\/span>).<\/p>\n

UNA VISI\u00d3N PANOR\u00c1MICA DE<\/b> G\u00e9n 1:1-31<\/span> al<\/b> G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/p>\n

I.<\/b> La creaci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Primer d\u00eda.<\/p>\n

B.<\/b> Segundo d\u00eda.<\/p>\n

C.<\/b> Tercer d\u00eda.<\/p>\n

D.<\/b> Cuarto d\u00eda.<\/p>\n

E.<\/b> Quinto d\u00eda.<\/p>\n

F.<\/b> Sexto d\u00eda.<\/p>\n

G.<\/b> S\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/b> La corrupci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 3:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La sutileza de Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El pecado de Ad\u00e1n (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La redenci\u00f3n de Dios (G\u00e9n 3:1-24<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La historia de Ca\u00edn y Abel (G\u00e9n 4:1-26<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El ministerio de Enoc (G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> La condenaci\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las condiciones antes del diluvio (G\u00e9n 6:1-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La salvaci\u00f3n por medio del diluvio (G\u00e9n 7:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 8:1-22<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La tragedia que sigui\u00f3 al diluvio (G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> La confusi\u00f3n<\/i> de todas las cosas (G\u00e9n 10:1-32<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La arrogancia del hombre.<\/p>\n

B.<\/b> El juicio de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> El origen de las naciones<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CREACI\u00d3N<\/b><\/p>\n

I.<\/b> La creaci\u00f3n de todas las cosas (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:1-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb (G\u00e9n 1:1<\/span>). La palabra cielos<\/i> es plural en hebreo. Se mencionan tres cielos en la Biblia. Dios cre\u00f3 los tres.<\/p>\n

Primer cielo<\/i>: el hogar de los p\u00e1jaros y de las nubes.<\/p>\n

\u00abSu follaje era hermoso y su fruto abundante, y hab\u00eda en \u00e9l alimento para todos. Debajo de \u00e9l se pon\u00edan a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas hac\u00edan morada las aves del cielo, y se manten\u00eda de \u00e9l toda carne\u00bb (Dan 4:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abMirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. \u00bfNo val\u00e9is vosotros mucho m\u00e1s que ellas?\u00bb (Mat 6:26<\/span>).<\/p>\n

Segundo cielo<\/i>: el hogar del sol. la luna y las estrellas.<\/p>\n

\u00abLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos\u00bb (Sal 19:1<\/span>).<\/p>\n

Tercer cielo<\/i>: el hogar de los \u00e1ngeles y de los santos que partieron.<\/p>\n

\u00abConozco a un hombre en Cristo, que hace catorce a\u00f1os (si en el cuerpo, no lo s\u00e9; si fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo\u00bb (2Co 12:2<\/span>).<\/p>\n

Veamos ahora la obra de los primeros seis d\u00edas<\/p>\n

A.<\/b> Primer d\u00eda<\/i>: la creaci\u00f3n de la luz (G\u00e9n 1:2-5<\/span>).<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo se mov\u00eda (vibraba) sobre la tierra. De esta fuente de energ\u00eda vibrante y omnipotente empezaron a fluir nuestras ondas de energ\u00eda, ondas de calor y sonido magn\u00e9tico. As\u00ed fue llenado de energ\u00eda el universo creado. Empez\u00f3 tambi\u00e9n en este momento la rotaci\u00f3n de la tierra sobre su eje. La energ\u00eda y la materia estaban ahora presentes en este entramado de tiempo, espaci\u00f3 y masa. Se encontraban tambi\u00e9n funcionando ahora los tres tipos b\u00e1sicos de campos de fuerzas.<\/p>\n

1.<\/b> La gravitacional: la fuerza entre dos objetos.<\/p>\n

2.<\/b> La electromagn\u00e9tica: la fuerza entre el electr\u00f3n y el n\u00facleo de un \u00e1tomo.<\/p>\n

3.<\/b> La nuclear: la fuerza entre el prot\u00f3n y el neutr\u00f3n dentro del \u00e1tomo.<\/p>\n

Algunos creen err\u00f3neamente que el Esp\u00edritu Santo vino por primera vez a la tierra en Pentecost\u00e9s seg\u00fan Hch 2:1-47<\/span> y que marchar\u00e1 al momento del rapto. Pero aqu\u00ed lo tenemos presentado en el segundo vers\u00edculo de la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> Segundo d\u00eda: la separaci\u00f3n de las aguas (G\u00e9n 1:6-8<\/span>). El agua se encontraba en dos formas:<\/p>\n

1.<\/b> El agua normal de la tierra que hallamos en lagos, r\u00edos y oc\u00e9anos.<\/p>\n

2.<\/b> La atmosf\u00e9rica que aparece en la forma invisible de vapor trasl\u00facido.<\/p>\n

C.<\/b> Tercer d\u00eda: la creaci\u00f3n de la vida vegetal (G\u00e9n 1:9-13<\/span>). La vegetaci\u00f3n verde y lozana y las plantas ex\u00f3ticas llenan de gracia la tierra seca recientemente emergida.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos refutan totalmente por s\u00ed mismos la da\u00f1ina doctrina de la evoluci\u00f3n te\u00edstica, que dice que la vida empez\u00f3 en un per\u00edodo de tiempo indefinido (eones) procedente de una especie de esfera de espuma que flotaba sobre la superficie de un oc\u00e9ano remoto. Por el contrario, Mois\u00e9s nos dice que la vida fue creada en forma sobrenatural en el tercer d\u00eda de la creaci\u00f3n y comenz\u00f3 en tierra seca.<\/p>\n

D.<\/b> Cuarto d\u00eda: la creaci\u00f3n del sol, la luna y las estrellas (G\u00e9n 1:14-19<\/span>). En el primer d\u00eda Dios cre\u00f3 la luz f\u00edsica. Ahora crea las fuentes especiales de luz. Estos cuerpos celestes iban a funcionar en una forma triple:<\/p>\n

1.<\/b> Como se\u00f1ales: nos ense\u00f1an y recuerdan la obra creadora de Dios.<\/p>\n

\u00abCuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t\u00fa formaste\u00bb (Sal 8:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest\u00f3. Porque las cosas invisibles de \u00e9l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci\u00f3n del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa\u00bb (Rom 1:19-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Como estaciones: funcionan como un calendario, dividiendo las estaciones, los d\u00edas y los a\u00f1os, capacitando al hombre para planear con exactitud su trabajo.<\/p>\n

3.<\/b> Como luces: reemplazaron la fuente temporal de luz de los primeros d\u00edas.<\/p>\n

Alguien podr\u00eda preguntar por qu\u00e9 Dios cre\u00f3 la tierra en el primer d\u00eda, pero esper\u00f3 hasta el cuarto para establecer el sol, las estrellas y la luna. Podemos sugerir dos posibles razones para ello, una tiene que ver con la prioridad<\/i>, la otra con la prevenci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

a.<\/b> La de prioridad. Dios cre\u00f3 la tierra primero porque era lo m\u00e1s importante para \u00c9l. Porque era sobre el planeta Tierra<\/i> que \u00c9l planeaba crear en el d\u00eda sexto una criatura a su propia imagen y semejanza. Esta criatura, el hombre, vivir\u00eda sobre la tierra, no sobre la luna. Adem\u00e1s, \u00c9l ya ten\u00eda planes de que en el cumplimiento del tiempo, la segunda persona de la Trinidad se encamara y viniera al planeta Tierra. Finalmente, ser\u00e1 sobre la tierra, no sobre Marte o Venus, que el Rey de reyes un d\u00eda descender\u00e1 sobre el monte de los Olivos para establecer su reino milenario.<\/p>\n

b.<\/b> La de prevenci\u00f3n. Casi sin excepci\u00f3n, todas las civilizaciones antiguas han adorado al sol. Pero Dios quiere que sus criaturas reconozcan y adoren a su Creador: \u00c9l mismo. Por esto nos informa que la vida y la luz exist\u00edan antes que el sol, y que \u00abtoda buena d\u00e1diva, y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u00bb (Stg 1:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Quinto d\u00eda: la creaci\u00f3n de los peces y de las aves (G\u00e9n 1:20-23<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 tremendos contrastes vemos aqu\u00ed, desde el peque\u00f1o gorri\u00f3n a la gigantesca ballena azul! No todo el mundo lo sabe, pero una ballena azul es m\u00e1s larga y pesada que un moderno avi\u00f3n 737<\/b> Boeing de pasajeros. Puede alcanzar una longitud de 108<\/b> pies (36<\/b> m) y pesar 150<\/b> toneladas.<\/p>\n

F.<\/b> D\u00eda sexto: la creaci\u00f3n de los animales de tierra y el hombre (G\u00e9n 1:24-31<\/span>). El hombre se convirti\u00f3 inmediatamente en el centro de atenci\u00f3n de este d\u00eda y de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Notemos el relato b\u00edblico de este acto: \u00abEntonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…\u00bb (G\u00e9n 1:26<\/span>). Esta es la primera evidencia fuerte de la Trinidad en el Antiguo Testamento. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 11:7<\/span>; Sal 2:7<\/span>; Sal 45:7<\/span>; Sal 110:1<\/span>; Isa 48:16<\/span>.)<\/p>\n

\u00abAcercaos a m\u00ed, o\u00edd esto: desde el principio no habl\u00e9 en secreto; desde que eso se hizo, all\u00ed estaba yo; y ahora me envi\u00f3 Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, y su Esp\u00edritu\u00bb (Isa 48:16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue hecho a la imagen de Dios y le fue dada la m\u00e1s alta clase de vida.<\/p>\n

a.<\/b> El reino vegetal posee vida inconsciente<\/i>.<\/p>\n

b.<\/b> El reino animal posee vida consciente<\/i>.<\/p>\n

c<\/b>.<\/span> S\u00f3lo el hombre posee la vida que le hace consciente de s\u00ed mismo.<\/i><\/i><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una criatura que no solamente pod\u00eda comer los alimentos deliciosos del Ed\u00e9n, sino que tambi\u00e9n pod\u00eda elevar su mirada al cielo y darle gracias a Aquel que lo cre\u00f3 todo, a \u00e9l y al alimento. Ninguna flor o dinosaurio pod\u00eda hacerlo.<\/p>\n

2.<\/b> Estaba llamado a sojuzgar y a llenar la tierra (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Fue exhortado a disfrutar del \u00e1rbol de la vida y de todos los dem\u00e1s de la creaci\u00f3n, excepto uno (G\u00e9n 2:9<\/span>; G\u00e9n 2:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Le fue prohibido comer del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal (G\u00e9n 2:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Ten\u00eda que poner nombre a todos los animales (G\u00e9n 2:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Le fue dado una esposa (G\u00e9n 2:18-25<\/span>). Aqu\u00ed aparece la primera de las tres grandes instituciones dadas por Dios al hombre. Son: el matrimonio<\/i>, el gobierno civil<\/i> (G\u00e9n 9:1-29<\/span>), y la Iglesia (Mat 16:1-28<\/span>).<\/p>\n

Esto nos da el registro del segundo de los cuatro m\u00e9todos usados por Dios para formar seres humanos para este mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Un hombre sin padre ni madre (Ad\u00e1n)<\/p>\n

b.<\/b> Una mujer sin madre (Eva)<\/p>\n

c.<\/b> Un hombre sin padre terrenal (Cristo)<\/p>\n

d.<\/b> Personas que tienen padre y madre (todos los dem\u00e1s seres humanos).<\/p>\n

G.<\/b> D\u00eda s\u00e9ptimo: Dios descansa (G\u00e9n 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

Este es el \u00fanico lugar donde se describe a Dios descansando. El pecado aparecer\u00eda pronto en escena, y la Trinidad quedar\u00eda pronto involucrada en la redenci\u00f3n.<\/p>\n

La primera ley de la termodin\u00e1mica est\u00e1 ahora en efecto. Esta ley dice que la energ\u00eda puede cambiar de una forma a otra, pero no puede ser creada ni destruida.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed en cincuenta y seis sencillos pero sublimes vers\u00edculos (G\u00e9n 1:1-31<\/span> y G\u00e9n 2:1-25<\/span>) el relato conciso pero completo de la creaci\u00f3n. El primero de estos vers\u00edculos (G\u00e9n 1:1<\/span>) deber\u00eda ser visto como una declaraci\u00f3n compendiadora. Dios nos dice aqu\u00ed exactamente lo que<\/i> hizo. Los restantes cincuenta y cinco vers\u00edculos son declaraciones detalladas de c\u00f3mo<\/i> hizo lo que dice que hizo.<\/p>\n

No se menciona la creaci\u00f3n de los \u00e1ngeles en la primera semana. Sin embargo, en el libro de Job (Job 38:7<\/span>) la Biblia parece indicar que su creaci\u00f3n fue al mismo tiempo que la formaci\u00f3n de las estrellas.<\/p>\n

Si esto es correcto, los \u00e1ngeles aparecieron en el cuarto d\u00eda. Otros creen que este mismo cap\u00edtulo (Job 38:4<\/span>) indica que los \u00e1ngeles estaban ya presentes cuando la tierra fue formada. Si esto es cierto, los \u00e1ngeles entonces debieron ser creados en alg\u00fan momento durante el primer d\u00eda de la semana de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

II. La corrupci\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 3:1-24<\/span> \u2014 G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

M\u00e1s adelante en este estudio consideraremos una posici\u00f3n popular (pero en nuestra opini\u00f3n equivocada) conocida como The Gap Theory<\/i> (\u00abLa teor\u00eda de la brecha\u00bb). En pocas palabras, esta teor\u00eda localiza la ca\u00edda de Satan\u00e1s entre G\u00e9n 1:1<\/span> y G\u00e9n 1:2<\/span>. Por el contrario, Mois\u00e9s parece colocarlo entre el segundo y el tercer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis.<\/p>\n

Podemos encontrar material de apoyo \u00fatil concerniente a los eventos que acontecieron entre estos dos cap\u00edtulos los en Isa 14:1-32<\/span> y Eze 28:1-26<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> La sutileza de Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Habla por medio de la serpiente. Eva es tentada por el diablo, que le habla a trav\u00e9s del cuerpo de la serpiente, a desobedecer a Dios. Ad\u00e1n y Eva pod\u00edan aparentemente comunicarse con el reino animal, antes de la ca\u00edda, en formas totalmente desconocidas para nosotros hoy. Antes de la ca\u00edda la serpiente no era solamente la m\u00e1s inteligente de las criaturas, sino quiz\u00e1 tambi\u00e9n la m\u00e1s bella. Es evidente por el relato posterior (v\u00e9ase G\u00e9n 3:14<\/span>) que la serpiente no reptaba como lo hace hoy. Bien pudiera ser que tuviera alas y se mantuviera en posici\u00f3n vertical. La serpiente es la primera de tres criaturas, aparte del hombre, que habla en la Biblia. (Para las otras dos, v\u00e9anse N\u00fam 22:28<\/span>, donde habla un asno; y Apo 8:13<\/span>, donde habla un \u00e1guila.) A partir de este momento la serpiente se convierte en un s\u00edmbolo de falsedad y pecado.<\/p>\n

\u00abVeneno tienen como veneno de serpiente; son como el \u00e1spid sordo que cierra su o\u00eddo\u00bb (Sal 58:4<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Serpientes, generaci\u00f3n de v\u00edboras! \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is de la condenaci\u00f3n del infierno?\u00bb (Mat 23:33<\/span>).<\/p>\n

\u00abY fue lanzado fuera el gran drag\u00f3n, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satan\u00e1s, el cual enga\u00f1a al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l\u00bb (Apo 12:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abY prendi\u00f3 al drag\u00f3n, la serpiente antigua, que es diablo y Satan\u00e1s, y lo at\u00f3 por mil a\u00f1os\u00bb (Apo 20:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Empez\u00f3 poniendo en duda la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> \u00bfConque Dios os ha dicho: …?\u00bb (G\u00e9n 3:1<\/span>). Eva tontamente trata ahora de superar el ingenio del diablo. Ning\u00fan hijo de Dios deber\u00eda intentarlo nunca. Debemos resistirle (1Pe 5:8-9<\/span>; Stg 4:7<\/span>), pero nunca debatir con \u00e9l.<\/p>\n

\u00abSed sobrios, y velad: porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda a vuestro alrededor buscando a quien devorar: al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo\u00bb (1Pe 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abSometeos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u00bb (Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

Eva complica a\u00fan m\u00e1s las cosas al a\u00f1adirle a la Palabra de Dios durante el debate (G\u00e9n 3:3<\/span>). Dios no les dijo que no tocaran el fruto. El diablo disfruta en gran manera cuando puede llevar a alguien a a\u00f1adir o quitar a la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abToda palabra de Dios es limpia: \u00e9l es escudo a los que en \u00e9l esperan. No a\u00f1adas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso\u00bb (Pro 30:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profec\u00eda de este libro: Si alguno a\u00f1adiere a estas cosas, Dios traer\u00e1 sobre \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profec\u00eda, Dios quitar\u00e1 su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que est\u00e1n escritas en este libro\u00bb (Apo 22:18-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Termina negando la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abEntonces la serpiente dijo a la mujer: No morir\u00e9is\u00bb (G\u00e9n 3:4<\/span>). \u00bfHay mentiras en la Biblia? S\u00ed que las hay y aqu\u00ed tenemos la primera. Dios dijo a Ad\u00e1n y a Eva que morir\u00edan si desobedec\u00edan, pero Satan\u00e1s les dice que no suceder\u00e1. Debemos hacer notar r\u00e1pidamente aqu\u00ed que aun cuando la Biblia no ense\u00f1a<\/i> mentiras, s\u00ed registra<\/i> fielmente cuando se produce la mentira de los pecadores (Sa\u00fal, por ejemplo, v\u00e9ase 1Sa 15:20<\/span>) y la de los santos (David, v\u00e9ase 1Sa 21:2<\/span>).<\/p>\n

Muchos siglos despu\u00e9s el ap\u00f3stol Juan advertir\u00eda a todos los creyentes de los peligros de tres tentaciones mortales: (1<\/b>) los deseos de la carne, (2<\/b>) los deseos de los ojos, (3<\/b>) y la vanagloria de la vida (1Jn 2:15-17<\/span>). En el huerto del Ed\u00e9n Satan\u00e1s esclaviz\u00f3 a Eva a estos deseos (v\u00e9ase G\u00e9n 3:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00abY vio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer\u00bb (los deseos de la carne<\/i>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY que era agradable a los ojos\u00bb (los deseos de los ojos<\/i>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abY \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (la vanagloria de la vida<\/i>).<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ser\u00eda m\u00e1s tarde tentado en una manera similar por el diablo en el desierto. (V\u00e9ase Mat 4:3-10<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> \u00abDi que estas piedras se conviertan en pan\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY le mostr\u00f3 todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos\u00bb (los deseos de los ojos<\/i>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00ab\u00c9chate abajo\u00bb [desde el pin\u00e1culo del templo] … a sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti…\u00bb (la vanagloria de la vida<\/i>).<\/p>\n

Notemos la manera de trabajar de Satan\u00e1s en G\u00e9n 3:5<\/span> : \u00abSino que sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como Dios, sabiendo el bien y el mal.\u00bb<\/p>\n

En un sentido las promesas de Satan\u00e1s eran ciertas. Sus ojos fueron abiertos, y supieron del bien y del mal, pero no como Dios. Una media verdad presentada como toda la verdad es una falsedad. Dios quer\u00eda que Ad\u00e1n supiera lo que es el bien y lo que podr\u00eda<\/i> ser el mal, pero en su lugar \u00e9l ahora descubrir\u00eda lo que era el mal y lo que podr\u00eda haber<\/i> sido el bien.<\/p>\n

En vez de reconocer el mal desde la cumbre del bien, deben ahora reconocer el bien desde el abismo del mal. La experiencia no es frecuentemente el mejor maestro, porque a veces el costo es demasiado elevado.<\/p>\n

B.<\/b> El pecado de Ad\u00e1n.<\/p>\n

1.<\/b> Se convierte en el primer pecador humano.<\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente Eva comi\u00f3 primero, pero desde la perspectiva teol\u00f3gica Ad\u00e1n es declarado por el Nuevo Testamento como el pecador original. La raz\u00f3n de ello es que Ad\u00e1n era cabeza de la raza humana y, por consiguiente, responsable de sus acciones.<\/p>\n

\u00abPor tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u00bb (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero temo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo\u00bb (2Co 11:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado, sino que la mujer, siendo enga\u00f1ada, incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n\u00bb (1Ti 2:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Intent\u00f3 de primeras esconder su desnudez ante Dios (G\u00e9n 3:7<\/span>). Aparentemente ocurrieron algunos cambios dr\u00e1sticos concernientes tanto a la condici\u00f3n f\u00edsica como espiritual de Ad\u00e1n. Puede ser que los cuerpos de Ad\u00e1n y Eva estaban, en la creaci\u00f3n, cubiertos de una suave luz de inocencia. Nuestro Se\u00f1or estuvo revestido de una luz m\u00e1s brillante que la del sol durante su transfiguraci\u00f3n (Mat 17:2<\/span>).<\/p>\n

Pero ahora esta protecci\u00f3n hab\u00eda desaparecido, y en un esfuerzo desesperado por corregir la situaci\u00f3n \u00abcosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales\u00bb (G\u00e9n 3:7<\/span>).<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed el primer ejemplo en la historia del esfuerzo religioso humano. La religi\u00f3n es un intento de vestirnos a nosotros mismos de justicia aparte de la justicia de Cristo. Ad\u00e1n y Eva lo procuraron con hojas de hig\u00fcera. Los hombres lo intentan hoy mediante la educaci\u00f3n, la membres\u00eda de iglesia, el bautismo, las ofrendas, la confirmaci\u00f3n, las buenas obras, etc. Pero de nada sirve todo eso.<\/p>\n

\u00abSi bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y ca\u00edmos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como el viento\u00bb (Isa 64:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Intent\u00f3 por \u00faltimo esconderse de Dios.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov\u00e1 Dios…\u00bb (G\u00e9n 3:8<\/span>).<\/p>\n

Este es el resultado tr\u00e1gico y final del pecado. No s\u00f3lo separa al hombre de Dios, sino que le lleva a desear esconderse de Dios. \u00a1Pero no lo logra!<\/p>\n

\u00abDios, t\u00fa conoces mi insensatez, y mis pecados no te son ocultos\u00bb (Sal 69:5<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfA d\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu? \u00bfY a d\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?\u00bb (Sal 139:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, no los tem\u00e1is; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse\u00bb (Mat 10:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abY los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe\u00f1as de los montes; y dec\u00edan a los montes y a las pe\u00f1as: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est\u00e1 sentado sobre el trono, y la ira del Cordero; porque el gran d\u00eda de su ira ha llegado; \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie?\u00bb (Apo 6:15-17<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La redenci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

\n

Hasta este momento hemos visto solamente aquellos atributos de Dios que aparecen directamente involucrados en sus actos creativos. Estos incluyen su poder y sabidur\u00eda. Sin embargo, a partir de ahora, despu\u00e9s del pecado del hombre, conoceremos sus atributos redentores, es decir, su santidad y su gracia.<\/p>\n

1.<\/b> Su santidad en su manera de tratar con el pecado. Dios pronuncia ahora un qu\u00edntuple juicio.<\/p>\n

a.<\/b> Sobre el hombre (G\u00e9n 3:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa.\u00bb Dios es cuidadoso en no maldecir nunca a Ad\u00e1n.<\/p>\n

Maldice a la serpiente, a Satan\u00e1s y la tierra, pero no a la humanidad. La raz\u00f3n, por supuesto, es que \u00e9l desea redimir al hombre y, por tanto, no maldice a aquel a quien planea salvar despu\u00e9s. Con todo, el hombre sin Dios no puede esperar nada bueno de esta vida aparte de Cristo.<\/p>\n

\u00abPero como las chispas se levantan para volar por el aire, as\u00ed el hombre hace para la aflicci\u00f3n\u00bb (Job 5:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl hombre nacido de mujer, corto de d\u00edas y hastiado de sinsabores\u00bb (Job 14:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sobre la mujer (G\u00e9n 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abCon dolor dar\u00e1s a luz los hijos.\u00bb Debemos notar que el sufrimiento por la procreaci\u00f3n de los hijos no es tanto un juicio directo de Dios, sino m\u00e1s bien un resultado indirecto del pecado. El pecado siempre causa sufrimiento, enfermedad, separaci\u00f3n y tristeza.<\/p>\n

c.<\/b> Sobre la naturaleza (G\u00e9n 3:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abEspinos y cardos te producir\u00e1.\u00bb A partir de este momento el para\u00edso del hombre se convierte en un lugar donde es dif\u00edcil vivir. Las rosas ahora tienen espinas y el manso tigre se convierte en un voraz devorador de carne. As\u00ed continuar\u00e1 hasta que se levante la maldici\u00f3n durante el milenio. Pablo habla acerca de todo esto en Rom 8:19-22<\/span> :<\/p>\n

\u00abPorque el anhelo ardiente de la creaci\u00f3n es el aguardar la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. Porque la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet\u00f3 en esperanza; porque tambi\u00e9n la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de corrupci\u00f3n, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creaci\u00f3n gime a una, y a una est\u00e1 con dolores de parto hasta ahora.\u00bb<\/p>\n

Fue en este momento que entr\u00f3 en efecto el principio cient\u00edfico inmutable conocido como la \u00absegunda ley de la termodin\u00e1mica\u00bb. Esta ley establece que cuando la energ\u00eda pasa de un estado a otro, una parte se transforma en energ\u00eda cal\u00f3rica, la cual no puede volver a convertirse en una forma \u00fatil de energ\u00eda. En otras palabras, podemos considerar este universo como un reloj al que se le est\u00e1 acabando la cuerda. Esta ley se menciona en el Sal 102:25-26<\/span> y Heb 1:10-12<\/span>.<\/p>\n

\u00abY: T\u00fa, oh Se\u00f1or, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecer\u00e1n, m\u00e1s t\u00fa permaneces; y todos ellos se envejecer\u00e1n como una vestidura, y como un vestido los envolver\u00e1s, y ser\u00e1n mudados; pero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no acabar\u00e1n\u00bb (Hch 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sobre la serpiente (G\u00e9n 3:14<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 Dios dijo a la serpiente: …sobre tu pecho andar\u00e1s\u2026\u00bb<\/p>\n

A la serpiente no se le ofrece la oportunidad de explicar sus acciones como Dios permiti\u00f3 a Ad\u00e1n y a Eva que lo hicieran. Es juzgada inmediatamente. Por prestar su cuerpo a Satan\u00e1s la serpiente es castigada a arrastrarse en el polvo a partir de ese momento. Isa\u00edas indica que este juicio permanecer\u00e1 sobre la serpiente a\u00fan durante el milenio.<\/p>\n

\u00abEl lobo y el cordero ser\u00e1n apacentados juntos, y el le\u00f3n comer\u00e1 paja como el buey; y el polvo ser\u00e1 el alimento de la serpiente. No afligir\u00e1n, ni har\u00e1n mal en todo mi santo monte, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 65:25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Sobre Satan\u00e1s (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abY pondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; \u00e9sta te herir\u00e1 en la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s en el calca\u00f1ar\u00bb (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

A primera vista este vers\u00edculo parecer\u00eda que estar\u00eda simplemente prediciendo el desagrado natural del hombre por las serpientes. Pero durante siglos los estudiosos devotos de la Biblia han visto verdades mucho m\u00e1s preciosas y profundas subyacentes en estas palabras. Ven en ellas una predicci\u00f3n conmovedora de la cruz y de la resurrecci\u00f3n, y de la gran victoria del Salvador sobre Satan\u00e1s. Entonces, teol\u00f3gicamente, este vers\u00edculo podr\u00eda ser traducido as\u00ed:<\/p>\n

\u00abY habr\u00e1 odio intenso entre Satan\u00e1s y Cristo. Jesucristo finalmente aplastar\u00e1 la cabeza de Satan\u00e1s, aunque \u00e9l en el proceso ser\u00e1 herido en el calca\u00f1ar.\u00bb<\/p>\n

Este important\u00edsimo vers\u00edculo es conocido como el \u00abprotoevangelio\u00bb o el primer evangelio.<\/p>\n

Veamos tambi\u00e9n:<\/p>\n

\u00abY el Dios de paz aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros\u00bb (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas \u00e9l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre \u00e9l, y por su llaga fuimos nosotros curados\u00bb (Isa 53:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su gracia en su manera de tratar con los pecadores<\/i>.<\/p>\n

a.<\/b> Buscando a Ad\u00e1n (G\u00e9n 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas Jehov\u00e1 Dios llam\u00f3 al hombre\u2026\u00bb<\/p>\n

A veces profesores necios e imp\u00edos dicen a sus estudiantes que la Biblia es solamente el registro de la b\u00fasqueda de Dios por el hombre; pero, sin embargo, es todo lo contrario. La Biblia es la demostraci\u00f3n de la b\u00fasqueda del hombre por Dios. Aqu\u00ed Dios da el primer paso para reconciliar consigo al hombre.<\/p>\n

\u00abVenid luego, dice Jehov\u00e1, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes\u00ed, vendr\u00e1n a ser como blanca lana\u00bb (Isa 1:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abA todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. \u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? O\u00eddme atentamente, y comed del bien, y se deleitar\u00e1 vuestra alma con grosura. Inclinad vuestro o\u00eddo, y venid a m\u00ed; o\u00edd, y har\u00e9 con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David\u00bb (Isa 55:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn el \u00faltimo y gran d\u00eda de la fiesta, Jes\u00fas se puso en pie y alz\u00f3 la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba. El que cree en m\u00ed, como dice la Escritura, de su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u00bb (Jua 7:37-38<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u00bb (Apo 22:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb (Lev 19:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Prometi\u00e9ndoles un Salvador (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Visti\u00e9ndoles (G\u00e9n 3:21<\/span>).<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 Dios hizo al hombre y a su mujer t\u00fanicas de pieles, y los visti\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Aunque no se dice expresa y espec\u00edficamente, parece probable que tuvo que morir alg\u00fan animal inocente a fin de que Ad\u00e1n y su mujer pudieran ser vestidos. Tenemos aqu\u00ed el primer ejemplo de la gran doctrina b\u00edblica del inocente muriendo por el culpable.<\/p>\n

\u00abMas \u00e9l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre \u00e9l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart\u00f3 por su camino; m\u00e1s Jehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb (Isa 53:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en esp\u00edritu\u00bb (1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

NOTA<\/b>: Ya hemos visto el primer s\u00edmbolo que aparece en la Biblia cuando la serpiente se convierte en un tipo del pecado. Observemos ahora el segundo s\u00edmbolo: la justicia y la salvaci\u00f3n son comparadas con ir vestidos correctamente. (Cp. Isa 64:6<\/span> con Apo 19:7-8<\/span>.)<\/p>\n

\u00abSi bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y ca\u00edmos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento\u00bb (Isa 64:6<\/span>).<\/p>\n

\u00abGoc\u00e9monos y alegr\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos\u00bb (Apo 19:7-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Expuls\u00e1ndoles del huerto de Ed\u00e9n (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abEch\u00f3, pues, fuera al hombre\u2026\u00bb<\/p>\n

La expulsi\u00f3n del hombre por Dios del huerto de Ed\u00e9n fue realmente un acto de misericordia m\u00e1s que de juicio. Como se nos dice en G\u00e9n 3:22<\/span>, Dios lo hizo para prevenir que el hombre comiera del \u00e1rbol de la vida y viviera para siempre en inmoralidad. Adolfo Hitler se suicid\u00f3 pocos d\u00edas despu\u00e9s de cumplir cincuenta y seis a\u00f1os. Sin embargo, durante su breve per\u00edodo de vida, fue directamente responsable de la muerte de literalmente millones de seres humanos mediante formas de tortura y muerte demasiado horribles para mencionarlas. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si este monstruo nazi hubiera vivido 500<\/b> o 5<\/b>.000<\/b> a\u00f1os?<\/p>\n

Peor a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 si hubiera vivido por siempre? Por esta raz\u00f3n Dios ech\u00f3 a Ad\u00e1n del Ed\u00e9n.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> y puso al oriente del huerto de Ed\u00e9n querubines, y una espada encendida…\u00bb (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

Los querubines son aparentemente una clase especial de seres angelicales que tienen que ver con los asuntos relacionados con la santidad de Dios. (V\u00e9anse \u00c9xo 25:18-22<\/span>; Eze 10:1-20<\/span>; Apo 4:6-8<\/span>.) Esta es la primera de dos clases de \u00e1ngeles mencionados en la Biblia. La otra clase mencionada son los serafines. (V\u00e9ase Isa 6:1-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00abEn el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas vi yo al Se\u00f1or sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de \u00e9l hab\u00eda serafines; cada uno ten\u00eda seis alas; con dos cubr\u00edan sus rostros, con dos cubr\u00edan sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen\u00f3 de humo\u00bb (Isa 6:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPara guardar el camino del \u00e1rbol de la vida\u00bb (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

A partir de este momento, el \u00e1rbol de la vida desaparece de las p\u00e1ginas de la Biblia. Reaparece una vez m\u00e1s durante el milenio y la era eterna.<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s me mostr\u00f3 un r\u00edo limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal\u00eda del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r\u00edo, estaba el \u00e1rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del \u00e1rbol eran para la sanidad de las naciones\u00bb (Apo 22:1-2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El martirio de Abel (G\u00e9n 4:1-26<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Eva dio a luz a Ca\u00edn y dijo: \u00ab… Por voluntad de Jehov\u00e1 he adquirido var\u00f3n\u00bb (G\u00e9n 4:1<\/span>). Ella aparentemente pens\u00f3 que este ni\u00f1o era el cumplimiento de G\u00e9n 3:15<\/span>, pero pronto se dar\u00eda cuenta de que no era as\u00ed. Pronto nace tambi\u00e9n Abel (G\u00e9n 4:2<\/span>).<\/p>\n

El nacimiento de estos dos beb\u00e9s ilustra el cuarto de los cuatro m\u00e9todos que Dios ha escogido para traer seres humanos al mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Ad\u00e1n: naci\u00f3 sin padre ni madre.<\/p>\n

b.<\/b> Eva: naci\u00f3 sin madre.<\/p>\n

c.<\/b> Cristo: naci\u00f3 sin padre terrenal.<\/p>\n

d.<\/b> Todos los dem\u00e1s: nacen mediante padre y madre.<\/p>\n

2.<\/b> Ca\u00edn ofrece un sacrificio incruento a Dios y es rechazado (G\u00e9n 4:5<\/span>). No s\u00f3lo era el sacrificio incruento, sino que ya hab\u00eda sido maldecido por Dios, de manera que agrav\u00f3 las cosas. (V\u00e9ase G\u00e9n 3:17<\/span>.) Quiz\u00e1 Ca\u00edn pens\u00f3 que era m\u00e1s refinado y culto presentar una ofrenda fresca de frutos y vegetales que una ofrenda sangrienta. \u00a1Pero no era as\u00ed!<\/p>\n

\u00abHay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte\u00bb (Pro 14:12<\/span>).<\/p>\n

Tenemos en este vers\u00edculo la primera referencia a esa gran verdad de la Escritura de que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n de pecado (Lev 17:11<\/span>; Hch 9:22<\/span>).<\/p>\n

\u00abY casi todo es purificado, seg\u00fan la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb (Hch 9:22<\/span>).<\/p>\n

Abel ofreci\u00f3 una oveja en sacrificio y fue aceptado (G\u00e9n 4:4<\/span>).<\/p>\n

El doctor Bamhouse ha escrito lo siguiente:<\/p>\n

\u00abEl camino real a la cruz estaba ahora firmemente establecido. Aqu\u00ed vemos al primer cordero, un cordero por un hombre. M\u00e1s tarde, en el establecimiento de la Pascua, habr\u00eda un cordero por cada familia (\u00c9xo 12:1-51<\/span>). Despu\u00e9s en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, habr\u00eda un sacrificio por toda la naci\u00f3n (Lev 16:1-34<\/span>). Finalmente, es Cristo quien quita el pecado del mundo\u00bb (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

Esta era la manera de Dios de ilustrar el tremendo poder de la sangre del Cordero traspasado. Un cordero salva a un hombre, despu\u00e9s a una familia, despu\u00e9s a una naci\u00f3n, y finalmente el Cordero de Dios est\u00e1 disponible para todo el mundo.<\/p>\n

3.<\/b> Ca\u00edn mata a su hermano. As\u00ed se convierte en el primer homicida (G\u00e9n 4:8<\/span>). Tambi\u00e9n llega a ser el primer hombre mentiroso (G\u00e9n 4:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ca\u00edn es desterrado y apartado de las bendiciones de Dios. Se casa con una de sus hermanas (G\u00e9n 4:17<\/span>; G\u00e9n 5:4<\/span>) y se marcha a morar en la tierra de Nod. Observemos algunos hechos registrados concernientes a la primera civilizaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

a.<\/b> Ca\u00edn<\/i> edifica la primera ciudad y le pone el nombre de Enoc (como su propio hijo), que significa \u00abdedicado\u00bb. Este proyecto urbano fue, sin duda, un intento de neutralizar la maldici\u00f3n de Dios que se cita en G\u00e9n 4:12<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Lamec<\/i>, el tataranieto de Ca\u00edn, llega a ser:<\/p>\n

(1<\/b>) El primer pol\u00edgamo conocido (G\u00e9n 4:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El primer escritor de himnos (la expresi\u00f3n \u00abmi voz\u00bb de G\u00e9n 4:23<\/span> puede referirse a un poema o himno).<\/p>\n

(3<\/b>) El segundo homicida conocido (G\u00e9n 4:23<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jabal<\/i> fue el inventor de la tienda de campa\u00f1a y el primero en desarrollar un estilo de vida n\u00f3mada. Tambi\u00e9n ide\u00f3 sistemas formales de domesticaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de animales, aparte de las ovejas. Su nombre significa \u00abvagamundo\u00bb (G\u00e9n 4:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Jubal<\/i> fue el inventor de los instrumentos musicales de cuerda y de viento. Su nombre significa \u00absonido\u00bb o \u00abm\u00fasica\u00bb (G\u00e9n 4:21<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Tubal-Ca\u00edn<\/i> lleg\u00f3 a ser el primero que hizo trabajos metal\u00fargicos en hierro y bronce (G\u00e9n 4:22<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El ministerio de Enoc (G\u00e9n 5:1-32<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Enoc es uno de los dos hombres de los que se dice que caminaron con Dios antes del diluvio. (El otro fue No\u00e9. V\u00e9ase G\u00e9n 6:9<\/span>.) Nota: no dice, sin embargo, que camin\u00f3 con Dios sino hasta despu\u00e9s que naci\u00f3 su hijo Matusal\u00e9n. En la lengua hebrea Matusal\u00e9n literalmente significa \u00abcuando \u00e9l muera ser\u00e1 enviado\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 camin\u00f3 Enoc con Dios? Porque Dios aparentemente le hab\u00eda dicho que cuando \u00e9l muriera el mundo ser\u00eda destruido mediante el diluvio. Por esto Matusal\u00e9n probablemente vivi\u00f3 m\u00e1s a\u00f1os que ning\u00fan otro humano en la historia del mundo (969<\/b>), porque Dios no quer\u00eda que nadie pereciera, sino que dio al mundo todo el tiempo posible para el arrepentimiento.<\/p>\n

\u00abEl Se\u00f1or no retarda su promesa, seg\u00fan algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb (2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad\u00bb (1Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Enoc fue el primer predicador conocido y predic\u00f3 acerca del juicio venidero. En Judas vers\u00edculos Jud 1:14<\/span> y Jud 1:15<\/span> tenemos en realidad recogido su mensaje:<\/p>\n

\u00abDe \u00e9stos tambi\u00e9n profetiz\u00f3 Enoc, s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, diciendo: He aqu\u00ed, vino el Se\u00f1or con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los imp\u00edos de todas sus obras imp\u00edas que han hecho imp\u00edamente, y de todas las cosas duras que los pecadores imp\u00edos han hablado contra \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Enoc fue un hombre de gran fe (Hch 11:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.\u00bb Pero, \u00bfc\u00f3mo demostr\u00f3 Enoc esta fe que se le atribuye? Predicando fervientemente acerca de la Segunda Venida de Cristo antes que la Primera tuviera lugar.<\/p>\n

4.<\/b> Enoc fue uno de los dos seres humanos que fueron arrebatados al cielo sin haber muerto f\u00edsicamente. (Para el otro v\u00e9ase 2Re 2:11<\/span>.) Un d\u00eda, sin embargo, millones de cristianos experimentar\u00e1n lo mismo.<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados\u00bb (1Co 15:51-52<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo; y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb (1Ts 4:16-17<\/span>).<\/p>\n

III. La condenaci\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 9:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las condiciones antes del diluvio<\/p>\n

1.<\/b> Se produjo un gran crecimiento de la poblaci\u00f3n (G\u00e9n 6:1<\/span>). El hombre ha quebrantado constantemente todos los mandamientos dados por Dios excepto el primero que le fue dado. Este s\u00ed que lo ha obedecido fielmente: \u00ab…Fructificad y multiplicaos…\u00bb (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Abund\u00f3 la actividad sat\u00e1nica (G\u00e9n 6:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Toda la humanidad se pervirti\u00f3. La iniquidad en palabras y hechos fue universal y sin paralelo (G\u00e9n 6:5<\/span>; G\u00e9n 6:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Como resultado de todo esto \u00abse arrepinti\u00f3 Jehov\u00e1 de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli\u00f3 en su coraz\u00f3n\u00bb (G\u00e9n 6:6<\/span>). Los t\u00e9rminos hebreos (nacham<\/i>) y griego (metanoia<\/i>) para arrepentimiento tienen un sentido literal y teol\u00f3gico.<\/p>\n

a.<\/b> El sentido literal: aliviar, confortar (nacham<\/i>).<\/p>\n

b.<\/b> El significado teol\u00f3gico: cambiar de mente (metanoia<\/i>).<\/p>\n

Combinando ambos significados podemos decir que la creaci\u00f3n original de Dios hab\u00eda cesado de reflejar su gloria (v\u00e9ase Apo 4:11<\/span>), al punto de que ya no le daba satisfacci\u00f3n. En consecuencia, cambi\u00f3 el curso de su acci\u00f3n hacia la humanidad y determin\u00f3 destruirla mediante un diluvio universal.<\/p>\n

5.<\/b> El diluvio tuvo lugar 120<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s (G\u00e9n 6:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La salvaci\u00f3n por medio del diluvio<\/p>\n

1.<\/b> Dios orden\u00f3 a No\u00e9 (que hab\u00eda hallado gracia ante sus ojos), que construyera un arca de 450<\/b> x 75<\/b> x 45<\/b> pies (137<\/b> x 23<\/b> x 14<\/b> m).<\/p>\n

Algunos han limitado la palabra ley al Antiguo Testamento y la palabra gracia al Nuevo Testamento. Pero esto es un grave error. Aqu\u00ed, en G\u00e9n 6:1-22<\/span>, temprano en la historia del Antiguo Testamento y mucho antes de la Ley mosaica, No\u00e9 experimenta la maravillosa gracia de Dios. Un resumen m\u00e1s correcto del Antiguo y Nuevo Testamentos ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> El Antiguo Testamento es el registro de c\u00f3mo Dios trata en gracia con la naci\u00f3n de Israel y los pecadores.<\/p>\n

b.<\/b> El Nuevo Testamento es el registro de c\u00f3mo Dios trata en gracia con la Iglesia y los pecadores.<\/p>\n

2.<\/b> No\u00e9 ten\u00eda que cubrir el arca con brea por dentro y por fuera. La palabra hebrea que se emplea aqu\u00ed y que traducimos por brea es Kaphar<\/i>. En casi todo otro lugar en el Antiguo Testamento Kaphar<\/i> es traducida por expiaci\u00f3n (\u00c9xo 30:10<\/span>). Expiar es cubrir con sangre. As\u00ed como la brea proteg\u00eda al arca del juicio del diluvio, la sangre de Cristo protege al creyente del juicio del pecado. En este punto debemos notar los siguientes tipos del Antiguo Testamento:<\/p>\n

a.<\/b> Enoc es un tipo de la Iglesia al ser salvado a trav\u00e9s del<\/i> juicio del diluvio (la Iglesia no pasar\u00e1 por la gran tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

b.<\/b> No\u00e9 es un tipo de Israel, pues fue salvado a trav\u00e9s<\/i> del juicio del diluvio. (Israel pasar\u00e1 por la gran tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

3.<\/b> No\u00e9 junt\u00f3 una pareja, macho y hembra, de todos los animales de la tierra (incluyendo siete parejas de animales limpios, tales como los bueyes y ovejas), y Dios le mand\u00f3 que, junto con su mujer, sus tres hijos y esposas, y los animales, entrara en el arca.<\/p>\n

Este pasaje (G\u00e9n 7:1<\/span>) registra la primera vez que se usa la palabra entra en la Biblia.<\/p>\n

\u00abDijo luego Jehov\u00e1 a No\u00e9: Entra t\u00fa y toda tu casa en el arca….\u00bb<\/p>\n

La referencia final al sentido de este t\u00e9rmino lo encontramos en Apo 22:17<\/span>.<\/p>\n

\u00abY el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Dios se \u00abacord\u00f3\u00bb de No\u00e9 durante el diluvio como despu\u00e9s se acordar\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> De Lot en Sodoma:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, cuando destruy\u00f3 Dios las ciudades de la llanura, Dios se acord\u00f3 de Abraham y envi\u00f3 fuera a Lot de en medio de la destrucci\u00f3n, al asolar las ciudades donde Lot estaba\u00bb (G\u00e9n 19:29<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> De Israel en Egipto:<\/p>\n

\u00abY oy\u00f3 Dios el gemido de ellos, y se acord\u00f3 de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob\u00bb (\u00c9xo 2:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abAsimismo yo he o\u00eddo el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios, y me he acordado de mi pacto\u00bb (\u00c9xo 6:5<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> Del ladr\u00f3n en la cruz:<\/p>\n

\u00abY dijo a Jes\u00fas: Acu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino\u00bb (Lev 23:42<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El diluvio pas\u00f3 y el arca se pos\u00f3 sobre los montes del Ararat. Dios le dijo a No\u00e9:<\/p>\n

\u00abFructificad y multiplicaos, y llenad la tierra\u00bb (G\u00e9n 8:17<\/span>; G\u00e9n 9:1<\/span>). Ad\u00e1n escuch\u00f3 una vez palabras parecidas (G\u00e9n 1:28<\/span>), pero aqu\u00ed, despu\u00e9s del diluvio, no aparece la palabra sojuzgad<\/i>. Scofield escribe el siguiente comentario concerniente a G\u00e9n 1:28<\/span> :<\/p>\n

\u00abEste es la divina carta magna para todo verdadero proceso cient\u00edfico y material. El hombre empez\u00f3 con una mente que era perfecta en su capacidad finita para aprender, pero no empez\u00f3 conociendo todos los secretos del universo. Le fue mandado que sojuzgara<\/i> la tierra, es decir, que adquiriera conocimiento y dominio sobre su entorno, a fin de usar sus elementos para beneficio de la raza.\u00bb (New Scofield Bible<\/i>, p. 4<\/b>.)<\/p>\n

Pero ahora, debido al pecado del Ed\u00e9n y del juicio del diluvio, el entorno del hombre hab\u00eda cambiado tan radicalmente que iba a ser bastante dif\u00edcil sojuzgarlo completamente.<\/p>\n

Si entendemos correctamente estos vers\u00edculos de G\u00e9nesis entenderemos un milagro un tanto extra\u00f1o de Jes\u00fas en el Nuevo Testamento. Todo empez\u00f3 cuando Pedro se acerc\u00f3 a Jes\u00fas para hablarle de la necesidad de pagar un cierto impuesto. El Se\u00f1or le respondi\u00f3 orden\u00e1ndole: \u00ab… v\u00e9 al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, t\u00f3malo, y al abrirle la boca hallar\u00e1s un estatero; t\u00f3malo y d\u00e1selo por m\u00ed y por ti\u00bb (Mat 17:27<\/span>). Este milagro, propiamente considerado, demuestra la perfecta humanidad<\/i> del Salvador m\u00e1s claramente que su deidad<\/i>, porque Ad\u00e1n pudo haber (y posiblemente lo hizo) ejercido este mismo poder sobre peces y aves. Consideremos una vez m\u00e1s el mandamiento divino que le fue dado a Ad\u00e1n:<\/p>\n

\u00abY los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra\u00bb (G\u00e9n 1:28<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Dios establece ahora el pacto del arco iris con No\u00e9.<\/p>\n

Los elementos del pacto son los siguientes:<\/p>\n

a.<\/b> Dios nunca volver\u00eda a destruir la tierra de los hombres mediante un diluvio (G\u00e9n 8:21-22<\/span>; G\u00e9n 9:9-17<\/span>). Pero la tierra volver\u00e1 a ser destruida de nuevo y esta vez mediante fuego. (V\u00e9ase 2Pe 3:1-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00abPero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche; en el cual los cielos pasar\u00e1n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u00bb (2Pe 3:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios demandar\u00eda la vida del hombre que mate a otro hombre (G\u00e9n 9:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El orden y las estaciones de la naturaleza son confirmadas (G\u00e9n 8:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El temor a los animales por el hombre es profetizado (G\u00e9n 9:2<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Se permite comer la carne de los animales como parte de la dieta humana (G\u00e9n 9:3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La tragedia que sigui\u00f3 al diluvio (G\u00e9n 9:20-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> No\u00e9 se embriag\u00f3 con el vino de su propia vi\u00f1a y apareci\u00f3 desnudo dentro de su propia tienda.<\/p>\n

2.<\/b> Su hijo Cam y su nieto Cana\u00e1n vieron su desnudez. Cana\u00e1n especialmente incurre en la ira de su abuelo por su papel en el asunto.<\/p>\n

3.<\/b> No\u00e9 predice el futuro estilo de vida f\u00edsica y espiritual de sus tres hijos y de sus descendientes.<\/p>\n

4.<\/b> No\u00e9 fallece a la edad de 950<\/b> a\u00f1os. La tragedia final de su vida puede verse en el hecho de que no se registra ning\u00fan logro espiritual en sus \u00faltimos 350<\/b> a\u00f1os. Aparentemente experiment\u00f3 aquello que tanto le espantaba a Pablo: ser olvidado por Dios. (V\u00e9ase 1Co 9:19-27<\/span>.)<\/p>\n

\u00abSino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

IV. La confusi\u00f3n de todas las cosas<\/b> (G\u00e9n 10:1-32<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La arrogancia del hombre.<\/p>\n

Un rebelde llamado Nimrod, nieto de Cam. foment\u00f3 un programa d edificaciones religiosas, consistente en una torre astrol\u00f3gica y una ciudad, en la llanura de Sinar cerca de Babilonia (G\u00e9n 11:1-4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El juicio de Dios.<\/p>\n

Dios castig\u00f3 este empe\u00f1o depravado y separ\u00f3 a la humanidad en peque\u00f1os grupos \u00e9tnicos mediante la confusi\u00f3n de su lengua universal, dando lugar a muchos dialectos diferentes (G\u00e9n 11:5-9<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El origen de las naciones.<\/p>\n

El mundo antiguo est\u00e1 ahora habitado por los descendientes de los tres hijos de No\u00e9.<\/p>\n

1.<\/b> Los descendientes de Jafet (G\u00e9n 10:2-5<\/span>).<\/p>\n

Algunos de sus descendientes y los pueblos a que ellos dieron origen podr\u00edan ser:<\/p>\n

a.<\/b> Gomer (Alemania).<\/p>\n

b.<\/b> Magog, Tubal y Mesec (Rusia).<\/p>\n

c.<\/b> Madai (Persia).<\/p>\n

d.<\/b> Jav\u00e1n (Grecia).<\/p>\n

e.<\/b> Tiras (Italia).<\/p>\n

f.<\/b> Togarma (Armenia).<\/p>\n

g.<\/b> Tarsis (Espa\u00f1a).<\/p>\n

h.<\/b> Quitim (Chipre).<\/p>\n

2.<\/b> Los descendientes de Cam (G\u00e9n 10:6-20<\/span>).<\/p>\n

Algunos de sus descendientes y los pueblos a los que dieron origen podr\u00edan ser:<\/p>\n

a.<\/b> Cus (Etiop\u00eda).<\/p>\n

b.<\/b> Mizraim (Egipto).<\/p>\n

c.<\/b> Fut (\u00c1frica).<\/p>\n

d.<\/b> Cana\u00e1n (Los cananeos de Palestina).<\/p>\n

e.<\/b> Nimrod (Babilonia y Asiria).<\/p>\n

f.<\/b> Sid\u00f3n (Fenicia).<\/p>\n

g.<\/b> Het (Hititas).<\/p>\n

h.<\/b> Jebus (los jebuseos que moraban en Jerusal\u00e9n antes del reinado de David).<\/p>\n

i.<\/b> Casluhim (los filisteos).<\/p>\n

j.<\/b> Sin (posible fundador de los pueblos orientales como China, Jap\u00f3n, India, etc.).<\/p>\n

3.<\/b> Los descendientes de Sem (G\u00e9n 10:21-32<\/span>; G\u00e9n 11:10-32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La naci\u00f3n de Israel por medio de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

b.<\/b> Los pueblos \u00e1rabes del medio oriente por medio de Abraham, Ismael y Esa\u00fa. El antrop\u00f3logo Arthur Custance escribe:<\/p>\n

\u00abY concluimos que de la familia de No\u00e9 surgieron todos los pueblos del mundo, tanto prehist\u00f3ricos como hist\u00f3ricos. Los eventos descritos en conexi\u00f3n con G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 10:1-32<\/span>, y particularmente las declaraciones prof\u00e9ticas del mismo No\u00e9 en G\u00e9n 9:25-28<\/span>, con respecto al futuro de sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, combinadas nos proveen del registro m\u00e1s razonable de la primitiva historia de la humanidad. Una historia, que cuando es correctamente entendida, no requiere para nada que creamos que el hombre moderno empez\u00f3 con la estatura de un mono y s\u00f3lo lleg\u00f3 a alcanzar el estado civilizado despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica, sino que tuvo un nuevo comienzo en una sola familia, que llevaba en s\u00ed misma, para habitar una tierra despoblada, la herencia acumulada del mundo antediluviano. Podemos decir, en resumen, que lo que hemos procurado mostrar en esta exposici\u00f3n puede enunciarse brevemente como sigue:<\/p>\n

(1<\/b>) La distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de restos f\u00f3siles es tal que pueden ser m\u00e1s l\u00f3gicamente explicados trat\u00e1ndolos como representantes marginales de una amplia y, en parte, forzada dispersi\u00f3n de gente procedente de la multiplicaci\u00f3n de una poblaci\u00f3n \u00fanica, establecida en un punto m\u00e1s o menos central a todos ellos, que enviaba oleadas sucesivas de emigrantes, y cada nueva oleada forzaba a las anteriores a ir m\u00e1s a la periferia.<\/p>\n

(2<\/b>) Los grupos m\u00e1s degradados son representantes de este movimiento migratorio general, que fueron empujados a \u00e1reas m\u00e1s inh\u00f3spitas, donde sufrieron degeneraci\u00f3n f\u00edsica como consecuencia de las condiciones en que se vieron forzados a vivir.<\/p>\n

(3<\/b>) La extraordinaria variabilidad f\u00edsica de sus restos procede del hecho de que fueron miembros de grupos reducidos, aislados, que se reproduc\u00edan entre s\u00ed; mientras que las similitudes culturales que unen incluso a los m\u00e1s alejados de entre ellos indican un origen com\u00fan para todos ellos.<\/p>\n

(4<\/b>) Lo que es cierto del f\u00f3sil humano lo es tambi\u00e9n de sociedades primitivas vivientes o desaparecidas.<\/p>\n

(5<\/b>) Todas estas poblaciones inicialmente dispersadas proceden de un tronco com\u00fan, la familia de Cam, de G\u00e9n 10:1-32<\/span>.<\/p>\n

(6<\/b>) Estos fueron posteriormente desplazados o dominados por los indoeuropeos, esto es, jafetitas, quienes, no obstante, heredaron o adoptaron el desarrollo t\u00e9cnico de los descendientes de Cam, edificaron sobre \u00e9l y as\u00ed llegaron a prevalecer en toda \u00e1rea geogr\u00e1fica donde se extendieron.<\/p>\n

(7<\/b>) A trav\u00e9s de este movimiento, tanto en tiempos prehist\u00f3ricos como hist\u00f3ricos, no hubo nunca seres humanos que no pertenecieran a la familia de No\u00e9 y sus descendientes.<\/p>\n

(8<\/b>) Finalmente, esta tesis se fortalece con la evidencia de la historia, que muestra que los movimientos migratorios humanos han tendido siempre a seguir ese patr\u00f3n, que ha aparecido frecuentemente acompa\u00f1ado por situaciones de degeneraci\u00f3n tanto de personas como de tribus, y habitualmente resulta en el establecimiento de un patr\u00f3n general de relaciones culturales, que son paralelas a aquellas que la arqueolog\u00eda nos ha revelado de la antig\u00fcedad.\u00bb (Genesis and Early Man<\/i>, pp. 56<\/b>, 57<\/b>.)<\/p>\n

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE G\u00c9NESIS<\/b><\/p>\n

G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/b> al<\/b> G\u00e9n 11:1-32<\/span><\/p>\n

Ver esta secci\u00f3n en el m\u00f3dulo libro.<\/p>\n

LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

(<\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/b> AL<\/b> G\u00e9n 50:1-26<\/span>; Job)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los hombres importantes que aparecen durante esta etapa son Abraham, Isaac, Jacob, Jos\u00e9 y Job. Abraham est\u00e1 considerado como el segundo de los siete hombres m\u00e1s grandes que jam\u00e1s vivieron, y que son: Ad\u00e1n, Abraham, Mois\u00e9s, David, Juan el Bautista, Pedro y Pablo.<\/p>\n

2.<\/b> En la etapa de la creaci\u00f3n Dios trata con toda la tierra en general. Por ejemplo: G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span> trata con el mundo de los hombres como un todo. Ahora, sin embargo, en la etapa patriarcal se apunta m\u00e1s a lo distante que a lo cercano. Lo universal va a dar lugar a lo particular. Nuestra atenci\u00f3n va a ser llevada ahora del mundo a una naci\u00f3n (Israel), despu\u00e9s a una tribu en esa naci\u00f3n (Jud\u00e1), despu\u00e9s a una familia dentro de esa tribu (Isa\u00ed), y, finalmente, a un individuo dentro de esa familia (Jes\u00fas).<\/p>\n

3.<\/b> Esta etapa ocupa un per\u00edodo de unos 350<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Durante este tiempo dos ciudades fueron destruidas en la llanura (Sodoma y Gomorra) y un muchacho fue librado de morir en un monte (Isaac) (G\u00e9n 1:19<\/span>; G\u00e9n 1:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Vemos c\u00f3mo un hijo (Jacob) enga\u00f1a a su padre (Isaac) y c\u00f3mo \u00e9l mismo es enga\u00f1ado por sus hijos (los hermanos de Jos\u00e9) (G\u00e9n 27:1-46<\/span>, G\u00e9n 37:1-36<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Leemos acerca de la primera esposa est\u00e9ril (Sara) y de la primera madre moribunda (Raquel) (G\u00e9n 16:1-16<\/span>, G\u00e9n 35:1-29<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esta etapa registra c\u00f3mo el amigo de Dios (Abraham) le habla en relaci\u00f3n con una ciudad (Sodoma) y c\u00f3mo su enemigo (Satan\u00e1s) le habla acerca de un santo (Job) (G\u00e9n 18:1-33<\/span>; Job 1:1-22<\/span> – Job 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Jerusal\u00e9n (un tipo de lo celestial) y Egipto (un tipo de lo mundano) aparecen mencionados por primera vez en esta etapa (G\u00e9n 13:1-18<\/span> – G\u00e9n 14:1-24<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Leemos por primera vez acerca de un rey llamado Melquisedec y de una cueva llamada Macpela (G\u00e9n 14:1-24<\/span>, G\u00e9n 25:1-34<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Aparece aqu\u00ed registrado el primero de los tres grandes pactos b\u00edblicos.<\/p>\n

a.<\/b> El pacto con Abraham, en el que se promete una tierra que fluye leche y miel (G\u00e9n 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El pacto con David, mediante el que se promete un rey glorioso (2Sa 7:1-29<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El nuevo pacto, que contempla a un pueblo dedicado a Dios (Jer 31:1-40<\/span>).<\/p>\n

LA ETAPA PATRIARCAL<\/b><\/p>\n

Los restantes treinta y nueve cap\u00edtulos de G\u00e9nesis (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) resumen las vidas de Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9. Aunque no es una divisi\u00f3n bien definida, porque se extienden unos sobre otros, podemos establecer la siguiente divisi\u00f3n de cap\u00edtulos:<\/p>\n

G\u00e9n 12:1-20<\/span> AL G\u00e9n 24:1-67<\/span> : La historia de Abraham<\/p>\n

G\u00e9n 24:1-67<\/span> AL G\u00e9n 27:1-46<\/span> : La historia de Isaac<\/p>\n

G\u00e9n 28:1-22<\/span> AL G\u00e9n 36:1-43<\/span> : La historia de Jacob<\/p>\n

G\u00e9n 37:1-36<\/span> AL G\u00e9n 50:1-26<\/span> : La historia de Jos\u00e9<\/p>\n

I. Abraham<\/b> (G\u00e9n 12:1-20<\/span> AL G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su conversi\u00f3n (Hch 7:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl Dios de la gloria apareci\u00f3 a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia…\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Abraham naci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 2166<\/b> a.C. No sabemos nada acerca de la primera parte de su vida ni de c\u00f3mo lleg\u00f3 a conocer a Dios. Se ha especulado que quiz\u00e1 Job, Sem o Melquisedec le ense\u00f1aron el camino de la salvaci\u00f3n. La importancia de su vida no puede subestimarse. Es mencionado 308<\/b> veces en la Biblia; 234<\/b> veces en el Antiguo Testamento y<\/i> 74<\/b> en el Nuevo Testamento. Estas referencias se dan en 27<\/b> libros b\u00edblicos: 16<\/b> del Antiguo Testamento y<\/i> 11<\/b> del Nuevo Testamento. \u00c9l fue la raz\u00f3n por la que el reino del Sur se mantuvo durante tanto tiempo. (V\u00e9ase 2Re 13:23<\/span>.)<\/p>\n

El libro del G\u00e9nesis abarca un per\u00edodo de 2<\/b>.350<\/b> a\u00f1os. Los primeros 11<\/b> cap\u00edtulos que describen la creaci\u00f3n del universo, la ca\u00edda, el diluvio y<\/i> la torre de Babel, cubren un periodo de 2<\/b>.000<\/b> a\u00f1os. Los restantes 39<\/b> cap\u00edtulos se centran y<\/i> se ocupan de Abraham y su simiente. abarcando unos 350<\/b> a\u00f1os. En otras palabras. Dios nos da m\u00e1s detalles acerca de Abraham que acerca del origen del universo.<\/p>\n

2.<\/b> Abraham naci\u00f3 y se cri\u00f3 en la ciudad de Ur de los Caldeos. Era una ciudad portuaria del golfo P\u00e9rsico, en la desembocadura del r\u00edo \u00c9ufrates, como a unas 12<\/b> millas (unos 19<\/b> km) del lugar donde se piensa estuvo el jard\u00edn de Ed\u00e9n. Desde antes de Abraham era una de las grandes ciudades de aquel tiempo; un centro agr\u00edcola importante, de manufacturaci\u00f3n de productos y de comercio, en una tierra de gran fertilidad y riqueza, con caravanas viajando en todas las direcciones a tierras lejanas y barcos transportando desde el puerto de Ur cargamentos de cobre y otros productos por todo el golfo P\u00e9rsico. Los esc\u00e9pticos dudaron por a\u00f1os de la existencia real de Ur, pero durante los a\u00f1os de 1922<\/b> a 1934<\/b>, C.T. Wooley, del Museo Brit\u00e1nico, explor\u00f3 a fondo los secretos de estas ruinas.<\/p>\n

El edificio m\u00e1s sobresaliente en los d\u00edas de Abraham era el gran zigurat, la torre del templo, que probablemente era como una r\u00e9plica de la torre de Babel. Esta torre, edificada de ladrillo macizo, era rectangular en su base, con distintas gradas o terrazas sobreponi\u00e9ndose una sobre otra en forma piramidal. Cada terraza estaba adornada con \u00e1rboles y arbustos. La ciudad ten\u00eda dos templos principales, uno dedicado a Nannar, el dios-luna, y otro a su esposa Ningal. (La informaci\u00f3n concerniente a Ur fue obtenida en parte del Compendio manual de la Biblia<\/i> de H.H. Halley, pp. 86<\/b>, 87<\/b>. Editorial Portavoz.)<\/p>\n

B.<\/b> Su llamamiento (G\u00e9n 11:31<\/span>; G\u00e9n 12:1<\/span>; Jos 24:3<\/span>; Hch 7:2<\/span>).<\/p>\n

Abraham ten\u00eda que dejar Ur y la casa de sus padres para marchar a una tierra que Dios le mostrar\u00eda.<\/p>\n

C.<\/b> Su misi\u00f3n era s\u00e9ptuple (G\u00e9n 12:2-3<\/span>; Hch 7:3<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> Har\u00e9 de ti una naci\u00f3n grande.<\/p>\n

2.<\/b> Te bendecir\u00e9.<\/p>\n

3.<\/b> Engrandecer\u00e9 tu nombre.<\/p>\n

4.<\/b> Ser\u00e1s bendici\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Bendecir\u00e9 a los que te bendijeren.<\/p>\n

6.<\/b> A los que te maldijeren maldecir\u00e9. (V\u00e9ase el libro de Ester.)<\/p>\n

7.<\/b> Ser\u00e1n benditas en ti todas las familias de la tierra. (Esto es una referencia a Cristo, v\u00e9ase Mat 1:1<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> Su cautela (G\u00e9n 11:31-32<\/span>).<\/p>\n

Dios le hab\u00eda dicho a Abram que dejara la casa de su padre y saliera para Cana\u00e1n. El desobedeci\u00f3 en ambas cosas, pues tom\u00f3 consigo a su padre y se qued\u00f3 atascado en Har\u00e1n. Har\u00e1n era el \u00faltimo lugar de vida civilizada antes de adentrarse en el vasto desierto ar\u00e1bigo. La ciudad estaba a unas 700<\/b> millas (unos 1<\/b>.120<\/b> km) al noroeste de Ur y como a 60<\/b> millas (96<\/b> km) del r\u00edo \u00c9ufrates. Estaba ubicada en una de las grandes rutas de caravanas que un\u00edan las ciudades del oriente con Damasco y Egipto. Era considerado como un lugar estrat\u00e9gico. En esta ciudad se adoraba al dios y diosa-luna como en Ur.<\/p>\n

Abram pudo haberse sentido satisfecho estableci\u00e9ndose permanentemente en Har\u00e1n, pero una vez m\u00e1s Dios aparece en la escena. Muere Tar\u00e9, el padre de Abram, y seguidamente \u00e9ste reemprende el camino. El nombre Tar\u00e9 significa \u00abdemora\u00bb. S\u00f3lo Dios conoce la multitud de cristianos que han salido de Ur camino de Cana\u00e1n, para quedarse atascados en Har\u00e1n.<\/p>\n

E.<\/b> Su Cana\u00e1n (G\u00e9n 12:4-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Entr\u00f3 en la tierra prometida y estableci\u00f3 su campamento cerca de Siquem, a unas 30<\/b> millas (unos 48<\/b> km) al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Dios se le apareci\u00f3 de nuevo. Debemos notar que cuando estaba en Ur el Se\u00f1or s\u00f3lo le hab\u00eda prometido mostrarle la tierra, pero ahora a\u00f1ade las palabras: \u00abA tu descendencia dar\u00e9 esta tierra.\u00bb (Cp. G\u00e9n 12:1<\/span> con G\u00e9n 12:7<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Abraham edific\u00f3 aqu\u00ed el primer altar.<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s se traslad\u00f3 a Betel, un lugar que significa \u00abcasa de Dios\u00bb y que m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser un lugar muy sagrado en Cana\u00e1n. (V\u00e9anse G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 35:7<\/span>.) En Betel edific\u00f3 su segundo altar al Se\u00f1or.<\/p>\n

F.<\/b> Su sensualidad (G\u00e9n 12:10-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s de un breve plazo apareci\u00f3 el hambre en la tierra. Hasta este momento Abram hab\u00eda obedecido a Dios y hab\u00eda vivido victoriosamente en la tierra prometida, pero ahora aparece la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Hubo hambre en la tierra.<\/p>\n

2.<\/b> Dej\u00f3 Palestina y march\u00f3 a Egipto. Esta es la primera menci\u00f3n de Egipto en las Escrituras.<\/p>\n

Egipto aparece en la Biblia como un tipo del mundo, un ejemplo de dependencia de la ayuda o de los recursos humanos en vez de confianza en Dios. Como el Se\u00f1or mismo una vez avis\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y conf\u00edan en caballos; y su esperanza ponen en carros, porque son muchos, y en jinetes, porque son valientes; y no miran al Santo de Israel, ni buscan a Jehov\u00e1!\u00bb (Isa 31:1<\/span>).<\/p>\n

El cristiano, por tanto, \u00abva a Egipto\u00bb, espiritualmente hablando, cuando depende de algo o de alguien en vez de hacerlo de Dios. (Lea cuidadosamente Pro 3:5-6<\/span>; Pro 2:6<\/span>; Pro 2:8<\/span>; Mat 6:31-33<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Fara\u00f3n quiso tomar a Sara y hacerla su mujer pero Dios se lo impidi\u00f3, enter\u00e1ndose m\u00e1s tarde de la mentira de Abram. El enojado rey rega\u00f1\u00f3 acertadamente a Abram por su actitud equivocada. Despu\u00e9s de este tiempo de frustraci\u00f3n, peligros y humillaci\u00f3n, Abraham retorn\u00f3 a Palestina, de donde no debi\u00f3 haber salido. Notemos los resultados tr\u00e1gicos de su desobediencia:<\/p>\n

a.<\/b> Entristeci\u00f3 a Dios. El pecado de Abram, y nuestros pecados, siempre entristecen a Dios. (V\u00e9anse Sal 78:40<\/span>; Efe 4:30<\/span>; Sal 95:10<\/span>; Mar 3:5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Debilit\u00f3 su propia fe. M\u00e1s tarde Abram volvi\u00f3 a caer en la misma falta de mentir por causa de su esposa (v\u00e9ase G\u00e9n 20:1-18<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s que hemos pecado una vez, la segunda vez se hace m\u00e1s f\u00e1cil.<\/p>\n

c.<\/b> Fue un mal testimonio para su sobrino Lot. Algo de esta mundanalidad de Abram se le peg\u00f3 a Lot con resultados muy negativos (G\u00e9n 13:1-18<\/span>, G\u00e9n 19:1-38<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue el causante de que Fara\u00f3n sufriera (v\u00e9ase G\u00e9n 12:7<\/span>). Algunas veces sucede que los no creyentes sufren por causa de los pecados de los cristianos. Recordemos c\u00f3mo Fara\u00f3n reprendi\u00f3 a Abram. No hay situaci\u00f3n m\u00e1s triste en el mundo que cuando los no creyentes reprenden a los cristianos por sus malas acciones.<\/p>\n

e.<\/b> Tom\u00f3 a la egipcia Agar como criada de Sara su mujer (G\u00e9n 16:3<\/span>), y que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en su concubina y dar\u00eda a luz a Ismael, el padre de los pueblos \u00e1rabes. Los sufrimientos que se dan hoy en ese punto tan conflictivo del mundo, como es el Oriente Medio, son en parte los resultados del pecado de Abram cometido hace treinta y nueve siglos.<\/p>\n

f.<\/b> Provey\u00f3 de un mal ejemplo para su hijo Isaac. Aunque no hab\u00eda nacido cuando su padre pec\u00f3, se enter\u00f3 m\u00e1s tarde de lo que hab\u00eda sucedido, y tambi\u00e9n \u00e9l le fall\u00f3 a Dios mintiendo acerca de su esposa Rebeca (G\u00e9n 26:1-35<\/span>).<\/p>\n

Nunca lo olvidemos, nuestros pecados siempre afectan a otros.<\/p>\n

G.<\/b> Su condescendencia (G\u00e9n 13:1-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nada m\u00e1s volver a Palestina ador\u00f3 al Se\u00f1or otra vez en Betel, justo en el mismo lugar donde dej\u00f3 las bendiciones de Dios para marchar a Egipto. (V\u00e9anse Isa 30:15<\/span>; Apo 2:4-5<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los siervos de Abram y su sobrino Lot empezaron a discutir sobre los campos de pasto para el ganado. Abraham qued\u00f3 preocupado por la disputa y generosamente permiti\u00f3 al m\u00e1s joven que escogiera la tierra que m\u00e1s le gustara. Lot neciamente eligi\u00f3 los campos cercanos a Sodoma. As\u00ed dej\u00f3 la tierra prometida para no volver nunca m\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/b> Dios se apareci\u00f3 por tercera vez a Abram y le reconfirm\u00f3 que tendr\u00eda una gran descendencia y que llegar\u00eda a poseer la tierra.<\/p>\n

H.<\/b> Su valor (G\u00e9n 14:1-16<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> En este cap\u00edtulo aparece la primera guerra que se registra en la Biblia. La \u00faltima gran batalla la encontramos en Apo 19:11-21<\/span>. Hasta ese momento continuar\u00e1n las guerras humanas. En las oficinas centrales de la Naciones Unidas en Nueva York est\u00e1n inscritas las palabras de Miq 4:3<\/span> : \u00ab… martillar\u00e1n sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se ensayar\u00e1n m\u00e1s para la guerra.\u00bb Esto, por supuesto, se cumplir\u00e1 literalmente un d\u00eda glorioso, cuando el Pr\u00edncipe de Paz venga a reinar sobre la tierra. Hasta que esto suceda, tanto Daniel (Dan 9:26<\/span>) como Jes\u00fas (Mat 24:6<\/span>) nos advierten de que habr\u00e1 guerra continua. La Sociedad de Derecho Internacional establecida en Londres se\u00f1al\u00f3 que ha habido solamente 268<\/b> a\u00f1os de paz durante los \u00faltimos 4<\/b>.000<\/b> a\u00f1os de historia humana, a pesar de que se han firmado m\u00e1s de 8<\/b>.000<\/b> tratados de paz diferentes. As\u00ed que hasta que Cristo vuelva, las Naciones Unidas debieron m\u00e1s bien haber usado las atemorizantes palabras de Joe 3:9-10<\/span> : \u00abProclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, ac\u00e9rquense, vengan todos los hombres de g\u00fce\u00f1a. Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces….\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Nueve naciones estuvieron involucradas en esta guerra. Empez\u00f3 cuando cinco reyes localizados en el \u00e1rea del mar Muerto se rebelaron contra Quedorlaomer, rey de Elam, y sus tres aliados. La confederaci\u00f3n de reyes del mar Muerto, que inclu\u00eda a Sodoma, qued\u00f3 barrida durante la batalla campal que tuvo lugar. Lot, que se hab\u00eda trasladado a aquella ciudad imp\u00eda, fue hecho prisionero junto con varios miles m\u00e1s. Dios no se hubiera preocupado por dejar registrada esta guerra entre nueve ciudades paganas de no ser por estas cuatro palabras: \u00abTomaron tambi\u00e9n a Lot.\u00bb Lot todav\u00eda pertenec\u00eda al Se\u00f1or. No actu\u00f3 ciertamente como un hijo de Dios, pues no camin\u00f3, habl\u00f3, ni se comport\u00f3 como tal. Pero Dios conoce a los suyos. (V\u00e9anse 2Ti 2:19<\/span>; 2Pe 2:7<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Abram se enter\u00f3 de lo sucedido e inmediatamente se moviliz\u00f3 armando a sus 318<\/b> siervos que estaban entrenados para pelear. Esta simple acci\u00f3n nos muestra unas cuantas cosas acerca del car\u00e1cter de Abraham:<\/p>\n

a.<\/b> Era un hombre compasivo.<\/p>\n

Pudo haber dicho: \u00abSe lo tiene merecido\u00bb o \u00ab\u00e9l se meti\u00f3 en ello\u00bb, pero no lo hizo.<\/p>\n

Abram estaba cumpliendo la verdad que m\u00e1s tarde se escribir\u00eda en Mat 7:1<\/span> y G\u00e1l 6:1<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Estaba preparado.<\/p>\n

Abram se manten\u00eda en buena forma f\u00edsica, mental, social y espiritual. Dios no puede usar frecuentemente a un cristiano, no porque no est\u00e9 limpio, sino porque no est\u00e1 preparado. La Biblia tiene mucho que decir acerca de la preparaci\u00f3n (v\u00e9anse 2Cr 12:14<\/span>; 2Cr 19:3<\/span>; 2Cr 27:6<\/span>; Mat 3:3<\/span>; Luc 12:47<\/span>; 2Ti 2:21<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s de una marcha forzada durante la noche, Abraham los encontr\u00f3 al norte de Damasco y los derrot\u00f3 mediante un ataque por sorpresa.<\/p>\n

I.<\/b> Su comuni\u00f3n (G\u00e9n 14:17-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cuando Abram volv\u00eda de derrotar a Quedorlaomer se encontr\u00f3 con Melquisedec, rey de Salem (Jerusal\u00e9n) y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo. \u00bfQui\u00e9n era este misterioso sacerdote? Hay tres hip\u00f3tesis principales sobre su identidad:<\/p>\n

a.<\/b> Que era Sem. Esta es la tradici\u00f3n hebrea. Si es as\u00ed, Sem ser\u00eda la persona m\u00e1s anciana en ese momento. El muri\u00f3 a la edad de 600<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

b.<\/b> Que era Cristo mismo. Los te\u00f3logos lo llaman una Cristofan\u00eda (una aparici\u00f3n del Salvador en el Antiguo Testamento anterior a Bel\u00e9n). Aquellos que abogan por esta teor\u00eda usan Heb 7:1-4<\/span> para apoyarla.<\/p>\n

c.<\/b> Que era sencillamente el primer rey de Jerusal\u00e9n que se menciona en la Biblia. Melquisedec significa literalmente \u00abrey de justicia\u00bb, y se piensa que Salem es el nombre primitivo que se daba a Jerusal\u00e9n. A Melquisedec se le menciona de nuevo en el Sal 110:1-7<\/span>, y en el Nuevo Testamento lo encontramos en Heb 5:6-10<\/span> y Heb 7:1-22<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Melquisedec sac\u00f3 para Abram pan y vino y le bendijo. Esta es la primera menci\u00f3n que se hace de pan y vino en la Biblia y habla de la obra futura de Cristo en la cruz.<\/p>\n

3.<\/b> Esta es tambi\u00e9n la primera vez que aparece la palabra sacerdote en la Biblia (G\u00e9n 14:18<\/span>). Es apropiado se\u00f1alar en este punto cu\u00e1les son los tres grandes oficios en el Antiguo Testamento. Son los oficios de profeta, sacerdote y rey.<\/p>\n

a.<\/b> El profeta era uno que representaba a Dios ante el hombre (1Re 19:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El sacerdote era aquel que representaba al hombre ante Dios (Lev 8:12<\/span>; Sal 133:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El rey era uno que gobernaba sobre el hombre bajo la direcci\u00f3n de Dios (1Sa 10:1<\/span>; 1Sa 16:13<\/span>).<\/p>\n

En el Nuevo Testamento encontramos que estos tres oficios le corresponden a nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l fue un profeta (su primer ministerio) (Jua 1:18<\/span>; Mat 21:11<\/span>; Luc 7:16<\/span>; Jua 4:19<\/span>; Heb 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es un sacerdote (su ministerio presente) (Rom 8:34<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>; Heb 7:24-25<\/span>; 1Jn 1:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 un rey (su ministerio futuro) (Apo 19:11-16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s que Melquisedec le bendijo, Abram le dio los diezmos de todo lo que ten\u00eda. Algunos creen que la pr\u00e1ctica de diezmar (el dar de nuestro dinero a Dios) era algo para ser hecho solamente por el pueblo de Israel que viv\u00eda bajo la ley y, por tanto, no tiene nada que ver con nosotros hoy. Pero este no es el caso. Abram diezmaba mucho antes que Israel llegara a ser naci\u00f3n, y como 400<\/b> a\u00f1os antes de que la ley fuera dada. En el Nuevo Testamento se nos ense\u00f1a que no solamente el diezmo, sino todo lo que tenemos le pertenece a Dios. (V\u00e9ase 1Co 6:19-20<\/span>.) Esto incluye nuestro tiempo<\/i> (Efe 5:16<\/span>; Sal 90:12<\/span>); nuestros talentos<\/i> (Rom 12:6<\/span>; 1Co 7:7<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>); y nuestro dinero<\/i> (1Co 16:1-2<\/span>; 2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Abram rechaz\u00f3 la oferta materialista de Bera, el imp\u00edo rey de Sodoma, de repartirse el bot\u00edn de guerra.<\/p>\n

J.<\/b> Su pacto (G\u00e9n 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios le habl\u00f3 a Abram en visi\u00f3n, dici\u00e9ndole:<\/p>\n

\u00abNo temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galard\u00f3n ser\u00e1 sobremanera grande\u00bb (G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed leemos por primera vez esas dos peque\u00f1as pero maravillosas palabras que son: \u00abNo temas\u00bb. Abram necesitaba esta reafirmaci\u00f3n en este momento, porque como resultado de sus acciones de G\u00e9n 14:1-24<\/span> algunos vecinos poderosos se hab\u00edan convertido en sus enemigos.<\/p>\n

2.<\/b> Abram \u00abrecord\u00f3\u00bb al Se\u00f1or que \u00e9l y Sara estaban todav\u00eda sin hijos, y sugiri\u00f3 que un joven siervo damasceno llamado Eliezer fuera adoptado como su heredero, pero su propuesta fue denegada. Eliezer ser\u00eda despu\u00e9s usado para ayudar a Abram de otra manera. (V\u00e9ase G\u00e9n 24:1-4<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Dios una vez m\u00e1s prometi\u00f3 un hijo a su anciano siervo, a\u00f1adiendo esta vez las palabras:<\/p>\n

\u00ab…<\/b> Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia\u00bb (G\u00e9n 15:5<\/span>). Aqu\u00ed tenemos otra peque\u00f1a prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios. Hoy sabemos que hay probablemente tantas estrellas como granos de arena en las playas del mundo; pero en los d\u00edas de Abram los hombres cre\u00edan que el n\u00famero total de estrellas no pasaba de 1<\/b>.200<\/b>.<\/p>\n

4.<\/b> Cuando Dios hab\u00eda terminado de hablar, se nos dice que \u00abAbram crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u00bb (G\u00e9n 15:6<\/span>). Esta es la primera menci\u00f3n b\u00edblica de tres grandes palabras y cada una de ellas merece nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Crey\u00f3.<\/p>\n

1<\/b>) Esto no quiere decir que Abram fue el primer hombre que crey\u00f3 en Dios, sino que su fe es un modelo para todos los futuros creyentes. (V\u00e9anse Rom 4:1-25<\/span>; G\u00e1l 3:6-9<\/span>; Heb 11:8-10<\/span>, Heb 11:17<\/span>, Heb 11:19<\/span>.)<\/p>\n

2<\/b>) Tampoco quiere decir que Abram agrad\u00f3 a Dios o que le apacigu\u00f3, sino que crey\u00f3<\/i> en \u00e9l.<\/p>\n

b.<\/b> Contado. Este t\u00e9rmino se traduce en el Nuevo Testamento por \u00abimputado\u00bb. Imputar significa a\u00f1adir a la cuenta de uno.<\/p>\n

Aparecen tres imputaciones principales en la Biblia.<\/p>\n

(1<\/b>) La imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n sobre la raza humana (Rom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La imputaci\u00f3n del pecado de la raza humana sobre Cristo (Isa 53:5-6<\/span>; Heb 2:9<\/span>; 2Co 5:14-21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La imputaci\u00f3n de la justicia de Dios a favor de los pecadores que creen (Flp 3:9<\/span>; Stg 2:23<\/span>; Rom 4:6<\/span>, Rom 4:8<\/span>, Rom 4:11<\/span>, Rom 4:22-24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Justicia. Esta palabra, simplemente definida, significa \u00abvestido correctamente\u00bb. La Biblia nos ense\u00f1a que todos los pecadores estamos desnudos delante de Dios (G\u00e9n 3:10<\/span>; Heb 4:13<\/span>; Apo 3:17<\/span>). Algunos se dan cuenta de ello e intentan hacerse sus propias vestiduras espirituales, pero Dios los ve como vestidos con trapos de inmundicia (Isa 64:6<\/span>). Por tanto, cada vez que un pecador se da cuenta de su desnudez y clama por la misericordia de Dios recibe un nuevo vestido. (V\u00e9anse 2Co 6:7<\/span>; Efe 6:14<\/span>; Apo 19:7-8<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Abram pregunt\u00f3 c\u00f3mo podr\u00eda estar \u00e9l seguro de que todas estas cosas suceder\u00edan, especialmente la promesa relacionada con la tierra, Dios le orden\u00f3 que se buscara algunos animales y aves. El doctor Donald Barnhouse escribe lo siguiente en relaci\u00f3n a esta pregunta en G\u00e9n 15:9<\/span> : \u00abEsta es la m\u00e1s extra\u00f1a de las respuestas jam\u00e1s dadas a una pregunta y con todo era la \u00fanica respuesta posible. La pregunta era: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo saber que poseer\u00e9 la tierra prometida?\u00bb La respuesta es: \u00ab\u00a1Tr\u00e1eme una vaquilla!\u00bb Uno podr\u00eda pensar que est\u00e1bamos sintonizados con un programa de radio y de pronto, inexplicablemente, aparece otro diferente. La pregunta se formula en un programa de asesoramiento legal y la respuesta viene de la emisora del departamento de agricultura. Pero, como pronto veremos, tanto la becerra como la herencia est\u00e1n unidos en la mente de Dios.\u00bb (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 1<\/b>.)<\/p>\n

6.<\/b> Abram se hizo con los animales como se le hab\u00eda encomendado. En nuestra cultura de hoy, cuando dos partes se comprometen a algo, redactan un contrato y ambos lo firman; pero en el tiempo de Abraham era diferente. En aquellos d\u00edas, cuando dos partes llegaban a un acuerdo, mataban algunos animales, los descuartizaban y arreglaban los pedazos en dos l\u00edneas. Entonces ambas partes un\u00edan sus manos y solemnemente caminaban juntos por el pasillo entre los pedazos de los animales sacrificados. Al hacerlo as\u00ed juraban en presencia de la sangre, el sufrimiento y la muerte cumplir con los t\u00e9rminos del compromiso. Este es el primero de tres clases de pactos legales que aparecen en la Biblia. Son:<\/p>\n

a.<\/b> El pacto de sangre (G\u00e9n 15:10<\/span>; Jer 34:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El pacto de intercambio de un zapato (Rut 4:7-8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El pacto de sal (N\u00fam 18:19<\/span>; 2Cr 13:5<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Poco antes de que apareciera la presencia f\u00edsica de Dios en la escena (en la forma de un horno humeante y de una antorcha de fuego), a Abram le entr\u00f3 un profundo sue\u00f1o. Mientras \u00e9l dorm\u00eda, la presencia de Dios pas\u00f3 sola a trav\u00e9s de las ensangrentadas piezas, indicando de esta manera que las promesas de Jehov\u00e1 en cuanto a la salvaci\u00f3n de Abram y su posesi\u00f3n de Palestina eran incondicionales, sin cl\u00e1usulas que pudieran invalidarlo por alguna raz\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, el pacto con Abraham que fue anunciado<\/i> en G\u00e9n 12:1-4<\/span>, y confirmado<\/i> en G\u00e9n 13:14-17<\/span>;<\/i> G\u00e9n 15:1-7<\/span>, es ahora oficial y legalmente ratificado<\/i> en G\u00e9n 15:8-18<\/span>.<\/p>\n

8.<\/span> En G\u00e9n 15:13-16<\/span> Dios le expresa a Abraham una s\u00e9ptuple profec\u00eda. Todas a su tiempo<\/i> se cumplieron.<\/i><\/i><\/p>\n

a.<\/b> Que los descendientes de Abraham ser\u00edan extranjeros en tierra extra\u00f1a. (V\u00e9ase G\u00e9n 46:2-4<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que ser\u00edan siervos en aquella tierra. (V\u00e9ase \u00c9xo 1:7-14<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Que su esclavitud durar\u00eda como 400<\/b> a\u00f1os. (V\u00e9ase \u00c9xo 12:40<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Que Dios mismo juzgar\u00eda m\u00e1s tarde a aquella naci\u00f3n que esclavizar\u00eda a Israel. (V\u00e9ase \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Que Abraham ser\u00eda librado de todo esto (V\u00e9ase G\u00e9n 25:7-8<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Que despu\u00e9s de permanecer durante cuatro largas generaciones en Egipto, Israel retomar\u00eda a Cana\u00e1n. (V\u00e9ase \u00c9xo 6:16-20<\/span>. Mediante estos vers\u00edculos sabemos que Lev\u00ed, el biznieto de Abram, fue la primera generaci\u00f3n; Coat el hijo de Lev\u00ed, fue la segunda; Amram, hijo de Coat y padre de Mois\u00e9s, constituy\u00f3 la tercera generaci\u00f3n; y Mois\u00e9s fue la cuarta.)<\/p>\n

g.<\/b> Que Israel saldr\u00eda de Egipto con gran riqueza. (V\u00e9anse \u00c9xo 12:35-36<\/span>; Sal 105:37<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Pasar\u00eda bastante tiempo antes de que Dios cumpliera todo lo profetizado, \u00abporque a\u00fan no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo\u00bb (G\u00e9n 15:16<\/span>). Aqu\u00ed tenemos otra expresi\u00f3n del importante principio que consideramos por primera vez en G\u00e9n 6:3<\/span>. Las consecuencias del pecado se acumulan hasta el momento en que Dios no lo tolera m\u00e1s y su ira y juicio caen sobre los pecadores. En este caso los amorreos, aquellos imp\u00edos descendientes de Cana\u00e1n (G\u00e9n 10:16<\/span>) que hab\u00edan morado ya en Palestina durante unos 400<\/b> a\u00f1os para el tiempo de Abraham.<\/p>\n

Pero Dios les permitir\u00eda continuar por otros cuatro o cinco siglos antes de destruirlos (v\u00e9ase Jos 10:1-43<\/span>). Esta verdad nos la repite Pablo en Rom 2:4-5<\/span>. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Pe 3:1-9<\/span>; 2Cr 36:15-16<\/span>.) Que aunque la paciencia y el perd\u00f3n de Dios no tienen l\u00edmite<\/i> (Rom 5:20<\/span>), s\u00ed que lo tiene<\/i> el tiempo<\/i> de las personas (Pro 27:1<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Su transigencia (G\u00e9n 16:1-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sarai persuadi\u00f3 a Abram para que tuvieran un hijo por medio de Agar, la sierva egipcia de Sarai. Despu\u00e9s adoptar\u00edan al hijo como propio.<\/p>\n

2.<\/b> Agar qued\u00f3 embarazada y su arrogante actitud pronto empez\u00f3 a causar dificultades, que llevaron a que Sarai la despidiera del hogar de Abram. Este solo vers\u00edculo refuta la doctrina de la poligamia. Dios lo permiti\u00f3, pero nunca lo aprob\u00f3. (V\u00e9anse G\u00e9n 2:23<\/span>; 1Ti 3:2<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 la encontr\u00f3 junto a una fuente de agua en el desierto y la mand\u00f3 que regresara a la casa de Abram y Sarai. El sexo (var\u00f3n) y el nombre (Ismael) fueron profetizados por ese \u00e1ngel. Esta es la primera menci\u00f3n que se hace del \u00c1ngel de Jehov\u00e1. Algunos te\u00f3logos creen que cuando este t\u00edtulo aparece en el Antiguo Testamento es en realidad otro nombre para referirse al Se\u00f1or Jesucristo. En cualquier caso, este \u00e1ngel especial jug\u00f3 una parte importante en la historia de Israel.<\/p>\n

a.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 lucha con Jacob (G\u00e9n 32:24-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 redime a Jacob (G\u00e9n 48:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 habla a Mois\u00e9s desde la zarza ardiente (\u00c9xo 3:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 protege a Israel en el mar Rojo (\u00c9xo 14:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 prepara a Israel para la tierra prometida (\u00c9xo 23:20-23<\/span>; Sal 34:7<\/span>; Isa 63:9<\/span>; 1Co 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 comisiona a Gede\u00f3n (Jue 6:11<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 ministra a El\u00edas (1Re 19:7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 reafirma a Josu\u00e9 (Jos 5:13-15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 salva a Jerusal\u00e9n (Isa 37:36<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 preserva a tres j\u00f3venes hebreos (Dan 3:25<\/span>). En el pasaje de G\u00e9n 16:1-16<\/span>, el \u00c1ngel de Jehov\u00e1 localiza y conforta a una mujer pagana egipcia llamada Agar. Aunque no aparece muy favorecida en la Biblia, porque posee poca o ninguna espiritualidad, y porque es descarada, resentida y orgullosa, adem\u00e1s de ser una pobre madre; con todo, Dios le ama y env\u00eda a su bendito mensajero para ayudarla.<\/p>\n

4.<\/b> Nace Ismael. Abram tiene ochenta y seis a\u00f1os en este momento.<\/p>\n

L.<\/b> Su circuncisi\u00f3n (G\u00e9n 17:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al final del cap\u00edtulo G\u00e9n 16:1-16<\/span> vemos a Abram en su punto espiritual m\u00e1s bajo. Hab\u00eda pecado y no ten\u00eda comuni\u00f3n con Dios ni con su familia, pero parece que el Se\u00f1or no le hace nada a su errado siervo. \u00bfVa a escapar Abram con bien de todo esto?<\/p>\n

Para saber la respuesta s\u00f3lo tenemos que observar que Abram era de ochenta y seis a\u00f1os cuando naci\u00f3 Ismael (G\u00e9n 16:16<\/span>), pero ten\u00eda noventa y nueve cuando Dios le vuelve a hablar.<\/p>\n

Aparentemente. Abram sufri\u00f3 un per\u00edodo de trece a\u00f1os de silencio de parte de Dios. Aqu\u00ed vienen a la mente las palabras del salmista concernientes a la historia de Israel: \u00abY \u00c9l les dio lo que pidieron; mas envi\u00f3 mortandad sobre ellos\u00bb (Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A pesar de todo, un Dios lleno de gracia le perdona y le restaura (Sal 51:1-19<\/span>) a la comuni\u00f3n con \u00e9l. El t\u00edtulo \u00abel Dios Todopoderoso\u00bb es en hebreo El Shaddai.<\/i> La palabra Shadd<\/i> se refiere al seno de la madre amante que cuida. El t\u00e9rmino El<\/i> significa \u00abel fuerte\u00bb.<\/p>\n

a.<\/b> Dios confort\u00f3 a Jacob con su nombre (G\u00e9n 35:10-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Reafirm\u00f3 a Mois\u00e9s con su nombre (\u00c9xo 6:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Bendijo a Jos\u00e9 con su nombre (G\u00e9n 49:25<\/span>).<\/p>\n

Este t\u00edtulo lo encontramos m\u00e1s frecuentemente en el libro de Job (treinta y una veces) que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Aquel patriarca lo necesitaba en su sufrimiento. Quiz\u00e1 el pasaje m\u00e1s sublime en el que es usado es en el Sal 91:1<\/span> : \u00abEl que habita al abrigo del Alt\u00edsimo morar\u00e1 bajo la sombra el Omnipotente.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Su nombre es ahora cambiado de Abram, que significa \u00abpadre enaltecido\u00bb, a Abraham, que quiere decir \u00abpadre de una multitud\u00bb. El doctor Donald Barnhouse ha resumido la vida de Abram en este tiempo de una manera excelente y ocurrente:<\/p>\n

\u00abLa cuesti\u00f3n de fondo de la historia est\u00e1 en el hecho de que Abram no tiene descendencia. Esto no habr\u00eda sido un desastre en nuestro mundo occidental, pero en el Oriente debi\u00f3 ser sumamente irritante.<\/p>\n

Hay algunas cosas en la Biblia que me hacen re\u00edr entre dientes, y hay un pensamiento en conexi\u00f3n con este vers\u00edculo que siempre tiene ese efecto sobre m\u00ed. No puedo dejar de pensar en lo que acontecer\u00eda cuando Abraham comparti\u00f3 la noticia con su familia y criados de que hab\u00eda cambiado de nombre. Todos sab\u00edan que su anterior nombre Abram significaba padre enaltecido, y que de alguna manera hab\u00eda sido como una espina en la carne. As\u00ed que nos podemos imaginar el gran inter\u00e9s y curiosidad que se despert\u00f3 cuando \u00e9l anunci\u00f3:<\/p>\n

\u201cVoy a cambiarme el nombre.\u201d Muchos pensar\u00edan que aquel viejo hombre ya no hab\u00eda podido aguantar m\u00e1s la situaci\u00f3n y por fin se hab\u00eda convencido. Despu\u00e9s de todo, tener un nombre de tanta apariencia y pasarse ochenta y seis a\u00f1os sin hijos y al final tener s\u00f3lo uno, debi\u00f3 de producir sus malos momentos. As\u00ed que algunos se preguntar\u00edan cu\u00e1l ser\u00eda el nuevo nombre.<\/p>\n

Y entonces aquel anciano habl\u00f3 y dijo: \u201cDe ahora en adelante ser\u00e9 conocido como Abraham, esto es, padre de una multitud.\u201d Podemos sentir el enorme silencio que se produjo al o\u00edr tal cosa. \u00bfPadre de una multitud? La gente se reir\u00eda a placer entre dientes. \u201cEste viejo est\u00e1 loco. Tard\u00f3 ochenta y seis a\u00f1os en tener un hijo y ahora a los noventa y nueve se pone a so\u00f1ar. \u00a1Padre de una multitud! \u00bfHay algo m\u00e1s rid\u00edculo para un hombre de su edad que pensar ahora as\u00ed?\u201d\u00bb (God’s Remedy,<\/i> tomo III, p. 316<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> Por cuarta vez Dios reconfirma a su anciano siervo el pacto relacionado con la tierra y su simiente. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>.) En esta ocasi\u00f3n (G\u00e9n 17:9-14<\/span>), Dios manda a Abraham que se circuncide \u00e9l, a todos los varones de su casa, y a todos los futuros ni\u00f1os varones al octavo d\u00eda de su nacimiento. A continuaci\u00f3n damos un breve resumen de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Abraham fue el primer hombre en ser circuncidado.<\/p>\n

Esto es en s\u00ed mismo un acto real de fe, porque dej\u00f3 por unos d\u00edas completamente inutilizados a todos los varones en el campamento.<\/p>\n

b.<\/b> La circuncisi\u00f3n iba a ser el sello (o se\u00f1al) de la promesa de Dios, no la fuente.<\/p>\n

c.<\/b> La fe en la Palabra de Dios era la fuente.<\/p>\n

d.<\/b> La circuncisi\u00f3n de la carne sin la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n ser\u00eda absolutamente sin valor.<\/p>\n

A\u00f1os m\u00e1s tarde Mois\u00e9s recordar\u00eda a Israel:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, Israel, \u00bfqu\u00e9 pide Jehov\u00e1 tu Dios de ti, sino que temas a Jehov\u00e1 tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma…? Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro coraz\u00f3n, y no endurezc\u00e1is m\u00e1s vuestra cerviz.\u00bb (Deu 10:12<\/span>, Deu 10:16<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La circuncisi\u00f3n fue dejada a un lado en Hch 15:29<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> El nombre de la esposa de Abraham fue cambiado ahora de Sarai (contenciosa) a Sara (princesa).<\/p>\n

6.<\/b> Abraham rio de gozo (Rom 4:19-21<\/span>) al pensar en un heredero propio y pidi\u00f3 a Dios que bendijera a Ismael.<\/p>\n

7.<\/b> Dios promete bendecir a Ismael y despu\u00e9s manda a Abraham y a Sara que al futuro heredero del pacto le pongan el nombre de Isaac.<\/p>\n

8.<\/b> Abraham obedece el mandamiento de Dios de circuncidar a todos los varones.<\/p>\n

M.<\/b> Su compasi\u00f3n (G\u00e9n 18:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham es visitado personalmente por el Se\u00f1or y dos \u00e1ngeles y, mientras que lo est\u00e1n ministrando. Dios le promete de nuevo un heredero y esta vez da una fecha (G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sara escucha la conversaci\u00f3n y se r\u00ede al no creer lo que oye. Dios le reprocha a Abraham por la incredulidad de su mujer. Sara niega entonces que se riera (G\u00e9n 18:10-15<\/span>).<\/p>\n

\n

3.<\/b> En este momento Sara y Abraham escuchan a Dios decir aquellas emocionantes palabras que hallamos en G\u00e9n 18:14<\/span> : \u00ab\u00bfHay para Dios alguna cosas dif\u00edcil?\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 1:26-37<\/span>; Mat 19:23-26<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Los dos \u00e1ngeles marchan para ultimar una misi\u00f3n secreta en Sodoma. Dios entonces revela a Abraham su intenci\u00f3n de destruir aquel pozo de pecados en el desierto (G\u00e9n 18:16-22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Abraham empieza su s\u00faplica intercesora por Sodoma. Esta es una de las oraciones m\u00e1s compasivas y persistentes de toda la Biblia.<\/p>\n

a.<\/b> Fue definida. No or\u00f3 por \u00abaquella alma tan cerca del infierno\u00bb, o por \u00ablos misioneros en todo el mundo\u00bb, o por \u00abel dedo del pie que le duele a la hermana Marta\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Fue reverente. \u00ab… aunque soy polvo y ceniza… \u00bb (v. G\u00e9n 18:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Estaba entremezclada con fe: \u00ab… El Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo?\u00bb (v. G\u00e9n 18:25<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Al principio ruega a Dios que perdone a la ciudad si se encuentran en ella cincuenta justos, y el Se\u00f1or est\u00e1 de acuerdo. Luego le pide por cuarenta, despu\u00e9s treinta, veinte, y finalmente por diez. Aqu\u00ed par\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9 no sigui\u00f3 insistiendo por cinco? La respuesta es que \u00e9l probablemente pens\u00f3 que al menos habr\u00eda diez personas creyentes y temerosas de Dios en la ciudad. Despu\u00e9s de todo all\u00ed estaban Lot, su esposa, dos hijas solteras y otras hijas casadas. \u00c9l pens\u00f3 seguramente que este grupo era m\u00e1s de diez, pero quedar\u00eda acongojado al comprobar despu\u00e9s que s\u00f3lo Lot y sus hijas solteras se salvaron.<\/p>\n

N.<\/b> Su corrompida familia (G\u00e9n 19:1-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En este cap\u00edtulo tenemos el relato dram\u00e1tico de la destrucci\u00f3n de Sodoma, que es el segundo de los eventos del Antiguo Testamento referidos por nuestro Se\u00f1or como ilustraciones del anunciado d\u00eda de juicio. El primer evento fue el diluvio del tiempo de No\u00e9. Notemos las palabras de Cristo en Luc 17:26-30<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Los \u00e1ngeles encuentran a Lot en la puerta de Sodoma. \u00c9l ser\u00eda probablemente una especie de concejal, con alguna autoridad delegada. Aparece como totalmente involucrado en el sistema de vida de la ciudad. Notemos el triste orden de su tr\u00e1gica ca\u00edda;<\/p>\n

a.<\/b> Primeramente mir\u00f3 con deseo a Sodoma (G\u00e9n 13:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s eligi\u00f3 la tierra cercana a la ciudad (G\u00e9n 13:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Seguidamente fue poniendo sus tiendas hacia Sodoma (G\u00e9n 13:12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Poco despu\u00e9s se traslad\u00f3 a la misma ciudad (G\u00e9n 14:12<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Finalmente entreg\u00f3 sus hijas y sus energ\u00edas a Sodoma (G\u00e9n 19:1-38<\/span>). Sin duda alguna aqu\u00ed se aplican bien las palabras del Nuevo Testamento: \u00abHe aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego!\u00bb (Stg 3:5<\/span>). El pecado es como el c\u00e1ncer y la lepra. Empieza de manera imperceptible, pero termina destruyendo los \u00f3rganos vitales del cuerpo.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento, el pecado de negaci\u00f3n de Cristo por Sim\u00f3n Pedro tambi\u00e9n empez\u00f3 con algo muy peque\u00f1o. Se calent\u00f3 las manos en el campamento enemigo (Luc 22:54-56<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Empez\u00f3 presumiendo de su lealtad (Mar 14:29<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Despu\u00e9s se durmi\u00f3 cuando deb\u00eda estar orando y velando (Mar 14:37<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Luego sigui\u00f3 a Cristo desde lejos (Mat 26:58<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> A continuaci\u00f3n le encontramos asoci\u00e1ndose con los enemigos de Cristo (Mat 26:69<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Finalmente neg\u00f3 al Se\u00f1or (Mat 26:70-74<\/span>).<\/p>\n

Lot prepar\u00f3 un banquete para aquellos dos \u00e1ngeles y coci\u00f3 panes sin levadura. Su acci\u00f3n parece sugerir dos cosas: el hecho de que les sirvi\u00f3 panes sin levadura parece indicar que reconoci\u00f3 la identidad celestial de sus hu\u00e9spedes. El hecho de que \u00e9l cocin\u00f3 los panes y no la esposa parece sugerir la despreocupaci\u00f3n de ella por la posici\u00f3n de su esposo o por las cosas de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Los \u00e1ngeles informan a Lot de la inminente destrucci\u00f3n de Sodoma. Los sodomitas estaban tan corrompidos que los \u00e1ngeles se vieron obligados a cegar a algunos pervertidos sexuales que hab\u00edan rodeado la casa de Lot donde ellos estaban. Aquellos hombres no ten\u00edan ning\u00fan respeto por el ap\u00f3stata Lot.<\/p>\n

4.<\/b> Lot hab\u00eda llegado a ser tan carnal que intent\u00f3 apaciguar a aquellos pervertidos sodomitas ofreci\u00e9ndoles sus dos hijas v\u00edrgenes. Tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a ellos como \u00abhermanos\u00bb. (V\u00e9ase 2Jn 1:10-11<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Us\u00f3 el resto de la noche en un intento fren\u00e9tico pero infructuoso de convencer a sus hijas casadas de que huyeran de la ciudad con \u00e9l.<\/p>\n

6.<\/b> Al romper el alba los \u00e1ngeles literalmente empujaron fuera de la ciudad a Lot, su esposa y sus dos hijas, aconsej\u00e1ndoles que huyeran a los montes.<\/p>\n

7.<\/b> Lot empez\u00f3 a discutir y a rogarles que les permitieran establecerse en una peque\u00f1a ciudad cercana llamada Zoar en vez de ir a los montes.<\/p>\n

8.<\/b> La familia de Lot recibi\u00f3 un aviso final: \u00abDate prisa, esc\u00e1pate all\u00e1; porque nada podr\u00e9 hacer hasta que hayas llegado all\u00ed\u00bb (G\u00e9n 19:22<\/span>). La destrucci\u00f3n de Sodoma es una prefiguraci\u00f3n de la anunciada tribulaci\u00f3n, y la huida de Lot es como un tipo del rapto de los creyentes. (V\u00e9ase 2Ts 2:6-7<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Y \u00abentonces Jehov\u00e1 hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov\u00e1 desde los cielos\u00bb (G\u00e9n 19:24<\/span>). El azufre es usado frecuentemente en la Biblia para indicar castigo y destrucci\u00f3n (Deu 29:23<\/span>; Job 18:15<\/span>; Sal 11:6<\/span>; Isa 30:33<\/span>; Eze 38:22<\/span>; Luc 17:29<\/span>; Apo 9:17<\/span>). Algunos creen que se refiere al azufre. G\u00e9n 14:10<\/span> nos dice que los alrededores de Sodoma estaban llenos de \u00abasfalto\u00bb.<\/p>\n

10.<\/b> La esposa de Lot mir\u00f3 hacia atr\u00e1s y se convirti\u00f3 en una estatua de Sal. El Se\u00f1or Jesucristo nos amonesta en Luc 17:32<\/span> a que nos acordemos \u00abde la mujer de Lot\u00bb, y as\u00ed debemos hacerlo. Su vida es una prueba de la verdad de que podemos sacar del mundo a una persona carnal, pero no podemos sacar el mundo de una persona camal.<\/p>\n

Los incr\u00e9dulos han ridiculizado frecuentemente la narraci\u00f3n de que la esposa de Lot se convirtiera en una estatua de Sal. Por supuesto que Dios bien pudo hacer que literalmente sucediera tal cosa, pero quiz\u00e1 una explicaci\u00f3n m\u00e1s razonable ser\u00eda que una bola de azufre ardiendo cay\u00f3 sobre ella y la cubri\u00f3 con una costra de elementos salobres.<\/p>\n

El Se\u00f1or se acord\u00f3 de Abraham y libr\u00f3 a Lot de Sodoma. Un Dios de gracia ha prometido olvidar los pecados confesados de todos los creyentes (Heb 8:12<\/span>), pero en su fidelidad \u00e9l recuerda al menos dos cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Las oraciones del creyente (v\u00e9anse G\u00e9n 18:23<\/span>; Apo 5:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las obras de un creyente (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

El carnal y mundano Lot fue salvado por medio de las oraciones fieles de Abraham.<\/p>\n

Quiz\u00e1 Judas ten\u00eda en mente a Lot cuando a\u00f1os despu\u00e9s escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abA algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebat\u00e1ndolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne\u00bb (Jud 1:22-23<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> En su gran pavor, Lot pas\u00f3 de largo por Zoar y se refugi\u00f3 en una cueva en las monta\u00f1as con sus dos hijas solteras. Y ahora se va a producir otra triste consecuencia del alto costo de olvidarse de Dios. Las dos hijas de Lot, temiendo quedarse para siempre solteras, embriagan a su propio padre y tienen relaci\u00f3n sexual con \u00e9l, y las dos quedan embarazadas. La mayor de las dos le pone a su hijo el nombre de Moab (padre de los moabitas), y la otra le pone al suyo el nombre de Ben-Ammi (padre de los amonitas). Ambas naciones le causaron m\u00e1s tarde a Israel muchas dificultades y dolores. (V\u00e9ase G\u00e9n 19:30-38<\/span>.)<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Su carnalidad (G\u00e9n 20:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham cay\u00f3 otra vez en el mismo pecado que hab\u00eda cometido una vez en Egipto. En esta ocasi\u00f3n se traslad\u00f3 a la tierra de los filisteos y le minti\u00f3 a Abimelec acerca de Sara como antes lo hab\u00eda hecho con Fara\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Dios advierte a Abimelec mediante un sue\u00f1o de no tocar a Sara.<\/p>\n

3.<\/b> Abimelec reprende a Abraham por haberle mentido.<\/p>\n

4.<\/b> Abraham ora a Dios pidiendo la bendici\u00f3n sobre Abimelec.<\/p>\n

O.<\/b> Su celebraci\u00f3n (G\u00e9n 21:1-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Isaac nace conforme a la promesa de Dios. Su nombre significa \u00abrisa\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Se organiza una gran fiesta para celebrar el destete de Isaac.<\/p>\n

3.<\/b> Agar y su hijo Ismael de catorce a\u00f1os son echados del hogar de Abraham por burlarse de Isaac durante esta feliz ocasi\u00f3n. (Pablo habla del significado de este suceso en G\u00e1l 4:22-31<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Dios cuida amorosamente de Agar e Ismael cuando andaban perdidos por el desierto de Beerseba indic\u00e1ndoles d\u00f3nde hab\u00eda un pozo de agua fresca. Posteriormente Ismael se cas\u00f3 con una joven egipcia y se convierte en un experto arquero.<\/p>\n

P.<\/b> Su \u00abcalvario\u00bb (G\u00e9n 22:1-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios prueba a Abraham orden\u00e1ndole: \u00abToma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto…\u00bb (G\u00e9n 22:2<\/span>). Esta era en realidad una prueba<\/i> para ayudar a Abraham a crecer espiritualmente. (Cp. G\u00e9n 22:2<\/span> con Stg 1:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La tierra de Moriah era aquella parte cercana a Jerusal\u00e9n donde m\u00e1s tarde se edific\u00f3 el templo (v\u00e9ase 2Cr 3:1<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es lo que exactamente le pidi\u00f3 Dios a Abraham que hiciera con Isaac? (M\u00e1s tarde, en Lev 1:1-9<\/span>, le son dadas instrucciones a Mois\u00e9s acerca de los holocaustos.)<\/p>\n

a.<\/b> La ofrenda ten\u00eda que ser un animal macho sin defecto.<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda que ser ofrecido voluntariamente por el propietario.<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00eda que ser matado y su sangre rociada sobre el altar.<\/p>\n

d.<\/b> Ten\u00eda que ser cortado en pedazos.<\/p>\n

e.<\/b> Finalmente, era lavado y quemado.<\/p>\n

No se nos dice cu\u00e1nto conoc\u00eda Abraham acerca de esto, pero una cosa s\u00ed sab\u00eda aquel anciano: Dios le hab\u00eda ordenado que sacrificara a su amado hijo.<\/p>\n

3.<\/b> Llegaron al cabo de tres d\u00edas. Abraham emprendi\u00f3 la marcha al d\u00eda siguiente de que Dios se lo ordenara y le tom\u00f3 tres d\u00edas llegar hasta el monte Moriah, lo que hace un total de cuatro d\u00edas. Esto se relaciona perfectamente con \u00c9xo 12:3-6<\/span>, donde se nos dice que el cordero de la Pascua esperar\u00eda cuatro d\u00edas antes de ser matado. (V\u00e9ase G\u00e9n 22:3-4<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Abraham entonces instruye a sus siervos, dici\u00e9ndoles: \u00abEsperad aqu\u00ed con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all\u00ed y adoraremos, y volveremos a vosotros\u00bb (G\u00e9n 22:5<\/span>). Aqu\u00ed tenemos un vislumbre de la fe de Abraham. Notemos que dice a los hombres que \u00e9l y su hijo volver\u00edan. Esto a pesar de que \u00e9l estaba completamente dispuesto a sacrificar a Isaac. \u00a1Crey\u00f3 que Dios lo resucitar\u00eda! De manera que los dos momentos m\u00e1s elevados de la vida de este gran anciano ser\u00edan:<\/p>\n

a.<\/b> Creer a Dios en relaci\u00f3n con el nacimiento sobrenatural de su hijo (Rom 4:18-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Creer a Dios en lo concerniente a la resurrecci\u00f3n sobrenatural de su hijo (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Isaac pregunt\u00f3: \u00ab… He aqu\u00ed el fuego y la le\u00f1a; mas \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto? \u00bb (G\u00e9n 22:7<\/span>). Esta pregunta es todav\u00eda formulada hoy por un mundo confundido y atemorizado. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cordero? \u00bfD\u00f3nde podemos encontrar salvaci\u00f3n? El mundo hace las preguntas correctas, pero busca en los lugares equivocados. Algunos buscan la salvaci\u00f3n en:<\/p>\n

a.<\/b> La formaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n

b.<\/b> Las buenas obras.<\/p>\n

c.<\/b> Las Naciones Unidas.<\/p>\n

d.<\/b> El bautismo.<\/p>\n

e.<\/b> La membres\u00eda en la iglesia.<\/p>\n

Pero el cordero de la salvaci\u00f3n no puede ser encontrado en ninguno de estos lugares.<\/p>\n

6.<\/b> El anciano patriarca, con su coraz\u00f3n acongojado, respondi\u00f3 suavemente a su hijo: \u00abDios se proveer\u00e1 de cordero para el holocausto, hijo m\u00edo\u00bb (G\u00e9n 22:8<\/span>). Esta frase es un resumen completo de la Biblia. Lo podemos leer teol\u00f3gicamente en cualquiera de estos dos sentidos:<\/p>\n

a.<\/b> Dios se proveer\u00e1 de<\/i> un cordero, es decir, el cordero vendr\u00e1 de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Dios se ofrecer\u00e1 a s\u00ed mismo<\/i> como cordero, es decir, el cordero ofrecido ser\u00e1 Dios mismo.<\/p>\n

Cualquiera de las dos interpretaciones es correcta, porque en el Nuevo Testamento se cumplen ambas.<\/p>\n

7.<\/b> Abraham edific\u00f3 un altar, at\u00f3 a su hijo y lo coloc\u00f3 sobre \u00e9l. Esta breve declaraci\u00f3n habla altamente de Isaac, porque ya no era el ni\u00f1o peque\u00f1o que algunos han pintado, sino probablemente un joven bien desarrollado. Sin embargo, \u00e9l permite a su anciano padre atarlo y colocarlo sobre el altar de la muerte (G\u00e9n 22:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El Esp\u00edritu de Dios nos dej\u00f3 aqu\u00ed registrada la dram\u00e1tica acci\u00f3n que tuvo lugar en aquel monte: \u00abY extendi\u00f3 Abraham su mano y tom\u00f3 su cuchillo para degollar a su hijo\u00bb (G\u00e9n 22:10<\/span>).<\/p>\n

Pero antes de que pueda llevarlo a cabo, Dios le mostr\u00f3 un carnero que estaba all\u00ed cerca y le ordena que sacrifique a este animal en lugar de a Isaac. El agradecido Abraham obedece y le da a aquel lugar el nombre de Jehov\u00e1-jireh.<\/p>\n

9.<\/b> El t\u00edtulo Jehov\u00e1-jireh es uno de los grandes nombres de Dios en el Antiguo Testamento, y literalmente significa \u00abJehov\u00e1 proveer\u00e1\u00bb. \u00bfMerece la pena servir a Dios? S\u00f3lo como recordatorio digamos que Dios ya hab\u00eda provisto a Abraham con los siguientes beneficios:<\/p>\n

a.<\/b> Eterna salvaci\u00f3n (G\u00e9n 15:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Gu\u00eda (G\u00e9n 12:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Valor (G\u00e9n 14:15<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Bendiciones espirituales (G\u00e9n 14:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Para sus necesidades humanas (G\u00e9n 13:2<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Protecci\u00f3n social (G\u00e9n 15:15<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Perd\u00f3n (G\u00e9n 20:17<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Un hijo en su ancianidad (G\u00e9n 21:3<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Protecci\u00f3n continua (G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Una ciudad celestial con fundamentos (Heb 11:10<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Antes de dejar este cap\u00edtulo notemos algunas semejanzas sorprendentes entre Abraham el padre y Dios el Padre:<\/p>\n

a.<\/b> Ambos ten\u00edan un hijo amado (Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

Los dos nacieron milagrosamente (Luc 1:35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ambos tuvieron hijos dispuestos, esto es, hijos listos para ofrecerse voluntariamente (Jua 10:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambos ofrecieron a sus hijos (Jua 3:16<\/span>), y ambos en el mismo lugar.<\/p>\n

d.<\/b> Ambos recibieron de nuevo a sus hijos con gran gozo (Sal 24:7-10<\/span>). (Nota: Algunos creen que este Salmo se refiere a la segunda venida en gloria del Se\u00f1or Jesucristo despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n.)<\/p>\n

e.<\/b> Ambos hicieron preparativos cuidadosos para las bodas de sus hijos En G\u00e9n 24:1-67<\/span> leemos que Abraham envi\u00f3 a su siervo m\u00e1s antiguo y fiel a buscar esposa para Isaac. En el Nuevo Testamento encontramos al Padre celestial haciendo preparados para las bodas de su Hijo (Mat 22:1-2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 declara otra vez las partes del pacto con Abraham.<\/p>\n

12.<\/b> Al volver a casa recibe las noticias que han llegado referentes a su hermano Nacor, a quien aparentemente no hab\u00eda vuelto a ver desde su salida de Ur. Nacor se hab\u00eda traslado a Har\u00e1n y Dios le hab\u00eda bendecido a \u00e9l y a su esposa con ocho hijos Betuel, el quinto hijo, llegar\u00eda a ser importante en el relato b\u00edblico porque tuvo una hija llamada Rebeca y un hijo llamado Lab\u00e1n. Rebeca se casar\u00eda m\u00e1s tarde con Isaac; y Raquel y Lea, las hijas de Lab\u00e1n, llegar\u00edan a ser las esposas de Jacob (G\u00e9n 22:19-24<\/span>).<\/p>\n

Q.<\/b> Su cueva (G\u00e9n 23:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sara muri\u00f3 a la edad de 127<\/b> a\u00f1os. Hay personas hoy que abogar\u00edan por la adoraci\u00f3n de Mar\u00eda, pero en el Nuevo Testamento se nos llama la atenci\u00f3n a la vida de Sara. (V\u00e9ase 1Pe 3:1-6<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Abraham compra una cueva en Macpela por 400<\/b> siclos de plata y entierra en ella a su amada esposa. Tiempo despu\u00e9s \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00eda sepultado all\u00ed.<\/p>\n

R.<\/b> Su orden (G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham mand\u00f3 a Eliezer, su fiel criado, que fuera a Har\u00e1n a buscar esposa para Isaac.<\/p>\n

2.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a su destino, estando todav\u00eda a las afueras de la ciudad, Eliezer se arrodilla y pide a Dios sabidur\u00eda. Esta es una de las oraciones m\u00e1s sobresalientes de la Biblia, no s\u00f3lo por la gran fe que muestra, sino porque es respondida incluso antes de ser terminada. El siervo pide a Dios que le indique cu\u00e1l es la joven que \u00e9l desea para Isaac llev\u00e1ndola a que le d\u00e9 agua para \u00e9l y para sus sedientos camellos.<\/p>\n

Veamos el resultado:<\/p>\n

\u00abY aconteci\u00f3 que antes de que \u00e9l acabase de hablar, he aqu\u00ed Rebeca, que hab\u00eda nacido a Betuel, hijo de Milca mujer de Nacor, hermano de Abraham, la cual sal\u00eda con su c\u00e1ntaro sobre su hombro\u00bb (G\u00e9n 24:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rebeca sin saberlo cumple la oraci\u00f3n de Eliezer al ofrecerle agua para \u00e9l y sus camellos.<\/p>\n

4.<\/b> El siervo de Abraham es presentado por Rebeca a su madre y a su hermano Lab\u00e1n. \u00c9l les informa de la misi\u00f3n que lleva y de la sorprendente respuesta a su oraci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Rebeca est\u00e1 de acuerdo en marchar con el siervo y en ser la esposa de Isaac.<\/p>\n

6.<\/b> Isaac espera con ansiedad la llegada de su novia en un campo cercano a Hebr\u00f3n. Llegan a ser marido y mujer.<\/p>\n

Este es uno de los grandes cap\u00edtulos de la Biblia lleno de tipos. Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> Abraham es un tipo perfecto del Padre celestial. Es el Padre quien prepara una boda para su amado Hijo (v\u00e9ase Mat 22:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isaac es un tipo perfecto del Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l, al igual que Jes\u00fas, hab\u00eda sido ofrecido en sacrificio (cp. G\u00e9n 22:1-24<\/span> con Mat 27:1-66<\/span>), y busca a su esposa. A Isaac, a semejanza de Cristo, le fueron dadas todas las cosas de su padre. (Cp. G\u00e9n 24:36<\/span> con Flp 2:9-10<\/span>.) Finalmente, Isaac, como Cristo, am\u00f3 a su esposa tiernamente. (Cp. G\u00e9n 24:67<\/span> con Efe 5:25<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Eliezer es un tipo perfecto del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El siervo de Abraham fue hasta Mesopotamia por una sola raz\u00f3n: buscar esposa para Isaac. A\u00f1os despu\u00e9s (Hch 2:1-47<\/span>) el Esp\u00edritu Santo vendr\u00eda en Pentecost\u00e9s con un prop\u00f3sito: adquirir una esposa para el Hijo. Eliezer en Mesopotamia honr\u00f3 constantemente al padre y al hijo, y hoy el Esp\u00edritu Santo hace lo mismo. (V\u00e9ase Jua 15:26<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Rebeca es un tipo perfecto de la iglesia. Para que alguien pueda entrar en la verdadera iglesia de Dios debe primero responder positivamente a la pregunta del siervo del Padre: \u00abY llamaron a Rebeca, y le dijeron: \u00bfIr\u00e1s t\u00fa con este var\u00f3n? Y ella respondi\u00f3: S\u00ed, ir\u00e9\u00bb (G\u00e9n 24:58<\/span>).<\/p>\n

S.<\/b> Su Cetura (G\u00e9n 25:1-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham se cas\u00f3 con una mujer llamada Cetura que le dio seis hijos<\/p>\n

2.<\/b> El m\u00e1s importante de todos fue Madi\u00e1n, el cuarto hijo var\u00f3n, que lleg\u00f3 a ser el padre de los madianitas. A\u00f1os despu\u00e9s este pueblo le caus\u00f3 a Israel mucha tristeza.<\/p>\n

T.<\/b> Su ciudad (G\u00e9n 25:7-10<\/span>; Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY estos fueron los d\u00edas que vivi\u00f3 Abraham: ciento setenta y cinco a\u00f1os. Y exhal\u00f3 el esp\u00edritu, y muri\u00f3 Abraham en buena vejez, anciano y lleno de a\u00f1os, y fue unido a su pueblo. Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela, en la heredad de Efr\u00f3n hijo de Zohar heteo, que est\u00e1 enfrente de Mamre, heredad que compr\u00f3 Abraham de los hijos de Het; all\u00ed fue sepultado Abraham, y Sara su mujer\u00bb (G\u00e9n 25:7-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor la fe Abraham, siendo llamado, obedeci\u00f3 para salir al lugar que hab\u00eda de recibir como herencia; y sali\u00f3 sin saber a d\u00f3nde iba. Por la fe habit\u00f3 como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

II. Isaac<\/b> (G\u00e9n 25:1-34<\/span> \u2014 G\u00e9n 27:1-46<\/span>).<\/p>\n

A Isaac le han descrito como el hijo mediocre de un gran padre (Abraham) y el padre mediocre de un gran hijo (Jacob).<\/p>\n

La acci\u00f3n principal de su vida sucedi\u00f3 en estos cinco lugares: sobre un monte, en un ampo, en algunos pozos en el desierto, en un apartamento filisteo, y en una mesa de comer.<\/p>\n

A.<\/b> Sobre un monte en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

El hijo sumiso.<\/i> Isaac se someti\u00f3 mansamente a ser ofrecido como ofrenda en holocausto.<\/p>\n

B.<\/b> En un campo en Hebr\u00f3n (G\u00e9n 24:61-67<\/span>; G\u00e9n 25:9-11<\/span>, G\u00e9n 25:19-26<\/span>), el amante esposo.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Se encuentra con Rebeca por primera vez (G\u00e9n 24:61-67<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El y su hermano Ismael entierran a su padre Abraham (G\u00e9n 25:9<\/span>).<\/p>\n

Abraham vivi\u00f3 treinta y ocho a\u00f1os m\u00e1s despu\u00e9s de morir Sara.<\/p>\n

3.<\/b> Ismael muere a la edad de 137<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 25:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Isaac ora pidi\u00e9ndole a Dios que le d\u00e9 hijos a \u00e9l y su esposa (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

Esta es la segunda de cinco oraciones registradas en la Biblia pidiendo un hijo. Son:<\/p>\n

a.<\/b> La oraci\u00f3n de Abraham (G\u00e9n 15:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La oraci\u00f3n de Isaac (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La oraci\u00f3n de Raquel (G\u00e9n 30:1<\/span>, G\u00e9n 30:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La oraci\u00f3n de Ana (1Sa 1:10-11<\/span>; 1Sa 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La oraci\u00f3n de Zacar\u00edas (Lev 1:5-7<\/span>, Lev 13:1-59<\/span>; Lev 14:1-57<\/span>; Lev 15:1-33<\/span>; Lev 16:1-34<\/span>; Lev 17:1-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Rebeca da a luz dos hijos gemelos y les ponen el nombre de Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9n 25:24-26<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> En un hogar filisteo (G\u00e9n 26:1-14<\/span>), el mono imitador.<\/p>\n

1.<\/b> Isaac repite el mismo pecado que cometi\u00f3 su padre muchos a\u00f1os antes. (V\u00e9ase 1Co 10:13<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> En tiempo de hambre, se olvida de Palestina y se va a tierra de los filisteos (como Abraham hizo una vez march\u00e1ndose a Egipto).<\/p>\n

b.<\/b> Le miente al rey Abimelec en relaci\u00f3n con Rebeca, dici\u00e9ndole que es su hermana.<\/p>\n

2.<\/b> Abimelec descubre la verdad y reprende a Isaac, avergonz\u00e1ndole por su mentira.<\/p>\n

3.<\/b> A pesar de su pecado, Dios reafirma con Isaac el pacto con Abraham y le bendice abundantemente con bienes materiales.<\/p>\n

D.<\/b> Junto a algunos pozos en el desierto (G\u00e9n 26:15-34<\/span>), el trabajador diligente.<\/p>\n

\n

1.<\/b> Los filisteos se llenaron pronto de envidia a causa de su prosperidad y se vengaron cegando algunos de los pozos que su padre Abraham hab\u00eda abierto. Isaac dedic\u00f3 bastante tiempo a limpiar y poner otra vez en servicio estos pozos.<\/p>\n

El joven ministro de Dios puede sacar algunas buenas lecciones de estos vers\u00edculos. A lo largo de la historia nuestros antecesores espirituales han profundizado, con paciencia y placer, en la Palabra de Dios y han expuesto con belleza aquellos pozos de agua fresca y cristalina del nacimiento virginal, de la vida sin pecado de Cristo, su muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y segunda venida. Pero \u00faltimamente estos pozos han sido cegados en las mentes de muchos a causa de las acciones odiosas de falsos cr\u00edticos. Por tanto, la tarea principal del joven hombre de Dios en los tiempos presentes es limpiar y destapar esos pozos, a fin de que sus aguas vivas puedan satisfacer los agostados corazones humanos.<\/p>\n

2.<\/b> Isaac (a semejanza de como lo hizo una vez su padre) concert\u00f3 un pacto de no agresi\u00f3n con el rey Abimelec (Pro 16:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Dios se le aparece a Isaac de nuevo.<\/p>\n

4.<\/b> Isaac y Rebeca se lamentan por el matrimonio de Esa\u00fa, quien a sus cuarenta a\u00f1os elige como esposa a una mujer pagana.<\/p>\n

E.<\/b> En la mesa de comer en su propio hogar (G\u00e9n 27:1-46<\/span>), el padre frustrado.<\/p>\n

1.<\/b> A la edad de 137<\/b> a\u00f1os, Isaac siente que est\u00e1 cerca de la muerte, aunque en realidad vivir\u00eda otros cuarenta y tres a\u00f1os y alcanzar\u00eda los 180<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 35:28<\/span>). Su hermano Ismael hab\u00eda muerto a los 137<\/b> (G\u00e9n 25:17<\/span>) y esto pudo haber influido su pensamiento. Adem\u00e1s, estaba medio ciego en ese tiempo.<\/p>\n

2.<\/b> Instruye a Esa\u00fa para que vaya a cazar y le prepare una comida que \u00e9l pueda comer, y bendecirle antes de morir. En la proximidad de la muerte (o as\u00ed lo pens\u00f3 \u00e9l) los pensamientos \u00faltimos de Isaac ten\u00edan que ver con su est\u00f3mago. Parece que su condici\u00f3n espiritual estaba seriamente deteriorada (v\u00e9ase Flp 3:18-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rebeca llega a escuchar esta conversaci\u00f3n y trama un plan con Jacob para enga\u00f1ar a Isaac, a fin de que Jacob pueda obtener la bendici\u00f3n. Rebeca estaba en lo correcto en su conclusi\u00f3n de que el deseo de Dios era que la bendici\u00f3n fuera para Jacob (G\u00e9n 25:23<\/span>), pero estaba totalmente equivocada en tomar el asunto en sus propias manos. El fin nunca justifica los medios. Nunca es correcto hacer el mal a fin de lograr el bien (v\u00e9ase Rom 3:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Jacob siente que la intriga que est\u00e1n urdiendo no va a funcionar. \u00c9l sab\u00eda que su padre, a pesar de estar medio ciego, iba a querer poner sus manos sobre \u00e9l, y por ello advierte: \u00abHe aqu\u00ed, Esa\u00fa mi hermano es hombre velloso, y yo lampi\u00f1o\u00bb (G\u00e9n 27:11<\/span>). Su piel era suave y sus ma\u00f1as tambi\u00e9n. A Jacob no le hubi\u00e9ramos comprado un autom\u00f3vil usado.<\/p>\n

5.<\/b> Su madre le reafirma en el plan: \u00abHijo m\u00edo, sea sobre m\u00ed tu maldici\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase Mat 27:24-25<\/span>), y prepara a Jacob para su acci\u00f3n enga\u00f1osa cocinando un guisado similar al de venado. Despu\u00e9s le visti\u00f3 con las ropas \u00e1speras de Esa\u00fa y \u00abcubri\u00f3 sus manos y la parte de su cuello donde no ten\u00eda vello, con las pieles de los cabritos\u00bb (G\u00e9n 27:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Jacob as\u00ed preparado se present\u00f3 a Isaac como si fuera Esa\u00fa. Cuando le pregunt\u00f3 c\u00f3mo era que hab\u00eda encontrado la caza tan pronto, Jacob le minti\u00f3: \u00abPorque Jehov\u00e1 tu Dios hizo que la encontrase delante de m\u00ed\u00bb (G\u00e9n 27:20<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Despu\u00e9s de ciertas dudas iniciales acerca de su identidad. Isaac le da la bendici\u00f3n.<\/p>\n

8.<\/b> Jacob besa a su padre. Este es el primero de tres besos de traici\u00f3n que aparecen en la Biblia.<\/p>\n

a.<\/b> Jacob besa a Isaac a fin de ensa\u00f1arle (G\u00e9n 27:27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Joab besa a Amasa con el fin de matarlo. (2Sa 20:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Judas besa a Cristo con el fin de traicionarle (Mat 26:49<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Apenas hab\u00eda salido Jacob de estar con su padre cuando llega Esa\u00fa y se descubre el fraude. Esa\u00fa llor\u00f3 amargamente por el enga\u00f1o sufrido (Heb 12:16-17<\/span>), y se propone matar a su hermano despu\u00e9s que su padre haya muerto (G\u00e9n 27:41<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Rebeca se entera de las intenciones de Esa\u00fa y pide a Isaac que env\u00ede a Jacob a Har\u00e1n para buscar esposa. Su raz\u00f3n principal fue, sin duda, salvar su vida.<\/p>\n

11.<\/b> Isaac llama a Jacob, le bendice y le env\u00eda a Har\u00e1n, dici\u00e9ndole: \u00abNo tomes mujer de las hijas de Cana\u00e1n\u00bb (G\u00e9n 28:1<\/span>). Isaac desaparece en este punto del relato b\u00edblico, aunque vive todav\u00eda otros cuarenta y tres a\u00f1os m\u00e1s. Isaac no era un hombre so\u00f1ador de grandes proyectos y conquistas. Un resumen de su vida carente de grandes acontecimientos, incluyendo los puntos fuertes y d\u00e9biles, ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Fue un hijo sumiso.<\/p>\n

1<\/b>) Mostrado por su aceptaci\u00f3n de ser sacrificado (G\u00e9n 22:7-10<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Mostrado por su aceptaci\u00f3n de que le eligieran la esposa (G\u00e9n 24:1-67<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue un hombre sensual.<\/p>\n

1<\/b>) Como se aprecia por la escena de la \u00abventana\u00bb (G\u00e9n 26:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Se ve en su apetencia de comida (G\u00e9n 27:1-4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Fue un padre y esposo complaciente.<\/p>\n

1<\/b>) Tuvo poco control sobre Esa\u00fa, quien se cas\u00f3 con dos mujeres paganas (G\u00e9n 26:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>) Ejerci\u00f3 poco control sobre Rebeca, quien se sinti\u00f3 libre para enga\u00f1arle seg\u00fan su voluntad G\u00e9n 27:5-13<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>) Tuvo poco control sobre Jacob, quien considera m\u00e1s a su madre que a \u00e9l como figura de autoridad G\u00e9n 27:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sin embargo, fue a veces un hombre de fe (G\u00e9n 28:1-4<\/span>; G\u00e9n 22:7-10<\/span>; Heb 11:20<\/span>).<\/p>\n

III. Jacob<\/b> (G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span> – G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El hermano ingenioso (G\u00e9n 25:27-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob fue el segundo que naci\u00f3 de los gemelos. El relato b\u00edblico del nacimiento, tal como aparece en los vers\u00edculos G\u00e9n 25:25-26<\/span>, es muy v\u00edvido:<\/p>\n

\u00abY sali\u00f3 el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa\u00fa. Despu\u00e9s sali\u00f3 su hermano, trabada su mano al calca\u00f1ar de Esa\u00fa; y fue llamado su nombre Jacob [el que suplanta].\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Ambos ni\u00f1os fueron ramas del mismo \u00e1rbol y crecieron en el mismo hogar, pero uno creci\u00f3 y am\u00f3 a Dios, mientras que el otro se despreocupo de las cosas espirituales.<\/p>\n

3.<\/b> Esa\u00fa lleg\u00f3 a ser un experto cazador y el favorito de Isaac, mientras que Jacob era de un car\u00e1cter m\u00e1s tranquilo que apelaba m\u00e1s a su madre.<\/p>\n

4.<\/b> Jacob se aprovecha de las debilidades de su hermano para hacerse con los derechos de la primogenitura. Estos derechos ten\u00edan que ver con ciertas ventajas, privilegios y responsabilidades del primog\u00e9nito var\u00f3n durante la historia de Israel en el Antiguo Testamento, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Las ventajas<\/i> y privilegios consist\u00edan en que aquel hijo era objeto de especial atenci\u00f3n y recibir\u00eda una porci\u00f3n doble de la herencia paterna.<\/p>\n

b.<\/b> Las responsabilidades<\/i> consist\u00edan en que se esperaba que asumiera el liderazgo espiritual de la familia. Tambi\u00e9n se le requer\u00eda que proveyera para las necesidades de su madre hasta que \u00e9sta muriera y de sus hermanas solteras hasta que se casaran. Pero se nos dice que \u00abas\u00ed menospreci\u00f3 Esa\u00fa la primogenitura\u00bb (G\u00e9n 25:34<\/span>). En el Nuevo Testamento leemos lo siguiente en relaci\u00f3n con Esa\u00fa y sus derechos como primog\u00e9nito: \u00abNo sea que haya alg\u00fan fornicario, o profano, como Esa\u00fa, que por una sola comida vendi\u00f3 su primogenitura\u00bb (Heb 12:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Todo este trasfondo arroja mucha luz sobre el car\u00e1cter de Esa\u00fa, quien tuvo en poco sus derechos de nacimiento.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l no estaba aparentemente interesado en ninguna porci\u00f3n doble de la herencia paterna. Aunque su padre acumul\u00f3 mucha riqueza en los a\u00f1os siguientes (G\u00e9n 26:12-14<\/span>), el quiz\u00e1 pose\u00eda muy poco de esta riqueza en los primeros tiempos. En cualquier caso, Esa\u00fa no parec\u00eda interesado en las ventajas materiales de su derecho de nacimiento.<\/p>\n

b.<\/b> Tampoco mostr\u00f3 inter\u00e9s en asumir sus responsabilidades espirituales, ni estaba preocupado en proveer para su madre. Quiz\u00e1 se dio cuenta de su inclinaci\u00f3n por Jacob (G\u00e9n 25:28<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Sus acciones reflejan sus actitudes camales, porque como hemos visto, era una persona fornicaria y profana. El t\u00e9rmino fornicario habla de su inmoralidad, y la palabra profano se refiere a su desinter\u00e9s por los asuntos espirituales. Literalmente significa \u00abuno que est\u00e1 fuera del templo\u00bb.<\/p>\n

B.<\/b> El hijo enga\u00f1ador (G\u00e9n 27:1-46<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Rebeca llega a escuchar el plan de Isaac de dar a Esa\u00fa la bendici\u00f3n patriarcal.<\/p>\n

2.<\/b> Inmediatamente trama un plan con Jacob a fin de que \u00e9ste la reciba.<\/p>\n

3.<\/b> Isaac es enga\u00f1ado por Jacob y recibe la bendici\u00f3n que estaba reservada para Esa\u00fa.<\/p>\n

4.<\/b> Esa\u00fa descubre el enga\u00f1o y jura venganza. Se puede levantar la pregunta de por qu\u00e9 Esa\u00fa se interesa ahora en la bendici\u00f3n cuando antes hab\u00eda menospreciado la primogenitura. La respuesta parece estar en la naturaleza de los dos. Como ya dijimos previamente, Esa\u00fa no estaba interesado en aceptar las responsabilidades espirituales de la primogenitura; pero la bendici\u00f3n era otra cosa, porque \u00e9sta llevaba consigo una buena e importante profec\u00eda concerniente al futuro.<\/p>\n

C.<\/b> El peregrino so\u00f1ador (G\u00e9n 28:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob deja Beerseba y se encamina hacia Har\u00e1n. Despu\u00e9s de un largo camino llega a Betel, a unas 40<\/b> millas (unos 64<\/b> km) al norte de Beerseba.<\/p>\n

2.<\/b> Usando una piedra como cabecera, cay\u00f3 pronto en un profundo sue\u00f1o.<\/p>\n

3.<\/b> Y mientras duerme, sue\u00f1a: \u00abY he aqu\u00ed una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu\u00ed \u00e1ngeles de Dios que sub\u00edan y descend\u00edan por ella\u00bb (G\u00e9n 28:12<\/span>). Seg\u00fan Heb 1:14<\/span>, los \u00e1ngeles son esp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a los herederos de la salvaci\u00f3n. Abraham, el abuelo de Jacob, hab\u00eda disfrutado de su bendito ministerio (G\u00e9n 18:1-16<\/span>), as\u00ed como Lot (G\u00e9n 19:1<\/span>). Jacob ahora compart\u00eda la misma experiencia.<\/p>\n

4.<\/b> Jacob contempla la presencia de Dios en lo alto de la escalera, y (por primera vez) escucha la voz de Dios confirm\u00e1ndole el pacto con Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 28:1-15<\/span>.) Especialmente emocionantes son las palabras \u00ab… no te dejar\u00e9…\u00bb (G\u00e9n 28:15<\/span>).<\/p>\n

La m\u00e1s preciosa de las promesas es la de la presencia del Se\u00f1or. Le es hecha a Jacob en una manifestaci\u00f3n de pura gracia; mediante Mois\u00e9s a todo el pueblo antes de que cruzaran el r\u00edo Jord\u00e1n con Josu\u00e9 (Deu 31:6<\/span>); a Josu\u00e9 al asumir el liderazgo y prepararse para la batalla (Jos 1:5<\/span>; Jos 1:8<\/span>); y a Salom\u00f3n para la edificaci\u00f3n del templo (1Cr 28:20<\/span>). Fue dada a los disc\u00edpulos justo antes de que Jes\u00fas ascendiera a los cielos (Mat 28:20<\/span>), y confirmada para nosotros hoy (Heb 13:5-6<\/span>). (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 2<\/b>, p. 86<\/b>, D.G. Barnhouse.)<\/p>\n

5.<\/b> Jacob se despierta y hace un voto (G\u00e9n 28:20-22<\/span>). A pesar de que no es una oraci\u00f3n muy apropiada, el Dios soberano decide por pura gracia responderla.<\/p>\n

D.<\/b> El pretendiente que lucha por la amada (G\u00e9n 29:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob llega a Har\u00e1n y se encuentra con su prima (y futura esposa) Raquel. Despu\u00e9s de remover para ella la pesada piedra de la boca del pozo, para que pudieran abrevar a las ovejas, Jacob se presenta a s\u00ed mismo, y los saludos incluyen besos y l\u00e1grimas (G\u00e9n 29:1-12<\/span>). Este es el primero de varios encuentros importantes al lado de un pozo que aparecen en la Biblia. (V\u00e9anse \u00c9xo 2:15<\/span>; Jua 4:6-7<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Jacob entonces conoce a su t\u00edo Lab\u00e1n y futuro suegro. Acepta trabajar siete a\u00f1os para Lab\u00e1n a fin de conseguir a Raquel en matrimonio (G\u00e9n 29:13-15<\/span>). Aqu\u00ed comienza una de las grandes historias de amor de todos los tiempos.<\/p>\n

E.<\/b> El frustrado hombre de familia (G\u00e9n 29:21<\/span>\u2014 G\u00e9n 30:24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob es enga\u00f1ado en la noche de bodas por el astuto Lab\u00e1n que secretamente le sustituye a Raquel por Lea que es la hija mayor (G\u00e9n 29:16-24<\/span>). Jacob el enga\u00f1ador es ahora enga\u00f1ado \u00e9l tambi\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Jacob est\u00e1 furioso, pero acepta trabajar sin paga otros siete a\u00f1os por Raquel. Aunque, sin embargo, le permiten casarse con ella en el plazo de una semana (G\u00e9n 29:25-30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jacob tiene ahora dos esposas y adquiere otras dos cuando tanto Lea como Raquel le entregan sus siervas personales con el prop\u00f3sito de darle hijos estas cuatro mujeres le dieron doce hijos y una hija.<\/p>\n

a.<\/b> De Lea:<\/p>\n

(1<\/b>) Rub\u00e9n (\u00abVed un hijo\u00bb), su primer hijo (G\u00e9n 29:32<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Sime\u00f3n (\u00abHa escuchado\u00bb), su segundo hijo (G\u00e9n 29:33<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Lev\u00ed (\u00abUnir\u00e1\u00bb), su tercer hijo (G\u00e9n 29:34<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Jud\u00e1 (\u00abAlabar\u00bb), su cuarto hijo (G\u00e9n 29:35<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Isacar (\u00abRecompensa\u00bb), su noveno hijo (G\u00e9n 30:18<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Zabul\u00f3n (\u00abPermanecer\u00bb), su d\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 30:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> De Bilha, la sierva de Raquel:<\/p>\n

(1<\/b>) Dan (\u00abJusticia\u00bb), su quinto hijo (G\u00e9n 30:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Neftal\u00ed (\u00abLuchar\u00bb), su sexto hijo (G\u00e9n 30:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> De Zilpa, la sierva de Lea:<\/p>\n

(1<\/b>) Gad (\u00abFortuna\u00bb), su s\u00e9ptimo hijo (G\u00e9n 30:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Aser (\u00abFeliz\u00bb), su octavo hijo (G\u00e9n 30:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> De Raquel:<\/p>\n

(1<\/b>) Jos\u00e9 (\u00abEl a\u00f1ade\u00bb), su und\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 30:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Benjam\u00edn (\u00abHijo de la mano derecha \u00bb), su duod\u00e9cimo hijo (G\u00e9n 35:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En este momento podemos sacar las siguientes interesantes conclusiones:<\/p>\n

a.<\/b> La mitad de los hijos de Jacob le fueron dados por una esposa (Lea) con quien no tuvo la intenci\u00f3n de casarse. Entre ellos est\u00e1n:<\/p>\n

1<\/b>) Lev\u00ed: de quien posteriormente proceder\u00edan todos los sacerdotes de Israel.<\/p>\n

2<\/b>) Jud\u00e1: de esta tribu vendr\u00eda el Mes\u00edas.<\/p>\n

b.<\/b> Lea le dio a Jacob la \u00fanica hija (Dina) que conocemos (G\u00e9n 30:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Raquel le dio sus dos \u00faltimos y los preferidos. Jos\u00e9 llegar\u00eda, por supuesto, a ser el m\u00e1s famoso de todos.<\/p>\n

d.<\/b> Lea, despu\u00e9s de dar a luz sus cuatro primeros hijos, queda temporalmente est\u00e9ril, y en un intento por estimular la fertilidad come mandr\u00e1goras (algunas veces conocida como la manzana del amor), una planta frondosa que com\u00edan las mujeres campesinas del Cercano Oriente en la creencia de que les ayudaba a quedarse embarazadas. Lea estaba intentando ahora tener hijos mediante m\u00e9todos artificiales. La mandr\u00e1gora, como aparece aqu\u00ed, nos sirve como un ejemplo de los varios m\u00e9todos artificiales, que deshonran a Cristo, usados por algunos para llenar la casa de Dios, tales como bazares, bingos, festivales de m\u00fasica \u00abrock\u00bb, etc. Los hijos terrenales solamente nacen cuando la esposa se relaciona con el esposo, y lo mismo sucede con los hijos espirituales. Cuando la Esposa ora como Raquel: \u00abDame hijos, o si no, me muero\u00bb (G\u00e9n 30:1<\/span>), el Esposo bendecir\u00e1.<\/p>\n

F.<\/b> El empleado negociante (G\u00e9n 30:25<\/span>\u2014 G\u00e9n 31:55<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s del nacimiento de sus hijos Jacob quiere volver a Cana\u00e1n, pero es persuadido por Lab\u00e1n para que se quede con \u00e9l un poco m\u00e1s (G\u00e9n 30:25-28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Est\u00e1 de acuerdo, a condici\u00f3n de que se le permita conservar como propias todas las ovejas que nazcan manchadas o salpicadas, o de color oscuro, y tambi\u00e9n de las cabras (G\u00e9n 30:29-36<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jacob intent\u00f3 entonces incrementar el tama\u00f1o de sus reba\u00f1os quitando la corteza de las ramas de algunos \u00e1rboles (\u00e1lamo, avellano, casta\u00f1o) y poni\u00e9ndolas en los lugares que los animales usaban para aparearse (G\u00e9n 30:37-39<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En los siguientes seis a\u00f1os Jacob prosper\u00f3 y se convirti\u00f3 en un hombre muy rico. Dios le manda que vuelva a Palestina (G\u00e9n 30:43<\/span>; G\u00e9n 31:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sin informar para nada a Lab\u00e1n, Jacob levanta su campamento y se pone en camino para Cana\u00e1n (G\u00e9n 31:17-21<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Lab\u00e1n se enter\u00f3 tres d\u00edas despu\u00e9s de la huida de Jacob, sali\u00f3 tras \u00e9l y le alcanz\u00f3, despu\u00e9s de una semana de persecuci\u00f3n, en el monte de Galaad. Dios ya hab\u00eda avisado al enfurecido suegro que no hiciera da\u00f1o a Jacob (G\u00e9n 31:22-25<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Lab\u00e1n rega\u00f1a a Jacob por marcharse de aquella manera, y le acusa de haberle robado sus dioses (G\u00e9n 31:26-30<\/span>). La New Scofield Bible<\/i> nos hace el siguiente comentario en relaci\u00f3n con estos dioses: \u00abEste incidente ha sido por mucho tiempo un rompecabezas. \u00bfPor qu\u00e9 estaba Lab\u00e1n tan interesado en recuperar esas im\u00e1genes que Raquel hab\u00eda robado? Para intentar recuperarlas emprende una costosa y larga expedici\u00f3n de 275<\/b> millas (442<\/b> km). Las excavaciones realizadas en Nuzi, en el norte de Mesopotamia, en la regi\u00f3n donde vivi\u00f3 Lab\u00e1n, muestran que la posesi\u00f3n de los dioses del suegro por un hijo pol\u00edtico (yerno) era legal mente aceptable como prueba de que aquella persona era reconocida como el heredero principal. No nos sorprende, pues, que Jacob se enojara tanto por ser acusado de lo sucedido, y que establecieran una frontera entre ellos, con la promesa de no cruzarla con intenci\u00f3n de herirse el uno al otro. Jacob nunca hizo mal uso de estas im\u00e1genes-\u00eddolos que Raquel hab\u00eda robado, pero orden\u00f3 entenarlos junto a una encina en Siquem\u00bb (G\u00e9n 35:2-4<\/span>). (New Scofield Bible,<\/i> p. 46<\/b>.)<\/p>\n

8.<\/b> Jacob niega airado el robo de aquellas im\u00e1genes (ignorante de la acci\u00f3n de Raquel) y dirige una invectiva contra Lab\u00e1n, acus\u00e1ndole de tratarle injustamente durante sus veinte a\u00f1os de relaciones de trabajo (G\u00e9n 31:36-42<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Aquellos \u00eddolos, escondidos por Raquel en la albarda de un camello, nunca fueron descubiertos. Ella permaneci\u00f3 sentada sobre la albarda durante el tiempo de la b\u00fasqueda, alegando: \u00ab… no me puedo levantar delante de ti; pues estoy con la costumbre de las mujeres… \u00bb (G\u00e9n 31:35<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> A sugerencia de Lab\u00e1n, los dos hombres confirmaron un pacto mediante el levantamiento de un mont\u00f3n de piedras que llamaron Mizpa, o \u00abatalaya o torre de vig\u00eda\u00bb. Al terminarlo Lab\u00e1n agreg\u00f3 estas palabras: \u00abAtalaye Jehov\u00e1 entre t\u00fa y yo, cuando nos apartemos el uno del otro\u00bb (G\u00e9n 31:49<\/span>). El doctor Barnhouse escribe: \u00abLa lectura descuidada de la Palabra de Dios ha hecho que esta declaraci\u00f3n se torne familiar para millones de creyentes d\u00e1ndole una aplicaci\u00f3n totalmente falsa. Que se haya gravado en anillos, que se haya hecho lema de una organizaci\u00f3n juvenil, y se haya usado como bendici\u00f3n al final de una reuni\u00f3n, es un uso absurdo. No habla de bendici\u00f3n, comuni\u00f3n o compa\u00f1erismo; sino por el contrario, habla de armisticio, separaci\u00f3n, amenaza y aviso. En efecto, el mont\u00f3n de piedras de Mizpa significa: \u00abSi pasas esta raya, te matar\u00e9.\u00bb El que rompiera el pacto necesitar\u00eda la ayuda de Dios, porque el otro disparar\u00eda a matar en cuanto que le viera.\u00bb (G\u00e9nesis,<\/i> vol. 2<\/b>, p. 110<\/b>.)<\/p>\n

G.<\/b> El luchador determinado (G\u00e9n 32:1-32<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob es de nuevo ministrado por \u00e1ngeles de camino a Palestina, como ya lo hab\u00eda sido veinte a\u00f1os antes cuando sali\u00f3 de la casa de sus padres. (V\u00e9ase G\u00e9n 28:12<\/span> y comparar con G\u00e9n 32:1-2<\/span>.) Jacob menciona aqu\u00ed por primera vez en la Biblia a los ej\u00e9rcitos celestiales. Esto es lo que \u00e9l quiere decir con la expresi\u00f3n \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Este ej\u00e9rcito est\u00e1 compuesto de \u00e1ngeles. Tenemos muchos ejemplos en las Escrituras que muestran a este ej\u00e9rcito celestial en acci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Josu\u00e9<\/i> fue visitado por el Pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1 (Jos 5:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Eliseo<\/i> y su joven criado fueron reafirmados por este poderoso ej\u00e9rcito (2Re 6:13-17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Salvador<\/i> anunci\u00f3 a Pedro que \u00e9l podr\u00eda llamar a doce legiones de \u00e1ngeles para librarle de la cruz, si as\u00ed lo quisiera. Pero gracias a Dios que no lo hizo. (V\u00e9ase Mat 26:52-53<\/span>.) Como David escribir\u00eda en el Sal 34:7<\/span> : \u00abEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 acampa alrededor de los que le temen, y los defiende.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> En este momento recibe la aterradora noticia de que su hermano Esa\u00fa viene a su encuentro con 400<\/b> hombres. Jacob queda paralizado por el terror. Inmediatamente hace tres cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Divide a su familia en dos grupos, diciendo: \u00abSi viene Esa\u00fa contra un campamento y lo ataca, el otro campamento escapar\u00e1\u00bb (G\u00e9n 32:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Clama a Dios en oraci\u00f3n (G\u00e9n 32:9-11<\/span>). En este momento Jacob reconoce: \u00abMenor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo…\u00bb (G\u00e9n 32:10<\/span>). Pablo dar\u00eda tambi\u00e9n testimonio de esta verdad. (V\u00e9ase 1Ti 1:12-15<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Env\u00eda a Esa\u00fa un regalo compuesto de 550<\/b> animales con el prop\u00f3sito de aplacarlo (G\u00e9n 32:13-21<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Sucede all\u00ed, aquella noche, junto al r\u00edo Jacob, uno de los eventos m\u00e1s misteriosos y extraordinarios de toda la Biblia (G\u00e9n 32:24-29<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Cualquiera que sea la teolog\u00eda que uno quiera espigar de este extra\u00f1o pasaje b\u00edblico, en que vemos a Dios y a un hombre enzarzados en una lucha que dura toda la noche, dos hechos emergen claramente:<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre es cambiado de Jacob (el retorcido oportunista) a Israel, que significa \u00abel que lucha con Dios o el que tiene poder con Dios\u00bb (G\u00e9n 32:28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Nunca volvi\u00f3 a ser el mismo despu\u00e9s de esta sesi\u00f3n de lucha con Dios (G\u00e9n 32:31-32<\/span>).<\/p>\n

\n

5.<\/b> Despu\u00e9s de esto Jacob llam\u00f3 a aquel lugar Peniel (el rostro de Dios). El Se\u00f1or hab\u00eda tocado su coraz\u00f3n en Bet-el, pero en Peniel Dios reclam\u00f3 su vida. El primer lugar contempl\u00f3 su conversi\u00f3n y salvaci\u00f3n, pero Peniel fue testigo de su consagraci\u00f3n y santificaci\u00f3n. El primero le introdujo<\/i> a la paz de Dios; el segundo le dio<\/i> libremente la paz de Dios. Ahora no s\u00f3lo pose\u00eda la vida, sino la vida abundante. (V\u00e9anse Rom 5:1<\/span>; Flp 4:7<\/span>; Jua 10:10<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Jacob, inclin\u00e1ndose a tierra y temblando, se encontr\u00f3 con Esa\u00fa. Para su sorpresa y gran alivio, Esa\u00fa le abraza (G\u00e9n 33:1-4<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esa\u00fa quer\u00eda que Jacob le acompa\u00f1ara a la tierra de Seir. Esto era lo \u00faltimo en la mente de Jacob, pero en vez de dec\u00edrselo a su hermano, se ocult\u00f3 detr\u00e1s de sus hijos: \u00abMi se\u00f1or sabe que los ni\u00f1os son tiernos, y que tengo ovejas y vacas paridas; y si las fatigan, en un d\u00eda morir\u00e1n todas las ovejas\u00bb (G\u00e9n 33:13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Jacob, sin embargo, le promete encontrarse con \u00e9l en Seir. Esto era, sin duda, una mentira. Jacob se encaminaba a Sucot, que estaba al noroeste, mientras que Seir se hallaba al sureste. Uno se pregunta qu\u00e9 es lo que pensar\u00eda Esa\u00fa sobre el brillante testimonio de su hermano acerca de la gracia de Dios, cuando se enter\u00f3 que su hermano le hab\u00eda mentido otra vez (G\u00e9n 33:14-16<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> El padre enfurecido (G\u00e9n 34:1<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por el pecado de asesinato cometido por Lev\u00ed y Sime\u00f3n (G\u00e9n 34:1-31<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob permite a su hija Dina actuar con mucha libertad y el resultado es que es seducida por Siquem, el hijo del rey Hamor de los heveos. Jacob, al igual que su padre Isaac, ten\u00eda poco conocimiento acerca de d\u00f3nde andaban sus hijos y con quienes se reun\u00edan. Era una suposici\u00f3n aceptada entre los egipcios y los cananeos que las mujeres solteras y sin vigilancia eran presas a disposici\u00f3n de cualquiera. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:14<\/span>; G\u00e9n 20:2<\/span>; G\u00e9n 26:7<\/span>.) Dina ten\u00eda aproximadamente catorce a\u00f1os cuando esto sucedi\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Siquem estaba determinado a casarse con Dina y le pidi\u00f3 a Jacob el correspondiente permiso. De hecho los heveos le sugirieron a Jacob: \u00abEmparentad con nosotros: dadnos vuestras hijas, y tomad vosotros las nuestras. Y habitad con nosotros…\u00bb (G\u00e9n 34:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Esta l\u00ednea de razonamiento es, por supuesto, una de las t\u00e1cticas favoritas de Satan\u00e1s. Se le presiona al cristiano a ser m\u00e1s tolerante y a rebajar sus niveles, a complacer su carne y abandonar su fe. (Para conocer la respuesta a esta sugerencia sat\u00e1nica, v\u00e9anse 1Co 6:15-20<\/span>; 2Co 6:14-18<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Los hermanos de Dina, hirviendo de ira en su interior, enga\u00f1an cruelmente a Siquem mostr\u00e1ndose de acuerdo con su petici\u00f3n, a condici\u00f3n de que los heveos se circuncidaran (G\u00e9n 34:13-24<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Al tercer d\u00eda, cuando sus heridas molestaban y eran sensibles a cualquier movimiento, Lev\u00ed y Sime\u00f3n entraron osadamente en el campamento heveo y mataron a todos los hombres, entre ellos a Siquem y a su padre. Despu\u00e9s saquearon la ciudad, llev\u00e1ndose todo lo que encontraron, incluso a las viudas y hu\u00e9rfanos (G\u00e9n 34:25-30<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Jacob se enfureci\u00f3 y reprendi\u00f3 severamente a sus dos hijos por el crimen cometido: \u00abMe hab\u00e9is turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres, se juntar\u00e1n contra m\u00ed y me atacar\u00e1n, y ser\u00e9 destruido yo y mi casa\u00bb (G\u00e9n 34:30<\/span>).<\/p>\n

A\u00fan en este punto tan avanzado de la vida de Jacob, tenemos que notar tristemente:<\/p>\n

(1<\/b>) No manifest\u00f3 dolor por la violaci\u00f3n de Dina, su \u00fanica hija.<\/p>\n

(2<\/b>) No expres\u00f3 pena por el hecho de que todo el pueblo fuera exterminado.<\/p>\n

(3<\/b>) Aparentemente no se preocupa para nada de lo que Dios pueda pensar del asunto.<\/p>\n

(4<\/b>) Su preocupaci\u00f3n principal (quiz\u00e1 su \u00fanica) tiene que ver con el riesgo de que la acci\u00f3n de sus hijos le puede perjudicar. El no asume ninguna clase de responsabilidad por todo lo ocurrido.<\/p>\n

2.<\/b> Por el pecado de adulterio cometido por Jud\u00e1 (G\u00e9n 38:1-30<\/span>).<\/p>\n

Aunque el nombre de Jacob no aparece en este cap\u00edtulo, podemos suponer que era bien consciente de sus consecuencias tr\u00e1gicas y que lo desaprob\u00f3.<\/p>\n

a.<\/b> Jud\u00e1, el cuarto hijo de Jacob, se cas\u00f3 con una mujer cananea, quien le dio tres hijos: Er, On\u00e1n y Sela (G\u00e9n 38:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Er, el hijo mayor, se cas\u00f3 con una mujer llamada Tamar, pero Dios le quit\u00f3 la vida por su mala conducta, que no se especifica. Jud\u00e1 entonces manda a su segundo hijo, On\u00e1n, que se case con ella, pero \u00e9l tambi\u00e9n muere a causa de su iniquidad.<\/p>\n

c.<\/b> Jud\u00e1 promete a Tamar que su tercer hijo Sela se casar\u00e1 con ella cuando crezca, aunque en verdad no tiene intenci\u00f3n de hacerlo (G\u00e9n 38:11-12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pasado un tiempo Tamar se da cuenta del olvido de Jud\u00e1, y disfrazada como una prostituta logra llevar a Jud\u00e1 a su propia tienda con prop\u00f3sitos sexuales. Como pago recibe el sello, cord\u00f3n y b\u00e1culo de Jud\u00e1 (G\u00e9n 38:13-19<\/span>). Tamar qued\u00f3 embarazada como fruto de esta relaci\u00f3n.<\/p>\n

e.<\/b> Tres meses m\u00e1s tarde Jud\u00e1 se entera, e indignado demanda que muera quemada. Tamar entonces le muestra su sello, cord\u00f3n y b\u00e1culo. El avergonzado Jud\u00e1 la deja inmediatamente en libertad (G\u00e9n 38:24-26<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Tamar da a luz gemelos y les pone por nombre Fares y Zara. Tanto esta prostituta cananea como su ileg\u00edtimo primer hijo aparecer\u00edan despu\u00e9s por la maravillosa gracia de Dios en la sagrada genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Mat 1:3<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> El patriarca obediente (G\u00e9n 35:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios le recuerda otra vez a Jacob su anterior mandamiento de que vuelva a Bet-el (G\u00e9n 35:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 31:11-13<\/span>.) Jacob hab\u00eda vivido en Siquem por diez a\u00f1os, y Bet-el estaba s\u00f3lo a 30<\/b> millas (48<\/b> km) de distancia. Cu\u00e1n tr\u00e1gicamente f\u00e1cil es caminar hacia la consagraci\u00f3n y todav\u00eda quedarnos cortos. (V\u00e9ase Heb 4:1<\/span>, Heb 4:9<\/span>, Heb 4:11<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> Jacob instruye a toda su familia para que destruyan sus \u00eddolos, se limpien y muden sus vestidos en preparaci\u00f3n para el viaje a Bet-el. Estos \u00eddolos y zarcillos son recogidos y enterrados bajo una encina cerca de Siquem. Este es el primer avivamiento que se registra en la Palabra de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Jacob llega a Bet-el y edifica un altar, y a aquel lugar le pone por nombre El-Bet-el. Como ya hemos visto, el nombre Bet-el significa \u00abcasa de Dios\u00bb, pero El-Bet-el quiere decir \u00abel Dios de la casa de Dios\u00bb. La diferencia entre estos dos conceptos es como la diferencia entre conocer la Palabra de Dios y conocer al Dios de la Palabra. Tenemos que leer las p\u00e1ginas de la primera para llegar a familiarizarnos con la persona de la segunda (G\u00e9n 35:7<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> El santo afligido (G\u00e9n 35:8-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jacob, pierde en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, tres seres queridos.<\/p>\n

a.<\/b> D\u00e9borci,<\/i> el ama de Rebeca su madre (G\u00e9n 35:8<\/span>). Esta mujer que aparece aqu\u00ed mencionada por primera vez, fue aparentemente a vivir con Jacob despu\u00e9s de la muerte de Rebeca.<\/p>\n

b.<\/b> Su amada esposa Raquel<\/i> muere dando a luz a su segundo hijo, duod\u00e9cimo de Jacob, a quien ponen el nombre de Benjam\u00edn, que significa \u00abhijo de la mano derecha\u00bb (G\u00e9n 35:16-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su padre Isaac<\/i> (G\u00e9n 35:27-29<\/span>) muere a la edad de 180<\/b> a\u00f1os y es enterrado por Jacob y Esa\u00fa junto a Abraham en la cueva de Macpela en Hebr\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Hay dos cosas importantes que se mencionan por primera vez en estos vers\u00edculos:<\/p>\n

a.<\/b> La primera menci\u00f3n de una ofrenda de libaci\u00f3n (G\u00e9n 35:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La primera referencia a Bel\u00e9n (G\u00e9n 35:19<\/span>). Es aqu\u00ed donde falleci\u00f3 Raquel dando a luz a Benjam\u00edn, el hijo de la mano derecha de Jacob. Muchos siglos despu\u00e9s una joven virgen dar\u00eda a luz en Bel\u00e9n a otro ni\u00f1o. Este otro Ni\u00f1o llegar\u00eda a ser conocido como el Hijo de la mano derecha de Dios.<\/p>\n

IV. Jos\u00e9<\/b> (G\u00e9n 37:1-36<\/span>, G\u00e9n 39:1-23<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El hijo favorecido (cap. G\u00e9n 37:1-36<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los sue\u00f1os de Jos\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> Los restantes cap\u00edtulos de G\u00e9nesis nos describen la vida de Jos\u00e9, el segundo hijo m\u00e1s joven de Jacob, nacido de su amada Raquel. (V\u00e9ase G\u00e9n 30:24<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 hab\u00eda acarreado sobre s\u00ed la ira de sus otros diez medio hermanos. Tres factores hab\u00edan contribuido a esa triste situaci\u00f3n.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque hab\u00eda informado a sus padres de algunas de las cosas malas que ellos hac\u00edan (G\u00e9n 37:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Porque hab\u00eda llegado a ser el hijo preferido de Jacob. Para mostrarle este afecto especial le hizo una t\u00fanica de diversos colores (G\u00e9n 37:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de los sue\u00f1os extra\u00f1os de Jos\u00e9.<\/p>\n

(a) En uno de sus sue\u00f1os vio que todos ellos estaban en el campo atando manojos, cuando repentinamente su manojo permaneci\u00f3 derecho mientras que los de los dem\u00e1s se reun\u00edan a su alrededor y se inclinaban ante el suyo.<\/p>\n

(b) Durante su segundo sue\u00f1o vio que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban delante de \u00e9l (G\u00e9n 37:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 fue enviado desde su casa en Hebr\u00f3n hasta Siquem para saber acerca de sus hermanos y de las ovejas que pastaban all\u00ed. Finalmente los encuentra en Dot\u00e1n, a unas 15<\/b> millas (unos 25<\/b> km) de Siquem y a unas 65<\/b> millas (unos 97<\/b> km) de Hebr\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La falsedad de sus hermanos.<\/p>\n

a.<\/b> Sus diez hermanos le vieron de lejos y decidieron matarle (G\u00e9n 37:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito de Jacob (G\u00e9n 29:32<\/span>) parece, sin embargo, que lo pens\u00f3 dos veces, porque sugiri\u00f3 que simplemente le echaran en una cisterna vac\u00eda y le dejaran morir. Lo que Rub\u00e9n planeaba secretamente era devolverlo vivo a su padre (G\u00e9n 37:21-22<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Le despojan de la t\u00fanica y le echan en la cisterna (G\u00e9n 37:24<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ignorando su clamor por piedad (G\u00e9n 42:21<\/span>), sus crueles hermanos se sientan a comer. De pronto ven venir a una caravana de ismaelitas y madianitas que iba camino de Egipto. Los nueve hermanos tomaron la apresurada e insensible decisi\u00f3n de venderlo como esclavo (G\u00e9n 37:25-27<\/span>).<\/p>\n

Parece que Rub\u00e9n no se hallaba presente en ese momento. Jud\u00e1 es el l\u00edder de este vergonzoso trato.<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 es vendido por veinte piezas de plata (el precio comente de un esclavo) y es llevado a Egipto (G\u00e9n 37:28<\/span>). Cuando Rub\u00e9n vuelve, llora a causa de la acci\u00f3n de sus hermanos (G\u00e9n 37:29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La desesperaci\u00f3n de su padre.<\/p>\n

a.<\/b> Para encubrir su horrible crimen, toman la t\u00fanica de Jos\u00e9 y la manchan con la sangre de un cabrito. Le hicieron creer a su padre Jacob que su amado hijo hab\u00eda sido devorado por una bestia salvaje (G\u00e9n 37:31-35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 es vendido a Potifar, capit\u00e1n de la guardia de Fara\u00f3n (G\u00e9n 37:36<\/span>). Vemos claramente funcionando en este cap\u00edtulo la inmutable ley de la retribuci\u00f3n que corre tan reciamente a lo largo de la Biblia (v\u00e9ase G\u00e1l 6:7<\/span>). Jacob enga\u00f1\u00f3 una vez a su padre usando la piel de un cabrito (G\u00e9n 27:16<\/span>), y ahora \u00e9l es enga\u00f1ado de una ma\u00f1era similar. Otros ejemplos que podemos citar, son:<\/p>\n

(1<\/b>) Fara\u00f3n, que orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de Israel mediante las aguas del mar Rojo, fue \u00e9l mismo ahogado all\u00ed. (Cp. \u00c9xo 14:5<\/span> con \u00c9xo 14:28<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Cor\u00e9, que caus\u00f3 una divisi\u00f3n en la congregaci\u00f3n de Israel, fue tragado por una divisi\u00f3n de la tierra. (Cp. N\u00fam 16:1-3<\/span> con N\u00fam 16:31-32<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Am\u00e1n, que orden\u00f3 edificar una horca para ejecutar a un piadoso jud\u00edo, m\u00e1s tarde fue \u00e9l ejecutado en la misma horca. (Cp. Est 5:14<\/span> con Est 7:10<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> El mayordomo fiel (cap. G\u00e9n 39:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su servicio.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 fue vendido como esclavo a Potifar, capit\u00e1n de la guardia en el palacio de Fara\u00f3n (G\u00e9n 38:30<\/span>; G\u00e9n 39:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por la bendici\u00f3n de Dios, pronto le confiaron a Jos\u00e9 la administraci\u00f3n de la casa de Potifar (G\u00e9n 39:2-6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su autodominio.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 es tentado por la mujer de Potifar a cometer actos de inmoralidad, pero \u00e9l rechaza sus continuos requerimientos (G\u00e9n 39:7-10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por venganza, ella acusa a Jos\u00e9 de violaci\u00f3n (G\u00e9n 39:11-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Sus sufrimientos.<\/p>\n

Jos\u00e9 es echado en la c\u00e1rcel (G\u00e9n 39:9-20<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El siervo olvidado (cap. G\u00e9n 40:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El carcelero, a semejanza de Potifar. Descubri\u00f3 pronto las cualidades positivas del car\u00e1cter de Jos\u00e9 y le confi\u00f3 la administraci\u00f3n de la prisi\u00f3n (G\u00e9n 39:21-23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Por alguna raz\u00f3n, Fara\u00f3n se enoj\u00f3 con su copero y panadero y los envi\u00f3 a la c\u00e1rcel donde estaba Jos\u00e9 (G\u00e9n 40:1-4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mientras se encontraban en la c\u00e1rcel, estos dos hombres tuvieron sue\u00f1os enigm\u00e1ticos. Dios le dio a Jos\u00e9 la habilidad de interpretarlos correctamente (G\u00e9n 40:5-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los detalles<\/i> del sue\u00f1o del copero. Hab\u00eda visto una vid con tres sarmientos que florec\u00edan y maduraban, llenos de racimos de uvas. En su sue\u00f1o el copero vio que ten\u00eda la copa de Fara\u00f3n en su mano y exprim\u00eda las uvas en la copa y se la serv\u00eda personalmente a Fara\u00f3n (G\u00e9n 40:9-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El significado<\/i> del sue\u00f1o del copero. Los tres sarmientos significaban que en tres d\u00edas Fara\u00f3n lo sacar\u00eda de la c\u00e1rcel y lo restituir\u00eda a su puesto de confianza. Jos\u00e9 aprovech\u00f3 para rogarle al copero que mencionara su caso a Fara\u00f3n a fin de remediar la injusticia que sufr\u00eda (G\u00e9n 40:12-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los detalles<\/i> del sue\u00f1o del panadero. El vio tres canastillos blancos sobre su cabeza, el canastillo m\u00e1s alto estaba lleno de manjares de pasteler\u00eda para Fara\u00f3n. Repentinamente aparecieron las aves del cielo y se com\u00edan los alimentos (G\u00e9n 40:16-17<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El significado<\/i> del sue\u00f1o del panadero. Significaba que Fara\u00f3n le cortar\u00eda la cabeza en tres d\u00edas, le colgar\u00eda despu\u00e9s sobre un poste y las aves del cielo comer\u00edan su carne (G\u00e9n 40:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Tres d\u00edas m\u00e1s tarde, en el d\u00eda de su cumplea\u00f1os, Fara\u00f3n resolvi\u00f3 el asunto del copero y el panadero exactamente como Jos\u00e9 hab\u00eda predicho. Pero el copero se olvid\u00f3 por completo de Jos\u00e9 (G\u00e9n 40:20-23<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El afamado hombre de estado (cap. G\u00e9n 41:1-57<\/span> \u2014 G\u00e9n 44:1-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La revelaci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> Dos a\u00f1os despu\u00e9s Fara\u00f3n tuvo una noche dos sue\u00f1os misteriosos.<\/p>\n

(1<\/b>) El contenido del primer sue\u00f1o. Estaba \u00e9l junto al r\u00edo Nilo cuando vio aparecer siete vacas hermosas y muy gordas, que pac\u00edan tranquilamente en el prado. Entonces aparecieron otras siete vacas de feo aspecto y muy delgadas que devoraron a las siete hermosas y gordas (G\u00e9n 41:1-4<\/span>).<\/p>\n

\n

(2<\/b>) El contenido del segundo sue\u00f1o.<\/p>\n

So\u00f1\u00f3 que ve\u00eda siete espigas llenas y hermosas que crec\u00edan de una sola ca\u00f1a. Despu\u00e9s de ellas salieron otras siete espigas menudas y abatidas por el viento solano. Seguidamente las siete espigas menudas devoraron a las espigas gruesas y llenas (G\u00e9n 41:5-7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A la ma\u00f1ana siguiente Fara\u00f3n consult\u00f3 con sus sabios y magos acerca del significado de estos sue\u00f1os, pero ellos no fueron capaces de interpret\u00e1rselos (G\u00e9n 41:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El copero se acord\u00f3 de pronto del gran talento de Jos\u00e9 y le refiri\u00f3 al Fara\u00f3n lo que hab\u00eda sucedido en la prisi\u00f3n dos a\u00f1os atr\u00e1s (G\u00e9n 41:9-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sacaron a Jos\u00e9 de la c\u00e1rcel, lo lavaron, afeitaron y vistieron, y lo llevaron a la presencia del rey. Despu\u00e9s de escuchar el contenido de los sue\u00f1os, los interpret\u00f3 inmediatamente, dando la gloria a Dios. Seg\u00fan Jos\u00e9, ambos sue\u00f1os significaban lo mismo (G\u00e9n 41:14-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Las siete vacas gordas y las siete espigas llenas significaban que en los a\u00f1os siguientes se disfrutar\u00edan de siete a\u00f1os de abundancia y prosperidad (G\u00e9n 41:26<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las siete vacas delgadas y las siete espigas menudas significaban que despu\u00e9s de los a\u00f1os de abundancia vendr\u00edan otros siete a\u00f1os de escasez y hambre (G\u00e9n 41:27<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 entonces aconseja a Fara\u00f3n que nombre a un administrador prudente y sabio para supervisar el programa agr\u00edcola nacional, y que divida a Egipto en cinco distritos. Los oficiales subalternos a cargo de estos distritos se encargar\u00edan de recoger el exceso de las cosechas durante los a\u00f1os de abundancia para guardarlos bajo el control de Fara\u00f3n para a\u00f1os de escasez (G\u00e9n 41:33-36<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ascenso de Jos\u00e9 (G\u00e9n 41:37-57<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Fara\u00f3n en ese mismo instante nombra a Jos\u00e9 para ese importante cargo. Y, seguidamente:<\/p>\n

(1<\/b>) Puso en el dedo de Jos\u00e9 su propio anillo de sellar documentos.<\/p>\n

(2<\/b>) Le hizo vestir de ropas finas de lino.<\/p>\n

(3<\/b>) Mand\u00f3 que le pusieran un collar de oro en su cuello.<\/p>\n

(4<\/b>) Le dio su segundo carro como se\u00f1al de que era el segundo en el reino.<\/p>\n

(5<\/b>) Decret\u00f3 que todos se inclinaran ante \u00e9l.<\/p>\n

(6<\/b>) Le cambi\u00f3 el nombre a Zafnat-panea, que significa \u00abel que provee el sustento de la tierra\u00bb.<\/p>\n

(7<\/b>) Le dio como esposa a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. De esta manera Jos\u00e9 entra a ser parte de una de las familias m\u00e1s importantes de Egipto, siendo su suegro uno de los sacerdotes y pol\u00edticos influyentes de aquel tiempo.<\/p>\n

b.<\/b> Jos\u00e9 tiene ahora treinta a\u00f1os de edad (G\u00e9n 41:46<\/span>). En un solo d\u00eda ha sido elevado de la c\u00e1rcel al palacio; pero le tom\u00f3 a Dios trece a\u00f1os llevarle a este lugar de servicio, pues ten\u00eda diecisiete cuando lleg\u00f3 a Egipto. (V\u00e9ase Sal 105:17-21<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Su esposa Asenat le dio dos hijos varones.<\/p>\n

Al primero le puso por nombre Manas\u00e9s (\u00abel que hace olvidar\u00bb), y el segundo Efra\u00edn, que significa \u00abfruct\u00edfero\u00bb (G\u00e9n 41:50-52<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Como Jos\u00e9 hab\u00eda predicho, a los siete a\u00f1os de abundancia les siguieron otros siete de escasez y hambre, causando que gente de muchas tierras fueran a Egipto buscando alimento (G\u00e9n 41:53-57<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La consternaci\u00f3n de los hermanos de Jos\u00e9 (G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob env\u00eda desde Hebr\u00f3n a sus diez hijos mayores a Egipto para comprar alimentos (G\u00e9n 42:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Llegan a Egipto y se inclinan con el rostro a tierra ante Jos\u00e9, pero no le reconocen. As\u00ed se cumple su sue\u00f1o de hac\u00eda veinte a\u00f1os (G\u00e9n 42:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 no les dice qui\u00e9n es \u00e9l al principio, sino que los acusa de ser esp\u00edas. Los atemorizados hermanos tratan de convencerle de que no lo son (G\u00e9n 42:7-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los mete en la c\u00e1rcel por tres d\u00edas y luego los deja marchar, pero les demanda que cuando vuelvan traigan a su hermano menor; para obligarles a cumplirlo retiene a Sime\u00f3n como reh\u00e9n hasta que vuelvan con Benjam\u00edn (G\u00e9n 42:14-20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Los asustados hermanos reconocen entre s\u00ed que sus dificultades presentes se deben sin duda al terrible pecado que cometieron veinte a\u00f1os atr\u00e1s, sin darse cuenta que Jos\u00e9 entiende cada una de sus palabras (G\u00e9n 42:21-23<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Despu\u00e9s de apartarse de ellos para llorar, Jos\u00e9 ordena a sus sirvientes que llenen con grano los sacos de sus hermanos y que les devuelvan el dinero poni\u00e9ndolo dentro de los sacos. Los nueve emprenden entonces el regreso a casa (G\u00e9n 42:24-26<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En el camino a casa uno de ellos descubre en la boca de su costal el dinero del pago del grano, y cuando llegan todos a Hebr\u00f3n cada uno encuentra el dinero en su costal y se llenan de temor por Sime\u00f3n. A pesar de sus ruegos insistentes Jacob se niega a permitir que Benjam\u00edn vaya con ellos en el siguiente viaje a Egipto (G\u00e9n 42:27-38<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El hambre se intensifica en Hebr\u00f3n y Jacob se ve forzado a permitir que Benjam\u00edn vaya a Egipto con sus hermanos para adquirir alimentos otra vez. Jud\u00e1 intenta garantizar la seguridad de su hermano menor (G\u00e9n 43:1-14<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Se presentan de nuevo ante Jos\u00e9, \u00e9l ordena que los lleven a su palacio para una fiesta. Los hermanos intentan convencer al mayordomo de Jos\u00e9 que ellos no hab\u00edan robado el dinero del pago de los alimentos en el anterior viaje. Sime\u00f3n es liberado y se une al grupo. Por primera vez en veinte a\u00f1os los doce hermanos est\u00e1n de nuevo juntos, pero s\u00f3lo uno es consciente de ello (G\u00e9n 43:15-25<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Los hermanos fueron acomodados y servidos en mesa aparte de la de Jos\u00e9. Para su sorpresa los sienta seg\u00fan su edad y da a Benjam\u00edn una porci\u00f3n de comida cinco veces mayor que la de los dem\u00e1s (G\u00e9n 43:26-34<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Antes de que volvieran a la ma\u00f1ana siguiente, Jos\u00e9 instruye a su mayordomo en privado para que llene sus sacos de trigo y vuelva a poner el dinero en la boca de cada costal, adem\u00e1s de poner su copa personal de plata en el saco de Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:1-2<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Apenas han salido los hermanos de la ciudad cuando son arrestados por orden de Jos\u00e9, bajo acusaci\u00f3n de haber robado su copa de plata (G\u00e9n 44:4-6<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Niegan con prontitud la acusaci\u00f3n y aceptan servir como esclavos si alguna cosa robada encuentran en su equipaje. En el registro que les hacen se descubre r\u00e1pidamente la copa de plata en el costal de Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:7-12<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Cuando comparen por tercera vez ante Jos\u00e9, Jud\u00e1 se adelanta y le ruega que acepte su vida en lugar de la de Benjam\u00edn. Con l\u00e1grimas le recuerda que su anciano padre morir\u00eda si alguna cosa mala le sucediera a Benjam\u00edn (G\u00e9n 44:13-34<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El santo que perdona (caps. G\u00e9n 45:1-28<\/span> \u2014 G\u00e9n 48:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jos\u00e9 y sus hermanos.<\/p>\n

a.<\/b> Jos\u00e9 ya no puede contenerse m\u00e1s y revela su identidad a sus hermanos (G\u00e9n 45:1-3<\/span>).<\/p>\n

\n

b.<\/b> Despu\u00e9s del emotivo encuentro, Jos\u00e9 les informa que los dos a\u00f1os de sequ\u00eda que han experimentado van a continuar durante otros cinco m\u00e1s, y les insta a que traigan a Jacob en el siguiente viaje y que todos ellos hagan planes para vivir en Egipto (G\u00e9n 45:4-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jos\u00e9 asegura a sus hermanos, que est\u00e1n todav\u00eda aturdidos por la sorpresa, que no les guarda rencor, sino que Dios us\u00f3 el mal que ellos hicieron para garantizar que Israel llegara a ser una gran naci\u00f3n (G\u00e9n 45:5-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fara\u00f3n se regocija con Jos\u00e9 por la restauraci\u00f3n de relaciones con sus hermanos e invita a todo el clan a que se vayan a vivir a Egipto (G\u00e9n 45:16-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Jos\u00e9 y su padre.<\/p>\n

a.<\/b> A Jacob, el ya anciano patriarca, le resulta dif\u00edcil al principio entender las emocionantes noticias relacionadas con su hijo Jos\u00e9, pero al fin las cree y se prepara para viajar a Egipto (G\u00e9n 45:26-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En el camino a Beerseba, Dios le reconfirma a Jacob que todav\u00eda le bendecir\u00e1, incluso en Egipto. Le es anunciado que morir\u00e1 all\u00e1, pero que un d\u00eda Dios llevar\u00eda a sus descendientes de nuevo a Palestina (G\u00e9n 46:1-4<\/span>).<\/p>\n

Nota: Ha habido algo de controversia acerca de si el viaje de Jacob a Egipto fue la perfecta voluntad de Dios o su voluntad permisiva. Un beneficio de todo esto, sin embargo, es el hecho de que en Egipto los descendientes de Jacob se vieron forzados a permanecer como un pueblo separado y distintivo porque eran pastores, y los pastores eran una abominaci\u00f3n para los egipcios (G\u00e9n 43:32<\/span>; G\u00e9n 46:34<\/span>). All\u00ed no hab\u00eda posibilidades de casamientos con mujeres egipcias, cosa que s\u00ed aparentemente hab\u00eda ocurrido en Cana\u00e1n, pues Sime\u00f3n se hab\u00eda unido con una mujer cananea (G\u00e9n 46:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jacob entra en Egipto con toda su familia.<\/p>\n

Encontramos en la Biblia tres diferentes n\u00fameros relacionados con este grupo.<\/p>\n

(1<\/b>) Sesenta y seis (G\u00e9n 46:26<\/span>). Este era el n\u00famero de aquellos que marcharon a Egipto, los descendientes propios de Jacob, sin contar las esposas de los hijos.<\/p>\n

(2<\/b>) Setenta (G\u00e9n 46:27<\/span>). Este era el n\u00famero resultante despu\u00e9s de a\u00f1adir a Jacob mismo, a Jos\u00e9 y a sus dos hijos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s.<\/p>\n

(3<\/b>) Setenta y cinco (Hch 7:14<\/span>). Aqu\u00ed Esteban se refiere a su \u00abparentela\u00bb, una referencia probable a las cinco esposas sobrevivientes de los hijos de Jacob.<\/p>\n

d.<\/b> Jacob y Jos\u00e9 se encuentran en Gos\u00e9n por primera vez despu\u00e9s de 22<\/b> a\u00f1os. El hijo tiene ahora 39<\/b> a\u00f1os y el padre 130<\/b> (G\u00e9n 46:28-30<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jacob es presentado a Fara\u00f3n por Jos\u00e9 y le es permitido elegir la tierra en la que quiere vivir (G\u00e9n 47:1-12<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Como la sequ\u00eda y el hambre contin\u00faan, Fara\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s rico, y el sabio plan de administraci\u00f3n de alimentos de Jos\u00e9 salva a un sinn\u00famero de personas de morir de hambre (G\u00e9n 47:13-26<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El pueblo de Israel se multiplica r\u00e1pidamente en Gos\u00e9n, a pesar del hambre que reinaba en otras partes (G\u00e9n 47:27<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> A la edad de 147<\/b> a\u00f1os, Jacob se da cuenta de que su fin est\u00e1 cerca y llama a su amado hijo Jos\u00e9 y a sus nietos favoritos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s (G\u00e9n 48:1<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Jos\u00e9 promete a su padre que no ser\u00e1 enterrado en Egipto (G\u00e9n 47:29-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Jos\u00e9 y sus hijos.<\/p>\n

a.<\/b> Los dos hijos de Jos\u00e9 permanecen parados delante de su abuelo esperando ser bendecidos. El anciano Jacob los adopta como sus propios hijos y les asegura que tendr\u00e1n igual herencia que los dem\u00e1s (G\u00e9n 48:3-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Jacob pone su mano derecha sobre la cabeza de Efra\u00edn y su mano izquierda sobre la de Manas\u00e9s. Esto no le agrada a Jos\u00e9 y trata de cambiar las manos de su padre, indicando al mismo tiempo que Manas\u00e9s es el mayor y, por consiguiente, debe poner su mano derecha sobre su cabeza (G\u00e9n 48:10-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Jacob, sin embargo, reh\u00fasa cambiar sus manos prediciendo que la tribu de Efra\u00edn llegar\u00eda a ser m\u00e1s importante que la de Manas\u00e9s (G\u00e9n 48:19-22<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> El \u00e1rbol fruct\u00edfero que da sombra (caps. G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jos\u00e9 recibe la bendici\u00f3n de su padre (G\u00e9n 49:1-33<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:21<\/span>.) Jacob re\u00fane a sus doce hijos alrededor de su lecho de muerte poco antes de fallecer para declararles \u00ablo que ha de acontecer en los d\u00edas venideros (\u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d, dice exactamente la versi\u00f3n inglesa del rey Jaime que el autor usa)\u00bb (G\u00e9n 49:1<\/span>). La New Scofield Bible<\/i> tiene la siguiente nota sobre este vers\u00edculo: \u00abEsta es la primera vez que aparece la expresi\u00f3n \u201clos \u00faltimos d\u00edas\u201d, que es un concepto muy importante en la profec\u00eda b\u00edblica. En general, se refiere a aquel periodo \u00faltimo en la historia de un grupo en particular de gente o naciones cuando el prop\u00f3sito anunciado de Dios est\u00e1 para cumplirse\u00bb (p. 68<\/b>). Jacob pronuncia entonces las siguientes profec\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Sobre Rub\u00e9n (G\u00e9n 49:3-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) \u00c9l era indomable como las olas salvajes del mar. Como el primog\u00e9nito que era le correspond\u00eda mayor honor y una doble porci\u00f3n de la herencia (Deu 21:17<\/span>), pero su padre no le reconoce sus derechos a causa de su inmoralidad con Bilha, la concubina de Jacob (G\u00e9n 35:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los rubenitas m\u00e1s tarde se establecer\u00edan al este del Jord\u00e1n (junto con la tribu de Gad y media tribu de Manas\u00e9s). (V\u00e9ase Jos 1:12-16<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Sin pretenderlo casi provocaron una guerra civil al edificar un altar en la ribera oeste del Jord\u00e1n (Jos 22:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) M\u00e1s tarde rehusaron ayudar al ej\u00e9rcito de Israel, dirigido por Barac y D\u00e9bora, en su lucha contra un pagano llamado Sisara y sus 900<\/b> carros herrados. (V\u00e9anse Jue 4:1-3<\/span>; Jue 5:15-16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Sobre Sime\u00f3n y Lev\u00ed (G\u00e9n 49:5-7<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Estos fueron hombres de violencia e injusticia. Mataron a los habitantes de Siquem mediante enga\u00f1o (G\u00e9n 34:25<\/span>). Jacob tambi\u00e9n ignor\u00f3 a estos dos.<\/p>\n

(2<\/b>) Sus descendientes estar\u00edan esparcidos en todo Israel. Esto quer\u00eda decir que no se les dar\u00eda una tierra propia como a las dem\u00e1s tribus. Los hijos de Lev\u00ed moraron en varias ciudades esparcidas en Palestina, y los descendientes de Sime\u00f3n tuvieron que compartir aquella porci\u00f3n de tierra que le fue dada a Jud\u00e1. (V\u00e9anse N\u00fam 18:24<\/span>; Jos 19:1-9<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Sobre Jud\u00e1 (G\u00e9n 49:8-12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los dem\u00e1s hermanos alabar\u00edan a Jud\u00e1 y se inclinar\u00edan ante \u00e9l.<\/p>\n

(2<\/b>) Jud\u00e1 destruir\u00eda a sus enemigos, y lo dejar\u00edan tranquilo, como a un le\u00f3n joven.<\/p>\n

(3<\/b>) El cetro no le ser\u00eda quitado a Jud\u00e1 hasta que Siloh (Cristo) viniera. (V\u00e9anse N\u00fam 24:17<\/span>; Apo 5:5<\/span>.) Con el ungimiento de David (1Cr 28:4<\/span>; 1Cr 5:2<\/span>; 2Sa 7:13<\/span>), esto fue asegurado.<\/p>\n

d.<\/b> Sobre Zabul\u00f3n (G\u00e9n 49:13<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Habitar\u00eda junto al mar.<\/p>\n

(2<\/b>) Su frontera llegar\u00eda hasta Sid\u00f3n.<\/p>\n

e.<\/b> Sobre Isacar (G\u00e9n 49:14-15<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como una fuerte bestia de carga.<\/p>\n

(2<\/b>) Cambiar\u00eda la libertad por la seguridad.<\/p>\n

f.<\/b> Sobre Dan (G\u00e9n 49:16-18<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Dan llegar\u00eda a ser como una serpiente en el camino que muerde los talones de los caballos, causando que caigan los jinetes. Una vieja tradici\u00f3n dice que el anticristo vendr\u00e1 de esta tribu.<\/p>\n

(2<\/b>) Sans\u00f3n era de Dan (Jue 13:2<\/span>; Jue 13:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Sobre Gad (G\u00e9n 49:19<\/span>).<\/p>\n

Gad ser\u00eda lo opuesto de Isacar y luchar\u00eda frecuentemente con bravura por la libertad. (V\u00e9anse 1Cr 5:18<\/span>; 1Cr 12:8-15<\/span>.)<\/p>\n

h.<\/b> Sobre Aser (G\u00e9n 49:20<\/span>). \u00abEl pan de Aser ser\u00e1 substancioso, y \u00e9l dar\u00e1 deleites al rey.\u00bb Ana era de la tribu de Aser (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Sobre Neftal\u00ed (G\u00e9n 49:21<\/span>). Ser\u00eda conocido por su agilidad y ligereza (como un ciervo) y por su elocuencia con las palabras.<\/p>\n

j.<\/b> Sobre Jos\u00e9 (G\u00e9n 49:22-26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como un \u00e1rbol fruct\u00edfero junto a una fuente de agua cuyas ramas dan sombra al muro.<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00eda gravemente herido por arqueros depravados, pero sus armas ser\u00edan destruidas por las manos del Fuerte de Jacob, el Pastor, la Roca de Israel.<\/p>\n

(3<\/b>) Jacob predice y pronuncia sobre Jos\u00e9 las m\u00e1s ricas bendiciones divinas entre los doce, con excepci\u00f3n de Jud\u00e1.<\/p>\n

k.<\/b> Sobre Benjam\u00edn (G\u00e9n 49:27<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda como un lobo al acecho.<\/p>\n

(2<\/b>) Devorar\u00eda a sus enemigos en la ma\u00f1ana y repartir\u00eda los despojos en la tarde. Para ejemplo de esto vea Jue 20:1-48<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Tanto el Sa\u00fal del Antiguo Testamento (1Sa 9:1-2<\/span>) como el Sa\u00fal del Nuevo Testamento (Flp 3:5<\/span>) fueron de esta tribu.<\/p>\n

2.<\/b> Jos\u00e9 retorna el cuerpo de su padre (G\u00e9n 50:1-26<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jacob muere a la edad de 147<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 47:28<\/span>; G\u00e9n 49:33<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Su cuerpo es embalsamado en Egipto durante un tiempo de preparaci\u00f3n de cuarenta d\u00edas (G\u00e9n 50:2-3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los egipcios hicieron luto por \u00e9l durante setenta d\u00edas (G\u00e9n 50:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Es llevado por sus hijos a Palestina y en- terrado junto a sus padres (Abraham e Isaac) en la cueva de Macpela (G\u00e9n 50:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Jos\u00e9 asegura a sus preocupados hermanos que las condiciones favorables de que disfrutan continuar\u00edan exactamente igual despu\u00e9s del funeral (G\u00e9n 50:15-21<\/span>). Amable- mente les recuerda: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, mas Dios lo encamin\u00f3 a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo\u00bb (G\u00e9n 50:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Jos\u00e9 muere a la edad de 110<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 50:26<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> La prefiguraci\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

Jos\u00e9 es el tipo m\u00e1s completo que tenemos de Cristo en toda la Biblia. Notemos las sorprendentes semejanzas que se dan entre los dos:<\/p>\n

1.<\/b> Ambos fueron amados por sus padres (G\u00e9n 37:3<\/span>; Mat 3:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ambos se consideraron a s\u00ed mismos pastores (G\u00e9n 37:2<\/span>; Jua 10:11-14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Ambos fueron enviados a sus hermanos por sus padres (G\u00e9n 37:13-14<\/span>; Luc 20:13<\/span>; Jua 3:17<\/span>; Heb 10:7<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ambos fueron odiados por sus hermanos sin raz\u00f3n (G\u00e9n 37:4-5<\/span>; G\u00e9n 37:8<\/span>; Jua 1:11<\/span>; Jua 7:5<\/span>; Jua 15:25<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En ambos casos los hermanos tramaron contra ellos (G\u00e9n 37:20<\/span>; Jua 11:53<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Los dos fueron severamente tentados (G\u00e9n 39:7<\/span>; Mat 4:1<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Los dos fueron llevados a Egipto (G\u00e9n 37:36<\/span>; Mat 2:14-15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Ambos fueron despojados de sus t\u00fanicas (G\u00e9n 37:23<\/span>; Jua 19:23-24<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ambos fueron vendidos por el precio de un esclavo (G\u00e9n 37:28<\/span>; Mat 26:15<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Los dos fueron detenidos como reos (G\u00e9n 39:20<\/span>; Mat 27:2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Ambos permanecieron en silencio y no se defendieron (G\u00e9n 39:20<\/span>; Isa 53:7<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Ambos fueron falsamente acusados (G\u00e9n 39:16-18<\/span>; Mat 26:59-60<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Ambos experimentaron la presencia de Dios en medio de toda circunstancia (G\u00e9n 39:2<\/span>; G\u00e9n 39:21<\/span>; G\u00e9n 39:23<\/span>; Jua 16:32<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Los dos fueron respetados por sus carceleros (G\u00e9n 39:21<\/span>; Luc 23:47<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Ambos fueron retenidos entre dos prisioneros, uno de los cuales despu\u00e9s se perdi\u00f3, pero el otro se salv\u00f3 (G\u00e9n 40:2-3<\/span>; G\u00e9n 40:21-22<\/span>; Luc 23:32<\/span>; Luc 23:39-43<\/span>).<\/p>\n

16.<\/b> Los dos ten\u00edan alrededor de treinta a\u00f1os cuan- do empezaron su ministerio (G\u00e9n 41:46<\/span>; Luc 3:23<\/span>).<\/p>\n

17.<\/b> Los dos fueron muy exaltados despu\u00e9s de sus sufrimientos (G\u00e9n 41:41<\/span>; Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

18.<\/b> Los dos tomaron para s\u00ed esposas gentiles (G\u00e9n 41:45<\/span>; Efe 3:1-12<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Los dos estuvieron perdidos para sus hermanos por un tiempo (G\u00e9n 42:7-8<\/span>; Rom 10:1-3<\/span>; Rom 11:7-8<\/span>).<\/p>\n

20.<\/b> Ambos perdonaron y restauraron a sus arrepentidos hermanos (G\u00e9n 45:1-15<\/span>; Miq 7:18-19<\/span>; Zac 12:10-12<\/span>; Apo 1:7<\/span>).<\/p>\n

21.<\/b> Ambos fueron visitados y honrados por todas las naciones de la tierra (G\u00e9n 41:57<\/span>; Isa 2:2-3<\/span>; Isa 49:6<\/span>).<\/p>\n

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Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL ANTIGUO TESTAMENTO<\/p>\n

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1. Naturaleza del Antiguo Testamento<\/p>\n

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En la tradici\u00f3n teol\u00f3gica cristiana, el t\u00e9rmino \u00abtestamento\u00bb, aplicado a la Biblia hebrea, hace referencia, en l\u00edneas generales, a la \u00abalianza\u00bb, es decir, al pacto que estableci\u00f3 Dios, el Se\u00f1or, con su pueblo, Israel. La alianza, como sello que garantizaba la condici\u00f3n de personas libres a quienes hab\u00edan sido liberados de Egipto, constituye la columna vertebral de la Biblia hebrea. La tradici\u00f3n jud\u00eda, sin embargo, denomina al Antiguo Testamento (AT) \u00abTanak\u00bb, t\u00e9rmino acu\u00f1ado con las siglas T (Tora<\/span> o Ley), N (Nebiim<\/span> o Profetas) y K (Ketubim<\/span> o Escritos), que engloban de forma tripartita la tradici\u00f3n literaria can\u00f3nica israelita.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 \u00abantiguo\u00bb? Este adjetivo hace naturalmente relaci\u00f3n, por antonimia, al t\u00e9rmino \u00abnuevo\u00bb, aplicado al \u00abtestamento\u00bb o alianza instaurada por la persona, los hechos y los dichos de Jes\u00fas. Para los cristianos, la vida y el mensaje de Jes\u00fas de Nazaret, que forman una parte sustancial, imprescindible y eminente de su Biblia, constituyen el cumplimiento de las antiguas promesas recogidas en la Biblia hebrea.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abBiblia\u00bb es un plural griego que significa simplemente \u00ablibros\u00bb, sin ninguna connotaci\u00f3n religiosa. En el \u00e1mbito cristiano, el n\u00famero de libros que integran el AT var\u00eda seg\u00fan las distintas confesiones. La tradici\u00f3n protestante hizo suyo en l\u00edneas generales el canon jud\u00edo, de modo que consider\u00f3 can\u00f3nicos los libros que integran la Tora<\/span> o Pentateuco, los llamados Nebiim<\/span> o Profetas (tanto los \u00abanteriores\u00bb: Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes, como los \u00abpostenores\u00bb: Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel y los Doce menores) y los Ketubim<\/span> o Escritos: Salmos, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Job, Eclesiast\u00e9s, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas. La tradici\u00f3n cat\u00f3lica (que recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n definitiva en el Concilio de Trento) integr\u00f3 tambi\u00e9n en el canon o lista de libros sagrados los libros de Tob\u00edas, Judit, Sabidur\u00eda, Eclesi\u00e1stico, Baruc, Carta de Jeremias, y 1-2 Macabeos y las secciones griegas de Ester y Daniel, libros estos que los cat\u00f3licos llaman \u00abdeuterocan\u00f3nicos\u00bb, es decir, incorporados a la lista de libros sagrados en un segundo<\/span> momento, como fruto de una ampliaci\u00f3n del canon jud\u00edo. Las iglesias protestantes suelen denominar a estos libros \u00abap\u00f3crifos\u00bb y de ellos nos ocupamos m\u00e1s ampliamente en la Introducci\u00f3n especial que esta edici\u00f3n de la Biblia les dedica en el correspondiente lugar.<\/p>\n

<\/p>\n

El hecho de que el AT se componga de varios libros no quiere decir que se trate de una mera recopilaci\u00f3n de tradiciones literarias jud\u00edas, reunidas sin orden ni concierto. En l\u00edneas generales, el AT pretende dise\u00f1ar, a partir de los libros que lo componen, especialmente de la narrativa, una historia salvifica. Los llamados profetas escritores (o tambi\u00e9n posteriores<\/span> seg\u00fan la nomenclatura jud\u00eda) ser\u00e1n los int\u00e9rpretes autorizados de los altibajos experimentados por dicha historia. Sin embargo, el AT contiene bloques literarios que nada o muy poco tienen que ver con esa historia: c\u00f3digos legales, plegarias de car\u00e1cter gen\u00e9rico orientadas a la piedad particular, l\u00edrica amorosa y, sobre todo, obras de vocaci\u00f3n educativa y. talante humanista, como la llamada \u00abliteratura sapiencial\u00bb: Job, Proverbios, Eclesiast\u00e9s (y los deuterocan\u00f3nicos Eclesi\u00e1stico y Sabidur\u00eda).<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, aqu\u00ed podemos aplicar el dicho de que \u00abno est\u00e1n todos (los libros) que fueron\u00bb. En efecto, se sabe que la tradici\u00f3n literaria jud\u00eda conoc\u00eda otras obras que desaparecieron con el paso del tiempo. En la propia Biblia son citados, por ejemplo, el Libro del Justo<\/span> (Jos 10:13<\/span>), el Libro de las guerras de Yahv\u00e9<\/span> (N\u00fam 21:14<\/span>), los Anales de los reyes de Israel<\/span> (2Re 13:8<\/span>) y los Anales de los reyes de Jud\u00e1<\/span> (2Re 12:19<\/span>). Y no hay que olvidar que la labor de determinar la naturaleza inspirada o can\u00f3nica de una parte importante de su tradici\u00f3n literaria, llevada a cabo por las autoridades religiosas jud\u00edas, implic\u00f3 indirectamente, al propio tiempo, una labor de censura relativa a ciertos libros, de los que no tenemos noticias. Sabemos, en concreto, que los rabinos discutieron acaloradamente sobre el car\u00e1cter santo o inspirado de algunos libros, entre ellos Proverbios, Eclesiast\u00e9s y Cantar de los Cantares, que finalmente recibieron el nihil obstat<\/span> rab\u00ednico.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo tuvo lugar el establecimiento del canon jud\u00edo? Actualmente ha ca\u00eddo en entredicho la tesis defendida en d\u00e9cadas pasadas de que la determinaci\u00f3n de la santidad de los libros que integraron el canon jud\u00edo tuvo lugar a finales del primer siglo de nuestra era en el llamado \u00abS\u00ednodo de Yarnnia (o Yabne)\u00bb, Hoy se considera m\u00e1s probable que tal decisi\u00f3n se tom\u00f3 lentamente, a lo largo del tiempo, y que habr\u00eda que pensar, como t\u00e9rmino ad quem,<\/span> en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo II o comienzos del III d. C. De todos modos, es probable que el Pentateuco gozara ya de predicamento, como obra inspirada, en el siglo V a. C., en la \u00e9poca de Esdras.<\/p>\n

<\/p>\n

Es seguro que los jud\u00edos manejaron algunos criterios sancionadores en relaci\u00f3n con la inspiraci\u00f3n de su tradici\u00f3n literaria religiosa. En primer lugar, es probable que se resistieran a aceptar en el canon los libros que, aunque piadosos y valorados por su contenido, s\u00f3lo se hab\u00edan conservado en griego. As\u00ed, quedaban excluidos libros tan notables como Tob\u00edas, Judit, Baruc, Macabeos y Sabidur\u00eda (\u00a1a pesar de la pseudoautor\u00eda salom\u00f3nica de este \u00faltimo!). Otro criterio excluyente ser\u00eda el de la autor\u00eda \u00ablaica\u00bb. Un ejemplo de este \u00faltimo criterio lo constituye el libro del Eclesi\u00e1stico, que, a pesar de haber sido escrito originalmente en hebreo, lleva la firma de su autor: Jes\u00fas Ben Sira. Pero el criterio b\u00e1sico ser\u00eda, sin duda, de car\u00e1cter teol\u00f3gico: deb\u00edan aceptarse como inspiradas las obras que pusieran de relieve la identidad de Israel como pueblo elegido por Yahv\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Sabido es que, salvo algunos reducidos fragmentos en arameo (Dan 2:4<\/span> b \u2014 Dan 7:28<\/span>; Esd 4:8-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-18<\/span>; Esd 7:12-26<\/span> y alguna que otra frase suelta), todos los libros que integran el canon jud\u00edo fueron escritos en hebreo. Sin embargo, la dispersi\u00f3n del pueblo jud\u00edo por todas las regiones del Oriente Pr\u00f3ximo y de la cuenca mediterr\u00e1nea, le pusieron en contacto con distintas lenguas, que acabaron por desplazar en buena parte al hebreo. Este hecho llev\u00f3 aneja una ingente labor de traducci\u00f3n de la Biblia hebrea. En primer lugar, teniendo en cuenta que, a finales del per\u00edodo del AT, la lengua hebrea hab\u00eda cedido terreno a favor del arameo, los hebreos se vieron obligados a traducir al arameo sus libros sagrados. As\u00ed nacieron los Targumim o Targumes, versiones arameas parafraseadas de los libros sagrados hebreos. Pero la traducci\u00f3n m\u00e1s importante en lengua no semita fue la griega, conocida como la Biblia de los Setenta (o LXX). Se sabe que, a comienzos del siglo III a. C. se llev\u00f3 a cabo la traducci\u00f3n del Pentateuco. El resto de libros fue traducido entre esta fecha y mediados del siglo II d. C. Su importancia es decisiva para la cr\u00edtica textual y literaria del AT, toda vez que algunos libros son de dimensiones mayores o menores que las correspondientes obras conservadas en el texto hebreo conocido como \u00abtexto masor\u00e9tico\u00bb (TM). Posteriormente se llevaron a cabo otras traducciones o recensiones griegas, posiblemente para subsanar supuestas lagunas o defectos de los Setenta. As\u00ed surgieron, en plena era cristiana, las de \u00c1quila, S\u00edmmaco y Teodoci\u00f3n. Las principales traducciones al lat\u00edn son la Vetus Latina y la Vulgata, realizada esta \u00faltima por Jer\u00f3nimo, el traductor de la Vulgata, sobre los textos originales hebreos. Cabe mencionar tambi\u00e9n la versi\u00f3n siriaca, conocida como Peshita.<\/p>\n

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Una \u00faltima cuesti\u00f3n afecta al modo de transmisi\u00f3n de los textos b\u00edblicos. El texto de los libros del AT nos ha sido legado a trav\u00e9s de obras manuscritas escritas sobre papiros o pergaminos, bien sea en forma de rollo o de c\u00f3dice. Los primeros se distinguen de los segundos en que est\u00e1n escritos por una sola cara, y el texto dispuesto en columnas, mientras que los c\u00f3dices est\u00e1n escritos por ambas caras y son posteriores a los rollos. En la actualidad contamos con casi 200 rollos, datables entre el 250 a. C. y el 130 d. C., y encontrados en distintos puntos del desierto de Jud\u00e1, especialmente en Masada y Qumr\u00e1n. Entre los c\u00f3dices m\u00e1s importantes se hallan los siguientes: el denominado C\u00f3dice de El Cairo, que contiene los profetas anteriores y posteriores y fue copiado en el a\u00f1o 895 d. C.; el c\u00f3dice de Alepo, escrito en torno al 950 d. C., al que le falta el Pentateuco y partes de otros libros menores; el c\u00f3dice de Leningrado, escrito en torno al a\u00f1o 1000 d. C., que contiene todo el AT. Los c\u00f3dices griegos m\u00e1s importantes son el Vaticano y el Sina\u00edtico, del siglo IV; el Alejandrino, del siglo V; y el Marchalianus, del VI.<\/p>\n

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2. Preguntas que suscita el Antiguo Testamento<\/p>\n

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A pesar de su car\u00e1cter de obra inspirada, el AT plantea graves cuestiones y suscita dudas relativas a la historicidad de sus relatos. Sin embargo, no hay que confundir inspiraci\u00f3n divina con fidelidad hist\u00f3rica puntual, porque el AT no es, ni pretende ser, una cr\u00f3nica hist\u00f3rica, sino una apasionada visi\u00f3n de los avatares de un pueblo, vividos desde la fe y movidos por ella. Los libros que integran la Biblia no transmiten un cuerpo de verdades teol\u00f3gicas, definidas en el plano discursivo, sino que narran la fe israelita. Se trata de una teolog\u00eda narrativa. Cuando el israelita quer\u00eda hablar de la naturaleza de Yahv\u00e9 o de las verdades que encerraba su creencia en \u00e9l, contaba una historia o un relato edificante, independientemente de la fr\u00eda demostrabilidad hist\u00f3rica de los personajes o de los hechos que la compon\u00edan. Se trataba de una pedagog\u00eda literaria que ten\u00eda como objetivo poner de manifiesto la confianza en Yahv\u00e9 y en su actividad a favor de su pueblo elegido. Desde esta perspectiva, el AT suscita serias preguntas al lector moderno, sobre todo en el plano hist\u00f3rico y en el \u00e1mbito de la teolog\u00eda y la \u00e9tica.<\/p>\n

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2.1. El Antiguo Testamento y la historia<\/p>\n

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El AT no pretende ser un libro de historia, aunque contiene abundantes relatos de g\u00e9nero hist\u00f3rico. Pero, en este \u00e1mbito, no deber\u00edamos confundir historia con historiograf\u00eda (lo que los anglosajones definen como story<\/span> y hist<\/span>ory respectivamente). Si prescindimos de G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>, que hunde sus ra\u00edces en una serie de relatos etiol\u00f3gicos, emparentados frecuentemente con las tradiciones mitol\u00f3gicas de Mesopotamia y Cana\u00e1n, el resto del Pentateuco, as\u00ed como las llamadas Historia Deuteronomista Josu\u00e9, Jueces, y 1-2 Sm y 1-2 Re) e Historia Cronista (Esdras\/Nehem\u00edas y 1-2 Cr\u00f3nicas) contienen, casi por completo, material de g\u00e9nero hist\u00f3rico. Este material re\u00fane distintos personajes y circunstancias: las primitivas figuras patriarcales de G\u00e9nesis, los acontecimientos enmarcados en las tradiciones mosaicas, la penetraci\u00f3n e instalaci\u00f3n en la \u00abtierra prometida\u00bb, el per\u00edodo de los jueces, el nacimiento de la monarqu\u00eda, su desaparici\u00f3n en el siglo VI con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n; las peripecias de la restauraci\u00f3n con Esdras y Nehem\u00edas. Del per\u00edodo helen\u00edstico estamos algo informados gracias a los relatos de los libros Deuterocan\u00f3nicos 1-2 Macabeos.<\/p>\n

<\/p>\n

A pesar de esta panor\u00e1mica, hace siglos que, tanto expertos como gente no especializada, no han podido reprimir una serie de dudas. Para empezar, no hay forma de fechar las tradiciones patriarcales. Las opiniones recorren un arco de tiempo que va desde el siglo XVIII al XIV a. C. Incluso ha sido puesta en tela de juicio la existencia hist\u00f3rica de los propios patriarcas, debido a las numerosas inexactitudes, anacronismos y hasta posibles contradicciones del texto b\u00edblico. Dando por supuesto que el \u00e9xodo o salida de Egipto ha de locafizarse en la segunda mitad del siglo XIII a. C., las voces de la cr\u00edtica adelantan sus dudas sobre personajes y acontecimientos narrados sobre todo en los libros del \u00c9xodo y N\u00fameros. El per\u00edodo de los jueces refleja una sociedad desvertebrada y unos acontecimientos que tienen m\u00e1s sabor de leyenda que de cr\u00f3nica. Los especialistas admiten que s\u00f3lo el per\u00edodo dav\u00eddico puede ser datado ya con cierta probabilidad y que, por tanto, s\u00f3lo a partir de aqu\u00ed se podr\u00eda intentar la elaboraci\u00f3n de una \u00abhistoria\u00bb de Israel. Aunque s\u00f3lo dos reyes de Israel son mencionados en documentos extrab\u00edblicos, actualmente nadie duda que la historia de los reinos de Israel y de Jud\u00e1, hasta la desaparici\u00f3n de la monarqu\u00eda, refleja una serie de acontecimientos que bien pueden ser calificados de estrictamente hist\u00f3ricos. El per\u00edodo posterior al destierro de Babilonia, la llamada \u00e9poca de la restauraci\u00f3n, vuelve a ofrecer una serie de datos de orden socio-pol\u00edtico tan mezclados con intereses propiamente teol\u00f3gicos, que resulta imposible escribir una historia de ese per\u00edodo que no plantee m\u00e1s problemas de los que resuelve.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero hemos de insistir en que quien intente recurrir al AT como fuente estrictamente hist\u00f3rica est\u00e1 errando el camino. El AT es una \u00abhistoria de fe\u00bb, un relato salvifico, donde los escritores pretenden explicar narrativamente las condiciones que deben sustentar el acto de fe. Por otra parte, la fe del AT tiene m\u00e1s de experiencia personal y colectiva que de datos de un aula de teolog\u00eda, apela m\u00e1s a la creatividad (tambi\u00e9n literaria) y a los aspectos emocionales que a la fr\u00eda (y a veces in\u00fatil) constataci\u00f3n de acontecimientos. Es m\u00e1s educativo para la fe saber c\u00f3mo la vivieron determinados personajes (existiesen o no) que una exposici\u00f3n te\u00f3rica sobre la naturaleza y funciones del acto de fe.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero nunca podr\u00e1 negarse categ\u00f3ricamente la relevancia hist\u00f3rica de gran parte de los acontecimientos narrados en el AT, sobre todo en los per\u00edodos mon\u00e1rquico, ex\u00edlico y postex\u00edlico. Una cosa es no poder constatarlos con total precisi\u00f3n hist\u00f3rica, sobre todo por la falta de paralelos extrab\u00edblicos, y otra muy distinta ponerlos sistem\u00e1ticamente en tela de juicio e incluso negar (tambi\u00e9n sin pruebas) su existencia.<\/p>\n

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2.2.<\/span> El Antiguo Testamento y la teolog\u00eda<\/span><\/p>\n

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Los creyentes hemos de tener en cuenta que la fuente b\u00e1sica del origen y de la vivencia de nuestra fe se halla en el Nuevo Testamento. Un cristiano tiene que beber en \u00e9l fundamentalmente los principios teol\u00f3gicos y \u00e9ticos que alienten su vida de creyente. El AT, a pesar de ser una obra inspirada y te\u00f1ida de elementos revelatorios, no deja de ser un libro de origen hebreo, cristiano por adopci\u00f3n. Sin embargo, en \u00e9l se prefiguran los elementos hist\u00f3rico-teol\u00f3gicos que con el paso del tiempo, y a impulsos del Esp\u00edritu de Dios, se man\u00edtestar\u00e1n en la persona y la obra de Jes\u00fas de Nazaret, el Ungido de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Si esta relaci\u00f3n entre ambos testamentos es \u00abcan\u00f3nicamente\u00bb intr\u00ednseca, resulta normal que muchos creyentes se hayan formulado, a lo largo de los siglos, numerosas preguntas relativas a determinados aspectos de la teolog\u00eda y la \u00e9tica del AT que pueden resultar extra\u00f1os, extravagantes e incluso escandalosos. \u00bfSe puede hablar globalmente de una continuidad teol\u00f3gica entre el AT y el NT? \u00bfRepresenta el Yahv\u00e9 del AT id\u00e9ntica \u00abconfiguraci\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb que el Dios Padre de Jes\u00fas? En caso negativo, \u00bfc\u00f3mo puede hablarse de continuidad entre ambos testamentos? \u00bfAprobar\u00eda Jes\u00fas los principios y la realizaci\u00f3n de la guerra santa tal como se practicaba en tiempos del AT? \u00bfQu\u00e9 dir\u00eda de la poligamia, practicada en Israel hasta muy cerca del per\u00edodo neotestamentario? \u00bfDar\u00eda Jes\u00fas el visto bueno a la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la Ley del Tall\u00f3n, tal como estaba consagrada en el antiguo Israel? En caso negativo, \u00bfd\u00f3nde buscar ese principio de continuidad \u00e9tico-teol\u00f3gica? \u00bfO no existe? \u00bfSe trata de continuidad real o simplemente de mera contig\u00fcidad hist\u00f3rica y literaria? \u00bfSomos los cristianos herederos del pueblo de la antigua alianza, o quiz\u00e1 no tenemos que recurrir a un pasado remoto para definir nuestra propia identidad? Este arsenal de preguntas no es s\u00f3lo leg\u00edtimo, sino necesario para ahondar en nuestra fe y madurarla, quiz\u00e1 hasta extremos dolorosos.<\/p>\n

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Lo primero que hemos de tener en cuenta es que la fe es un dato implicado en las vicisitudes de la historia y encarnado profundamente en ella, no un ba\u00fal de verdades inmutables e inalterables que podemos usar en cualquier \u00e9poca y circunstancia. Para empezar, el propio AT nos pone en la pista de lo que venimos diciendo. No se puede comparar el contenido de la fe de Abrah\u00e1n o de cualquier otro de los patriarcas con las manifestaciones creyentes de David, Ezequ\u00edas, Jos\u00edas, Isa\u00edas, Jerem\u00edas o Nehem\u00edas. (Es importante tener en cuenta que no hablamos de fe, sino de contenidos de la fe). Ya en el seno del antiguo juda\u00edsmo, el contenido de la fe estaba dotado de un poderoso dinamismo, que se iba desarrollando, perfilando y madurando a tenor de las diversas circunstancias hist\u00f3ricas vividas por el antiguo Israel. Los contenidos de la fe tienen un necesario componente hist\u00f3rico, hasta tal punto que se puede hablar de una historicidad de la fe.<\/p>\n

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Basta un dato para confirmar lo que venimos diciendo. \u00bfQu\u00e9 decir del monote\u00edsmo b\u00edblico? Verdad es que, desde las primeras p\u00e1ginas de la Biblia, se quiere hacer ver al lector que ya Abrah\u00e1n era un decidido adorador de Yahv\u00e9 (G\u00e9n 12:1-20<\/span>), es decir, de la divinidad nacional que m\u00e1s tarde llenar\u00eda las p\u00e1ginas del AT. Pero la propia Biblia se encarga de matizar tales afirmaciones. Los patriarcas practicaban al principio un culto primitivo de naturaleza familiar y tribal, no nacional, y adoraban al dios de alg\u00fan antepasado del clan. Tal dios carec\u00eda de santuario y acompa\u00f1aba a la tribu o el clan en sus desplazamientos. Se trataba de una divinidad familiar. Posteriormente nos encontramos con la figura de Yahv\u00e9, una divinidad de origen desconocido, convertido en Dios nacional y presente en el santuario de la capital. Este Yahv\u00e9, en un principio, no ostent\u00f3 la categor\u00eda de Dios \u00fanico, pues el propio salterio dice de \u00e9l, en una expresi\u00f3n no metaf\u00f3rica, que es un Dios grande, un gran rey sobre todos los dioses<\/span> (Sal 95:3<\/span>; ver Sal 77:13<\/span>). Y habr\u00e1 que esperar al Segundo y Tercer Isa\u00edas (siglo VI a. C.) para poder hablar de monote\u00edsmo en Israel. \u00bfD\u00f3nde queda el contenido de la fe de Abrah\u00e1n?<\/p>\n

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Decir que los contenidos de la fe son hist\u00f3ricos equivale a hablar de una pedagog\u00eda de la fe por parte de Dios, que se vale de la historia para ir manifestando su naturaleza en relaci\u00f3n con su pueblo elegido y, en la plenitud de los tiempos, con la humanidad en general. S\u00f3lo as\u00ed podremos ser capaces de descubrir los v\u00ednculos que unen, desde la perspectiva de la \u00abpaciencia\u00bb divina, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Jes\u00fas de Nazaret es la nueva y definitiva planta nacida en un terreno cultivado durante siglos. En \u00e9l descubrimos por fin los creyentes el rostro hist\u00f3rico de Dios. Por eso \u00e9l es la plenitud de la revelaci\u00f3n. Para un cristiano, teolog\u00eda y \u00e9tica deber\u00e1n tener en Jes\u00fas el punto de referencia obligatorio, m\u00e1s all\u00e1 de las manifestaciones de fe vividas en el AT.<\/p>\n

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EL PENTATEUCO<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Nombre y divisiones<\/p>\n

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Los cinco primeros libros del AT suelen designarse con el nombre de Pentateuco. Esta palabra, de origen griego, significa \u00abcinco estuches\u00bb, y refleja la costumbre antigua de escribir los textos en rollos de papiro o de piel y guardarlos en estuches o vasijas. Por su parte, la tradici\u00f3n jud\u00eda les da el nombre de Tor\u00e1, t\u00e9rmino hebreo que se traduce habitualmente por \u00abley\u00bb, pero que en realidad tiene un significado m\u00e1s amplio. El vocablo \u00abtor\u00e1\u00bb, en efecto, deriva de una ra\u00edz hebrea que evoca las ideas de \u00abdirigir\u00bb, \u00abense\u00f1ar\u00bb e \u00abinstruir\u00bb. Por eso, no es inadecuado traducirlo, seg\u00fan los casos, por expresiones como \u00abgu\u00eda\u00bb o \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb, sin excluir, por supuesto, el significado de \u00abley\u00bb (ver Deu 31:9<\/span>). La tradici\u00f3n jud\u00eda designa los cinco libros del Pentateuco por sus palabras iniciales. As\u00ed, al primero se le denomina Beresit<\/span> (que significa \u00abal principio\u00bb), al segundo Eleh Shemot<\/span> (\u00abestos son los nombres\u00bb), al tercero Wayiqr\u00e1<\/span> (\u00aby llam\u00f3\u00bb), al cuarto Bemidbar<\/span> (\u00aben el desierto\u00bb), y finalmente al quinto Eleh Hadebarim<\/span> (\u00abestas son las palabras\u00bb). La tradici\u00f3n greco-latina, en cambio, les ha dado un nombre que pone de relieve un acontecimiento o un tema predominante en cada uno de los libros. De ah\u00ed los nombres de G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio, cuyo significado se explica en las respectivas introducciones.<\/p>\n

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2. La historia y la Ley<\/p>\n

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Uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos del Pentateuco es la alternancia de secciones, unas narrativas y otras que contienen instrucciones o leyes. Al principio prevalece el estilo narrativo, y s\u00f3lo espor\u00e1dicamente se intercalan prescripciones de car\u00e1cter normativo (G\u00e9n 9:6<\/span>; G\u00e9n 17:9-14<\/span>; \u00c9xo 12:1-20<\/span>). Pero a partir de \u00c9xo 20:1-26<\/span> predominan las secciones que establecen normas y disposiciones destinadas a poner de manifiesto lo que Dios quiere y espera de su pueblo. De esta manera, el Pentateuco traza un imponente cuadro hist\u00f3rico, que se extiende desde la creaci\u00f3n del mundo hasta la muerte de Mois\u00e9s (G\u00e9n 1:1<\/span> \u2014 Deu 34:12<\/span>). Dentro de este marco se inscriben acontecimientos tan decisivos como la elecci\u00f3n de los patriarcas, la salida de Egipto, la alianza del Sina\u00ed y la marcha de los israelitas por el desierto hacia la tierra prometida. En esa trama hist\u00f3rica tiene lugar la promulgaci\u00f3n de la Ley, destinada a instruir a Israel sobre la conducta que deb\u00eda observar para ser realmente el pueblo de Dios.<\/p>\n

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3. La formaci\u00f3n del Pentateuco<\/p>\n

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La autor\u00eda del Pentateuco es un tema que ha generado mucha pol\u00e9mica y sobre el que se ha escrito abundantemente. Sin intenci\u00f3n de polemizar, intentaremos explicar, de modo muy breve, lo que la historia de la investigaci\u00f3n ha ido diciendo.<\/p>\n

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Tradicionalmente se ha considerado a Mois\u00e9s como autor de todo el Pentateuco. El lector atento no deja de percibir, sin embargo, tanto en las secciones narrativas como en los pasajes de car\u00e1cter legal, algunos hechos significativos.<\/p>\n

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En primer lugar, el mismo texto b\u00edblico atestigua que en la redacci\u00f3n del Pentateuco se utilizaron, a veces, fuentes m\u00e1s antiguas, como el Libro de las Guerras del Se\u00f1or, citado en N\u00fam 21:14<\/span>.<\/p>\n

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En segundo lugar, numerosos indicios ponen de manifiesto la extraordinaria complejidad de una obra literaria tan extensa y rica en contenido. Por ejemplo, el texto del Dec\u00e1logo se presenta en dos versiones ligeramente distintas (\u00c9xo 20:1-17<\/span>; Deu 5:6-21<\/span>), y el cat\u00e1logo de las grandes fiestas religiosas de<\/p>\n

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Israel aparece cuatro veces en distintos contextos (\u00c9xo 23:14-19<\/span>; \u00c9xo 34:18-26<\/span>; Lev 23:1-44<\/span>; Deu 16:1-17<\/span>). Algo semejante sucede con otras narraciones: as\u00ed, por ejemplo, Agar, la sierva de Sara, es despedida dos veces (G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 21:8-21<\/span>); y tanto Abrah\u00e1n (en dos ocasiones) como Isaac (en una), aparecen presentando a su esposa como si fuera una hermana para, de esa manera, poner a salvo su vida (G\u00e9n 12:10-20<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>). En todos estos casos, no se trata de meras repeticiones, sino que cada pasaje, a pesar de coincidir en lo fundamental con su respectivo texto paralelo, posee un rasgo que lo individualiza y le confiere un sello particular (comp\u00e1rese, a modo de ejemplo, \u00c9xo 20:8-11<\/span> con Deu 5:12-15<\/span>).<\/p>\n

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Por otra parte, cualquier lector, que sea sensible a los matices de vocabulario y estilo, percibe en las distintas partes del Pentateuco (a veces en un mismo cap\u00edtulo) considerables diferencias de forma y de contenido. Algunos relatos, en efecto, se caracterizan por su frescura y espontaneidad (ver G\u00e9n 18:1-15<\/span>). Otros textos, sobre todo en Lev\u00edtico, enuncian con extrema concisi\u00f3n las normas que era preciso observar en la pr\u00e1ctica del culto israelita. En Deuteronomio, por el contrario, la Ley del Se\u00f1or es proclamada en un tono c\u00e1lido y reiterativo, y se pone constantemente de relieve que la obediencia a los mandamientos divinos debe ser la respuesta del israelita fiel a la solicitud y al amor de Dios.<\/p>\n

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Adem\u00e1s, G\u00e9nesis comienza con un doble relato de la creaci\u00f3n. El primero (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-4<\/span> a) se refiere al Creador con el nombre de Elohim, que es la palabra hebrea m\u00e1s corriente para designar a Dios; en cambio, el segundo (G\u00e9n 2:4<\/span> b \u2014 G\u00e9n 3:24<\/span>) utiliza la f\u00f3rmula Yahv\u00e9 Elohim, que en la presente versi\u00f3n de la Biblia ha sido traducida por la expresi\u00f3n Dios, el Se\u00f1or. A partir de estos dos relatos, la alternancia de Elohim y Yahv\u00e9 como nombres divinos se mantiene con bastante uniformidad, a pesar de que Yahv\u00e9 no habr\u00eda sido revelado a Mois\u00e9s, como nombre propio de Dios, hasta los tiempos del \u00e9xodo (\u00c9xo 3:14<\/span>).<\/p>\n

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Basados en estos y otros indicios, los estudiosos modernos de la Biblia consideran, en su gran mayor\u00eda, que el Pentateuco es un texto complejo, resultado final de un proceso de compilaci\u00f3n de numerosos textos que al principio eran independientes y que fueron redactados en \u00e9pocas diferentes. Adem\u00e1s, lleva la marca de numerosas revisiones.<\/p>\n

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Durante un siglo (entre 1875 y 1975 aproximadamente) ha estado vigente la hip\u00f3tesis documentar\u00eda, llegando a adquirir carta de naturaleza en el mundo de la Biblia hasta convertirse casi en un axioma. La teor\u00eda documentar\u00eda presenta al Pentateuco como el resultado final de un proceso de formaci\u00f3n en el que se han ido refundiendo e integrando cuatro documentos: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal. Sus siglas son J, E, D y P.<\/p>\n

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Pero \u00faltimamente tambi\u00e9n la teor\u00eda documentar\u00eda ha entrado en crisis. A partir de los a\u00f1os setenta se han venido publicando por parte de cr\u00edticos prestigiosos una serie de estudios que ponen en tela de juicio o niegan muchos de sus postulados. En estas circunstancias nosotros nos vamos a limitar a se\u00f1alar los hitos o momentos claves en la composici\u00f3n del Pentateuco sin entrar en precisiones concretas.<\/p>\n

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4. Contexto hist\u00f3rico de la formaci\u00f3n del Pentateuco<\/p>\n

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Hacia el a\u00f1o 597 a. C. el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico de Nabucodonosor invade Jud\u00e1, provoca la rendici\u00f3n de Jerusal\u00e9n, su capital, y son conducidos al cautiverio una parte selecta de sus habitantes, entre ellos al propio rey Jecon\u00edas. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el 587 a. C., siendo rey Sedec\u00edas, de nuevo Jerusal\u00e9n es conquistada y saqueada (esta vez de forma definitiva, incluyendo el incendio y destrucci\u00f3n del Templo), y un segundo grupo de israelitas, m\u00e1s numeroso que el primero, es llevado al exilio. Como consecuencia de esta \u00faltima derrota, el Reino de Jud\u00e1 perdi\u00f3 su independencia y se convirti\u00f3 en una simple provincia del imperio babilonio.<\/p>\n

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En el a\u00f1o 539 a. C., el persa Ciro derrota al imperio babilonio y da comienzo a un per\u00edodo de mayor libertad religiosa. Como atestigua el libro de Esdras, el poder del imperio persa favorece una pol\u00edtica de retorno de los exiliados a Jud\u00e1 y de restauraci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, no debe considerarse este retorno como masivo e inmediato.<\/p>\n

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Por otro lado, no fue la totalidad, sino s\u00f3lo una parte de la poblaci\u00f3n del Reino de Jud\u00e1, la que fue deportada a Babilonia, seg\u00fan se desprende de la leetura de 2Re 24:14-16<\/span>; 2Re 25:11-12<\/span>; Jer 52:28-30<\/span>. Estos deportados forman la gola,<\/span> expresi\u00f3n que encontramos en Jer 29:4<\/span>; Jer 29:20<\/span> y Eze 3:11<\/span>; Eze 3:15<\/span>. Despu\u00e9s del exilio, el t\u00e9rmino gola<\/span> designa al grupo de los que, habiendo conocido el exilio, han regresado a Jud\u00e1: Esd 1:11<\/span>; Esd 4:1<\/span>; Esd 6:21<\/span>; Esd 8:35<\/span>. Cuando retornan del destierro, los exiliados se encuentran enfrentados con el grupo de los que hab\u00edan quedado en el pa\u00eds y con todos los extranjeros que vinieron a ocupar Jud\u00e1, convertida en una provincia m\u00e1s del imperio babil\u00f3nico.<\/p>\n

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Los relatos postex\u00edlicos designan con el expresi\u00f3n \u00abpueblo de la tierra\u00bb o \u00abgente del pa\u00eds\u00bb a los habitantes de Jud\u00e1 que encuentran los exiliados a su vuelta, y que se benefician de derechos pol\u00edticos equivalentes a los suyos. Este \u00abpueblo de la tierra\u00bb es percibido como una amenaza para la identidad religiosa del pueblo de Jud\u00e1 que ha conocido el exilio.<\/p>\n

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La cuesti\u00f3n de la identidad religiosa est\u00e1 en el centro de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de Israel al retorno del exilio: \u00bfc\u00f3mo restaurar un sentimiento de identidad en un pa\u00eds ocupado por extranjeros? \u00bfc\u00f3mo imponer una legislaci\u00f3n religiosa, estando el poder pol\u00edtico en manos de los persas, y careciendo los responsables religiosos de autoridad coercitiva? \u00bfc\u00f3mo proteger al pueblo de eventuales influencias extranjeras y, en particular, c\u00f3mo tratar la inevitable cuesti\u00f3n de los matrimonios con extranjeros? El Pentateuco ofrece dos respuestas teol\u00f3gicas diferentes a esta pregunta por la identidad religiosa. Estas respuestas est\u00e1n en relaci\u00f3n directa con la experiencia del exilio:<\/p>\n

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a) Para los grupos sacerdotales formados por sacerdotes, en otro tiempo exiliados, la identidad del pueblo se construye y se expresa en la celebraci\u00f3n del culto del Templo de Jerusal\u00e9n. Los sacerdotes tienen una funci\u00f3n espec\u00edfica tanto en la santificaci\u00f3n de la comunidad de Israel como en el mantenimiento de su identidad religiosa, que pasa por la necesidad de separaci\u00f3n de los otros pueblos. Concretamente, la separaci\u00f3n de los pueblos extranjeros lleva consigo la prohibici\u00f3n de matrimonios mixtos: este tema es desarrollado en el libro de Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>. Muchos indicios hacen pensar que existieron fuertes reticencias en la gola<\/span> ante una pol\u00edtica semejante.<\/p>\n

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b) Pero hay otros grupos, formados b\u00e1sicamente por laicos, que se inspiran en la tradici\u00f3n deuteronomista. Para ellos, el mantenimiento de la identidad religiosa del pueblo pasa igualmente por una separaci\u00f3n de otros pueblos. Pero para estos grupos, la identidad del pueblo no reside exclusivamente en la esfera cultual. Se expresa en una historia com\u00fan rele\u00edda como historia de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n concedida por Dios y que exige como respuesta el compromiso del pueblo en la alianza, es decir, en la obediencia a las leyes, decretos y mandamientos divinos.<\/p>\n

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Es cierto que otros libros o textos postex\u00edlicos adoptan una postura bastante diferente a estas dos tradiciones mencionadas: as\u00ed, el libro de Rut presenta de manera positiva el matrimonio mixto entre juda\u00edtas y extranjeros; y en esta misma l\u00ednea habr\u00eda que situar los libros de Jon\u00e1s o el Segundo Isa\u00edas (Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span>; Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>) que ve en Ciro -un pagano el mediador, elegido por Dios, de la salvaci\u00f3n de la que se beneficia Israel. Pero fueron, sin duda, las dos tradiciones postex\u00edlicas arriba se\u00f1aladas, las que dieron origen a un trabajo de composici\u00f3n literaria que marca al Pentateuco, en su versi\u00f3n definitiva. Y aunque de estos dos grupos mencionados emanan textos diferentes, cada uno con su propia teolog\u00eda, no constituyen obras literarias distintas, sino que forman un todo en la Tor\u00e1.<\/p>\n

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Tradicionalmente, la redacci\u00f3n final del Pentateuco se viene asociando con el nombre del escriba Esdras. Son muchos los autores que se\u00f1alan la gran concentraci\u00f3n de responsables del pueblo israelita presididos por Esdras en Jerusal\u00e9n durante la fiesta de las Tiendas del a\u00f1o 398 a. C., como el d\u00eda del nacimiento oficial del judaismo y como la fecha de la proclamaci\u00f3n oficial del Pentateuco, en cuanto carta magna del judaismo postex\u00edlico. Pero los argumentos en que se apoya esta hip\u00f3tesis no son concluyentes. Fuese o no Esdras el autor de esta redacci\u00f3n final, todo hace pensar que hacia el final del per\u00edodo persa, el Pentateuco fue proclamado como el documento constitucional que daba cohesi\u00f3n al judaismo postex\u00edlico, una buena parte del cual viv\u00eda ya en la di\u00e1spora fuera de Palestina. Es muy posible que el Pentateuco sirviese no solo para ordenar la vida interna del judaismo sino tambi\u00e9n para regular las relaciones entre los dirigentes persas y las comunidades jud\u00edas.<\/p>\n

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Debi\u00f3 ser en el momento de proclamarlo como documento can\u00f3nico y ley constitucional, cuando fue a\u00f1adido el Deuteronomio, que anteriormente formaba parte de la historia deuteronomista.<\/p>\n

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5. Extensi\u00f3n del Pentateuco<\/p>\n

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Las diferencias terminol\u00f3gicas, estil\u00edsticas y teol\u00f3gicas entre el Deuteronomio y los cuatro primeros libros de la Biblia (bloque al que suele denominarse Tetrateuco) han llevado a algunos autores a separar el Tetrateuco del Deuteronomio y a considerarlos como dos bloques distintos. En este sentido, se deber\u00eda hablar de Tetrateuco -dejando aparte el Deuteronomio- y no de Pentateuco.<\/p>\n

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Desde otra perspectiva, en cambio, ser\u00eda preferible hablar de Hexateuco (G\u00e9nesis-Iosu\u00e9). Efectivamente, Dios promete primero a los antepasados de Israel (G\u00e9n 12:1-20<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>; G\u00e9n 14:1-24<\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span>; G\u00e9n 16:1-16<\/span>; G\u00e9n 17:1-27<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>; G\u00e9n 20:1-18<\/span>; G\u00e9n 21:1-34<\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span>; G\u00e9n 23:1-20<\/span>; G\u00e9n 24:1-67<\/span>; G\u00e9n 25:1-34<\/span>; G\u00e9n 26:1-35<\/span>; G\u00e9n 27:1-46<\/span>; G\u00e9n 28:1-22<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>; G\u00e9n 31:1-55<\/span>; G\u00e9n 31:55-31<\/span>; G\u00e9n 33:1-20<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>; G\u00e9n 35:1-29<\/span>; G\u00e9n 36:1-43<\/span>; G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>) y luego a Mois\u00e9s y a los israelitas (\u00c9xo 3:1-22<\/span> y \u00c9xo 6:1-30<\/span>) darles la tierra de Cana\u00e1n. Ahora bien, el Pentateuco termina con el relato de la muerte y sepultura de Mois\u00e9s en Moab, frente a Jeric\u00f3, fuera de la tierra prometida (Deu 34:1-12<\/span>). La entrada en Cana\u00e1n y la distribuci\u00f3n de la tierra entre las tribus se narra en el libro de losu\u00e9 que podr\u00eda, en este sentido, considerarse la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de los cinco primeros libros de la Biblia.<\/p>\n

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Pero m\u00e1s all\u00e1 de hip\u00f3tesis sugestivas, pero no siempre suficientemente fundamentadas, lo cierto es que con la muerte de Mois\u00e9s (Deu 34:1-12<\/span>) se termina el per\u00edodo inicial del pueblo israelita y se establece un corte entre los cinco primeros libros de la Biblia y los libros sucesivos. Surge as\u00ed el Pentateuco, una obra con un final abierto, en la que coexisten varios tipos de lenguaje, estilo y teolog\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

6. Temas y secciones principales<\/p>\n

<\/p>\n

Los principales temas y secciones del Pentateuco est\u00e1n resumidos en el siguiente esquema:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 DESDE LA CREACI\u00d3N DEL MUNDO HASTA LA TORRE DE BABEL Y LA GENEALOG\u00cdA DE ABRAH\u00c1N (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 LA HISTORIA DE LOS CICLOS PATRIARCALES (G\u00e9n 12:1-20<\/span>\u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 EL \u00c9XODO DE EGIPTO (\u00c9xo 1:1-22<\/span>\u2014 \u00c9xo 15:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 DESDE EGIPTO HASTA EL SINA\u00cd (\u00c9xo 16:1-36<\/span>\u2014 \u00c9xo 18:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 LA REVELACI\u00d3N DEL SE\u00d1OR EN EL SINA\u00cd (\u00c9xo 19:1-25<\/span>\u2014N\u00fam 10:1-36<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VI. \u2014 DESDE EL SINA\u00cd HASTA MOAB (N\u00fam 10:1-36<\/span>\u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VII. \u2014 EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO (Deu 1:1-46<\/span>\u2014 N\u00fam 34:1-29<\/span>)<\/span> <\/p>\n

<\/p>\n

G\u00e9nesis<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

G\u00e9nesis es sin duda uno de los libros b\u00edblicos m\u00e1s conocidos. Sus relatos de la creaci\u00f3n, del jard\u00edn de Ed\u00e9n y el fruto del \u00e1rbol prohibido, del fratricidio de Ca\u00edn y del diluvio, de los grandes patriarcas Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob, y de las aventuras y desventuras de Jos\u00e9 en Egipto est\u00e1n entre las obras literarias maestras m\u00e1s conocidas de todo el mundo. Es indudable la influencia que este libro ha ejercido en las manifestaciones art\u00edsticas de la sociedad occidental. Sin embargo, G\u00e9nesis es un libro complejo, como tambi\u00e9n es complejo el objetivo que el autor o autores intentaron alcanzar, y que no es otro que dar respuesta a los grandes enigmas del ser humano en relaci\u00f3n con el cosmos, la vida y la muerte, el bien y el mal, la cultura y la religi\u00f3n. Tales problemas reciben una respuesta que no es meramente teol\u00f3gica o doctrinal, sino hist\u00f3rica. Pero esa historia est\u00e1 soberanamente dirigida por Dios y tiene como meta la salvaci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n

<\/p>\n

Dios interviene en esta historia profundamente humana y lo hace como un verdadero protagonista. Su soberan\u00eda se manifiesta sobre todo porque su medio ordinario de acci\u00f3n es la palabra mediante la cual crea el universo con poder y dirige la vida de los patriarcas.<\/p>\n

<\/p>\n

La palabra de Dios en este libro es mandato, anuncio y promesa. El ser humano debe obedecer, creer y esperar en ella si realmente desea gozar del para\u00edso, porque el sentido de la vida paradis\u00edaca no consiste tanto en el placer, sino en la obediencia a la palabra divina. Mientras los hombres y mujeres observen el mandato de Dios, podr\u00e1n disfrutar del jard\u00edn; de lo contrario su situaci\u00f3n cambiar\u00e1 completamente. La respuesta que los personajes de este libro dieron al mandato de Dios es el trasfondo fundamental de esta historia, proyectada hacia el futuro, comprometida con la tierra y pendiente de Dios, intensamente humana y soberanamente divina.<\/p>\n

<\/p>\n

2. T\u00edtulo y texto<\/p>\n

<\/p>\n

El G\u00e9nesis es el primero de los cinco libros que componen la Tor\u00e1 o Pentateuco. La tradici\u00f3n jud\u00eda designa a este primer libro de la Biblia con el nombre de Beresit<\/span>, expresi\u00f3n hebrea que suele traducirse como: \u201cEn un principio\u201d. La Biblia griega llamada de los LXX, en cambio, le da el nombre de G\u00e9nesis<\/span>, t\u00e9rmino que significa origen o principio. Este \u00faltimo t\u00edtulo corresponde, en alguna medida, al contenido del libro, ya que su tema principal es el origen del mundo, del g\u00e9nero humano y del pueblo de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Marco hist\u00f3rico de composici\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Tradicionalmente, se ha considerado a Mois\u00e9s como autor de todo el Pentateuco, y por tanto tambi\u00e9n de G\u00e9nesis, pero a partir del siglo XVII y hasta nuestros d\u00edas, la gran mayor\u00eda de los biblistas, atendiendo a los resultados aportados por la cr\u00edtica hist\u00f3rico-literaria, consideran que el Pentateuco no fue escrito de una sola vez, sino que es una obra escrita a lo largo de distintas \u00e9pocas y por m\u00e1s de un autor. Su redacci\u00f3n final es, pues, el resultado de un largo desarrollo. Al comienzo de todo el proceso hay que colocar la figura de Mois\u00e9s, el libertador y legislador de Israel, que marc\u00f3 con un sello indeleble el esp\u00edritu y la trayectoria hist\u00f3rica de su pueblo; y al t\u00e9rmino del proceso se encuentra el Pentateuco en su forma actual. Su redacci\u00f3n definitiva puede situarse, con bastante certeza, en tiempos de Esdras (siglo V a. C.). Entre ambos l\u00edmites est\u00e1 el trabajo de los autores-redactores que recogieron, ordenaron y pusieron por escrito las narraciones y las colecciones de leyes, muchas de las cuales se hab\u00edan transmitido oralmente a trav\u00e9s de los siglos. Por tanto, reconocer la paternidad mosaica de G\u00e9nesis no equivale a afirmar que Mois\u00e9s fuera el autor material de cada uno de los textos, sino que el legado espiritual de Mois\u00e9s fue acogido por el pueblo de Israel como una herencia viva, una herencia que fue transmitida fielmente, pero que tambi\u00e9n se fue ampliando y enriqueciendo durante el largo per\u00edodo de su formaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Las tradiciones y recuerdos sobre los antepasados (patriarcas) de Israel acompa\u00f1aron a los clanes y grupos que con el tiempo dar\u00edan lugar al pueblo. Estos grupos y clanes est\u00e1n emparentados con los semitas semin\u00f3madas, pastores de ganado menor, que procedentes de Mesopotamia circularon libremente por aquellas tierras, llegando incluso hasta Egipto pasando por la tierra de Cana\u00e1n, durante la primera mitad del segundo milenio a. C., y vivieron en contacto pac\u00edfico unas veces, y hostil en otras, con los pueblos all\u00ed asentados. Algunos de esos clanes acabaron estableci\u00e9ndose en Egipto. Este es a grandes rasgos el cuadro hist\u00f3rico que presenta G\u00e9nesis.<\/p>\n

<\/p>\n

Cuando los clanes y grupos israelitas, tras ser liberados de la esclavitud en Egipto, regresan a Palestina, traen consigo sus recuerdos y tradiciones orales que les sirven para legitimar su derecho a asentarse en aquella tierra. Una vez asentados en Palestina, sus tradiciones se ampl\u00edan y enriquecen al contacto con la de los pueblos cananeos.<\/p>\n

<\/p>\n

En el siglo X a. C., con la instauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda, primeramente la de Sa\u00fal y despu\u00e9s la de David y su hijo Salom\u00f3n, se produce la toma de conciencia de unidad nacional, alej\u00e1ndose del modelo tribal. Es muy posible que en esta \u00e9poca se empiece a plasmar por escrito su amplio patrimonio oral. En c\u00edrculos cercanos a la corte nace la primera historia del pasado de Israel con el fin de legitimar a la incipiente monarqu\u00eda y justificar la expansi\u00f3n y dominio de Israel sobre los pueblos vecinos. Los especialistas llaman yavista<\/span> a esta historia porque emplea sistem\u00e1ticamente el nombre de Yahv\u00e9<\/span> para designar a Dios. Cabe indicar que en esta Biblia hemos traducido sistem\u00e1ticamente el nombre de Yahv\u00e9<\/span> por el Se\u00f1or<\/span>, o Yahv\u00e9, el Se\u00f1or<\/span>. <\/p>\n

<\/p>\n

Tras la muerte de Salom\u00f3n el reino se divide a su vez en dos: Israel y Jud\u00e1. De nuevo la historia del pasado se vuelve a reescribir, especialmente en el Reino del Norte. Esta vez la historia se redacta desde c\u00edrculos prof\u00e9ticos, que destacan la trascendencia de Dios (llamado ahora Elohim<\/span>), su revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de mediadores (los profetas) y la actitud de obediencia y fidelidad del pueblo para con su Dios. Es la llamada historia elohista<\/span> que tras la ca\u00edda de Samar\u00eda viajar\u00e1 al Reino de Jud\u00e1 y se fundir\u00e1 a las tradiciones del Reino del Sur.<\/p>\n

<\/p>\n

Con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el exilio de buena parte de sus ciudadanos a Babilonia (587 a. C.) se produce una grave crisis de identidad que llev\u00f3 a un grupo de sacerdotes a emprender una nueva relectura de la historia antigua, buscando en ella la fuente que aportase esperanza a los exiliados y les diese \u00e1nimo para reconstruir su historia nacional y recobrar sus se\u00f1as de identidad social, cultural, cultual y especialmente su vida religiosa. El G\u00e9nesis, reescrito en contacto con la cultura babil\u00f3nica, les proporciona esa nueva identidad basada en la observancia del descanso sab\u00e1tico, la circuncisi\u00f3n y la fe en la promesa y alianza de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

G\u00e9nesis se divide en dos grandes partes. La primera (cps. G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>) es la as\u00ed llamada \u201chistoria de los or\u00edgenes\u201d, que se inicia con un solemne relato de la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1<\/span> \u2014 G\u00e9n 2:4<\/span> a) y luego narra los comienzos de la historia humana en el mundo creado por Dios. La segunda parte (cps. G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con la primera, pero en ella ya no se habla de la humanidad en general, sino que la atenci\u00f3n se concentra principalmente en una sola familia: la familia de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob, elegida por Dios como germen o semilla de un pueblo nuevo. Esta secci\u00f3n, que se refiere a los or\u00edgenes m\u00e1s remotos del pueblo de Israel, suele designarse con el nombre de \u201chistoria patriarcal\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

En la historia de los or\u00edgenes (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>), los autores b\u00edblicos se han inspirado directa o indirectamente en tradiciones del antiguo Oriente Medio (especialmente mesopot\u00e1micas, egipcias, fenicias y cananeas). Hay un indudable parentesco entre estos primeros cap\u00edtulos y los textos m\u00edticos, sapienciales, l\u00edricos o lit\u00fargicos de Sumer, Babilonia, Egipto y Ugarit. Menci\u00f3n destacada merecen los grandes poemas mesopot\u00e1micos Enuma Elish<\/span> y Atrahasis<\/span> sobre la creaci\u00f3n, el poema de Gilgam\u00e9s y su relato del diluvio, leyendas babil\u00f3nicas sobre las grandes torres dedicadas a los dioses, el Texto Menfita de la Creaci\u00f3n<\/span> y los ciclos m\u00edticos ugar\u00edticos de Balu y Yammu, y Balu y Motu<\/span>. A pesar del influjo, los autores b\u00edblicos les han dado su enfoque peculiar, han reelaborado los datos de sus fuentes, los han desmitificado y los han repensado a partir de las tradiciones propias y de su fe monote\u00edsta.<\/p>\n

<\/p>\n

Respecto a las historias patriarcales (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) se advierte la presencia de leyendas surgidas en torno a los santuarios cananeos, referencias al dios cananeo \u201cEl\u201d y an\u00e9cdotas relativas a los or\u00edgenes de los pueblos vecinos. A estas fuentes hay que a\u00f1adir otras de origen israelita, como las tradiciones sobre los antepasados y h\u00e9roes de tribus y clanes, recuerdos de desplazamientos y viajes, de disputas entre tribus, listas geneal\u00f3gicas, relatos etiol\u00f3gicos, etc.<\/p>\n

<\/p>\n

5. Estructura y divisiones<\/p>\n

<\/p>\n

Atendiendo a la evoluci\u00f3n gradual de tres elementos significativos: la presencia de Dios, la autonom\u00eda de los personajes humanos y la trama narrativa, podemos descubrir que hay dos grandes secciones que a su vez se subdividen en unidades narrativas menores:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Historia de los or\u00edgenes: G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Historias patriarcales con tres bloques o ciclos: G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

En la primera secci\u00f3n Dios aparece de continuo; en cambio, en la segunda su presencia disminuye progresivamente. A medida que Dios se va retirando de la escena, los personajes humanos van cobrando mayor autonom\u00eda. La trama narrativa comienza siendo epis\u00f3dica, pasa a ser m\u00e1s sostenida luego y termina siendo mucho m\u00e1s unificada.<\/p>\n

<\/p>\n

El siguiente esquema presenta en forma resumida el contenido del G\u00e9nesis:<\/p>\n

<\/p>\n

I.\u2014 ORIGEN DEL MUNDO Y DE LOS SERES HUMANOS<\/span> (G\u00e9n 1:1-31<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Primer relato de la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-4<\/span> a)<\/p>\n

<\/p>\n

Segundo relato de la creaci\u00f3n (G\u00e9n 2:4<\/span> b\u2014 G\u00e9n 3:24<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Los hijos de Ad\u00e1n y Eva (G\u00e9n 4:1<\/span>\u2014 G\u00e9n 5:32<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Historia de No\u00e9 y sus hijos (G\u00e9n 6:1-22<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II.\u2014 HISTORIAS PATRIARCALES<\/span> (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ciclo de Abrah\u00e1n (G\u00e9n 12:1<\/span> \u2014 G\u00e9n 25:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ciclo de Isaac (G\u00e9n 25:19<\/span> \u2014 G\u00e9n 26:35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ciclo de Jacob (G\u00e9n 27:1-46<\/span> \u2014 G\u00e9n 36:1-43<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ciclo de Jos\u00e9 (G\u00e9n 37:1-36<\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span> \u2014 G\u00e9n 48:1-22<\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Jud\u00e1 y Tamar (G\u00e9n 38:1-30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

-Testamento de Jacob (G\u00e9n 49:1-33<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

6. Claves teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

Este primer libro de la Biblia trata de dar respuesta esperanzada en clave did\u00e1ctico-simb\u00f3lica, a la angustia y a la decepci\u00f3n que sufre el pueblo de Israel en el destierro babil\u00f3nico. La revelaci\u00f3n de Dios, la bendici\u00f3n y las promesas que van dise\u00f1ando el plan de Dios son los ejes de este mensaje de respuesta y esperanza.<\/p>\n

<\/p>\n

El Dios del G\u00e9nesis aparece en primer lugar como el Dios Creador<\/span>, que no tiene genealog\u00eda ni pasado; carece de historia. Esto lo convierte en un ser totalmente diferente. Dios no entra en escena como los otros personajes, sino que lo primero que hace es crear la escena. As\u00ed se acredita como creador y como director y se\u00f1or del mundo y de los seres creados.<\/p>\n

<\/p>\n

El Dios del G\u00e9nesis es, adem\u00e1s, el Dios de la bendici\u00f3n y de la promesa<\/span>. Dos temas claves en el libro. La bendici\u00f3n que recibe la primera pareja humana (G\u00e9n 1:28<\/span>) es fontal para todo el g\u00e9nero humano. La genealog\u00eda del cp. G\u00e9n 5:1-32<\/span> alude a la trasmisi\u00f3n de la imagen y de las bendiciones divinas a trav\u00e9s de los hijos, desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9, subrayando de este modo la funci\u00f3n teol\u00f3gica de la genealog\u00eda, pues la bendici\u00f3n se va transmitiendo de padres a hijos.<\/p>\n

<\/p>\n

El Dios del G\u00e9nesis es tambi\u00e9n el Dios de la alianza<\/span>. Primero ser\u00e1 la alianza de Dios con el primer ser humano (G\u00e9n 2:7-25<\/span>); luego la alianza de Dios con No\u00e9 (G\u00e9n 9:8-17<\/span>); y finalmente, la alianza de Dios con Abrah\u00e1n (de la que se conservan dos versiones algo diferentes en los cps. G\u00e9n 15:1-21<\/span> y G\u00e9n 17:1-27<\/span>). En los tres casos, las promesas divinas juegan un papel relevante.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s, el Dios que nos presenta G\u00e9nesis es un Dios cercano a los seres humanos, que se preocupa de los problemas cotidianos de estos. Es un Dios familiar, hasta el punto de ser llamado con el nombre del jefe del clan. Es cercano y amigo, pero al mismo tiempo es absolutamente libre y no sometido a ning\u00fan capricho o imposici\u00f3n humana o natural. Sin embargo, esta cercan\u00eda no significa que pueda ser manipulado; es severo en la aplicaci\u00f3n del castigo merecido, pero al mismo tiempo misericordioso con sus criaturas.<\/p>\n

<\/p>\n

Como dijimos al comienzo, el lector est\u00e1 a punto de adentrarse en una magn\u00edfica obra literaria de primera magnitud, de singular belleza y hondura, y de innegable sabor popular. En ella se combinan las escenas llenas de ternura con los momentos de dramatismo, el colorido y la plasticidad con la hondura religiosa o la sabia percepci\u00f3n psicol\u00f3gica… Una obra, en fin, que cautiva y embelesa, y que ha transcendido sus l\u00edmites nacionales y confesionales para convertirse en s\u00edmbolo y patrimonio de la humanidad.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-4<\/span> a: Por su forma y estilo, esta primera p\u00e1gina de la Biblia es una pieza maestra del arte narrativo. El autor se propone contar los or\u00edgenes del cielo y de la tierra, de los animales y los seres humanos y para ello compone este hermoso himno, que posee un marcado car\u00e1cter lit\u00fargico y que est\u00e1 estructurado con tremenda maestr\u00eda y habilidad. Los dos primeros vers\u00edculos son una introducci\u00f3n general, luego se van presentando cada uno de los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. Existe una correspondencia entre los primeros tres d\u00edas y los tres sucesivos. Partiendo de una situaci\u00f3n de caos inicial, Dios ir\u00e1 primeramente separando los elementos y luego clasific\u00e1ndolos y orden\u00e1ndolos. Este orden tiene repercusiones religiosas y morales. El relato se cierra con la valoraci\u00f3n absolutamente positiva que Dios hace de toda su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9n 2:4<\/span> b – G\u00e9n 2:5-25<\/span>; Job 38:1-41<\/span> – Job 39:1-30<\/span>; Sal 8:1-9<\/span>; Sal 104:1-35<\/span>; Pro 8:22-29<\/span>; Jua 1:2-3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 cre\u00f3:<\/b><\/i> Heb. bar\u00e1. En el AT, este verbo tiene por sujeto \u00fanicamente a Dios, y se refiere siempre a una acci\u00f3n divina que produce, en particular, un resultado nuevo e imprevisible (Isa 48:6-7<\/span>; Jer 31:22<\/span>).<\/p>\n

\u2014 los cielos y la tierra:<\/b><\/i> En hebreo antiguo no exist\u00eda un t\u00e9rmino equivalente al griego cosmos. El universo en su totalidad era designado con la expresi\u00f3n el cielo y la tierra (ver G\u00e9n 14:22<\/span>; Sal 124:8<\/span>; Mat 28:18<\/span>). En el uso de esta expresi\u00f3n se refleja la costumbre sem\u00edtica de abarcar una totalidad mencionando dos elementos extremos u opuestos (ver G\u00e9n 2:9<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9n 14:22<\/span>; Sal 124:8<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Job 26:7-14<\/span>; Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Sir 16:26<\/span> – Sir 17:10<\/span>; Deu 4:32<\/span>; Mar 13:19<\/span>; Efe 3:9<\/span>; Apo 4:11<\/span>; Apo 10:6<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El principio de la creaci\u00f3n<\/p>\n

La RVA acepta el entendimiento tradicional de estos vers\u00edculos, en el sentido de que describen que el primer acto creador, cuando Dios cre\u00f3 toda la materia (los cielos y la tierra) de la nada. Y la tierra inmediatamente despu\u00e9s de la creaci\u00f3n estaba sin orden y vac\u00eda, eso es, improductiva e inhabitada. De esta manera la narrativa procede a relacionar c\u00f3mo en seis d\u00edas Dios organiz\u00f3 este caos en un mundo bien ordenado como lo vemos hoy.<\/p>\n

Algunas traducciones y comentaristas modernos entienden el v. 1 en forma diferente. Algunos lo consideran simplemente como definiendo la situaci\u00f3n cuando Dios comenz\u00f3 a crear: \u201cEn el principio cuando Dios cre\u00f3 \u2026 la tierra estaba sin forma \u2026 \u201d Otros simplemente consideran el v. 1 como un t\u00edtulo resumen del cap\u00edtulo 1. Pero ninguno de estos puntos de vista es como el que ha adoptado la RVA. \u201cCrear\u201d es algo que s\u00f3lo Dios puede hacer (este verbo es usado s\u00f3lo en relaci\u00f3n con Dios en el AT). El demuestra su poder para crear cosas inesperadas y maravillosas (N\u00fam. 16:30), p. ej. grandes criaturas (21), hombres y mujeres (27) y monta\u00f1as (Am\u00f3s 4:13).<\/p>\n

El v. 2 describe el mundo en tinieblas y desolaci\u00f3n, cubierto por aguas y con el misterioso Esp\u00edritu (o viento) de Dios movi\u00e9ndose sobre el oc\u00e9ano. La propuesta de un poder existente en la deidad es desarrollada m\u00e1s adelante en Prov. 8:22-31 y en Juan 1:1-3, en donde se habla de la \u201csabidur\u00eda\u201d y \u201cel Verbo\u201d asistiendo en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 La simple afirmaci\u00f3n de que Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra es uno de los conceptos m\u00e1s desafiantes que enfrenta la mente moderna. La grandiosa galaxia en la que vivimos gira a la incre\u00edble velocidad de 784.000 km por hora. Pero incluso a esta velocidad vertiginosa, nuestra galaxia igualmente necesita 200 millones de a\u00f1os para hacer una rotaci\u00f3n. Y existen m\u00e1s de 1000 millones de galaxias como la nuestra.Algunos cient\u00edficos dicen que el n\u00famero de estrellas que hay en la creaci\u00f3n es igual a todos los granos de todas las arenas de todas las playas del mundo. Aun as\u00ed este complejo mar de estrellas giratorias funciona con un orden y una eficiencia sorprendentes. Decir que el universo \u00abs\u00f3lo apareci\u00f3\u00bb o \u00abevolucion\u00f3\u00bb requiere mucha m\u00e1s fe que creer que Dios est\u00e1 detr\u00e1s de todas estas estad\u00edsticas asombrosas. Ciertamente Dios ha creado un universo maravilloso.Dios no necesitaba crear el universo; El decidi\u00f3 crearlo. \u00bfPor qu\u00e9? Dios es amor y el amor se expresa mejor hacia algo o hacia alguien, as\u00ed que Dios cre\u00f3 al mundo y a la gente como una expresi\u00f3n de su amor. Debemos evitar reducir la creaci\u00f3n de Dios a t\u00e9rminos meramente cient\u00edficos. Recuerde que Dios cre\u00f3 el universo porque ama a cada uno de nosotros.1.1ss La historia de la creaci\u00f3n nos ense\u00f1a mucho acerca de Dios y de nosotros mismos. Primero, aprendemos acerca de Dios: (1) El es creativo; (2) como Creador es diferente a su creaci\u00f3n; (3) El es eterno y controla al mundo. Tambi\u00e9n aprendemos de nosotros mismos: (1) ya que Dios decidi\u00f3 crearnos, somos valiosos ante sus ojos; (2) somos m\u00e1s importantes que los animales. (V\u00e9ase 1.28 para mayor informaci\u00f3n sobre nuestro rol en el orden creado.)1.1ss \u00bfExactamente c\u00f3mo cre\u00f3 Dios al mundo? Este sigue siendo un asunto de gran debate. Algunos dicen que hubo una repentina explosi\u00f3n y el universo apareci\u00f3. Otros dicen que Dios inici\u00f3 el proceso y que el universo evolucion\u00f3 a lo largo de miles de millones de a\u00f1os. Casi cualquier religi\u00f3n antigua cuenta con su propia historia para explicar c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser el mundo. Y casi todos los cient\u00edficos tienen una opini\u00f3n sobre el origen del universo. Pero s\u00f3lo la Biblia muestra un Dios supremo que cre\u00f3 la tierra por su gran amor y que dio a toda la gente un lugar especial en \u00e9l. Nunca sabremos todas las respuestas de c\u00f3mo Dios cre\u00f3 al mundo. Pero la Biblia nos dice que Dios s\u00ed lo cre\u00f3. Este hecho por s\u00ed solo da a la gente valor y dignidad.1.2 La afirmaci\u00f3n de que \u00abla tierra estaba desordenada y vac\u00eda\u00bb, proporciona el entorno para la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n que aparece a continuaci\u00f3n. Durante el segundo y tercer d\u00edas de la creaci\u00f3n, Dios dio forma al universo; durante los tres d\u00edas siguientes, Dios llen\u00f3 la tierra con seres vivientes. \u00abLas tinieblas[…] sobre la faz del abismo\u00bb, se disiparon el primer d\u00eda cuando Dios cre\u00f3 la luz.1.2 La imagen del Esp\u00edritu de Dios que se mov\u00eda sobre la faz de las aguas es similar a un p\u00e1jaro que protege a sus polluelos (v\u00e9anse Deu 32:11-12; Isa 31:5). El Esp\u00edritu de Dios estaba activamente involucrado en la creaci\u00f3n del mundo (v\u00e9anse Job 33:4; Psa 104:30). Su cuidado y protecci\u00f3n siguen estando activos.1.3-2.7 \u00bfCu\u00e1nto tiempo le tom\u00f3 a Dios crear el mundo? Hay dos puntos de vista respecto de los d\u00edas de la creaci\u00f3n: (1) cada d\u00eda fue un per\u00edodo literal de veinticuatro horas; (2) cada d\u00eda representa un per\u00edodo indefinido (hasta millones de a\u00f1os).La Biblia no aclara cu\u00e1l teor\u00eda es la correcta. Pero la pregunta real no es cu\u00e1nto tiempo le tom\u00f3 a Dios, sino c\u00f3mo lo hizo. Dios cre\u00f3 al mundo de una manera ordenada (no cre\u00f3 las plantas antes que la luz); y cre\u00f3 al hombre y a la mujer como seres singulares capaces de comunicarse con El. Ninguna otra parte de la creaci\u00f3n puede reclamar ese maravilloso privilegio. El punto importante no es cu\u00e1nto tiempo le tom\u00f3 a Dios crear el mundo, ya sean unos pocos d\u00edas o unos pocos miles de millones de a\u00f1os, sino que lo cre\u00f3 tal cual quiso hacerlo.1.6 La \u00abexpansi\u00f3n en medio de las aguas\u00bb era una separaci\u00f3n entre el mar y el vaho del cielo.1.25 Dios vio que su obra era buena. En ocasiones, la gente se siente culpable por pasar un rato agradable o por sentirse bien por un logro. Esto no debe ser as\u00ed. As\u00ed como Dios estaba complacido con su obra, podemos estar complacidos con las nuestras. Sin embargo, no podemos estar complacidos con nuestra obra si Dios no lo est\u00e1 tambi\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo usted que haga feliz tanto a Dios como a usted mismo?1.26 \u00bfPor qu\u00e9 Dios emple\u00f3 la forma plural cuando dijo \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen\u00bb? Una perspectiva dice que est\u00e1 haciendo referencia a la Trinidad -Dios, el Padre; Jesucristo, su Hijo; y el Esp\u00edritu Santo- todos los cuales son Dios. Otra perspectiva afirma que el plural se utiliza para denotar majestuosidad. Tradicionalmente los reyes utilizan la forma plural al hablar de ellos mismos. De Job 33:4 y Psa 104:30 sabemos que el Esp\u00edritu de Dios estaba presente en la creaci\u00f3n. De Col 1:16 sabemos que Cristo, el Hijo de Dios, estaba trabajando en la creaci\u00f3n.1.26 \u00bfC\u00f3mo es que somos hechos a semejanza de Dios? Obviamente, Dios no nos cre\u00f3 exactamente como El, porque Dios no tiene cuerpo f\u00edsico. En cambio, somos reflejo de la gloria de Dios. Algunos piensan que nuestro raciocinio, creatividad, poder de comunicaci\u00f3n o autodeterminaci\u00f3n es la imagen de Dios. M\u00e1s bien, es todo nuestro ser el que refleja la imagen de Dios. Nunca llegaremos a ser totalmente iguales a Dios, porque El es nuestro Creador supremo. Pero s\u00ed tenemos la capacidad de reflejar su car\u00e1cter en nuestro amor, paciencia, perd\u00f3n, bondad y fidelidad.El saber que fuimos creados a semejanza de Dios y por lo tanto poseemos muchas de sus caracter\u00edsticas, nos proporciona una base s\u00f3lida para nuestra autoestima. Nuestro valor no se basa en posesiones, logros, atractivo f\u00edsico o reconocimiento p\u00fablico. En cambio se fundamenta en el hecho de haber sido creados a semejanza de Dios. Debido a que somos semejantes a Dios podemos tener sentimientos positivos acerca de nosotros mismos. El criticarnos o degradarnos equivale a criticar lo que Dios ha hecho. Saber que usted es una persona que tiene valor le da la libertad de amar a Dios, de conocerlo personalmente y de hacer una contribuci\u00f3n valiosa a aquellos que lo rodean.1.27 Dios hizo tanto al hombre como a la mujer a su imagen. Ninguno de los dos fue hecho m\u00e1s a la imagen de Dios que el otro. Desde el principio vemos que la Biblia coloca tanto a uno como al otro en el pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n de Dios. Ninguno de los sexos es exaltado ni despreciado.1.28 Se\u00f1orear significa ejercer absoluta autoridad y control sobre algo. Dios es quien en \u00faltima instancia gobierna la tierra y ejerce su autoridad con cuidado amoroso. Cuando Dios deleg\u00f3 parte de su autoridad a la especie humana, esperaba que nos hici\u00e9semos responsables del medio y de las otras criaturas que comparten nuestro planeta. No debemos ser descuidados ni derrochadores al llevar a cabo la tarea encomendada. Dios fue cuidadoso al crear la tierra. No debemos ser negligentes al atender de ella.1.31 Dios observ\u00f3 que lo que hab\u00eda hecho era muy bueno. Usted es parte de la creaci\u00f3n de Dios y El est\u00e1 complacido por la manera en que lo cre\u00f3. Si en ocasiones siente que carece de valor o que vale poco, recuerde que Dios lo cre\u00f3 por una buena raz\u00f3n. Usted es valioso para \u00e9l.DIAS DE LA CREACIONPrimer d\u00eda: Luz (as\u00ed que hubo luz y oscuridad)Segundo d\u00eda: Cielo y agua (se separaron las aguas)Tercer d\u00eda: Mar y tierra (se juntaron las aguas); vegetaci\u00f3nCuarto d\u00eda: Sol, luna y estrellas (para regir sobre el d\u00eda y la noche, para dar origen a las estaciones, se\u00f1alar los d\u00edas y los a\u00f1os)Quinto d\u00eda: Peces y aves (para llenar las aguas y el cielo)Sexto d\u00eda: Animales (para llenar la tierra). Hombre y mujer (para cuidar la tierra y tener comuni\u00f3n con Dios)S\u00e9ptimo d\u00eda: Dios descans\u00f3 y declar\u00f3 que todo lo que hab\u00eda hecho era muy buenoPRINCIPIOSLa Biblia no aborda el tema de la evoluci\u00f3n. M\u00e1s bien su cosmovisi\u00f3n da por sentado que Dios lo cre\u00f3. El punto de vista b\u00edblico de la creaci\u00f3n no est\u00e1 en conflicto con la ciencia, pero s\u00ed est\u00e1 en conflicto con cualquier cosmovisi\u00f3n que principie sin un creador.Igualmente los cristianos comprometidos y sinceros han tenido que luchar con este tema del origen de las cosas y han llegado a conclusiones diversas. Por supuesto, esto es de esperarse ya que la evidencia es muy antigua y, debido a los estragos de las generaciones, muy fragmentada. Los estudiosos de la Biblia y de la ciencia deben evitar polarizaciones y pensamientos extremistas. Los primeros deben tener cuidado de no hacer que la Biblia diga cosas que no dice, as\u00ed como los segundos no deben forzar a la ciencia a decir cosas que tampoco dice.El aspecto m\u00e1s importante de esta discusi\u00f3n continua no es el proceso de la creaci\u00f3n, sino el origen de la creaci\u00f3n. El mundo no es un producto de la casualidad ni de la probabilidad; Dios lo cre\u00f3.La Biblia no s\u00f3lo nos dice que Dios cre\u00f3 el mundo; m\u00e1s importante a\u00fan, nos dice qui\u00e9n es ese Dios. Nos revela la personalidad de Dios, su car\u00e1cter y su plan para la creaci\u00f3n. Adem\u00e1s nos revela el deseo m\u00e1s profundo de Dios: relacionarse y tener comuni\u00f3n con la gente por medio de su visita hist\u00f3rica a este planeta en la persona de Su Hijo Jesucristo. Podemos conocer de una forma muy personal a este Dios que cre\u00f3 el universo.Los cielos y la tierra est\u00e1n aqu\u00ed. Nosotros estamos aqu\u00ed. Dios cre\u00f3 todo lo que vemos y experimentamos. El libro de G\u00e9nesis comienza, \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb.Aqu\u00ed comenzamos la m\u00e1s emocionante y plena de todas las aventuras.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cEn el principio.\u201d Heb.: Bere\u2019\u00b7sch\u00edth. En heb. este primer libro de la Biblia recibe su nombre de esta palabra de apertura. LXXVg llaman al libro: \u201cG\u00e9nesis\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cDios.\u201d Heb.: \u05d0\u05b1\u05dc\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd (\u2019Elo\u00b7h\u00edm), sin el art\u00edculo definido. \u2019Elo\u00b7h\u00edm, \u201cDios\u201d, con el art\u00edculo definido se halla por primera vez en G\u00e9n 5:22. El t\u00edtulo \u2019Elo\u00b7h\u00edm est\u00e1 en pl. para denotar excelencia o majestad, y no una personalidad m\u00faltiple ni varios dioses. Gr.: \u1f41 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 (ho The\u00b7\u00f3s), sing. para denotar una sola persona, \u201cDios\u201d. Comp\u00e1rese con Jue 16:23, n.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Heb 1:10<\/p>\n

b 1 \u00c9xo 6:3; \u00c9xo 33:20; Deu 6:4; Mar 10:18; Jua 4:24; Rom 1:20; 1Co 8:4; 1Ti 1:11; 1Ti 2:5; Heb 9:24; 1Jn 4:16; Rev 4:8<\/p>\n

c 2 Sal 148:5; Isa 45:18; Rev 4:11<\/p>\n

d 3 Job 38:4; Sal 102:25; Isa 42:5; Rev 10:6<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

En el principio. Esta frase aqu\u00ed y en Juan 1:1 indica que antes que fuera creado el universo y todo lo que en \u00e9l hay, el eterno Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, por un plan y designio divinos, crean de la nada todo lo que existe (He 11:3). Las tres personas de la Trinidad participaron del acto de la creaci\u00f3n: Dios el Padre (1 Co 8:6a; Ef 3:9), Dios el Hijo (1 Co 8:6b; Col 1:16<\/span>) y Dios el Esp\u00edritu Santo (Gn 1:2; Is 40:12, 13; Sal 104:24, 30). <\/p>\n

cre\u00f3. El verbo hebreo bara se usa siempre en el A.T. (44 veces) con Dios como sujeto. El contexto implica que la creaci\u00f3n fue hecha de la nada, una doctrina importante que se afirma en He 11:3 (v. tambi\u00e9n Sal 33:6\u2013 9; Ro 4:17; 2 P 3:5). La ciencia puede estudiar las leyes que rigen el universo, pero no puede comprender el origen de lo creado ni del Creador. <\/p>\n

Dios. Este nombre en heb. es Elohim ; esencialmente significa \u00ab poder\u00bb y se menciona 2341 veces en el A.T. Esta palabra, plural en heb. (el verbo cre\u00f3 est\u00e1 en singular por la unidad del trino Dios) tambi\u00e9n se traduce dioses (204 veces), diferenciando el Dios verdadero de los falsos dioses (Ex 15:11; 18:11; Lv 19:4; Dt 7:25). <\/p>\n

los cielos y la tierra. Es decir, todo el universo. Las Escrituras a menudo emplean dos opuestos para indicar dos extremos y todo lo que hay entre ellos (cp. Jer 10:12<\/span>\u2013 16; Jn 1:3, 10; He 1:1, 2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

El Antiguo Testamento<\/b><\/P>Anotado<\/b><\/p>\n

\nINTRODUCCI\u00d3N AL ANTIGUO TESTAMENTO<\/B><\/p>\n

\nLa Biblia es un Libro de libros, sesenta y seis en total, divididos en dos testamentos o pactos. Las designaciones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, aunque no fueron usadas com\u00fanmente hasta el final del siglo II de nuestra era, se centran en los dos grandes pactos que Dios hizo con Su pueblo: El Pacto Mosaico (\u00c9xo 24:8<\/span>; 2Re 23:2<\/span>) y el Nuevo Pacto (Mat 26:28<\/span>).<\/p>\n

\nEl Antiguo Testamento registra principalmente el comportamiento de Dios con el pueblo de Israel, basado en el pacto que hizo con ellos por medio de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed. Las porciones anteriores del Antiguo Testamento refieren la creaci\u00f3n del hombre, el diluvio, el llamamiento de Abraham y el deslinde del pueblo de Israel a trav\u00e9s de la l\u00ednea geneal\u00f3gica de Isaac y Jacob.<\/p>\n

\nDespu\u00e9s de relatar el establecimiento del Pacto Mosaico, el Antiguo Testamento registra la historia de la relaci\u00f3n de Dios con Israel: su vagar por el desierto; la conquista, que dejaron incompleta, del pa\u00eds de Cana\u00e1n; su vida bajo jueces y reyes, incluyendo la divisi\u00f3n de la naci\u00f3n en los reinos del norte y del sur; las muchas advertencias prof\u00e9ticas sobre la inminente cautividad; las deportaciones; y el regreso de Jud\u00e1 a Palestina. A lo largo del Antiguo Testamento, se extiende una l\u00ednea de profec\u00edas concernientes a un Libertador-Salvador venidero, el Mes\u00edas, y a la instituci\u00f3n de un nuevo pacto. El cumplimiento de estas profer\u00edas constituye la historia del Nuevo Testamento.<\/p>\n

\nDivisi\u00f3n de los libros del antiguo testamento<\/b><\/p>\n

\nEs probable que la m\u00e1s temprana divisi\u00f3n del Antiguo Testamento fuese en dos partes (cp. Mat 5:18<\/span>): La Ley (G\u00e9nesis-Deuteronomio) y los Profetas (Josu\u00e9-Malaqu\u00edas). Surgi\u00f3 tambi\u00e9n una triple divisi\u00f3n (cp. Luc 24:44<\/span>): La Ley (G\u00e9nesis-Deuteronomio), los Profetas (Josu\u00e9, Jueces, Samuel, Reyes, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, los doce profetas menores), y los Escritos (el resto de los libros). Nuestro Antiguo Testamento en espa\u00f1ol se divide del modo siguiente: La Ley (desde G\u00e9nesis hasta Deuteronomio), Historia (desde Josu\u00e9 hasta Ester), Poes\u00eda (desde Job hasta el Cantar de los Cantares), y los Profetas (desde Isa\u00edas hasta Malaqu\u00edas). El contenido del Antiguo Testamento es el mismo en la Biblia hebrea y en nuestras versiones, aunque el orden de los libros en nuestras versiones difiere del que se halla en la Biblia hebrea.<\/p>\n

\nOrden de los acontecimientos en los libros del antiguo testamento<\/b><\/p>\n

\nLa ordenaci\u00f3n de los libros del Antiguo Testamento no sigue el orden cronol\u00f3gico en que ocurrieron los acontecimientos registrados. La lista siguiente muestra qu\u00e9 libros abarcan aproximadamente los mismos per\u00edodos de tiempo:<\/p>\n

\nG\u00e9nesis Job<\/p>\n

\u00c9xodo Lev\u00edtico<\/p>\n

\nN\u00fameros Deuteronomio<\/p>\n

\nJosu\u00e9<\/p>\n

\nJueces Rut<\/p>\n

\n1 Samuel<\/p>\n

\n2 Samuel Salmos<\/p>\n

\n1 Reyes 1 Cr\u00f3nicas, Cantar de los Cantares, Proverbios,<\/p>\n

\nEclesiast\u00e9s<\/p>\n

\n2 Reyes 2 Cr\u00f3nicas, Abd\u00edas, Joel, Jon\u00e1s, Amos, Oseas, Miqueas, Isa\u00edas, Nahum,<\/p>\n

\nSofon\u00edas, Habacuc, Jerem\u00edas, Lamentaciones<\/p>\n

\nDaniel Ezequiel<\/p>\n

\nEsdras Ester, Hageo, Zacar\u00edas<\/p>\n

\nNehem\u00edas Malaqu\u00edas<\/p>\n

\nCompilaci\u00f3n de los libros del antiguo testamento<\/b><\/p>\n

\nLa compilaci\u00f3n y el reconocimiento de los libros del Antiguo Testamento se llevaron un considerable lapso de tiempo. Creen algunos que el procedimiento qued\u00f3 acabado en tiempos de Esdras, en el siglo V a.C. Las referencias halladas en Flavio Josefo (hacia el a\u00f1o 95 de nuestra era) y en el ap\u00f3crifo Sir 14:1-19 (hacia el a\u00f1o 100 de nuestra era) indican que las Escrituras hebreas conten\u00edan entonces los mismos treinta y nueve libros de nuestro Antiguo Testamento. Los registros de la casa-docente de Jamnia (a\u00f1os 70-100 de nuestra era) parecen reflejar el mismo canon.<\/p>\n

\nSin embargo, es m\u00e1s significativa que ninguna otra la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or (Luc 11:51<\/span>) en la que \u00c9l mismo deslind\u00f3 la extensi\u00f3n de los libros can\u00f3nicos del Antiguo Testamento cuando acus\u00f3 a los escribas de ser culpables del asesinato de todos los profetas que Dios hab\u00eda enviado a Israel desde el tiempo de Abel hasta el tiempo de Zacar\u00edas. La muerte de Abel est\u00e1 registrada en el G\u00e9nesis; la de Zacar\u00edas, en 2Cr 24:20-21<\/span>, que es el \u00faltimo libro en la Biblia hebrea (mientras que Malaqu\u00edas lo es en nuestras versiones). Jes\u00fas ven\u00eda a decir que la culpabilidad de los jud\u00edos quedaba registrada desde el principio hasta el fin de las Escrituras hebreas. Exclu\u00eda as\u00ed todos los Ap\u00f3crifos, todos los cuales exist\u00edan ya en aquel tiempo.<\/p>\n

\nEntre los dos testamentos<\/b><\/p>\n

\nDurante los cuatrocientos a\u00f1os que mediaron entre la clausura de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento y la primera venida de Cristo, sucedieron algunos acontecimientos importantes.<\/p>\n

\n(1) Los griegos, bajo Alejandro Magno y sus sucesores, gobernaron el mundo por alg\u00fan tiempo.<\/p>\n

\n(2) Bajo los macabeos, los jud\u00edos se sublevaron e intentaron emanciparse del dominio de los griegos.<\/p>\n

\n(3) El imperio romano sucedi\u00f3 al griego y gobernaba el mundo entonces conocido cuando naci\u00f3 Cristo.<\/p>\n

\n(4) La sinagoga jud\u00eda, el Sanedr\u00edn y sectas como los fariseos y saduceos se fueron desarrollando.<\/p>\n

\nTodos estos acontecimientos y desarrollos prepararon el escenario para el nacimiento y ministerio de Jesucristo y para el nacimiento y desarrollo primitivo de Su Iglesia.<\/p>\n

\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE G\u00c9NESIS<\/B><\/P>Autor:<\/b> Mois\u00e9s<\/p>\n

\nFecha:<\/b> 1450-1410 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> La palabra castellana G\u00e9nesis procede, a trav\u00e9s del lat\u00edn, del t\u00edtulo griego dado a este libro. En hebreo, el libro recibe el nombre de la palabra con que comienza, y que significa \u00aben el principio\u00bb. G\u00e9nesis significa \u00aborigen\u00bb, as\u00ed que, es un t\u00edtulo apropiado para un libro que revela los or\u00edgenes de toda la historia humana.<\/p>\n

\nPaternidad Literaria<\/b> G\u00e9nesis es el primer libro de una obra m\u00e1s amplia, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, llamados el Pentateuco, cuya paternidad literaria tradicionalmente ha sido atribuida a Mois\u00e9s. Esto es apoyado por las siguientes consideraciones:<\/p>\n

\n(1) El Pentateuco mismo afirma que Mois\u00e9s es su autor (\u00c9xo 17:14<\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span>; \u00c9xo 24:7<\/span>; \u00c9xo 34:27<\/span>; N\u00fam 33:1-2<\/span>; Deu 31:9<\/span>);<\/p>\n

(2) otros libros del AT declaran la paternidad mosaica del Pentateuco (Jos 1:7-8<\/span>; Jos 8:32<\/span>; Jos 8:34<\/span>; Jos 22:5<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; 2Re 21:8<\/span>; Esd 6:18<\/span>; Dan 9:11-13<\/span>; Mal 4:4<\/span>);<\/p>\n

\n(3) el Nuevo Testamento afirma lo mismo (Mat 19:8<\/span>; Mar 12:26<\/span>; Jua 5:46-47<\/span>; Jua 7:19<\/span>; Rom 10:5<\/span>);<\/p>\n

(4) el testimonio de testigos presenciales (N\u00fam 2:1-31<\/span>; N\u00fam 11:7-8<\/span>);<\/p>\n

\n(5) la informaci\u00f3n proporcionada por el autor tocante a nombres, palabras, costumbres y la geograf\u00eda egipcia hubiese sido una tarea dif\u00edcil de realizar por un autor o escritor si \u00e9ste hubiese vivido en Cana\u00e1n siglos despu\u00e9s del tiempo de Mois\u00e9s (G\u00e9n 13:10<\/span>; G\u00e9n 16:1-3<\/span>; G\u00e9n 33:18<\/span>; G\u00e9n 41:43<\/span>; cp. Hch 7:22<\/span>).<\/p>\n

\nLa opini\u00f3n de la cr\u00edtica concerniente a la paternidad literaria del Pentateuco ha sufrido varias modificaciones. En un principio se dec\u00eda que G\u00e9nesis estaba dividido en dos documentos sobre la base del uso de dos nombres diferentes de Dios: Elohim y Yav\u00e9.<\/p>\n

\nAlrededor del a\u00f1o 1875, Julio Wellhausen abog\u00f3 por la existencia de cuatro documentos de los cuales se compuso todo el Pentateuco. Estos eran:<\/p>\n

\nJ, escrito en Jud\u00e1 cerca del a\u00f1o 850 a. C. por un autor desconocido;<\/p>\n

\nE, escrito alrededor del a\u00f1o 750 a.C. en el reino del Norte de Israel por un autor desconocido;<\/p>\n

\nD, compuesto por el sumo sacerdote en tiempo del avivamiento bajo Jos\u00edas en el a\u00f1o 621 a.C; y<\/p>\n

\nP, compuesto durante el tiempo entre Ezequiel y Esdras.<\/p>\n

\nLos descubrimientos arqueol\u00f3gicos, sin embargo, muchos de los cuales datan desde la primera guerra mundial, han demostrado la correcci\u00f3n hist\u00f3rica del Pentateuco y han sacado a la luz las costumbres practicadas en el segundo milenio a.C. que no se practicaban en el primer milenio a.C. \u00bfC\u00f3mo, entonces, pudo un autor haber sabido esas costumbres (p. Ej., la doble porci\u00f3n otorgada al primog\u00e9nito, la venta de la primogenitura, la validez de un testamento oral; cp. G\u00e9n 48:17-20<\/span>) a menos que hubiese vivido en un per\u00edodo anterior al sugerido por la cr\u00edtica?<\/p>\n

\nIndudablemente, Mois\u00e9s dispon\u00eda de informaci\u00f3n tanto oral como escrita de la historia primitiva, la cual us\u00f3 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo para escribir acerca de sucesos anteriores a su propia vida. Naturalmente, que alguien m\u00e1s debi\u00f3 de haber escrito el relato de su muerte (Deu 34:1-12<\/span>).<\/p>\n

\nContenido<\/b> G\u00e9nesis es una historia de la vida real acerca de personas concretas. Este hecho es enfatizado por las diez secciones (despu\u00e9s del pr\u00f3logo, G\u00e9n 1:1<\/span> – G\u00e9n 2:3<\/span>) que generalmente comienzan as\u00ed: \u00abEstas son las generaciones de\u00bb (G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 10:1<\/span>; G\u00e9n 11:10<\/span>; G\u00e9n 11:27<\/span>; G\u00e9n 25:12<\/span>; G\u00e9n 25:19<\/span>; G\u00e9n 36:1<\/span>; G\u00e9n 37:2<\/span>; cp. G\u00e9n 2:4<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>). La fuerza de esa expresi\u00f3n provee una unidad natural para el libro (cp. Luc 3:23-38<\/span>).<\/p>\n

\nG\u00e9nesis es un libro tocante al principio de muchas cosas: el mundo, el hombre, el pecado, la civilizaci\u00f3n, las naciones, e Israel.<\/p>\n

\nG\u00e9nesis tambi\u00e9n contiene importantes temas teol\u00f3gicos: la doctrina del Dios viviente y personal; la doctrina del hombre hecho a imagen de Dios y del hombre pecador; la previsi\u00f3n de un Redentor (G\u00e9n 3:15<\/span>); y las promesas de los pactos hechos con la naci\u00f3n de Israel (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>).<\/p>\n

\nG\u00e9nesis es \u00fanico en su clase entre toda la literatura del oriente cercano y constituye el fundamento de todos los libros de la Biblia.<\/p>\n

BOSQUEJO DE G\u00c9NESIS<\/B><\/p>\n

I) La creaci\u00f3n del mundo<\/b>, G\u00e9n 1:1<\/span> – G\u00e9n 2:25<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El principio de la creaci\u00f3n, G\u00e9n 1:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los d\u00edas de la creaci\u00f3n, G\u00e9n 1:3<\/span> – G\u00e9n 2:3<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El comienzo del hombre y la mujer, G\u00e9n 2:4-25<\/span><\/p>\n

II) El pecado del hombre<\/b>, G\u00e9n 3:1-24<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La tentaci\u00f3n, G\u00e9n 3:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los juicios, G\u00e9n 3:8-24<\/span><\/p>\n

III) Los comienzos de la civilizaci\u00f3n<\/b>, G\u00e9n 4:1<\/span> – G\u00e9n 5:32<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Ca\u00edn y su descendencia, G\u00e9n 4:1-24<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Set, G\u00e9n 4:25-26<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Desde Ad\u00e1n a No\u00e9, G\u00e9n 5:1-32<\/span><\/p>\n

IV) La historia de No\u00e9<\/b>, G\u00e9n 6:1<\/span> – G\u00e9n 9:29<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las causas del diluvio, G\u00e9n 6:1-13<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El proceso del diluvio, G\u00e9n 6:14<\/span> – G\u00e9n 8:19<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Los hechos despu\u00e9s del diluvio, G\u00e9n 8:20<\/span> – G\u00e9n 9:29<\/span><\/p>\n

V) La descendencia de No\u00e9 y la torre de Babel<\/b>, G\u00e9n 10:1<\/span> – G\u00e9n 11:26<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Los hijos de Jafet, G\u00e9n 10:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los hijos de Cam, G\u00e9n 10:6-20<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Los hijos de Sem, G\u00e9n 10:21-32<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La torre de Babel, G\u00e9n 11:1-9<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La descendencia de Sem, G\u00e9n 11:10-26<\/span><\/p>\n

VI) La historia de Abraham<\/b>, G\u00e9n 11:27<\/span> – G\u00e9n 25:11<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La familia de Abram, G\u00e9n 11:27-32<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El llamamiento de Abram, G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La separaci\u00f3n de Abram y Lot, G\u00e9n 13:1-18<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La liberaci\u00f3n de Lot por Abram, G\u00e9n 14:1-24<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>El pacto con Abram, G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El nacimiento de Ismael, G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La circuncisi\u00f3n de Abraham, G\u00e9n 17:1-27<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>La destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra, G\u00e9n 18:1<\/span> – G\u00e9n 19:38<\/span><\/p>\n

I) <\/B>Abraham y Abimelec, G\u00e9n 20:1-18<\/span><\/p>\n

J) <\/B>El nacimiento de Isaac, G\u00e9n 21:1-34<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>El ofrecimiento en holocausto de Isaac, G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/p>\n

\nL) <\/B>La muerte y sepelio de Sara, G\u00e9n 23:1-20<\/span><\/p>\n

\nM) <\/B>El matrimonio de Isaac, G\u00e9n 24:1-67<\/span><\/p>\n

\nN) <\/B>La muerte de Abraham, G\u00e9n 25:1-11<\/span><\/p>\n

VII) La descendencia de Ismael<\/b>, G\u00e9n 25:12-18<\/span><\/p>\n

VIII) La historia de Isaac y sus hijos<\/b>, G\u00e9n 25:19<\/span> – G\u00e9n 36:43<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El nacimiento de Jacob y Esa\u00fa, y la venta de la primogenitura de Esa\u00fa, G\u00e9n 25:19-34<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Isaac y Abimelec, G\u00e9n 26:1-35<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La bendici\u00f3n de Jacob por enga\u00f1o, G\u00e9n 27:1-46<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La huida de Jacob a Mesopotamia, G\u00e9n 28:1-9<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>El sue\u00f1o de Jacob en Bet-el, G\u00e9n 28:10-22<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Jacob y las hijas de Lab\u00e1n, G\u00e9n 29:1<\/span> – G\u00e9n 30:43<\/span><\/p>\n

1. Jacob se encuentra con Raquel, G\u00e9n 29:1-14<\/span><\/p>\n

2. Jacob se casa con Lea y Raquel, G\u00e9n 29:15-30<\/span><\/p>\n

3. Jacob engendra hijos, G\u00e9n 29:31<\/span> – G\u00e9n 30:24<\/span><\/p>\n

\n4. Jacob hace trato con Lab\u00e1n, G\u00e9n 30:25-43<\/span><\/p>\n

G) <\/B>El regreso de Jacob a Cana\u00e1n, G\u00e9n 31:1<\/span> – G\u00e9n 33:20<\/span><\/p>\n

1. Su separaci\u00f3n de Lab\u00e1n, G\u00e9n 31:1-55<\/span><\/p>\n

2. Su reconciliaci\u00f3n con Esa\u00fa, G\u00e9n 32:1<\/span> – G\u00e9n 33:20<\/span><\/p>\n

H) <\/B>La vida posterior de Jacob, G\u00e9n 34:1<\/span> – G\u00e9n 36:43<\/span><\/p>\n

1. La masacre en Siquem, G\u00e9n 34:1-31<\/span><\/p>\n

2. La renovaci\u00f3n del pacto en Betel, G\u00e9n 35:1-15<\/span><\/p>\n

\n3. La muerte de Raquel e Isaac, G\u00e9n 35:16-29<\/span><\/p>\n

\n4. La descendencia de Esa\u00fa, G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/p>\n

IX) La historia de Jos\u00e9<\/b>, G\u00e9n 37:1<\/span> – G\u00e9n 50:26<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Jos\u00e9 es vendido como esclavo, G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Jud\u00e1 y Tamar, G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Jos\u00e9 en la casa de Potifar, G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Jos\u00e9 interpreta los sue\u00f1os del copero y el panadero, G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Jos\u00e9 interpreta el sue\u00f1o de Fara\u00f3n, G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Los hermanos de Jos\u00e9 en Egipto, G\u00e9n 42:1<\/span> – G\u00e9n 45:28<\/span><\/p>\n

1. La primera visita de los diez hermanos, G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/p>\n

2. La segunda visita de los once hermanos, G\u00e9n 43:1<\/span> – G\u00e9n 44:34<\/span><\/p>\n

\n3. Jos\u00e9 revela su identidad, G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/p>\n

G) <\/B>La familia de Jos\u00e9 en Egipto, G\u00e9n 46:1<\/span> – G\u00e9n 47:31<\/span><\/p>\n

H) <\/B>La bendici\u00f3n de los hijos de Jos\u00e9, G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>Jacob bendice a sus hijos, G\u00e9n 49:1-27<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>Muerte y sepelio de Jacob, G\u00e9n 49:28<\/span> – G\u00e9n 50:14<\/span><\/p>\n

K) <\/B>Los \u00faltimos d\u00edas de Jos\u00e9, G\u00e9n 50:15-26<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

En el principio<\/i><\/b>, no de la eternidad, sino de la creaci\u00f3n del mundo tal como se describe en este cap\u00edtulo G\u00e9n 1:1-31<\/span>. Esto indica la primera ruptura en la inmensurable eternidad pasada.<\/p>\n

\nDios<\/i><\/b>. Lit., Elohim<\/i><\/b>, un vocablo gen\u00e9rico para deidad as\u00ed como un nombre propio para el Dios verdadero. Su significado b\u00e1sico es el fuerte, l\u00edder poderoso. Deidad suprema. La forma de esta palabra es plural, indicando plenitud de poder y majestad y dejando campo para la revelaci\u00f3n de la trinidad de la Deidad en el NT. V\u00e9ase la nota en G\u00e9n 2:4<\/span>.<\/p>\n

\ncre\u00f3<\/i><\/b>. Heb., bar\u00e1<\/i><\/b>, se usa tambi\u00e9n en los vv. G\u00e9n 1:21<\/span> y G\u00e9n 1:27<\/span>. La palabra en s\u00ed imposibilita el uso de material pre-existente (Isa 65:18<\/span>), aunque no se menciona ninguno ni se sugiere aqu\u00ed (cp. otras referencias en Sal 51:10<\/span>; Isa 65:17<\/span>; Am\u00f3 4:13<\/span>).<\/p>\n

\nBar\u00e1<\/i><\/b> tiene esencialmente el mismo significado de asa<\/i><\/b> \u00abhacer o construir\u00bb (usado en G\u00e9n 1:25<\/span> y tambi\u00e9n de toda la actividad creadora en \u00c9xo 20:11<\/span> y Neh 9:6<\/span>). Un tercer vocablo para la actividad creadora de Dios, yasar<\/i><\/b> (\u00abform\u00f3\u00bb), aparece en G\u00e9n 2:7<\/span>.<\/p>\n

los cielos y la tierra<\/i><\/b>. I.e., el universo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

En principio… Elohim Alef-Tav…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7001<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, Cuando al principio<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

principio<\/em> g \u00a7033.<\/p>\n

1.1 ‘Elohim<\/em> g \u00a7002.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[o] En el principio, cuando Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. Nos costaba abandonar la traducci\u00f3n tradicional : \u00abEn el principio Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u00bb, pues es as\u00ed como la leyeron decenas de generaciones. M\u00e1s a\u00fan, las primeras palabras del evangelio de Juan, \u00abEn el principio\u00bb quieren precisamente recordar al Genesis. Pero la traducci\u00f3n exacta del texto hebreo es : \u00abCuando Dios empez\u00f3 la creaci\u00f3n de los cielos y de la tierra…). Tratamos de insinuar este sentido, si abandonar En el principio. No valdr\u00eda la pena insistir en este detalle si no fuera para confirmar la orientaci\u00f3n de todo el cap\u00edtulo. El autor no quiso afirmar que Dios hizo todo desde los primeros comienzos o, con otras palabras, que \u00abde la nada hizo Dios el universo\u00bb, como lo recuerda 2 Mac 7,28. Su prop\u00f3sito era otro. Dej\u00f3, pues, a un lado la cuesti\u00f3n de saber si el universo era sin comienzo (los jud\u00edos desconfiaban de la filosof\u00eda) y se centr\u00f3 en esta afirmaci\u00f3n : no hab\u00eda y no pod\u00eda haber ning\u00fan orden o armon\u00eda si no fuera por obra de Dios, el que entreg\u00f3 a su pueblo el sentido profundo de la creaci\u00f3n. En cuanto al sentido del verbo \u00abcrear\u00bb, digamos que en hebreo es propio de Dios, pero no significa \u00abhacer de nada\u00bb. El sentido es, seg\u00fan los lugares, \u00abhacer\u00bb o \u00abformar\u00bb.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Dios es el creador de todas las cosas; es una verdad fundamental del orden religioso, de la cual se derivan nuestros deberes para con Dios. Sal 33 (32), 6; 136 (135), 5; Eclo 18, 1; Hech 14, 14.[3] Seg\u00fan el texto hebreo se deber\u00eda traducir Sea la luz. Y la luz fue; o tambi\u00e9n Haya luz. Y hubo luz.[5] La palabra d\u00eda tiene diferentes sentidos en casi todas las lenguas; por tanto, no se sabe si son d\u00edas naturales o m\u00e1s bien ciertas \u00e9pocas o per\u00edodos en los cuales Mois\u00e9s divide el tiempo en que Dios cre\u00f3, form\u00f3 y adorn\u00f3 el universo. La narraci\u00f3n presenta a Dios como un buen trabajador, que en una semana lleva a cabo la obra de la creaci\u00f3n.[7] Sal 136 (135), 6; 148, 4; Dan 3, 60.[7] Por firmamento debe entenderse todo el espacio que hay desde la superficie de la tierra hasta las estrellas fijas, en una b\u00f3veda.[10] Job 38; Sal 33 (32); 89 (88); 136 (135).[14] Sal 136 (135), 7.[26] En este modo de hablar han reconocido los santos padres y doctores el misterio de la unidad de Dios en la trinidad de personas. Hab\u00eda creado Dios el mundo para el hombre, ahora quiere crear al hombre para s\u00ed y le crea a imagen suya, con el alma incorp\u00f3rea, inmortal, dotada de entendimiento, voluntad y libre albedr\u00edo. Puede oscurecerse esta imagen por el pecado, mas no borrarse.[26] Gen 5,1; 9, 6; 1 Cor 11, 7; Col 3, 10.[27] Sab 2, 23; Eclo 17, 1; Mat 19, 4.[28] Gen 8, 17; 9, 1.[28] Promete Dios al hombre y a la mujer la fecundidad, que es un don de Dios. 1 Cor.[29] Gen 9, 3.[31] Eclo 39, 21; Mar 7, 37.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. RESUMEN DEL GENESISEl Libro del G\u00e9nesis es el registro m\u00e1s antiguo del mundo; incluyendo la historia de dos grandes y estupendos temas, Creaci\u00f3n y Providencia; de cada uno de los cuales presenta un resumen, pero con explicaciones asombrosamente minuciosas y detalladas. De este Libro, casi … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}