Mar 1:14<\/span><\/strong><\/p>\nDespu\u00e9s de eso Juan fue encarcelado<\/strong> ( \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03bf\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9); <\/em>literalmente, fue entregado. <\/em>Esta fue la segunda venida de nuestro Se\u00f1or a Galilea. Galilea hab\u00eda sido designada especialmente como escenario de la manifestaci\u00f3n divina (ver Isa 9:1<\/span>, Isa\u00edas 9:2<\/span>). La tierra de Galilea, o de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, tuvo la desgracia de ser la primera en la triste calamidad que cay\u00f3 sobre la naci\u00f3n jud\u00eda por la invasi\u00f3n asiria; y, para consolarlos de esta dolorosa aflicci\u00f3n, Isa\u00edas les asegura que, a modo de recompensa, ellos, por encima del resto de sus hermanos, deber\u00edan tener la principal participaci\u00f3n en la presencia y ministerio del futuro Mes\u00edas prometido. Parece probable que nuestro Se\u00f1or permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo en Judea despu\u00e9s de su bautismo. De all\u00ed se fue con Andr\u00e9s y Pedro, dos de los disc\u00edpulos de Juan, a Galilea, donde llam\u00f3 a Felipe. Y entonces fue cuando convirti\u00f3 el agua en vino en las bodas de Can\u00e1. Esta fue su primera salida de Judea a Galilea, relatada por San Juan (Juan 1:43<\/span>, etc.). Pero la Pascua lo hizo volver a Judea, para que pudiera presentarse en el templo; y entonces ocurri\u00f3 su primera purga del templo (Juan 2:14<\/span>). Luego vino la visita de Nicedemo a \u00e9l por la noche; y luego comenz\u00f3 a predicar abiertamente ya bautizar (Juan 3:26<\/span>), y as\u00ed incurri\u00f3 en la envidia de los escribas y fariseos. Por tanto, sali\u00f3 de Judea y parti\u00f3 de nuevo para Galilea; y esta es la <\/strong>partida aqu\u00ed registrada por San Marcos y por San Mateo (Mat 4:12<\/span>). Por lo tanto, sucedi\u00f3 que fue en Galilea donde Cristo llam\u00f3 a cuatro pescadores: Andr\u00e9s y Pedro, Santiago y Juan.<\/p>\nMar 1:15<\/span><\/strong><\/p>\nEl tiempo se ha cumplido<\/strong>; es decir, el <\/strong>tiempo de la venida del Mes\u00edas y de su reino. El reino que hab\u00eda estado cerrado durante tantos siglos iba a ser ahora reabierto por la predicaci\u00f3n y la muerte de Cristo. El tiempo se indica con mucha precisi\u00f3n. San Mateo nos dice (Mat 4:12<\/span>) que \u00ab\u00bbcuando Jes\u00fas oy\u00f3 que Juan estaba en la c\u00e1rcel, se fue a Galilea; \u00ab\u00bb y luego agrega, \u00abDesde ese momento Jes\u00fas comenz\u00f3 a predicar y a decir: Arrepent\u00edos, porque el reino de Dios se ha acercado\u00bb. El tiempo y el lugar tambi\u00e9n est\u00e1n especificados con precisi\u00f3n por San Pedro (Hechos 10:36<\/span>, Hechos 10:37<\/span>), donde le dice a Cornelio que \u00ab\u00bbla palabra de paz, predicada por Jesucristo, fue publicada en toda Judea, y comenz\u00f3 desde Galilea, despu\u00e9s del bautismo que predic\u00f3 Juan\u00bb. Era necesario que estas circunstancias se detallaran cuidadosamente, porque eran entre las pruebas del Mesianismo de Jes\u00fas. El\u00edas debe venir primero; y hab\u00eda venido en la persona del Bautista, aunque la profec\u00eda probablemente espera su pleno cumplimiento en la reaparici\u00f3n real del gran profeta de Israel antes de la segunda venida de nuestro Se\u00f1or. Arrepent\u00edos, y creed en el evangelio<\/strong>. Estas palabras pueden considerarse como un resumen del m\u00e9todo de salvaci\u00f3n. El arrepentimiento y la fe son las condiciones de admisi\u00f3n en la alianza cristiana. El arrepentimiento tiene una referencia especial a Dios el <\/strong>Padre, y la fe, a Jesucristo el Hijo eterno. Es en el evangelio que Cristo se nos revela como Salvador; y por lo tanto encontramos a Jesucristo, como el objeto de nuestra fe, distinguido del Padre como el objeto de nuestro arrepentimiento. El arrepentimiento en s\u00ed mismo no es suficiente: no satisface la Ley que hemos quebrantado; y por eso, adem\u00e1s del arrepentimiento, se requiere de nosotros la fe en el Evangelio, en el cual Cristo se nos revela como propiciaci\u00f3n por el pecado, y como \u00fanico camino de reconciliaci\u00f3n con el Padre. Sin fe, el arrepentimiento se vuelve desesperaci\u00f3n, y sin arrepentimiento, la fe se vuelve solo presunci\u00f3n. Une los dos, y el alma fiel es llevada adelante, como un recipiente bien equilibrado, al puerto donde deber\u00eda estar.<\/p>\nMar 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras andaba junto al mar de Galilea<\/strong>; una mejor lectura es (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd), y pasando. <\/em>Nuestro Se\u00f1or subi\u00f3 del sur, pasando por Samaria, hasta llegar a Can\u00e1 de Galilea. Luego pas\u00f3 por la orilla del mar hacia Capernaum; y en su camino encontr\u00f3 a los cuatro disc\u00edpulos a quienes hab\u00eda nombrado anteriormente, pero que ahora estaban ocupados en su vocaci\u00f3n de pescadores. San Marcos luego relata las circunstancias de su llamada en las palabras exactas de San Mateo, que con toda probabilidad eran las de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica (\u00abSpeaker’s Commentary\u00bb). Se ver\u00e1 que el relato de San Marcos, en esta porci\u00f3n introductoria de su Evangelio, es muy conciso, y que hay muchas cosas que aportar del primer cap\u00edtulo de San Juan; como, por ejemplo, que despu\u00e9s del bautismo de nuestro Se\u00f1or por Juan, y de su ayuno y tentaci\u00f3n en el desierto, los jud\u00edos enviaron mensajeros al Bautista, para preguntarle si \u00e9l era el Cristo. Juan inmediatamente confes\u00f3 que \u00e9l no era el Cristo, sino que hab\u00eda uno entre ellos, aunque no lo conoc\u00edan, que en verdad era el Cristo. Y luego, al d\u00eda siguiente, Jes\u00fas vino a \u00e9l, y Juan dijo entonces a los que le rodeaban: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb. Ante esto, dos de los disc\u00edpulos de Juan se dirigieron inmediatamente a Jes\u00fas. El primero fue Andr\u00e9s, quien <\/em>inmediatamente trajo a su propio hermano Sim\u00f3n, despu\u00e9s llamado \u00ab\u00bbPedro\u00bb\u00bb a nuestro Se\u00f1or. De nuevo, al d\u00eda siguiente, nuestro Se\u00f1or llam\u00f3 a Felipe, conciudadano de Andr\u00e9s y Pedro, de Betsaida. Entonces Felipe trajo a Natanael. Aqu\u00ed, pues, tenemos algunos disc\u00edpulos m\u00e1s nominados, que estaban con Jes\u00fas en las bodas de Can\u00e1 de Galilea. Entonces Jes\u00fas volvi\u00f3 a vomitar a Judea; y aquellos disc\u00edpulos \u00abnominados\u00bb, como podr\u00edamos llamarlos, volvieron por un tiempo a su ocupaci\u00f3n de pescadores. Mientras tanto, nuestro Se\u00f1or, mientras estaba en Judea, hizo milagros y predic\u00f3, hasta que la envidia de los escribas y fariseos lo oblig\u00f3 a regresar nuevamente a Galilea. Y entonces fue cuando llam\u00f3 solemnemente a Andr\u00e9s y Pedro, y Santiago y Juan, como lo registra San Marcos aqu\u00ed. De modo que solo San Juan da cuenta de los acontecimientos del primer a\u00f1o del ministerio de nuestro Se\u00f1or <\/em>. Los tres evangelios sin\u00f3pticos dan cuenta de su ministerio p\u00fablico, a partir del segundo a\u00f1o. Vio a Sim\u00f3n ya Andr\u00e9s,<\/strong> hermano de Sim\u00f3n, que echaban la red en el mar. <\/strong>(\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f00\u03bc\u03c6\u03af\u03b2\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7). Tal era el texto subyacente a la Versi\u00f3n Autorizada; pero una mejor lectura es (\u1f00\u03bc\u03c6\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7). San Marcos piensa que es innecesario mencionar la red en absoluto; aunque sin duda se trataba de la \u1f00\u03bc\u03c6\u03af\u03b2\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd, o atarraya. Cuando nuestro Se\u00f1or compara su evangelio con una red, usa la <\/strong>figura de la red de arrastre (\u03c3\u03b1\u03b3\u03ae\u03bd\u03b7), una red de un tama\u00f1o mucho mayor. Pero ya se trate de la red de pesca o de la red de arrastre, la comparaci\u00f3n es sorprendente. Est\u00e1 claro que, en la b\u00fasqueda de su vocaci\u00f3n, el pescador no tiene poder para hacer ninguna separaci\u00f3n entre el pescado bueno y el in\u00fatil. Tiene poca o ninguna idea de lo que sucede debajo de la superficie del agua. Lo mismo ocurre con el \u00ab\u00bbpescador de hombres\u00bb.\u00bb \u00c9l trata con el mundo espiritual e invisible; y \u00bfc\u00f3mo, entonces, puede ser plenamente consciente de los resultados de su trabajo? Su obra es preeminentemente una obra de fe. Puede observarse aqu\u00ed que San Marcos, en esta primera parte de su narraci\u00f3n, habla de San Pedro como Sim\u00f3n, aunque despu\u00e9s (Mar 3:16<\/a>) lo llama Peter. Tambi\u00e9n podemos notar aqu\u00ed, de una vez por todas, el uso constante de San Marcos de la palabra \u00ab\u00bbdirectamente\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f50\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2 <\/em>o \u03b5\u1f50\u03b8\u1f7a\u03c2). <\/em>Esta palabra aparece no menos de diez veces en este cap\u00edtulo. En la versi\u00f3n autorizada, la palabra (\u03b5\u1f50\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2) se traduce indiferentemente por varios sin\u00f3nimos en ingl\u00e9s, como \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb, \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb, etc.; mientras que en la Versi\u00f3n Revisada se ha cre\u00eddo apropiado notar esta peculiaridad o manierismo en el Evangelio de San Marcos mediante el uso del mismo sin\u00f3nimo en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bbstraightway\u00bb\u00bb a lo largo de este Evangelio. El Esp\u00edritu Santo, mientras guiaba las mentes de aquellos a quienes movi\u00f3 para escribir estos registros, no us\u00f3 una influencia abrumadora para interferir con sus propios modos naturales de expresi\u00f3n. Cada escritor sagrado, aunque protegido contra el error, se ha reservado sus propias peculiaridades de estilo y expresi\u00f3n.<\/p>\nMar 1: 19<\/span><\/strong>, <\/strong>1:20 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\nLa vocaci\u00f3n de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo. El h\u00e9roe de San Marcos menciona que dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03c9\u03c4\u1ff6\u03bd). <\/em>Esta menci\u00f3n de los \u00ab\u00bbsirvientes contratados\u00bb\u00bb es peculiar de San Marcos. A menudo sigue la narraci\u00f3n de San Mateo; pero agrega peque\u00f1os detalles como este, aqu\u00ed y all\u00e1, que muestran que \u00e9l sab\u00eda que la narraci\u00f3n de San Mateo era cierta, y tambi\u00e9n que \u00e9l era un testigo independiente. Esta circunstancia mencionada aqu\u00ed incidentalmente muestra que hab\u00eda una diferencia en la posici\u00f3n en la vida entre la familia de Zebedeo y la de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s. Parece que todos los jud\u00edos ten\u00edan libre derecho a pescar en el mar de Galilea, que abundaba en peces. Zebedeo, por lo tanto, cuyo hogar parece haber estado en Jerusal\u00e9n, ten\u00eda un establecimiento de pesca en Galilea, probablemente administrado por sus socios, Andr\u00e9s y Sim\u00f3n, durante su ausencia. Pero, naturalmente, visitaba el establecimiento de vez en cuando con sus hijos, y especialmente antes de las grandes fiestas, cuando se requer\u00eda una mayor provisi\u00f3n de pescado de lo habitual para los visitantes que abarrotaban Jerusal\u00e9n en ese momento. (Consulte ‘Comentario del orador’).<\/p>\n1:21 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\nY entraron<\/strong> Cafarna\u00fam<\/strong>; literalmente, van<\/em> a<\/em> Cafarna\u00fam (\u03b5\u1f30\u03c3\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9). San Marcos es aficionado al tiempo hist\u00f3rico \u00ab\u00bbpresente\u00bb\u00bb, que a menudo a\u00f1ade vida y energ\u00eda a su narraci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes van a Cafarna\u00fam? Nuestro Se\u00f1or y estos cuatro disc\u00edpulos, la Iglesia elemental de Dios, el n\u00facleo de esa influencia espiritual que se extender\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. No se sigue que esta entrada en Cafarna\u00fam haya tenido lugar el mismo d\u00eda. No habr\u00edan estado pescando en el d\u00eda de reposo. La sinagoga de la que aqu\u00ed se habla fue don del buen centuri\u00f3n del que leemos en San Mateo (Mat 8,5<\/span>) y San Lucas (Lucas 7:2<\/span>). As\u00ed, la primera sinagoga en la que nuestro Se\u00f1or predic\u00f3 fue el regalo de un generoso oficial gentil. Era un emblema de la uni\u00f3n de jud\u00edos y gentiles en un solo redil.<\/p>\nMar 1:22<\/span><\/strong><\/p>\nEstaban asombrados de su ense\u00f1anza<\/strong> (\u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03bb\u03ae\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1fc7). El verbo en griego es muy fuerte y expresivo; es una palabra muy adecuada para expresar las primeras impresiones de gran asombro producidas por la \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb de nuestro Se\u00f1or. Hubo varias cosas que hicieron que su ense\u00f1anza (\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03c7\u03b7) difiriera de la de los escribas. No faltaba autoafirmaci\u00f3n en su ense\u00f1anza; pero sus palabras no ten\u00edan peso. Su ense\u00f1anza se basaba principalmente en la tradici\u00f3n; se deten\u00eda mucho en la \u00abmenta, el an\u00eds y el comino\u00bb de la religi\u00f3n, pero descuidaba el \u00abjuicio, la misericordia y la fe\u00bb. La ense\u00f1anza de Cristo, por el contrario, era eminentemente espiritual. Y luego practic\u00f3 lo que ense\u00f1\u00f3. No as\u00ed los escribas.<\/p>\nHasta aqu\u00ed la narraci\u00f3n de San Marcos tiene el car\u00e1cter de brevedad y concisi\u00f3n, propia de una introducci\u00f3n. Desde este punto, su registro es rico en detalles y en descripci\u00f3n gr\u00e1fica.<\/p>\n
Mar 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y en seguida estaba en la sinagoga de ellos un hombre con un esp\u00edritu inmundo<\/strong>. Seg\u00fan las mejores autoridades, la oraci\u00f3n en griego dice as\u00ed: \u039a\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03b8\u1f7a\u03c2 \u1f26\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1fc7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd Y <\/em>en seguida hab\u00eda <\/em>en su sinagoga<\/em>, <\/em>etc. Esta palabra \u00abdirectamente\u00bb a\u00f1ade mucha fuerza a la oraci\u00f3n. Marca el efecto inmediato de la predicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Un hombre con un esp\u00edritu inmundo. <\/em>Las palabras son literalmente, \u00ab\u00bbun hombre en un esp\u00edritu inmundo\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u1f00\u03ba\u03ac\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u1ff3); en su alcance, por as\u00ed decirlo; pose\u00eddo por \u00e9l. No puede haber ninguna duda razonable en cuanto a la personalidad de este esp\u00edritu inmundo. El hombre estaba tan absolutamente en el poder de este esp\u00edritu maligno que parec\u00eda morar en \u00e9l; as\u00ed como San Juan dice que el mundo (1Jn 5:19<\/span>) yace \u00ab\u00bben el maligno\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1ff7 ). Y grit\u00f3<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n grit\u00f3? Seguramente el esp\u00edritu inmundo, usando al hombre pose\u00eddo como su instrumento. En el caso de un verdadero profeta, inspirado por el Esp\u00edritu Santo, se le permite usar sus propios dones, su raz\u00f3n y hasta su manera particular de hablar; mientras que aqu\u00ed un esp\u00edritu falso y mentiroso usurpa los \u00f3rganos del habla, y los hace suyos.<\/p>\nMar 1:24<\/a><\/strong><\/p>\nLa expresi\u00f3n \u1f1c\u03b1, traducida incorrectamente D\u00e9jenos solos, no tiene autoridad suficiente para ser retenida aqu\u00ed, aunque se retiene correctamente en el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 4:34<\/span>), donde se traduce en la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bb\u00a1Ah!\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb\u00a1Ja!\u00bb\u00bb Si se traduce, \u00ab\u00bb D\u00e9janos en paz,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbD\u00e9janos en paz\u00bb\u00bb, se debe suponer que es el imperativo de \u1f10\u03ac\u03c9. Se observar\u00e1 que este grito del esp\u00edritu inmundo es espont\u00e1neo, antes de que nuestro Se\u00f1or se haya dirigido a \u00e9l. En verdad, la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas ya ha puesto a todo el mundo de los malos esp\u00edritus en un estado de excitaci\u00f3n y alarma. Los poderes de las tinieblas comienzan a temblar. Resienten esta intrusi\u00f3n en su dominio. Sienten que ha aparecido Uno m\u00e1s grande que Satan\u00e1s, y preguntan: \u00bfQu\u00e9 tenemos que ver contigo?<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos ofendido para que procures echarnos de nuestra posesi\u00f3n? No tenemos nada que ver contigo, Santo de Dios; pero tenemos derecho a tomar posesi\u00f3n de los pecadores. Beds dice que los esp\u00edritus malignos, al percibir que \u00abnuestro Se\u00f1or hab\u00eda venido al mundo, creyeron que iban a ser juzgados de inmediato. Sab\u00edan que el despojo ser\u00eda su entrada en una condici\u00f3n de tormento, y por eso es que lo desaprueban.\u201d \u201cYo s\u00e9 qui\u00e9n eres, el Santo de Dios<\/strong>. San Marcos tiene mucho cuidado en sacar a la luz el conocimiento oculto que poseen los esp\u00edritus malignos, lo que les permiti\u00f3 reconocer de inmediato la personalidad de Jes\u00fas. Aquel que tiene el poder supremo sobre el mundo espiritual as\u00ed como el material les dio a ellos saber tanto como \u00e9l creyera conveniente que ellos supieran; y se complaci\u00f3 en dar a conocer todo lo necesario. \u201cPero \u00e9l se dio a conocer a ellos, no como se da a conocer a los santos \u00e1ngeles, quienes lo conocen como la Palabra de Dios, y se regocijan en su eternidad, de la cual ellos participan. A los esp\u00edritus malignos se dio a conocer s\u00f3lo en la medida en que era necesario para golpear con terror a los seres de cuya tiran\u00eda estaba a punto de liberar a los que estaban predestinados a su reino y la gloria de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n Mar 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n Calla y sal de \u00e9l . Era necesario que nuestro Se\u00f1or afirmara de inmediato su poder absoluto sobre los malos esp\u00edritus; y no s\u00f3lo esto, sino tambi\u00e9n que demostrara que no ten\u00eda nada que ver con ellos. M\u00e1s tarde en su ministerio se le objet\u00f3 que echaba fuera demonios por el pr\u00edncipe de los demonios. Luego, adem\u00e1s, a\u00fan no hab\u00eda llegado el tiempo en que Cristo iba a ser proclamado p\u00fablicamente como el Hijo de Dios. Esta gran verdad se revelar\u00eda gradualmente y la gente ser\u00eda persuadida por muchos milagros. Pero en la actualidad no estaban preparados para esto, y por eso nuestro Se\u00f1or mand\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que no lo dieran a conocer.<\/p>\nMar 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el esp\u00edritu inmundo lo hab\u00eda arrebatado; y grit\u00f3 a gran voz, y sali\u00f3 de \u00e9l <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03be\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd). La palabra griega \u03c3\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9 puede traducirse en pasivo para estar convulso. <\/em>Es tan utilizado por escritores m\u00e9dicos, como Galeno. Dif\u00edcilmente podr\u00eda significar aqu\u00ed f\u00edsicamente \u00ab\u00bblaceraci\u00f3n\u00bb,\u00bb porque San Lucas (Luk 4:35<\/span>) tiene cuidado de decir que \u00ab\u00bbcuando el diablo lo hab\u00eda derribado por en medio, sali\u00f3 de \u00e9l sin haberle hecho ning\u00fan da\u00f1o.\u201d En todo caso, la expresi\u00f3n indica la estrecha uni\u00f3n del esp\u00edritu maligno con la conciencia del hombre pose\u00eddo y con su estructura f\u00edsica. Y la manera en que parti\u00f3 mostr\u00f3 su malignidad, como si, siendo obligado por la suprema autoridad de Cristo a dejar al hombre, lo da\u00f1ar\u00eda en la medida de lo posible. Pero el poder de Cristo le impidi\u00f3 hacer da\u00f1o real. Y todo esto se hizo<\/p>\n(1)<\/strong> para que hubiera evidencia clara de que el hombre estaba realmente pose\u00eddo por el esp\u00edritu maligno;<\/p>\n( 2)<\/strong> para que se manifieste la ira y la malicia del esp\u00edritu maligno; y<\/p>\n(3)<\/strong> para que se manifieste que el esp\u00edritu inmundo sali\u00f3, no por su propia voluntad, sino constre\u00f1ido y vencido por Cristo. Podemos observar tambi\u00e9n que el poder de Cristo lo restringi\u00f3 del uso de cualquier palabra articulada. Mientras estuvo en posesi\u00f3n us\u00f3 los \u00f3rganos del habla del hombre pose\u00eddo; pero cuando sali\u00f3 no hab\u00eda palabras articuladas, no era m\u00e1s que un grito.<\/p>\nMar 1:27<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 nueva doctrina es esta?<\/strong> El texto ahora generalmente aprobado da una interpretaci\u00f3n diferente, a saber, \u00bfQu\u00e9 es esto<\/em>? \u00a1Una nueva ense\u00f1anza<\/em>! <\/em>(\u03a4\u03af \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b4\u1f76\u03b4\u03b1\u03c7\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03ae). Si esta es la lectura verdadera, y hay una excelente autoridad para ello, significar\u00eda que los espectadores infirieron que este poder nuevo y sin ejemplo indicaba el regalo acompa\u00f1ante de una \u00abnueva ense\u00f1anza\u00bb, una nueva revelaci\u00f3n. Es m\u00e1s, indicaba que el que obr\u00f3 estos milagros deb\u00eda ser el Mes\u00edas prometido, el Dios verdadero; porque s\u00f3lo \u00e9l con su poder pod\u00eda gobernar a los esp\u00edritus malignos.<\/p>\nMar 1:28<\/span><\/strong> <\/p>\nToda la regi\u00f3n alrededor de Galilea<\/strong>; m\u00e1s literalmente, toda la regi\u00f3n de Galilea<\/em>, alrededor<\/em>; <\/em>y las mejores lecturas a\u00f1aden \u00ab\u00bben todas partes\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03c7\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f45\u03bb\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c7\u03c9\u03c1\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0393\u03b1\u03bb\u03b9\u03bb\u03b1\u03af\u03b1\u03c2). Esto, por supuesto, se dice por anticipaci\u00f3n.<\/p>\nMar 1:29<\/span><\/strong><\/p>\nVinieron<\/strong>; una mejor lectura es, \u00e9l vino (\u1f24\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd). San Mateo y San Lucas hablan de esta casa como la casa de <\/strong>Sim\u00f3n Pedro solamente; pero San Marcos, escribiendo probablemente bajo la direcci\u00f3n de San Pedro, incluye a Andr\u00e9s como copropietario con Sim\u00f3n Pedro.<\/p>\nMar 1:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1:31 de marzo<\/span><\/strong> <\/p>\n Yac\u00eda enfermo de fiebre <\/strong>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf \u03c0\u03c5\u03c1\u03ad\u03c3\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1). <\/em>St. Lucas (Luk 4:38<\/span>) usa una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte, \u00ab\u00bbestaba presa de una gran fiebre\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03c0\u03c5\u03c1\u03b5\u03c4\u1ff7 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3). Hab\u00eda pantanos en ese distrito; de ah\u00ed la prevalencia de fiebres de car\u00e1cter maligno. No se menciona el nombre de la esposa de Pedro en el Nuevo Testamento. Podemos inferir, del hecho de que la madre de su deseo viv\u00eda con \u00e9l, que \u00e9l era el cabeza de familia. San Pablo (1Co 9:5<\/span>) insin\u00faa que era un hombre casado y que su esposa lo acompa\u00f1aba en sus viajes misioneros. Seg\u00fan el testimonio de Clemente de Alejandr\u00eda y de Eusebio (Luk 3:30<\/span>), sufri\u00f3 el martirio y fue conducida a la muerte en la vista de su esposo, cuyas \u00faltimas palabras para ella fueron: \u00abAcu\u00e9rdate del Se\u00f1or\u00bb. San Marcos aqu\u00ed nos dice que Jes\u00fas vino y tom\u00f3 [a la madre de la esposa de Sim\u00f3n] de la mano y la levant\u00f3. San Lucas (Luk 4:39<\/span>) dice que \u00ab\u00bbse par\u00f3 sobre ella y reprendi\u00f3 la fiebre\u00bb.\u00bb Inmediatamente la fiebre la dej\u00f3<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f50\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2), familiar como es para San Marcos, es omitida aqu\u00ed por las mejores autoridades. Pero la omisi\u00f3n no tiene importancia; porque el hecho de que \u00abla fiebre la dej\u00f3\u00bb y que ella fuera lo suficientemente fuerte para \u00abatenderlos\u00bb prueba que no fue como una normal recuperaci\u00f3n de la fiebre, que suele ser lenta y tediosa. .<\/p>\n1:32 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n En incluso, cuando el sol<\/strong> se puso. <\/strong>Era el d\u00eda de reposo; y, por lo tanto, los enfermos no fueron llevados a nuestro Se\u00f1or hasta las seis, cuando termin\u00f3 el s\u00e1bado. Cuando el sol se puso<\/em>(\u1f45\u03c4\u03b5 \u1f14\u03b4\u03c5 \u1f41 \u1f25\u03bb\u03af\u03bf\u03c2). <\/em>St. La frase de Lucas es (\u03b4\u03cd\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f21\u03bb\u03af\u03bf\u03c5), <\/em>\u00ab\u00bbCuando el sol estaba, por as\u00ed decirlo, sumergido en el mar<\/em>\u00ab. As\u00ed en Virgilio, ‘Eneida’, lib . 7.100\u2014<\/p>\n\u00ab\u00bb… qua sol utrumque recurrens<\/em><\/p>\nAdspicit Oceanum<\/em>;\u00bb\u00bb<\/p>\nla idea popular es que, cuando el sol se pone, se hunde en el oc\u00e9ano.<\/p>\n
Mar 1:33<\/a><\/strong>, <\/strong>1:34 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\nToda la ciudad estaba reunida a la puerta<\/strong>. Esta ser\u00eda probablemente la puerta exterior del muro, que da a la calle; de modo que esto no necesita ser considerado como una declaraci\u00f3n hiperb\u00f3lica. Evidentemente es la descripci\u00f3n de un testigo ocular, o de alguien que la obtuvo de un testigo ocular. San\u00f3 a todos los que ten\u00edan necesidad de sanidad, y no permiti\u00f3 que los demonios hablaran<\/strong>, por las razones. asignado en 1:25 de marzo<\/span>.<\/p>\nMar 1:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y muy de ma\u00f1ana, muy de noche, se levant\u00f3 y sali\u00f3, y se fue a un lugar desierto, y all\u00ed oraron<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or se prepar\u00f3 as\u00ed con la oraci\u00f3n para su primera salida en un viaje misionero. Esta ser\u00eda la ma\u00f1ana del primer d\u00eda de la semana. Un buen rato antes de que amaneciera abandon\u00f3 la escena de la excitaci\u00f3n. Ese no era un tiempo para predicar el Evangelio del Reino. Los milagros atrajeron la atenci\u00f3n sobre \u00e9l, pero no eran el objeto por el que vino. Eran necesarios como medio para agitar y despertar las mentes de los hombres y para fijar su atenci\u00f3n en \u00e9l y en la gran salvaci\u00f3n que vino a revelar. As\u00ed que dej\u00f3 que los milagros hicieran su trabajo subordinado; y \u00e9l mismo se fue a un lugar desierto, para poder orar con m\u00e1s quietud y menos distracci\u00f3n. Se retir\u00f3 para escapar del aplauso de los hombres, que estaban dispuestos a prodigarle despu\u00e9s de ver tantos milagros; para que as\u00ed nos ense\u00f1e a rehuir la alabanza de los hombres. Aprendamos de Cristo a dedicar las primeras horas de la ma\u00f1ana a la oraci\u00f3n, y a levantarnos con la madrugada, para que tengamos tiempo de meditaci\u00f3n, y demos las primicias de la ma\u00f1ana a Dios. La madrugada es propicia para el estudio; pero es especialmente querido por Dios y sus \u00e1ngeles.<\/p>\nMar 1:36<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sim\u00f3n y los que estaban con \u00e9l lo siguieron<\/strong> \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03b4\u03af\u03c9\u03be\u03b1\u03bd la palabra implica una \u00ab\u00bbpersecuci\u00f3n sincera\u00bb.\u00bb Los que estaban con \u00e9l sin duda incluir\u00edan a Andr\u00e9s, Santiago y Juan, y probablemente otros cuyo entusiasmo hab\u00eda sido encendido por Sim\u00f3n Pedro. San Lucas, en el pasaje paralelo (Lc 4,42<\/span>). nos dice que \u00ablas multitudes lo buscaban, y ven\u00edan a \u00e9l, y quer\u00edan detenerlo para que no se apartara de ellos\u00bb.<\/p>\nMar 1:37<\/span><\/strong><\/p>\n Todos te buscan<\/strong>. El \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb es aqu\u00ed enf\u00e1tico (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b6\u03b7\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c3\u03af\u03c3\u03b5).<\/p>\nMar 1:38<\/span><\/strong>, <\/strong>1:39 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\nEstos dos Los vers\u00edculos indican la extensi\u00f3n y duraci\u00f3n del primer viaje misionero de nuestro Se\u00f1or. Debe haber sido considerable. Predicaba en las sinagogas. Esto ser\u00eda en s\u00e1bados sucesivos. Seg\u00fan Josefo, Galilea era un distrito densamente poblado, con m\u00e1s de doscientas aldeas, cada una con varios miles de habitantes.<\/p>\n
Mar 1:40<\/span><\/strong><\/p>\nLa curaci\u00f3n del leproso est\u00e1 registrada en los tres evangelios sin\u00f3pticos; pero San Marcos da m\u00e1s detalles completos. De San Mateo sabemos que tuvo lugar despu\u00e9s del serm\u00f3n del monte; y, sin embargo, no al final de su circuito misionero, San Lucas (