{"id":43003,"date":"2022-07-16T12:08:09","date_gmt":"2022-07-16T17:08:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-marcos-21-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:08:09","modified_gmt":"2022-07-16T17:08:09","slug":"interpretacion-de-marcos-21-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-marcos-21-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Marcos 2:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 de marzo :1<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera oraci\u00f3n de este vers\u00edculo es <\/strong>mejor traducida as\u00ed: Y<\/strong> cuando entr\u00f3 <\/strong>otra vez (\u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u1ff6\u03bd \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd) a Capernaum despu\u00e9s<\/strong> algunos d\u00edas; <\/strong>literalmente, despu\u00e9s de d\u00edas (\u03b4\u03b9 \u0313 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd). hechos registrados en el cap\u00edtulo anterior.Se hizo sonar que<\/strong> estaba<\/strong> en<\/strong> la casa<\/strong> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f36\u03ba\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76); o, si el \u1f45\u03c4\u03b9 fuera considerado como recitativo, se hizo sonar, \u00c9l est\u00e1 en la casa<\/em>, en casa<\/em>, <\/em>en su lugar habitual de residencia en Capernaum.<\/p>\n

Mar 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos estaban reunidos<\/strong>, para que ya no haya lugar para ellos<\/strong> (\u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u03bc\u03b7\u03ba\u03ad\u03c4\u03b9 \u03c7\u03c9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd), no, ni siquiera ab afuera de la puerta. <\/strong>La descripci\u00f3n es muy gr\u00e1fica. La casa no pod\u00eda contenerlos, e incluso su patio y accesos estaban abarrotados inconvenientemente. Este es uno de los muchos ejemplos de la observaci\u00f3n minuciosa de los detalles, tan observables en el Evangelio de San Marcos. Y predicaba<\/strong>(\u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9)\u2014m\u00e1s literalmente, estaba hablando\u2014la palabra a ellos<\/strong>. Esta peque\u00f1a oraci\u00f3n indica el gran objeto de su ministerio. El ejercicio del poder milagroso estaba subordinado a esto; los milagros est\u00e1n dise\u00f1ados simplemente para fijar la atenci\u00f3n en el Maestro como enviado de Dios.<\/p>\n

Mar 2:3<\/a><\/strong>, <\/strong>Mar 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vinieron, trayendo a \u00e9l un hombre paral\u00edtico, nacido de cuatro<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente la minuciosidad de los detalles es muy observable. Tambi\u00e9n es interesante notar c\u00f3mo los tres escritores de los evangelios sin\u00f3pticos se complementan e ilustran entre s\u00ed. San Mateo da el esquema, San Marcos y San Lucas completan el cuadro. San Lucas (Lc 5,18<\/span>) nos cuenta c\u00f3mo buscaron medios para llevar al paral\u00edtico a la presencia de Cristo. Lo llevaron en su cama por el tramo de escaleras fuera de la casa, y llegando hasta el techo; y luego tanto San Marcos como San Lucas nos dicen c\u00f3mo, habiendo primero quitado una parte de las tejas y roto el techo, luego lo bajaron por la abertura as\u00ed hecha en medio delante de Jes\u00fas. La c\u00e1mara a la que lo bajaron abruptamente era muy probablemente lo que en otros lugares se llama la \u00abc\u00e1mara alta\u00bb, una gran sala central, conveniente para el prop\u00f3sito de dirigirse tanto a quienes la llenaban como a los dem\u00e1s. multitud que abarrotaba el atrio exterior de abajo.<\/p>\n

Mar 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijo, tus pecados te son perdonados<\/strong> a ti; <\/strong>literalmente, tus pecados te son perdonados. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb es en griego la palabra m\u00e1s cari\u00f1osa (\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd) \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb. San Lucas usa la palabra \u00ab\u00bbhombre\u00bb. San Mateo agrega las palabras \u00ab\u00bbS\u00e9 de buen \u00e1nimo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se debe observar cuidadosamente que el don espiritual, el don del perd\u00f3n, se transmite primero; y tambi\u00e9n debemos notar el car\u00e1cter autoritario del discurso, \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. Beda observa aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or primero perdona sus pecados, para poder mostrarle que su sufrimiento se debi\u00f3 en \u00faltima instancia al pecado. Beda tambi\u00e9n dice que naci\u00f3 de cuatro, para mostrar que un hombre es impulsado por cuatro gracias a la esperanza segura de la curaci\u00f3n, a saber, por la prudencia, el coraje, la justicia y la templanza. Jes\u00fas<\/strong> viendo su fe<\/strong>. Algunos de los Padres, como Jer\u00f3nimo y Ambrosio, piensan que esta fe estaba en los que se comportaban con el enfermo, y s\u00f3lo en ellos. Pero no hay nada en las palabras que los limite de esta manera. De hecho, parecer\u00eda mucho m\u00e1s natural suponer que el paral\u00edtico debe haber sido una parte consentida. Debe haber aprobado todo lo que hicieron, de lo contrario dif\u00edcilmente podemos suponer que se hubiera hecho. Por lo tanto, podemos concluir m\u00e1s razonablemente, con San Juan Cris\u00f3stomo, que fue la fe de ellos y la suya la que nuestro Se\u00f1or coron\u00f3 con su <\/strong>bendici\u00f3n. Tus pecados te son perdonados. <\/em>Estas palabras de nuestro Se\u00f1or no fueron s\u00f3lo un mero deseo; eran la sentencia de absoluci\u00f3n de este enfermo. Eran mucho m\u00e1s que la palabra de absoluci\u00f3n que los embajadores de Cristo est\u00e1n autorizados a dar a todos aquellos que \u00abse arrepientan verdaderamente y crean sinceramente\u00bb. Porque Cristo pod\u00eda leer el coraz\u00f3n, lo cual ellos no pueden hacer. Y por tanto su sentencia es absoluta, y no s\u00f3lo condicional. No es el anuncio de un don calificado, sino la afirmaci\u00f3n de un hecho indudable. En su propio nombre, y por su propio poder inherente, perdona al hombre sus pecados all\u00ed mismo.<\/p>\n

2 de marzo :6<\/span><\/strong>, <\/strong>2:7 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras, \u00bfPor qu\u00e9 este hombre habla as\u00ed blasfemias?<\/strong> de acuerdo con la lectura alterada (\u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6 <\/em>por \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1\u03c2), deben quedar as\u00ed: \u00bfPor qu\u00e9 habla as\u00ed este hombre<\/em>? blasfema. <\/em>Es <\/strong>evidente que los escribas, que secretamente entre ellos criticaban las palabras de nuestro Se\u00f1or, entendieron que, por el uso de estas palabras, nuestro Se\u00f1or se estaba asumiendo un atributo divino. Y si hubiera sido un simple hombre; si no hubiera sido realmente, como \u00e9l supon\u00eda, divino, el unig\u00e9nito Hijo del Padre, entonces sin duda habr\u00edan tenido raz\u00f3n al suponer que blasfemaba. Pero su error fue que no pudieron percibir en \u00e9l la gloria del Hijo unig\u00e9nito. La luz resplandec\u00eda en las tinieblas, y las tinieblas no la aprehendieron.<\/p>\n

Mar 2:8- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

No parece claro si estos murmuradores se comunicaban sus pensamientos audiblemente unos a otros. En todo caso, sus palabras evidentemente no fueron escuchadas m\u00e1s all\u00e1 de ellos mismos. Pero Jes\u00fas percibi\u00f3 en su esp\u00edritu sus razonamientos. \u00c9l conoc\u00eda sus pensamientos, no por comunicaci\u00f3n de otro, como los profetas de anta\u00f1o les hicieron saber las cosas por revelaci\u00f3n, sino por su propio Esp\u00edritu que impregna y penetra todas las cosas. De esto los Padres cristianos, contra los arrianos, infieren la divinidad de Cristo, que inspeccion\u00f3 el coraz\u00f3n, lo cual es prerrogativa de Dios solo para hacer. San Juan Cris\u00f3stomo dice: \u00abHe aqu\u00ed las evidencias de la divinidad de Cristo. Observa que \u00e9l conoce los secretos mismos de tu coraz\u00f3n.\u201d Cristo tampoco percibi\u00f3 solamente sus pensamientos. Tambi\u00e9n percibi\u00f3 la direcci\u00f3n en la que se mov\u00edan estos pensamientos. Su sentimiento era sin duda este: \u00ab\u00bbEs una cosa f\u00e1cil reclamar el poder de perdonar el pecado, ya que este es un poder que no puede ser desafiado por ninguna se\u00f1al externa\u00bb. las palabras de nuestro Se\u00f1or son la respuesta. Es como si dijera: \u00abUstedes me acusan de blasfemia. Dices que estoy usurpando los atributos de Dios cuando reclamo el poder de perdonar el pecado. Pides la evidencia de que realmente poseo este poder; y dices que es f\u00e1cil reclamar un poder que penetra el mundo espiritual, y que por lo tanto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la prueba material. Que as\u00ed sea. Ahora proporcionar\u00e9 esa evidencia. Probar\u00e9, por lo que voy a hacer ahora sobre el cuerpo, que lo que acabo de decir es eficaz sobre el esp\u00edritu. Acabo de decirle a este paral\u00edtico: ‘Tus pecados te son perdonados.’ T\u00fa desaf\u00edas este poder; cuestionas mi autoridad. Ahora les dar\u00e9 evidencia externa y sensata de que esto no es una afirmaci\u00f3n ficticia o imaginaria. Ves a este pobre hombre indefenso y paral\u00edtico. Le dir\u00e9 en presencia de todos vosotros: ‘Lev\u00e1ntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.’ Y si simplemente por mi mandato sus nervios se tonifican, y sus miembros cobran fuerza, y se levanta y camina, entonces juzguen si tengo derecho a decirle: ‘Tus pecados te son perdonados’. As\u00ed, al hacer lo que es susceptible de prueba, reivindicar\u00e9 mi poder para hacer lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la evidencia sensible; y os manifestar\u00e9, por estas mareas visibles de mi gracia, en qu\u00e9 direcci\u00f3n se mueve la profunda corriente subterr\u00e1nea de mi amor.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Mar 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Dichas palabras, y el paral\u00edtico levant\u00e1ndose, tom\u00f3 al<\/strong> cama<\/strong> (\u1f20\u03b3\u03ad\u03c1\u03b8\u03ae \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03b8\u1f7a\u03c2 \u1f04\u03c1\u03b1\u03c2)\u2014tal es la lectura m\u00e1s aprobada\u2014y sali\u00f3 delante de todos<\/strong>. Hay una aplicaci\u00f3n espiritual de este milagro que es bueno notar. El paral\u00edtico levant\u00e1ndose es figura de aquel que, en la fuerza de Cristo, se ha levantado del letargo del pecado. Primero se ha dirigido a Cristo, quiz\u00e1s por su propio sentido de su necesidad, quiz\u00e1s con la ayuda de otros. Es posible que haya tenido dificultad para acercarse a \u00e9l. Una multitud de pensamientos y cuidados pecaminosos pueden haber abarrotado la puerta. Pero finalmente, ya sea solo o con la amable ayuda de amigos fieles, ha sido llevado a los pies de Jes\u00fas y ha escuchado esas palabras de amor y poder: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. Y entonces se levantar\u00e1. y camina. Recoger\u00e1 aquello sobre lo que yac\u00eda. Se llevar\u00e1 aquellas cosas en las que hasta ahora ha encontrado satisfacci\u00f3n: su amor por la comodidad, su autocomplacencia. Su cama, cualquiera que haya sido en la que yac\u00eda, se convierte en la prueba de su curaci\u00f3n. Cuando el intemperante se vuelve sobrio, el apasionado apacible y el codicioso liberal, toma aquello sobre lo que yac\u00eda. As\u00ed cada hombre penitente comienza una nueva vida; partiendo con nuevas esperanzas y nuevos poderes hacia su verdadera morada, eterna en los cielos.<\/p>\n

No estamos informados del efecto de este milagro sobre los escribas y fariseos. Pero es demasiado evidente que, aunque no pudieran negar el hecho, no reconocer\u00edan el poder; mientras que la masa del pueblo, m\u00e1s libre de prejuicios, y por tanto m\u00e1s abierta a la convicci\u00f3n, se un\u00eda para dar gloria a Dios. De hecho, la fe en Cristo como enviado de Dios iba en aumento entre la masa del pueblo; mientras la incredulidad obraba su mort\u00edfero resultado de envidia y malicia entre quienes debieron ser sus gu\u00edas e instructores.<\/p>\n

Mar 2:13<\/span><\/strong>, <\/strong>2:14 de marzo<\/span><\/strong> <\/p>\n

Es probable que nuestro Se\u00f1or permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo en Capernaum antes de salir de nuevo<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb se refiere a su salida anterior. Cuando sali\u00f3 en esta ocasi\u00f3n, parece haber viajado hacia el sur a lo largo de la orilla del mar. All\u00ed, no lejos de Capernaum, vio a Lev\u00ed, hijo de Alphseus, sentado al recibo de la costumbre<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03b5\u03bb\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd); m\u00e1s literalmente, en el lugar del peaje. <\/em>Este lugar estar\u00eda en la l\u00ednea directa para los comerciantes de Damasco a Accho, y un lugar conveniente para el recibo de los impuestos sobre el env\u00edo. Es observable que en el propio Evangelio de San Mateo (Mat 9:9<\/span>) se describe a s\u00ed mismo como \u00abun hombre llamado Mateo\u00bb. Lucas, como San Marcos, lo llama Levi. Sin duda se refiere a la misma persona. Lo m\u00e1s probable es que su nombre original fuera Levi, y que al ser llamado a ser ap\u00f3stol recibiera un nuevo nombre, el de Mateo, o Matat\u00edas, que, seg\u00fan Gesenius, significa \u00abdon de Jehov\u00e1\u00bb. En su propio Evangelio se llama a s\u00ed mismo Mateo, para poder proclamar la bondad y el amor de Cristo hacia \u00e9l, en el esp\u00edritu de San Pablo, donde dice: \u00abCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero\u00bb. \u00ab\u00bb (1Ti 1:15<\/span>). S\u00edgueme; a m\u00ed, a quien ya hab\u00e9is o\u00eddo predicar el evangelio del reino en Cafarna\u00fam, y confirmarlo con muchos milagros, y especialmente con aquel milagro conspicuo del que todos hablan, la curaci\u00f3n del paral\u00edtico. San Juan Cris\u00f3stomo dice que \u00abnuestro Se\u00f1or llam\u00f3 a Mateo, que ya estaba constre\u00f1ido por el informe de sus milagros\u00bb. odioso a los jud\u00edos, no s\u00f3lo ser part\u00edcipe de su gracia, sino ser uno de sus seguidores escogidos, un amigo, un ap\u00f3stol y un evangelista.<\/p>\n

Se ha instado contra la verdad del cristianismo , por Porfirio y otros, que los primeros disc\u00edpulos siguieron a Cristo ciegamente, como si hubieran seguido sin raz\u00f3n a cualquiera que los llamara. Pero no eran hombres que actuaran por mero impulso y sin raz\u00f3n. Los milagros, sin duda, les produjeron una impresi\u00f3n. Y entonces podemos suponer razonablemente que sus facultades morales percibieron la majestad de la Deidad brillando a trav\u00e9s del rostro del Hijo de Dios. Como el im\u00e1n atrae al hierro, as\u00ed Cristo atrajo a Mateo ya otros hacia s\u00ed mismo; y por este poder atractivo les comunicaba sus gracias y virtudes, tales como un amor ardiente de Dios, desprecio del mundo y celo ardiente por la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n

Mar 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3<\/strong>\u2014\u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf parece la mejor lectura\u2014 mientras estaba sentado a la mesa en su casa<\/strong>. Esta era la casa de Mateo. San Mateo (Mat 9:10<\/span>) modestamente dice, \u00ab\u00bben la <\/em>casa\u00bb,\u00bb manteni\u00e9ndose como tanto como sea posible en el fondo. San Lucas, con mayor plenitud, dice (Lc 5,29<\/span>) que \u00ab\u00bbLev\u00ed le hizo un gran banquete en su casa\u00bb\u00bb. De esto parece que Mateo inmediatamente marc\u00f3 la ocasi\u00f3n de su llamado al invitar a sus asociados, publicanos y pecadores, para que ellos tambi\u00e9n, siendo ganados por el ejemplo y la ense\u00f1anza de Cristo, pudieran ser guiados de igual manera a seguirlo. El bien siempre se difunde por s\u00ed mismo; y el amor cristiano impulsa a quienes han experimentado el amor de Cristo a atraer a otros a la misma fuente de misericordia. Encontramos publicanos<\/strong> y pecadores<\/strong> constantemente asociados; porque, aunque no hay nada necesariamente ilegal en el oficio de recaudador de impuestos, sin embargo, dado que los hombres frecuentemente segu\u00edan ese oficio porque ofrec\u00eda la oportunidad para el fraude y la extorsi\u00f3n, por lo tanto, los \u00ab\u00bbpublicanos\u00bb\u00bb eran, en general, odiosos a los jud\u00edos, y considerados nada mejor que \u00abpecadores\u00bb. Adem\u00e1s, los jud\u00edos de la antig\u00fcedad sosten\u00edan que eran la simiente de Abraham y protestaban que, como pueblo dedicado a Dios, no deb\u00edan estar sujetos a los romanos, que eran gentiles e id\u00f3latras. Consideraban que era contrario a la libertad y dignidad de los hijos de Dios que se les pagara tributo, opini\u00f3n que aumentaba su prejuicio contra los recaudadores de impuestos. Y, de hecho, esta fue una de las principales causas de la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos, que finalmente los llev\u00f3 a ser derrocados por Tito y Vespasiano.<\/p>\n

Mar 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan las lecturas m\u00e1s aprobadas, este vers\u00edculo deber\u00eda decir as\u00ed: Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y publicanos, dijo a sus disc\u00edpulos: Con los publicanos y pecadores come y bebe. Las palabras \u00ab\u00bbpublicanos y pecadores\u00bb\u00bb est\u00e1n as\u00ed invertidas en su orden en las dos cl\u00e1usulas, como si fueran t\u00e9rminos convertibles. Por supuesto, los escribas y fariseos no se hab\u00edan sentado en esta fiesta, pero algunos de ellos probablemente hab\u00edan encontrado su camino hacia la c\u00e1mara en la que se estaba llevando a cabo la fiesta, donde comentar\u00edan libremente sobre lo que vieron y condenaron la conducta de nuestro Se\u00f1or. como incompatible con su car\u00e1cter. Es como si dijeran: \u00abCon esta conducta transgrede la Ley de Dios y las tradiciones de los ancianos. \u00bfPor qu\u00e9, pues, lo segu\u00eds?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mar 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas escuch\u00f3 sus murmuraciones, y su respuesta fue: Los sanos no tienen necesidad de m\u00e9dico, sino los enfermos<\/strong>. As\u00ed como el m\u00e9dico no se contagia de la enfermedad del enfermo, sino que la vence y la aleja de \u00e9l, as\u00ed no es una deshonra sino un honor para el m\u00e9dico asociarse con los enfermos, y tanto m\u00e1s cuanto mayor la enfermedad. De modo que es como si Cristo dijera: \u00abYo, que soy enviado del cielo por el Padre, para ser el M\u00e9dico de las almas de los pecadores, no estoy contaminado por sus pecados y enfermedades espirituales cuando converso con ellos; sino que los curo y los sano, lo cual es tanto para mi gloria como para el bien de ellos, y tanto m\u00e1s cuanto mayores son sus pecados. Porque yo soy el m\u00e9dico de los pecadores, no su compa\u00f1ero. Pero vosotros, escribas y fariseos, no sois m\u00e9dicos sino compa\u00f1eros de pecadores, y por eso est\u00e1is contaminados. Sin embargo, dese\u00e1is ser tenidos por justos y santos; y por tanto no me asocio con vosotros,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque el todo, tal como os cre\u00e9is, no necesita del M\u00e9dico espiritual; y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque tu falta de sinceridad y miseria son una ofensa para m\u00ed.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mar 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera oraci\u00f3n de este vers\u00edculo debe traducirse as\u00ed: Y los disc\u00edpulos<\/strong> de Juan y los fariseos ayunaban<\/strong>(\u1f27\u03c3\u03b1\u03bd \u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). <\/em>En todos los evangelios sin\u00f3pticos encontramos este incidente siguiendo de cerca lo que va antes. No es improbable que los fariseos y los disc\u00edpulos de Juan estuvieran ayunando en el mismo momento en que Mateo dio su banquete. Este no era uno de los ayunos prescritos por la Ley; si hubiera sido as\u00ed, habr\u00eda sido observado por nuestro Se\u00f1or. Sin embargo, hab\u00eda ayunos observados por los fariseos que no eran requeridos por la Ley; hab\u00eda dos en particular de car\u00e1cter voluntario, mencionados por el fariseo (Luk 18:12<\/span>), donde dice: \u00abAyuno dos veces en la semana.\u00bb\u00bb Era una costumbre, observada por los fariseos m\u00e1s estrictos, pero no de obligaci\u00f3n legal. No era correcto decir, pero tus disc\u00edpulos no ayunan. Ayunaron, sin duda, pero con un esp\u00edritu diferente; no ayunaron para ser vistos por los hombres: siguieron las ense\u00f1anzas superiores de su Maestro. Es notable encontrar aqu\u00ed a los disc\u00edpulos de Juan asociados con los fariseos. Juan estaba ahora en prisi\u00f3n en el fuerte de Machaerus. Es posible que los celos de la creciente influencia de Cristo hayan llevado a los disc\u00edpulos de Juan a asociarse con los fariseos. El punto de este ataque particular contra Cristo fue este: Es como si dijeran: \u00ab\u00bbT\u00fa afirmas ser un nuevo maestro enviado por Dios, un maestro de una religi\u00f3n m\u00e1s perfecta. \u00bfC\u00f3mo es que nosotros ayunamos mientras tus disc\u00edpulos comen y beben? Un celo tan indigno se ve demasiado a menudo en hombres buenos, que aman preferir a su propio l\u00edder a todos los dem\u00e1s, olvidando la amonestaci\u00f3n de San Pablo: \u00abMientras hay entre vosotros contienda y contienda, \u00bfno sois carnales y and\u00e1is en la manera de los hombres?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mar 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esposo aqu\u00ed es Cristo, porque despos\u00f3 la naturaleza humana y, por ella, la Iglesia consigo mismo en su santa encarnaci\u00f3n. Esta santa uni\u00f3n la comenz\u00f3 por su gracia en la tierra, y la consumar\u00e1 gloriosamente con sus elegidos en el cielo, cuando \u00abhabr\u00e1n llegado las bodas del Cordero, y su esposa se habr\u00e1 preparado\u00bb. se llama a s\u00ed mismo amigo del Esposo, es decir, de Cristo. Los hijos<\/strong>(\u03c5\u1f31\u03bf\u1f76) de la c\u00e1mara nupcial<\/strong> son los amigos especiales del Esposo, aquellos que son admitidos en la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l. La expresi\u00f3n es un hebra\u00edsmo, como \u00ablos hijos de la desobediencia\u00bb y muchas otras formas de expresi\u00f3n similares. Entonces, mientras el esposo est\u00e1 con ellas, no pueden ayunar. Pero vendr\u00e1n d\u00edas en que el esposo les ser\u00e1 quitado, y entonces ayunar\u00e1n. Es como si nuestro Se\u00f1or dijera: \u00abNo es de extra\u00f1ar que no les importe ayunar mientras disfrutan de mi presencia; pero cuando yo sea quitado del gn, entonces ayunar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

Mar 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la primera ocasi\u00f3n en la que nuestro Se\u00f1or alude a su alejamiento de ellos. El novio les ser\u00e1 quitado<\/strong>. La palabra griega (\u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u1fc7) transmite la idea de una ruptura dolorosa. Y entonces ayunar\u00e1n en aquel d\u00eda<\/strong> (\u1f10\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1fc7 \u03c4\u1fc7 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1). Esta es la lectura verdadera. Despu\u00e9s de la muerte de nuestro Se\u00f1or, sus disc\u00edpulos ayunaron con frecuencia por necesidad, y pasaron por muchas privaciones y pruebas. Y as\u00ed debe ser en su mayor parte con todos los que vivir\u00e1n piadosamente en Cristo Jes\u00fas, hasta que \u00e9l regrese para tomar para s\u00ed su reino, cuando habr\u00e1 una fiesta alegre y eterna.<\/p>\n

Mar 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Nadie hace un remiendo de pa\u00f1o nuevo<\/strong>\u2014 el griego es (\u1fe5\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f00\u03b3\u03bd\u03ac\u03c6\u03bf\u03c5) tela desnuda <\/em>, tela reci\u00e9n tejida, y antes de que haya sido vestida por el batanero, sobre un vestido viejo<\/strong>. La \u00faltima parte de este vers\u00edculo se traduce mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, as\u00ed: De lo contrario, lo que debe llenarlo toma de \u00e9l, lo nuevo de lo viejo; y se hace una peor renta. <\/strong>El significado de las palabras es este: Un vestido viejo, si est\u00e1 roto, debe ser remendado con un remiendo de tela vieja; porque si se usa un remiendo de tela nueva, su fuerza o plenitud se quita del vestido viejo al que se cose; lo viejo y lo nuevo no concuerdan, lo nuevo arrastra lo viejo y lo rasga, y as\u00ed se hace una peor renta.<\/p>\n

Mar 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBotellas\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo se traduce mejor literalmente odres de vino<\/em> (\u1f00\u03c3\u03ba\u03bf\u03cd\u03c2). Y nadie echa vino nuevo (\u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03bd \u03bd\u03ad\u03bf\u03bd) en odres viejos; de otra manera el vino nuevo reventar\u00e1 los odres, y perecer\u00e1n el vino y los odres; sino que echan vino nuevo en odres nuevos (\u1f00\u03c3\u03ba\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2). <\/em>El sentido es este: el vino nuevo, en el proceso de fermentaci\u00f3n, reventar\u00e1 odres viejos hechos de odres que no son lo suficientemente fuertes para resistir la fuerza del fluido fermentador; de modo que hay una p\u00e9rdida doble, tanto la de las botellas como la del vino. Y, por tanto, el vino nuevo debe ser vertido en odres hechos de odres frescos, que por su fuerza y dureza podr\u00e1n resistir la energ\u00eda fermentadora del vino nuevo. Y por estas muy acertadas ilustraciones nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a que es cosa vana tratar de mezclar la libertad espiritual del evangelio con las antiguas ceremonias de la Ley. Intentar injertar la energ\u00eda espiritual viva del evangelio en el antiguo ceremonial legal que ahora est\u00e1 a punto de desaparecer, ser\u00eda algo tan fatal como remendar un vestido viejo con un material nuevo, o echar vino nuevo en odres viejos. Hay aqu\u00ed, por lo tanto, una lecci\u00f3n valiosa para la Iglesia cristiana, a saber, tratar a los nuevos conversos con amabilidad y consideraci\u00f3n.<\/p>\n

Mar 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hay una secuencia r\u00e1pida en esta parte de la narraci\u00f3n, el ayuno al que se hace referencia en los \u00faltimos vers\u00edculos puede haber tenido lugar el d\u00eda anterior. San Lucas (Luk 6:1<\/span>) aqu\u00ed a\u00f1ade al relato de San Marcos las palabras, \u00ab\u00bby com\u00eda, frot\u00e1ndolos [es decir , las mazorcas de ma\u00edz] en sus manos;\u00bb\u00bb una evidencia incidental de una vida sencilla, que no com\u00edan aqu\u00ed alimentos preparados, sino los simples granos de trigo, que separaban de la paja frotando las mazorcas de ma\u00edz en sus manos. Este pasaje marca con cierta sutileza la \u00e9poca del a\u00f1o. El ma\u00edz en ese distrito estar\u00eda madurando alrededor de mayo. Por lo tanto, no ser\u00eda mucho despu\u00e9s de la Pascua. La dif\u00edcil expresi\u00f3n en St. Luk 6:1<\/span>, \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03ac\u03c4\u1ff3 \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u1ff3, <\/em>y que se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bben <\/em>el segundo s\u00e1bado despu\u00e9s del primero,\u00bb\u00bb es reducido por los Revisores de 1881 a la frase simple (\u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03ac\u03c4\u1ff3), \u00ab\u00bben un s\u00e1bado,\u00bb\u00bb al no haber suficiente evidencia para persuadir ellos para retener la palabra \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u1ff3. <\/em>Pero otras evidencias parecen mostrar que el incidente ocurri\u00f3 antes de lo registrado por San Mateo. Los Padres son aficionados a las aplicaciones espirituales de este frotamiento de las mazorcas de ma\u00edz. Beda, al se\u00f1alar el hecho de que los disc\u00edpulos arrancaron las mazorcas de ma\u00edz y las frotaron hasta que se deshicieron de las c\u00e1scaras y obtuvieron el alimento mismo, dice que hacen esto quienes meditan en las Sagradas Escrituras y las digieren, hasta que encuentran en ellos el n\u00facleo, la quintaesencia del deleite; y San Agust\u00edn culpa a aquellos que se complacen meramente con las flores de la Sagrada Escritura, pero no frotan el grano con la meditaci\u00f3n, hasta que obtienen el verdadero alimento de la virtud.<\/p>\n

Mar 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que no es l\u00edcito<\/strong>. La supuesta ilicitud no era arrancar las mazorcas con la mano, que estaba expresamente permitido por la Ley (Dt 23,25<\/span>), sino el arrancar y comer en el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

Mar 2:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

David\u2026 y los que estaban con \u00e9l<\/strong>. Esto parece opuesto a lo que leemos en 1Sa 21:1-15<\/span>., donde se dice que David estuvo solo. Pero los hechos parecen haber sido estos, que David, huyendo de Sa\u00fal, fue solo a Ahimelec el sumo sacerdote, y busc\u00f3 y obtuvo cinco panes de la proposici\u00f3n, que llev\u00f3 consigo a sus compa\u00f1eros de huida, y compartido con ellos; porque dice (1Sa 21:2<\/span>), \u00ab\u00bbHe puesto a mis siervos en tal y tal lugar\u00bb.\u00bb Este incidente realmente sucedi\u00f3 en el sumo sacerdocio de Ahimelec, padre de Abiatar. Beda dice que ambos estaban presentes cuando David lleg\u00f3 en su angustia y obtuvo el pan de la proposici\u00f3n. Pero habiendo muerto Ahimelec, junto con ochenta y seis sacerdotes, a manos de Sa\u00fal, Abiatar huy\u00f3 a David, y fue su compa\u00f1ero en su destierro. Adem\u00e1s, cuando sucedi\u00f3 en el sumo sacerdocio a la muerte de Ahimelec, prest\u00f3 un servicio mucho m\u00e1s bueno que el que hab\u00eda hecho su padre, por lo que era digno de que se hablara de \u00e9l con esta recomendaci\u00f3n especial, y como si realmente fuera sumo sacerdote, incluso aunque su padre viv\u00eda entonces. Las palabras pueden significar correctamente \u00aben los d\u00edas en que viv\u00eda Abiatar, quien lleg\u00f3 a ser sumo sacerdote y era m\u00e1s eminente que su padre\u00bb. El pan de la proposici\u00f3n<\/strong>; literalmente, el pan de la faz<\/em>, <\/em>es decir, de la Divina presencia<\/em>, <\/em>simbolizando al Ser Divino que es el Pan de vida. Estaba ordenado por la Ley que dentro del santuario deber\u00eda haber una mesa de madera de acacia (o acacia); y cada s\u00e1bado se colocaban sobre \u00e9l doce panes reci\u00e9n horneados en dos filas. Estas hojas se rociaban con incienso y permanec\u00edan all\u00ed hasta el s\u00e1bado siguiente. Luego fueron reemplazados por doce panes reci\u00e9n horneados, los sacerdotes com\u00edan los panes viejos en el lugar santo, del cual era ilegal sacarlos. Estos doce panes correspond\u00edan a las doce tribus. La fuerza del razonamiento de nuestro Se\u00f1or es esta: David, un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, cuando estaba muy presionado por el hambre, se dirigi\u00f3 al sumo sacerdote y tom\u00f3 algunos de estos panes sagrados, panes que en circunstancias ordinarias no eran l\u00edcitos para los laicos. a comer, porque juzg\u00f3 sabiamente que una ley positiva, que prohib\u00eda a los laicos comer este pan, deb\u00eda ceder a una ley de necesidad y de naturaleza; lo cual nos insin\u00faa que en una grave necesidad de hambre, la vida puede conservarse leg\u00edtimamente comiendo incluso el pan sagrado que ha sido dedicado a Dios. Por tanto, de la misma manera, y mucho m\u00e1s, era l\u00edcito a Cristo y a sus disc\u00edpulos arrancar espigas en el d\u00eda de reposo, para frotarlas en sus manos para recoger el buen grano y saciar su hambre.<\/p>\n

Mar 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado fue instituido para la beneficio del hombre, para que refresque y renueve su cuerpo, fatigado y desgastado por el trabajo de seis d\u00edas, con la calma reparadora del s\u00e9ptimo; y para que pueda tener tiempo libre para aplicar su mente a las cosas que conciernen a su salvaci\u00f3n eterna; considerar y meditar en la Ley de Dios; y despertarse, por el recuerdo de la grandeza y bondad divinas, al verdadero arrepentimiento, a la gratitud y al amor. La fuerza del argumento es esta: El d\u00eda de reposo fue hecho a causa del hombre, no el hombre a causa del d\u00eda de reposo. El s\u00e1bado, por grande e importante que sea esa instituci\u00f3n, est\u00e1 subordinado al hombre. Entonces, si el reposo absoluto del s\u00e1bado se vuelve perjudicial para el hombre, se debe tomar un nuevo rumbo y se debe realizar alguna cantidad de trabajo para que el hombre se beneficie. Por lo tanto, Cristo estaba justificado al permitir a sus disc\u00edpulos un poco de trabajo al arrancar estas espigas en el d\u00eda de reposo, para que pudieran saciar su hambre. Porque mejor es que se turbe el resto del d\u00eda de reposo, aunque sea un poco, que perezca cualquiera de aquellos por quienes se instituy\u00f3 el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

Mar 2:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, el Hijo del hombre es Se\u00f1or tambi\u00e9n del d\u00eda de reposo<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre\u00bb.\u00bb Es la instituci\u00f3n inferior, siendo el hombre la superior, por causa de la cual se estableci\u00f3 el d\u00eda de reposo. Pero el Hijo del hombre es Se\u00f1or de todos los hombres, y de todas las cosas que pertenecen a la salvaci\u00f3n del hombre; por lo tanto, necesariamente debe ser Se\u00f1or incluso del d\u00eda de reposo; para que cuando lo crea conveniente pueda relajarse o prescindir de sus obligaciones. Es cierto que para nosotros los cristianos el primer d\u00eda de la semana, el d\u00eda del Se\u00f1or, ha ocupado el lugar del antiguo s\u00e1bado jud\u00edo; pero el principio aqu\u00ed establecido por nuestro Se\u00f1or es aplicable al \u00ab\u00bbprimer\u00bb\u00bb d\u00eda no menos que al \u00ab\u00bbs\u00e9ptimo\u00bb\u00bb; y nos ense\u00f1a que nuestro propio progreso moral y religioso y el de nuestros hermanos es el objeto que todos deber\u00edamos aspirar a la manera de nuestra observancia del domingo cristiano; mientras nos esforzamos por \u00abpermanecer firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mar 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoridad de Cristo para perdonar.<\/strong><\/p>\n

Los milagros de sanidad de nuestro Se\u00f1or fueron, en la superficie y obviamente, dise\u00f1ados para aliviar el sufrimiento y restaurar la salud. Ellos, al mismo tiempo, dirigieron la atenci\u00f3n tanto de los beneficiados como de los espectadores, al poder sobrenatural ya la benevolencia del M\u00e9dico Divino. Pero ning\u00fan cristiano puede dejar de ver en ellos un significado moral. Los des\u00f3rdenes del cuerpo simbolizaban la enfermedad espiritual. Y el gran Sanador, que compadeci\u00f3 y alivi\u00f3 el sufrimiento f\u00edsico, sin embargo tuvo en cuenta las afecciones m\u00e1s graves del alma, y design\u00f3 por medio de sus obras de curaci\u00f3n dirigir la atenci\u00f3n hacia s\u00ed mismo, para excitar la fe en s\u00ed mismo, como capaz y dispuesto a salvar a los pecadores. . Fue en el milagro registrado en el pasaje que tenemos ante nosotros que el Salvador declar\u00f3 abiertamente por primera vez el prop\u00f3sito espiritual de su ministerio y la autoridad espiritual que pose\u00eda para perdonar y salvar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> FUE<\/strong> EJERCITADO<\/strong>. Un paral\u00edtico est\u00e1 en una condici\u00f3n a la vez impotente y sin esperanza. Privado por la enfermedad del control de sus extremidades, su caso est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de la habilidad m\u00e9dica para tratarlo. Esta par\u00e1lisis puede, por lo tanto, ser considerada como un s\u00edmbolo de la lamentable condici\u00f3n del pecador y sus sombr\u00edas perspectivas. Con respecto al estado de \u00e1nimo del paral\u00edtico, debemos suponer que era consciente de su pecaminosidad y de su necesidad de perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n; de lo contrario, nuestro Se\u00f1or nunca podr\u00eda haberlo tratado como lo hizo. Para quien la sufr\u00eda, su enfermedad corporal era ciertamente aflictiva; pero debe haber tenido tal \u00ab\u00bbconciencia de pecado\u00bb\u00bb como para considerar su desorden espiritual como m\u00e1s opresivo y m\u00e1s lamentable a\u00fan. El caso, pues, en el que el Se\u00f1or Jes\u00fas ejercer\u00e1 su prerrogativa de perd\u00f3n, es el caso del pecador cuyo pecado es una carga sentida, y que lleva esa carga al Divino Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> PRESENTES<\/strong> CUANDO<\/strong> CRISTO<\/strong> AS\u00cd <\/strong> EJERCI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> PARA<\/strong> PERDON<\/strong>. Hubo un inter\u00e9s general y aprecio en la comunidad; multitudes se agolparon para escuchar las palabras del Maestro, y muchos solicitantes buscaban urgentemente su misericordia sanadora. Hubo sentimientos de l\u00e1stima y amabilidad por parte de los amigos de la v\u00edctima, lo que llev\u00f3 a una interposici\u00f3n pr\u00e1ctica en su favor. Lo que estos amigos pudieron hacer, lo hicieron; trajeron al sufriente a Cristo. Hab\u00eda fe, tanto en el paral\u00edtico como en sus amigos, fe que tom\u00f3 una forma pr\u00e1ctica en el acercamiento a Jes\u00fas, en el esfuerzo conjunto para traer al sufriente bajo la atenci\u00f3n del Sanador, y especialmente en la perseverancia tan ingeniosa y sorprendentemente desplegado. Todas estas eran condiciones que el Salvador evidentemente consideraba particularmente favorables para el ejercicio p\u00fablico de su prerrogativa de perdonar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AUTORIZADOR <\/strong> MANERA<\/strong> Y<\/strong> LENGUAJE<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> INDON<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong>. No se indag\u00f3 sobre el estado mental del paral\u00edtico; porque Jes\u00fas sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre, y no necesitaba que se lo dijeran. No hubo afirmaci\u00f3n de un poder delegado; porque el Hijo del hombre ten\u00eda potestad en la tierra para perdonar pecados. No hubo vacilaci\u00f3n, ni demora, ni calificaci\u00f3n. El lenguaje de Cristo tampoco fue una mera declaraci\u00f3n de que los pecados del paral\u00edtico fueron perdonados; fue un perd\u00f3n y una absoluci\u00f3n reales, nada menos. Cuando Cristo perdona, perdona gratuitamente, plenamente, absolutamente. Vino a \u00ab\u00bbsalvar a su pueblo de sus pecados\u00bb.\u00bb A\u00fan conserva el mismo poder, y lo ejerce desde el trono de su gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> APOYO<\/strong> Y<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> POR<\/strong> MILAGROSA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Dif\u00edcilmente podemos maravillarnos del esp\u00edritu cautivo con el que se recibi\u00f3 la afirmaci\u00f3n de Cristo, de las cavilaciones de la incredulidad. A menos que creyeran que el orador era m\u00e1s que un profeta, m\u00e1s que un ser humano, deben haber tropezado con sus palabras. Su principio general es correcto y s\u00f3lido: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede perdonar los pecados sino s\u00f3lo Dios?\u00bb Lo que pasaba por sus mentes era, dadas las circunstancias, bastante natural. \u00ab\u00bbEs f\u00e1cil decir, <\/em>‘Tus pecados te son perdonados;’ pero \u00bfqu\u00e9 seguridad tenemos de que las palabras son algo m\u00e1s all\u00e1 de las palabras? Esta es una base sobre la cual el que habla no puede ser refutado, y sin embargo sobre el cual los oyentes no pueden ser convencidos.\u201d Estas reflexiones, que pasaban por la mente de los escribas, eran conocidas por Cristo. S\u00f3lo hab\u00eda una forma de responder a la objeci\u00f3n, de superar la dificultad. Jes\u00fas debe descender al terreno com\u00fan y apelar a los sentidos y la comprensi\u00f3n de los espectadores. En consecuencia, obr\u00f3 un milagro en apoyo de sus afirmaciones. Al hacer esto, alivi\u00f3 al que sufr\u00eda y reivindic\u00f3 su propia autoridad en el \u00e1mbito espiritual. Orden\u00f3 al paral\u00edtico que se levantara, tomara su lecho y regresara a casa sano y salvo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> DOBLE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. El paciente<\/em> fue perdonado y curado a la vez. Con el coraz\u00f3n regocijado, con las facultades restauradas de los miembros, se levant\u00f3 y parti\u00f3 a su casa, libre de la carga de la culpa y libre de los dolores y enfermedades de la enfermedad. Los escribas<\/em>fueron silenciados; algunos pueden haber estado convencidos, y pocos podr\u00edan no haber quedado impresionados. Los testigos<\/em> del milagro quedaron asombrados ante esta exhibici\u00f3n de doble autoridad del Se\u00f1or de la naturaleza y de los esp\u00edritus. Se registra que han recibido las lecciones correctamente; porque glorificaron a Dios como Autor de la curaci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n en la persona de su Hijo, y reconocieron la autoridad \u00fanica confiada a Uno humano en forma, en sentimiento y en voz, pero de autoridad sobrenatural, ben\u00e9fica, Divina!<\/p <\/p>\n

SOLICITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecador puede aprender de esta narraci\u00f3n de qu\u00e9 manera y con qu\u00e9 esp\u00edritu debe venir a Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Y puede sentirse alentado por la representaci\u00f3n dada aqu\u00ed de la voluntad y autoridad de Cristo para salvar.<\/p>\n

2 de marzo :13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El discipulado y la hospitalidad de Levi.<\/strong><\/p>\n

La historia de Mateo ilustra la parte de las improbabilidades en la vida humana . Algunos ver\u00edan en ello la iron\u00eda del destino; reconocer\u00edamos el misterio de la Providencia. Los evangelistas nos hablan de un hombre que ocupaba el humilde y hasta despreciado cargo de recaudador de derechos o costumbres romanas a orillas del peque\u00f1o lago de Genesaret, que fue llamado a dejar este humilde oficio, para lo que parec\u00eda el oficio a\u00fan m\u00e1s humilde de asistente y erudito de un Maestro campesino, pero quien, con el transcurso del tiempo, se convirti\u00f3 en el cronista de la vida y las ense\u00f1anzas de su Maestro y, por lo tanto, en el escritor de un tratado que ocupa el primer lugar en el Nuevo Testamento, un volumen que ha tenido una mayor circulaci\u00f3n y lectura. que cualquier otra composici\u00f3n en cualquier idioma hablado por el hombre! Mirando hacia atr\u00e1s en el llamado de Mateo, podemos ver en \u00e9l una importancia que ninguno de los espectadores podr\u00eda haber imaginado. La narraci\u00f3n produce lecciones instructivas, ya sea que consideremos la conducta del mismo Lev\u00ed, o que estudiemos la acci\u00f3n y el muy memorable lenguaje usado en esta ocasi\u00f3n por nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> Tomando primero LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PEAJE<\/strong>–TOMADOR<\/strong> o recaudador de impuestos de Genesaret, destacamos en \u00e9l un ejemplo de:<\/p>\n

1<\/strong>. Un hombre que abandona una ocupaci\u00f3n lucrativa para seguir a Cristo. <\/em>Mateo sin duda hab\u00eda encontrado tiempo, en medio de sus muchas y exigentes vocaciones, para acudir a la sociedad del Salvador y escuchar su ense\u00f1anza p\u00fablica. En esto nos proporciona un ejemplo del esfuerzo y la abnegaci\u00f3n que los hombres de negocios pueden encontrar provechosos para ellos, si quieren, con alguna p\u00e9rdida de tiempo y ganancia, aprovechar las oportunidades de comuni\u00f3n e instrucci\u00f3n cristianas. Y cuando lleg\u00f3 el momento y la llamada, el mismo esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n llev\u00f3 a este hombre devoto a renunciar a su ocupaci\u00f3n secular y sus emolumentos, y a atender al Profeta de Nazaret, para aprender su mente y calificar para su servicio. \u00bfNinguno de ellos est\u00e1 llamado hoy a una rendici\u00f3n similar? Ver tambi\u00e9n:<\/p>\n

2<\/strong>. Un hombre que usa su influencia social para llevar a sus compa\u00f1eros bajo las ense\u00f1anzas del Salvador. <\/em>El fest\u00edn al que Mateo invit\u00f3 a sus antiguos socios no fue simplemente elogioso o cordial. No puede haber duda de que lo impuls\u00f3 un motivo elevado al invitar a personas de esta clase a encontrarse con Jes\u00fas. Probablemente fue la mejor, posiblemente la \u00fanica, forma en que esta clase peculiar pudo ponerse en contacto con el gran Maestro. \u00a1Cu\u00e1n bien es que aquellos que tienen los medios para hacerlo usen su hospitalidad para fines ben\u00e9volos y verdaderamente cristianos, que re\u00fanan a los necesitados y a los que est\u00e1n preparados para impartir alguna bendici\u00f3n espiritual, y que de esta manera re\u00fanan instrumentalmente al pecador y al pecador! el Salvador!<\/p>\n

II.<\/strong> Pero tambi\u00e9n tenemos aqu\u00ed lecciones derivadas de LA<\/strong> CONDUCTA DE CRISTO.<\/p>\n

1 . La indiferencia y el desaf\u00edo de Cristo<\/em>a la opini\u00f3n p\u00fablica. <\/em>Esto es evidente<\/p>\n

(1)<\/strong> en su selecci\u00f3n de disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles. <\/em>\u00c9l no s\u00f3lo escogi\u00f3 lo humilde y lo oscuro; \u00e9l, en este caso especialmente, eligi\u00f3 a los despreciados. Los recaudadores de las rentas romanas eran, entre los jud\u00edos, la marca de oprobio y desprecio general. El Hijo del hombre, que \u00e9l mismo proced\u00eda de la despreciada Nazaret, seleccion\u00f3 a sus amigos entre los mezquinos e iletrados; y en el caso de Mateo tom\u00f3 a un hombre de s\u00f3rdida y repulsiva vocaci\u00f3n para ser ap\u00f3stol de la religi\u00f3n m\u00e1s grande del mundo. Es costumbre de la sabidur\u00eda divina levantar \u00abcosas que no son para deshacer cosas que son\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su compa\u00f1\u00eda y coito. <\/em>Que Jes\u00fas comiera y bebiera con publicanos y pecadores suscit\u00f3 la sorpresa y el odio de los \u00ab\u00bbescribas de los fariseos\u00bb\u00bb, que consideraban a la gente com\u00fan como maldita. Pero la regla de Jes\u00fas era ir a donde pudiera hacer la voluntad del Padre, y arrancar a los hombres como tizones del fuego. No es bueno ser \u00abcompa\u00f1ero de necios\u00bb, pero hay ocasiones en las que el cristiano maduro y establecido har\u00e1 bien en buscar la compa\u00f1\u00eda de los ignorantes y degradados, con miras a instruirlos y elevarlos por el evangelio. de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La vindicaci\u00f3n de Cristo<\/em> de esta indiferencia y desaf\u00edo. <\/em>Ten\u00eda una raz\u00f3n para actuar como lo hizo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas reconoci\u00f3 la necesidad espiritual de los hombres<\/em>. <\/em>Para los escribas, los hu\u00e9spedes de la casa de Lev\u00ed eran simplemente pecadores despreciables, pero para el santo Se\u00f1or eran enfermos espirituales; vio en ellos las marcas de un terrible desorden, la promesa de una muerte cercana. Esta es la luz justa y divina bajo la cual mirar a los hijos de los hombres extraviados y errantes. Cuando los miramos as\u00ed, nuestros corazones no se llenar\u00e1n de desprecio, sino de l\u00e1stima.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas afirm\u00f3 su propio poder para sanar, salvar y bendecir. <\/em>\u00c9l era el M\u00e9dico Divino, en quien s\u00f3lo hay ayuda y esperanza para el hombre. Malo como fue el caso de los \u00ab\u00bbpecadores<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no estaba m\u00e1s all\u00e1 del poder de su habilidad y amabilidad. Ten\u00eda prop\u00f3sitos de misericordia y poder para salvar. Y de entre las filas de los pecadores, Jes\u00fas gan\u00f3 a muchos para que fueran soldados de justicia; de las casas de peste de los azotados por la plaga sac\u00f3 a muchos que, restaurados a la salud espiritual, se convirtieron a su vez entre sus pr\u00f3jimos pecadores, \u00ab\u00bbservidores de las mentes enfermas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

SOLICITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que los predicadores y maestros del evangelio no consideren a nadie tan bajo en condici\u00f3n, o tan depravado en car\u00e1cter, como para estar m\u00e1s all\u00e1 del poder de Cristo para salvar.<\/p>\n

2<\/strong>. Que aquellos que se sienten humillados bajo un sentimiento de pecado y mal merecido se animen a venir a Jes\u00fas, quien los recibir\u00e1 en su presencia y les conferir\u00e1 todas las bendiciones invaluables de la salvaci\u00f3n y la vida eterna.<\/p>\n

Mar 2:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo y ascetismo.<\/strong><\/p>\n

Por extra\u00f1o que parezca, es incuestionable que la misma humanidad de Jes\u00fas, sus simpat\u00edas verdaderamente amplias y humanas, fueron una ofensa para los l\u00edderes religiosos de su tiempo. Los fariseos ayunaban a menudo; Juan vino sin comer ni beber; Jes\u00fas, que vino para vivir entre los hombres y se asoci\u00f3 con ellos en todas sus inocentes ocupaciones y placeres, excit\u00f3 el disgusto y la malicia de aquellos que eran demasiado superficiales y ceremoniales para comprender su generosidad de coraz\u00f3n y espiritualidad. En consecuencia, cuando nuestro Se\u00f1or se uni\u00f3 a la fiesta festiva en la casa de Levi, surgieron cuestionamientos que surgieron en las explicaciones dadas en este pasaje de la relaci\u00f3n entre la antigua religi\u00f3n y su ascetismo, y la nueva religi\u00f3n y su alegr\u00eda y amplitud divina.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> Una raz\u00f3n personal y temporal por la que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no deben ser asc\u00e9ticos. Como un verdadero L\u00edder y Maestro, Jes\u00fas defiende a sus seguidores, siempre que su conducta admita defensa. La figura que emplea es la que Juan ya hab\u00eda utilizado, designando a su Divino sucesor como el Esposo que deber\u00eda poseer a la novia. El verdadero motivo<\/em> del gozo cristiano se explica, en este pasaje, en sentido figurado pero bellamente. La boda jud\u00eda era una ocasi\u00f3n para la fiesta, el regocijo, la m\u00fasica y la sociedad. Los compa\u00f1eros del novio, \u00ab\u00bbhijos de la c\u00e1mara nupcial \u00ab\u00bb, eran sus amigos m\u00e1s queridos, queridos y de mayor confianza. Eran felices en la sociedad de su amigo, y se regocijaban con \u00e9l en su alegr\u00eda, y tomaban parte prominente en las festividades apropiadas para la ocasi\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas honra a sus disc\u00edpulos describi\u00e9ndolos como manteniendo tal relaci\u00f3n con \u00e9l, el Esposo Divino. Mientras estaba con ellos, \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan estar tristes? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ayunar? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan abstenerse de la alegr\u00eda santa y las canciones piadosas? No hay motivo de alegr\u00eda tan justo, tan sagrado, como la amistad de Jes\u00fas. Tenerlo siempre con nosotros, escuchar su voz, estar seguros de su inter\u00e9s y amor, es la satisfacci\u00f3n m\u00e1s pura y la alegr\u00eda m\u00e1s alta que conocen los corazones humanos. \u00abYo tengo\u00bb, dice a los suyos, \u00abos he llamado amigos\u00bb. \u00abVuestra tristeza se convertir\u00e1 en gozo\u00bb. un esp\u00edritu gozoso era natural e intachable en sus compa\u00f1eros y disc\u00edpulos. Y este fue evidentemente, en este per\u00edodo en todo caso, el caso. Para el lector de los Evangelios (aunque M. Renan, sin duda, ha exagerado los hechos), es claro que, en sus primeros \u00ab\u00bbprogresos\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de Galilea, nuestro Se\u00f1or y sus seguidores llevaron una vida alegre, brillante y gozosa. existencia. Tiempo suficiente para llorar cuando su Se\u00f1or, el Esposo, les fuera arrebatado. Entonces, al acercarse su partida, el dolor llen\u00f3 sus corazones. Sin embargo, esto fue solo por una temporada; con su regreso en Pentcost\u00e9s, volvi\u00f3 la alegr\u00eda de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA GENERAL<\/strong> Y<\/strong> DURADERA <\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ASCETICA<\/strong>, Cierto, Cristo se ha ido; as\u00ed, si su sola presencia personal imped\u00eda a los disc\u00edpulos el duelo, la tristeza y el ayuno ser\u00edan apropiados en la Iglesia del Redentor, como h\u00e1bito y sentimiento acostumbrados. Pero el caso es diferente; Nuestro Se\u00f1or mismo ha justificado, en este pasaje, un antagonismo duradero entre su religi\u00f3n y las pr\u00e1cticas del ascetismo. No es que, bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, el ayuno sea ilegal; pero que debe ser m\u00e1s bien excepcional y especial que distintivo de la nueva vida. El hecho es, como muestra Cristo en estas dos par\u00e1bolas, que falta armon\u00eda entre las viejas costumbres y la nueva fe, el vestido viejo y el pa\u00f1o nuevo, los odres viejos y el vino nuevo.<\/p>\n

1<\/strong>. El cristianismo es una religi\u00f3n del esp\u00edritu m\u00e1s que de la forma. <\/em>Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a que es mejor no parecer a los hombres que se ayuna; es mejor humillarnos en secreto, por nuestros pecados y los pecados de nuestro tiempo, ante nuestro Dios. Hay mucho peligro de considerar el ayuno como en s\u00ed mismo, porque es una mortificaci\u00f3n de la carne, agradable a Dios. Esta es una concepci\u00f3n err\u00f3nea, como se puede aprender incluso de algunos pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

2<\/strong>. El cristianismo es una religi\u00f3n de amor m\u00e1s que de miedo. <\/em>Aquellos que temen la justicia pueden estar aparentemente justificados en su actitud mental, cuando dan paso a sentimientos de abyecta humillaci\u00f3n propia que se cubren con cilicio y cenizas, y se privan del alimento necesario. Pero de aquellos que son conscientes de que, por medio de Cristo, est\u00e1n viviendo en el goce del favor divino, dif\u00edcilmente se puede esperar \u2014al menos, como un ejercicio habitual\u2014 que se lamenten y ayunen. Ellos \u00ab\u00bbse regocijan eternamente\u00bb\u00bb; \u00abel\u00bbgozo del Se\u00f1or es su fortaleza\u00bb\u00bb; sus \u00ab\u00bbestatutos<\/em>son su c\u00e1ntico en la casa de su peregrinaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Para ellos, \u00ab\u00bbperfecto el amor echa fuera el temor.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El cristianismo es una religi\u00f3n m\u00e1s bien de esperanza que de tristeza. <\/em>Nos ense\u00f1a a mirar hacia el futuro con brillante anticipaci\u00f3n, a desear ardientemente el regreso triunfal del Se\u00f1or y a prepararnos alegremente para un futuro glorioso. El Esposo volver\u00e1 y reclamar\u00e1 lo suyo; \u00bfQu\u00e9 otra cosa puede hacer el c\u00f3nyuge espiritual que esperar, esperanzado y gozoso, el d\u00eda alegre y festivo?<\/p>\n

III.<\/strong> El principio general que subyace a la respuesta de nuestro Se\u00f1or es este: LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>, SIN<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> Y<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, ES<\/strong> TODO<\/strong> VANO <\/strong>, Todas las observancias religiosas tienen una tendencia, tal es la debilidad de la naturaleza humana, a endurecerse en formalidades muertas. Al principio son buenos, pues son la expresi\u00f3n de un sentimiento y una convicci\u00f3n sinceros. Pero poco a poco lo espiritual desaparece y queda la mera ceremonia. Y los no espirituales confunden la forma con la sustancia, y llegan a jactarse de que son religiosos y de que les va bien, cuando simplemente por excusas ceremoniales se justifican a s\u00ed mismos por un coraz\u00f3n y una vida profundamente irreligiosos. As\u00ed fue con multitudes de jud\u00edos, en el tiempo de nuestro Salvador y de los ap\u00f3stoles. \u00a1Qu\u00e9 \u00e9nfasis pusieron en la circuncisi\u00f3n, en los sacrificios, en la pureza ceremonial, en los diezmos, en las limosnas, en la observancia del s\u00e1bado, en la observancia de las fiestas sagradas, en los ayunos designados y tradicionales, en las costumbres y supersticiones recibidas de sus padres! \u00a1Y c\u00f3mo, al mismo tiempo, descuidaron los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley! De ah\u00ed las frecuentes reprensiones de nuestro Se\u00f1or a los escribas y fariseos. Se enga\u00f1aron a s\u00ed mismos, enga\u00f1aron a otros, impidieron que los corazones de los hombres recibieran el evangelio. Cuando se estableci\u00f3 el cristianismo, se vio amenazado por la misma tendencia desastrosa. Primero, los judaizantes se esforzaron por superponer la espiritualidad del evangelio con los ritos y costumbres jud\u00edos. Y despu\u00e9s, cuando el cristianismo estaba en el acto de vencer al paganismo, se someti\u00f3 a asumir mucho que era pagano. El gran sistema del sacerdotalismo, con su sacramentarismo, su culto a los santos y sus mortificaciones y ascetismo, fue adquirido del paganismo. Y cu\u00e1nto de esto sobrevive incluso hasta el d\u00eda de hoy, solo tenemos que mirar a nuestro alrededor para que podamos verlo. Ahora bien, Cristo en su respuesta proporciona el verdadero corrector<\/em> y salvaguardia contra la acci\u00f3n de esta mala tendencia. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan sus disc\u00edpulos ayunar, cuando (de hecho) estaban felices y jubilosos? Habr\u00eda sido mera formalidad e hipocres\u00eda, que nada repugnaba m\u00e1s a sus doctrinas espirituales y al car\u00e1cter de su religi\u00f3n.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los que ayunan, ayunen en esp\u00edritu, y aflijan el alma, y no pongan confianza en la carne.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los que festejen, festejen como hijos de Dios y amigos de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el comportamiento de los cristianos sea tal, tan resplandeciente de alegr\u00eda sincera y esperanzada, como para encomiar el evangelio glorioso.<\/p>\n

Mar 2:23-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de reposo.<\/strong><\/p>\n

La base sobre la cual los fariseos y los escribas tomaban Las ofensas a nuestro Se\u00f1or y su ministerio fueron varias. Algunas de ellas\u2014como, p. ej.<\/em>, <\/em>su afirmaci\u00f3n de perdonar el pecado\u2014eran muy serias; porque en tal caso Jes\u00fas era un impostor y blasfemo, o era el Hijo de Dios. Otros eran muy triviales, como, por ejemplo<\/em>, su descuido de algunas tradiciones no autorizadas, o su preferencia del deber moral a la observancia de la ley ceremonial. En este incidente y en el siguiente, el s\u00e1bado<\/em> fue motivo de malentendidos, y la preferencia de Cristo de la humanidad por el cumplimiento ceremonial ocasion\u00f3, por parte de sus adversarios, odio, enemistad y conspiraci\u00f3n. Aun as\u00ed, la malicia de los enemigos de Cristo proporcion\u00f3 oportunidades para la afirmaci\u00f3n de grandes principios religiosos. De esta narraci\u00f3n aprendemos que la necesidad humana debe tener prioridad sobre la ceremonia y la tradici\u00f3n. <\/em>Siempre existe el peligro de que la c\u00e1scara exterior de la religi\u00f3n se confunda con el precioso n\u00facleo. En ninguna parte se protege m\u00e1s estrictamente contra este peligro que en la conducta y los discursos de Cristo. El principio es reivindicado\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Fue un golpe maestro<\/em> de controversia por parte del gran Maestro apelar a las Escrituras, que los fariseos profesaban tener con tanta reverencia. La conducta de David, uno de los grandes h\u00e9roes y santos de su historia nacional, fue citada en la justificaci\u00f3n de la conducta de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Comer es una necesidad de la naturaleza humana, y para comer es necesaria alguna clase de acci\u00f3n, de trabajo rudimentario. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas hab\u00edan arrancado carros de ma\u00edz, hab\u00edan restregado la c\u00e1scara del grano en sus manos y hab\u00edan comido para saciar su hambre. Posiblemente, al hacerlo, hab\u00edan violado la tradici\u00f3n de los ancianos, que sosten\u00edan que cualquier cosa que se pareciera a trabajar en s\u00e1bado era una infracci\u00f3n del mandato divino. Sin embargo, el Se\u00f1or los reivindic\u00f3 con el ejemplo de David, quien, con el prop\u00f3sito de proveer alimento para \u00e9l y sus compa\u00f1eros, no hab\u00eda dudado en tomar los panes de la proposici\u00f3n del santuario, que estaban reservados para el uso exclusivo de los sacerdotes; y esto probablemente tambi\u00e9n en el d\u00eda de reposo. La escrupulosidad de la observancia debe ceder ante aquellas necesidades que el Creador ha inculcado en nuestra naturaleza humana.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> EL BIENESTAR<\/strong> HUMANO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. \u00a1QU\u00c9<\/strong> bendita es una instituci\u00f3n el d\u00eda de descanso semanal! La importancia del s\u00e1bado para el bienestar corporal y espiritual del hombre es muy pasada por alto por muchos defensores del empleo de mano de obra en ese d\u00eda, y por muchos cristianos que, en su celo por la instrucci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres, trabajan siete d\u00edas a la semana en lugar de seis. . Sin embargo, como se nos ense\u00f1a aqu\u00ed, no debemos hacer un \u00eddolo de una instituci\u00f3n tan preciosa. El d\u00eda de descanso fue dise\u00f1ado para el bien del hombre; y debe sostenerse que el bien del hombre viene primero, y luego el s\u00e1bado. Por lo tanto, est\u00e1 permitido y se requiere realizar \u00ab\u00bbobras de necesidad y misericordia\u00bb\u00bb en el d\u00eda de reposo, e incluso en el d\u00eda del Se\u00f1or, que puede considerarse como el mayor d\u00eda de reposo del cristiano. Aquellos que predican y ense\u00f1an, que visitan a los enfermos y afligidos, aunque el hacer estas cosas los haga trabajar los siete d\u00edas de la semana, puede hacerlos \u00ab\u00bbquebrantadores del s\u00e1bado\u00bb\u00bb, son declarados libres de culpa por la aplicaci\u00f3n del gran principio del texto.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> AL<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> D\u00cdA<\/strong>, Cristo es ciertamente Se\u00f1or de todos. \u00c9l usa su se\u00f1or\u00eda no tanto para instituir sino para abrogar ceremonias, no tanto para cargar la vida religiosa con observancias como para liberarla de tales ataduras. \u00c9l imparte el verdadero esp\u00edritu sab\u00e1tico; da el descanso del coraz\u00f3n, que es a\u00fan m\u00e1s importante que el reposo corporal. \u00c9l santifica todos los d\u00edas por su Esp\u00edritu, haciendo cada d\u00eda para el cristiano mejor y m\u00e1s sagrado que la fiesta m\u00e1s santa o el ayuno m\u00e1s solemne para el jud\u00edo de anta\u00f1o. Si el d\u00eda comienza, contin\u00faa y termina en \u00e9l, y si todas nuestras obras se hacen bajo su se\u00f1or\u00edo y por su inspiraci\u00f3n, la vida misma ser\u00e1 un verdadero s\u00e1bado, lleno del reposo de su amor y de la m\u00fasica de su alabanza. .<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1<\/strong>. Gu\u00e1rdese de una religi\u00f3n ceremonial meramente externa, que es siempre propensa a degenerar en superstici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Considera la preciosidad del d\u00eda de descanso semanal; fue dado para nuestra ventaja; debe ser usado para la gloria de Dios, en el bienestar de aquellos por quienes Cristo vivi\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Piensa bien en aquel que, sin presunci\u00f3n, podr\u00eda reclamar una prerrogativa tan elevada como el se\u00f1or\u00edo sobre el d\u00eda de reposo. Ser llenos de su esp\u00edritu, rendirnos a su autoridad, es el mejor medio para cumplir la ley espiritual del Dios que es Esp\u00edritu, y que pide homenaje y servicio espiritual.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Mar 2,1-12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Cura del paral\u00edtico.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>DIFICULTADES <\/strong> SON<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> SUPERAR<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> FE<\/strong>. La casa probablemente era pobre, con techo de barro y guijarros. Ser\u00eda f\u00e1cil, por lo tanto, cavar un hoyo y obtener la entrada de esa manera. Pero hacerlo requiri\u00f3 una cierta cantidad de ingenio y esfuerzo, lo que demostr\u00f3 que el hombre y sus amigos estaban resueltos a llegar a Jes\u00fas y obtener la cura. Todo este problema y consideraci\u00f3n fue el resultado de la fe en Cristo. Su audacia era la confianza de la fe. Donde el coraz\u00f3n es recto, las dificultades en la forma de buscar o seguir al Salvador solo requerir\u00e1n un ingenio m\u00e1s agudo y una resoluci\u00f3n m\u00e1s alta.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> \u00c1NIMO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Las primeras palabras de Cristo no fueron de reproche, sino de bienvenida. \u00c9l dijo: \u00abHijo [ni\u00f1o], tus pecados te son perdonados\u00bb. Habr\u00eda ternura y simpat\u00eda tanto en el tono como en las palabras. Hablaba como un padre o un hermano mayor. El enfermo puede haber sido joven. Pero en medio de toda la bondad no se olvida el pasado culpable del hombre. Hab\u00eda sido un pecador, y probablemente su enfermedad no era m\u00e1s que el fruto de su fechor\u00eda. Un escalofr\u00edo de asombro y miedo, mezclado con sentimientos m\u00e1s esperanzadores, lo invad\u00eda mientras escuchaba. \u00a1Aqu\u00ed estaba uno que sab\u00eda todo acerca de \u00e9l y, sin embargo, ten\u00eda compasi\u00f3n de \u00e9l! La fe del paciente y sus portadores (posiblemente familiares) fue recompensada m\u00e1s all\u00e1 de sus esperanzas. Se concedi\u00f3 una bendici\u00f3n mayor de lo que buscaban. Cristo nunca est\u00e1 satisfecho con medias tintas. Va inmediatamente a la ra\u00edz del mal, y busca salvar al hombre por completo, tanto en alma como en cuerpo y fortuna.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> MOSTRAR MISERICORDIA<\/strong> CRISTO<\/strong> ASUME<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> fuerte>. Si bien la naturaleza del caso que ten\u00eda ante \u00e9l exig\u00eda que la cura fuera tan radical, la mera pronunciaci\u00f3n de las palabras \u00ab\u00bbTus pecados te son perdonados\u00bb\u00bb implicaba una afirmaci\u00f3n que los que miraban no estaban dispuestos a reconocer.<\/p>\n

1<\/strong>. La fe en pagar impuestos es recompensada. <\/em>Se requer\u00eda que los hombres creyentes creyeran m\u00e1s, y m\u00e1s definitivamente, de lo que ya hab\u00edan hecho. Y para \u00e9l principalmente preocupado ya hab\u00eda testigos internos a favor de la nueva pretensi\u00f3n. Que Cristo hubiera adivinado la fuente secreta de la debilidad corporal y la inquietud mental era una presunci\u00f3n de que \u00e9l era lo que impl\u00edcitamente profesaba ser. Sin duda, con la elevaci\u00f3n de su esp\u00edritu al nuevo deber de reconocer la autoridad de Jes\u00fas, la conciencia del enfermo recibir\u00eda un repentino e inesperado alivio. La marea de la vida cambiar\u00eda de nuevo en la alegr\u00eda de la paz y la felicidad. Las demandas de Cristo sobre los hombres para que crean m\u00e1s de lo que ya creen tienen la intenci\u00f3n de ser condiciones para otorgar mayores bendiciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Para hacer todo lo que fue enviado a hacer<\/em>, Cristo requiri\u00f3 ser Divino. <\/em>El argumento era perfectamente s\u00f3lido, el cual los escribas llevaban \u00ab\u00bben sus corazones\u00bb.\u00bb Solo Dios puede, en \u00faltima instancia, perdonar los pecados. Sin embargo, su poder a veces se delega de acuerdo con principios y nombramientos fijos. Pero probablemente incluyeron en su razonamiento la evidencia t\u00e1cita dada a la manera de Cristo, que \u00e9l perdon\u00f3 de s\u00ed mismo. Todas las circunstancias del caso muestran que \u00e9l debe haber hecho esto. Y as\u00ed siempre, cuando los hombres acuden a \u00e9l, es para que pueda ejercer esta autoridad y poder. Lo que no pensaron fue en la posibilidad de que aquel a quien acusaban fuera \u00ab\u00bbverdadero Dios de verdadero Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> SON<\/strong> CREADAS<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENTE<\/strong>. El alma sencilla del paral\u00edtico capt\u00f3 el secreto de la Divinidad que escapaba a la sutileza de los escribas. Su propio conocimiento se interpuso en su camino, porque no fue adquirido ni empleado espiritualmente.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> UNA PR\u00c1CTICA<\/strong> DEMOSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En rigor, la curaci\u00f3n de la par\u00e1lisis del hombre no estaba, en s\u00ed misma, al mismo nivel que el perd\u00f3n de sus pecados; pero se declara claramente que las dos acciones est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed. Ambos apelaron al mismo poder Divino. Si, por lo tanto, la pretensi\u00f3n de este poder hecha en la expresi\u00f3n anterior era blasfema, la capacidad de realizar el milagro consecuente no habr\u00eda llegado. Tambi\u00e9n es posible que el hecho visible de la curaci\u00f3n se haya entendido como una reparaci\u00f3n de la transacci\u00f3n invisible declarada en las primeras palabras. Se demostr\u00f3 as\u00ed que no eran meras palabras.<\/p>\n

2<\/strong>. Y de manera similar, pero a\u00fan m\u00e1s convincente, es la prueba de la divinidad de nuestro Se\u00f1or provista por la experiencia espiritual de aquellos a quienes \u00e9l redime. Que son perdonados se atestigua en el poder subsiguiente dado para vivir rectamente y continuar en comuni\u00f3n con un Dios reconciliado. Para aquellos que son conscientes de este resultado interior (\u00ab\u00bbguardados por el poder de Dios mediante la fe, para salvaci\u00f3n\u00bb) no hay otra evidencia tan concluyente.\u2014M.<\/p>\n

Mar 2:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta de Levi: las cuestiones morales que ocasion\u00f3. 1.<\/strong><\/p>\n

(Mar 2:13-17<\/span>.) Comer con publicanos y pecadores. <\/em>Al llamar a Mateo (Lev\u00ed) del recibo de la costumbre, nuestro Salvador le hizo renunciar a todas sus antiguas actividades y compa\u00f1eros, y le confiri\u00f3 un honor inesperado. La fiesta dada por \u00e9l fue, por lo tanto, en parte una despedida, en parte una celebraci\u00f3n. Al traspasar la l\u00ednea divisoria de la etiqueta social y religiosa jud\u00eda, el Se\u00f1or realiz\u00f3 un acto de gran importancia, que seguramente suscitar\u00eda comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> SUPERFICIAL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>, CUANDO<\/strong> VINCULADO<\/strong> CON<\/strong> MALICIA<\/strong>, VOLUNTAD<\/strong> PON<\/strong> EL<\/strong> PEOR<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MEJORES<\/strong> ACCIONES<\/strong>. Se invoc\u00f3 la moralidad convencional para condenar a Cristo por mezclarse con los publicanos. No se tom\u00f3 ninguna molestia para determinar el verdadero car\u00e1cter de la fiesta. Con sus cr\u00edticas, los fariseos expusieron su propia vaciedad y falta de espiritualidad. Se condenaron a s\u00ed mismos al tratar de condenar a Cristo. De tales juicios los hombres son responsables. Se debe tener el mayor cuidado y la visi\u00f3n m\u00e1s espiritual antes de juzgar las acciones de los dem\u00e1s, especialmente cuando se sabe que su car\u00e1cter es bueno.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> VERDADERO<\/strong> CLAVE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ACCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se aplica absolutamente en el caso de acciones en s\u00ed mismas indiferentes<\/em>, o s\u00f3lo convencionalmente prohibidas<\/em>; pero en todas las acciones es un canon indispensable de juicio final. <\/em>Incluso cuando la naturaleza externa de una acci\u00f3n sea inconfundible, se debe tener sumo cuidado al formar una opini\u00f3n. El juicio absoluto e incondicional es solo para Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se nos cuestiona nuestra conducta, es bueno explicar los principios sobre los que actuamos. <\/em>Cristo da a conocer inmediatamente sus motivos, y sin ira. Sin embargo, al hacerlo, juzg\u00f3 a sus acusadores. Pretend\u00edan estar completos y, por lo tanto, no pod\u00edan objetar que \u00e9l hiciera el bien a aquellos que requer\u00edan su ayuda. \u00bfPor qu\u00e9 estaban insatisfechos, sino por una secreta inquietud con su propia condici\u00f3n y actitud? \u00a1Iron\u00eda procedente del m\u00e1s profundo discernimiento espiritual!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> BUSCADO<\/strong> FUERA<\/strong> Y<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> PECADORES<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong>. Es solo por simpat\u00eda y apelando a su naturaleza m\u00e1s elevada que los hombres pecadores pueden ser ganados para Dios.\u2014M.<\/p>\n

Mar 2:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta de Levi: las cuestiones morales que ocasion\u00f3. 2.<\/strong><\/p>\n

(Mar 2:18-22<\/span>.) La raz\u00f3n del ayuno .<\/p>\n

Yo. EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Esto parec\u00eda ser bastante natural. Se cre\u00f3 una verdadera perplejidad que requer\u00eda ser removida. No hay malicia o amargura en la investigaci\u00f3n. Entre los asociados espirituales, todas estas dificultades deben afrontarse con franqueza y discutirse amablemente.<\/p>\n

1<\/strong>. La fiesta de Levi coincid\u00eda con un ayuno tradicional. Tanto los fariseos como los disc\u00edpulos de Juan observaban el ayuno, lo observaban en el momento en que los dem\u00e1s festejaban. Ahora bien, dentro del grupo de los disc\u00edpulos de Cristo hab\u00eda dos secciones: una anteriormente completamente, y a\u00fan en gran medida, identificada con las doctrinas y observancias de Juan; el otro siguiendo sin duda la gu\u00eda espiritual de Cristo. El contraste ser\u00eda, por tanto, muy marcado. Un cisma pareci\u00f3 descubrirse dentro del c\u00edrculo de los hermanos.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida general de los disc\u00edpulos de Cristo no era tan asc\u00e9tica como la de Juan, y no observaban tan estrictamente los ayunos tradicionales del juda\u00edsmo. La ocasi\u00f3n especial fue s\u00f3lo un ejemplo notable de divergencia general. Al responder a la pregunta, entonces, se dar\u00eda la clave de toda la vida que Cristo quiso que los hombres llevaran.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong>. La respuesta fue r\u00e1pida y amable, y pareci\u00f3 justificar la pregunta. Va a la ra\u00edz misma del tema. No se presta atenci\u00f3n a la circunstancia de que el ayuno sea una promulgaci\u00f3n positiva o convencional. Su significado y prop\u00f3sito se mencionan a la vez, como \u00fanicos determinantes de la validez o no de sus pretensiones de ser observados.<\/p>\n

1<\/strong>. Se afirma que las condiciones y objetivos subjetivos son de principal importancia en relaci\u00f3n con tal cuesti\u00f3n. Este fue un nuevo punto de partida, una racionalizaci\u00f3n de la ley positiva y la observancia. Las instituciones y pr\u00e1cticas de la religi\u00f3n se mantienen o caen seg\u00fan su adaptaci\u00f3n espiritual a las necesidades del alma humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Las circunstancias que determinan los estados espirituales son, por lo tanto, decisivas en cuanto a la obligaci\u00f3n o no del ayuno. Los jud\u00edos bajo la Ley estaban sin Cristo; ahora hab\u00eda venido, y la experiencia espiritual de los hombres que lo recibieron se alter\u00f3 por completo. El ayuno estar\u00eda fuera de lugar, porque el estado de \u00e1nimo de los que discern\u00edan y cre\u00edan en Cristo (el Esposo) era festivo y gozoso. Por lo tanto, una fiesta en lugar de un ayuno era la ceremonia apropiada.<\/p>\n

3<\/strong>. Existe una distinci\u00f3n fundamental entre el juda\u00edsmo y el cristianismo. El uno era viejo y estaba a punto de desaparecer; el otro era nuevo y lleno de vida fresca y vigorosa. Cualquier confusi\u00f3n de ellos ser\u00eda, por lo tanto, perjudicial para ambas partes. Este car\u00e1cter distintivo de cada uno est\u00e1 representado en dos ilustraciones, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> El vestido viejo y la pieza de tela nueva. Ser\u00eda una tonter\u00eda emplear el cristianismo simplemente para corregir los defectos del juda\u00edsmo. La combinaci\u00f3n no solo ser\u00eda abigarrada; ser\u00eda desastroso, debido a la diferencia de fuerza espiritual en los dos sistemas. El juda\u00edsmo estaba anticuado, lleno de agujeros y podredumbre, y estaba a punto de desaparecer. Remendarlo con el evangelio, por lo tanto, solo acelerar\u00eda su destrucci\u00f3n. El ayuno era representativo de los ritos legalistas o externos del juda\u00edsmo; El cristianismo era como una tela nueva y \u00absin plegar\u00bb, que se encoger\u00eda cuando se pusiera sobre la ropa vieja y empeorar\u00eda la rasgadura. Este es un lado de la verdad; y en<\/p>\n

(2)<\/strong> el vino nuevo y los odres viejos, tenemos el otro. Las formas y observancias legales son inadecuadas para contener y expresar la vida fresca, espiritual y en constante expansi\u00f3n del cristiano. La verdad espiritual y la vida deben crear su propio ritual y dictar su propio ideal de moralidad.\u2014M.<\/p>\n

Mar 2:23-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado hecho para el hombre.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>El prop\u00f3sito del s\u00e1bado ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> GUARDAR<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong> EN<\/strong> INTERPRETAR<\/strong> SU<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> NORMAS<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> TIENEN<\/strong> RELACI\u00d3N <\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDEN<\/strong> VIOLAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> PROFESAR<\/strong> PARA<\/strong> CONSERVAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los disc\u00edpulos estaban dentro del permiso escrito de la Ley. \u201cSe permit\u00eda arrancar y frotar con la mano espigas del campo de un vecino; Mois\u00e9s prohibi\u00f3 s\u00f3lo la hoz (Dt 23,25<\/span>). Pero el asunto pertenec\u00eda a las treinta y nueve clases principales (padres), cada una de las cuales ten\u00eda sus subdivisiones (hijas), en las que se enumeraban las obras prohibidas en s\u00e1bado. Esta era su manera hip\u00f3crita, hacer de cosas triviales materia de pecado y vejaci\u00f3n de conciencia\u00bb\u00bb (Braune).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hombres ven que otros descuidan las reglas, cuando no ven su propia violaci\u00f3n de los principios\u00bb\u00bb (Godwin).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LOS MEJORES<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> SON<\/strong> A<\/strong> SERVIDOS <\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEl s\u00e1bado fue hecho para el hombre<\/em>, y no el hombre para el s\u00e1bado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto se prueba por un incidente de la vida de David . Como reverenciaban a David, la alusi\u00f3n era un argumentum ad hominem<\/em> as\u00ed como una ilustraci\u00f3n de un principio general. Por ese hecho se demostr\u00f3 que incluso las santidades del templo estaban subordinadas al bienestar de los ungidos de Dios y sus seguidores. Entonces, si estas cosas se inclinan hacia los m\u00e1s altos intereses del hombre, tambi\u00e9n debe hacerlo el s\u00e1bado.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre es Se\u00f1or del d\u00eda de reposo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta es una inferencia del principio anterior. Porque Cristo reivindic\u00f3 esta autoridad no meramente como hombre, sino como \u00abel Hijo del hombre en su santidad inviolable y en su misteriosa dignidad (insinuada en Daniel) como el Ni\u00f1o santo y Cabeza de la humanidad que aparece en el nombre de Dios\u00bb. (Lange). Resumi\u00f3 en su propia persona los m\u00e1s altos intereses de la raza. Y como Se\u00f1or del s\u00e1bado, lo usa siempre para el avance de la santidad y el desarrollo de la libertad espiritual en sus santos.\u2014M. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Mar 2:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El perd\u00f3n del paral\u00edtico.<\/strong><\/p>\n

Este milagro es registrado tambi\u00e9n por Mateo y Lucas. El primero indica que su posici\u00f3n cronol\u00f3gica ocurri\u00f3 despu\u00e9s del regreso de Gadara. Nuestro bondadoso Se\u00f1or \u00abvolvi\u00f3 a entrar en Cafarna\u00fam\u00bb, tan lento es para dejar a los m\u00e1s indignos. La noticia de su llegada se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente; de hecho, cada vez que entra en una casa o en un coraz\u00f3n, no puede esconderse. El amor verdadero y la fe ansiosa seguramente lo encontrar\u00e1n, y en este pasaje encontramos un ejemplo de esa verdad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARAL\u00cdTICO<\/strong> est\u00e1 lleno de ense\u00f1anza para aquellos que ahora buscan al Salvador.<\/p>\n

1<\/strong>. Ten\u00eda amigos que lo ayudaron. <\/em>Impotente para moverse, depend\u00eda peculiarmente de su amabilidad. El que sufre de par\u00e1lisis no s\u00f3lo necesita mucha paciencia y resignaci\u00f3n, sino que crea una demanda de la misma en otros, y as\u00ed puede demostrar, por su presencia en el hogar, ser un medio de gracia para aquellos llamados a ministrarle. Servir y ayudar a los inv\u00e1lidos permanentes es un servicio santo, al que secretamente son llamados muchos, para que en \u00e9l se muestren buenos y fieles servidores del Se\u00f1or. Tal ministerio necesita una mano amable, un esp\u00edritu paciente, un coraz\u00f3n valeroso y un noble olvido de s\u00ed mismo. Sobre todo, debemos esforzarnos por llevar a nuestros enfermos a los pies de Jes\u00fas, para que se regocijen en su amor perdonador. Nuestros consejos, nuestro ejemplo y nuestras oraciones pueden hacer por ellos lo que estas personas hicieron por su amigo paral\u00edtico.<\/p>\n

2<\/strong>. Encontr\u00f3 dificultades para acercarse a Cristo. <\/em>La multitud era infranqueable. Subieron la escalera exterior (Mat 24:17<\/span>), y as\u00ed llegaron a la azotea. Entonces rompieron la cubierta del techo y bajaron la cama en la que yac\u00eda el paral\u00edtico. Estos obst\u00e1culos probaron su fe, la probaron y la purificaron. Hay dificultades en el camino de nuestro acercamiento a Cristo; algunos de los cuales pueden ser eliminados por nuestros amigos, otros de los cuales solo pueden ser superados por nuestra propia fe y coraje. Los prejuicios, los pecados que acosan f\u00e1cilmente, las malas compa\u00f1\u00edas, son ejemplos.<\/p>\n

3<\/strong>. Las dificultades fueron superadas victoriosamente. <\/em>El hecho de que lo fueran era una prueba manifiesta de la fe que animaba a este hombre ya sus amigos. Siempre hay alg\u00fan camino abierto para aquellos que anhelan la salvaci\u00f3n, aunque puede parecer inusual para los espectadores.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIAS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l conoc\u00eda los deseos m\u00e1s profundos del hombre<\/em>. <\/em>Probablemente el paral\u00edtico estaba m\u00e1s preocupado por su pecado que por su enfermedad, aunque sus amigos no lo sab\u00edan. Debemos preocuparnos m\u00e1s por el alma que por el cuerpo. Cristo Jes\u00fas lee nuestros pensamientos secretos. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u00bb. \u00c9l not\u00f3 y expuso la ira no expresada de sus enemigos (vers\u00edculo 8). Pero mientras descubre el pecado secreto, mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente discierne el silencioso anhelo de perd\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l estaba dispuesto y esperando para bendecir. <\/em>No hubo demora. La extra\u00f1a interrupci\u00f3n de la ense\u00f1anza no fue resentida sino bienvenida. Inmediatamente pronunci\u00f3 la palabra de perd\u00f3n por la cual el coraz\u00f3n del hombre estaba hambriento, aunque previ\u00f3 la indignaci\u00f3n y el desprecio que seguir\u00edan a la declaraci\u00f3n: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. El amor divino no debe ser refrenado por la estrechez humana. , ya sea en la Iglesia o fuera de ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Se mostr\u00f3 dispuesto y capaz de perdonar. <\/em>Posiblemente nuestro Se\u00f1or vio una conexi\u00f3n entre esta enfermedad y alg\u00fan pecado especial. \u00c9l nos previene, sin embargo, de suponer que siempre es as\u00ed (Luk 13:15<\/span>; Juan 9:3<\/span>). Quiz\u00e1s los remordimientos secretos de la conciencia estaban en el camino de la restauraci\u00f3n f\u00edsica aqu\u00ed. A veces se otorgaba el perd\u00f3n despu\u00e9s de la curaci\u00f3n (Luk 17:19<\/span>; Juan 5 :14<\/span>). Los escribas ten\u00edan raz\u00f3n en su declaraci\u00f3n de que nadie sino Dios puede perdonar los pecados. Los sacerdotes levitas, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, estaban autorizados a anunciar el perd\u00f3n divino, como representantes de Dios, despu\u00e9s de la ofrenda de los sacrificios designados; pero los escribas reconocieron muy apropiadamente que Jes\u00fas pretend\u00eda hacer mucho m\u00e1s que eso. Admiti\u00f3 que as\u00ed era, y como Hijo del hombre (Dan 7:13<\/span>) reclam\u00f3 el poder que le negaban, y de inmediato dio una prueba de que el poder era realmente suyo. Podr\u00edan haber argumentado que no hab\u00eda evidencia de que los pecados del hombre fueran perdonados; que Jes\u00fas estaba haciendo una afirmaci\u00f3n segura, que no pod\u00eda ser probada. Para cumplir con esto, dijo en efecto: \u00ab\u00bbYo <\/em>ahora reclamar\u00e9 y ejercer\u00e9 un poder cuyo resultado puedes ver; y me marcar\u00e1 como un impostor, o ser\u00e1 una se\u00f1al de que mi expresi\u00f3n anterior tuvo efecto\u00bb. Entonces dijo al paral\u00edtico: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete. a tu casa\u00bb.\u00bb Al igual que ese hombre, que nuestros poderes recuperados y redimidos se usen instant\u00e1neamente en obediencia a Cristo.\u2014A.<\/p>\n

2:14 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>2:15 de marzo<\/span> <\/strong><\/p>\n

Llamado de Levi de la deshonra al discipulado.<\/strong><\/p>\n

Todas las Sagradas Escrituras sirven para mostrar que la redenci\u00f3n de Dios es para aquellos que son conscientes de su pecado, por graves que hayan sido sus ofensas. Promesas<\/em> prueban esto. La descripci\u00f3n de Isa\u00edas de un pueblo cuya cabeza estaba d\u00e9bil y cuyo coraz\u00f3n estaba enfermo es seguida por la invitaci\u00f3n, \u00abVenid ahora, y razonemos juntos\u00bb, etc., y esto se intensifica con las palabras llenas de gracia de Cristo, \u00abVenid\u00bb. a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados,\u00bb etc. Los hechos <\/em>sugieren la misma verdad, p. ej. <\/em>el trato de Dios con Ad\u00e1n, el llamamiento del id\u00f3latra Abram y el perd\u00f3n de Manas\u00e9s; y todas esas evidencias est\u00e1n concentradas en Cristo. Descendiente de Tamar, Rahab, Betsab\u00e9 y David, no eligi\u00f3 un linaje sin mancha seg\u00fan la carne, sino que desde el principio fue \u00abcontado con los transgresores\u00bb. La obra de su vida toc\u00f3 a los pecadores: la mujer que era pecadora, la ad\u00faltera de Samaria, el ladr\u00f3n en la cruz, etc. No es de extra\u00f1ar que su evangelio fuera recibido por publicanos y pecadores, en la casa de Herodes, en la corte de Ner\u00f3n, entre los id\u00f3latras de Efesios y los libertinos de Corintios. \u00c9l vino \u00abno a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento\u00bb. Lev\u00ed el publicano fue un ejemplo de estos. Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUESTO QUE LEVI OCUP\u00d3 \u00ab\u00bbLevi\u00bb\u00bb fue el nombre original que llev\u00f3 el evangelista y ap\u00f3stol, conocido en la Iglesia como \u00abMateo\u00bb, equivalente a \u00abdon de Dios\u00bb, siendo llamado as\u00ed porque en \u00e9l el Se\u00f1or tuvo un cumplimiento de sus propias palabras, \u00abTodo lo que el Padre ha dado<\/em> vendr\u00e1 a m\u00ed, y al que a m\u00ed viene, no le echar\u00e9 fuera\u00bb. Lev\u00ed era un recaudador de impuestos, un recaudador de impuestos, empleado por los publicanos m\u00e1s ricos (de los cuales Zaqueo era un ejemplo) para cobrar las cuotas. gravado sobre la pesca del lago o sobre el tr\u00e1fico que pasa por el distrito a Damasco; y la consideraci\u00f3n de lo que implica puede animar al abatido.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba bajo en la escala social. <\/em>Como emblema permanente de la autoridad de la tiran\u00eda romana, el recaudador de impuestos, especialmente cuando, como Lev\u00ed, era un jud\u00edo renegado, era intensamente odiado y despreciado; ninguno de sus compatriotas quer\u00eda hablar o comer con \u00e9l. Desde el principio, Cristo se opuso a este prejuicio y distinci\u00f3n social. Como el \u00abHijo del hombre\u00bb, como el Rey de los hombres, no tendr\u00eda un c\u00edrculo estrecho del cual sacar a sus seguidores. Sus bendiciones fueron para los m\u00e1s despreciados y pobres, como lo son el aire y el sol de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Era un marginado de los hombres religiosos. <\/em>Como patriotas, los jud\u00edos lo odiaban; como defensores de la antigua fe, lo excomulgaron. Por lo tanto, el ap\u00f3stol Mateo parecer\u00eda ser una maravilla de gracia. El hombre excomulgado deb\u00eda construir la comuni\u00f3n de la Iglesia cristiana, el ap\u00f3stol deb\u00eda convertirse en un pilar de la verdad divina, el instrumento de opresi\u00f3n deb\u00eda proclamar la verdadera libertad, el sin\u00f3nimo deb\u00eda convertirse en una luz que ard\u00eda y resplandec\u00eda. Dios escogi\u00f3 cosas despreciables para deshacer las que eran grandes y honradas. El juicio de la Iglesia no siempre es correcto, por lo tanto, \u00abno juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u00bb. Cristo vio en Lev\u00ed a uno que buscaba cosas m\u00e1s elevadas, y le dijo: \u00abS\u00edgueme\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Estuvo sujeto a graves tentaciones. <\/em>La mala reputaci\u00f3n de los publicanos era sin duda, en gran parte, merecida. El vicioso sistema de recaudaci\u00f3n de impuestos adoptado por Roma, y todav\u00eda practicado en Turqu\u00eda, tender\u00eda a hacer a los hombres avaros, duros y sin escr\u00fapulos. Grandes sumas de dinero pasaron por sus manos, y fueron recaudadas y contabilizadas libremente; los sobornos se ofrec\u00edan con frecuencia y eran universalmente aceptados para obtener exenciones y privilegios; y un publicano, por el mero hecho de serlo, no ten\u00eda reputaci\u00f3n que perder, de modo que si hubiera sido m\u00e1s escrupuloso que los dem\u00e1s, no obtendr\u00eda cr\u00e9dito por ello. En esa posici\u00f3n vio Cristo a Lev\u00ed y se compadeci\u00f3 de \u00e9l, y desde all\u00ed en su amor lo llam\u00f3, ense\u00f1\u00e1ndonos que ninguno es tan bajo, ni tiene circunstancias tan adversas, como para estar fuera del alcance de su piedad y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> LEVI<\/strong> INTENTADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l renunci\u00f3 libremente a todo para seguir a Jes\u00fas. <\/em>Era un puesto lucrativo, pero se sinti\u00f3 llamado a algo m\u00e1s noble, por el cual se deber\u00eda hacer cualquier sacrificio. Sugiera ciertos oficios y ocupaciones que ahora son un obst\u00e1culo tan grande para la vida divina que por causa de Cristo deber\u00edan ser abandonados por sus seguidores. Indique el llamado que a veces llega a los cristianos a renunciar incluso a empleos inocentes, por la obra superior de predicar a Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Invit\u00f3 a otros a ver y escuchar a su Maestro. <\/em>Lucas (Luk 5:27<\/span>) habla de esto como una \u00ab\u00bbgran fiesta\u00bb\u00bb que hizo Lev\u00ed en honor de su Se\u00f1or ; a la que invit\u00f3 a sus antiguos camaradas, quienes como \u00e9l ser\u00edan popularmente clasificados entre \u00ab\u00bblos publicanos y pecadores\u00bb.\u00bb La fiesta fue una ocasi\u00f3n para despedirse y dar las razones del cambio en su vida. Quer\u00eda mostrar que estaba a punto de servir a Uno m\u00e1s grande que C\u00e9sar, y de hacer una obra m\u00e1s noble. A petici\u00f3n suya, Jes\u00fas se convirti\u00f3 en su invitado. \u00a1Que ese Se\u00f1or misericordioso aparezca en nuestros hogares, en todas nuestras reuniones festivas, y as\u00ed se muestre a trav\u00e9s de nosotros a quienes nos rodean, para que ellos tambi\u00e9n puedan encontrar alegr\u00eda en su servicio!\u2014AR <\/p>\n

Mar 2:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre el ayuno.<\/strong><\/p>\n

Los hermanos d\u00e9biles con demasiada frecuencia hacen el trabajo de los hombres malos. Los disc\u00edpulos de Juan, que no eran hostiles a nuestro Se\u00f1or, se convirtieron en esta ocasi\u00f3n en instrumentos de los fariseos, cuyo gran objetivo era da\u00f1ar la reputaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or entre la gente y debilitar la lealtad de sus seguidores. El Bautista nunca hab\u00eda prohibido a sus disc\u00edpulos observar los ayunos acostumbrados, y su propia vida asc\u00e9tica les hab\u00eda ense\u00f1ado tales lecciones de abnegaci\u00f3n que las observaron de buena gana, especialmente en un momento como este, cuando \u00e9l languidec\u00eda en la prisi\u00f3n. Afligidos y sensibles de coraz\u00f3n, a los fariseos les result\u00f3 f\u00e1cil sugerir que Jes\u00fas deb\u00eda mucho al testimonio de su maestro; que hab\u00eda sido profesamente amigo y compa\u00f1ero de trabajo de John; que no estaba haciendo nada en absoluto para efectuar su liberaci\u00f3n; que ni aun ayunaba de pena por su encarcelamiento, sino que gozaba de fiesta social en casa de un publicano. Pero aunque el designio de los fariseos era condenar a nuestro Se\u00f1or por desacato a la tradici\u00f3n nacional y a las piadosas costumbres, y condenarlo por el olvido de su amigo encarcelado, s\u00f3lo lograron sacar una completa justificaci\u00f3n de su conducta, y el anuncio de un noble principio que tenemos que considerar, a saber. que las observancias religiosas s\u00f3lo son aceptables para Dios cuando son el resultado natural de la vida religiosa de quien las ofrece. <\/em>En <\/em>este pasaje vemos los siguientes hechos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HY<\/strong>POCRISY IS CODENDENADO<\/strong>. Los disc\u00edpulos de Juan no eran culpables de este pecado ofensivo. Sin duda su ayuno fue, en este momento, una verdadera expresi\u00f3n de dolor interior; y en otras ocasiones fue usado por ellos como un medio de disciplina espiritual. Nuestro Se\u00f1or no implica que fueran hip\u00f3critas, sino que afirma que sus propios disc\u00edpulos lo ser\u00edan, si exteriormente se unieran en un ayuno que ser\u00eda una representaci\u00f3n falsa de su sentimiento actual. Esperanzados y jubilosos en la presencia de su Se\u00f1or, sus disc\u00edpulos no pod\u00edan ayunar, y har\u00edan mal en hacerlo. Esto condena t\u00e1citamente todos los ayunos que surgen de motivos impropios o falsos, o que se mantienen exteriormente por dictado de otros. El principio, sin embargo, es de aplicaci\u00f3n general, ense\u00f1\u00e1ndonos que, bajo la nueva dispensaci\u00f3n, ninguna manifestaci\u00f3n externa de devoci\u00f3n es aceptable para Dios, a menos que sea fiel al sentimiento interno del adorador. El pecado de irrealidad fue a menudo reprendido por los profetas, y a\u00fan m\u00e1s vigorosamente por Juan el Bautista y por nuestro Se\u00f1or; de hecho, las palabras m\u00e1s severas jam\u00e1s pronunciadas por Cristo fueron dirigidas contra los fariseos irreales, insinceros e hip\u00f3critas. De ese pecado salvar\u00eda a sus disc\u00edpulos, y por lo tanto afirm\u00f3 que como su condici\u00f3n interior no los induc\u00eda a ayunar, un ayuno en ese momento ser\u00eda antinatural y peligroso. Seas quien o lo que seas, s\u00e9 real y verdadero ante Dios y los hombres. \u00ab\u00bbSi tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar\u00e1 lleno de luz\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EXTERNALISMO<\/strong> ES<\/strong> REPRENDIDO<\/strong>. Por externalismo entendemos poner las ceremonias religiosas externas en el lugar de los actos espirituales de adoraci\u00f3n. Distinguimos esto decisivamente de la hipocres\u00eda, ya que las palabras de ninguna manera son intercambiables; algunos de los fariseos, por ejemplo, son completamente sinceros. Pero muchos ritos ordenados bajo la antigua dispensaci\u00f3n, que estaban destinados a tener un significado espiritual y dar expresi\u00f3n a los anhelos del alma, se hab\u00edan convertido en meras c\u00e1scaras en las que la semilla se hab\u00eda podrido. Se ofrec\u00edan sacrificios sin sentimiento de culpa; los lavados eran frecuentes, incluso hasta el absurdo, pero no expresaban inmundicia consciente del alma; se daban muchas limosnas, pero sin generosidad; se observaron ayunos sin ninguna humillaci\u00f3n del alma ante Dios. La religi\u00f3n se hab\u00eda vuelto mec\u00e1nica y sin alma, y de esa maldici\u00f3n Cristo salvar\u00eda a sus disc\u00edpulos. Por lo tanto, elogi\u00f3 el \u00f3bolo de la viuda, y no las grandes d\u00e1divas de los ricos; eligi\u00f3 a sus amigos no entre los sacerdotes del templo, sino entre los campesinos de Galilea; discerni\u00f3 la fe no en las largas oraciones recitadas por los fariseos, sino en la petici\u00f3n secreta de la mujer temblorosa que solo se atrevi\u00f3 a tocar el borde de su manto. Para \u00e9l, el suspiro no pronunciado era una oraci\u00f3n, el prop\u00f3sito generoso una obra de limosna y una aspiraci\u00f3n santa era un sacrificio vespertino. As\u00ed que aqu\u00ed ense\u00f1\u00f3 que el ayuno no era un rito de ning\u00fan valor en s\u00ed mismo, y que la penitencia autoinfligida no agradaba a Dios como tal. (Aplica esto a lo que es similar en nuestros d\u00edas.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA LIBERTAD<\/strong> SE<\/strong> PROCLAMA<\/strong> fuerte>. El que conden\u00f3 el ayuno y todos los dem\u00e1s ritos y ceremonias, cuando se colocaron en un lugar equivocado, permiti\u00f3 que cualquiera de ellos fuera utilizado por sus disc\u00edpulos cuando expresaban natural y verdaderamente su vida espiritual interior. Cuando, por ejemplo, se llevaban al Esposo, cuando la sombra de la cruz del Calvario se posaba sobre ellas, ayunaban; porque no ten\u00edan coraz\u00f3n para hacer otra cosa. Pero cuando amaneci\u00f3 la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n, y se abrieron las puertas del sepulcro, y el Esposo regres\u00f3 a su esposa que esperaba, para cumplir la promesa: \u00abYo estar\u00e9 siempre con vosotros\u00bb, entonces, y en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, no pod\u00edan ayunar. Si ahora hay momentos en que para nuestras mentes indecisas el Esposo celestial parece lejano; si ahora alguna vez sentimos que la abstinencia temporal de comida, o de placer, o de trabajo, ayudar\u00eda a nuestra vida espiritual, entonces ayunemos; pero incluso entonces hag\u00e1moslo recordando las palabras: \u00abT\u00fa, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que no parezcas a los hombres<\/em> que ayunas\u00bb. esta y todas las dem\u00e1s ceremonias, \u00abVosotros, hermanos, a libertad sois llamados; solamente que no us\u00e9is de esa libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

IV. <\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCULCADA<\/strong>. En este respecto<\/em> las pr\u00e1cticas de nuestro Se\u00f1or presentaban un marcado contraste con las de Juan o de los fariseos. Aqu\u00ed justifica a sus disc\u00edpulos, como antes se hab\u00eda defendido a s\u00ed mismo, contra las calumnias lanzadas sobre ellos por unirse a la fiesta social. Apelando a la conciencia<\/em> de sus interrogadores, y aludiendo a las \u00faltimas palabras de testimonio que su maestro hab\u00eda pronunciado acerca de s\u00ed mismo (Juan 3:29 <\/span>), pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPueden <\/em>llorar los hijos del novio, mientras el novio est\u00e1 con ellos?\u00bb. Deber\u00edamos estar tan contentos por nuestra relaci\u00f3n con Cristo, por <\/em>de su presencia constante y amor imperecedero, que, como Pablo, podemos estar \u00ab\u00bbgozosos tambi\u00e9n en las tribulaciones\u00bb\u00bb y cantar alabanzas a Dios en la oscuridad de una prisi\u00f3n.\u2014AR<\/p>\n

HOMILIAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Mar 2:1-12<\/a><\/strong><\/p>\n

El paral\u00edtico.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PARAL\u00cdTICO<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> DESVALIDEZ<\/strong> EN<\/strong> GENERAL . En este caso tanto f\u00edsica como moral. Ninguna enfermedad es grave sino aquella que ataca la libertad del alma en su asiento.<\/p>\n

II.<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> SON<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Podemos ver la dificultad f\u00edsica de llegar a la presencia de Cristo como una par\u00e1bola o alegor\u00eda de dificultades morales m\u00e1s profundas. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil ser cristiano, alcanzar la verdad y vivir a la luz de ella! El argumento se desmorona; muchas lagunas en nuestro razonamiento no es f\u00e1cil de superar. Pero\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si las propias rupturas resultaran al fin
La m\u00e1s consumada de las artima\u00f1as
Para entrenar el ojo de un hombre, ense\u00f1arle lo que es la fe?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> SALUD<\/strong> A MENUDO<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IMAGINACI\u00d3N<\/strong>. Un hombre tiene una imagen oscura de s\u00ed mismo, su pecado, su destino, etc., constantemente ante \u00e9l. No puede estar bien o feliz. Invierta este cuadro, y toda la naturaleza, f\u00edsica y moral, recobra su sano funcionamiento. Cristo no permitir\u00e1 que los hombres se desanimen o se desesperen de s\u00ed mismos. Cr\u00e9ase condenado, fracasado de la vida, y seguir\u00e1 siendo un paral\u00edtico. Cree en tu posibilidad Divina y en tu futuro; puedes levantarte y caminar. Cuando el evangelio es verdaderamente predicado, los hombres no son aplastados, sino levantados; no desalentados, sino alentados por s\u00ed mismos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda un ejemplo destacado del diagn\u00f3stico<\/em> de Jes\u00fas. Vio<\/em>, <\/em>como decimos, lo que suced\u00eda. \u00c9l habl\u00f3<\/em> sin rodeos; y su palabra era una idea y un poder. La verdadera simpat\u00eda nunca est\u00e1 separada del poder. Amar a nuestros semejantes es disfrutar del poder m\u00e1s noble.\u2014J.<\/p>\n

Mar 2:15-22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Casa de Mateo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> SOCIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Se le encontr\u00f3 en cenas y entretenimientos ordinarios a lo largo de su curso, y hasta el final. \u00c9l fue un contraste en esto con el asceta Bautista. Fue encontrado en \u00ab\u00bbdudosa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>empresa. Pero la compa\u00f1\u00eda de los fariseos habr\u00eda sido como \u00ab\u00bbdiscutible.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Con la conciencia limpia un hombre puede entrar en la miscel\u00e1nea de gente llamada \u00ab\u00bbsociedad. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Una manera libre y abierta seguramente traer\u00e1 comentarios y censura sobre \u00e9l. Pero es mejor mezclarse con otros y ser considerado \u00abno <\/em>mejor\u00bb\u00bb que ellos, que mantenerse apartado y amargar el coraz\u00f3n con farisaica vanidad. Hay peligro en la sociedad en general, y peligro en las camarillas religiosas.<\/p>\n

II.<\/strong> AMOR<\/strong>; JUSTIFICANDO<\/strong> TODAS<\/strong> EXCENTRICIDADES<\/strong>. Era exc\u00e9ntrico mezclarse con esa gente com\u00fan y tab\u00fa. Toda la conducta de Jes\u00fas fue exc\u00e9ntrica y trajo consecuencias fatales. Apuntar a la singularidad es una tonter\u00eda; seguir s\u00f3lo el impulso del amor es gracioso, generoso, cort\u00e9s, refinado. Esto es<\/em>singular. \u00a1Ojal\u00e1 hubiera m\u00e1s de tal singularidad!<\/p>\n

III.<\/strong> NATURALIDAD<\/strong>. El esp\u00edritu del hombre es como la faz de la tierra y del cielo. Las nubes pasan sobre \u00e9l; el sol se oculta. Pronto todo vuelve a brillar y los p\u00e1jaros cantan. Seguir la gu\u00eda del gozo es natural en el mejor sentido. Deja que el rostro y los modales reflejen la mente interior; revertir esto es actuar como una parte. La hipocres\u00eda pura y hermosa es la que trata de afectar el semblante de alegr\u00eda, aunque el coraz\u00f3n est\u00e9 apesadumbrado. Ponerse la m\u00e1scara de tristeza para advertir a otros es farisaico, no cristiano. Jes\u00fas es el ejemplo del perfecto caballero.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> Y<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> ASCETICISMO<\/strong>. Es la reacci\u00f3n de la mente contra ciertos dolores. Debemos volver a ser fieles al sentimiento ya la fantas\u00eda. Ser\u00eda una violencia para el gusto natural ponerse el traje de boda cuando un amigo ha fallecido, por m\u00e1s l\u00f3gico que parezca. Existe una homeopat\u00eda natural del duelo. Hablar de \u00e9l y representarlo exteriormente tiende a su relieve; pero imitar un dolor que no sentimos es violentarnos a nosotros mismos. S\u00e9 fiel a ti mismo: este es el \u00fanico secreto de la belleza moral, desde lo m\u00e1s bajo hasta lo m\u00e1s bajo. estados de \u00e1nimo m\u00e1s elevados, y es la lecci\u00f3n de Jes\u00fas.\u2014J.<\/p>\n

Mar 2:23-28<\/a><\/strong><\/p>\n

El amor es mayor que la ley.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> VIVIR<\/strong>. Todas las leyes, ceremoniales o de otro tipo, pueden considerarse medios para alcanzar fines. \u00bfQu\u00e9 fin conocemos m\u00e1s elevado que el bienestar y la dicha humanos? Cristo se\u00f1ala que este es el verdadero fin de la legislaci\u00f3n: el hombre, su educaci\u00f3n, su bien, f\u00edsico y espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UNA BRUTA<\/strong> FALACIA<\/strong> PONER<\/strong> PONER<\/strong> LA<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. Esto hicieron los fariseos. Dijeron: \u00abEl hombre para el s\u00e1bado\u00bb. Cristo dijo: \u00abEl s\u00e1bado para el hombre\u00bb. Todas las ceremonias son medios de cultura espiritual, pero no as\u00ed los ideales morales. Ellos son nuestro fin.<\/p>\n

III.<\/strong> LA LEY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RAIZADA<\/strong> EN AMOR. Cristo es el representante del amor divino. Si por ejemplo o precepto declara que una ley ha de ser suspendida o abrogada, es en inter\u00e9s del amor. Qu\u00e9 absurdo ser\u00eda, en una isla desierta, que una tripulaci\u00f3n de n\u00e1ufragos, casi muerta de hambre, se negara a aprovechar los alimentos que les arrojan en el camino, por ejemplo <\/em>por un vuelo fortuito de p\u00e1jaros, porque era un dia de ayuno! An\u00e1logo fue el caso mencionado por Cristo (Mar 2:26<\/span>). El s\u00e1bado no ten\u00eda significado excepto como expresi\u00f3n del amor divino; y su r\u00edgida observancia desafiando los dictados del amor ser\u00eda una burla. Cristo es Se\u00f1or del amor y, por lo tanto, Se\u00f1or de la ley.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Mar 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El paral\u00edtico: la curaci\u00f3n espiritual y f\u00edsica. <\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber pasado la emoci\u00f3n, Jes\u00fas entra de nuevo en Cafarna\u00fam. \u00c9l, en la casa, estaba ense\u00f1ando, \u00ab\u00bbFariseos y doctores de la Ley sentados\u00bb\u00bb de todas partes. El gran \u00ab\u00bbpoder del Se\u00f1or estaba con \u00e9l para sanar\u00bb,\u00bb como se hizo evidente antes, o como iba a ser probado por este evento. \u00abAl o\u00edrse que estaba en la casa, se juntaron muchos\u00bb, amonton\u00e1ndose \u00abalrededor de la puerta\u00bb. al ver que era imposible entrar en la presencia de Jes\u00fas, ascender al techo bajo y plano, \u00ab\u00bby bajar la cama en la que yac\u00eda el paral\u00edtico\u00bb,\u00bb como los hombres suelen bajar la paja y otras cosas hoy en d\u00eda en casas similares. Instant\u00e1neamente todo el acontecimiento asume un car\u00e1cter espiritual, y Jes\u00fas, para siempre, da a lo espiritual su preeminencia: \u00ab\u00bbJes\u00fas, viendo la fe de ellos\u00bb.\u00bb Lo espiritual<\/em> debe tener prioridad, lo material <\/em>debe seguir.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> ADECUADA<\/strong> ES<\/strong> NECESARIA<\/strong>. Aqu\u00ed y en otros lugares esa condici\u00f3n se expresa con la palabra fe. La fe, aunque es un simple acto o condici\u00f3n mental, es el resultado de muchos: conciencia de necesidad, deseo de alivio, desconfianza en uno mismo, alg\u00fan conocimiento de Cristo, confianza apreciativa que conduce a una persuasi\u00f3n segura. En la fe el alma ya es una con el Salvador; ha venido a \u00e9l; est\u00e1 unido a \u00e9l. La fe de los dem\u00e1s adem\u00e1s de la de los enfermos es una condici\u00f3n favorable. Aqu\u00ed primero llama la atenci\u00f3n: \u00ab\u00bbJes\u00fas, viendo la fe de ellos\u00bb\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntos dependen para su salvaci\u00f3n de la fe y el esfuerzo de otros! Por su obra declararon su fe. Dec\u00eda: \u00abT\u00fa puedes\u00bb, \u00absi no tambi\u00e9n\u00bb, \u00abT\u00fa quieres\u00bb. Sin embargo, a trav\u00e9s de su fe debe verse el resplandor del que sufre. Porque, \u00bfqui\u00e9n los inst\u00f3 a hacer incluso esto por \u00e9l? \u00bfHabr\u00eda sufrido el dolor de este tratamiento si no hubiera tenido fe? Est\u00e1 diciendo, como dijo otro: \u00abSi tan s\u00f3lo toco su manto, ser\u00e9 sano\u00bb. Con el deseo de alivio del que sufre, se mezcla la caridad de sus ayudantes. Sus actos de fe estaban tan entrelazados que se convirtieron en una sola fe, esto fue lo que Jes\u00fas vio.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ADECUADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EL<\/strong> LA CURACI\u00d3N<\/strong> INEVITABLE<\/strong> TOMA<\/strong> LUGAR<\/strong>. S\u00ed, aunque no se pronuncie la palabra que lo declara; y aun cuando se pronuncia, los hombres, \u00ab\u00bbrazonando en sus corazones<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no creen. Donde Jes\u00fas hoy ve la fe \u2014y siempre est\u00e1 al acecho de ella\u2014 all\u00ed sana. La fe de los que sufren y de los que ayudan debe respetar su promesa y su poder de curar, y no ocuparse tanto de escuchar la palabra que anuncia la curaci\u00f3n. \u00abJes\u00fas, viendo la fe de ellos\u00bb, y sabiendo que exist\u00eda la condici\u00f3n adecuada para recibir la bendici\u00f3n espiritual, incluso m\u00e1s all\u00e1 de lo que ped\u00edan, \u00abdijo: Hijo, tus pecados te son perdonados\u00bb. As\u00ed es la fe. recompensado; as\u00ed se colocan los espirituales en el lugar que les corresponde antes que los temporales; no realmente para obstaculizar lo temporal, sino para prepararlo mejor.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ANTAGONISTAS<\/strong> ES<\/strong> UTILIZADO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CREER<\/strong> UNOS<\/strong>; y, en misericordia, tambi\u00e9n para despertar convicci\u00f3n en el coraz\u00f3n incr\u00e9dulo. \u00ab\u00bbPercibiendo en su [propio] esp\u00edritu que ellos razonaban as\u00ed\u00bb\u00bb dentro de las c\u00e1maras oscuras de sus corazones, condescendi\u00f3 amablemente a razonar con ellos. \u00ab\u00bbSi puedo hacer el m\u00e1s dif\u00edcil de dos trabajos, seguramente puedo hacer el m\u00e1s f\u00e1cil\u00bb. Eso no lo dudar\u00e9is. Pero ‘si es m\u00e1s f\u00e1cil’ en tu opini\u00f3n, decir, ‘Tus pecados te son perdonados;’ o decir: ‘Lev\u00e1ntate, toma tu lecho y anda’? Esto no s\u00f3lo debe decirse; para demostrar que es una verdadera palabra de poder, debe hacerse. De esto pod\u00e9is ser jueces. Pero para que ustedes, aun los que razonan y los incr\u00e9dulos, puedan conocer el poder ilimitado del Hijo del hombre en el \u00e1mbito espiritual, \u00a1he aqu\u00ed una prueba de su poder en lo material! Una palabra lo declara. ‘A ti te digo, lev\u00e1ntate'\u00bb. Una palabra de poder en verdad; porque \u00ab\u00bb\u00e9l se levant\u00f3 y tom\u00f3 la cama, y sali\u00f3 delante de todos\u00bb\u00bb\u2014un testimonio visible e innegable de que el verdadero reino de Dios hab\u00eda llegado, que el verdadero Rey estaba entre ellos; y ellos tambi\u00e9n no s\u00f3lo estaban asombrados, sino que \u00abglorificaban a Dios\u00bb, y confesaron: \u00abNunca lo vimos de esta manera\u00bb. pens\u00f3 en el mal para convertirlo en el mayor bien de aquellos a quienes iba a bendecir.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> QUE <\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong> LLAMA<\/strong> ENTRAR<\/strong> JUGAR<\/strong>. Por tanto, que todo el que tiene fe la use: en la fe trayendo a Jes\u00fas a los afligidos por el pecado; animando con fe fuerte a todos a buscarlo, a entregarse a \u00e9l, a seguirlo ya confiar en \u00e9l. Y que todo obrero trabaje con fe; porque se mira la fe del portador de los enfermos. Que los padres lleven a sus hijos a Jes\u00fas en la fe; y los pastores traen sus reba\u00f1os ante \u00e9l en la fe; y amigos, amigos; y los amantes de los hombres ponen el mundo a sus pies en oraci\u00f3n humilde, amorosa y creyente. La incredulidad detiene el brazo fuerte de Cristo, porque presenta las condiciones impropias ante \u00e9l, que act\u00faa siempre seg\u00fan las \u00ab\u00bbleyes\u00bb\u00bb de su propio reino. La fe no es fuerza, sino debilidad reconocida. Podemos ayudar a los conscientemente d\u00e9biles, pero los presuntuosamente fuertes se colocan m\u00e1s all\u00e1 del poder de los hombres y de la voluntad del Se\u00f1or.\u2014G.<\/p>\n

Mar 2:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayuno.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJunto al mar lado\u00bb\u00bb el gran Maestro es escuchado por una multitud que escucha. Luego, pasando cerca del \u00ablugar del peaje, sus ojos se posaron en Lev\u00ed, hijo de Alphseus\u00bb, cuyo servicio reclama imperativamente. Lev\u00ed, ya llamado a ser disc\u00edpulo, ahora llamado a ser ap\u00f3stol, con mucho sacrificio se levanta para seguir a su Se\u00f1or y Maestro hasta el final, ense\u00f1ando as\u00ed a todos los futuros ap\u00f3stoles y siervos que las pretensiones del reino de los cielos ocupan el primer lugar en importancia. , y primero debe cumplirse. El mandato simple, breve y autorizado, \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb\u00bb, puede parecer que necesita una exposici\u00f3n y expansi\u00f3n. Es la consumaci\u00f3n, sin duda, de muchas palabras de instrucci\u00f3n; y, tal vez, la llamada exterior corresponde a una convicci\u00f3n interior del deber y una preparaci\u00f3n interior para el sacrificio. La historia del cumplimiento es casi tan breve como la de la llamada, \u00ab\u00bbY \u00e9l se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3. Pero esto no excluye la posibilidad de que Levi se ajuste tranquilamente a sus asuntos, como ser\u00eda necesario antes de emprender un nuevo curso de vida. S\u00f3lo los impetuosos necesitan darse prisa para no cambiar de opini\u00f3n. Luego, como parecer\u00eda en conmemoraci\u00f3n del gran cambio, cuando el nuevo nombre Mateo puede haber sido asumido, \u00e9l, llamado como Eliseo, al oficio sagrado, como \u00e9l hace su fiesta a sus vecinos, sus compa\u00f1eros recaudadores de impuestos y amigos\u2014y su sacrificio a su Dios. Y Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos est\u00e1n all\u00ed. Entonces la voz murmurante de \u00ab\u00bblos escribas de los fariseos\u00bb\u00bb debe necesariamente acusarlo a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bb\u00c9l come y bebe con los publicanos y pecadores\u00bb.\u00bb Ah, felizmente para ellos y para nosotros lo hace. El que no siempre se rebaj\u00f3 a vindicar sus caminos, ni a decir por qu\u00e9 ni con \u00abqu\u00e9 autoridad\u00bb hizo tal o cual cosa, ahora, sin embargo, se digna declarar su raz\u00f3n. Primero parab\u00f3licamente: \u00ab\u00bbLos ‘sanos no tienen necesidad de m\u00e9dico, sino los que est\u00e1n enfermos’. Si estos son los enfermos y defectuosos, como tus palabras implican, ciertamente me necesitan\u201d. Pero la palabra se aplica a s\u00ed misma. Los realmente \u00ab\u00bbenfermos\u00bb\u00bb pueden ser los quejosos quejosos. Luego, m\u00e1s precisamente, declara su misi\u00f3n: \u00ab\u00bb‘No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores’. Mis tratos son con los pecadores. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 alcanzarlos si los evito?\u00bb\u00bb. Que todo pecador t\u00edmido que, herido y enfermo, desee curarse, escuche esta palabra del Se\u00f1or, el Se\u00f1or que viene a \u00ab\u00bbllamar\u00bb\u00bb y a \u00ab\u00bbcomer con \u00ab\u00bb el pecador para que pueda \u00ab\u00bbsanarlo\u00bb\u00bb. Para siempre se le conocer\u00e1 como el Buscador del pecador y el Sanador de los enfermos. Pero otros murmuradores est\u00e1n a la mano. El fest\u00edn de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos contrasta con la tristeza y el ayuno de Juan \u2014entonces en prisi\u00f3n\u2014 y sus disc\u00edpulos, ahora solos; y con el ayuno puntilloso de los fariseos. \u00bfC\u00f3mo es esto? La respuesta de labios del Maestro se da en tres par\u00e1bolas, de las cuales se explica s\u00f3lo la primera, pero parcialmente. La respuesta no es meramente temporal y local, y se relaciona \u00fanicamente con las circunstancias de esa hora. La verdadera par\u00e1bola tiene siempre dentro de s\u00ed un principio de aplicaci\u00f3n universal. El principio aqu\u00ed representado es\u2014<\/p>\n

EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EL AYUNO. Esto puede definirse como la expresi\u00f3n honesta de las condiciones adecuadas para ser representadas por el ayuno. \u00ab\u00bbHay un tiempo para ayunar, y un tiempo para celebrar;\u00bb\u00bb y la ordenanza exterior debe corresponder con el esp\u00edritu interior. Los s\u00edmbolos de tristeza no deben asumirse cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 alegre. La canci\u00f3n, no el cilicio; el vino de la alegr\u00eda, no las cenizas, es lo m\u00e1s apropiado. Es una lecci\u00f3n sobre congruencia<\/em>, o la verdadera armon\u00eda o idoneidad de las cosas<\/em>; <\/em>y la lecci\u00f3n se refuerza mediante tres par\u00e1bolas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPueden <\/em>los hijos de la c\u00e1mara nupcial ayunar mientras el novio est\u00e1 con ellos?\u00bb Estas palabras dicen, tan claramente como las palabras pueden decir: \u00abLos hombres deben ayunar cuando hay ocasi\u00f3n de ayunar\u00bb. alguno triste? que aparezcan los signos del dolor; pero si el coraz\u00f3n interior est\u00e1 alegre, que lo declare con c\u00e1nticos. \u00ab\u00bb \u00bfAlguno es alegre? que cante alabanzas.\u201d El ayuno por orden, cualquiera que sea el estado del coraz\u00f3n en ese momento, no est\u00e1 de acuerdo con la ense\u00f1anza de Cristo. No est\u00e1 en armon\u00eda consigo mismo. Se convierte en una especie de hipocres\u00eda. Llegar\u00e1 el d\u00eda de la soledad, la exposici\u00f3n y la tristeza; \u00ab\u00bby entonces ayunar\u00e1n en ese d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El remiendo sobre el \u00abvestido viejo\u00bb, aunque confirma la lecci\u00f3n anterior, declara la inutilidad de remendar el formalismo viejo, seco y gastado con un pedazo de vida nueva, fervorosa y vigorosa. Esto har\u00eda que las fallas fueran a\u00fan m\u00e1s obvias. La obra de Cristo no fue un parche sobre lo viejo; era un vestido nuevo. Cu\u00e1n a menudo los hombres parecen estar cosiendo un parche de decoro cristiano en una vida defectuosa, una mera reparaci\u00f3n de lo desgarrado e in\u00fatil; y cu\u00e1n impresionantemente ense\u00f1a esto la necesidad de una vestidura completamente nueva: la t\u00fanica blanca de justicia, un cambio completo de coraz\u00f3n y vida, \u00a1un nuevo nacimiento!<\/p>\n

3<\/strong>. Pero Cristo ense\u00f1ar\u00eda a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgicamente mediante otra par\u00e1bola la necesidad que hab\u00eda de ordenanzas externas adecuadas al nuevo esp\u00edritu que vino a infundir. El esp\u00edritu evang\u00e9lico fervoroso y vital romper\u00eda ciertamente las secas y duras formalidades del legalismo. Las palabras parecen referirse a la organizaci\u00f3n m\u00e1s el\u00e1stica que requerir\u00eda el esp\u00edritu expansivo. Como hoy, cuando un nuevo esp\u00edritu entra en las Iglesias, no exige los m\u00e9todos r\u00edgidos e inflexibles del pasado, sino nuevos. Incluso los buenos y \u00fatiles que han servido durante mucho tiempo al consuelo espiritual y al gozo de los padres, deben dar lugar a otros que exige la vida fresca, vigorosa e inventiva de los hijos. \u00ab\u00bbOdres nuevos\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbvino nuevo\u00bb.\u00bb Sin embargo, deben ser odres, lo que es adecuado para la conservaci\u00f3n del vino para que pueda conservarse. Si se hacen cambios en las organizaciones o m\u00e9todos para adaptarse a los tiempos en constante fermentaci\u00f3n, deben ser tales que conserven el verdadero esp\u00edritu de devoci\u00f3n y fraternidad cristiana. \u00a1Qu\u00e9 comentario sorprendente sobre estas palabras se encuentra en el empleo, por parte de muchas, incluso de las iglesias m\u00e1s r\u00edgidas de nuestros d\u00edas, de los m\u00e9todos que ha exigido el nuevo esp\u00edritu dentro de ellas! Cada uno puede aprender por s\u00ed mismo:<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de una correspondencia estricta entre su desempe\u00f1o religioso externo y su estado religioso interno, y entre todas las ordenanzas y las verdades a las que corresponden. relatar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La insuficiencia de meramente enmendar la vieja vida de pecado por unos pocos parches de nuevas costumbres. Se puede obtener una vestidura completamente nueva con solo pedirla.<\/p>\n

(3)<\/strong> El nuevo esp\u00edritu que revive debe encontrar sus propios medios y ordenanzas apropiados, que lo preserven de ser disipado y perdido.\u2014G.<\/p>\n

Vers\u00edculo 23-3:6<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or y la ley del d\u00eda de reposo.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas pas\u00f3 \u00ab\u00bbpor los campos de ma\u00edz\u00bb\u00bb, en el curso del cumplimiento de su gran misi\u00f3n de predicaci\u00f3n, curaci\u00f3n y bendici\u00f3n. Sus \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos comenzaron a medida que iban\u00bb\u00bb a arrancar las mazorcas de ma\u00edz que crec\u00edan en abundancia y probablemente se interpon\u00edan en su camino. Era el d\u00eda de las delicias, un d\u00eda santificado y bendito. La plenitud de la beneficencia divina, la quietud de la calma sab\u00e1tica, el resplandor de la luz brillante traer\u00edan cerca de estos disc\u00edpulos abnegados pensamientos de Aquel que ahora verdaderamente debe proveerles el pan de cada d\u00eda, las primicias de cuyo cuidado ahora se re\u00fanen. Con alegr\u00eda, los fariseos de ojos de lince arrestan al gran Maestro con su \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hacen en el d\u00eda de reposo lo que no es l\u00edcito?\u00bb David lo hizo cuando tuvo necesidad\u00bb. La respuesta se basa en esta palabra \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb y la siguiente palabra \u00ab\u00bbperdi\u00f3\u00bb\u00bb, ya que en la segunda instancia se basa en \u00ab\u00bbhacer el bien y salvar una vida\u00bb. .\u00bb\u00bb Y se nos recuerda de inmediato las dos clases de circunstancias en las que, como hemos estado acostumbrados a escuchar, la forma del s\u00e1bado se puede quebrantar sin infringir la ley del s\u00e1bado, s\u00ed, incluso cuando se hace lo que en otros tiempos \u00bb \u00abno es l\u00edcito\u00bb\u00bb hacer, a saber. en obras de necesidad y obras de caridad. Pero por debajo y por encima de todo est\u00e1 la ley que el \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb pronuncia ahora, una ley m\u00e1s amplia en su aplicaci\u00f3n que los muchos detalles de la observancia del d\u00eda de reposo: \u00ab\u00bbEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> Aprendamos primero que EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> . Era una instituci\u00f3n divina. Fue ordenado por Dios. No fue un mero accidente lo que llev\u00f3 a los hombres a marcar el d\u00eda de reposo con una santidad especial. De los muchos d\u00edas, cada uno cargado de bendici\u00f3n, agrad\u00f3 a Dios elegir cada s\u00e9ptimo d\u00eda para el descanso. Para los fatigados y fatigados, \u00a1cu\u00e1n grande es esta bendici\u00f3n adicional! El s\u00e1bado no fue una imposici\u00f3n. Fue dise\u00f1ado para aliviar a los que est\u00e1n muy cargados; dar tiempo para el canto; alegrar la casa con la presencia del padre, que de la ma\u00f1ana a la noche se apartaba de su familia por las necesidades del trabajo; atender las demandas de la naturaleza superior; traer a todos a una alianza m\u00e1s estrecha con las cosas espirituales, por medio de la reflexi\u00f3n y la adoraci\u00f3n. Verdaderamente esto es llenarlo de bendici\u00f3n. No iba a ser un d\u00eda aburrido, porque fue bendecido; no deb\u00eda ser un d\u00eda com\u00fan, porque era santificado.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO <\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong>, FUE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>, Fue hecho en su inter\u00e9s, para promover su bienestar. Por lo tanto, cualquier cosa que pueda demostrar ser \u00abpara el hombre\u00bb \u2014para el hombre en general\u2014 est\u00e1 en armon\u00eda con la ley del s\u00e1bado y el esp\u00edritu del s\u00e1bado. Y las normas sab\u00e1ticas m\u00e1s estrictas deben quebrantarse en presencia de las necesidades humanas, siempre que sean realmente y de verdad necesidades. S\u00ed, se debe considerar la necesidad del buey o del asno, ya sea la necesidad de descanso o de liberaci\u00f3n del pozo. Es l\u00edcito \u00abhacer el bien\u00bb, es l\u00edcito \u00absalvar la vida\u00bb, es l\u00edcito dar de comer al hambriento, incluso el pan sagrado del templo al servicio de los necesitados. El mayor inter\u00e9s a considerar es el inter\u00e9s de la vida humana. Todo debe ser sacrificado por ello. El servicio del templo en s\u00ed debe suspenderse si se necesita al sacerdote para sacar uno del fuego.<\/p>\n

III.<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>, \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> , SER<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>, ES<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong>, ES<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> Y<\/strong> DERECHO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Por lo tanto, este gran don, cuya preservaci\u00f3n divina siempre fue una se\u00f1al de bendici\u00f3n, y cuya eliminaci\u00f3n fue una se\u00f1al de maldici\u00f3n, este d\u00eda del Se\u00f1or y el d\u00eda del hombre, por la designaci\u00f3n y ordenaci\u00f3n del Se\u00f1or, debe, si los hombres quieren ser sabios, ser observadas de tal manera que promuevan los m\u00e1s altos intereses de los hombres, tal como son interpretadas por Aquel que es Se\u00f1or de ellos y Se\u00f1or de su d\u00eda. \u00a1Oh, cu\u00e1n bien ser\u00eda si los atados, y los atados tambi\u00e9n, consideraran esta gran ley, y hicieran del s\u00e1bado un d\u00eda sobre el cual gobierna su verdadero Se\u00f1or! Aprended el pecado del que quebranta el d\u00eda de reposo y as\u00ed lo ense\u00f1a a los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Peca contra Dios que hizo que fuera s\u00e1bado.<\/p>\n

2<\/strong>. Y peca contra el hombre que necesita que sea un d\u00eda de reposo, y para quien fue hecho. \u00bfEs s\u00e1bado si el hijo del trabajo, despu\u00e9s de seis largos d\u00edas de trabajo, es obligado a servir el s\u00e9ptimo? Esto es contrario a la Ley del Se\u00f1or. Mucho menos es un s\u00e1bado si se sacrifican todas las oportunidades para el culto religioso, para el refrigerio espiritual, para el compa\u00f1erismo familiar; y menos a\u00fan si se pasa el d\u00eda en diversiones y placeres meramente mundanos; y mucho menos si se dedica al mal. Entonces el d\u00eda, dise\u00f1ado para el bien del cuerpo y del alma, se gasta en perjuicio o ruina de ambos. Y as\u00ed el d\u00eda del Se\u00f1or se convierte en el d\u00eda del diablo.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DADA POR JJ<\/strong><\/p>\n

Mar 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mateo 9:2-8<\/span>; Lc 5,17-26<\/span>.\u2014<\/p>\n

La curaci\u00f3n del paral\u00edtico.<\/p>\n

I. LA<\/strong> POPULARIDAD<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del leproso, registrada al final del cap\u00edtulo anterior, nuestro Se\u00f1or, para evitar tumulto o excitaci\u00f3n indebida de parte de la gente, o una precipitaci\u00f3n intempestiva de sus planes, se retir\u00f3 y permaneci\u00f3 por un corto tiempo en lugares poco frecuentados. ; pero las multitudes segu\u00edan acudiendo (\u1f24\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf, imperfecto) a \u00e9l desde todas las direcciones. Despu\u00e9s de un intervalo de algunos d\u00edas (\u03b4\u03b9 \u0313 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd) se inform\u00f3 que estaba de vuelta en Capernaum, que, habiendo llegado previamente (\u03b5\u1f30\u03c2), ahora estaba en la casa. Pero que casa? Algunos dicen de Peter; otros, como Eutimio, que era simplemente una casa (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f36\u03ba\u03cc\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1); tal vez mejor enti\u00e9ndalo indefinidamente de una casa que us\u00f3 como posada o lugar de residencia temporal, oa la que como una especie de hogar sol\u00eda recurrir. La expresi\u00f3n puede as\u00ed, en cierto sentido, ser equivalente al alem\u00e1n zu Hause.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> STRANGE<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> ENFOQUE<\/strong>, Nuevamente multitudes acudieron a \u00e9l; la humilde morada pronto se llen\u00f3 hasta rebosar, y la multitud segu\u00eda presionando hacia la puerta; incluso las partes contiguas se abarrotaron tanto que ya no pod\u00edan contenerlos ni proporcionarles espacio. Como era su costumbre, estaba hablando, tal vez conversacionalmente (\u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9) la palabra<\/em>, <\/em>es decir, del reino o de su doctrina para ellos. Justo entonces, un incidente novedoso y curioso a\u00f1adi\u00f3 una nueva caracter\u00edstica a la escena. En las afueras de la multitud aparecieron cuatro hombres, llevando un jerg\u00f3n entre ellos, como nos informa San Marcos, uno en cada esquina probablemente; y sobre \u00e9l yac\u00eda un inv\u00e1lido indefenso. Pero todos los ojos estaban fijos en el gran Maestro, o todos los cuellos se extend\u00edan hacia el gran Maestro, que la multitud no prest\u00f3 atenci\u00f3n al enfermo y sus portadores, o al menos no mostr\u00f3 disposici\u00f3n para dejarles paso. Pero, dondequiera que haya una voluntad fuerte, seguramente habr\u00e1 una manera. No deb\u00edan ser disuadidos de su prop\u00f3sito, ni apartados de aquel cuya presencia buscaban. Montan el techo plano de la casa, ya sea por escalones exteriores o de otra manera. Quitan una parte suficiente del techo, o, como se dice literalmente, destechan el techo, excavando las tejas cubiertas con tierra, y as\u00ed bajan el lecho en el que yacen los paral\u00edticos, \u00ab\u00bben medio delante de Jes\u00fas,\u00bb\u00bb como aprendemos de San Lucas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FACTIBILIDAD<\/strong>. Las objeciones de los escritores incr\u00e9dulos, que han mostrado mucha ignorancia y derrochado mucha fuerza al atacar el plan al que recurrieron para traer al paral\u00edtico a la presencia del Salvador, son suficientemente y satisfactoriamente refutados por las siguientes claras declaraciones de los hechos en ‘La tierra y el Book’:\u2014\u00bb\u00bbAquellas (casas) de Capernaum, como se desprende de las ruinas, eran, como las de los pueblos modernos de la misma regi\u00f3n, bajas, muy bajas<\/em>, <\/em>con techos planos, a los que se llegaba por una escalera desde el patio o patio\u2026 Los que llevaban al paral\u00edtico\u2026 sub\u00edan al techo, sacaban todo lo que era necesario y bajaban a su paciente por la abertura. Examine una de estas casas, y ver\u00e1 de inmediato que la cosa es natural y f\u00e1cil de lograr. El techo tiene s\u00f3lo unos pocos pies de alto, y si se agachaban y sujetaban las esquinas del div\u00e1n \u2014simplemente un edred\u00f3n grueso y acolchado, como actualmente en esta regi\u00f3n\u2014 pod\u00edan bajar al enfermo sin ning\u00fan aparato de cuerdas o cuerdas para sujetarlo. ay\u00fadenlos… Todo el asunto fue el recurso improvisado de campesinos sencillos, acostumbrados a abrir sus techos y dejar caer grano, paja y otros art\u00edculos, como todav\u00eda lo hacen en este pa\u00eds… Los materiales que ahora se emplean son vigas separadas por unos tres pies, a trav\u00e9s del cual se disponen palos cortos muy juntos y cubiertos con el arbusto espinoso llamado bellan. <\/em>Sobre esto se extiende una capa de mortero r\u00edgido, y luego viene la marga o tierra que hace el techo. Ahora, es f\u00e1cil quitar cualquier parte de esto sin da\u00f1ar el resto. Simplemente ten\u00edan que raspar la tierra de una parte del techo sobre el lewan<\/em>, <\/em>tomar el las espinas y los palos cortos, y bajaron el lecho entre las vigas a los mismos pies de Jes\u00fas. Una vez logrado el fin, pudieron restaurar r\u00e1pidamente el techo como estaba antes. Sin embargo, tengo la impresi\u00f3n\u00bb, contin\u00faa diciendo el Dr. Thomson, \u00ab\u00bbque al menos la cubierta del lewan <\/em>no estaba hecha de tierra, sino de materiales m\u00e1s f\u00e1ciles de absorber. Puede haber sido simplemente de estera gruesa, como las paredes y techos de las chozas turcomanas; o puede haber estado hecho de tablas, o incluso de losas de piedra (y he visto cosas parecidas), que podr\u00edan quitarse r\u00e1pidamente. Sin embargo, todo lo que es necesario que sepamos es que el techo era plano, bajo, de f\u00e1cil acceso y f\u00e1cil apertura, para dejar caer el lecho del enfermo; y todos estos puntos se vuelven inteligibles por un conocimiento de las casas modernas en las aldeas de Palestina\u00bb.\u00bb La frecuencia y la fuerza con la que se ha atacado esta parte del milagro debe ser nuestra disculpa por citar el extracto anterior algo largo.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FE. El evangelista Mateo nos informa que Jes\u00fas vio su fe, pero no hace menci\u00f3n de las circunstancias a las que se acaba de referir, tan plenamente relatadas por San Lucas, y con tanta particularidad y minuciosidad por San Marcos. La singularidad del esfuerzo que hicieron para alcanzar al Salvador proporcion\u00f3 una demostraci\u00f3n ocular de su creencia en su poder para ayudar y sanar. La fe as\u00ed manifestada no se restring\u00eda al inv\u00e1lido, ni a los que lo par\u00edan. Fue compartido por ambos por igual. No habr\u00edan ejercido el oficio amistoso si no hubiesen tenido fe en el resultado probable, ni lo habr\u00edan emprendido contra la voluntad o deseo del inv\u00e1lido; ni habr\u00eda consentido en dejarse llevar, como lo hizo, sin creer en el poder de aquel de quien esperaba alivio.<\/p>\n

V.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>, COMO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> TRANSACCI\u00d3N<\/strong>, Dos cosas, la contrapartida exacta entre s\u00ed, son el amor del Salvador y la fe del pecador; se corresponden exacta y mutuamente; el \u00faltimo es la alegre respuesta al primero. El Salvador est\u00e1 esperando para ser misericordioso; el pecador, en el ejercicio de la fe, est\u00e1 dispuesto a aceptar esa gracia. El Salvador ofrece el perd\u00f3n que tanto se necesita; el pecador, por la fe, extiende su mano para recibir el favor. La verdadera naturaleza<\/em> de la fe, adem\u00e1s, se nos ense\u00f1a aqu\u00ed; no es mera creencia en un dogma, es dependencia de una persona; no es meramente creer en una doctrina, es confiar en un Salvador viviente; no es, pues, s\u00f3lo asentimiento a un testimonio divino, es confianza en una persona divina. En consecuencia, a veces se representa en las Escrituras como una venida a Cristo; a veces es la recepci\u00f3n de Cristo; de nuevo, es mirar a Cristo; tambi\u00e9n una huida a \u00e9l en busca de refugio. Se exhibe en otras figuras, todas las cuales implican no solo una creencia impl\u00edcita en lo que las Escrituras informan de Cristo, sino una confianza real en \u00e9l como siendo todo lo que las Escrituras representan de \u00e9l, y dispuesto a hacer todo lo que las Escrituras declaran que \u00e9l puede y est\u00e1 dispuesto a hacer. hacer.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> REMEDIO<\/strong>. El enfermo era un paral\u00edtico, o m\u00e1s bien, como San Lucas con su habitual precisi\u00f3n profesional lo caracteriza m\u00e1s estrictamente, paral\u00edtico o paral\u00edtico (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b5\u03bb\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2). Esta enfermedad, que asumi\u00f3 una forma muy agravada en el Oriente, estuvo acompa\u00f1ada de gran sufrimiento, adem\u00e1s de dejar a su v\u00edctima totalmente indefensa. Si la lepra era t\u00edpica de la contaminaci\u00f3n y la posesi\u00f3n demon\u00edaca de la pasi\u00f3n, esta forma de enfermedad era un tipo de postraci\u00f3n total. El modo de curaci\u00f3n adoptado por nuestro Se\u00f1or en este caso fue algo inusual. Generalmente administraba alivio al cuerpo antes de restaurar la salud al alma; en el caso del paral\u00edtico, el proceso es exactamente el contrario. Ya fuera que la indulgencia pecaminosa o los excesos malignos de alg\u00fan tipo hab\u00edan debilitado el sistema nervioso de este hombre y lo hab\u00edan dejado en este estado de dolor y postraci\u00f3n; o si sinti\u00f3 con peculiar agudeza la carga del pecado presionando su conciencia o si alguna expresi\u00f3n de penitencia, aunque no registrada, hab\u00eda escapado de sus labios; o si fue s\u00f3lo una profunda contrici\u00f3n de esp\u00edritu de la cual nuestro Se\u00f1or solo supo de cualquiera de estos que fuera, primero quit\u00f3 la enfermedad del alma. La expresi\u00f3n, tal como la registra San Lucas, es meramente \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb, pero tanto San Mateo como San Marcos reportan la palabra m\u00e1s tierna de direcci\u00f3n, \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbni\u00f1o<\/em> ,\u00bb\u00bb <\/em>m\u00e1s por motivos de afecto que por la juventud del que sufre; mientras que San Mateo solo agrega la palabra de alegr\u00eda,\u2014(\u03b8\u03ac\u03c1\u03c3\u03b5\u03b9), \u00ab\u00bbTened buen \u00e1nimo\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n tan calculada para aliviar el esp\u00edritu apesadumbrado y aliviar el dolor del coraz\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> ESTIMULO<\/strong>. Pero la base de este est\u00edmulo est\u00e1 en las palabras: \u00abTus pecados te son perdonados; \u00ab\u00bbno, observa\u00bb, \u00abte sea perdonado\u00bb, porque \u1f00\u03c6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 no es para \u1f00\u03c6\u03ad\u03c9\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, el subjuntivo aoristo en un sentido precativo, sino para \u1f00\u03c6\u03b5\u1fd6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, indicativo perfecto en un sentido afirmativo\u2014te he sido perdonado. <\/em>El hecho, de hecho, fue hecho, la bendici\u00f3n fue concedida, los pecados del hombre fueron, como la palabra implica, desechados\u2014enviados como los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio \u00ab\u00bba una tierra deshabitado,\u00bb\u00bb nunca m\u00e1s volver o ser recordado.<\/p>\n

VIII.<\/strong> HOSTILE<\/strong> ON<\/strong>–OBSERVADORES. En esa multitud creciente hab\u00eda algunos corazones fr\u00edos y sin simpat\u00eda; all\u00ed estaban sentados o de pie hombres que hab\u00edan venido, si no como esp\u00edas, s\u00ed por curiosidad de tipo calculador, cr\u00edtico y esc\u00e9ptico. Galilea no solo hab\u00eda enviado su contingente de tales hombres de cada aldea, sino; varios hab\u00edan venido desde la provincia del sur, e incluso desde su capital, una evidencia indirecta, por cierto, de lo que San Juan registra directamente del trabajo ministerial llevado a cabo en estas partes, y de la atenci\u00f3n despertada por \u00e9l. En la porci\u00f3n paralela de San Lucas donde leemos que \u00ab\u00bbel poder del Se\u00f1or estaba presente para sanarlos (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2)\u00bb\u00bb\u2014es decir, por supuesto, aquellos que buscaban o necesitaban curaci\u00f3n\u2014hay un medio bastante bien sustentado variante que lee el pronombre en singular \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd despu\u00e9s de \u05d0 , B, L, \u039e; el significado en este caso es, \u00abel poder del Se\u00f1or estaba en la direcci\u00f3n de su curaci\u00f3n\u00bb, o m\u00e1s libremente, \u00abel poder del Se\u00f1or [Jehov\u00e1] estaba presente para su [obra de] curaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

IX.<\/strong> UNA SECTA Y UNA PROFESI\u00d3N<\/strong>. San Mateo y San Marcos notan la presencia de algunos de los escribas. Estos fueron originalmente copistas, pero luego cr\u00edticos textuales y posteriormente expositores de la Ley, de hecho, los te\u00f3logos de la naci\u00f3n. San Lucas, sin embargo, nos da la informaci\u00f3n adicional de que \u00abestaban sentados fariseos y doctores de la Ley\u00bb. Estos \u00faltimos ten\u00edan que ver con la Ley del Antiguo Testamento, al igual que los escribas, pero en calidad de juristas Por lo tanto, los abogados y los escribas com\u00fanmente se pensaba que eran id\u00e9nticos. Sin duda, la misma persona podr\u00eda ser ambas cosas: un te\u00f3logo y un jurista o abogado eclesi\u00e1stico; mientras que los fariseos eran los formalistas, la secta religiosa que daba tanta importancia a la forma y la ceremonia. El nombre se deriva de parash<\/em>, a <\/em>separate, y por lo tanto significa separatistas. Ahora, estas partes razonaron el asunto en sus propias mentes (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9), y no tardaron en llegar a la conclusi\u00f3n de que Jes\u00fas era culpable de una suposici\u00f3n blasfema de un atributo exclusivamente divino.<\/p>\n

X .<\/strong> LA<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. Era: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 este tipo habla as\u00ed blasfemias?\u00bb El \u00abesto\u00bb es despectivo, y el \u00abas\u00ed\u00bb implica \u00abmalvadamente\u00bb o \u00abcomo hemos o\u00eddo\u00bb. Si, sin embargo, aceptamos el texto de los editores cr\u00edticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, as\u00ed como la seguida por los Revisores, dice as\u00ed: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 habla as\u00ed este hombre? blasfema.\u00bb\u00bb En el texto recibido el plural denota intensidad, y equivale a \u00ab\u00bbtoda esta blasfemia\u00bb\u00bb o se refiere a diferentes expresiones que consideraban blasfemas. Debe observarse aqu\u00ed que en el lenguaje de las Escrituras la palabra pasa del sentido cl\u00e1sico de hablar mal o calumniar a un pr\u00f3jimo al significado helen\u00edstico de hablar imp\u00edamente de Dios, o reclamar un atributo divino.<\/p>\n

XI.<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede perdonar los pecados sino uno, Dios, o s\u00f3lo Dios?\u00bb Tal era la esencia de su razonamiento; la respuesta natural, por supuesto, fue que, a menos que en el ejercicio de la autoridad delegada, o en un sentido declarativo, la cosa trascendiera el poder humano. Dios se reserva el poder del perd\u00f3n; Jes\u00fas, en su propio nombre y por su propia autoridad, pretende conceder el perd\u00f3n; por lo tanto, blasfema, haci\u00e9ndose as\u00ed igual a Dios. Ambas premisas eran correctas y estrictamente l\u00f3gicas; pero la conclusi\u00f3n que se extrajo de ellos fue completamente err\u00f3nea, todo lo contrario del hecho. M\u00e1s bien deber\u00eda haber sido, no \u00ab\u00bb\u00e9l blasfema\u00bb,\u00bb arrog\u00e1ndose a s\u00ed mismo un atributo Divino, sino, por el contrario, \u00ab\u00bb\u00e9l es verdaderamente Divino\u00bb,\u00bb realmente poseyendo el poder Divino\u00bb.<\/p>\n

XII.<\/strong> LOS AYUDA<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or supo enseguida y bien (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2) en su esp\u00edritu sus razonamientos secretos; porque, aunque su alma era humana, su esp\u00edritu era divino; mientras que a la pregunta latente en sus mentes, acomoda la pregunta que les dirige, como si dijera: \u00abUstedes preguntan: \u00bfQu\u00e9 derecho tengo yo para hablar as\u00ed? Respondo: \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00e9is a razonar as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 afirmaci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil de hacer, la de perdonar los pecados o la de curar la par\u00e1lisis?\u00bb\u00bb Pero la naturaleza de la prueba en cada uno de los dos casos es muy diferente: en un caso es obvia, en el otro es oscura; en uno es patente, en el otro latente. Pero nuestro Se\u00f1or procede a ponerlos en posici\u00f3n de llegar a una conclusi\u00f3n correcta. Les da suficientes datos para guiarlos: de lo que es cognoscible por los sentidos les da prueba sensible; lo que es espiritual les deja inferir. \u00abArriba\u00bb, le dice al paral\u00edtico, si adoptamos la lectura \u1f14\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5, aprobada por Lachmann y Tischendorf, y que debe tomarse como una part\u00edcula de excitaci\u00f3n, como \u1f00\u03b3\u03b5 o \u1f00\u03bd\u03b1, o auf <\/em> en alem\u00e1n, en lugar de con \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd entendido; o \u00abLev\u00e1ntate\u00bb, si leemos \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03bf\u03c5, con Tregelles; o \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate de inmediato\u00bb\u00bb, si nos adherimos a \u1f14\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b9 del texto recibido, aunque Fritzsehe afirma que la voz media significa \u00ab\u00bbdespertar o levantar a alguien para uno mismo\u00bb,\u00bb mientras que el pasivo es \u00ab\u00bbser despertado , levantado,\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bblev\u00e1ntate\u00bb. Nuestro Se\u00f1or a\u00f1ade entonces: \u00ab\u00bbToma tu cama\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bby entra en tu casa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

XIII. <\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. Inmediatamente se obedeci\u00f3 la orden, y el hombre, que fue llevado en una cama por cuatro a la presencia del Salvador, ahora se levant\u00f3 y carg\u00f3 su cama sobre su espalda en presencia de todos ellos. Como Bengel lo ha expresado finamente, \u00ab\u00bb \u00a1Dulce dicho! el lecho dio a luz al hombre; ahora el hombre dio a luz al lecho.\u00bb<\/p>\n

XIV.<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. As\u00ed nuestro Se\u00f1or, por este ejercicio visible, palpable e innegable del poder divino en el alivio del cuerpo, prob\u00f3 que pose\u00eda el poder, y no solo el poder sino la autoridad leg\u00edtima (\u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>para restaurar el alma de la enfermedad del pecado.<\/p>\n

XV.<\/strong> ESTE PODER POSEE<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> . De s\u00ed mismo habla como el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb.\u00bb Esta designaci\u00f3n la aplica no menos de ochenta veces a s\u00ed mismo; pero s\u00f3lo dos o tres veces lo aplican otros, y en cada caso de tal aplicaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita su exaltaci\u00f3n. Afirma que en la tierra el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en el cielo? En su humillaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en su exaltaci\u00f3n? En su humillaci\u00f3n en la tierra, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en su glorificaci\u00f3n en el cielo?<\/p>\n

XVI.<\/strong> DIOS<\/strong> GLORIFICADO<\/strong>. NO<\/strong> \u00a1el hombre mismo, como nos dice San Lucas, glorificaba a Dios! Y no es de extra\u00f1ar que la multitud tambi\u00e9n se uniera a \u00e9l para dar gloria a Dios; mientras que todos, al mismo tiempo que glorificaban a Dios, expresaban de una u otra manera su propio asombro, algunos (como en San Mateo) en referencia a tal poder dado a los hombres; otros (seg\u00fan San Lucas) por las cosas extra\u00f1as \u2014cosas m\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03be\u03b1)\u2014 que acababan de ver; y algunos porque nunca lo hab\u00edan visto de esta manera.\u2014JJG<\/p>\n

Mar 2:13-22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mateo 9:9-17<\/span>; Lucas 5:27-39<\/span>.\u2014<\/em><\/p>\n

Llamar de Levi, Banquete y Ayuno.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> strong> LEVI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Publicanos<\/em>, \u00bfqui\u00e9nes eran ellos<\/em>? <\/em>Los publicanos propiamente dichos, que pagaban una cierta suma contratada al erario p\u00fablico (publicum<\/em>), <\/em>eran caballeros romanos, una clase rica de ciudadanos. Estos, adem\u00e1s, ten\u00edan sus agentes que subarrendaban, o actuaban como sus propios agentes en el subarriendo, la recaudaci\u00f3n de los impuestos, por lo general a los nativos del pa\u00eds del que deb\u00edan recaudarse los impuestos. El nombre correcto de estos recaudadores de impuestos era portitores.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Objetos de odio p\u00fablico. <\/em>Ninguna clase de hombres era tan odiosa para los jud\u00edos. Se les consideraba antipatri\u00f3ticos porque estaban al servicio de un gobierno extranjero; se les consideraba irreligiosos, porque estaban ocupados en una ocupaci\u00f3n que suger\u00eda sujeci\u00f3n a un gobierno extranjero, y tan despectiva de la alta posici\u00f3n de ese pueblo a quien Dios hab\u00eda elegido para su posesi\u00f3n peculiar y honrado con privilegios especiales; adem\u00e1s de todo esto, eran generalmente extorsionadores que con injustas exacciones oprim\u00edan a sus paisanos. Considerados as\u00ed como traidores a su pa\u00eds y como ap\u00f3statas de la fe nacional, mientras que al mismo tiempo eran exorbitantes en sus demandas a sus conciudadanos, no sin alguna raz\u00f3n eran sujetos de odio y oprobio, hombres que as\u00ed hab\u00edan perdido casta. , tanto sociales como religiosas.<\/p>\n

3<\/strong>. San Mateo originalmente un publicano. <\/em>A esta odiosa clase de hombres pertenec\u00eda el hijo de Alfeo, llamado Lev\u00ed por San Marcos y San Lucas, pero en el primer Evangelio llamado Mateo, que significa \u00abdon de Jehov\u00e1\u00bb, casi lo mismo que Teodoro. , o Dositeo o Doroteo, en griego. Que Levi era id\u00e9ntico al evangelista Mateo apenas admite ninguna duda razonable. Ocupado en este odioso oficio, se sent\u00f3 un d\u00eda como de costumbre en la aduana o lugar de peaje en la orilla del lago de Genesaret.<\/p>\n

4<\/strong>. Su llamada. <\/em>Capernaum, ahora, como hemos visto, probablemente Tell Hum<\/em>, <\/em>era entonces un concurrido mercado de mercanc\u00edas y un centro comercial, desde donde los caminos se bifurcaban, uno a Damasco En el noreste; un segundo a Tiro en el noroeste en la costa mediterr\u00e1nea; una tercera corri\u00f3 hacia el sur a Jerusal\u00e9n, la capital del pa\u00eds; mientras que una cuarta conduc\u00eda a S\u00e9foris o Dio-Ces\u00e1rea, la capital romana de la provincia. Era exactamente el tipo de lugar donde uno esperar\u00eda encontrar una aduana para cobrar los peajes del lago, las tasas portuarias y los derechos de exportaci\u00f3n e importaci\u00f3n, u otros impuestos. Al pasar nuestro Se\u00f1or, fij\u00f3 sus ojos en (San Lucas, \u1f10\u03b8\u03b5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>equivalente a observado) el recaudador de impuestos, que estaba sentado como de costumbre en su puesto, no perezoso en su negocio como \u00e9l. era, y le dirigi\u00f3 la simple y directa invitaci\u00f3n, \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb.\u00bb Es extra\u00f1o decir que esa simple declaraci\u00f3n tuvo m\u00e1s que un efecto m\u00e1gico en este oficial de aduanas, una vez sin escr\u00fapulos, tal vez endurecido. Estamos lejos de afirmar que esta fue la primera vez que Levi tuvo contacto con Jes\u00fas. La luz del evangelio hab\u00eda brillado a trav\u00e9s de todo ese distrito que alguna vez fue oscuro; no cabe duda de que hab\u00eda o\u00eddo algunos de sus discursos y escuchado las palabras llenas de gracia que tan a menudo brotaban de sus labios, o que hab\u00eda sido testigo de algunas de esas obras maravillosas que realiz\u00f3. Tal vez se hab\u00eda mezclado en esa multitud de los cafarnaumitas, de la que habla San Marcos en la secci\u00f3n anterior de su Evangelio, y hab\u00eda sido un espectador silencioso cuando el pobre paral\u00edtico hab\u00eda sido tan beneficiado y bendecido en cuerpo y alma.<\/p>\n

5<\/strong>. Su amor por Jes\u00fas. <\/em>Sea como fuere, \u00e9l, en todo caso, acept\u00f3 de inmediato la invitaci\u00f3n y, sin vacilaci\u00f3n ni demora, se levant\u00f3 de inmediato, dejando todo<\/em>, <\/em>como St. Lucas nos dice\u2014y siguieron a Jes\u00fas. Esto no fue todo; muestra su amor a Jes\u00fas de otra manera: mediante un entretenimiento ofrecido en su honor. Hizo una gran fiesta en su propia casa, como nos informa San Lucas. De esta circunstancia inferimos naturalmente que sus medios eran respetables; que, si no era muy rico, al menos estaba en circunstancias c\u00f3modas; que en consecuencia el sacrificio que hizo por el Maestro fue muy considerable, y que su apego fue proporcionalmente grande.<\/p>\n

6<\/strong>. Otro objeto de la fiesta de Levi<\/em>. <\/em>Esta fiesta de cortes\u00eda al Salvador fue al mismo tiempo fiesta de despedida de sus antiguos asociados y fiesta, adem\u00e1s, por la que les puso en estrecho contacto con todo lo espiritualmente bueno, en la esperanza, sin duda, para que ellos tambi\u00e9n pudieran compartir el beneficio y disfrutar en alguna medida de la misma bendici\u00f3n que \u00e9l mismo hab\u00eda recibido.<\/p>\n

7<\/strong>. Hes humildad. <\/em>Adem\u00e1s de la generosidad abnegada de Lev\u00ed, que sin duda tom\u00f3 el nombre de Mateo en su conversi\u00f3n, y de su amor al Salvador como tambi\u00e9n a las almas de sus hermanos, manifiesta una hermosa humildad y una total ausencia de ostentaci\u00f3n. Actuando sobre este principio, \u00abQue otro te alabe y no tus propios labios\u00bb, no hace menci\u00f3n de la fiesta, m\u00e1s especialmente del hecho de que fue \u00e9l mismo, en su propia casa<\/em> (as\u00ed que San Lucas), que dio a sus expensas esta gran fiesta o recepci\u00f3n (\u03b4\u03bf\u03c7\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03bd), como lo llama San Lucas; mientras que en la lista de los nombres de los doce ap\u00f3stoles solo San Mateo, en su Evangelio, habla de s\u00ed mismo como el publicano.<\/em><\/p>\n

8<\/strong>. Una aparente tautolog\u00eda. <\/em>En el vers\u00edculo quince de este segundo cap\u00edtulo parece haber una redundancia, pues primero leemos que muchos <\/em>publicanos y pecadores se sentaban a la mesa, o recostados (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03bd\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03c4\u03bf), con Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos ; y luego se agrega, \u00ab\u00bbporque eran muchos<\/em>, <\/em>y lo siguieron\u00bb. o por la traducci\u00f3n qui<\/em> de la cursiva y la vulgata; mientras que algunos entienden la primera parte de la cl\u00e1usula como una justificaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n anterior sobre \u00ab\u00bbmuchos publicanos y pecadores\u00bb\u00bb, y una afirmaci\u00f3n adicional de que es literal y exactamente verdadera, uni\u00e9ndose la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbseguidos\u00bb\u00bb, como es hecho por algunos editores, al vers\u00edculo siguiente, es decir, \u00abY le siguieron tambi\u00e9n escribas y fariseos\u00bb. una raz\u00f3n apropiada, o dar cuenta apropiadamente del gran n\u00famero al que se hace referencia; por lo tanto, \u00ab\u00bbMuchos publicanos y pecadores tambi\u00e9n se sentaron junto con Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, porque muchos estaban presentes [ie <\/em>en la casa de Levi], y hab\u00edan seguido a Jes\u00fas [es decir. all\u00ed].\u00bb<\/p>\n

9<\/strong>. Excepci\u00f3n tomada para dicha empresa. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo <\/em>come con publicanos y pecadores?\u00bb\u00bb m\u00e1s bien,\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 <\/em>se junta con tales?\u00bb\u00bb siendo la expresi\u00f3n \u03c4\u03af \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9, o \u03c4\u03af \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 como en Juan 14:22<\/span>. Esta queja fue dirigida a los disc\u00edpulos, como si estos separatistas y sectarios todav\u00eda estuvieran en saludable temor reverencial del Maestro mismo; pero Jes\u00fas lo oy\u00f3 o lo escuch\u00f3<\/em>, si es admisible la lectura \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2, y respondi\u00f3 con el aforismo: \u00abLos que son sanos o fuertes\u00bb, seg\u00fan San Mateo y San Marcos, pero m\u00e1s precisamente y quiz\u00e1s profesionalmente, seg\u00fan San Lucas, \u00ab\u00bben buena salud (\u1f50\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2)\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbno tienen necesidad del m\u00e9dico\u00bb.\u00bb Luego aplica la m\u00e1xima al caso particular ante \u00e9l en las palabras, \u00ab\u00bb No he venido a llamar a [personas] justas, sino a pecadores al arrepentimiento.\u00bb<\/p>\n

10. <\/strong>Los objetos de la misi\u00f3n del Salvador<\/em>‘. <\/em>Teofilacto entiende aqu\u00ed por\u00bb\u00bbjustos\u00bb\u00bbaquellos que se piensan o hablan de s\u00ed mismos como justos, e imagina que nuestro Se\u00f1or los llama as\u00ed a modo de iron\u00eda (\u03ba\u03b1\u03c4 \u03b5\u1f30\u03c1\u03c9\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03bd). Esta explicaci\u00f3n de Teofilacto, y otros que sostienen con \u00e9l, que por \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb en este pasaje se entienden aquellos que se consideran justos, que lo son en su propia estimaci\u00f3n, presenta solo un aspecto del asunto. Si bien hay muchos grados en la injusticia, la justicia propia es solo uno de esos grados y, como tal, no es una caracter\u00edstica de la clase, a saber. los justos que nuestro Se\u00f1or excluye de los objetos de su misi\u00f3n. El significado es m\u00e1s bien que, como no hay nadie justo por naturaleza, ninguno justo hasta que el Salvador mismo lo haya hecho, ninguno real y perfectamente justo, los injustos (y todos en su estado natural son tales, a pesar de ciertas diferencias en grado); los pecadores (y todos pertenecen a esta categor\u00eda, porque todos han pecado, aunque en diversos grados), estos son los objetos mismos de su b\u00fasqueda y poder salvador. En una palabra, los moralmente enfermizos son aquellos sobre quienes se necesita ejercitar la habilidad del gran M\u00e9dico, y quienes m\u00e1s requieren su ejercicio. Aquellos que lo son y se sienten tales, son precisamente las personas contempladas en su misi\u00f3n, y a quienes en su misi\u00f3n de misericordia viene y llama.<\/p>\n

11.<\/strong> El Salvador<\/em>‘lugar apropiado. <\/em>Entonces, en lugar de desviarse de su camino, o de encontrarse su presencia en el lugar equivocado, nuestro Se\u00f1or, al asociarse con publicanos y pecadores, pecadores los m\u00e1s viles y los peores, como los que objetaban al menos los estimaban, estaba entre aquellos perdidos a quienes vino a buscar y salvar, aquellos gravemente enfermos a quienes pretend\u00eda restaurar la salud espiritual y el vigor moral. As\u00ed como en un hospital o en un lazareto el trabajo del m\u00e9dico es m\u00e1s abundante, as\u00ed entre tales l\u00e1zaros morales el gran M\u00e9dico encontr\u00f3 el m\u00e1s amplio campo de operaci\u00f3n. No podemos olvidar, sin embargo, que es con mucha cautela y ciertas restricciones que cualquier simple hombre puede tener relaciones con los degradados de su especie; pero Jes\u00fas, el Dios-hombre, no corri\u00f3 el riesgo de mancha moral, o de comprometer el car\u00e1cter al asociarse libre y plenamente con tales.<\/p>\n

II.<\/strong> AYUNO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ayuno. <\/em>En el primer caso reci\u00e9n considerado, los objetores rehuyeron atacar directamente a nuestro Se\u00f1or; ellos s\u00f3lo reprendieron a los disc\u00edpulos. Ahora, sin embargo, se han vuelto m\u00e1s audaces y atacan al Maestro mismo. Los disc\u00edpulos de Juan se embebieron del esp\u00edritu asc\u00e9tico de su maestro, que no vino ni a comer ni a beber; los fariseos, adem\u00e1s del gran ayuno anual designado para el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y los cuatro ayunos anuales observados despu\u00e9s del exilio y enumerados por Zec 8:18<\/span> como \u00ab\u00bbel <\/em>ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del s\u00e9ptimo, y el ayuno del d\u00e9cimo\u00bb\u00bb (celebrado en el mismo mes, y probablemente el mismo que el del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n), observaron tambi\u00e9n los dos ayunos semanales que la superstici\u00f3n o la adoraci\u00f3n de la voluntad hab\u00edan a\u00f1adido, a saber, el jueves, d\u00eda en que, seg\u00fan se alega, Mois\u00e9s subi\u00f3 al monte, y el lunes, en el que regres\u00f3. Sosteniendo un principio com\u00fan, los disc\u00edpulos de Juan y los fariseos hacen causa com\u00fan, y cuestionan a nuestro Se\u00f1or acerca de la laxitud de sus disc\u00edpulos en este sentido: no ayunar, mientras que ellos mismos eran tan estrictos en tales observancias.<\/p>\n

2. La verdadera naturaleza del ayuno. <\/em>Esto se manifiesta en la respuesta de nuestro Se\u00f1or. Tampoco encontramos aqu\u00ed ninguna nueva doctrina; es la reafirmaci\u00f3n de una vieja verdad o m\u00e1s bien un principio. As\u00ed como rasgar las vestiduras era una se\u00f1al de dolor, el ayuno era a la vez un efecto y una evidencia de dolor. Pero si la realidad estaba ausente, la primera carec\u00eda de sentido y la segunda, hip\u00f3crita; por lo tanto, el profeta advirti\u00f3 a sus compatriotas que rasgaran sus corazones y no sus vestiduras, y se volvieran verdaderamente al Se\u00f1or. As\u00ed que aqu\u00ed los disc\u00edpulos de Jes\u00fas todav\u00eda no ten\u00edan ninguna causa de dolor. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, entregarse a la pretensi\u00f3n hueca, empleando el signo cuando la cosa significada estaba ausente, y cuando, de hecho, no exist\u00eda ninguna ocasi\u00f3n para ninguno de los dos, y cuando por el tiempo y las circunstancias ambos estaban fuera de lugar?<\/p>\n

3<\/strong>. Alusi\u00f3n a una antigua costumbre. <\/em>Juan el Bautista hab\u00eda hablado (Juan 2:1-25:29) de Jes\u00fas como el Esposo de la Iglesia; Nuestro Se\u00f1or acepta el nombre que Juan le dio, y adopta la figura, identific\u00e1ndose con el novio. En \u00ab\u00bblos ni\u00f1os de la c\u00e1mara nupcial\u00bb\u00bb tenemos una expresi\u00f3n de impronta hebra\u00edstica, y equivalente a los m\u00e1s cl\u00e1sicos \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd\u03c5\u03bc\u03c6\u03bf\u03b9 o \u03bd\u03c5\u03bc\u03c6\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03bf\u03af, <\/em>que eran los amigos del novio \u2014los padrinos\u2014 y que se sentaban o fue a su lado a buscar a la novia y la condujo de su casa, con m\u00fasica alegre, alegre procesi\u00f3n, antorchas brillantes y alegr\u00eda festiva, a la casa de su marido. As\u00ed leemos, en Jueces 14:10<\/span>, Jueces 14:11 <\/span>, \u00ab\u00bbEntonces su padre descendi\u00f3 a la mujer; y Sans\u00f3n hizo all\u00ed un banquete; porque as\u00ed sol\u00edan hacer los j\u00f3venes. Y aconteci\u00f3 que cuando lo vieron, trajeron treinta compa\u00f1eros para que estuviesen con \u00e9l.\u201d La alusi\u00f3n hace manifiesto el significado. \u00ab\u00bb\u00bfPueden\u00bb, pregunta nuestro Se\u00f1or mediante una part\u00edcula (\u03bc\u1f74) que suele implicar una respuesta negativa, \u00ab\u00bblos hijos del novio ayunan, mientras el novio est\u00e1 con ellos?\u00bb\u00bb La respuesta era obvia. La presencia del novio hizo que fuera un tiempo de fiesta en lugar de ayuno, de gozo y no de tristeza; y entonces se responde a s\u00ed mismo: \u00abMientras tengan consigo al novio, no pueden ayunar\u00bb. la respuesta de nuestro Se\u00f1or a su propia pregunta.<\/p>\n

4<\/strong>. La primera intimaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or<\/em>de sus sufrimientos. <\/em>Sin embargo, se\u00f1ala un momento adecuado para el ayuno, y podemos imaginar c\u00f3mo una nube sombre\u00f3 su frente benigna mientras pronunciaba las palabras oscuramente siniestras: \u00abPero\u00bb, dice, \u00abvendr\u00e1n d\u00edas, s\u00ed\u00bb. , d\u00edas en que \u00ab\u00bb (tal es el significado del \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd de San Lucas) el novio les ser\u00e1 quitado; entonces ayunar\u00e1n en aquellos d\u00edas.\u201d La Versi\u00f3n Revisada lo traduce tal vez de manera m\u00e1s simple, aunque algo menos significativa, creemos, de la siguiente manera:\u2014\u201c\u201cPero los d\u00edas vendr\u00e1n; y cuando <\/em>les fuere quitado el esposo, entonces ayunar\u00e1n en aquellos d\u00edas.\u201d Esta es la primera insinuaci\u00f3n p\u00fablica que da nuestro Se\u00f1or, de sus futuros sufrimientos y muerte. De hecho, lo hab\u00eda insinuado enigm\u00e1ticamente a los gobernantes jud\u00edos con las palabras: \u00abDestruid este templo, y en tres d\u00edas lo levantar\u00e9\u00bb\u00bb (Juan 2 :19<\/span>); y \u00e9l hab\u00eda aludido vagamente a ello en su conversaci\u00f3n privada con Nicodemo en las palabras, \u00ab\u00bbAs\u00ed es necesario que el Hijo del hombre sea levantado\u00bb\u00bb (Juan 3 :14<\/span>). Cuando esa perspectiva sombr\u00eda se haga realidad, entonces ser\u00e1 un momento de verdadero dolor y, en consecuencia, una temporada adecuada para el ayuno.<\/p>\n

5<\/strong>. Maxim ense\u00f1ando a evitar las cosas incongruentes. <\/em>Nuestro Se\u00f1or toma la ocasi\u00f3n, de la noci\u00f3n de personas que se complacen en el dolor cuando la ocasi\u00f3n era festiva y alegre, para enunciar una m\u00e1xima de profunda importancia y gran significado, as\u00ed como de tendencia de largo alcance y m\u00faltiples aplicaciones. El remiendo nuevo en un vestido viejo es una muestra de incongruencia. Las palabras en San Marcos dicen as\u00ed: \u00ab\u00bbNinguno <\/em> cose un remiendo de tela rota en un vestido viejo; de lo contrario, el remiendo nuevo [o el remiendo nuevo que lo llenaba] quita algo <\/em>del viejo, y la rotura empeora;\u00bb\u00bb o la segunda cl\u00e1usula puede traducirse de la siguiente manera: \u00ab\u00bbDe lo contrario, el remiendo [o parte que llen\u00f3] quita lo nuevo de lo viejo\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n en el Evangelio de San Lucas, las palabras que com\u00fanmente se leen son: \u201cNadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de lo contrario, entonces lo nuevo hace una rasgadura, y la parte que fue tomada<\/em>, <\/em>de lo nuevo no concuerda con lo viejo;\u00bb\u00bb o si la lectura (\u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 ) de \u05d0 , A, B, D, L, \u039e, y el sir\u00edaco, la traducci\u00f3n puede ser: \u00abNinguno que rasga un remiendo de un vestido nuevo, lo pone en uno viejo; de lo contrario, rasgar\u00e1 el vestido nuevo [es decir, <\/em>quitando el \u1f10\u03c0\u03af\u03b2\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1, o parche, fuera de \u00e9l] y la pieza del vestido nuevo no coincidir\u00e1 con la vieja\u00bb.\u00bb La palabra \u00bb \u00absin llenar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>usado por San Marcos, aclara el significado e implica que el parche sin llenar, por su naturaleza m\u00e1s fuerte o m\u00e1s propensa a encogerse, trabaja el travesuras.<\/p>\n

6<\/strong>. Malos efectos de tal incongruencia. <\/em>Se producen los siguientes efectos negativos:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> La nueva prenda se estropea y queda incompleta;<\/p>\n

(2 )<\/strong> no se mejora lo viejo, sino que se empeora, aumentando la renta;<\/p>\n

(3)<\/strong> la total falta de adecuaci\u00f3n o consistencia; en otras palabras, evidente indecorosidad, as\u00ed como inadecuaci\u00f3n. Los latinos llamaban \u00ab\u00bbinepto\u00bb\u00bb (ineptus<\/em>) <\/em>al hombre que descuidaba lo que el tiempo, el lugar o las circunstancias exig\u00edan. Incluso algo que puede ser bastante apropiado en s\u00ed mismo, si se hace fuera de tiempo, se echa a perder. Al contrario, todo lo que Dios hace es hermoso en su tiempo; y todo lo que hace el hombre debe apuntar e imitar lo mismo. As\u00ed sucede tambi\u00e9n cuando se descuidan las exigencias propias del lugar, y las de las circunstancias.<\/p>\n

7<\/strong>. Variedad de aplicaciones. <\/em>Esta par\u00e1bola o representaci\u00f3n proverbial es susceptible de una gran variedad de aplicaciones, todas mostrando la necesidad de atender debidamente a la conveniencia de las cosas y las consecuencias sumamente inconvenientes que seguramente resultar\u00e1n del curso contrario.<\/p>\n

(1)<\/strong> La antigua dispensaci\u00f3n y la nueva no se pueden mezclar. Aunque eran uno en esencia, y aunque los impregnaba un principio vital, los aspectos externos difer\u00edan: las formas externas eran distintas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser usado como un remiendo en la vieja vestidura ra\u00edda de la Ley. La vieja econom\u00eda no deb\u00eda repararse de esta manera; tuvo que ser renovado. La dispensaci\u00f3n legal no deb\u00eda ser remendada con la gracia del evangelio. El cristianismo nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser un juda\u00edsmo remendado; lo viejo hab\u00eda cumplido su d\u00eda y muerto, lo nuevo entr\u00f3 para tomar su lugar. Tampoco es la nueva vida cristiana de los individuos una mancha morada aqu\u00ed y all\u00e1 sobre la vieja.<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s directamente a\u00fan al caso presente, la vida joven del nuevo discipulado fue no ser forzados a la conjunci\u00f3n y aplastados en conformidad con el ascetismo farisaico, ni su libertad moral deb\u00eda verse obstaculizada por restricciones tan antinaturales e inoportunas.<\/p>\n

8<\/strong>. Una conexi\u00f3n cercana. <\/em>Nuevamente, como la incompatibilidad del ayuno con un tiempo de fiesta, del dolor con una temporada de alegr\u00eda, se exhibe al comparar una fiesta de bodas, la fiesta de bodas naturalmente sugiri\u00f3 el vestido de boda, y de nuevo, por un similar asociaci\u00f3n de ideas, el vino en uso en una boda. As\u00ed, tambi\u00e9n, el vestido como vestimenta exterior se refiere a lo externo, y el vino a algo interno; as\u00ed que los principios de la verdadera libertad infundidos por el evangelio deben irrumpir a trav\u00e9s de la estrechez de las meras franjas ceremoniales.\u2014JJG<\/p>\n

Mar 2:23-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mat 12 :1-8<\/span>; Lucas 6:1-5<\/span>.\u2014<\/em><\/p>\n

S\u00e1bado observancia.<\/strong><\/p>\n

I. ADORACI\u00d3N<\/strong>, NO<\/strong> DIVERSI\u00d3N<\/strong>, TRAJES<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>. El encabezamiento com\u00fan de esta secci\u00f3n en los Evangelios es: \u00abLos disc\u00edpulos arrancan espigas en el d\u00eda de reposo\u00bb. En esta ocasi\u00f3n, nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos estaban caminando en el d\u00eda de reposo; pero no caminaban por placer ni por salud. Iban camino a la casa de Dios, como sabemos del pasaje paralelo en San Mateo, donde leemos que \u00abcuando \u00e9l sali\u00f3 de all\u00ed, entr\u00f3 en la sinagoga de ellos\u00bb. Las dos ideas principales asociadas con el los s\u00e1bados son descanso y adoraci\u00f3n; el primero ocupaba el primer lugar en la antigua dispensaci\u00f3n, el \u00faltimo el segundo. En la dispensaci\u00f3n del evangelio, su posici\u00f3n parece estar invertida; porque, si bien nunca se separa ni debe separarse, la adoraci\u00f3n pasa m\u00e1s al frente, ocupando un lugar primario, mientras que el descanso ocupa un lugar secundario. El s\u00e1bado, nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos asist\u00edan al lugar habitual de adoraci\u00f3n jud\u00eda; en el d\u00eda de reposo los ap\u00f3stoles, despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, se reun\u00edan para el servicio de Dios; en s\u00e1bado, desde entonces el primer d\u00eda de la semana, el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 en poder y abundancia pentecostal, mientras que por medio del serm\u00f3n de San Pedro tres mil se convirtieron ese mismo d\u00eda; en s\u00e1bado los cristianos primitivos, instruidos por los ap\u00f3stoles y siguiendo el ejemplo apost\u00f3lico, se reun\u00edan para partir el pan, leer la santa Palabra de Dios, o escuchar su predicaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n para la oraci\u00f3n y la alabanza, y para contribuir a las necesidades de los santos. Refresco para el esp\u00edritu y descanso para el cuerpo iban de la mano; pero las diversiones mundanas no ten\u00edan cabida en el s\u00e1bado, y los placeres mundanos no formaban parte de su servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> NECESIDAD<\/strong> PERMISIBLE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>. Las extensiones de tierra de ma\u00edz abundan en la f\u00e9rtil llanura de Genesaret. Frecuentemente, un camino atravesaba estos campos sin cercar, y en estos caminos a menudo ca\u00eda la semilla y crec\u00eda el grano, como sucedi\u00f3 con el borde del camino en la par\u00e1bola del sembrador. Nuestro Se\u00f1or pasaba por uno de estos, a trav\u00e9s de los campos de ma\u00edz (literalmente, lugares sembrados<\/em>), <\/em>junto al grano. Los disc\u00edpulos estaban \u00ab\u00bbarrancando y comiendo\u00bb, como nos dice San Mateo, o, como lo describe m\u00e1s gr\u00e1ficamente San Marcos, \u00ab\u00bbse abrieron un camino\u00bb\u00bb arrancando los tallos que hab\u00edan brotado en lo que hab\u00eda antes hab\u00eda sido un camino, y estando hambrientos, es decir, en estado de hambre\u2014porque San Mateo a\u00f1ade este importante hecho de que ten\u00edan hambre (\u1f10\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd) \u00ab\u00bbempezaron a frotar las mazorcas de ma\u00edz en su mano,\u00bb\u00bb como nos informa San Lucas, y as\u00ed buscaba apaciguar las ansias del apetito. Esto fue, por supuesto, una obra de necesidad, y de urgente necesidad, por parte de estos hombres hambrientos. Sin embargo, solo hab\u00edan comenzado esta operaci\u00f3n (\u1f24\u03c1\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf), cuando los fariseos los controlaron con rudeza, administrando la severa reprensi\u00f3n registrada en este pasaje.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> EXEG\u00c9TICO<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. La versi\u00f3n com\u00fan en ingl\u00e9s requiere que se hagan dos suposiciones antes de su traducci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Que \u1f41\u03b4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd es lo mismo que \u1f41\u03b4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>aunque el primero en realidad es hacer un camino \u00ab\u00bbviam<\/em> sternere <\/em>vel munire \u2014einen Weg machen<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>como lo expresa Fritzsche; mientras que el \u00faltimo es seguir su camino iter facere <\/em>o progrcdi<\/em>, <\/em>que es la traducci\u00f3n de la Vulgata.<\/p>\n

2. Que la fuerza principal aqu\u00ed, como ocasionalmente en otros lugares, reside en el participio. De esta manera se alcanza<\/p>\n

(1)<\/strong> la traducci\u00f3n libre habitual, \u00ab\u00bbSus disc\u00edpulos comenzaron cuando iban a arrancar las mazorcas de ma\u00edz\u00bb; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta es ciertamente aquella en la que insisten los eruditos m\u00e1s precisos, como Fritzsche y Meyer, a saber, \u00ab\u00bbSus disc\u00edpulos comenzaron a hacer un camino [-o camino ] desplumando las orejas\u00bb.\u00bb Aunque la Versi\u00f3n Revisada sigue la traducci\u00f3n ordinaria, da, en una nota sobre este pasaje, una aproximaci\u00f3n a lo que consideramos la traducci\u00f3n correcta, a saber. \u00ab\u00bbcomenzaron a abrirse camino desplumando.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RIGUROSO<\/strong> SABATARISMO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FARISES<\/strong>. La pregunta de los fariseos es explicada, o de hecho traducida, por algunos<\/p>\n

(1)<\/strong> como si significara: \u00abHe aqu\u00ed, \u00bfqu\u00e9 hacen en s\u00e1bado? Lo que no es l\u00edcito;\u00bb\u00bb mientras que por otros se traduce<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 hacen en s\u00e1bado lo que no es l\u00edcito?\u00bb\u00bb En ninguno de los dos casos puede significar propiamente que la cosa era il\u00edcita en s\u00ed misma, y m\u00e1s il\u00edcita a\u00fan por haberse hecho en s\u00e1bado. El sabatismo supersticioso de los fariseos sugiere la verdadera esencia de la pregunta. La acci\u00f3n en s\u00ed era perfectamente l\u00edcita, de acuerdo con la Ley tal como est\u00e1 escrita en Dt 23:25<\/span>, \u00ab\u00bbCuando entres en pie ma\u00edz de tu pr\u00f3jimo, entonces podr\u00e1s arrancar las espigas con tu mano\u201d. Los fariseos, guiados por la tradici\u00f3n oral, interpretaban la ley del s\u00e1bado tan rigurosamente que identificaban el arrancar las espigas con la siega y frotarlas. en sus manos con zarpazos, por lo que la Ley<\/em>, <\/em>como ellos mismos la explicaron, fue violada por ambas operaciones.<\/p>\n

V.<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> PROFANACI\u00d3N<\/strong> FALSAMENTE<\/strong> PUESTO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ENCARGO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or emprende la reivindicaci\u00f3n de sus disc\u00edpulos; justifica su conducta recordando a sus acusadores un incidente en la vida de David, cuando la observancia ceremonial cedi\u00f3 a la necesidad moral y el precepto positivo a los requisitos de la misericordia. La ocasi\u00f3n fue aquella en que David se encontr\u00f3 en Nob, una ciudad sacerdotal al noreste y a la vista de Jerusal\u00e9n, en un estado de indigencia: \u00ab\u00bbtuvo necesidad\u00bb\u00bb (\u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f14\u03c3\u03c7\u03b5), tal es la declaraci\u00f3n general; y listo para perecer de hambre: \u00ab\u00bbestaba hambriento\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd), esta es la especificaci\u00f3n particular. El \u00ab\u00bbpan de la cara\u00bb\u00bb o presencia, seg\u00fan el hebreo, o \u00ab\u00bblos panes de proposici\u00f3n\u00bb,\u00bb como se traduce en la Vulgata, eran doce panes, uno para cada tribu, colocados en la presencia de Jehov\u00e1 como un s\u00edmbolo de la dependencia del pueblo de su Padre celestial para el pan de cada d\u00eda. A nadie se le permit\u00eda el uso de estos panes sino a los sacerdotes; eran su premio. Esta regla r\u00edgida se relaj\u00f3 a favor de David; y no s\u00f3lo de David, cuya eminencia podr\u00eda pensarse como para darle derecho a mayor consideraci\u00f3n, y suficiente para hacer su caso excepcional, sino a favor de los que estaban con \u00e9l. Nuestro Se\u00f1or aduce este caso de violaci\u00f3n de la letra de la Ley, preguntando a los fariseos, seg\u00fan una f\u00f3rmula propia, pero con iron\u00eda desde\u00f1osa, o m\u00e1s bien en tono de severa reprensi\u00f3n: \u00ab\u00bfNunca le\u00edsteis?\u00bb o, como est\u00e1 expresado en San Lucas, \u201c\u00bfNi siquiera hab\u00e9is le\u00eddo esto? \u00ab\u00bb\u2014vosotros que sois tan rigurosos con la Ley y expertos en el conocimiento de las Escrituras.<\/p>\n

VI.<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A DIFICULTAD<\/strong>. El nombre de Abiatar en lugar de Ahimelec ha dado problemas. De las muchas soluciones ensayadas, como en la presencia<\/em> de Abiatar, despu\u00e9s sumo sacerdote, pues fue Ahimelec, padre de Abiatar, quien realmente dio los panes de la proposici\u00f3n a David y sus hombres; o que tuvo ambos nombres<\/em>; <\/em>o que el hecho fue hecho por Ahimclech en el pontificado de Abiathar su hijo, como lo explica Teofilacto; o en la secci\u00f3n<\/em>o p\u00e1rrafo de Abiatar el sumo sacerdote; o que la inserci\u00f3n del art\u00edculo distingue la vida del pontificado de Abiathar, seg\u00fan Middleton; de todos estos debe decirse que involucran error o tienen la apariencia de meros cambios o evasiones. De todos ellos, el de Middleton es quiz\u00e1s el m\u00e1s conocido y ha sido adoptado por no pocos acad\u00e9micos cr\u00edticos. As\u00ed, en la primera edici\u00f3n de la ‘Introducci\u00f3n sencilla a la cr\u00edtica del Nuevo Testamento’ de Scrivener, encontramos la siguiente declaraci\u00f3n:\u2014\u00bb\u00bbEn Mar 2:26 <\/span>, \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f08\u0392. \u1f00\u03c1\u03c7, <\/em>‘en la \u00e9poca en que Abiatar era sumo sacerdote’, ser\u00eda hist\u00f3ricamente incorrecto; mientras que \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f08\u0392. \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c1\u03c7, ‘en los d\u00edas de Abiathar el sumo sacerdote’, es lo suficientemente adecuado\u00bb.\u00bb Pero esta inserci\u00f3n del art\u00edculo es motivo de controversia, porque aunque se encuentra en cuatro unciales respetables, incluidos A y C, como tambi\u00e9n en las siguientes cursivas:\u20141, 33 y 69, de las cuales la 33 es conocida como la \u00abReina de las cursivas\u00bb; sin embargo, est\u00e1 ausente en este lugar de \u05d0 , B, L y muchas otras unciales, y es rechazada por la mayor\u00eda de los editores cr\u00edticos. Por lo tanto, no podemos construir un argumento sobre ello. Nos inclinamos por la opini\u00f3n de Fritzsche, que la eliminaci\u00f3n real de la dificultad parece efectuarse por la posici\u00f3n de las palabras \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f08\u0392. \u1f00\u03c1\u03c7, lo que implica que la transacci\u00f3n tuvo lugar en la \u00e9poca de Abiatar, luego sumo sacerdote; mientras que \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f00\u03c1\u03c7 \u1f08\u0392. restringir\u00eda la ocurrencia al tiempo real de su sacerdocio, aunque se admite que con un participio, como \u1f04\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 o \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>, la posici\u00f3n no altera as\u00ed el sentido. Para la menci\u00f3n de Abiatar en lugar de Ahimclech se pueden atribuir varias razones. Fue m\u00e1s c\u00e9lebre que su padre, como tambi\u00e9n mejor conocido por los lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento; adem\u00e1s, la menci\u00f3n de \u00e9l como presente, y una parte que consinti\u00f3 en la transacci\u00f3n, se calcular\u00eda para obviar la posible r\u00e9plica que los fariseos podr\u00edan hacer de otro modo, a saber, que Ahimelec pag\u00f3 el precio de su profanaci\u00f3n al ser asesinado.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>– ROMPIENDO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REFUTADO<\/strong>. Se encuentran argumentos adicionales en el Evangelio de San Mateo para refutar la acusaci\u00f3n de profanaci\u00f3n del d\u00eda de reposo, que estos fariseos intolerantes y estrechos incitaron contra los disc\u00edpulos. El servicio bastante laborioso de los sacerdotes en el d\u00eda de reposo, al sacrificar, retirar el pan de la proposici\u00f3n y otros deberes, era una aparente profanaci\u00f3n del d\u00eda de reposo; pero en su caso la Ley fue relajada, o m\u00e1s bien el principio del amor de Dios al hombre, que estaba en el fundamento de la Ley, y era el esp\u00edritu animador de la Ley, tom\u00f3 precedencia sobre la letra. Los acusa de ignorancia culpable y vergonzosa, si no intencional, de una Escritura tan clara como \u00abMisericordia quiero y no sacrificio\u00bb. Si, entonces, la necesidad de David y sus hombres prevaleciera sobre la letra de la Ley; si los servicios sab\u00e1ticos de los sacerdotes hicieron del trabajo sab\u00e1tico hasta cierto punto un deber; y si el reclamo de la misericordia es anterior y superior al del sacrificio, nuestro Se\u00f1or reclama la exenci\u00f3n para sus disc\u00edpulos hambrientos del inflexible rigor de la Ley, o m\u00e1s bien de la dura y supersticiosa mala interpretaci\u00f3n de la misma por parte de aquellos fr\u00edos, despiadados, cavilosos, fariseos censuradores.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUBIERTO<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or procede a tomar un terreno m\u00e1s alto. El s\u00e1bado fue hecho por causa del hombre, tanto gentil como jud\u00edo; se origin\u00f3 para su beneficio; es s\u00f3lo el medio para un fin, y los intereses del hombre son ese fin; debe su existencia al hombre, y tiene la raz\u00f3n de su existencia en el hombre. Es un memorial de su creaci\u00f3n, un recordador de su redenci\u00f3n, y un anticipo as\u00ed como una prenda de su futuro y eterno descanso. Es m\u00e1s valioso en su naturaleza esencial y uso correcto; pero si lo circunstancial entra en colisi\u00f3n con lo esencial, o lo ceremonial con lo moral, en cualquier caso, lo primero, en la naturaleza misma de las cosas, est\u00e1 obligado a ceder. <\/p>\n

IX.<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>. El Hijo del hombre aqu\u00ed mencionado es, a pesar de todas las sutilezas racionalistas, el Salvador, y es el Se\u00f1or del s\u00e1bado. En San Marcos y San Lucas, \u03ba\u03b1\u1f76 est\u00e1 antes de \u00ab\u00bbs\u00e1bado\u00bb\u00bb; algunos tambi\u00e9n lo insertan en San Mateo, pero otros lo excluyen. Puede significar incluso o tambi\u00e9n. En la primera de estas dos acepciones implica que por mucho que valorasen la ordenanza del s\u00e1bado por encima de todos los dem\u00e1s mandamientos del Dec\u00e1logo, y por supersticiosa que fuera la veneraci\u00f3n con que lo consideraban, el Hijo del hombre era Se\u00f1or incluso del s\u00e1bado. ; y as\u00ed pod\u00eda hacerlo el\u00e1stico seg\u00fan lo requirieran las exigencias de cualquier caso particular; podr\u00e1 modificarlo de acuerdo a alguna emergencia especial; pod\u00eda determinar el modo de su observancia entre los dos l\u00edmites del beneficio del hombre por un lado, y el mandato de la Ley por el otro. Pero si tomamos el significado de la copulativa como tambi\u00e9n<\/em>, <\/em>entonces significa que, en medio y adem\u00e1s de sus otros se\u00f1or\u00edos, el Hijo del hombre posee tambi\u00e9n esto: que \u00e9l es Se\u00f1or del d\u00eda de reposo. \u00c9l es Se\u00f1or de los \u00e1ngeles, porque ellos lo adoran; \u00e9l es el Se\u00f1or del cielo, y todas sus huestes lo reconocen; \u00e9l es Se\u00f1or de la tierra, porque por \u00e9l fue hecha, y por \u00e9l se sostiene; \u00e9l es el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n, porque \u00e9l es el primog\u00e9nito de toda criatura, para que en todas las cosas tenga la preeminencia; \u00ab\u00c9l es Se\u00f1or tambi\u00e9n<\/em>del s\u00e1bado\u00bb. Vindica su ley de la laxa observancia del mundano o buscador de placer por un lado, y de la estrechez de la superstici\u00f3n farisaica por el otro. \u00c9l manifiesta su verdadera naturaleza para el descanso y el refrigerio: la bendici\u00f3n f\u00edsica, mental, moral y espiritual de la humanidad.<\/p>\n

X.<\/strong> EL<\/strong> PERPETUAL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>. Como prueba de su obligaci\u00f3n perpetua podemos referirnos a su designaci\u00f3n divina, mucho antes de la divisi\u00f3n de la familia de Ad\u00e1n en las dos grandes secciones de jud\u00edos y gentiles, antes del llamado de Abram y de la existencia de la naci\u00f3n jud\u00eda; antes de la promulgaci\u00f3n de la Ley del Sina\u00ed y el establecimiento de la pol\u00edtica jud\u00eda. Podemos rastrear la prueba de su observancia en la divisi\u00f3n del tiempo en semanas entre casi todas las naciones y desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad; en ciertos avisos incidentales proporcionados por la historia del per\u00edodo entre la creaci\u00f3n y la publicaci\u00f3n de la Ley; en el suministro milagroso de una doble porci\u00f3n de man\u00e1, que, incluso antes de este \u00faltimo evento, Israel recibi\u00f3 en el sexto d\u00eda como provisi\u00f3n para el s\u00e9ptimo; en la nota de memoria prefijada, implicando a la vez su nombramiento y observancia antes de la promulgaci\u00f3n de la Ley, e insinuando no una nueva promulgaci\u00f3n meramente nacional en su alcance, sino la republicaci\u00f3n a una naci\u00f3n particular de una antigua, que desde el principio hab\u00eda tenido sido vinculante para todos. La latitud de su extensi\u00f3n para el extranjero gentil, as\u00ed como para el jud\u00edo, puede argumentarse a partir de los t\u00e9rminos del mandato mismo: \u00abNi el extranjero que est\u00e1 dentro de tus puertas\u00bb. su posici\u00f3n central en el Dec\u00e1logo, vinculando los deberes que le debemos a nuestro Padre en el cielo, y los que le debemos a nuestro hermano el hombre en la tierra; mientras combina, adem\u00e1s, los memoriales conjuntos de la creaci\u00f3n y el Calvario, y combina al mismo tiempo el consuelo de la criatura y la gloria del Creador en las palabras: \u00abPara vosotros un d\u00eda santo, un s\u00e1bado de reposo para el Se\u00f1or\u00bb. debe recordar, adem\u00e1s, que fue escrito, al igual que los dem\u00e1s preceptos de la ley moral, por el dedo de Dios en la tabla de piedra, en se\u00f1al, al parecer, de su durabilidad. Adem\u00e1s, podemos observar el tiempo del verbo usado en el \u00faltimo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo, a saber. \u00ab\u00bbel Hijo del hombre es\u00bb\u00bb -es decir, contin\u00faa- \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb; por consiguiente, Se\u00f1or, no de una ordenanza obsoleta o decadente, sino de una instituci\u00f3n presente y eterna. parece que \u00abel s\u00e1bado fue hecho para el hombre\u00bb, para la especie, coet\u00e1nea y coextensiva con la raza, \u00abpara el hombre\u00bb, como bien se ha observado, \u00abdesde el principio; por el hombre hasta el fin; para el hombre en general, en todo momento, en todos los pa\u00edses y bajo todas las circunstancias\u00bb. \u00abY cu\u00e1ndo, podemos preguntar, o d\u00f3nde, o c\u00f3mo se derog\u00f3 o se relaj\u00f3 esta ley original del d\u00eda de reposo?\u2014JJG<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 de marzo :1 La primera oraci\u00f3n de este vers\u00edculo es mejor traducida as\u00ed: Y cuando entr\u00f3 otra vez (\u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u1ff6\u03bd \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd) a Capernaum despu\u00e9s algunos d\u00edas; literalmente, despu\u00e9s de d\u00edas (\u03b4\u03b9 \u0313 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd). hechos registrados en el cap\u00edtulo anterior.Se hizo sonar que estaba en la casa (\u1f45\u03c4\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f36\u03ba\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76); o, si el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Marcos 2:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43003","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43003","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43003"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43003\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}