\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo comienza con el registro de otro caso de curaci\u00f3n en el d\u00eda de reposo; y termina con el nota de una combinaci\u00f3n de los fariseos con los herodianos para provocar la destrucci\u00f3n del Salvador. Podemos observar que \u00e9l nuevamente escogi\u00f3 el s\u00e1bado para un nuevo milagro, para poder refutar una y otra vez el error de los escribas y fariseos con respecto a la observancia del s\u00e1bado.<\/p>\n Mar 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n Entr\u00f3 de nuevo en la sinagoga<\/strong>. San Mateo (Mat 12:9<\/span>) dice: \u00ab\u00bbsu sinagoga \u00ab\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74\u03bd) Esto ser\u00eda probablemente en el siguiente s\u00e1bado despu\u00e9s del mencionado al final del \u00faltimo cap\u00edtulo. Y hab\u00eda all\u00ed un hombre que ten\u00eda una mano seca (\u1f10\u03be\u03b7\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1em); >literalmente, que ten\u00eda la mano marchita, <\/em>o seca. <\/em>Y lo miraban<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c4 \u03ae\u03c1\u03bf\u03c5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd); sigui\u00f3 observ\u00e1ndolo. <\/em>Probablemente hubo escribas enviados para este prop\u00f3sito desde Jerusal\u00e9n. San Jer\u00f3nimo nos informa que en un evangelio ap\u00f3crifo en uso entre los nazarenos y los ebionitas, el hombre cuya mano estaba seca se describe como un alba\u00f1il, y se dice que pidi\u00f3 ayuda en los siguientes t\u00e9rminos: -\u00ab\u00bbYo era un alba\u00f1il , busc\u00e1ndome la vida mediante el trabajo manual. Te suplico, Jes\u00fas, que me devuelvas el uso de mi mano, para que no me vea obligado a mendigar mi pan. fue el resultado de una enfermedad o accidente, y no cong\u00e9nito. San Lucas (Luk 6:6<\/span>) nos informa que era la mano derecha. La enfermedad probablemente se extend\u00eda por todo el brazo seg\u00fan el sentido m\u00e1s amplio de la palabra griega. Parece haber sido una especie de atrofia, que causaba un secado gradual de la extremidad; que en tal condici\u00f3n estaba m\u00e1s all\u00e1 del alcance de cualquier mera habilidad humana.<\/p>\n Mar 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n Los escribas ya ten\u00edan la evidencia de que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda permitido a sus disc\u00edpulos frotar las mazorcas de ma\u00edz en el d\u00eda de reposo. Pero este fue el acto del disc\u00edpulo, no suyo. Lo que ahora se estaba preparando para hacer era un acto de poder milagroso. Y aqu\u00ed la tranquilidad era m\u00e1s fuerte, porque el trabajo, que estaba prohibido bajo pena de muerte por la Ley (Ex 31,14<\/span>), se entend\u00eda como incluir todos los actos que no sean absolutamente necesarios.<\/p>\n Mar 3:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Levantarse<\/strong> . Las palabras en el original son \u1f1c\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd Lev\u00e1ntate en medio. <\/em>En el relato de San Mateo (Mat 12:10<\/span>), los escribas y fariseos aqu\u00ed preguntan a nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bfEs l\u00edcito sanar en el d\u00eda de reposo?\u00bb\u00bb Los dos relatos se reconcilian f\u00e1cilmente si primero suponemos que los escribas y fariseos le hacen esta pregunta a nuestro Se\u00f1or, y luego nuestro Se\u00f1or les responde plante\u00e1ndoles su propia pregunta de otra forma. \u00bfEs l\u00edcito en el d\u00eda de reposo hacer bien o hacer mal? \u00bfsalvar una vida, o matar?<\/strong> El significado de nuestro Se\u00f1or parece ser este: \u00abSi alguno, aullando en su poder, deja de hacer un acto de misericordia en el d\u00eda de reposo, por uno gravemente afligido, como es este, si puede curarlo, como puedo yo Cristo, le hace un mal; porque le niega la ayuda que le debe por la ley de la caridad.\u00bb \u00abNuestro Se\u00f1or as\u00ed claramente quiere decir que no hacer un acto de bondad a un hombre enfermo en el d\u00eda de reposo cuando puedes hacerlo, es realmente hacerle un mal. Pero nunca es l\u00edcito hacer un mal; y por lo tanto siempre es l\u00edcito hacer el bien, no exceptuando aun el d\u00eda de reposo, porque \u00e9ste est\u00e1 dedicado a Dios ya las buenas obras. Por lo cual es mayor pecado hacer el mal en s\u00e1bado que en otros d\u00edas; porque as\u00ed se viola la santidad del s\u00e1bado, tanto m\u00e1s honrado y santificado por hacer el bien. En el juicio de nuestro Se\u00f1or, entonces, descuidar salvar, cuando lo tienes en tu poder para hacerlo, es destruir. Guardaron silencio<\/strong>. No pudieron responderle. Son obstinados en su infidelidad los que, cuando nada pueden decir contra la verdad, se niegan a decir nada en su favor.<\/p>\n Mar 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Mir\u00e1ndolos alrededor con ira, estando<\/strong> entristecido<\/strong>(\u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 )\u2014la <\/em>palabra tiene un toque de \u00ab\u00bbcondolencia\u00bb\u00bb\u2014por el endurecimiento de su coraz\u00f3n.<\/strong> Todo esto es muy caracter\u00edstico de San Marcos, quien es cuidadoso notar la expresi\u00f3n visible de los sentimientos de nuestro Se\u00f1or en sus miradas. El relato es evidentemente de un testigo ocular, o de alguien que lo obtuvo de un testigo ocular. Mir\u00f3 a su alrededor con ira. <\/em>\u00c9l estaba indignado por la ceguedad de su coraz\u00f3n y su incredulidad, que los llev\u00f3 a atacar los milagros de misericordia obrados por \u00e9l en el d\u00eda de reposo como si fueran una violaci\u00f3n de la ley del d\u00eda de reposo. Vemos al h\u00e9roe cu\u00e1n claramente hubo en Cristo las pasiones y afectos comunes a la naturaleza humana, solo restringida y subordinada a la raz\u00f3n. H\u00e9roe es la diferencia entre la ira del hombre ca\u00eddo y la ira del que no tiene pecado. En el hombre ca\u00eddo, auger es el deseo de vengarse, de castigar a aquellos por quienes te consideras tratado injustamente. Por lo tanto, en los dem\u00e1s hombres, la ira brota del amor propio; en Cristo brot\u00f3 del amor de Dios. Amaba a Dios sobre todas las cosas; por lo tanto, estaba angustiado e irritado a causa de los males hechos a Dios por los pecados y los pecadores. De modo que su ira fue un celo justo por el honor de Dios; y por eso se mezcl\u00f3 con dolor, porque, en su ceguera y obstinaci\u00f3n, no quisieron reconocerlo como el Mes\u00edas, sino que tergiversaron sus bondades obradas con los enfermos en el d\u00eda de reposo, y los reprocharon como malos. As\u00ed nuestro Se\u00f1or, al mostrar pena y dolor, deja claro que su ira no brot\u00f3 del deseo de venganza. En verdad estaba enojado por el pecado, mientras se aflig\u00eda por y con los pecadores, como aquellos a quienes amaba, y por quienes vino al mundo para redimirlos y salvarlos. Extiende tu mano. Y \u00e9l la extendi\u00f3, y su mano fue restaurada<\/strong>. Las palabras \u00abtodo como el otro\u00bb (\u1f51\u03b3\u03b9\u1f74\u03c2 \u1f61\u03c2 \u1f21 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b7) no se encuentran en las mejores unciales. Probablemente fueron insertados de San Mateo. En este caso, nuestro Se\u00f1or no realiz\u00f3 ning\u00fan acto externo. \u00ab\u00bb\u00c9l habl\u00f3, y fue hecho\u00bb.\u00bb El poder divino obr\u00f3 el milagro simult\u00e1neamente con el acto de fe por parte del hombre al obedecer el mandato.<\/p>\n Mar 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Los fariseos y los herodianos se unen contra el Se\u00f1or. Esta fue una crisis terrible en su historia, o m\u00e1s bien en la historia de aquellos hombres incr\u00e9dulos. Ahora se encuentran en este dilema: deben aceptar sus ense\u00f1anzas o deben tomar medidas contra \u00e9l como violador del d\u00eda de reposo. Pero \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda hecho? El milagro hab\u00eda sido obrado por una sola palabra. Hubiera sido dif\u00edcil, por lo tanto, haber obtenido un juicio en su contra. Por lo tanto, aseguraron algunos nuevos aliados. Ya hab\u00edan ganado a su lado a algunos de los disc\u00edpulos de Juan el Bautista (Mar 2:18<\/span>), ahora se asocian con los herodianos. Esta es la primera menci\u00f3n que encontramos hecha de los herodianos. Eran los oponentes naturales de los fariseos; pero aqu\u00ed parecen haber encontrado alg\u00fan terreno com\u00fan de acuerdo, aunque no es muy f\u00e1cil decir cu\u00e1l era, al combinarse contra nuestro Se\u00f1or. Pero no es raro encontrar coaliciones de hombres, extra\u00f1amente opuestos entre s\u00ed en la mayor\u00eda de los puntos, pero unidos para lograr alg\u00fan objetivo particular; y es f\u00e1cil ver c\u00f3mo la pureza y la espiritualidad de nuestro Se\u00f1or y de su doctrina se opondr\u00edan, por un lado, a la formalidad ceremonial del fariseo, y por otro al esp\u00edritu mundano y secular del herodiano.<\/p>\n 3:7 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos se retiraron al mar<\/strong>. Esto muestra que el milagro que se acaba de registrar tuvo lugar en el interior de Galilea, y no en Cafarna\u00fam, que estaba cerca del mar. La principal ciudad de Galilea en ese momento era S\u00e9foris, que Herodes Antipas hab\u00eda hecho su capital. All\u00ed, por supuesto, los Herodiaus ser\u00edan numerosos, y tambi\u00e9n los Fariseos; ya que esa ciudad era uno de los cinco lugares donde se reun\u00edan los cinco Sanedrims. <\/em>El resto de estos dos vers\u00edculos debe leerse y se\u00f1alarse as\u00ed: Y sigui\u00f3 una gran multitud de Galilea, y de Judea, y de Jerusal\u00e9n, y de Idumea, y al otro lado del Jord\u00e1n, y alrededor de Tiro y de Sid\u00f3n, una gran multitud, al o\u00edr las grandes cosas que hac\u00eda, acud\u00edan a \u00e9l<\/strong>. El significado del evangelista es este, que, adem\u00e1s de la gran multitud que lo segu\u00eda de las partes de Galilea que acababa de visitar, hab\u00eda un gran n\u00famero de otras partes que ahora hab\u00edan o\u00eddo de su fama y acud\u00edan a \u00e9l. de cada cuarto. Esta descripci\u00f3n nos presenta de una manera sorprendentemente gr\u00e1fica el car\u00e1cter mixto de la multitud que se reuni\u00f3 alrededor de nuestro Se\u00f1or para escuchar sus ense\u00f1anzas y ser sanados por \u00e9l, por lo menos tantos como ten\u00edan necesidad de curaci\u00f3n.<\/p>\n Mar 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y habl\u00f3 a sus disc\u00edpulos , que un peque\u00f1o barco<\/strong> (\u03c0\u03bb\u03bf\u03b9\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd)\u2014literalmente, un<\/em> peque\u00f1o bote\u2014<\/em>deber\u00eda<\/strong> <\/em><\/strong>esp\u00e9ralo <\/strong>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u1fc6 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7)\u2014literalmente, debe estar cerca de \u00e9l\u2014<\/em>porque<\/strong> <\/em><\/strong>de la multitud, para que no lo atropellaran<\/strong>. Esto muestra de una manera muy gr\u00e1fica cu\u00e1n asiduamente y de cerca la multitud lo presionaba, de modo que se vio obligado a tener un peque\u00f1o bote siempre listo, en el que pudiera refugiarse cuando la presi\u00f3n se hiciera demasiado grande, y as\u00ed dirigirse a ellos con mayor libertad del barco. San Lucas (Luk 5:3<\/span>) dice: \u00abSe sent\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 a la gente a salir de la barca\u00bb, \u00abhaciendo el barco, por as\u00ed decirlo, su p\u00falpito.<\/p>\n Mar 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los que ten\u00edan plagas<\/strong>\u2014la palabra griega es \u03bc\u03ac\u03c3\u03c4\u03b9\u03b3\u03b1\u03c2; literalmente, azotes<\/em>, <\/em>des\u00f3rdenes dolorosos\u2014presionaron sobre \u00e9l<\/strong> (\u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7); <\/em>literalmente, cay\u00f3 sobre \u00e9l<\/em>, se aferraron a \u00e9l<\/em>, <\/em>esperando que el mismo contacto con \u00e9l pudiera sanarlos. Esta expresi\u00f3n \u00abflagelos\u00bb nos recuerda que las enfermedades son un castigo a causa de nuestros pecados.<\/p>\n 3 de marzo :11<\/span><\/strong><\/p>\n Y los esp\u00edritus inmundos, cuando lo ve\u00edan, se postraban delante de \u00e9l, y daban voces, diciendo<\/strong>. Es digno de menci\u00f3n que el pueblo afligido cay\u00f3 sobre \u00e9l (\u1f10\u03c0\u03af\u03c0\u03b9\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7); <\/em>pero los esp\u00edritus inmundos se postraron delante de \u00e9l (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c0\u03b9\u03c0\u03c4\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7), y esto no por amor o devoci\u00f3n, sino por abyecci\u00f3n. miedo, temiendo que los expulsara de los \u00ab\u00bbpose\u00eddos\u00bb\u00bb y los enviara antes de tiempo a su tormento destinado. Es posible que este homenaje rendido a nuestro Se\u00f1or haya sido un acto de astucia, una treta, por as\u00ed decirlo, para inducir a la gente a suponer que nuestro Se\u00f1or estaba aliado con esp\u00edritus malignos. T\u00fa eres<\/strong> el Hijo de Dios<\/strong>. Entonces, \u00bfsab\u00edan realmente los esp\u00edritus inmundos que Jes\u00fas era el Hijo de Dios? Una voz del cielo en su bautismo hab\u00eda proclamado que \u00e9l era el Hijo de Dios, y esa voz debe haber vibrado a trav\u00e9s del mundo espiritual. Luego, adem\u00e1s, deben haberlo conocido como el Hijo de Dios por los numerosos y poderosos milagros que realiz\u00f3, y que deben haber visto [o ser verdaderos milagros, como los que solo podr\u00edan haber sido realizados por el poder sobrenatural de Dios , y que fueron realizados por Cristo con este mismo prop\u00f3sito, para que pudieran probar que \u00e9l es el Mes\u00edas prometido, el Hijo unig\u00e9nito de Dios. Sin embargo, se puede observar que no lo sab\u00edan tan claramente, sino que, considerando, por otro lado, la grandeza del misterio, dudaron. Es probable que desconocieran el fin y el fruto de este gran misterio, a saber, que la humanidad ser\u00eda redimida por la Encarnaci\u00f3n, la Cruz y la Muerte de Cristo; y as\u00ed su propio reino iba a ser derribado, y el reino de Dios establecido. Cegados por su odio a Jes\u00fas, a quien percib\u00edan como un Ser sant\u00edsimo, atrayendo a multitudes hacia s\u00ed, despertaron las pasiones de los hombres malvados contra \u00e9l, sin pensar que al promover su destrucci\u00f3n estaban derribando su propio reino.<\/p>\n 3:12 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n Mar 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n A una monta\u00f1a<\/strong>; literalmente, a la monta\u00f1a<\/em> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2). De manera similar, San Lucas (Luk 6:12<\/span>) dice: \u00abSali\u00f3 al monte a orar\u00bb. el art\u00edculo definido podr\u00eda apuntar a alguna eminencia bien conocida, o a la meseta alta a diferencia de la llanura, y en la que habr\u00eda muchos recovecos, lo que explicar\u00eda el uso de la preposici\u00f3n La tradici\u00f3n indica Mount Hatten como el lugar, unas cinco millas al oeste del mar de Galilea. La cumbre se eleva por encima de un espacio nivelado, donde un gran n\u00famero podr\u00eda estar al alcance de la vista. Se supone, con raz\u00f3n, que desde all\u00ed se pronunci\u00f3 el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Fue al <\/strong>amanecer, como nos dice san Lucas (Lc 6,13<\/span>), despu\u00e9s de esta noche de oraci\u00f3n, que llam\u00f3 a los que \u00e9l mismo <\/strong>(\u03bf\u1f53\u03c2 \u1f24\u03b8\u03b5\u03bb\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2): y fueron <\/strong>a \u00e9l <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2); literalmente, se fueron a \u00e9l<\/em>, <\/em>la palabra implica que abandonaron sus actividades anteriores. Su propia voluntad era la fuerza motriz: llam\u00f3 \u00aba quienes \u00e9l mismo quiso\u00bb; pero la voluntad de ellos consinti\u00f3. \u00abCuando dijiste: Buscad mi rostro; mi coraz\u00f3n te dijo: Tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 3:14<\/span> <\/strong>, <\/strong>3:15 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n De los que as\u00ed vinieron a \u00e9l, orden\u00f3 doce<\/strong> literalmente, hizo o design\u00f3 doce. <\/em>No fueron solemnemente ordenados o consagrados a <\/strong>su oficio hasta despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Su consagraci\u00f3n real (de todos ellos al menos uno, a saber, Judas Iscariote) tuvo lugar cuando sopl\u00f3 sobre ellos y les dijo: \u00ab\u00bbRecibid el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Juan 20:22<\/span>). Pero a partir de ese momento fueron sus ap\u00f3stoles \u00abdesignados\u00bb. De ahora en adelante iban a estar con \u00e9l como sus asistentes y disc\u00edpulos. Deb\u00edan salir y predicar bajo su direcci\u00f3n, y por su poder deb\u00edan echar fuera demonios. Varios manuscritos agregan aqu\u00ed que eran \u00abpara curar enfermedades\u00bb, pero las palabras se emiten en algunas de las autoridades m\u00e1s antiguas. La autoridad sobre los esp\u00edritus inmundos se transmite m\u00e1s formalmente m\u00e1s adelante, de modo que aqu\u00ed San Marcos habla por anticipaci\u00f3n. Pero esto muestra cu\u00e1nta importancia se le dio a esta parte de su misi\u00f3n; porque reconoce el mundo espiritual, y el prop\u00f3sito especial de la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios, a saber, que \u00e9l pueda \u00ab\u00bbdestruir las obras del diablo\u00bb.\u00bb Nombr\u00f3 a doce. <\/em>El n\u00famero doce simboliza la perfecci\u00f3n y la universalidad. El n\u00famero tres indica lo que es Divino; y el n\u00famero cuatro, cre\u00f3 las cosas. Tres multiplicado por cuatro da doce, el n\u00famero de los que iban a salir como ap\u00f3stoles a las cuatro partes del mundo, llamados a la fe de la Sant\u00edsima Trinidad.<\/p>\n 3 de marzo:16<\/span><\/strong>, <\/strong> Mar 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sim\u00f3n lo puso por sobrenombre Pedro<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda declarado previamente que Sim\u00f3n deber\u00eda ser llamado as\u00ed. Pero San Marcos evita en lo posible el reconocimiento de cualquier honor especial perteneciente a San Pedro; por lo que aqu\u00ed simplemente menciona el hecho de haberle dado este apellido, hecho que era necesario para que pudiera ser identificado. Todos los primeros escritores cristianos sostuvieron que Pedro era virtualmente el autor de este Evangelio. Sim\u00f3n, o Sime\u00f3n, proviene de una palabra hebrea que significa \u00ab <\/em>o\u00edr\u00bb. Santiago, hijo de Zebedeo, <\/strong>llamado as\u00ed para distinguirlo del otro Santiago; y Juan su hermano<\/strong>. En la lista de San Mateo, se menciona a Andr\u00e9s despu\u00e9s de Pedro, como su hermano, y el primero llamado. Pero aqu\u00ed San Marcos menciona primero a Santiago ya Juan despu\u00e9s de Pedro; estos tres, Pedro, Santiago y Juan, siendo los tres ap\u00f3stoles principales. De James y John, James se menciona primero, como el mayor de los dos hermanos. Y a ellos puso por sobrenombre Boanerges, que es, Hijos del trueno<\/strong>. \u00ab\u00bbBoanerges\u00bb\u00bb es la pronunciaci\u00f3n aramea del hebreo B’ne-ragesh<\/em>; B’ne<\/em>, <\/em>sons y ragesh <\/em>, <\/em>trueno. La palabra no pretend\u00eda ser un t\u00e9rmino de reproche; aunque expres\u00f3 acertadamente esa impetuosidad natural y vehemencia de car\u00e1cter, que se manifest\u00f3 en su deseo de hacer descender fuego del cielo sobre la aldea samaritana, y en su ambiciosa petici\u00f3n de que pudieran tener los m\u00e1s altos lugares de honor en su reino venidero. Pero sus disposiciones naturales, bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, se transformaron gradualmente para servir a la causa de Cristo, y su celo ardiente se transmut\u00f3 en la llama constante del fervor y el amor cristianos, para convertirse en un elemento de gran poder en sus vidas. vida nueva como cristianos. Cristo llam\u00f3 a estos hombres \u00ab\u00bbHijos del trueno\u00bb\u00bb porque har\u00eda de sus disposiciones naturales, cuando restringidas y elevadas por su gracia, los grandes instrumentos de la difusi\u00f3n de su Evangelio. Los destin\u00f3 para un alto servicio en su reino. Por sus vidas santas deb\u00edan ser como un rel\u00e1mpago, y por su predicaci\u00f3n deb\u00edan ser como un trueno para despertar a los incr\u00e9dulos y llevarlos al arrepentimiento ya una vida santa. Sin duda, debido a este celo, Santiago cay\u00f3 tan pronto v\u00edctima de la ira de Herodes. Un lote diferente fue el que recay\u00f3 en St. John. A salvo hasta una edad avanzada, influy\u00f3 en la Iglesia primitiva con sus escritos y sus ense\u00f1anzas. Su Evangelio comienza como con la voz del trueno, \u00abEn el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios\u00bb. Beza y otros, seguidos por el Dr. Morisen, han pensado que este nombre distintivo fue dado por nuestro Se\u00f1or a los dos hermanos a causa de una peculiaridad de tono profundo en la voz, que les fue de gran utilidad para impresionar el mensaje del Evangelio del reino en sus oyentes.<\/p>\n 3:18 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n Andr\u00e9s<\/strong> se menciona a continuaci\u00f3n despu\u00e9s de estos ap\u00f3stoles eminentes, como el primero llamado. La palabra es del griego y significa \u00abvaronil\u00bb. Bartolom\u00e9<\/strong>, es decir, Bar-tolmai, el hijo de Tolmay. Este es un patron\u00edmico, y no un nombre propio. Se ha supuesto con raz\u00f3n que es id\u00e9ntico a Natanael, de quien leemos por primera vez en Juan 1:46<\/span>, como encontrado por Felipe y llevado a Cristo. En los tres evangelios sin\u00f3pticos encontramos a Felipe y Bartolom\u00e9 enumerados juntos en las listas de los ap\u00f3stoles; y ciertamente el modo en que se menciona a Natanael en Juan 21:2<\/span> parecer\u00eda mostrar que \u00e9l era un ap\u00f3stol. Tambi\u00e9n su lugar de nacimiento, Can\u00e1 de Galilea, apuntar\u00eda a la misma conclusi\u00f3n. Si esto es as\u00ed, entonces el nombre Natanael, el \u00abdon de Dios\u00bb, tendr\u00eda la misma relaci\u00f3n con Bartolom\u00e9 que Sim\u00f3n tiene con Barjona. Mateo. En la propia lista de ap\u00f3stoles de San Mateo (Mat 10,3<\/span>) se a\u00f1ade a su nombre el ep\u00edteto \u00ab\u00bbel publicano\u00bb\u00bb, y se coloca despu\u00e9s de Thomas. Esto marca la humildad del ap\u00f3stol, que no tiene escr\u00fapulos en dejar constancia de lo que era antes de ser llamado. La palabra Mateo, una contracci\u00f3n de Matat\u00edas, significa el \u00ab\u00bbregalo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, seg\u00fan Gesenius, que en griego ser\u00eda \u00ab\u00bbTeodoro\u00bb.\u00bb Tom\u00e1s. Eusebio dice que su verdadero nombre era Judas. Es posible que Thomas haya sido un apellido. La palabra es hebrea y significa gemelo, y as\u00ed se traduce en griego en Juan 11:16<\/span>. Jacobo hijo de Alfeo, <\/strong>o Clopas (no Cleof\u00e1s): llamado \u00ab\u00bbel Menor\u00bb,\u00bb ya sea por ser menor en edad, o m\u00e1s bien en su llamada, a Santiago el Grande, hermano de Juan. Este Santiago, el hijo de Alfeo, es llamado el hermano de nuestro Se\u00f1or. San Jer\u00f3nimo dice que su padre Alfeo, o Clopas, se cas\u00f3 con Mar\u00eda, una hermana de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, lo que lo har\u00eda primo de nuestro Se\u00f1or. Este punto de vista es confirmado por el obispo Pearson (Art. 3: sobre el Credo). Fue el autor de la Ep\u00edstola que lleva su nombre y lleg\u00f3 a ser obispo de Jerusal\u00e9n. Tadeo<\/strong>, llamado tambi\u00e9n Lebeo y Judas; de donde San Jer\u00f3nimo lo describe como \u00ab\u00bbtrionimus\u00bb,\u00bb es decir <\/em>que tiene tres nombres. Judas ser\u00eda su nombre propio. Lebbaeus y Thaddaeus tienen una especie de afinidad etimol\u00f3gica, siendo la ra\u00edz de Lebbaeus \u00abcoraz\u00f3n\u00bb y de Thaddaeus, \u00abpecho\u00bb. Estos nombres probablemente se registran para distinguirlo de Judas el traidor. Sim\u00f3n el cananeo<\/strong>. La palabra en griego, seg\u00fan las mejores autoridades, es, tanto aqu\u00ed como en San Mateo (Mat 10,4<\/span>), \u039a\u03b1\u03bd\u03b1\u03bd\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2, <\/em>de una palabra caldea o sir\u00edaca, Kanean<\/em>, o Kanenieh. <\/em>El equivalente griego es \u0396\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2, que encontramos preservado en San Lucas (Luk 6:15<\/span>). Sin embargo, es posible que Sim\u00f3n haya nacido en Can\u00e1 de Galilea. San Jer\u00f3nimo dice que fue llamado cananeo o zelote, por una doble referencia al lugar de su nacimiento ya su celo. Judas Iscariote<\/strong>. Iscariote. <\/em>La derivaci\u00f3n m\u00e1s probable es del hebreo Ish-Kerioth<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbun hombre de Kerioth\u00bb, una ciudad de la tribu de Jud\u00e1. San Juan (Juan 6:7<\/span>) lo describe como el hijo de Sim\u00f3n. Si se pregunta por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or eligi\u00f3 a Judas Iscariote, la respuesta es que lo eligi\u00f3 a \u00e9l, aunque sab\u00eda que lo traicionar\u00eda, porque era su voluntad que lo traicionara uno que hab\u00eda sido \u00ab\u00bbsu propio familiar\u00bb. amigo,\u201d y que \u201chab\u00eda comido pan con \u00e9l.\u201d Bien dice aqu\u00ed Bengel que \u201chay una elecci\u00f3n de gracia de la cual los hombres pueden caer.\u201d Cu\u00e1n lejos nuestro Se\u00f1or sab\u00eda desde el principio los resultados de su elecci\u00f3n. de Judas pertenece al misterio profundo e insondable de la uni\u00f3n de la Deidad y la humanidad en su sagrada Persona. Podemos notar en general, con respecto a esta elecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de sus ap\u00f3stoles, el germen del principio de enviarlos de dos en dos. Aqu\u00ed est\u00e1n Peter y Andrew, James y John, Philip y Bartholomew, y as\u00ed sucesivamente. Luego, nuevamente, nuestro Se\u00f1or escogi\u00f3 a tres pares de hermanos, Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan, Santiago el Menor y Judas, para ense\u00f1arnos cu\u00e1n poderosa es la influencia del amor fraternal. Tambi\u00e9n podemos observar que Cristo, al seleccionar a sus ap\u00f3stoles, escogi\u00f3 a algunos de sus parientes seg\u00fan la carne. Cuando tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestra carne, reconoci\u00f3 a aquellos que estaban cerca de \u00e9l por naturaleza, y los unir\u00eda a\u00fan m\u00e1s estrechamente por gracia a su naturaleza divina. Tres de los ap\u00f3stoles tomaron la delantera, a saber, Pedro y Santiago y Juan, quienes fueron admitidos como testigos de su transfiguraci\u00f3n, de uno de sus mayores milagros y de su pasi\u00f3n.<\/p>\n 3:20 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>3:21 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n La \u00faltima cl\u00e1usula de 3:19 de marzo<\/span> , Y entraron en una casa<\/strong>, debe formar la oraci\u00f3n inicial de un nuevo p\u00e1rrafo y, por lo tanto, debe convertirse en la primera cl\u00e1usula de Mar 3:20<\/span>, como en la Versi\u00f3n Revisada. De acuerdo con la lectura m\u00e1s aprobada, las palabras son (\u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd), \u00c9l entra en una casa<\/em>, <\/em>o, \u00c9l viene a casa. <\/em>Hay aqu\u00ed una brecha considerable en la narraci\u00f3n de San Marcos. El serm\u00f3n de la monta\u00f1a sigui\u00f3 la llamada de los ap\u00f3stoles, en todo caso en cuanto les afectaba a ellos ya su misi\u00f3n. Adem\u00e1s, San Mateo interpone al h\u00e9roe dos milagros obrados por nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de su descenso del monte, y antes de su regreso a su propia casa en Capernaum. San Marcos parece ansioso aqu\u00ed por apresurarse a describir el trato de nuestro Se\u00f1or por parte de sus propios parientes cercanos en esta importante crisis de su ministerio. De modo que ellos<\/strong>\u2014ie<\/em>., nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos\u2014ni siquiera pod\u00edan comer pan<\/strong>; tal era la presi\u00f3n de la multitud sobre ellos. San Marcos evidentemente registra esto, para mostrar el contraste entre el celo de la multitud y los muy diferentes sentimientos de las propias conexiones de nuestro Se\u00f1or. Ellos, sus amigos, cuando oyeron c\u00f3mo estaba amontonado, fueron a echarle mano; porque dec\u00edan: Est\u00e1 fuera de s\u00ed<\/strong>. Este peque\u00f1o incidente es mencionado s\u00f3lo por San Marcos. Cuando sus amigos lo vieron tan empe\u00f1ado en su gran misi\u00f3n que descuidaba sus necesidades corporales, consideraron que estaba privado de su raz\u00f3n, que demasiado celo y piedad hab\u00edan trastornado su mente. Sus amigos salieron (\u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd) para echarle mano. Probablemente pueden haber venido de Nazaret. San Juan (Jn 7,5<\/span>) dice que \u00abni aun sus hermanos cre\u00edan en \u00e9l\u00bb; es decir, no creed en \u00e9l con esa plenitud de confianza que es la esencia de la verdadera fe. Su impresi\u00f3n fue que estaba en una condici\u00f3n que requer\u00eda que lo sujetaran.<\/p>\n Mar 3:22<\/a><\/strong><\/p>\n Los escribas que bajaron de Jerusal\u00e9n dijeron: Tiene a Belceb\u00fa<\/strong>, etc. Estos escribas aparentemente hab\u00edan sido enviados por el Sanedr\u00edn, con el prop\u00f3sito de observarlo y, al dar su propia opini\u00f3n sobre sus afirmaciones, socavar su influencia. Ellos dieron como su juicio autoritativo, \u00ab\u00c9l tiene a Belceb\u00fa\u00bb. Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s prominentes de las obras p\u00fablicas de nuestro Se\u00f1or fue la expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus. No hubo cuestionamiento de los hechos. Incluso el escepticismo moderno falla aqu\u00ed y se ve obligado a admitir el hecho de curaciones repentinas y completas de la locura. As\u00ed que los escribas estaban obligados a dar cuenta de lo que no pod\u00edan negar. \u00ab\u00c9l tiene a Belceb\u00fa\u00bb, dicen; es decir, est\u00e1 pose\u00eddo por Beelzebub, o \u00abel se\u00f1or de la morada\u00bb, como fuente de poder sobrenatural. Hab\u00edan o\u00eddo alegar contra \u00e9l: \u00abTiene un demonio\u00bb; y as\u00ed caen en este error popular, y lo enfatizan, diciendo: No s\u00f3lo tiene un demonio, sino que est\u00e1 pose\u00eddo por el jefe de los demonios, y por lo tanto tiene autoridad sobre los esp\u00edritus inferiores. Observe el contraste entre los pensamientos de la multitud y los que profesaban ser sus maestros, los escribas y fariseos. La multitud, libre de prejuicios y usando s\u00f3lo la luz natural de su raz\u00f3n, admiti\u00f3 con franqueza la grandeza de los milagros de Cristo obrados por un poder divino; mientras que los fariseos, llenos de envidia y malicia, atribu\u00edan estas maravillas que \u00e9l hab\u00eda obrado por el dedo de Dios, a la agencia directa de Satan\u00e1s.<\/p>\n Mar 3:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo puede Satan\u00e1s echar fuera a Satan\u00e1s?<\/strong> Observe aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or claramente afirma la personalidad de Satan\u00e1s, y un reino real del mal. Pero luego pasa a mostrar que si esta afirmaci\u00f3n de ellos fuera cierta, es decir, que \u00e9l echaba fuera los demonios por el pr\u00edncipe o los demonios, entonces se seguir\u00eda que el reino de Satan\u00e1s se dividir\u00eda contra s\u00ed mismo. Como una casa dividida contra s\u00ed misma no puede subsistir, as\u00ed tampoco podr\u00eda existir el reino de Satan\u00e1s en el mundo si un esp\u00edritu maligno se opusiera a otro con el prop\u00f3sito de desposeerse unos a otros de las mentes y cuerpos de hombres. Nuestro Se\u00f1or emplea as\u00ed otro argumento para mostrar que echa fuera los malos esp\u00edritus, no por Beelzebub, sino por el poder de Dios. Es como si dijera: \u00abAs\u00ed como el que invade la casa de un hombre fuerte no puede tener \u00e9xito hasta que primero ata al hombre fuerte; Del mismo modo, yo, Cristo Jes\u00fas, que despojo el reino de Satan\u00e1s, mientras conduzco a los pecadores que hab\u00edan estado bajo su poder al arrepentimiento y la salvaci\u00f3n, primero debo atar al mismo Satan\u00e1s, de lo contrario, nunca me permitir\u00eda quitarle sus cautivos. Por lo tanto, \u00e9l es mi enemigo, y no est\u00e1 aliado conmigo, no es mi aliado en la expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus, como t\u00fa falsamente me presentas. Os conviene, pues, que entend\u00e1is que es con el Esp\u00edritu de Dios que yo echo fuera los demonios, y que por eso el reino de Dios ha llegado a vosotros.\u00bb<\/p>\n Mar 3:28<\/span><\/strong><\/p>\n Todos sus pecados ser\u00e1n perdonados a los hijos de los hombres<\/strong>, etc. San Marcos a\u00f1ade las palabras (vers\u00edculo 30), \u00ab\u00bbPorque dec\u00edan, [\u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd, <\/em>‘estaban diciendo’] Tiene un esp\u00edritu inmundo\u00bb.\u00bb Esto nos ayuda mucho a la verdadero significado de esta declaraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or no habla aqu\u00ed de todo pecado contra el Esp\u00edritu Santo, sino de blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. Estas palabras de San Marcos apuntan a un pecado de lengua meramente especial, aunque sin excluir pensamientos y acciones contra el Esp\u00edritu Santo. Observa lo que hicieron estos escribas y fariseos; se burlaron de las obras manifiestamente divinas, obras obradas por Dios para la salvaci\u00f3n de los hombres, por las cuales confirm\u00f3 su fe y verdad. Ahora bien, cuando hablaron contra estos, y a sabiendas y con malicia los atribuyeron al esp\u00edritu maligno, entonces blasfemaron contra el Esp\u00edritu Santo, deshonrando a Dios al asignar su poder a Satan\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s odioso que esto? \u00bfQu\u00e9 mayor blasfemia podr\u00eda imaginarse? Y seguramente deben ser culpables de este pecado quienes atribuyen los frutos y las acciones del Esp\u00edritu Santo a una fuente impura y profana, y as\u00ed se esfuerzan por estropear su obra y obstaculizar su influencia en los corazones de los hombres.<\/p>\n Mar 3:29<\/span><\/strong><\/p>\n Nunca tiene perd\u00f3n<\/strong>. No es que ning\u00fan pecador deba perder la esperanza del perd\u00f3n por temor a haber cometido este pecado; porque su arrepentimiento muestra que su estado mental nunca ha sido de total enemistad, y que no ha ofendido tanto al Esp\u00edritu Santo como para haber sido completamente abandonado por \u00e9l. Pero est\u00e1 en peligro de condenaci\u00f3n eterna<\/strong>. Las palabras griegas, seg\u00fan la lectura m\u00e1s aprobada, son \u1f00\u03bb\u03bb \u1f14\u03bd\u03bf\u03c7\u03cc\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03bf\u03c5 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2: pero es culpable de un pecado eterno<\/em>; <\/em>mostrando as\u00ed que hay pecados cuyos efectos y el castigo pertenecen a la eternidad. Est\u00e1 atado por una cadena o pecado del cual nunca podr\u00e1 ser desatado. (Ver St. Juan 9:41<\/span>, \u00ab\u00bbPor tanto, vuestro pecado permanece\u00bb.\u00bb)<\/p>\n