Mar 4:12<\/span><\/strong><\/p>\nPara conocer el misterio<\/strong>. El verbo griego \u03b3\u03bd\u1ff6\u03bd\u03b1\u03b9, conocer, no se encuentra en los mejores manuscritos, en los que las palabras son (\u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u1f74\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b4\u03ad\u03b4\u03bf\u03c4\u03b1\u03b9), a vosotros os es dado el misterio del reino de Dios. <\/em>Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed explica por qu\u00e9 habl\u00f3 a la multitud mezclada en par\u00e1bolas; es decir, porque la mayor\u00eda de ellos todav\u00eda eran incapaces de recibir el evangelio: algunos no lo cre\u00edan, otros lo injuriaban. Por lo tanto, nuestro Se\u00f1or anima aqu\u00ed a sus propios disc\u00edpulos a escudri\u00f1ar sus palabras dichas en par\u00e1bolas, y humildemente a indagar en su pleno significado, para que puedan llegar a ser ministros capaces y predicadores eficientes del evangelio. Adem\u00e1s, con esto muestra que esta eficacia no puede obtenerse por nuestras propias fuerzas, sino que debe buscarse humildemente en Dios. Porque es su propio don el que otorga a los disc\u00edpulos de Cristo, y niega a los dem\u00e1s, a quienes deja en la ceguera de sus propios corazones. Es como si dijera: \u00abA vosotros, disc\u00edpulos m\u00edos, ap\u00f3stoles m\u00edos, por cuanto cre\u00e9is en m\u00ed como el Mes\u00edas, os es dado recibir de m\u00ed revelaciones cada vez m\u00e1s claras de los misterios de Dios y del cielo, por los cuales d\u00eda tras d\u00eda aumentar\u00e1s en el conocimiento y el amor de \u00e9l. Pero a los escribas y dem\u00e1s, por no creer en m\u00ed como su propio Mes\u00edas, Dios les quitar\u00e1 hasta el poco conocimiento que tienen de \u00e9l y de su reino. S\u00ed, los privar\u00e1 de todos los privilegios especiales que hasta ahora han pose\u00eddo.\u201d Pero las palabras no se limitan en su aplicaci\u00f3n a aquellos que viv\u00edan en la tierra cuando Cristo residi\u00f3 aqu\u00ed. \u00c9l dice a todos los que en cada \u00e9poca se acercan al alcance de su evangelio: \u00abA los que vienen a m\u00ed con un coraz\u00f3n sincero y un deseo sencillo de conocer la verdad, como ustedes, mis ap\u00f3stoles, est\u00e1n haciendo, a ellos les revelar\u00e9 los misterios de mi reino, y los ayudar\u00e9 a avanzar en el camino de la santidad, por el cual podr\u00e1n alcanzar al fin el reino celestial. Pero a los que no tienen este deseo puro de la verdad, sino que se entregan a sus propias concupiscencias y errores, poco a poco les ser\u00e1 quitado ese poco conocimiento de Dios y de las cosas divinas, y se volver\u00e1n completamente ciegos.\u201d Observe la expresi\u00f3n (<\/strong>\u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03be\u03c9), pero<\/strong> a los que est\u00e1n fuera<\/strong>. Exist\u00edan entonces, como los hay ahora, los que estaban fuera del \u00e1mbito de las cosas espirituales; sin preocuparse por, sin comprender, sin desear la verdad espiritual. Para que en cualquier momento no se<\/strong> conviertan<\/strong>(\u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c8\u03c9\u03c3\u03b9)\u2014para que no se vuelvan <\/em>(el verbo est\u00e1 activo) y sus pecados sean se les perdone. Seg\u00fan la mejor lectura, se omite \u03c4\u1f70 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>; por lo que se ejecuta, y se les debe perdonar. <\/em>El uso del verbo activo resalta la responsabilidad del pecador con respecto a su propia conversi\u00f3n.<\/p>\nMar 4 :13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo sab\u00e9is esta par\u00e1bola? y \u00bfc\u00f3mo conocer\u00e9is todas las par\u00e1bolas?<\/strong> es decir, \u00ab\u00bfC\u00f3mo, pues, pod\u00e9is esperar entender todas las par\u00e1bolas, como deben hacerlo los que son instruidos en el reino de los cielos?\u00bb Es St. Marca solo quien recuerda y registra estas palabras. Son llamativos y v\u00edvidos, como una ilustraci\u00f3n de la condici\u00f3n mental de los disc\u00edpulos en este momento: lentos de comprensi\u00f3n, pero deseosos de aprender.<\/p>\nMar 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n El sembrador siembra la palabra<\/strong>. San Mateo (Mat 13:19<\/span>) lo llama \u00ab\u00bbla palabra del reino\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n equivalente a \u00ab\u00bbel evangelio de el reino,\u00bb\u00bb no meramente la verdad moral, sino espiritual y eterna.<\/p>\nMar 4:15<\/span><\/strong><\/p>\nEnseguida viene Satan\u00e1s<\/strong>. San Mateo (Mat 13:19<\/span>) dice: \u00ab\u00bbentonces viene (\u1f41 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f78\u03c2) <\/em>el mal uno<\/em>;\u00bb\u00bb la misma expresi\u00f3n que nuestro Se\u00f1or usa en el Padrenuestro, y que ayuda a justificar la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s en la Versi\u00f3n Revisada all\u00ed. As\u00ed como la semilla que cae junto al camino es rechazada por la tierra dura y trillada, y as\u00ed las aves la recogen f\u00e1cilmente; de la misma manera, la semilla de la Palabra de Dios, que cae sobre un coraz\u00f3n encallecido por la costumbre de pecar, es inmediatamente arrebatada por \u00ab\u00bbel maligno\u00bb\u00bb, instando al coraz\u00f3n de nuevo a sus pecados acostumbrados. Bien podemos orar para ser librados de este \u00ab\u00bbmaligno\u00bb.\u00bb<\/p>\nMar 4:16<\/span> <\/strong>, <\/strong>4:17 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9stos son asimismo los que se sembraron en pedregales<\/strong>. Esta oraci\u00f3n estar\u00eda mejor traducida, Y \u00e9stos de la misma manera son los que fueron sembrados en los pedregales<\/em>, <\/em>donde las palabras \u00ab\u00bbdel mismo modo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdel mismo modo\u00bb manera\u00bb, significa \u00ab\u00bbpor un modo similar de interpretaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Esta es la segunda condici\u00f3n del suelo en el que se siembra la semilla, una condici\u00f3n mejor que la anterior; porque el primero claramente rehus\u00f3 la semilla, pero esta, teniendo alg\u00fan dise\u00f1o de suelo. capaz de la germinaci\u00f3n de la semilla, la recibe, y la semilla brota, aunque por poco tiempo. As\u00ed el terreno pedregoso es como el coraz\u00f3n de aquel oyente que oye la Palabra de Dios, y la recibe con gozo. Est\u00e1 encantado con su belleza, su justicia, su pureza; y prorrumpe en santos afectos. Pero, \u00a1ay!, tiene m\u00e1s de la roca que de la buena tierra en su coraz\u00f3n. Por tanto, la Palabra de Dios no puede echar ra\u00edces profundas en su alma. No es constante en la fe. Persiste s\u00f3lo por un tiempo, y en la hora de la tentaci\u00f3n cae.<\/p>\nMar 4:18<\/a><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> \u00e9stos son los que se sembraron entre espinos<\/strong>. Seg\u00fan las mejores autoridades, las palabras son (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b9\u03bd), y <\/em>otros son ellos<\/em>, <\/em>etc. Esto marca una diferencia considerable entre las dos clases. Esta es la tercera condici\u00f3n de suave; y es mucho mejor que la anterior, por cuanto los espinos presentan menos obst\u00e1culos para el crecimiento de la semilla que el terreno pedregoso. Esta semejanza indica el coraz\u00f3n de aquel oyente que est\u00e1 acosado por los afanes de este mundo y el enga\u00f1o de las riquezas y los deseos de otras cosas.<\/p>\nMar 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n Las preocupaciones del mundo <\/strong>(\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2); <\/em>literalmente, de la \u00e9poca<\/em>; <\/em>esto es, cuidados temporales y seculares, inherentes a la \u00e9poca en que est\u00e1 echada nuestra suerte, y que son comunes a todos. Estos, como espinas, afligen y angustian, ya menudo hieren el alma; mientras que, por otro lado, el cuidado del alma y el pensamiento de las cosas celestiales componen y establecen la mente. El enga\u00f1o de las riquezas<\/strong>. Las riquezas se comparan acertadamente con las espinas, porque, como las espinas, atraviesan el alma. San Pablo (1Ti 6,10<\/span>) habla de algunos que, por el amor a las riquezas, \u00abse han traspasado con muchos dolores\u00bb. \u00ab\u00bb Las riquezas son enga\u00f1osas, porque muchas veces seducen al alma de Dios y de la salvaci\u00f3n, y son causa de muchos pecados. \u00ab\u00bb<\/em>Cu\u00e1n dif\u00edcilmente\u00bb, dice nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bb<\/em>un rico entrar\u00e1 en el reino de Dios I\u00bb\u00bb Tienen una tendencia a ahogar la Palabra de Dios, y a debilitar el poder de la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbLas \u00fanicas riquezas verdaderas\u00bb, dice San Gregorio, \u00abson las que nos hacen ricos en virtud\u00bb.<\/p>\nMar 4:20<\/span><\/strong><\/p>\nEstos son los que fueron sembrados en buena tierra<\/strong>. La buena tierra representa el coraz\u00f3n que recibe la Palabra de Dios con gozo y deseo, y verdadera devoci\u00f3n de esp\u00edritu, y que la retiene firmemente, sea en la prosperidad o en la adversidad; y as\u00ed da fruto, \u00ab\u00bbsiembra a treinta, a sesenta, y a ciento por uno\u00bb. San Jer\u00f3nimo comenta que, en cuanto a la tierra mala, hab\u00eda tres clases diferentes: el camino, el costado, el pedregoso y el espinoso; as\u00ed de la buena tierra hay una triple gradaci\u00f3n indicada en la cantidad de su productividad. Hay diferencias de condiciones en los corazones tanto de los que creen como de los que no creen.<\/p>\nMar 4: 21<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfSe trae una vela para ponerla debajo de <\/strong>un celem\u00edn, etc.? El griego es \u1f41 \u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>y se traduce mejor como l\u00e1mpara. <\/em>La figura est\u00e1 registrada por San Mateo (Mat 5:15<\/span>) tal como la us\u00f3 nuestro Se\u00f1or en su serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Es evidente que repiti\u00f3 sus dichos y los us\u00f3 a veces en una conexi\u00f3n diferente. La l\u00e1mpara es aqu\u00ed la luz de la verdad divina, que brilla en la persona de Cristo. \u00bfSe trae la l\u00e1mpara para ponerla debajo del celem\u00edn<\/em>? <\/em>Viene a nosotros. La luz en nuestras almas no es de nuestro propio encendido; nos viene de Dios, para que la manifiestemos para su gloria. \u00ab\u00bbEl celem\u00edn\u00bb\u00bb (\u03bc\u03cc\u03b4\u03b9\u03bf\u03c2), <\/em>del lat\u00edn medias<\/em>, <\/em>una medida que conten\u00eda harina, era el dep\u00f3sito de harina, una parte de los muebles de cada casa, como lo era el alto candelabro con su \u00fanica luz. San Lucas (Luk 8:16<\/span>) lo llama \u00ab\u00bbun vaso\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9). La luz debe ser puesta en \u00ab\u00bbun candelabro\u00bb\u00bb, y de la misma manera la luz que hemos recibido debe brillar delante de los hombres. Como <\/em>cristianos, somos los portadores de la luz de Cristo. Por esta ilustraci\u00f3n nuestro Se\u00f1or ense\u00f1a que no quer\u00eda que se ocultaran los misterios de esta gran par\u00e1bola del sembrador y de otras par\u00e1bolas, sino que sus disc\u00edpulos revelaran estas cosas a otros como \u00e9l las hab\u00eda hecho a ellos, aunque en la actualidad tal vez no lo hicieran. poder recibirlos.<\/p>\nMar 4:22<\/span><\/p>\nPorque hay nada oculto que no haya de ser manifestado<\/strong>. El griego de la \u00faltima parte de esta oraci\u00f3n, seg\u00fan las mejores autoridades, dice as\u00ed: \u1f10\u1f70\u03bd \u03bc\u1f74 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7; por lo que la traducci\u00f3n verdadera de las palabras es, no hay nada oculto sino para que se manifieste<\/em>; <\/em>es decir, nada hay ahora oculto, sino para que pueda ser dado a conocer. Hay un gran principio de las operaciones Divinas aqu\u00ed anunciado por nuestro Se\u00f1or. Mucho, much\u00edsimo, est\u00e1 ahora oculto para nosotros, en la naturaleza, en la providencia y en la gracia. Pero no siempre estar\u00e1 oculto. En las cosas naturales se revela m\u00e1s y m\u00e1s a medida que avanza la ciencia, y en la providencia y en la gracia los misterios del reino un d\u00eda, y en el momento adecuado, ser\u00e1n revelados a todos. \u00ab\u00bbLo que os digo en la oscuridad, decidlo vosotros en la luz\u00bb\u00bb (Mat 10:27<\/span>).<\/p>\nMar 4:24<\/span><\/strong><\/p>\nMirad lo que o\u00eds<\/strong>. Es decir, prestad atenci\u00f3n a estas palabras que o\u00eds de m\u00ed, para que las entend\u00e1is y las memoric\u00e9is, y as\u00ed pod\u00e1is comunicarlas eficazmente a los dem\u00e1s. Que ninguna de mis palabras se te escape. Nuestro Se\u00f1or nos invita a prestar la mayor atenci\u00f3n a sus palabras, ya digerirlas de modo que podamos ense\u00f1\u00e1rselas a otros. Con la medida con que midiereis, se os medir\u00e1, y m\u00e1s se os dar\u00e1<\/strong> . <\/strong>El significado de nuestro Se\u00f1or es claramente este: Si libremente y abundantemente comunicas y predicas mi doctrina a otros, recibir\u00e1s una recompensa correspondiente. No, tendr\u00e1s un retorno en una medida mucho m\u00e1s abundante. Pues as\u00ed las fuentes, cuanto m\u00e1s agua vierten abajo, tanto m\u00e1s reciben de arriba. He aqu\u00ed, pues, un gran est\u00edmulo para todos los fieles maestros de la Palabra, de cualquier clase; que por cuanto dan a otros ense\u00f1\u00e1ndoles, tanto m\u00e1s recibir\u00e1n de sabidur\u00eda y gracia de Cristo; seg\u00fan aquellas palabras del ap\u00f3stol, \u00ab\u00bbEl que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb\u00bb (2Co 9:6<\/span>).<\/p>\nMar 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el que tiene, a \u00e9l se le dar\u00e1<\/strong>. Al que usa sus dones, ya sea de intelecto o de bondad, que Dios le ha otorgado, se le conceder\u00e1 un aumento de esos dones. Pero al que no los usa, Dios se los quitar\u00e1 gradualmente. Aqu\u00ed, Cristo anima a sus ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos a predicar diligente y fervientemente su evangelio, prometi\u00e9ndoles a cambio aflujos a\u00fan mayores de su sabidur\u00eda y gracia.<\/p>\nMar 4:26-28<\/span><\/strong><\/p>\nEsta par\u00e1bola la registra solo San Marcos<\/strong>. Difiere mucho de la par\u00e1bola del sembrador, aunque ambas se basan en la imagen de la semilla echada en la tierra. En ambos casos la semilla representa la doctrina del evangelio; el campo representa a los oyentes; la cosecha el fin del mundo, o tal vez la muerte de cada oyente individual. As\u00ed es el reino de Dios, en su progreso desde su establecimiento hasta su finalizaci\u00f3n. El sembrador arroja semilla sobre la tierra, no sin una cuidadosa preparaci\u00f3n del suelo, pero sin sembrar m\u00e1s. Y luego se dedica a su negocio ordinario. Duerme de noche; se levanta de d\u00eda; tiene tiempo libre para otro empleo; su obra de sembrador ha terminado. Mientras tanto la semilla germina y crece por sus propias virtudes ocultas, asistida por la tierra, el sol y el aire, sin saber el sembrador del misterioso proceso. Primero viene la hoja, luego la mazorca, luego el ma\u00edz lleno en la mazorca<\/strong>. Tal es la predicaci\u00f3n del evangelio. Aqu\u00ed, por tanto, el sembrador representa la responsabilidad humana en el trabajo. La vitalidad de la semilla es <\/strong>independiente de su trabajo. La tierra desarrolla la planta a partir de la semilla mediante esos procesos naturales pero misteriosos a trav\u00e9s de los cuales el Creador siempre est\u00e1 trabajando. As\u00ed en las cosas espirituales, el sembrador comienza la obra, y la gracia de Dios la perfecciona en el coraz\u00f3n que recibe estas influencias. La tierra da fruto de s\u00ed misma<\/strong>. De la misma manera, gradualmente, la fe de Cristo aumenta a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio; y la Iglesia crece y se expande. Y lo que es verdad de la Iglesia colectivamente es verdad tambi\u00e9n de cada miembro individual de la Iglesia. Porque el coraz\u00f3n de todo cristiano fiel produce primero la hoja, cuando concibe buenos deseos y comienza a ponerlos en acci\u00f3n; luego el o\u00eddo, cuando los lleva a buen efecto; y por \u00faltimo el ma\u00edz lleno en la espiga, cuando los lleva a su plena madurez y perfecci\u00f3n. Por eso nuestro Se\u00f1or en esta par\u00e1bola insin\u00faa que los que trabajan por la conversi\u00f3n de las almas deben, con mucha paciencia, esperar el fruto de ‘su trabajo, como el labrador espera con mucha paciencia los preciosos frutos de la tierra.<\/p>\nMar 4:29<\/span><\/strong><\/p>\nPero cuando el fruto es maduro <\/strong>(\u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u1ff7 \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u1f78\u03c2). <\/em>El verbo aqu\u00ed es activo; podr\u00eda traducirse entrega<\/em>, <\/em>o permite. <\/em>Es una expresi\u00f3n peculiar, aunque evidentemente significa \u00abcuando el fruto est\u00e1 listo\u00bb. \u00c9l saca la hoz, porque ha llegado la siega<\/strong>. Tan pronto como se completa la obra de Cristo, ya sea en la Iglesia o en el individuo, \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb\u00bb se lanza la hoz. Tan pronto como un cristiano est\u00e1 listo para el cielo, Dios lo llama; y por lo tanto podemos inferir que es imprudente, si no pecaminoso, para un cristiano, presionado puede estar con enfermedad o problema, estar ansioso por desear dejar este mundo. \u00ab\u00bbUna cosa es estar dispuesto a ir cuando Dios quiere; otra cosa es hablar como si quisi\u00e9ramos apresurar nuestra partida.\u00bb \u00bb \u00abCuando el fruto est\u00e1 maduro, en seguida <\/em>se echa la hoz.\u00bb adelante, es porque el fruto a\u00fan no est\u00e1 completamente maduro. Las aflicciones de los fieles son los medios de Dios para madurarlos para el cielo. Son el aderezo que emplea el Se\u00f1or de la vi\u00f1a para hacer m\u00e1s fruct\u00edfero el \u00e1rbol, para que el cristiano sea m\u00e1s fecundo en gracia, y m\u00e1s maduro para la gloria.<\/p>\nMar 4:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfA qu\u00e9 compararemos el reino de Dios?<\/strong> \u00a1O con qu\u00e9 comparaci\u00f3n lo compararemos! En la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo, las mejores autoridades dan \u03c0\u1ff6\u03c2 por \u03c4\u03af\u03bd\u03b9, \u00bfC\u00f3mo compararemos el reino de Dios<\/em>? <\/em>y en la segunda cl\u00e1usula, en lugar del griego del cual la Versi\u00f3n Autorizada es la traducci\u00f3n, la lectura mejor aprobada es (\u03c4\u03af\u03bd\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc7 \u03b8\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd), \u00bfen qu\u00e9 par\u00e1bola la expondremos<\/em>? <\/em>Nuestro Se\u00f1or estimula as\u00ed el intelecto de sus oyentes, haci\u00e9ndolos sus asociados, por as\u00ed decirlo, en la b\u00fasqueda de similitudes apropiadas (ver Dr. Morison, in loc.<\/em>). <\/em>El reino de Dios, es decir, su Iglesia en la tierra, es como un grano de mostaza<\/strong>. Por esta imagen nuestro Se\u00f1or muestra el gran poder, fecundidad y extensi\u00f3n de la Iglesia; por cuanto parti\u00f3 de un comienzo muy peque\u00f1o y aparentemente insignificante, y se extendi\u00f3 por todo el mundo. No es literal y absolutamente cierto que el grano de mostaza sea menos que todas las semillas. Hay otras semillas que son menos que ella. Pero la expresi\u00f3n puede admitirse f\u00e1cilmente cuando comparamos la peque\u00f1ez de la semilla con la grandeza de los resultados producidos por ella. Es una de las m\u00e1s peque\u00f1as de todas las semillas. Y as\u00ed, la predicaci\u00f3n del Evangelio y el establecimiento de la Iglesia fue uno de los comienzos m\u00e1s peque\u00f1os. Tal vez el bien conocido picante de la semilla de la planta de mostaza pueda sugerir el poder vivificante y estimulante del Evangelio cuando se arraiga en el coraz\u00f3n. La planta de mostaza arroja grandes ramas, que se utilizan como combustible en algunos pa\u00edses, lo suficientemente grandes como para dar sombra a las aves. Un viajero en Am\u00e9rica del Sur dice que crece hasta convertirse en un \u00e1rbol tan grande en las laderas de las monta\u00f1as de Chile que podr\u00eda cabalgar bajo sus ramas. <\/p>\n4:33 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n Con<\/strong> muchas par\u00e1bolas semejantes; <\/strong>tal, es decir, como \u00e9l acababa de presentar, ilustraciones claras y sencillas que todos pudieran entender; no semejanzas abstrusas y dif\u00edciles, sino lo suficientemente claras para que perciban que hab\u00eda una verdad celestial y divina escondida debajo de ellos, de modo que pudieran ser atra\u00eddos hacia adelante a trav\u00e9s de lo que entendieron, para buscar algo oculto debajo de eso, que en el presente no sab\u00edan. Pero en privado a sus propios disc\u00edpulos<\/strong> expuso<\/strong>(\u1f10\u03c0\u03ad\u03bb\u03c5\u03b5) todas las cosas<\/strong>. Esta palabra (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03cd\u03c9) no aparece en ning\u00fan otro lugar de los Evangelios. Pero s\u00ed ocurre en la segunda Ep\u00edstola de San Pedro (2Pe 1:20<\/span>), \u00abNinguna Escritura es de ninguna exposici\u00f3n privada (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2), o interpretaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esto sugiere una conexi\u00f3n entre el Evangelio de San Marcos y esa Ep\u00edstola, y puede aceptarse como una evidencia auxiliar, por peque\u00f1a que sea, en cuanto a la autenticidad de la Ep\u00edstola.<\/p>\n4:35 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 4:36<\/span><\/strong><\/p>\nY aquel d\u00eda, es decir, el d\u00eda en que fueron pronunciadas las par\u00e1bolas, por lo menos las narradas por San Marcos, cuando lleg\u00f3 la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y dejando a la multitud, le llevan consigo, tal como estaba, en la barca. Era el barco desde el que hab\u00eda estado predicando. No hicieron ninguna preparaci\u00f3n especial. No desembarcaron primero para obtener provisiones. Habr\u00eda sido un inconveniente desembarcar en medio de la multitud. Se dirigieron de inmediato, como \u00e9l les dijo que hicieran, al otro lado. Y otras barcas estaban con \u00e9l. Esta es otra circunstancia interesante. Probablemente los que estaban en estos botes se hab\u00edan aprovechado de ellos para acercarse al gran Profeta, los mismos marineros hab\u00edan visto la gran multitud que se hab\u00eda reunido en la orilla, y por eso se sintieron atra\u00eddos all\u00ed. Por lo tanto, ten\u00eda una gran audiencia tanto en el mar como en la tierra. Y no fue tan ordenado que estuviera rodeado de una flota y de multitud de testigos cuando aquiet\u00f3 la tempestad.<\/p>\n
Mar 4:37<\/span><\/strong><\/p>\nY<\/strong> se levant\u00f3 una gran tempestad de viento<\/strong>; literalmente, surge<\/em> (\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bb\u03b1\u03af\u03bb\u03b1\u03c8). San Marcos utiliza a menudo el presente hist\u00f3rico, que da vigor y punto a su narraci\u00f3n. Y las olas se abalanzaron sobre la barca, de modo que la barca ya se estaba llenando<\/strong> (\u1f24\u03b4\u03b7 \u03b3\u03b5\u03bc\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9). San Mateo dice (Mat 8:24<\/span>), \u00ab\u00bbla barca estaba cubierta por las olas\u00bb.\u00bb San Lucas (Luk 8:23<\/span>), \u00ab\u00bbestaban llenos de agua, y estaban en peligro.\u00bb\u00bb Beda y los \u00e9teres han pensado que la barca en la que Cristo estaba el \u00fanico barco que fue sacudido por esta tormenta; para que Cristo pudiera mostrar su poder al limitar el \u00e1rea de la tempestad. Pero es mucho m\u00e1s probable que los barcos de \u00e9ter estuvieran sujetos a ella; porque estaban muy cerca de la barca en que estaba Cristo. Debe haber alguna raz\u00f3n para la alusi\u00f3n a estos barcos; y cuanto mayor sea el alcance de la tempestad, mayor parecer\u00e1 el poder divino de Cristo para calmarla, y mayor ser\u00e1 la cantidad de testimonio de la realidad del milagro. El milagro fue obrado para mostrar su poder sobre toda la creaci\u00f3n, tanto el mar como la tierra firme; y para que ellos, sus disc\u00edpulos y todos los que estaban con \u00e9l creyeran en \u00e9l como el Dios Omnipotente. Pero adem\u00e1s, esta tempestad en el mar de Galilea era un tipo y s\u00edmbolo de las pruebas y tentaciones que vendr\u00edan sobre la Iglesia. Porque la Iglesia de Dios es como un barco en una tormenta, siempre zarandeado sobre \u00ablas olas de este mundo turbulento\u00bb. , as\u00ed las aflicciones y las tentaciones animan a los disc\u00edpulos de Cristo al mayor deseo de la santidad, por la cual son llevados m\u00e1s r\u00e1pidamente \u00abal puerto donde deber\u00edan estar\u00bb.<\/p>\nMar 4:38<\/span><\/strong><\/p>\nY \u00e9l estaba en la parte trasera de la nave, durmiendo sobre una almohada; m\u00e1s literalmente, \u00e9l mismo estaba en la popa<\/em>(\u1f26\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03c1\u03cd\u03bc\u03bd\u1fc3)dormido sobre el coj\u00edn<\/em>(\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8\u0389\u03b5\u03cd)< <\/em>Hab\u00eda cambiado de postura. Estaba cansado del trabajo de dirigirse a la gran multitud. Hab\u00eda buscado el descanso moment\u00e1neo que le ofrec\u00eda el cruce del lago. Estaba apoyando la cabeza en el banco bajo que serv\u00eda tanto de asiento como de almohada. Pero mientras dorm\u00eda como hombre, velaba como Dios. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, no se adormece ni duerme el que guarda a Israel\u00bb. Maestro, \u00bfno te importa que perezcamos?<\/strong> Esta pregunta sabe a impaciencia, si no a irreverencia. \u00bfQui\u00e9n tan probable que lo haya puesto como San Pedro? Tampoco ser\u00eda probable que despu\u00e9s olvidara que lo hab\u00eda puesto. De ah\u00ed, probablemente, su aparici\u00f3n en el Evangelio de San Marcos.<\/p>\nMar 4:39<\/span><\/strong> <\/p>\nY se levant\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, despert\u00f3<\/em>(\u03b4\u03b9\u03b5\u03b3\u03b5\u03c1\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2)\u2014y reprendi\u00f3 al viento, y dijo al mar: Paz, sea todav\u00eda<\/strong> (\u03a3\u03b9\u03ce\u03c0\u03b1 \u03c0\u03b5\u03c6\u03af\u03bc\u03c9\u03c3\u03bf); literalmente, S\u00e9<\/strong> silencio<\/em>! \u00a1S\u00e9 amordazado<\/em>! <\/em>El griego perfecto implica que antes de que la palabra fuera pronunciada, la cosa estaba hecho por el simple fiat de su voluntad que precede a la palabra. Las descripciones combinadas de los sin\u00f3pticos muestran que la tormenta fue muy violenta, como ning\u00fan poder humano podr\u00eda haber compuesto o aquietado. De modo que estas palabras indican la autoridad suprema de Cristo como Dios, que gobierna el mar con su gran poder. As\u00ed Cristo se muestra a s\u00ed mismo como Dios. De la misma manera, Cristo puede anular y controlar las persecuciones de la Iglesia y las tentaciones del alma. San Agust\u00edn dice que \u00abcuando nos dejamos vencer por las tentaciones, Cristo duerme en nosotros\u00bb. Nos olvidamos de Cristo en esos momentos. Acord\u00e9monos, pues, de \u00e9l. Despert\u00e9moslo. \u00c9l hablar\u00e1. \u00c9l reprender\u00e1 la tempestad en el alma, y habr\u00e1 una gran calma.\u00bb\u00bb Hubo una gran calma<\/strong>. Porque toda la creaci\u00f3n percibe a su Creador. \u00c9l nunca habla en vano. Es observable que, como en sus milagros de curaci\u00f3n, los temas de ellos generalmente pasaban de inmediato a la perfecta solidez, as\u00ed aqu\u00ed, no hubo un apaciguamiento gradual de la tormenta, como en las operaciones ordinarias de la naturaleza, pero casi antes de que la palabra hubiera terminado. escap\u00f3 de sus labios hab\u00eda una calma perfecta.<\/p>\nMar 4:40<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nY \u00e9l les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is tan temerosos? \u00bfA\u00fan no ten\u00e9is fe?<\/strong> No \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5, <\/em>sino \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9 \u1f14\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5. Si tuvieran fe, sabr\u00edan que, <\/strong>aunque dormido, podr\u00eda preservarlos.<\/p>\n