{"id":43009,"date":"2022-07-16T12:08:29","date_gmt":"2022-07-16T17:08:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-marcos-81-38-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:08:29","modified_gmt":"2022-07-16T17:08:29","slug":"interpretacion-de-marcos-81-38-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-marcos-81-38-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Marcos 8:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

8 de marzo :1<\/span><\/strong>, <\/strong>8 de marzo:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de apertura del primer vers\u00edculo parecen implicar que nuestro Se\u00f1or permaneci\u00f3 por alg\u00fan tiempo en este lado noreste del Mar de Galilea.La multitud era muy grande<\/strong> La palabra traducida aqu\u00ed como \u00abmuy grande\u00bb es \u03c0\u03b1\u03bc\u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5, una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero seg\u00fan las mejores autoridades, la lectura verdadera es \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5; de modo que las palabras correr\u00edan, cuando hubo nuevamente una gran multitud.<\/em>Se ha supuesto con alguna raz\u00f3n que, como una antigua lecci\u00f3n eclesi\u00e1stica comenzaba con este cap\u00edtulo, esto puede haber llevado a la sustituci\u00f3n de \u03c0\u03b1\u03bc\u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5 por \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5, para hacer el Lecci\u00f3n m\u00e1s completa en s\u00ed misma, evitando esta referencia al contexto.En la construcci\u00f3n griega original la palabra \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2, en singular, se disuelve integrado en la siguiente cl\u00e1usula por un pasaje en plural (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03c7\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03af \u03c6\u03ac\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9). Esto est\u00e1 debidamente marcado en la Versi\u00f3n Revisada por las palabras, una gran multitud<\/strong> y no ten\u00edan qu\u00e9 comer. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or tiene compasi\u00f3n de ellos. \u00c9l desea no solo sanar a los enfermos, sino tambi\u00e9n alimentar a los hambrientos. Podemos notar aqu\u00ed el celo ardiente de la multitud. Estaban tan concentrados en escuchar a Cristo, que se olvidaron de proveerse de lo necesario para la vida. Continuaron con \u00e9l durante tres d\u00edas y no ten\u00edan nada que comer. Cualquier peque\u00f1o suministro que pudieran haber tra\u00eddo con ellos al principio ahora estaba agotado; y aun as\u00ed permanecieron, \u00ab\u00bbestimando sus palabras m\u00e1s que su alimento necesario\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or por su parte fue as\u00ed. lleno de celo por el bien de ellos, que durante todo ese tiempo, con poco intervalo, les hab\u00eda estado predicando, neg\u00e1ndose el descanso, el refrigerio y el sue\u00f1o. Tan ciertas fueron esas palabras suyas: \u00abMi alimento es que haga la voluntad del que me envi\u00f3, y que acabe su obra\u00bb.<\/p>\n

Mar 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque muchos de ellos ven\u00edan de lejos. <\/strong>Estas palabras, tal como aparecen en la Versi\u00f3n Autorizada, podr\u00eda suponerse que son una observaci\u00f3n lanzada por el mismo evangelista. Pero la traducci\u00f3n correcta de \u1f25\u03ba\u03b1\u03c3\u03b9, no es \u00ab\u00bbvino\u00bb,\u00bb sino han venido, o m\u00e1s bien, han venido y en lugar de \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 al comienzo de la cl\u00e1usula, la lectura m\u00e1s correcta es \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2. Este cambio hace que la cl\u00e1usula sea casi necesariamente parte de las propias palabras de nuestro Se\u00f1or que van antes. No fue hasta el tercer d\u00eda que nuestro Se\u00f1or intervino con un milagro, cuando la gente estaba absolutamente sin comida, y por lo tanto sentir\u00eda m\u00e1s sensiblemente la bendici\u00f3n as\u00ed como la grandeza del milagro. Su situaci\u00f3n extrema fue su oportunidad.<\/p>\n

Mar 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde se podr\u00e1 saciar de pan a estos hombres aqu\u00ed en un lugar desierto?<\/strong> San Mateo (Mat 15:33<\/a>) da la pregunta as\u00ed: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde tendremos tantos panes en un lugar desierto, como para llenar una multitud tan grande?\u00bb Los disc\u00edpulos, midiendo la dificultad por la raz\u00f3n humana, pensaron que era imposible encontrar tantos panes en el desierto. Pero Cristo en esta necesidad, cuando fallan los recursos humanos, suple la Divinidad; y mientras tanto, la estimaci\u00f3n de la imposibilidad de los disc\u00edpulos ilustra la grandeza del milagro.<\/p>\n

Mar 8:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los siete panes y los pocos pececillos parecen haber sido la provisi\u00f3n modesta para nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos. Como a menudo se retiraba al desierto, sin duda estaban acostumbrados a llevar consigo peque\u00f1os suministros, aunque escasos y escasos. En el milagro anterior de la multiplicaci\u00f3n de los panes (Mar 6:35<\/span>), encontramos que su reserva consist\u00eda en cinco panes y dos peces. Por supuesto, fue tan f\u00e1cil para nuestro Se\u00f1or multiplicar la cantidad m\u00e1s peque\u00f1a como la m\u00e1s grande. Pero prefiri\u00f3 ordenarlo de modo que la cantidad original de comida, as\u00ed como el n\u00famero que hab\u00eda que alimentar, fuera en cada caso diferente, para que se viera que eran ocasiones diferentes, aunque los milagros fueran de la misma naturaleza. del mismo tipo.<\/p>\n

Mar 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ordena a la multitud que se siente<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd)\u2014literalmente, reclinarse<\/em>\u2014en el suelo<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2); no la hierba verde, como antes. Era una estaci\u00f3n diferente del a\u00f1o. \u00ab\u00c9l dio gracias\u00bb. En esta expresi\u00f3n se incluye el reconocimiento del poder Divino para permitirle obrar el milagro. Cristo ciertamente, como Dios, pod\u00eda por su propia voluntad y por su propio poder multiplicar los panes. Pero como hombre dio gracias. Y, sin embargo, como destaca excelentemente el Dr. Westcott, \u00ab\u00bbLa acci\u00f3n de gracias no fue por un regalo incierto o inesperado. Era m\u00e1s bien una proclamaci\u00f3n de su comuni\u00f3n con Dios. De modo que la verdadera naturaleza de la oraci\u00f3n en el caso de nuestro bendito Se\u00f1or era la realizaci\u00f3n consciente de la voluntad Divina, y no una petici\u00f3n de lo que era contingente.\u00bb\u00bb Y habiendo dado gracias, parti\u00f3, y dio a su disc\u00edpulos<\/strong> (\u1f14\u03ba\u03bb\u03ac\u03c3\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5). Observe el aoristo y el imperfecto. El dar fue un acto continuo, hasta que todo estuvo lleno.<\/p>\n

Mar 8:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y comieron, y se saciaron<\/strong> (\u1f10\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). Wycliffe lo traduce, \u00abse cumplieron\u00bb; seg\u00fan el significado original de \u00abcumplir\u00bb, es decir, \u00abllenar por completo\u00bb. Y<\/strong> tomaron, de los pedazos que sobraron, siete canastos, tantos como panes. En el registro del otro milagro similar, el n\u00famero de canastas correspond\u00eda al n\u00famero de disc\u00edpulos. Aqu\u00ed, como en el milagro anterior, qued\u00f3 mucha m\u00e1s comida despu\u00e9s de que todos fueron alimentados que el suministro original en el que nuestro Se\u00f1or ejerci\u00f3 su poder milagroso; porque cada canasta contendr\u00eda mucho m\u00e1s que un pan. La palabra griega traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcanasta\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c0\u03c5\u03c1\u03af\u03c2) es una palabra diferente de la que se usa para \u00ab\u00bbcanasta\u00bb\u00bb en el registro del otro milagro ( 6 de marzo: 43<\/span>). Ah\u00ed est\u00e1 \u03ba\u03cc\u03c6\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2. El \u03ba\u03cc\u03c6\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 era una cesta de mano hecha de mimbre macizo. El era una canasta mucho m\u00e1s grande, hecha de un material m\u00e1s flexible, quiz\u00e1s \u00ab\u00bbjuncos\u00bb,\u00bb como nuestro \u00ab\u00bbfr\u00e1gil\u00bb.\u00bb Fue por medio de una canasta de este tipo, llamada en Hch 9,25<\/span> \u03c3\u03c0\u03c5\u03c1\u03af\u03c2, pero \u03c3\u03b1\u03c1\u03b3\u03ac\u03bd\u03b7 en 2Co 11,33<\/span>, que a San Pablo se le permiti\u00f3 hacia abajo a trav\u00e9s de una ventana en Damasco. Esto proporciona otra evidencia, si fuera necesaria, de que estos dos milagros registrados ocurrieron en diferentes ocasiones. Cornelius a Lapido menciona una opini\u00f3n de que el \u03c3\u03c0\u03c5\u03c1\u03af\u03c2 era el doble del tama\u00f1o del \u03ba\u03cc\u03c6\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2, una canasta grande llevada por dos.<\/p>\n

Mar 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Entr\u00f3 en un barco<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd), literalmente, en la barca<\/em>; <\/em>probablemente el mismo barco que \u00e9l hab\u00eda ordenado que lo atendiera (Mat 3:9<\/span>)\u2014y entr\u00f3 en las partes de Dalmanutha<\/strong>. (Mat 15:39<\/span>) tiene \u00ab\u00bblas costas de Magdala\u00bb,\u00bb m\u00e1s propiamente, \u00ab\u00bblos l\u00edmites de Magaden\u00bb.\u00bb Este lugar estaba con toda probabilidad en la mitad de la orilla occidental del Mar de Galilea, donde ahora se encuentran las ruinas del pueblo de <\/strong>El-Mejdel.<\/p>\n

Mar 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y salieron los fariseos<\/strong>\u2014St. Mateo (Mat 16:1<\/span>) dice que los saduceos vinieron con ellos y comenzaron a preguntarle, pidi\u00e9ndole una se\u00f1al del cielo, tent\u00e1ndolo. Ya hab\u00edan pedido una se\u00f1al del cielo (Mat 12:38<\/span>); pero ahora este milagro les da ocasi\u00f3n de preguntar de nuevo. Porque cuando vieron cu\u00e1n grandemente lo ensalzaban las multitudes que se hab\u00edan beneficiado de \u00e9l, les fue f\u00e1cil insistir en que era una se\u00f1al terrenal, y podr\u00eda haber sido obrada por aquel que es llamado \u00abel Dios de este mundo; \u00ab\u00bb y entonces insinuaron que \u00e9l hab\u00eda obrado este milagro as\u00ed como sus otros milagros por el poder de Satan\u00e1s. Por lo tanto, buscan una se\u00f1al del cielo, para que el que mora en el cielo pueda as\u00ed dar testimonio de que vino de Dios, y que su doctrina era divina; los fariseos probablemente quer\u00edan decir que si hac\u00eda esto, creer\u00edan en \u00e9l como el Mes\u00edas y llevar\u00edan a la gente a la misma fe. Los saduceos, que eran pr\u00e1cticamente ateos, pensaban que ninguna se\u00f1al pod\u00eda ser dada desde el cielo por Dios, viendo que en su opini\u00f3n era dudoso que hubiera alg\u00fan Dios para darla.<\/p>\n

Mar 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Suspir\u00f3 profundamente en su esp\u00edritu<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03ac\u03be\u03b1\u03c2) <\/em>Otro toque gr\u00e1fico de este evangelista; tal como lo hab\u00eda aprendido con toda probabilidad de San Pedro. La palabra no aparece en ninguna parte sino aqu\u00ed. Es el resultado del dolor y la indignaci\u00f3n, en los que, sin embargo, predomina el dolor. No se dar\u00e1 se\u00f1al a esta generaci\u00f3n<\/strong> (\u03b5\u1f30 \u03b4\u03bf\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd). Este es un modismo hebreo, basado en una forma de hacer un juramento que prevalec\u00eda entre los jud\u00edos. La forma completa ser\u00eda, \u00abDios me haga tal y tal cosa, si tal y tal\u00bb. Por lo tanto, la parte hipot\u00e9tica de la cl\u00e1usula pas\u00f3 a usarse sola, expresando una forma muy fuerte de negaci\u00f3n o rechazo.<\/p>\n

Mar 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los dej\u00f3, y embarcando de nuevo<\/strong>\u2014\u1f10\u03bc\u03b2\u1f70\u03c2 para \u1f10\u03bc\u03b2\u1f70\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd\u2014parti\u00f3 hacia el otro lado. <\/strong>Vez tras vez cruz\u00f3 nuestro Se\u00f1or este mar, para instruir a los galileos que habitaban a ambos lados; en cumplimiento de Isa 9:1<\/span>, \u00ab\u00bbLa tierra de Zabul\u00f3n y la tierra de Neftal\u00ed,… por el camino del mar, al otro lado del Jord\u00e1n, en Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz.\u00bb<\/p>\n

Mar 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se hab\u00edan olvidado<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b8\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf)\u2014literalmente, olvidaron\u2014<\/em>de<\/strong> <\/em><\/strong>tomar<\/strong> pan <\/strong>(\u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2);panes. <\/em>La conversaci\u00f3n que sigue tuvo lugar en el barco mientras cruzaban. El viaje tomar\u00eda quiz\u00e1s seis horas. Y era durante ese tiempo que querr\u00edan comida; porque cuando llegaran al puerto, la hallar\u00edan en abundancia.<\/p>\n

Mar 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardaos de la levadura de los<\/strong> fariseos y de la levadura de Herodes. <\/strong>St. Mateo (Mat 15:6<\/span>) dice: \u00abGuardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos\u00bb; as\u00ed San Marcos identifica la levadura de los saduceos con la de Herodes. \u00ab\u00bbLevadura\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbdoctrina\u00bb.\u00bb No deb\u00edan tener cuidado con esto, en la medida en que los fariseos ense\u00f1aban y explicaban correctamente la Ley de Mois\u00e9s; pero s\u00f3lo en la medida en que corrompieron esa Ley por sus propias tradiciones vanas, contrarias a la Ley de Dios, San Lucas (Luk 12:11<\/span> ) llama a esta levadura \u00ab\u00bbhipocres\u00eda\u00bb\u00bb porque los fariseos solo consideraban las ceremonias externas y descuidaban la santificaci\u00f3n interna del Esp\u00edritu. San Jer\u00f3nimo dice: \u00abEsta es la levadura de la que habla el Ap\u00f3stol cuando dice: ‘Un poco de levadura leuda toda la masa’. Marci\u00f3n y Valentino y todos los herejes han tenido este tipo de levadura, que debe evitarse por todos los medios. La levadura tiene la propiedad de que, por peque\u00f1a que sea en cantidad, esparce su influencia r\u00e1pidamente a trav\u00e9s de la masa. Y as\u00ed, si s\u00f3lo una peque\u00f1a chispa de doctrina her\u00e9tica es admitida en el alma, r\u00e1pidamente surge una gran llama que envuelve al hombre entero.\u00bb<\/p>\n

Mar 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan las lecturas m\u00e1s aprobadas, este vers\u00edculo debe leerse as\u00ed: Y discut\u00edan unos con otros, diciendo , No tenemos pan<\/strong>. Hay algo muy ingenuo y simple en esta narraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or habla de \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb y la menci\u00f3n de esta palabra recuerda a los disc\u00edpulos que se hab\u00edan olvidado de traer pan con ellos en la barca; y temiendo que Cristo los dirigiera, seg\u00fan su costumbre, a desembarcar en alguna costa desierta, estaban preocupados de c\u00f3mo podr\u00edan obtener lo que necesitar\u00edan; y as\u00ed disputaron entre ellos; uno, puede ser, echando la culpa a otro.<\/p>\n

Mar 8:17<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y cuando Jes\u00fas lo supo<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f41 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1f7a\u03c2)\u2014literalmente <\/em>y mucho m\u00e1s correctamente, y Jes\u00fas percibiendo\u2014<\/em>\u00c9l<\/strong> <\/em><\/strong>les dice: \u00bfPor qu\u00e9 pens\u00e1is, si no ten\u00e9is<\/strong> pan? <\/strong>Jes\u00fas percibi\u00f3 la direcci\u00f3n en la que se mov\u00edan sus pensamientos, por el poder de su divinidad. Es como si dijera: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 discut\u00eds porque no ten\u00e9is pan? como si no pudiera proporcionarle eso, si fuera necesario, tan f\u00e1cilmente aqu\u00ed en el mar como lo hice ahora en el desierto?\u00bb El Dr. John Lightfoot dice: \u00abEl gobierno de los jud\u00edos era muy estricto en cuanto a la tipo de levadura que se iba a utilizar; y los disc\u00edpulos supusieron que a esto se refer\u00eda nuestro Se\u00f1or cuando les advert\u00eda que se guardaran de la levadura de los fariseos. a ellos. Todo el incidente, mientras muestra su transparente simplicidad de car\u00e1cter, exhibe tambi\u00e9n su torpeza de aprensi\u00f3n.<\/p>\n

Mar 8:19 <\/span><\/strong>, <\/strong>8 de marzo: 20<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Aqu\u00ed San Marcos es tan cuidadoso como San Mateo al mencionar los detalles de los dos milagros, incluso en la referencia a los dos tipos de cestas en las que se recogieron los fragmentos. Ten\u00edan un claro recuerdo de los hechos, pero no hab\u00edan captado su significado espiritual.<\/p>\n

Mar 8:21<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que no entend\u00e9is?<\/strong> Una mejor lectura aqu\u00ed es \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9 en lugar de \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03bf\u03c5). Por lo tanto, las palabras deben decir: \u00bfA\u00fan no entend\u00e9is<\/em>? <\/em>Es como si nuestro Se\u00f1or dijera: \u00abDeber\u00edas haber percibido, tanto de mis palabras como de mis acciones , que no hablaba de levadura terrenal ni de pan terrenal, sino de doctrina espiritual. tiene cuidado de decirnos que esta reprensi\u00f3n de Cristo aviv\u00f3 sus intelectos y los oblig\u00f3 a entender.<\/p>\n

Mar 8:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Este milagro lo registra solo San Marcos. Y llega a Betsaida<\/strong>. Una mejor lectura es \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>por \u1f14\u03c1\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, vienen a Betsaida. <\/em>\u00bfCu\u00e1l Beth-saida? Parece m\u00e1s probable que fuera Bethsaida Julias. Esta Betsaida estuvo en la tetrarqu\u00eda de Felipe, quien la mejor\u00f3 y adorn\u00f3, y la llam\u00f3 Julias, en honor a la hija del emperador Julia. Una referencia al vers\u00edculo 27 parece dejar bastante claro que debe haber sido esta Betsaida, y no la galilea Betsaida del otro lado del lago. No es de extra\u00f1ar que hubiera, junto a este gran lago, m\u00e1s de un lugar llamado Bet-saida, es decir<\/em> el \u00ab\u00bblugar de los peces\u00bb.\u00bb Y traen a un ciego a \u00e9l,<\/strong> y le rog\u00f3<\/strong>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd)\u2014<\/em>literalmente, suplicarle\u2014<\/em>\u00e9l <\/em>que lo toque. San Marcos es aficionado al presente gr\u00e1fico. Hay aqu\u00ed, como en Mar 7:32<\/span>, algo casi como dictar el modo de curaci\u00f3n. Parecen haber imaginado que la virtud sanadora no pod\u00eda salir de Cristo excepto por contacto real.<\/p>\n

Mar 8:23 <\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Y tom\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2)\u2014literalmente, se apoder\u00f3\u2014<\/em>del<\/strong> <\/em><\/strong>al ciego de la mano, y lo llevaron<\/strong>\u2014esta es la traducci\u00f3n de \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd; pero un gran peso de la autoridad del manuscrito apunta a \u1f10\u03be\u03ae\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u03bd como <\/strong>la mejor lectura, lo sac\u00f3\u2014<\/em>fuera<\/strong> <\/em> <\/strong>del pueblo<\/strong> (\u1f14\u03be\u03c9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03ce\u03bc\u03b7\u03c2). Esta Betsaida era un pueblo; pero Felipe la hab\u00eda elevado al rango de ciudad (\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2), aunque todav\u00eda parece haber conservado su antiguo nombre. Nuestro Se\u00f1or \u00ab\u00bbcondujo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsac\u00f3\u00bb\u00bb al ciego de Bet-saida, por la misma raz\u00f3n que llev\u00f3 al sordomudo (Mar 7:33<\/span>) lejos de la multitud:<\/p>\n

(1)<\/strong> por el bien de la oraci\u00f3n, para que pueda ordenar su mente, y unirse m\u00e1s estrechamente a Dios, y orad m\u00e1s intensa y fervientemente;<\/p>\n

(2)<\/strong> para que \u00e9l pueda evitar la vanagloria y la alabanza humana, y nos ense\u00f1e a evitarla tambi\u00e9n. Y cuando hubo escupido en sus ojos<\/strong>\u2014este acto ten\u00eda un significado m\u00edstico; era el instrumento por el cual su Deidad operaba\u2014y le impuso las manos, le pregunt\u00f3: \u00bfVes algo?<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hubo tres actos\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> el escupir, <\/p>\n

(2)<\/strong> la imposici\u00f3n de las manos sobre \u00e9l, <\/p>\n

( 3)<\/strong> el cuestionamiento de \u00e9l.<\/p>\n

Recogemos de Mar 8:25<\/span> que las manos de nuestro Se\u00f1or fueron aplicado a los ojos del ciego. De la analog\u00eda del milagro en el \u00faltimo cap\u00edtulo (Mar 7:33<\/span>), quiz\u00e1s podamos inferir que nuestro Se\u00f1or toc\u00f3 los ojos del hombre con saliva en su dedo, y que las manos se retiraron antes de preguntarle si vio algo.<\/p>\n

Mar 8:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Y mirando hacia arriba, dijo: Veo a los hombres como \u00e1rboles que andan<\/strong>. Busc\u00f3 la acci\u00f3n natural. Instintivamente mir\u00f3 en direcci\u00f3n a la fuente de luz. Las palabras en griego de la siguiente cl\u00e1usula son las siguientes:\u2014\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03c9 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f61\u03c2 \u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u1f41\u03c1\u1ff6 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2: > caminando<\/em>; <\/em>es decir, \u00ab\u00bbVeo algo confusa y oscuramente, no claramente; porque veo lo que creo que deben ser hombres, y sin embargo tan vagamente que me parecen \u00e1rboles, solo que s\u00e9 que los hombres se mueven de sus lugares, mientras que los \u00e1rboles no\u00bb. La palabra \u00abcaminar\u00bb se refiere a la hombres, y no a los \u00e1rboles, como se desprende del griego. Este hombre, todav\u00eda parcialmente ciego, ve\u00eda a los hombres como en sombras, magnificados por la niebla, pareciendo mucho m\u00e1s grandes de lo que realmente eran.<\/p>\n

Mar 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces otra vez puso sus manos sobre sus ojos, y le hizo mirar hacia arriba<\/strong>\u2014esta es la Versi\u00f3n Autorizada traducci\u00f3n de \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03b9: pero la mejor lectura autenticada es simplemente \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5, y mir\u00f3 fijamente\u2014<\/em>y fue restaurado, y vio todas las cosas con claridad<\/strong>. Ahora bien, aqu\u00ed agrad\u00f3 a nuestro Se\u00f1or, no de repente, sino gradualmente, dar una vista perfecta a este ciego. Y esto lo hizo<\/p>\n

(1)<\/strong> para poder dar ejemplos de diferentes clases de milagros, mostrando que \u00ab\u00bbhay diferencias de operaciones,\u00bb\u00bb y que \u00e9l, como soberano Se\u00f1or, no estaba absolutamente atado a ning\u00fan m\u00e9todo particular de trabajo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> para que pudiera administrar su poder en medidas crecientes, a medida que la fe del receptor se fortalec\u00eda; para que poco a poco encienda en \u00e9l mayor esperanza y deseo. Puede ser que la condici\u00f3n espiritual de este ciego necesitara especialmente este m\u00e9todo gradual de tratamiento. Nuestro Se\u00f1or fue un M\u00e9dico sabio y h\u00e1bil. Al principio lo san\u00f3 en parte, como a uno que cre\u00eda imperfectamente; que el que todav\u00eda ve\u00eda poco con poca vista, pudiera creer m\u00e1s perfectamente, y as\u00ed ser sanado al fin m\u00e1s perfectamente; y as\u00ed por este milagro Cristo nos ense\u00f1a que en su mayor parte el incr\u00e9dulo y el pecador son poco a poco iluminados por Dios, para ir avanzando paso a paso en el conocimiento y culto de Dios. \u00abPor este milagro\u00bb, dice Beda, \u00abCristo nos ense\u00f1a cu\u00e1n grande es la ceguera espiritual del hombre, que s\u00f3lo por grados, y por etapas sucesivas, puede llegar a la luz del conocimiento divino\u00bb. ciego al recuperar gradualmente la vista muestran como en una par\u00e1bola las etapas del cambio espiritual de la oscuridad absoluta a la luz tenue, y de all\u00ed a una visi\u00f3n brillante y clara. Cornelius a Lapide dice: \u00abVemos un ejemplo de esto en los ni\u00f1os y los eruditos, a quienes se les debe ense\u00f1ar e instruir por grados. De lo contrario, si el amo, impaciente por la demora y el trabajo, quiere entregarles todas las cosas a la vez, abrumar\u00e1 su mente y su memoria, de modo que no captar\u00e1n nada; como el vino, cuando se vierte en un vaso de cuello angosto, si se intenta verter todo de una vez, apenas entra, pero casi todo se desperdicia\u00bb. A Lapide agrega el conocido proverbio italiano: \u00ab\u00bb Piano, piano, siva lontano.\u00bb\u00bb<\/p>\n

8:26 de marzo<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Este vers\u00edculo, seg\u00fan la mejor lectura, dice as\u00ed: Y lo despidi\u00f3 a su casa, diciendo: No entres ni en la aldea<\/strong>. Por tanto, parece que Betsaida no era el hogar de este ciego. Naturalmente, podr\u00eda haber deseado exhibirse en Betsaida, donde muchos deben haberlo conocido, y haber cantado las alabanzas de su gran Benefactor. Pero esto estaba lejos de lo que Cristo deseaba. Deseaba estar en reclusi\u00f3n. No ten\u00eda ning\u00fan deseo de excitar m\u00e1s de lo que pod\u00eda evitar la ociosa curiosidad de la multitud. Sus milagros fueron por causa de su doctrina, y no su doctrina por causa de sus milagros. Todo el car\u00e1cter de su administraci\u00f3n fue retra\u00eddo y gentil. \u00ab\u00bbMi doctrina destilar\u00e1 como el roc\u00edo.\u00bb \u00ab\u00bbNo contender\u00e1, ni clamar\u00e1; nadie oir\u00e1 su voz en las calles.\u00bb<\/p>\n

Mar 8:27<\/span><\/strong> , <\/strong>8:28 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Sali\u00f3 Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos a las aldeas de Cesarea de Filipo<\/strong>. Este vers\u00edculo parece corroborar la opini\u00f3n de que la Betsaida a la que se acaba de hacer referencia era Betsaida Julias. Cesarea de Filipo se encuentra en las ra\u00edces del L\u00edbano. Cornelius a Lapide dice que originalmente se llamaba Dan, el lugar donde se un\u00edan dos peque\u00f1os arroyos, a saber, Jeor y Daniel. Estos dos arroyos as\u00ed unidos forman el Jord\u00e1n, de ah\u00ed el nombre Jeer-Dan, o Jord\u00e1n. Pero como Pan, el Dios de los pastores, era m\u00e1s conocido por los gentiles que Dan, una tribu hebrea, por eso lo llamaron \u00ab\u00bbPaneas\u00bb. Su celular es Bah\u00edas en la actualidad. Estaba en el extremo norte, como Beerseba estaba en el extremo sur. De ah\u00ed la frase, \u00abdesde Dan hasta Beerseba\u00bb. Por este motivo, muchos gentiles vecinos, especialmente los fenicios, acudieron en masa a esta ciudad, como suele ocurrir con los pueblos fronterizos. Y as\u00ed Cristo visit\u00f3 este vecindario, no solo porque le presentaba oportunidades favorables para ense\u00f1ar a jud\u00edos y gentiles por igual, sino tambi\u00e9n para poder hablar m\u00e1s libremente de lo que podr\u00eda haberlo hecho en Judea acerca de un Mes\u00edas, a quien los jud\u00edos esperaban como su rey. en Judea misma, y especialmente en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n, hubiera sido peligroso hablar de tal tema; porque los escribas lo habr\u00edan acusado de inmediato ante el poder romano de que buscaba el reino. El estudiante que desee m\u00e1s informaci\u00f3n con respecto al sitio de Cesarea de Filipo puede consultar con ventaja el ‘Sina\u00ed y Palestina’ de Stanley (cap. 11., \u00ab\u00bbEl lago de Merom y las fuentes del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb). Una derivaci\u00f3n m\u00e1s familiar del Jord\u00e1n que la dada por A Lapide es la del \u00abdescendente\u00bb, de Jarad, \u00abdescender\u00bb. Filipos, para distinguirla de la otra Cesarea de Samaria en la costa mediterr\u00e1nea. Se observar\u00e1 que entr\u00f3 en las aldeas de Cesarea de Filipo, evitando la ciudad misma. En el camino pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos:… \u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy yo?<\/strong> Este incidente es mencionado tambi\u00e9n por San Mateo y San Lucas. San Lucas (Lc 9,18<\/span>) dice que estaba solo orando, sin duda sus disc\u00edpulos no estaban lejos. Seg\u00fan este evangelista, nuestro Se\u00f1or dice: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dicen las multitudes que soy yo? \u00ab\u00bbdistingui\u00e9ndolos as\u00ed m\u00e1s particularmente de sus propios disc\u00edpulos. La gente com\u00fan entre los jud\u00edos sab\u00eda que no mucho despu\u00e9s del cautiverio babil\u00f3nico, el don de profec\u00eda hab\u00eda cesado entre su naci\u00f3n. Entonces pensaron que Cristo no era un nuevo Profeta, sino uno de los antiguos. No pod\u00edan sino ver en \u00e9l la renovaci\u00f3n de los poderes de los antiguos profetas, sus milagros y su ense\u00f1anza; pero eran muy pocos los que cre\u00edan que \u00e9l era el Mes\u00edas. La gran mayor\u00eda de ellos se ofendieron por su pobreza y humildad; porque pensaban que el Mes\u00edas se les aparecer\u00eda con estado real como rey temporal. De modo que cuando algunos dijeron, conmovidos por la vista de sus milagros: \u00abEste es el Profeta que hab\u00eda de venir al mundo\u00bb, no hicieron m\u00e1s que expresar un sentimiento moment\u00e1neo y fugitivo, y no un sentimiento firme o permanente. convicci\u00f3n. La masa de la humanidad es inconstante, f\u00e1cilmente guiada a cambiar sus opiniones. Quiz\u00e1s algunos de la multitud jud\u00eda pensaron que el alma de uno de los antiguos profetas hab\u00eda entrado en Cristo, seg\u00fan la noci\u00f3n pitag\u00f3rica de la transmigraci\u00f3n de las almas; o tal vez pensaron que uno de los antiguos profetas hab\u00eda resucitado en la persona de Jes\u00fas. Porque aunque los saduceos negaban la resurrecci\u00f3n, la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos cre\u00edan en ella. Algunos pensaban que Cristo era Juan Bautista, porque se parec\u00eda al Bautista en la edad (s\u00f3lo hab\u00eda seis meses de diferencia entre ellos), como tambi\u00e9n se le parec\u00eda en la santidad y en el fervor de la predicaci\u00f3n. Poco tiempo antes, Juan el Bautista hab\u00eda sido asesinado por Herodes. Su car\u00e1cter y acciones estaban frescos en sus recuerdos; y el mismo Herodes hab\u00eda dado cr\u00e9dito a la idea de que el Bautista hab\u00eda resucitado en la persona de nuestro Se\u00f1or. Luego estaba El\u00edas. Algunos pensaban que nuestro Se\u00f1or era El\u00edas, porque se sab\u00eda que El\u00edas no hab\u00eda muerto, y porque hab\u00eda expectaci\u00f3n, fundada en la profec\u00eda de Malaqu\u00edas (Mal 4:5 <\/span>), que volver\u00eda. Pensaron, pues, que El\u00edas hab\u00eda vuelto, y que nuestro Se\u00f1or era El\u00edas.<\/p>\n

Mar 8:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Con esta segunda pregunta, nuestro Se\u00f1or advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que los que hab\u00edan sido mejor instruidos deb\u00edan pensar de \u00e9l cosas mayores que \u00e9stas. Era necesario que les mostrara que estas opiniones actuales y nociones flotantes estaban muy por debajo de sus afirmaciones reales. Por eso dice con \u00e9nfasis: Pero vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que yo soy?<\/strong> vosotros, mis disc\u00edpulos, que estando siempre conmigo, me hab\u00e9is visto hacer cosas mucho mayores que ellos; vosotros, que hab\u00e9is escuchado mi ense\u00f1anza, confirmada como ha sido por aquellos milagros; vosotros, que tambi\u00e9n hab\u00e9is sido capaces de hacer muchos milagros en mi nombre; \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo? Respondi\u00f3 Pedro y le dijo: T\u00fa eres el Cristo<\/strong>. San Pedro aqu\u00ed habl\u00f3 como el portavoz del resto. La brusquedad y concisi\u00f3n de la respuesta es eminentemente caracter\u00edstica de San Pedro. En la narraci\u00f3n de San Mateo se da un poco m\u00e1s en su totalidad: \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb. Pero la fuerza de la respuesta reside realmente en las palabras de San Marcos: \u00abT\u00fa eres el Cristo\u00bb. \u00ab,\u00bb es decir, el Mes\u00edas prometido. Lo que, sin embargo, san Marcos s\u00ed omite h\u00e9roe \u2014circunstancia que no debe pasarse por alto\u2014 es la gran bendici\u00f3n pronunciada por nuestro Se\u00f1or sobre san Pedro (Mt 16,17-19<\/span>) como premio de su confesi\u00f3n. La explicaci\u00f3n de esta omisi\u00f3n se encuentra en el hecho de que este Evangelio es en realidad en su mayor parte el Evangelio de San Pedro, registrado por San Marcos. Ya se ha observado que, en la medida de lo posible, considerando la posici\u00f3n destacada de Pedro entre los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, se retira a un segundo plano. Era necesario que constara que hizo la buena confesi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or como el Mes\u00edas; pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, el evangelista suprime toda menci\u00f3n de la distinci\u00f3n que posteriormente se le concedi\u00f3, aunque la reprensi\u00f3n que recibi\u00f3 despu\u00e9s se registra en su totalidad. Es, adem\u00e1s, una circunstancia significativa (observada en el ‘Comentario del Orador’) que este Evangelio fue escrito en Roma, y en primera instancia para lectores romanos.<\/p>\n

Mar 8:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les mand\u00f3<\/strong> (\u03b5\u03c0\u03b5\u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd)\u2014una palabra fuerte, implicando casi reprensi\u00f3n, les encarg\u00f3 severamente:<\/em>que<\/strong> <\/em><\/strong>a nadie hablaran de \u00e9l<\/strong> . \u00bfPor qu\u00e9 fue esto? Hab\u00eda muchas razones para esta reticencia. El estado de las partes en Palestina era de lo m\u00e1s desaconsejable para tal revelaci\u00f3n en ese momento. Los que eran favorables a su causa habr\u00edan querido tomarlo por la fuerza de inmediato y hacerlo rey. De hecho, algunos de ellos no ocultaron sus intenciones (Juan 6:15<\/span>). Aquellos, por otro lado, que se opon\u00edan a \u00e9l solo estaban viendo su oportunidad de destruirlo. Adem\u00e1s, sus propios disc\u00edpulos a\u00fan ten\u00edan muchas cosas que aprender; y adem\u00e1s de todo esto, la fe en su Deidad ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil cuando a su muerte hubiera debido seguirle su gloriosa resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n.<\/p>\n

Mar 8:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y comenz\u00f3 a ense\u00f1arles que el Hijo del hombre deb\u00eda sufrir mucho,<\/strong> etc. En S. La narraci\u00f3n de Mateo dice (Mat 16:21<\/span>), \u00abDesde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a mostrar a sus disc\u00edpulos,\u00bb etc.\u2014desde el tiempo, es decir, de esta gran confesi\u00f3n; desde el momento en que reconoci\u00f3 abiertamente a sus disc\u00edpulos la verdad de su Divinidad esencial; desde entonces comenz\u00f3 a instruirlos en cuanto a su pasi\u00f3n y su muerte. Hay dos grandes principios de fe, a saber,<\/p>\n

(1)<\/strong> la Divinidad y la humanidad de Cristo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> su cruz y pasi\u00f3n, con la cual ha redimido al mundo.<\/p>\n

Y era necesario que los disc\u00edpulos fueran as\u00ed instruidos en su admirable dignidad de Hijo de Dios, no sea que, vi\u00e9ndole puesto hasta la muerte, podr\u00edan dudar en cuanto a su Deidad. Y despu\u00e9s de tres d\u00edas resucita.<\/strong> San Mateo y San Lucas dicen, \u00ab\u00bbal tercer d\u00eda\u00bb\u00bb\u2014el d\u00eda de su muerte cuenta por uno, y el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n por otro, con un d\u00eda despejado de por medio.<\/p>\n

8 de marzo:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y pronunci\u00f3 la palabra abiertamente<\/strong> (\u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1); literalmente, sin <\/em>reserva. Este repentino anuncio entusiasm\u00f3 a San Pedro. Era una comunicaci\u00f3n nueva y sorprendente. Pedro lo tom\u00f3 y comenz\u00f3 a reprenderlo<\/strong>. La palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 indica que \u00ablo agarr\u00f3\u00bb para apartarlo, como para tener la oportunidad de advertirlo con mayor familiaridad y secreto. As\u00ed dicen San Cris\u00f3stomo y otros. Pedro no quiso tener su propia confesi\u00f3n de Cristo as\u00ed evacuada, por as\u00ed decirlo; ni cree posible que el Hijo de Dios pueda ser asesinado. Entonces lo aparta, para que no parezca que lo reprende en presencia de los otros disc\u00edpulos; y luego dice (Mat 16:22<\/span>), \u00abMisericordia de ti, Se\u00f1or (\u1f35\u03bb\u03b5\u03ce\u03c2 \u03c3\u03bf\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5): esto nunca te suceder\u00e1 .\u00bb\u00bb<\/p>\n

8:33 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l, volvi\u00e9ndose, y viendo a sus disc\u00edpulos, reprendi\u00f3 a Pedro. <\/strong>Las palabras indican un movimiento repentino (\u1f41 \u03b4\u1f72 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c6\u03b5\u1f76\u03c2), acompa\u00f1ado de una mirada aguda y escrutadora hacia sus disc\u00edpulos. Luego se\u00f1ala a Pedro y le dirige, en presencia de ellos, la severa reprensi\u00f3n: Al\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s:<\/strong> porque no me gustas<\/strong> (\u03bf\u1f50 \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c2 )\u2014<\/strong>literalmente, <\/strong>no te preocupas\u2014<\/em>de las cosas de Dios, sino de<\/strong> las cosas de los hombres<\/strong> . La forma de las palabras es la misma que us\u00f3 nuestro Se\u00f1or al mismo Satan\u00e1s, cuando fue tentado por \u00e9l en el desierto. Le recordaba ese gran conflicto. Las visiones de la gloria mundana volvieron a flotar ante \u00e9l. Le tendieron de nuevo la corona sin la cruz. Esto explica su lenguaje. Pedro fue ciertamente reprendido; pero la reprensi\u00f3n se dirig\u00eda a trav\u00e9s de \u00e9l al archienemigo que se dirig\u00eda a \u00e9l por medio de Pedro. Aqu\u00ed est\u00e1 el sorprendente significado de su \u00ab\u00bbvolteo\u00bb. Pedro estaba haciendo por el momento la obra del tentador, y al \u00ab\u00bbgirar\u00bb\u00bb nuestro Se\u00f1or estaba poniendo nuevamente a Satan\u00e1s detr\u00e1s de \u00e9l.<\/p>\n

Mar 8:34<\/span><\/p>\n

Llam\u00f3 a la multitud con sus disc\u00edpulos<\/strong>. Esto demuestra que hubo un intervalo entre lo que acababa de ocurrir y lo que ahora se registra. Nuestro Se\u00f1or ahora, sin ninguna otra referencia especial a San Pedro, entrega una lecci\u00f3n de aplicaci\u00f3n universal; aunque, sin duda, ten\u00eda a Peter en mente. Si alguno quiere<\/strong> (\u03b5\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9) venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame<\/strong>. Esta abnegaci\u00f3n debe extenderse a todo, incluso a la vida misma, a la que debemos estar dispuestos a renunciar, si es necesario, por Cristo. Tomar su cruz. <\/em>Es como si dijera: \u00abQue <\/em>tome su cruz, como yo he llevado mi cruz, para que yo sea el abanderado y el l\u00edder de todas las cruces –<\/em>portadores\u2014<\/em>Yo, <\/em>que llev\u00e9 la cruz en la que iba a ser crucificado hasta el monte del Calvario.\u00bb\u00bb San Lucas (Luk 9:23<\/span>) a\u00f1ade las palabras (\u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd), \u00ab\u00bbcada d\u00eda:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque <\/em>tome su cruz todos los d\u00edas;\u00bb\u00bb mostrando as\u00ed que \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas\u00bb\u00bb y, a menudo, \u00ab\u00bba <\/em>cada hora\u00bb,\u00bb sucede algo que debemos soportar con paciencia y valent\u00eda, y as\u00ed sucesivamente a lo largo de toda nuestra vida\u00bb. vida. Toma su cruz quien es crucificado al mundo. Pero aquel a quien el mundo est\u00e1 crucificado sigue a su Se\u00f1or crucificado. Esta cruz asume varias formas; tales como la persecuci\u00f3n y el martirio, la aflicci\u00f3n y el dolor de cualquier clase, se\u00f1alados por Dios; tentaciones de Satan\u00e1s, permitidas por Dios para nuestra prueba, para aumentar nuestra humildad y virtud, y hacer m\u00e1s brillante nuestra corona.<\/p>\n

Mar 8:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Debido a que la cruz es aguda y aflictiva, nuestro Se\u00f1or anima a sus seguidores a llevarla pensando en sus grandes y eternas recompensas. El significado del vers\u00edculo es este: el que tratando de evitar la cruz y escapar de la abnegaci\u00f3n quiere salvar su vida aqu\u00ed, la perder\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. Pero el que pierde aqu\u00ed su vida por Cristo, ya sea muriendo por su causa o negando y mortificando sus deseos por amor a \u00e9l, en la vida venidera encontrar\u00e1 su vida en el seno de Cristo y en el eterno alegr\u00eda.<\/p>\n

8:36 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?<\/strong> (\u03b6\u03b7\u03bc\u03b9\u03c9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9); literalmente, perder\u00e1 su vida<\/em>(\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae). <\/em>La palabra \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae <\/em>en griego, que originalmente significaba simplemente \u00ab\u00bbaliento\u00bb\u00bb, como el signo de vida, tiene una importancia muy amplia, ya que abarca no solo \u00ab\u00bbel aliento de vida\u00bb, sino tambi\u00e9n el \u00abalma\u00bb o parte inmortal del hombre, a diferencia de su cuerpo mortal, tambi\u00e9n la mente o entendimiento, como \u00f3rgano del pensamiento. \u00ab\u00bbVida\u00bb\u00bb parece ser aqu\u00ed el mejor sin\u00f3nimo en ingl\u00e9s, ya que es, como el griego \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae, el t\u00e9rmino m\u00e1s completo.<\/p>\n

Mar 8:37<\/span><\/strong><\/p>\n

A cambio<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03c4\u03ac\u03bb\u03bb\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1) por su vida<\/strong>. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed significa un \u00ab\u00bbequivalente<\/em>,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbuna compensaci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb La<\/em>\u00ab\u00bb vida<\/em>,\u00bb\u00bb en su mayor sentido y significado, desaf\u00eda toda comparaci\u00f3n, supera todo valor. Ha sido comprado y redimido con la sangre preciosa de Cristo; por tanto, el mundo entero ser\u00eda un pobre precio por el alma de un hombre.<\/p>\n

Mar 8:38<\/span> <\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or mira hacia el d\u00eda del juicio. El que se averg\u00fcence de m\u00ed<\/strong>. \u00ab\u00bbCualquiera:\u00bb\u00bb la palabra incluye a todos, cualquiera que sea su posici\u00f3n o circunstancias. \u00abSe avergonzar\u00e1 de m\u00ed\u00bb; es decir, negar\u00e1 mi fe, o se avergonzar\u00e1 de confesarme aqu\u00ed. De \u00e9l se avergonzar\u00e1 el Hijo del hombre<\/strong>; es decir, Cristo lo despreciar\u00e1, cuando aparezca con poder y gran gloria, en esa sublime majestad que gan\u00f3 con su muerte en la cruz. En esta generaci\u00f3n ad\u00faltera y pecadora<\/strong> . <\/strong>A la deshonra de avergonzarse de Cristo se suma que la verg\u00fcenza se manifieste en presencia de los viles e indignos; y por lo tanto nuestro Se\u00f1or exhibe el contraste entre la gente mezquina y despreciable en presencia de la cual los hombres se averg\u00fcenzan de \u00e9l aqu\u00ed, y la asamblea magn\u00edfica en cuya presencia se avergonzar\u00e1 de ellos en el futuro. La cruz de Cristo apareci\u00f3 a la gran masa de la humanidad como algo vergonzoso y despreciable. Para los jud\u00edos fue piedra de tropiezo, y para los griegos locura. De ah\u00ed que un gran n\u00famero, ya sea por verg\u00fcenza o por miedo, no se atrevi\u00f3 a confesarlo, y menos a\u00fan a predicarlo. Y por eso es que San Pablo dice (Rom 1,16<\/span>), \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo.\u00bb <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Mar 8:1- 10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dador del pan.<\/strong><\/p>\n

Que se repita el milagro de alimentar a la multitud, y que dos evangelistas debe registrar ambos eventos, es un testimonio de la bondad generosa y considerada del Salvador, y de la naturaleza instructiva de la se\u00f1al. Discernimos en esta narraci\u00f3n una ilustraci\u00f3n<\/p>\n

I.<\/strong> EL MINISTERIO<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> de<\/strong> CRISTO<\/strong>. Una gran multitud lo sigui\u00f3 para escuchar sus ense\u00f1anzas, y estaban tan absortos en sus palabras que descuidaron la atenci\u00f3n a sus necesidades corporales. Lejos de casa y sin suministro de alimentos, pasaban hambre. Comiendo del pan espiritual, estaban satisfechos en sus almas. Pero tambi\u00e9n ten\u00edan deseos corporales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Siendo \u00e9l mismo un hombre, Jes\u00fas fue tocado por un sentimiento de debilidad humana. Hab\u00eda conocido el hambre. La gente hab\u00eda venido de lejos; hab\u00edan permanecido en el barrio donde \u00e9l estaba durante tres d\u00edas; sus pocas reservas de provisiones estaban agotadas y, si los desped\u00eda en ayunas, muchos podr\u00edan desmayarse en el camino. Todo esto pens\u00f3 Jes\u00fas, y despert\u00f3 su simpat\u00eda. Tuvo compasi\u00f3n, no s\u00f3lo de sus almas, sino tambi\u00e9n de sus cuerpos.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> RECURSOS<\/strong> ORDINARIOS<\/strong> HUMANOS<\/strong> Y<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Sin duda, Jes\u00fas podr\u00eda haber creado pan de piedras, como el tentador lo hab\u00eda desafiado a hacer una vez. Pero opt\u00f3 por utilizar las provisiones que ten\u00eda a mano, y hacer de los pocos panes y pescados que los disc\u00edpulos ten\u00edan como reserva de alimento, la base, por as\u00ed decirlo, de su acci\u00f3n milagrosa. El Se\u00f1or no desprecia ni hace caso omiso de los medios humanos ni de las agencias humanas. As\u00ed como en esta ocasi\u00f3n orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que distribuyeran el pan que ten\u00edan, as\u00ed siempre usa a su pueblo y sus poderes y posesiones como medios de bien para sus semejantes.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Siendo \u00e9l mismo el Hijo del Padre, sin embargo, en nombre de los hijos dependientes, reconoci\u00f3 la generosidad y la beneficencia del Dador de todo.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO EL PODER<\/strong> MILAGROSO<\/strong> DE <\/strong>. No se nos dice c\u00f3mo sucedi\u00f3, pero est\u00e1 registrado que los cuatro mil encontraron la escasa provisi\u00f3n suficiente para todas sus necesidades. Cuando el Salvador provee, siempre hay suficiente y m\u00e1s que suficiente para todos.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA FRUGALIDAD<\/strong> DE CRISTO<\/strong> Y<\/strong> ECONOM\u00cdA<\/strong>. El Se\u00f1or era liberal, pero no lujoso. No hubo desperdicio en sus arreglos. Las piezas rotas que quedaron fueron reunidas y, sin duda, guardadas y utilizadas. Debido a que milagrosamente suministr\u00f3 lo que se necesitaba, no se sigui\u00f3 que tolerar\u00eda que algo se desperdiciara y se perdiera.<\/p>\n

Mar 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde ser\u00e1 alimentada el alma del hombre?<\/strong><\/p>\n

Las criaturas de Dios dependen por completo y para siempre de \u00e9l. No es s\u00f3lo de vez en cuando que nuestro Creador y Se\u00f1or se interpone a nuestro favor para suplir nuestras necesidades y aliviar nuestras angustias. Hay momentos en que reconocemos especialmente, y ocasiones en que sentimos especialmente, su cuidado. Pero su generosidad y vigilancia son, de hecho, incesantes. \u00ab\u00bbEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l abre su mano y satisface los deseos de todo ser viviente\u00bb.\u00bb Pan para el cuerpo<\/em>, y pan para el alma<\/em>, igualmente son `de \u00e9l. <\/em>Nuestro pan de cada d\u00eda es su regalo de cada d\u00eda, y nuestro recuerdo diario de \u00e9l, el Dador. En la mayor\u00eda de los casos la provisi\u00f3n es tan regular, a causa de las estaciones fruct\u00edferas, por las cuales nos llena de gozo y alegr\u00eda, que los hombres toman los dones de su providencia como algo natural, y son (en <\/strong> instancias) solo de vez en cuando recordaba su dependencia cuando retiene sus generosidades. Nuestras almas igualmente esperan en \u00e9l, ya ellos tambi\u00e9n les da \u00absu porci\u00f3n a su debido tiempo\u00bb. Los seres sin pecado arriba sin duda reciben de \u00e9l abundante bien espiritual, en una corriente incesante. Si nuestro esp\u00edritu humano no est\u00e1 constantemente y por supuesto enriquecido por su Esp\u00edritu, no es que su bondad amorosa sea poca o intermitente; es porque nuestro pecado nos impide recibir lo que es, a las naturalezas creyentes, humildes y obedientes, siempre accesible. En consecuencia, hay algo completamente especial en el suministro provisto para las necesidades profundas y eternas de los esp\u00edritus humanos. Los \u00e1ngeles no ca\u00eddos, en raz\u00f3n de su pureza, tienen una comuni\u00f3n constante con Dios, y sin duda son alimentados diariamente de su presencia y beben del manantial de su vida. Pero nosotros, pobres hijos pecadores de los hombres, debemos ser tratados de una manera que solo la sabidur\u00eda divina puede dise\u00f1ar, para adaptarse a la emergencia de nuestra posici\u00f3n. La abundancia del granero divino debe ser tra\u00edda a nuestras almas que perecen por una interposici\u00f3n y gracia celestiales. Es en Cristo Jes\u00fas, el Hijo del Padre Eterno, que el pan de Dios se convierte en pan del hombre. Necesitados, y por lo tanto anhelando el alimento espiritual; pecaminosos, y por lo tanto incapaces de obtener y participar de tal alimento, excepto en la forma en que la sabidur\u00eda y la gracia infinitas puedan abrirse para nosotros, estamos en un caso lamentable hasta que el Padre ben\u00e9fico nos env\u00ede un suministro celestial y suficiente. Ning\u00fan pr\u00f3jimo puede dar lo que exigen nuestras circunstancias y anhela nuestra naturaleza; ning\u00fan pr\u00f3jimo puede satisfacer las necesidades de un suplicante, mucho menos las de la raza innumerable de la humanidad. \u00ab\u00bb\u00bfDe d\u00f3nde podr\u00e1 un hombre saciar de pan a estos hombres aqu\u00ed en el desierto?\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> Este lenguaje sugiere EL<\/strong> LLAMADO <\/strong> DE<\/strong> TH<\/strong>eE ESPIRITUALMENTE<\/strong> HAMBRE<\/strong> DE<\/strong> PAN<\/strong>, El hombre no puede \u00ab\u00bbvivir s\u00f3lo de pan\u00bb.\u00bb A menos que cambie su naturaleza, o mitigue sus urgencias, y sofoque su voz, clama a Dios en voz alta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbA lo largo y ancho, aunque todo sin saberlo,<\/p>\n

suspira por ti cada pecho mortal;<\/p>\n

L\u00e1grimas humanas por ti fluyen,<\/p>\n

Corazones humanos en ti descansar\u00edan.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

A menudo los hombres tratan de malinterpretar esta expresi\u00f3n, para persuadirse a s\u00ed mismos de que no es a Dios a quien quieren; que son como las bestias, a las que les basta el forraje, el lecho y el cobijo para su satisfacci\u00f3n y disfrute. Cuando uno mira los vanos esfuerzos de los hombres descarriados y que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, uno no puede evitar clamar en voz alta, en el lenguaje memorable del profeta hebreo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no es pan? \u00bfNo satisface?\u201d Hay un anhelo profundamente arraigado, un apetito recurrente, que impulsa a todos los hombres en quienes hay alguna vitalidad espiritual a buscar m\u00e1s de lo que la tierra, que el hombre, puede dar. Pedimos la verdad, porque sin la verdad, y especialmente la verdad acerca de Dios, no hay satisfacci\u00f3n posible para el alma creada. \u00ab\u00bb\u00a1Oh <\/em>si supiera d\u00f3nde podr\u00eda encontrarlo!\u00bb\u00bb\u2014\u00e9l, mi Creador, Se\u00f1or y Juez; para que sepa por qu\u00e9 me ha hecho, por qu\u00e9 me ha puesto aqu\u00ed en la tierra, \u00bfcu\u00e1l es el prop\u00f3sito de su sabidur\u00eda con respecto a m\u00ed? \u00a1No os burl\u00e9is de m\u00ed con polvo y piedras, sino dadme pan en verdad, el verdadero conocimiento de Dios! Y como la conciencia le asegura a cada hijo del hombre que, si este Dios a quien quisiera conocer se interesara en \u00e9l, no puede dejar de notar su desobediencia y sus errores, el coraz\u00f3n interior clama en voz alta por el favor y la aceptaci\u00f3n del gran Rey. \u00ab\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre justo con Dios?\u00bb \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 entrar\u00e9 en su presencia? \u00bf\u00c9l \u00abalzar\u00e1 la luz de su rostro\u00bb sobre m\u00ed, y tendr\u00e1 misericordia de m\u00ed? \u00bfDeben ser mis pecados una barrera entre m\u00ed y mi Dios; \u00bfO puede, quiere, derribarlos y desecharlos, y admitirme a su gracia, comuni\u00f3n y paz? Volviendo su mirada hacia s\u00ed mismo y percibiendo su propia impotencia en la lucha que no debe evitarse, el pobre y d\u00e9bil hijo del hombre pide fuerza. \u00bfC\u00f3mo ganar\u00e9 fuerza para el deber en tiempos de debilidad y tentaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo darme cuenta de la intenci\u00f3n del Creador con respecto a m\u00ed, que entrar\u00e9 en el conflicto, soportar\u00e9 sus fatigas, enfrentar\u00e9 sus peligros y saldr\u00e9 victorioso? Y cuando llegue el d\u00eda del sufrimiento y la noche del dolor, \u00bfpuede el alma humana encontrar consuelo en las lecciones de la filosof\u00eda humana, en el b\u00e1lsamo de la simpat\u00eda humana? \u00a1Pobre de m\u00ed! estos no pueden ser suficientes. Nada puede realmente calmar y socorrer eficazmente al d\u00e9bil y cansado, al triste y solo, al afligido y moribundo, excepto la mano que model\u00f3 el alma y la hizo susceptible a la angustia, el coraz\u00f3n que, por una simpat\u00eda y un consuelo divinos, sana el alma. heridas que permite. Y cuando \u00abel coraz\u00f3n y la carne fallan\u00bb, \u00bfqui\u00e9n sino el Creador y Salvador puede probar \u00abla Fortaleza del coraz\u00f3n y su Porci\u00f3n para siempre\u00bb? Ninguna plomada humana puede sondear el r\u00edo que todos deben cruzar, ninguna mano humana sostiene los pies d\u00e9biles y temblorosos en medio de las aguas oscuras y fr\u00edas. Estad seguros de esto: mientras el hombre retenga una naturaleza superior a la de los brutos que perecen, mientras su coraz\u00f3n est\u00e9 sujeto al dolor, su vida estar\u00e1 rodeada de problemas, su naturaleza propensa al pecado; tanto tiempo, de vez en cuando clamar\u00e1 por socorro y consuelo sobrenatural, e invocar\u00e1 a su Dios. El hambre espiritual no es una fantas\u00eda de los sentimentales, ni una demanda artificial de los ociosos y cultos. Es un hecho, un hecho que no debe negarse, y sin considerarlo, nuestra visi\u00f3n de nuestra naturaleza humana y nuestro conocimiento de nosotros mismos debe ser necesariamente incompleto y enga\u00f1oso. El hombre pedir\u00e1 pan para su alma y, a menos que lo tenga, \u00a1pasar\u00e1 hambre, sufrir\u00e1 y perecer\u00e1!<\/p>\n

II.<\/strong> Este lenguaje sugiere EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 del lago de Tiberio, lejos de pueblos y aldeas, en la soledad de las verdes laderas, \u00bfc\u00f3mo se suplir\u00eda la falta de la multitud? Las briznas de hierba no eran mazorcas de ma\u00edz, las piedras no eran pan. \u00ab\u00bbAqu\u00ed <\/em>en el desierto\u00bb\u00bb no fue una respuesta a la demanda de los hambrientos, \u00a1ninguna! El desierto solo pod\u00eda dejar perecer a aquellos que confiaban en sus tiernas misericordias. \u00a1Un emblema de la impotencia del mundo para enfrentar el caso de nuestra raza espiritualmente dependiente y hambrienta! El mundo es el escenario de nuestra prueba y prueba, la ocasi\u00f3n de nuestras m\u00faltiples tentaciones. \u00bfDe qu\u00e9 sirve buscar en \u00e9l simpat\u00eda, socorro, fuerza y salvaci\u00f3n? No puede satisfacerte, b\u00fascalo y pru\u00e9balo como puedas. \u00bfEs esa fruta rica y deliciosa que cuelga de esa rama? \u00a1Pobre de m\u00ed! es la manzana del Mar Muerto, polvo y ceniza entre los dientes. \u00bfEs ese un lago de aguas dulces y di\u00e1fanas que brilla bajo el sol resplandeciente en aquella hondonada? \u00a1Pobre de m\u00ed! es el espejismo del desierto, que se burla de los viajeros sedientos, ofreci\u00e9ndoles arena por agua. As\u00ed sucede con las pretensiones del mundo para satisfacer el alma hambrienta. Estos pretextos son vanidad y enga\u00f1o. Igualmente vanidoso para ayudar, aunque m\u00e1s honesto, es el mundo, cuando su respuesta es otra. A veces reconoce su absoluta impotencia: nadie para ayudar, nadie para compadecerse, nadie para liberar y salvar. Mientras que algunos que rechazan y desprecian el mensaje de la religi\u00f3n se abandonan a objetivos ego\u00edstas y mundanos, y buscan acallar la voz de la conciencia y reprimen las aspiraciones del alma en la b\u00fasqueda del placer, el bienestar o el poder, hay otros en cuyo pecho no hay paz ni esperanza. Gritar\u00e1n en el desierto; pero no les llega ninguna respuesta, salvo los ecos burlones de la roca dura y muerta. \u00a1Sin verdad, sin ley, sin gracia, sin esperanza, sin cielo, sin Dios! Tal es su interpretaci\u00f3n de los ecos del desierto. Y no nos extra\u00f1a que, incr\u00e9dulos de todo mensaje superior y mejor, se abandonen a la duda, al des\u00e1nimo, a la desesperaci\u00f3n. De esta perspectiva triste y desolada, pasemos a hechos aptos para alegrar todo coraz\u00f3n abatido y ansioso.<\/p>\n

III.<\/strong> El lenguaje nos sugiere EL<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVISION<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAN<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Cuando los disc\u00edpulos de Jes\u00fas le hicieron esta pregunta: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde podr\u00e1 uno saciar de pan a estos hombres aqu\u00ed en el desierto?\u00bb, deben haber estado pensando en su propia incapacidad. Porque no pod\u00edan haber olvidado c\u00f3mo, no lejos de este mismo lugar y no mucho tiempo antes, su Maestro hab\u00eda alimentado a cinco mil hombres con cinco panes y dos peces. Si hubieran estado all\u00ed sin \u00e9l, podr\u00edan haber estado tan indefensos como cuando el padre del ni\u00f1o lun\u00e1tico llev\u00f3 a su hijo a su presencia y les suplic\u00f3 compasi\u00f3n y ayuda. Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas mismo fue la respuesta a esta pregunta. S\u00f3lo ten\u00eda que bendecir el pan y distribuirlo por las manos de los disc\u00edpulos, y, incluso para una multitud tan grande, hab\u00eda \u00abpan suficiente y de sobra\u00bb. Miles fueron alimentados cuando Jes\u00fas era el maestro de la fiesta. . Ning\u00fan milagro fue m\u00e1s evidente y decisivo que el de alimentar a miles, par\u00e1bolas acerca de Cristo mismo. San Juan ha registrado el discurso que pronunci\u00f3 nuestro Salvador en Cafarna\u00fam, en el que Jes\u00fas afirm\u00f3 su propia misi\u00f3n, oficio y poder. \u00abMi Padre\u00bb, dijo \u00e9l, \u00abos da el verdadero Pan del cielo. Porque el Pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo… Yo soy el Pan de vida: el que a m\u00ed viene, nunca tendr\u00e1 hambre; y el que cree en m\u00ed no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s.\u201d En este lenguaje nuestro Divino Se\u00f1or evidentemente se refiri\u00f3 a ese maravilloso incidente en la historia de Israel cuando las necesidades del pueblo fueron suplidas por la provisi\u00f3n diaria de man\u00e1 en el desierto. M\u00e1s especialmente, trajo ante la mente de sus oyentes el gran hecho de que la provisi\u00f3n de las necesidades humanas se debe a la gracia y la interposici\u00f3n de Dios mismo. El pan no nos viene del<\/em>desierto, sino que nos viene en<\/em> el desierto; y es el Padre de arriba quien lo env\u00eda, \u00a1nadie sino \u00e9l! Obviamente, el lenguaje figurado en el que Cristo se describe a s\u00ed mismo apela a nuestros mejores, m\u00e1s puros y m\u00e1s sagrados sentimientos. Dios es el Padre, que no dejar\u00e1 a sus hijos sin pan. \u00c9l se preocupa por su familia espiritual, considera sus necesidades, escucha su clamor y, en su sabidur\u00eda y amor, asegura para ellos todo lo que ve que es para su bien. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo es \u00e9l mismo la provisi\u00f3n divina para las necesidades de los hombres. \u201cEl que come la carne y bebe la sangre de Cristo, tiene la vida eterna\u201d. Porque hay que tener en cuenta que el Padre celestial, que nos ha dado a su Hijo, nos ha dado virtualmente en \u00e9l todos los recursos de su infinita compasi\u00f3n y gracia. \u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb \u00bfNuestros corazones claman en voz alta por la verdad espiritual? Dios nos da esto en Cristo, quien es \u00e9l mismo la Verdad, la revelaci\u00f3n de la mente y voluntad del Padre. El coraz\u00f3n que encuentra \u00abEmanuel, Dios con nosotros\u00bb, encuentra a Dios mismo, porque Cristo es \u00abel resplandor de la gloria del Padre\u00bb, lee la escritura de la propia mano de Dios, escucha las declaraciones de la Verdad Divina. \u00abEl que me ha visto a m\u00ed\u00bb, dice Cristo, \u00abha visto al Padre\u00bb. \u00bfEst\u00e1 nuestro coraz\u00f3n inquieto hasta que se le asegure el perd\u00f3n y el favor de nuestro Dios? Hambre de la sonrisa del Cielo, \u00bfvuelve hacia el cielo una mirada nost\u00e1lgica? Dios en Cristo nos da esta primera gran necesidad del alma pecadora. Jes\u00fas vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento, pero al mismo tiempo vino a asegurar al penitente el perd\u00f3n, la compra de su preciosa sangre. Lo que es el pan para el hambriento, eso es el perd\u00f3n para el transgresor contrito, humillado, suplicante. Y este es el don de Cristo, quien vino con \u00abpoder en la tierra para perdonar los pecados\u00bb. \u00bfSentimos un anhelo interior por una fuerza que no encontramos dentro de nosotros mismos, por un poder que nos sostenga en el trabajo y el conflicto de esta vida terrenal? No s\u00f3lo conocer la voluntad de Dios, sino tambi\u00e9n hacerla: esta es la necesidad del alma del hombre. El poder para hacer esto es pan para su naturaleza hambrienta. En verdad, cuando os conoc\u00e9is mejor a vosotros mismos, \u00bfno sent\u00eds que para vivir verdaderamente deb\u00e9is tener fuerza para vivir para Dios? \u00bfY qui\u00e9n sino Dios mismo puede impartir esta fuerza? Se da en Jes\u00fas. Comed de este pan, y el trabajo ser\u00e1 dulce y el trabajo bienvenido. Su comida y bebida era hacer la voluntad del que lo envi\u00f3, y terminar su obra. Y en su pueblo est\u00e1 \u00abla mente de Cristo\u00bb. El alma afligida y tentada, el alma oprimida por las enfermedades de la carne y los males de la vida, \u00bfno tiene hambre de un consuelo que no se encuentra en el desierto? \u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha sentido esto, en temporadas de dolor y ansiedad? Ciertamente, Dios conoce el coraz\u00f3n que ha formado; lee sus lamentos, es testigo de sus luchas, comprende sus miedos. Fue para calmar nuestra ansiedad, para mitigar nuestros dolores, que Jes\u00fas habit\u00f3 en la tierra, llor\u00f3 nuestras l\u00e1grimas, prob\u00f3 la amargura de nuestra muerte; que pudiera ser un \u00ab\u00bbSumo Sacerdote conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb\u00bb. Querido Amigo, el coraz\u00f3n puede saber. Jes\u00fas es un \u00ab\u00bbhermano nacido para la adversidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPero qu\u00e9 para los que lo encuentran? \u00a1Ay! Esto<\/p>\n

Ni la lengua ni la pluma pueden mostrar;<\/p>\n

El amor de Jes\u00fas, lo que es<\/p>\n

Nadie sino sus seres queridos lo saben,\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> Este lenguaje sugiere LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> ENCONTRADA<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> PARTEN<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ALIMENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ALIMENTO. Leemos en el Evangelio que, cuando el gran Se\u00f1or de la naturaleza y de los hombres supli\u00f3 milagrosamente las necesidades de las hambrientas multitudes, \u00abtodos comieron y se saciaron\u00bb. , debe alimentarse por la fe del Hijo de Dios. De \u00e9l se puede decir verdaderamente: \u00ab\u00c9l llena de bondad al alma hambrienta\u00bb. Se pueden hacer tres comentarios sobre el poder del Se\u00f1or Jes\u00fas para apaciguar el hambre espiritual y suplir las necesidades espirituales de los hombres. \u00c9l es suficiente para cada uno, suficiente para todos, suficiente para siempre. Cada alma, sin importar cu\u00e1n atra\u00edda o impulsada hacia Cristo, impulsada por la desesperaci\u00f3n de la necesidad, o atra\u00edda por la excelencia y abundancia de la provisi\u00f3n divina, encuentra en \u00c9l todo lo que \u00e9l mismo ha prometido. Creer, confiar, amar, seguir a Cristo, es apropiarse de \u00e9l, probar y aprender su suficiencia divina. \u00abEl que a m\u00ed viene\u00bb, dice Jes\u00fas, \u00abnunca tendr\u00e1 hambre; y el que en m\u00ed cree, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s.\u201d La misma fe que primero revela a Cristo al alma y calma su hambre, es el medio para unir el alma a Cristo y el medio por el cual el alma encuentra en \u00c9l toda la plenitud. de Dios. Porque \u00e9l de Dios ha sido hecho para su pueblo \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb.\u00bb La generosidad del Se\u00f1or Jes\u00fas es ilimitada. As\u00ed como la vasta multitud de sus oyentes fueron alimentados por su beneficencia, como hombres, mujeres y ni\u00f1os comieron y tuvieron suficiente, de modo que se recogieron canastas llenas de fragmentos, as\u00ed en todo este ancho mundo sus abundantes y variadas poblaciones est\u00e1n todas destinadas a encontrar en \u00e9l el Salvador de la humanidad. \u00abYo\u00bb, dijo \u00e9l, \u00absi <\/em> fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb. hambriento e insatisfecho. Todav\u00eda tienen los ministros de su gracia el privilegio de anunciar a los hambrientos hijos de los hombres: \u00ab\u00bb ‘Todav\u00eda hay lugar’. Entrad, para que los invitados sean muchos y las mesas llenas. ‘Comed del bien, y dejad que vuestra alma se deleite con grosura.'\u00bb\u00bb Para realzar a\u00fan m\u00e1s el concepto de la preciosidad de la gran salvaci\u00f3n, recordemos que es una satisfacci\u00f3n infalible, eterna e imperecedera. que se encuentra en Jesucristo. El que come del pan terrenal y bebe de los arroyos terrenales vuelve a tener hambre y sed; pero el que, por la misericordia divina, se alimenta del alimento celestial y bebe del agua viva, no tiene m\u00e1s hambre ni sed. A \u00e9l se le proporciona una fiesta perpetua, una satisfacci\u00f3n y un contenido inmortales. La generaci\u00f3n sucede a la generaci\u00f3n, y la edad sigue a la edad. La experiencia de la humanidad se prolonga de siglo en siglo. Se da oportunidad a cada sistema, a cada credo, a cada filosof\u00eda, para tratar con las necesidades profundas y espirituales de la humanidad. Cuando un intento de sabidur\u00eda humana sucede a otro, y cada uno fracasa a su vez, o\u00edmos surgir en nuestra alma dentro de nosotros el grito, sugerido por el esfuerzo humano y por la impotencia humana, \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde puede un hombre satisfacer a estos hombres con pan aqu\u00ed? en el desierto?\u00bb\u00bb No hay respuesta. No se ha dado ninguno; no se puede dar ninguno. Felices los que escuchamos una voz, divina por igual en dulzura y autoridad, elev\u00e1ndose por encima de las quejas de los hambrientos, o rompiendo el silencio de los desconcertados y desvalidos, y pronunciando la bienvenida declaraci\u00f3n de piedad y amor: \u00abYo soy el Pan de vida\u00bb\u00bb ! Y m\u00e1s felices a\u00fan si, convencidos de la sinceridad y el poder de este Benefactor Divino y compasivo, impulsados por nuestra necesidad humana, y guiados por el Esp\u00edritu de Dios, <\/em> respondemos, con fe y gratitud y serenidad, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, <\/em>\u00a1danos este Pan para siempre!<\/p>\n

8 de marzo :11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales.<\/strong><\/p>\n

Este no fue un caso aislado de las demandas por parte de los jud\u00edos l\u00edderes para que Jes\u00fas hiciera alg\u00fan milagro que ellos pudieran recibir como una se\u00f1al del cielo. Y no fue s\u00f3lo durante el ministerio de nuestro Salvador que prefirieron tal petici\u00f3n. Porque mucho tiempo despu\u00e9s Pablo tuvo ocasi\u00f3n de quejarse de los jud\u00edos de que \u00abrequer\u00edan una se\u00f1al\u00bb y estaban insatisfechos con las doctrinas y con las evidencias del cristianismo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PEDIDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FARISES<\/strong>. Estos hombres se propusieron ver a Jes\u00fas, y parece, en esta como en otras ocasiones, haber venido como una delegaci\u00f3n de sus adversarios.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 fue lo que preguntaron? No es un milagro ordinario, porque Jes\u00fas ya lo hab\u00eda realizado repetida y p\u00fablicamente. Era una se\u00f1al, no de s\u00ed mismo, sino del cielo. Cualquier maravilla que pudiera hacer la atribuir\u00edan a la magia oa Beelzebub. Pero, tal era su profesi\u00f3n, si les proporcionara alg\u00fan espl\u00e9ndido portento celestial, si les diera pan del cielo o detuviera el sol en su curso, entonces estar\u00edan convencidos de su Mesianismo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 pidieron tal se\u00f1al? Eran tentadores, lo pon\u00edan a prueba, lo pon\u00edan a prueba. Si hubiera cumplido con su deseo, habr\u00edan visto en \u00e9l al Mes\u00edas que quer\u00edan, uno preparado probablemente para ejercer un poder sobrenatural para el engrandecimiento personal y el dominio pol\u00edtico. Si se negara, se confirmar\u00eda en su rechazo a sus afirmaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. El sentimiento <\/em> con el que se neg\u00f3. \u00ab\u00bbSuspir\u00f3 profundamente en su esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Si hubieran venido pidiendo sanidad, alivio, asistencia, \u00e9l habr\u00eda cumplido con alegr\u00eda; pero le dol\u00eda en el coraz\u00f3n que vinieran as\u00ed. Y ley\u00f3 en su conducta el signo de una carnalidad, falta de espiritualidad e incredulidad generalizadas.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l desaprob\u00f3 el esp\u00edritu <\/em>en el que se hab\u00eda hecho la solicitud. No s\u00f3lo le doli\u00f3, sino que lo censur\u00f3 y conden\u00f3. Los que vinieron, vinieron a criticar y criticar, y se confirman en su incredulidad.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l ya hab\u00eda dado suficiente evidencia<\/em> para justificar la fe de aquellos que eran c\u00e1ndidos y abiertos a la convicci\u00f3n. Hab\u00eda obrado tantos milagros y de tal clase que pod\u00edan asegurar a los reflexivos y espiritualmente susceptibles que \u00e9l era de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Sab\u00eda que lo que ped\u00edan<\/em>, si se les conced\u00eda<\/em>, no los convencer\u00eda. <\/em>La deficiencia no estaba en \u00e9l; estaba en ellos mismos. El principio era aplicable, \u00ab\u00bbSi no oyen a Mois\u00e9s ya los profetas\u00bb, etc.<\/p>\n

5<\/strong>. Quedaba una gran se\u00f1al por dar<\/em>, <\/em>en el tiempo de Dios, una se\u00f1al que superar\u00eda todas las concedidas en los d\u00edas antiguos; una se\u00f1al que debe dejar sin excusa a todos los incr\u00e9dulos: su resurrecci\u00f3n de entre los muertos.<\/p>\n

Mar 8:14 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

Error de interpretaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los evangelistas han dejado sin decir muchas cosas que nos gustar\u00eda saber, y han registrado algunas cosas de las que nuestra insensatez habr\u00eda prescindido. El incidente aqu\u00ed registrado parece trivial, y la conversaci\u00f3n que surge sobre \u00e9l, un lugar com\u00fan. Sin embargo, no fue sin un prop\u00f3sito que dos evangelistas fueron dirigidos a preservar este pasaje en la vida ordinaria de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA <\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> MALENTENDIDO<\/strong>. El ministerio de ense\u00f1anza de Cristo parece haber sido una larga protesta contra las doctrinas y pr\u00e1cticas actuales de los l\u00edderes religiosos de la \u00e9poca. Los fariseos eran muy generalmente formalistas y los herodianos laicistas, y contra ambas tendencias la oposici\u00f3n de nuestro Divino Se\u00f1or fue incesante e intransigente. Usando lenguaje figurado, Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos contra la levadura, es decir, <\/em>la influencia, de tales errores que eran caracter\u00edsticos de estas escuelas religiosas. Aunque estaban tanto en su sociedad y tan apegados a su ministerio, el Maestro no los consider\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de esta sabia y fiel amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> SU <\/strong> PALABRAS<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb les recordaba el pan, y el pensamiento del pan les recordaba su negligencia al no haber hecho las provisiones adecuadas para su viaje. Pero su malentendido apenas se debi\u00f3 a su descuido; fue m\u00e1s bien la consecuencia de su propia lentitud mental para asimilar la forma de hablar de su Maestro. No rastreamos la impaciencia, pero s\u00ed rastreamos una cierta insatisfacci\u00f3n y reproche, en el lenguaje del Se\u00f1or: \u00ab\u00bfA\u00fan no percib\u00eds, ni entend\u00e9s?\u00bb \u00a1Cu\u00e1n a menudo Cristo ha tenido ocasi\u00f3n de protestar as\u00ed con sus disc\u00edpulos demasiado poco espirituales y desagradecidos! A menudo tomamos las palabras de Cristo demasiado literalmente, sin ese discernimiento y simpat\u00eda que un Maestro sabio y lleno de gracia espera de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> REPRUEBA<\/strong> SU<\/strong> MALENTENDIDO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00edan haberlo conocido mejor que as\u00ed para malinterpretarlo. \u00bfD\u00f3nde estaban sus ojos, sus o\u00eddos, su coraz\u00f3n? Si hubieran sido susceptibles y activos, seguramente se habr\u00eda formado un juicio m\u00e1s verdadero y m\u00e1s elevado del Cristo, el Hijo de Dios. En este caso no habr\u00edan supuesto que se preocupaba a s\u00ed mismo oa ellos con una tonter\u00eda tal que ahora suscitaba su preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Deber\u00edan haber recordado mejor el pasado, especialmente las ocasiones en que el Se\u00f1or hab\u00eda suplido las necesidades de las multitudes en el ejercicio de su omnipotencia. Tal recuerdo les habr\u00eda salvado del malentendido en que hab\u00edan ca\u00eddo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Las palabras de Cristo deben entenderse a la luz de su naturaleza y de sus <\/strong>obras. Para entender lo que Cristo dice, debemos pensar en \u00e9l correctamente, y debemos estudiar su ense\u00f1anza a la luz de las obras maravillosas que ha realizado para el alivio y la salvaci\u00f3n de la humanidad. Es la falta de simpat\u00eda y de recuerdo lo que a menudo conduce a la incomprensi\u00f3n. El que haga la voluntad divina conocer\u00e1 la doctrina.<\/p>\n

Mar 8:22-26<\/a><\/strong><\/p>\n

Vista para los ciegos.<\/strong><\/p>\n

Cada forma de privaci\u00f3n humana, sufrimiento y enfermedad que vino bajo la atenci\u00f3n de Cristo suscit\u00f3 su compasi\u00f3n y su misericordia curativa, y cada uno de esos trastornos fue tratado por \u00e9l como un s\u00edntoma de la enfermedad moral que aflige a la humanidad. La diversidad de sus milagros de curaci\u00f3n puede servir para representar su poder y voluntad para restaurar nuestra humanidad pecadora, afligida por muchos y diversos males, a la solidez y salud espiritual. En este milagro observamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CEGUERA<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. El ciego de Betsaida puede no haber nacido ciego; pero su ceguera era bien conocida, y despert\u00f3 la conmiseraci\u00f3n de sus vecinos y conocidos, quienes lo llevaron al gran Sanador e Iluminador de los hombres, para que pudiera tocarlo y curarlo. Es emblema de esta humanidad, oscurecida en el entendimiento, incapaz de discernir la verdad, ciega a la belleza moral, a la gloria celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> CONTACTO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Jes\u00fas trat\u00f3 a este hombre de una manera apropiada a su condici\u00f3n y enfermedad. Apel\u00f3 al sentido del tacto, porque no hab\u00eda sentido de la vista al que apelar. Llev\u00f3 al ciego de la mano, lo descuartiz\u00f3, le escupi\u00f3 en los ojos, le impuso las manos. Todo esto era para que el paciente sintiera que el M\u00e9dico Divino estaba all\u00ed, se interesaba por \u00e9l, trabajaba por su curaci\u00f3n. Era para revelar su propia presencia y para invocar la fe del sufriente. Y no hay salvaci\u00f3n para nadie simplemente escuchando o leyendo acerca de Jesucristo. El espiritualmente ciego no puede experimentar su poder iluminador excepto acudiendo a \u00e9l con fe. Si entra en el coraz\u00f3n, revela su verdad, su amor y su poder, entra en contacto inmediato con los manantiales de la naturaleza y la vida espiritual, entonces la mente, antes insensible a la luz del Cielo, comienza a apreciar las grandes realidades del ser: la naturaleza, el car\u00e1cter, la voluntad, de un Dios y Padre santo.<\/p>\n

III.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PROGRESIVO<\/strong> DE<\/strong> ILUMINACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. La caracter\u00edstica m\u00e1s notable de este milagro es la forma en que se efectu\u00f3 la curaci\u00f3n: gradual y progresivamente. No aparece por qu\u00e9 Jes\u00fas no efectu\u00f3 el resultado inmediatamente. Pudo haber sido para ense\u00f1arnos cu\u00e1n dif\u00edcil y lento es el proceso de iluminaci\u00f3n humana, incluso por el evangelio y el Esp\u00edritu de Dios. Como al principio el hombre vio figuras humanas, que parec\u00edan \u00e1rboles, pero se movi\u00f3, de modo que incluso su visi\u00f3n medio recuperada los juzg\u00f3 hombres; as\u00ed aquellos a quienes la luz del evangelio les llega por primera vez a menudo disciernen pero vagamente aquellos hechos y relaciones espirituales que el tiempo, la experiencia y la ense\u00f1anza divina har\u00e1n m\u00e1s v\u00edvidos y claros. No se debe esperar que los cristianos j\u00f3venes o los conversos recientes entiendan toda la verdad que es comparativamente clara para los maduros e instruidos. Los caminos de Dios aqu\u00ed son como sus caminos en otros departamentos de su gobierno; el orden y la progresi\u00f3n son caracter\u00edsticas de su reinado.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> EFECTO<\/strong> COMPLETO<\/strong> ILUMINACI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s de la aplicaci\u00f3n adicional de las manos milagrosas de Jes\u00fas, se registra que el ciego \u00abfue restaurado y vio todas las cosas con claridad\u00bb. As\u00ed que en la luz de Dios veremos la luz. \u00c9l ha \u00abresplandecido en nuestros corazones\u00bb. \u00abVeremos a Dios\u00bb. La visi\u00f3n se iluminar\u00e1 aqu\u00ed; y ser\u00e1 m\u00e1s que brillante, ser\u00e1 glorioso, de ahora en adelante.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

8 de marzo: 1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscando una se\u00f1al.<\/strong> <\/p>\n

Cristo supo de inmediato lo que esto significaba. \u00c9l \u00ab\u00bbsab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u00bb\u00bb y se neg\u00f3 a comprometerse con los pretendidos indagadores. Tenemos un camino m\u00e1s dif\u00edcil que seguir.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEMANDA<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Puede hacerse con un esp\u00edritu honesto e inquisitivo, o para da\u00f1ar la religi\u00f3n. En el primer caso dif\u00edcilmente se le puede dar demasiada consideraci\u00f3n, ya que es el preliminar indispensable para la convicci\u00f3n racional, y el evangelio ofrece evidencia para sus afirmaciones. El esp\u00edritu con que se realice la consulta podr\u00e1 ser determinado por:<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de los que preguntan. Los hombres malos pueden ser aut\u00e9nticos indagadores, pero es bueno conocer sus antecedentes. Cristo pudo leer el dise\u00f1o subyacente de los jud\u00edos. Se puede esperar razonablemente que los interesados den alguna prueba de su sinceridad, especialmente si ya cuentan con muchas pruebas.<\/p>\n

2<\/strong>. El tipo de letrero solicitado. <\/em>Aqu\u00ed fue \u00ab\u00bbuna se\u00f1al del cielo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>que difiere de los milagros y manifestaciones anteriores de Cristo. Esto implicaba que eran insuficientes e indirectamente pronunciaban un juicio sobre las palabras y obras anteriores de Cristo. A veces, una pregunta puede revelar un escepticismo m\u00e1s completo que una negaci\u00f3n dogm\u00e1tica. Si bien se da una aparente libertad en cuanto a qu\u00e9 signo en particular se podr\u00eda producir, en realidad hay un tono de dictado y suposici\u00f3n indecorosa.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> A EXIGE<\/strong> EXPONE<\/strong> LOS<\/strong> REPRESENTANTES<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> A<\/strong> FUERTE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Se les invita a criticar los m\u00e9todos de revelaci\u00f3n de Dios y a despreciar los \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb.\u00bb Se puede asumir insensiblemente una posici\u00f3n llena de incredulidad y presunci\u00f3n, como la de Mois\u00e9s en la roca: \u00ab\u00bb\u00bfDebemos traeros agua de esta roca?\u00bb\u00bb (N\u00fam 20:10<\/span>). Pueden ser inducidos a intentar \u00abforzar la mano\u00bb de Dios. El crimen de tal procedimiento s\u00f3lo pod\u00eda ser igualado por su locura. \u00a1Como si los que son insensibles a la cruz de Cristo pudieran convertirse por un rayo o por un espect\u00e1culo meramente sobrenatural! Corresponde a los siervos de Cristo en tiempos de excitaci\u00f3n popular predicar las antiguas verdades y apelar al Dios de cada hombre. La improbabilidad de que el sensacionalismo produzca creencias es cada vez mayor. \u00ab\u00bbSi no oyen a Mois\u00e9s y a los profetas, tampoco se persuadir\u00e1n aunque alguno se levantare de los muertos\u00bb\u00bb (Luk 16:31<\/span> ). As\u00ed que ahora podemos agregar: \u00abSi no creen en uno que ha resucitado de entre los muertos, tampoco creer\u00e1n, aunque se les manifieste en el cielo mismo\u00bb.<\/p>\n

III .<\/strong> INCLUSO<\/strong> FUERON<\/strong> LO<\/strong> DESEADO<\/strong> LO<\/strong> LO<\/strong> SER<\/strong> RECHAZADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEsta generaci\u00f3n\u00bb\u00bb representa a todos los que piden con un esp\u00edritu similar.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque el. la evidencia a favor del cristianismo es espiritual<\/em>, no carnal<\/em>; moral<\/em>, y no material.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Porque la patente<\/em>, los hechos sobresalientes del evangelio son suficientes<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la conversi\u00f3n de los pecadores; y <\/p>\n

(2)<\/strong> para la confirmaci\u00f3n y edificaci\u00f3n de los santos.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque es parte del castigo asignado a tales indagadores que pedir\u00e1n y no recibir\u00e1n<\/em>, y buscar\u00e1n y no hallar\u00e1n.<\/em><\/p>\n

4 . Porque puede convertirse en un medio para volver la atenci\u00f3n a la evidencia que ha sido despreciada o ignorada. <\/em>Ya es hora de que nuestros investigadores filos\u00f3ficos comiencen a preguntarse por qu\u00e9 sus investigaciones a\u00fan no han producido frutos en evidencia o convicci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 mientras la evidencia del evangelio es por lo menos igual a la de cualquier otro asunto de la historia, todav\u00eda no se cree cuando se aceptan? \u00bfNo es la raz\u00f3n m\u00e1s moral que intelectual?\u2014M. <\/p>\n

8 de marzo: 14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La levadura de los fariseos y de Herodes.<\/strong><\/p>\n

El h\u00e1bito mental parab\u00f3lico de Cristo era esencial para exponer la verdad divina a la comprensi\u00f3n de los hombres; pero hasta ahora, las personas de las que se podr\u00eda haber esperado que entendieran sus ense\u00f1anzas m\u00e1s a fondo, estaban continuamente confundi\u00e9ndolas. Mientras su Maestro disertaba de cosas celestiales, los pensamientos de los disc\u00edpulos estaban sobre la tierra. No hay nada que revele tanto la distancia moral y espiritual de las personas entre s\u00ed como la diferencia en sus h\u00e1bitos mentales.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> GRANDE<\/strong> UN CUIDADO<\/strong> POR<\/strong> EXTERIOR<\/strong> COSAS<\/strong> SE TRAICIONA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En exceso de ansiedad. <\/em>Los disc\u00edpulos hab\u00edan omitido por descuido tomar una provisi\u00f3n de pan antes de salir de la orilla, y sus mentes estaban llenas de problemas. Comenzaron a pronosticar las inconveniencias<\/em> a las que podr\u00eda exponerlos. El exceso de cuidado <\/em>es una caracter\u00edstica com\u00fan del car\u00e1cter mundano. Surge de una dependencia propia<\/em> demasiado grande y de una fe demasiado peque\u00f1a en Dios. Una cierta y moderada atenci\u00f3n a las necesidades terrenales es un deber, y ser\u00e1 otorgada por toda mente bien regulada; pero hay l\u00edmites que deben observarse. \u00ab\u00bbNo est\u00e9s afanoso por tu vida,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Mateo 6:25<\/span>). Es un gran objetivo de la vida espiritual estar libre de esta atadura a las preocupaciones y cuidados minuciosos.<\/p>\n

2<\/strong>. En la falta de atenci\u00f3n o comprensi\u00f3n de las cosas divinas. <\/em>Los disc\u00edpulos estaban tan absortos en este peque\u00f1o asunto que no entendieron por completo el significado de Cristo, cuando les advirti\u00f3 contra los fariseos y los herodianos. Que fueran as\u00ed tambi\u00e9n era una prueba de que hab\u00edan olvidado la ense\u00f1anza de los dos milagros de los panes y los peces. Por esto Cristo los reprendi\u00f3<\/em>. Su interrogatorio revel\u00f3 <\/em>el hecho de que los detalles <\/em>de estos milagros a\u00fan se recordaban<\/em>; <\/em>pero las lecciones espirituales hab\u00edan se ha perdido por completo. Por as\u00ed decirlo, estos tours de force<\/em> espirituales se les hab\u00edan echado por la borda. \u00a1Qu\u00e9 dura es la raza <\/em>de la vida Divina con la preocupaci\u00f3n <\/em>terrenal y la inquietud en el alma! Hay una peque\u00f1ez en tales h\u00e1bitos de pensamiento que impide que las grandes ideas del reino Divino entren en la mente. Aqu\u00ed se encuentra la explicaci\u00f3n del fracaso de muchos servicios<\/em>y sermones, que en s\u00ed mismos pueden haber sido lo suficientemente fieles y devotos: los oyentes est\u00e1n ocupados con preocupaciones mundanas. \u00ab\u00bbLas preocupaciones del mundo, y el enga\u00f1o de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entrando ahogan la Palabra, y se hace infructuosa\u00bb\u00bb ( Mar 4:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXPONE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo, refiri\u00e9ndose a la doctrina de los fariseos y herodianos, advierte contra esa concepci\u00f3n del Mes\u00edas<\/em>, como alguien que ha de ser un rey terrenal<\/em>, estableciendo un dominio<\/em>, que ten\u00edan los l\u00edderes del juda\u00edsmo. <\/em>El estado de \u00e1nimo de los disc\u00edpulos era eminentemente favorable a tal punto de vista. En ellos era s\u00f3lo una tendencia, en los fariseos un punto de vista fijo; y as\u00ed este \u00faltimo perdi\u00f3 por completo el elemento espiritual en la ense\u00f1anza del Salvador. Estaban llenos de visiones de restauraci\u00f3n nacional y engrandecimiento individual; y al no recibir el aliento de Cristo en estos, \u00abse escandalizaron en \u00e9l\u00bb y comenzaron a buscar su destrucci\u00f3n. El mismo peligro acecha todav\u00eda a la Iglesia de Cristo, ya que la naturaleza absolutamente espiritual del Reino Divino ha sido una de las doctrinas cristianas de m\u00e1s lento desarrollo.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder y la insidia de este punto de vista est\u00e1n sugeridos por la figura de la \u00ablevadura\u00bb. La levadura act\u00faa lentamente, pero muy poco afecta a una gran cantidad. \u00ab\u00bbUn poco de levadura leuda toda la masa\u00bb.\u00bb Para las mentes ya preparadas por el h\u00e1bito y la tendencia en esa direcci\u00f3n, ser\u00eda relativamente f\u00e1cil adoptar la interpretaci\u00f3n mundana de la profec\u00eda dada por los fariseos. De hecho, si se les dejara solos, la \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb ya estaba dentro de ellos, y seguramente se convertir\u00eda en la misma herej\u00eda fundamental. Pensar as\u00ed en Cristo y su reino es \u00abestar destituidos de \u00e9l\u00bb para nuestro propio da\u00f1o y ruina; \u00ab\u00bbporque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz <\/em>y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Rom 14:17<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

8:21 de marzo<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo entend\u00e9is?\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima de una serie de preguntas sorprendidas, apenadas e indignadas por parte de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> ENTENDIMIENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> FUE<\/strong> UN RESULTADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> BUSCADO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EXPERIENCIA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De la ense\u00f1anza de las Escrituras. <\/em>Despliega la voluntad de Dios y revela su mente y car\u00e1cter. Es el registro de la historia espiritual del hombre en el pasado. Las vidas de los santos del Antiguo Testamento y la historia del pueblo escogido de Dios estaban destinadas a familiarizarnos con los principios del reino divino y el prop\u00f3sito de los tratos de Dios con los hombres. \u00ab\u00bbEstas cosas les sucedieron a modo de ejemplo; y fueron escritas para nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes han llegado los fines de los siglos\u00bb\u00bb (1Co 10:11<\/span>). \u00abEstas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Juan 20:31<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por experiencia personal. <\/em>En el caso de los disc\u00edpulos, la ense\u00f1anza, el ejemplo y los milagros de Cristo estaban destinados a revelar el prop\u00f3sito misericordioso y amoroso de Dios para redimir al mundo. Esto iba a ser<\/p>\n

(1)<\/strong> la base de una fe personal; <\/p>\n

(2)<\/strong> un principio para interpretar las circunstancias de la vida; <\/p>\n

(3)<\/strong> una influencia para liberar y elevar el esp\u00edritu humano.<\/p>\n

La lecci\u00f3n consistente de las obras de Cristo\u2014especialmente de su milagro culminante de los panes\u2014 era que los hombres deb\u00edan buscar primero el reino de Dios y su justicia, y todas las cosas necesarias de la vida terrenal ser\u00edan a\u00f1adidas. En lugar de perderse en ansiosas deliberaciones y \u00ab\u00bbrazonamientos\u00bb\u00bb acerca de las formas y los medios, el verdadero disc\u00edpulo deb\u00eda buscar firmemente el gran fin.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> strong> DECEPCIONADO<\/strong> CRISTO<\/strong>. Estaba asombrado y dolido por la dureza de su coraz\u00f3n. Las obras especialmente destinadas a producir fe y entendimiento hab\u00edan fracasado hasta entonces en su resultado leg\u00edtimo. Parece que detectamos en su tono:<\/p>\n

1<\/strong>. Sensaci\u00f3n de herida. Hab\u00eda anhelado el compa\u00f1erismo espiritual y la cooperaci\u00f3n. Siempre fue su deseo atraer a sus disc\u00edpulos a una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha; pero se descubri\u00f3 que no eran aptos ni dignos del privilegio. Es como si tambi\u00e9n se indignara de que se sospechara del honor y del amor de su Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Detenci\u00f3n. Estaban en una condici\u00f3n espiritual peligrosa, listos para ser presa de toda tentaci\u00f3n pasajera. Era como el presentimiento: \u00abCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb (Luk 18:8<\/a>), ya hab\u00eda cruzado su esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ADQUISICI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DILIGENTE<\/strong> CULTIVAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo? Por recuerdo. Los tratos de Dios con los dem\u00e1s se exponen claramente en las Escrituras; pero cada cristiano tiene una historia propia especial en la que Dios se ha revelado. Ninguno de los incidentes de esa historia personal debe ser olvidado. Que se acuerde de todo el camino por el que el Padre le ha conducido, las graciosas interposiciones y revelaciones que lo han marcado, etc. Por la meditaci\u00f3n. Estas circunstancias deben ser meditadas y estudiadas, para que se descubra su significado interior. Sobre todo, debemos considerar \u00ab\u00bbcu\u00e1nto amor nos ha dado el Padre\u00bb\u00bb (l Juan 3:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9? Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> es esencial para la utilidad y felicidad del cristiano;<\/p>\n

(2)<\/strong> puede ser aument\u00f3. En algunos apenas se puede decir que exista en absoluto. Sin embargo, si hay fe como un grano de mostaza, crecer\u00e1 cuando se ejerza diligencia y oraci\u00f3n. Incluso de esos mismos hombres, Cristo finalmente declar\u00f3: \u00abYa no os llamar\u00e9 siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su se\u00f1or; mas yo os he llamado amigos; porque todas las cosas que o\u00ed de mi Padre, os las he dado a conocer\u00bb\u00bb (Juan 15:15<\/span>). \u00abEl que hace la voluntad conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Devolver la vista a los ciegos.<\/strong><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de Cristo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Reprendi\u00f3 una curiosidad vulgar, y tal vez desconcert\u00f3 una intriga farisaica. Su privacidad, tan necesaria para el descanso corporal y la preparaci\u00f3n espiritual para el gran conflicto que sent\u00eda inminente, fue as\u00ed preservada; y el curso de ense\u00f1anza y trabajo en el que hab\u00eda entrado no se vio gravemente perturbado. El sujeto del milagro fue preservado \u00e9l mismo de la excitaci\u00f3n indebida con sus peligros concomitantes. \u00bfY no supondremos que pudo haber surgido un entendimiento m\u00e1s profundo y m\u00e1s espiritual entre el Salvador y el receptor de su misericordia durante aquellas experiencias solemnes y profundamente conmovedoras que precedieron a su recuperaci\u00f3n? Su atenci\u00f3n profunda e ininterrumpida qued\u00f3 asegurada cuando sinti\u00f3 el toque del Salvador y escuch\u00f3 su voz. Al apartarlo <\/em>de \u00e9l, puso a prueba y ejercit\u00f3 su fe. Al enfatizar las etapas de la recuperaci\u00f3n, le dej\u00f3 claro al hombre mismo que no se trataba de un hecho accidental, sino de una curaci\u00f3n deliberada. Y en los medios empleados, tan evidentemente inadecuados para producir tal resultado, mostr\u00f3 cu\u00e1n sobrenatural era el poder que se estaba ejerciendo. Las preguntas formuladas alentaron al hombre a desplegar su propio poder tal como lo recibi\u00f3, y as\u00ed cooperar en el proceso curativo. El mandato final de silencio y regreso a casa presenta el incidente como una experiencia personal profunda en la mente del hombre y como un mensaje evang\u00e9lico para aquellos que ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de recibirlo con sencillez y gratitud.<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Aunque la sombra de la muerte ca\u00eda sobre el alma de Jes\u00fas<\/em>, estaba lleno del instinto y la voluntad de salvar. <\/em>Apenas hay pausa apreciable en su obra; y el retiro no es inactividad, sino una acci\u00f3n m\u00e1s tranquila, m\u00e1s profunda y m\u00e1s continua, porque es m\u00e1s naturalmente impulsada. Cada caso de angustia que surge recibe su atenci\u00f3n deliberada y cuidadosa. Su diagn\u00f3stico del estado del ciego debe haber sido perfecto. Era potencia original deteriorada que hubo que restituir, y el tratamiento correspondi\u00f3 a este hecho. El inter\u00e9s<\/em> del Salvador en el caso es tan grande como el de los salvos. Los siniestros fines de los que trajeron al ciego, o velaron para ver qu\u00e9 se hac\u00eda, no impidieron que \u00e9ste mostrara la misericordia requerida. Una vez completada la curaci\u00f3n corporal, se procuraba cuidadosamente el bienestar espiritual del recuperado. El objetivo es la salvaci\u00f3n completa en todos los sentidos de la palabra. Lo que Cristo hace lo har\u00e1 perfectamente.<\/p>\n

III.<\/strong> JUICIO<\/strong>. A los hombres indignos se les prohibi\u00f3 ver las maravillas de su poder salvador. Podr\u00edan haber pervertido el privilegio para un mal fin, y as\u00ed se habr\u00edan da\u00f1ado a s\u00ed mismos ya la causa de Cristo; por lo que fueron excluidos. Es una sentencia temible contra un lugar o una persona cuando se niega el espect\u00e1culo de la gracia salvadora del Se\u00f1or, y se ocultan a la vista las cosas que contribuyen a la paz.\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e9todo del Salvador para tratar con almas individuales. <\/strong><\/p>\n

Yo. AISLA<\/strong> DE<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> PERTURBADORAS<\/strong>. Los chismosos y pol\u00edticos intrigantes del pueblo de Betsaida. Notoriedad. El sentido de la importancia. Por su trato con el pecador en convicci\u00f3n y arrepentimiento, lo lleva espiritualmente a su propio retiro. Primero es llevado a estar con <\/em>Cristo, para que luego est\u00e9 en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANIMA<\/strong> Y<\/strong> CONFIRMA<\/strong> FE<\/strong>. Llevando al ciego lejos, aunque todav\u00eda un extra\u00f1o para \u00e9l. Mediante el contacto personal y la operaci\u00f3n, y mediante palabras amables, se evocaron el libre albedr\u00edo interior y el poder del paciente. Los medios y el desarrollo gradual de la cura fueron una demostraci\u00f3n del Poder por el cual se realiz\u00f3 el milagro. La realizaci\u00f3n gradual del poder espiritual en aquellos que se salvan es una evidencia crucial de la gracia Divina y anima a creer en el logro final de una salvaci\u00f3n completa.<\/p>\n

III.<\/strong> HE <\/strong> EXACTA<\/strong> IMPLICITA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Este era el ejercicio m\u00e1s elevado de tipo espiritual que hab\u00eda exigido. No era m\u00e1s que una fase de la fe ya invocada: \u00ab\u00bbla obediencia de la fe\u00bb.\u00bb Habi\u00e9ndose ganado la confianza de su pueblo, prueba y perfecciona que al dirigir el cumplimiento de los deberes cuya raz\u00f3n puede no ser aparente. . Es suficiente que \u00e9l haya mandado. El primer uso de la visi\u00f3n restaurada es evitar a aquellos de quienes hab\u00eda dependido anteriormente, \u00a1una tarea dif\u00edcil! La vida que el pueblo de Cristo est\u00e1 llamado a llevar puede no recomendarse a su juicio o deseo, pero es lo mejor para sus intereses espirituales; y si Cristo ha de ser un Salvador completo, debe ser un Se\u00f1or absoluto e incuestionable.\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Curar la ceguera espiritual.<\/strong><\/p>\n

I. LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CIEGO<\/strong> GU\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> TRANSFERENCIA <\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EJERCICIO<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> RECIENTEMENTE<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

V.<\/strong> DONACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La buena conferencia de Pedro sion.<\/strong><\/p>\n

La escena de esto es digna de menci\u00f3n. Estaba al norte de Betsaida, entre las aldeas de la vecindad de Cesarea de Filipo. Esta ciudad, en el sitio de la antigua Paneas (ahora Bah\u00edas), fue construida por el tetrarca Felipe en honor de Tiberio C\u00e9sar, y se distingue de la Cesarea de la costa sur mediterr\u00e1nea de Palestina. El pa\u00eds era magn\u00edfico; salvaje, boscosa y monta\u00f1osa, y dominada por el castillo real de Subeibeh. Aqu\u00ed tambi\u00e9n estaba el manantial principal del Jord\u00e1n. Era una regi\u00f3n donde se pod\u00eda disfrutar de la m\u00e1xima reclusi\u00f3n, a la espera de las grandes cosas que iban a suceder en el futuro cercano. Inmediatamente detr\u00e1s de los disc\u00edpulos estaban las grandes obras que hab\u00edan ocasionado tal asombro y especulaci\u00f3n universal acerca de su Maestro; y estaban en una posici\u00f3n de relativo ocio y quietud como para recordarlos y meditar sobre ellos. Hasta ahora no se hab\u00eda presentado mejor oportunidad para la pregunta culminante de Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u00bb<\/em>? \u00ab\u00bb<\/em><\/p>\n

Yo .<\/strong> LA<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> DE<\/strong> VARIOS<\/strong> YA<\/strong> ACTUAL<\/strong>. Tan maravillosa fue la carrera de Jes\u00fas, que hubo que abandonar todas las ideas de explicaci\u00f3n sobre bases ordinarias. En la mente popular los \u00fanicos personajes correspondientes a Jes\u00fas, salvo Juan el Bautista, eran los de la antigua historia jud\u00eda, las \u00e9pocas heroicas de la teocracia. Todos estaban de acuerdo en que en \u00e9l hab\u00eda un renacimiento o reaparici\u00f3n del esp\u00edritu religioso de los mejores d\u00edas de Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento de estas opiniones hizo que el juicio de los disc\u00edpulos fuera altamente consciente y deliberado<\/em>, y por lo tanto de gran importancia cr\u00edtica. <\/em>Cada uno de ellos, seg\u00fan viniera a sus o\u00eddos, sin duda ser\u00eda considerado y sopesado. Las conjeturas populares ser\u00edan comparadas con la experiencia plena y completa de Jes\u00fas y su obra, que solo ellos pose\u00edan, y uno por uno rechazaban. Pero servir\u00edan para despertar su atenci\u00f3n cr\u00edtica y su discernimiento espiritual, constituyendo, de hecho, una especie de escala ascendente seg\u00fan la cual ajustar sus propios pensamientos.<\/p>\n

2<\/strong>. La certeza a la que hab\u00edan llegado<\/em>, a pesar de la variedad de opiniones de las que eran conscientes<\/em>, demuestra cu\u00e1n abrumadora debe haber sido la evidencia en la que basaron su conclusi\u00f3n. . <\/em>No hay dudas en la respuesta de Peter. Y como portavoz de los doce expresa su convicci\u00f3n un\u00e1nime. \u00bfCu\u00e1nto examen previo e intercambio de puntos de vista implica?<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo LLEG\u00d3 ESTA<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> <\/strong> AT<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. No por conjeturas no cient\u00edficas. <\/em>Por sus peculiares circunstancias esto era imposible.<\/p>\n

2<\/strong>. No de la informaci\u00f3n provista por el mismo Jes\u00fas. <\/em>No hay rastro de insinuaciones o sugerencias por parte del Maestro. Su retiro de ese curso de pol\u00edtica que podr\u00eda haberle permitido aprovechar la influencia popular estaba en contra de la idea de que \u00e9l era el Mes\u00edas de los sue\u00f1os de la gente. Fue a pesar de su comportamiento misterioso, por lo tanto, y en ausencia total de cualquier informaci\u00f3n proporcionada por \u00e9l mismo, que se formaron su opini\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue por un proceso doble<\/em>, <\/em>a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> Inducci\u00f3n a partir de su experiencia de su car\u00e1cter y obras . <\/em>Para esto estaban especialmente equipados; y el adiestramiento escrutador del Maestro los condujo gradual pero seguramente a lograrlo. Y estaban bien versados en las Escrituras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Inspiraci\u00f3n de Dios. <\/em>En otro lugar (Mateo 16:17<\/span>) leemos la declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbNo te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1s en los cielos.\u201d Estas dos fuentes de informaci\u00f3n no eran mutuamente excluyentes, sino mutuamente complementarias y confirmatorias, como en la mente de todos los cristianos de hoy. De hecho, en una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la evidencia, la intuici\u00f3n espiritual, la evidencia m\u00e1s verdaderamente moral <\/em>de la conciencia, no es m\u00e1s que un elemento de la evidencia moral general sobre la cual se basa la inducci\u00f3n. Es la conciencia la que es el juez \u00faltimo de todas las cuestiones espirituales que el entendimiento ordinario no puede resolver completa o satisfactoriamente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LOGRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No fue m\u00e1s que un reconocimiento de ciertas correspondencias entre Jes\u00fas y el Mes\u00edas de las que se habla en las Escrituras. <\/em>Hab\u00eda certeza y percepci\u00f3n inteligente, hasta donde llegaba su conocimiento. Pero la concepci\u00f3n plena de su personalidad y obra qued\u00f3 reservada para el futuro. Sab\u00edan que<\/em>era \u00e9l de quien hablaban los profetas, pero de s\u00ed mismo en su naturaleza m\u00e1s profunda y en la espiritualidad, etc., de su obra, en fin, de lo que<\/em> \u00e9l era: no eran plenamente conscientes.<\/p>\n

2<\/strong>. A lo que llegaron alter\u00f3 por completo su relaci\u00f3n con \u00e9l. <\/em> A partir de entonces se le adjudic\u00f3 una nueva y vaga autoridad, y el futuro estaba lleno de gran expectativa e inter\u00e9s. Dio un nuevo sentido a cada palabra y acci\u00f3n que proced\u00eda de \u00e9l, y los prepar\u00f3 para la formaci\u00f3n y ense\u00f1anza especial que deb\u00edan recibir como sus ap\u00f3stoles; as\u00ed como el principio obtenido por inducci\u00f3n de muchos hechos, cuando su luz se vuelve sobre ellos, los interpreta, y los vemos como antes no pod\u00edamos.\u2014M.<\/p>\n

8 de marzo: 29<\/span><\/strong>, <\/strong> 8:32 de marzo<\/span><\/strong>, <\/strong>8:33 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

La autocontradicci\u00f3n de Pedro.<\/strong><\/p>\n

I. EN QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONSISTIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> identificar a Jes\u00fas con el Mes\u00edas y, sin embargo, despreciar sus sufrimientos. <\/em>Que el Mes\u00edas sufrir\u00eda fue declarado abundantemente por los profetas. Su muerte fue el mayor testimonio que pudo dar de la justicia de Dios. Un rey acomodado, terrenal y pr\u00f3spero nunca podr\u00eda ocupar la posici\u00f3n espiritual del Cristo; faltar\u00eda por completo la influencia moral, el rasgo esencial del reinado de este \u00faltimo. Para el estudiante minucioso de la profec\u00eda y la vida contempor\u00e1nea, el Mesianismo \u00ab\u00bbconnotaba\u00bb\u00bb sufrimiento, no como una calificaci\u00f3n accidental sino necesaria.<\/p>\n

2<\/strong>. En identificar a Jes\u00fas con el Mes\u00edas y, sin embargo, asumir tal actitud y tono hacia \u00e9l. <\/em>La mayor reverencia y sumisi\u00f3n no solo se deb\u00edan a su Se\u00f1or, sino que se habr\u00edan prestado voluntariamente si hubiera entendido lo que significaba su propia declaraci\u00f3n. En tal caso nunca se habr\u00eda atrevido a dictar o reprender.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO <\/strong> FUE<\/strong> VENCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Realizaci\u00f3n insuficiente de lo que sab\u00eda. <\/em>Hab\u00eda adivinado la verdadera dignidad de su Maestro, pero a\u00fan no se sent\u00eda en qu\u00e9 consist\u00eda. La doctrina a menudo es correcta cuando no se despierta el sentido de obligaci\u00f3n que deber\u00eda producir. Una gran verdad espiritual puede percibirse y adoptarse mucho antes de que se reconozcan sus relaciones con la vida pr\u00e1ctica; como un principio de la mec\u00e1nica o una ley de la naturaleza. Se necesitaba una experiencia espiritual m\u00e1s profunda y un acuerdo m\u00e1s comprensivo con Cristo en su deseo de abolir el pecado antes de que esto pudiera llevarse a cabo.<\/p>\n

2<\/strong>. Impulso e irreflexi\u00f3n. <\/em>Este era su temperamento. Era un hombre de impulso y afecto, m\u00e1s que de intuici\u00f3n espiritual tranquila, o de reflexi\u00f3n cuidadosa y minuciosa. Fue debido a su temperamento atrevido e impulsivo que generalmente hablaba por los dem\u00e1s, y estaba tan seguro de respetarse a s\u00ed mismo en el futuro. El cristianismo debe mucho a tales esp\u00edritus, pero deben ser controlados por pensadores m\u00e1s sobrios y disciplinados por las lecciones de la providencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Concepciones mundanas del reino de Dios. <\/em>Si hubiera abrigado esperanzas m\u00e1s puras y espirituales con respecto a la obra de su Maestro, la maldad de su impulsividad podr\u00eda haberse minimizado, aunque todav\u00eda habr\u00eda sido una fuente de peligro. Pero con tal materialismo habitual de objetivos y deseos (comunes a \u00e9l con los dem\u00e1s) estaba constantemente cometiendo errores, y dispuesto a comprometer la causa de Cristo. \u00ab\u00bbEste mundo tiene muchos Pedros, que desean ser m\u00e1s sabios que Cristo, y prescribirle lo que es necesario hacer\u00bb\u00bb (Hofmeister). No debemos ser demasiado severos con Pedro mientras que nosotros mismos nos inclinamos tanto para la gu\u00eda de la Iglesia a la mera sabidur\u00eda humana, y ponemos nuestros propios afectos por personas particulares, o por nosotros mismos, por encima del bienestar de la raza; y estimar ese bienestar no desde un punto de vista espiritual sino material.\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

El Cristo prediciendo su propia carrera.<\/strong><\/p>\n

I. \u00a1QU\u00c9<\/strong> \u00daNICA<\/strong> Y<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong> LA<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong>! Es un esquema claro, consistente, incluso sim\u00e9trico; tan exquisitamente equilibrada y progresivamente desarrollada como cualquier tragedia de Esquilo o Eur\u00edpides. Una persona que idealmente podr\u00eda trazarse tal futuro para s\u00ed misma no podr\u00eda haber sido un mero hombre. El evangelio desaf\u00eda la investigaci\u00f3n por la originalidad y la elevaci\u00f3n moral divina de su concepci\u00f3n. Y con afirmaciones como esta prueba cu\u00e1n estrechamente entrelazados est\u00e1n el Antiguo y el Nuevo Testamento, y cu\u00e1n comprensiva e idealmente se corresponden.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> DEMOSTRARON<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DEBEN <\/strong> HAN<\/strong> ESTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> SENTIDO<\/strong> strong> VOLUNTARIO<\/strong>. Todav\u00eda estaba en un punto en el que el futuro estaba en gran medida dentro de su propio poder. El hecho de que supiera claramente lo que le esperaba en caso de que continuara firme demostr\u00f3 que su voluntad era absoluta y divinamente libre. Hab\u00eda varias alternativas al alcance de la mano: \u00e9stas, de forma comprensiva, las plante\u00f3 al rechazar la interferencia de Peter. No es un destino el que est\u00e1 moldeando ciegamente el destino de una v\u00edctima impotente; la necesidad es moral y espiritual, consecuente con motivos y fines deliberadamente preferidos.<\/p>\n

III.<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> MORAL<\/strong> FIN<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> TAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Suponer que fines terrenales u objetivos ego\u00edstas hayan podido determinar tal carrera es un absurdo palpable. Cristo es, por tanto, a trav\u00e9s de todos los tiempos, el tipo del noble sacrificio de s\u00ed mismo. Pero son s\u00f3lo los motivos y principios espirituales los que pueden inspirar. Y la conciencia justifica el sacrificio solo por tales motivos. Si bien podemos ser incapaces de hacerlo por nosotros mismos, sentimos, sin embargo, que no es una locura, sino el cumplimiento del gran fin de nuestro ser, y su mayor bienaventuranza. Si se considera justa y plenamente, proporciona su propia justificaci\u00f3n y constituye un tribunal ante el cual todos los llamados actos y esquemas religiosos deben mantenerse o caer.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> HACIENDO<\/strong> ESTE<\/strong> ANUNCIO<\/strong> CRISTO<\/strong>:<\/p>\n

1<\/strong>. Prob\u00f3 la lealtad de sus disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> <\/em><\/strong>Reivindicado y revelado su propia resoluci\u00f3n espiritual pura<\/em>, inalterable.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Les proporcion\u00f3 un apoyo para la fe y una simpat\u00eda entusiasta.\u2014<\/em>M.<\/p>\n

Mar 8:32<\/a><\/strong>, <\/strong>8:33 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentaci\u00f3n encubierta.<\/strong><\/p>\n

Esta escena tiene, por supuesto, ciertas caracter\u00edsticas conectadas con ella que no pueden ser imitadas por personas ordinarias, o por simples hombres. Cristo ejerci\u00f3 una perspicacia y autoridad divinas. Pero hay ciertos principios <\/em>ilustrados. Vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> PRESENTA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Bajo el pretexto de la amistad. <\/em>El amor puede ser real en los individuos que son instrumentos de la tentaci\u00f3n, pero su conocimiento no es suficiente, o su car\u00e1cter moral no es tan alto como deber\u00eda ser. Muchas de las pruebas morales m\u00e1s terribles de la vida deben su poder a esta circunstancia.<\/p>\n

2<\/strong>. Con gran suposici\u00f3n de razonabilidad. <\/em>En Peter hab\u00eda un tono dominante, \u00ab\u00bbsuperior\u00bb\u00bb. Habl\u00f3 como alguien que conoc\u00eda el mundo y la impracticabilidad de las ideas de su Maestro. Pero incluso donde esto est\u00e1 ausente, puede haber un desprecio latente por los objetivos religiosos y una apelaci\u00f3n inconsciente a las normas utilitarias de conducta. Para muchas personas, la prueba de la razonabilidad en la acci\u00f3n moral es la ventaja inmediata de los inmediatamente interesados, o el curso de procedimiento m\u00e1s directamente agradable, o el logro de alg\u00fan objetivo mundano reconocido.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DETECTADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con la ayuda del Esp\u00edritu Divino. <\/em>Hay necesariamente muchas ocasiones de decisi\u00f3n moral en las que ser\u00eda imposible atribuir razones a los pasos dados, porque \u00e9stos no se disciernen claramente; sin embargo, puede haber certeza moral. Es el Esp\u00edritu de Dios el que nos ha de guiar en tales casos.<\/p>\n

2<\/strong>. Al comparar cosas espirituales con cosas espirituales<\/em>, p. ej.<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuestiones morales debemos desconfiar de las propuestas que demasiado f\u00e1cilmente caer en nuestro propio deseo de comodidad, o una vida placentera, o ventaja mundana. No es habitual que los grandes deberes se aprueben a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben rechazarse las sugerencias que se interponen en el camino de la consagraci\u00f3n personal, o interfieren con los deberes morales y divinos. impulsos.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>C\u00f3mo ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Distinguiendo entre el agente o instrumento y el inspirador. <\/em>Fue una cosa dolorosa para Cristo hacer, pero no vacil\u00f3 en denunciar el esp\u00edritu al que se deb\u00eda la sugerencia, y al maligno que hab\u00eda usado a Pedro como su herramienta. Esta detecci\u00f3n, ya sea declarada o no, es una gran parte de la victoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Con prontitud y decisi\u00f3n. <\/em>Cristo dio la espalda al tentador. No debe haber dilaciones ni contemporizaciones. De cada momento que sigue al descubrimiento del mal pende una eternidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Arroj\u00e1ndose uno mismo sobre el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>En oraci\u00f3n: \u00ab\u00bbL\u00edbranos del mal\u00bb.\u00bb En uni\u00f3n permanente y sumisi\u00f3n voluntaria: \u00ab\u00bbNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbOcup\u00e1ndose\u00bb\u00bb de las cosas de Dios, y teniendo toda la atenci\u00f3n y el afecto absorbidos por ellos.\u2014M.<\/p>\n

Vers\u00edculos 8:34-9:1<\/strong><\/p>\n

La convocatoria del Maestro a su disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

Como un comandante dirigi\u00e9ndose a sus soldados. Lleno de visi\u00f3n clara y resoluci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Es la superaci\u00f3n del error espiritual y la influencia sat\u00e1nica, y el establecimiento del reino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LOGRO<\/strong>. (Mar 9:34<\/span>.) Estos est\u00e1n abiertos a todos. La multitud se dirige igualmente a los disc\u00edpulos. Parece haber habido en muchos una disposici\u00f3n a unirse a su fortuna. Por tanto, establece las condiciones de su servicio, de modo que nadie pueda entrar en \u00e9l sin conocer su naturaleza.<\/p>\n

1<\/strong>. Abnegaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Cojinete de cruz. <\/em>No es del todo id\u00e9ntico al anterior, aunque lo involucra. \u00ab\u00bbUn cristiano<\/em>\u00ab, dice Lutero, \u00ab\u00bbes un cruciano<\/em>\u00ab\u00bb (Morison). \u00ab\u00bbSu <\/em>cruz,\u00bb\u00bb cada uno teniendo alg\u00fan dolor, dolor, muerte personal y peculiar, a trav\u00e9s del cual tiene que pasar. Esta cruz la tomar\u00e1 voluntariamente y la llevar\u00e1 mucho tiempo antes de que tenga que llevarla a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Obediencia e imitaci\u00f3n. <\/em>No puede haber autoafirmaci\u00f3n o fin privado que puedan buscar los creyentes individuales. \u00ab\u00bbLos pasos de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Es una cruz como el Maestro tiene que ser crucificado. Se debe mostrar el mismo esp\u00edritu y plan de vida moral. \u00c9l es nuestra ley y nuestro ejemplo.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>INCENTIVOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 8:35-9:1.)<\/p>\n

1<\/strong>. El ejemplo y la inspiraci\u00f3n de Cristo<\/em>. \u00c9l <\/em>no dice \u00ab\u00bbVe\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbVen\u00bb. \u00c9l va delante y muestra el camino.<\/p>\n

2<\/strong>. El esfuerzo por salvar el \u00ab\u00bbyo<\/em>\u00ab\u00bb inferior expondr\u00e1 a una destrucci\u00f3n segura al \u00ab\u00bb<\/em>yo\u00bb superior;\u00bb\u00bb y El sacrificio del \u00ab\u00bb<\/em>yo\u00bb\u00bb y su condici\u00f3n terrenal<\/em>, de satisfacci\u00f3n ser\u00e1 la salvaci\u00f3n del \u00ab\u00bb<\/em>yo\u00bb superior.\u00bb \u00ab\u00bbVida,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbalma ,\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed de forma ambigua. Una perogrullada moral; una paradoja para la mente mundana. \u00ab\u00bbEs en la abnegaci\u00f3n que primero ganamos nuestro verdadero yo, recuperando nuestra personalidad de nuevo\u00bb\u00bb (Lange).<\/p>\n

3<\/strong>. El valor de esta vida superior no se puede calcular. <\/em>Toda propiedad objetiva es in\u00fatil sin la que es la condici\u00f3n subjetiva de su posesi\u00f3n. La rectitud es lo que hace que la individualidad y la naturaleza espiritual sean preciosas e imparte el valor m\u00e1s alto a la existencia. Todo hombre tiene que sopesar el \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb contra su \u00ab\u00bbalma\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. El reconocimiento de Cristo en la tierra es la condici\u00f3n de su reconocimiento de nosotros en el m\u00e1s all\u00e1. <\/em>No se trata simplemente de que \u00abno seamos avergonzados\u00bb; debemos \u00ab\u00bbgloriarnos\u00bb\u00bb en \u00e9l. Los reconocimientos, el \u00abbien hecho\u00bb del Cielo, la m\u00e1xima recompensa. Incluso aqu\u00ed los grandes triunfos de la verdad honran a quienes se han esforzado por alcanzarlos.<\/p>\n

5<\/strong>. Los triunfos del reino de Dios no se demoran mucho. <\/em>Algunos de los oyentes de Cristo vivieron para ver la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la difusi\u00f3n universal del evangelio. La visi\u00f3n espiritual se purifica para discernir el progreso de la verdad en el mundo. Esas victorias que la moral y la espiritualidad cristianas ya han ganado dentro de la experiencia de los cristianos vivos son una recompensa amplia y abundante.\u2014M.<\/p>\n

Mar 8:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Avergonzados de Jes\u00fas y de sus palabras.<\/strong><\/p>\n

Esta advertencia es evidentemente provocada por el la presunci\u00f3n imp\u00eda de Pedro, y la vacilaci\u00f3n de los disc\u00edpulos adivinada por el esp\u00edritu penetrante de Cristo. Reprende al esp\u00edritu de falsa verg\u00fcenza como una ofensa atroz contra s\u00ed mismo y su causa.<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PALABRAS<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. El castigo que acompa\u00f1a a los sentimientos irreales o injustificables es que, tarde o temprano, cometen su sujeto en alguna locura atroz o pecado inexcusable. Esto es resultado de la ley natural.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres deber\u00edan avergonzarse de Jes\u00fas<\/em>? <\/em>Que puedan ser justificados alguna vez en tal verg\u00fcenza es, por supuesto, imposible. Pero hay razones que, siendo la naturaleza humana como es, explican el fen\u00f3meno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su oposici\u00f3n al esp\u00edritu y conducta del mundo. La moda, la costumbre, la religi\u00f3n pervertida y corrompida, los principios generales sobre los cuales los hombres mundanos conducen sus asuntos, son igualmente condenados por el evangelio. Por lo tanto, la sabidur\u00eda, la autoridad y la influencia del mundo se oponen a sus ense\u00f1anzas. Los m\u00e9todos de la vida Divina est\u00e1n en contradicci\u00f3n con los de la vida ordinaria de los hombres. Implica humillaci\u00f3n y autosacrificio. Cristo, como encarnaci\u00f3n y principio central de esto, es por lo tanto \u00abrechazado y despreciado\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los objetos y prop\u00f3sitos de la ense\u00f1anza de Cristo parec\u00edan tan remotos, y tan sin el apoyo de las evidencias externas a las que los hombres suelen apelar. \u00bfQu\u00e9 se\u00f1al hab\u00eda de un \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb venidero adem\u00e1s de aquellas con las que ya estaban familiarizados? Nunca la maldad hab\u00eda parecido tan segura e influyente, o la religi\u00f3n a un precio tan bajo. Las mismas causas act\u00faan en todas las \u00e9pocas; y hoy hay muchas evidencias del mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se manifiesta esta verg\u00fcenza<\/em>? <\/em>Rechazando el discipulado abierto. Aportando un esp\u00edritu ecl\u00e9ctico a las ense\u00f1anzas del evangelio. Hacer concesiones con la moda, los principios ego\u00edstas o las diversiones y actividades desmoralizantes, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hace que tal conducta sea particularmente atroz<\/em>? <\/em>La debilidad de la causa de Cristo y el poder y la reputaci\u00f3n de sus enemigos. El pecado nunca se hab\u00eda levantado tanto contra Dios. Era \u00abuna generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera\u00bb y hab\u00eda de coronar su apostas\u00eda crucificando al Hijo del hombre. En un momento tan cr\u00edtico, cada individuo ten\u00eda una influencia que pod\u00eda afectar el resultado del conflicto, y la gratitud y el honor lo instaban a ejercerla. La incredulidad fue la ra\u00edz de la verg\u00fcenza que muchos sintieron.<\/p>\n

II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> strong> PALABRAS<\/strong> JUZGAR<\/strong> FALSO<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Por los cumplimientos de la predicci\u00f3n. <\/em>Se acercaba la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, se\u00f1al de la inauguraci\u00f3n del reino de Dios. Algunos de los destinatarios deb\u00edan vivir para verlo. Y como en los grandes hechos hist\u00f3ricos, as\u00ed en los menores. Todo \u00e9xito que acompa\u00f1a al esfuerzo cristiano, toda verificaci\u00f3n de la doctrina cristiana en la experiencia, es un juicio de la incredulidad que se averg\u00fcenza del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Por exclusi\u00f3n de la bienaventuranza y gloria del advenimiento de Cristo<\/em>‘. <\/em>Justo cuando tales hombres han comenzado a ver cu\u00e1n infundadas son sus sospechas y dudas, y cu\u00e1n reales son las promesas de Cristo, son incapaces de participar de ellas. No tienen compa\u00f1erismo con los redimidos y glorificados, est\u00e1n fuera de lugar y cubiertos de confusi\u00f3n a causa de su culpa e insensatez. Un elemento personal a\u00f1ade intensidad a su verg\u00fcenza; son abiertamente repudiados por aquel a quien todos adoran y glorifican. Una represalia simple pero terrible e inevitable, debida no a la venganza, sino a las leyes espirituales. La exposici\u00f3n ser\u00e1 abrumadora y absoluta.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Mar 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La beneficencia y econom\u00eda de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I. LA BENEFICENCIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Abarca todos los deseos humanos. <\/em>Vino a salvar del pecado, pero tambi\u00e9n libr\u00f3 a los hombres de sus m\u00faltiples efectos. Los muertos resucitaron, los enfermos fueron curados, los hambrientos fueron alimentados. En esto se mostraron se\u00f1ales de la venida de ese estado celestial en el que los redimidos no tendr\u00e1n m\u00e1s hambre, y en el que no habr\u00e1 m\u00e1s dolor. La Iglesia debe buscar tratar con las necesidades humanas tan ampliamente como lo hizo su Se\u00f1or, sin pasar por alto ni lo temporal ni lo espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. No se ejerci\u00f3 como deber\u00edamos haber esperado. <\/em>Juan el Bautista, \u00ab\u00bbel amigo del Esposo\u00bb,\u00bb no fue librado de la muerte, sin embargo, esta multitud de hombres y mujeres, que eran tan indignos, fueron aliviados de los dolores del hambre. Es bondadoso con los ingratos y los indignos.<\/p>\n

3<\/strong>. Estaba libre de ostentaci\u00f3n y de orgullo<\/em>, <\/em>Dif\u00edcilmente se podr\u00eda haber dado una comida m\u00e1s sencilla y barata que esta, panes de cebada y pescado. La ausencia de lujo en esta y en otras ocasiones durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or es una reprensi\u00f3n a nuestra autoindulgencia. \u00abAlim\u00e9ntame con comida conveniente para m\u00ed\u00bb. As\u00ed como se evitaba la ostentaci\u00f3n, tambi\u00e9n se evitaba el orgullo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or no mir\u00f3 el amanecer con desprecio por la provisi\u00f3n lamentablemente peque\u00f1a ofrecida por los disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbsiete panes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbunos pocos pececillos\u00bb. podr\u00eda haberlo hecho; pero aunque no necesitaba tomar los panes, los tom\u00f3. Usa al m\u00e1ximo lo que Dios ya te ha dado. Haz lo mejor que puedas con lo que tienes. A medida que uses cualquier don, aumentar\u00e1 como lo hicieron los panes que los disc\u00edpulos llevaban a la multitud.<\/p>\n

4<\/strong>. Fue acompa\u00f1ado de un devoto reconocimiento de Dios. <\/em>Jes\u00fas dio gracias\u00bb\u00bb por la comida de este trabajador. La presencia de Dios har\u00e1 que el comer los panes comunes sea un sacramento para nosotros. Recibamos con gratitud sus dones, y en su nombre distribuy\u00e1moslos, para que nuestra beneficencia sea una humilde copia de la de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ‘S ECONOM\u00cdA<\/strong>. En esta ocasi\u00f3n, como en aquella cercana a Betsaida, nos cuentan los evangelistas que los ap\u00f3stoles recogieron los restos de la fiesta; y, a juzgar por Juan 6:12<\/span>, podemos estar seguros de que en ambas ocasiones estaban obedeciendo el mandato de su Se\u00f1or. En los dones de Dios al hombre no hay desperdicio, excepto cuando nuestra ignorancia y descuido los abusan. Las hojas de un \u00e1rbol no son meros adornos, como una vez se imagin\u00f3, sino que son medios de alimentaci\u00f3n; y cuando caen y son llevados por el viento a lugares secretos de descanso, todav\u00eda enriquecen el suelo. No se desperdicia ni una gota de lluvia, caiga donde caiga. Cada a\u00f1o estamos aprendiendo m\u00e1s y m\u00e1s que lo que se desperdici\u00f3 como basura de las f\u00e1bricas y alcantarillas fue destinado por Dios para su uso. La ciencia sigue los pasos de estos disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Se necesita econom\u00eda con respecto al uso de nuestra comida diaria. <\/em>Esta naci\u00f3n rica es peculiarmente derrochadora. Los sirvientes usan con extravagancia todo lo que parece haber en abundancia. Los artesanos son pr\u00f3digos en gastos cuando los salarios son buenos. Las clases medias y las clases altas son cada vez m\u00e1s lujosas. Todo esto fue reprendido cuando Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos que, aunque pod\u00eda multiplicar los alimentos con tanta facilidad, ellos deb\u00edan recoger con humildad y paciencia los fragmentos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se requiere econom\u00eda en el uso de todos los dones de Dios<\/em>. La fuerza f\u00edsica <\/em>que debemos cuidar, y no derrochar. Al buscar riqueza u honor, muchos hombres viven para arrepentirse de su desobediencia a esta ley. Toda la vida es de Dios. No tenemos derecho a forzar en unos pocos a\u00f1os lo que \u00e9l pretend\u00eda ocupar en toda su longitud, sino que estamos llamados a trabajar con consideraci\u00f3n y legalmente. Tambi\u00e9n hay un gran desperdicio de fuerza mental<\/em> entre nosotros. Algunos libros y papeles ocupan la mente s\u00f3lo para degradarla. En la educaci\u00f3n debemos buscar para nosotros y para otros poderes bien entrenados y bien desarrollados, para que nada falte a nuestra virilidad completa cuando nos ponemos como sacrificio vivo en el altar de Dios. La sensibilidad espiritual<\/em>, <\/em>tambi\u00e9n, se desperdicia cuando se evapora en una excitaci\u00f3n temporal. Los motores que hacen m\u00e1s ruido son los que no hacen nada. Cuando el vapor est\u00e1 alto, debe usarse. As\u00ed que cuando se despierta el sentimiento hay que convertirlo en actividad.<\/p>\n

3<\/strong>. La econom\u00eda es el requisito m\u00e1s importante cuando los regalos est\u00e1n disminuyendo. <\/em>Al final de una fiesta abundante quedaba poco, pero aun de eso se preocupaba el Se\u00f1or Jes\u00fas. Re\u00fana lo que queda de la ense\u00f1anza religiosa anterior<\/em>, <\/em>que con demasiada frecuencia se pierde; de buenos prop\u00f3sitos<\/em>, <\/em>que se han roto una y otra vez; de viejas creencias<\/em>, <\/em>que se han hecho a\u00f1icos y deben reorganizarse; de buena reputaci\u00f3n<\/em>, <\/em>aunque queda tan poco; de oportunidades para el servicio cristiano<\/em>, <\/em>que pueden parecer leves y casuales, pero que se usan con justicia se multiplicar\u00e1n y crecer\u00e1n.\u2014AR<\/p>\n

Mar 8:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El ciego de Betsaida.<\/strong><\/p>\n

La variedad de m\u00e9todo adoptado por nuestro Se\u00f1or en sus actos de curaci\u00f3n encuentra una ilustraci\u00f3n llamativa en el contraste presentado entre la curaci\u00f3n de este ciego y la de Bartimeo. La vista de este \u00faltimo fue restaurada instant\u00e1nea y perfectamente, pero fue diferente con el primero. Si, como creemos, los milagros de Cristo fueron s\u00edmbolos de experiencias espirituales, tambi\u00e9n debemos esperar variedad en estos; y los vemos en el contraste que existe entre la s\u00fabita transformaci\u00f3n de un libertino, y la vida religiosa de quien desde ni\u00f1o ha conocido las Escrituras, y amado las cosas excelentes. Para una mayor aclaraci\u00f3n de tal verdad, considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CURA<\/strong> MILAGROSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era un ciego. <\/em>Aunque la luz resplandec\u00eda a su alrededor, para \u00e9l era como oscuridad, y los objetos que a otros les parec\u00edan reales y cercanos no los percib\u00eda. De ah\u00ed que a menudo, y con raz\u00f3n, hablemos de \u00ab\u00bbceguera moral\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbceguera espiritual\u00bb\u00bb, con lo que queremos decir que quien sufre esa privaci\u00f3n es incapaz de discernir las verdades morales o espirituales que son evidentes para los dem\u00e1s. Y la facultad de la que carece es algo distinto, aunque no independiente, de la percepci\u00f3n mental. En otras palabras, un hombre debe tener cerebro para comprender la verdad espiritual; pero necesita algo m\u00e1s: una facultad del alma, a la que alude San Pablo cuando dice: \u00abLas cosas espirituales se disciernen espiritualmente\u00bb; \u00abEl Dios de este mundo ceg\u00f3 los ojos de los incr\u00e9dulos\u00bb. <\/p>\n

2<\/strong>. Fue llevado por sus amigos al Se\u00f1or. <\/em>A diferencia de \u00e9l, ellos pod\u00edan ver. Sab\u00edan mejor que \u00e9l lo que perd\u00eda con su ceguera. Pod\u00edan encontrar el camino al lugar donde estaba Jes\u00fas y ver su rostro. Otro ciego no podr\u00eda haberlo llevado all\u00ed. Corresponde a los padres, maestros y amigos, que se regocijan en la luz de Dios, llevar a otros a los pies de Jes\u00fas mediante s\u00faplicas y oraciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Estaba dispuesto a confiar en el Salvador invisible. <\/em>Cuando Jes\u00fas le tom\u00f3 la mano, no la retir\u00f3. En este maravilloso Extra\u00f1o, del que tanto hab\u00eda o\u00eddo hablar, ten\u00eda una confianza impl\u00edcita. Su toque significaba una bendici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, por nuestra obstinaci\u00f3n e incredulidad, perdemos lo que por la espera confiada podr\u00edamos recibir!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CURA<\/strong> MILAGROSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Jes\u00fas lo separ\u00f3. <\/em>Deseaba tenerlo a solas. La separaci\u00f3n, el secreto, la soledad, preceden a menudo a la recepci\u00f3n de la bendici\u00f3n de Cristo. Nos aparta de la multitud en la enfermedad, en el culto, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas le dio destellos de luz<\/em>. Vio ligera e indistintamente. Sus compa\u00f1eros, que hab\u00edan quedado a poca distancia, le parec\u00edan moverse, pero se le antojaban vagos, grandes, informes, como \u00e1rboles mecidos por el viento. Quiz\u00e1 esta curaci\u00f3n se efectu\u00f3 gradualmente porque la fe del hombre era d\u00e9bil, y el leve cambio que ya hab\u00eda experimentado fortalecer\u00eda su expectativa y lo preparar\u00eda para recibir una bendici\u00f3n m\u00e1s completa. Es al menos un hermoso tipo de la iluminaci\u00f3n gradual del alma con luz. Lydia fue un ejemplo de ello.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas al tocarlo repetidamente le dio una vista perfecta<\/em> (Mar 8:25<\/span>). No deja nada incompleto. \u00c9l es \u00abel autor y consumador de la fe\u00bb. A la visi\u00f3n imperfecta de la tierra le seguir\u00e1 la visi\u00f3n perfecta del cielo.\u2014AR<\/p>\n

Mar 8:34-38<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundano y el cristiano: un contraste.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or acababa de anunciar sus propios sufrimientos, y ahora pasa a hablar de su requisito: que sus disc\u00edpulos est\u00e9n dispuestos a seguirlo en el camino de la cruz. Pronto se ver\u00edan envueltos en persecuci\u00f3n y pruebas, que no estar\u00edan preparados para afrontar a menos que se hubieran entregado por completo a \u00e9l. Nunca ocult\u00f3 a sus disc\u00edpulos lo que les costar\u00eda seguirlo. Una y otra vez, cuando hubo se\u00f1ales de deserci\u00f3n por parte del pueblo, les dio a los doce la oportunidad de dejarlo si as\u00ed lo deseaban (Joh 6:67<\/span>). S\u00f3lo el servicio de todo coraz\u00f3n es aceptable para nuestro Se\u00f1or. Parece extra\u00f1o que sus anuncios definitivos de sus sufrimientos, muerte y resurrecci\u00f3n fueran tan imperfectamente entendidos por sus disc\u00edpulos. Esto solo puede explicarse por el hecho de que a menudo tomaban literalmente el lenguaje figurado (Mat 16:1<\/span>; Juan 4:33<\/span>; Juan 11:12<\/span>), y lenguaje literal en sentido figurado (Mateo 15:15-17<\/span>; Juan 6:70<\/a>). En este pasaje se sugieren algunos de los puntos distintivos entre un mundano y un cristiano, y por ellos podemos probarnos a nosotros mismos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SIGUE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> SIGUE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or habla aqu\u00ed de seguirlo, es decir, <\/em>de hacer lo que hizo, de ir a donde fue, etc. En cualquier \u00e1mbito dudoso, pregunt\u00e9monos con justicia y franqueza: \u00bfEstar\u00eda el Se\u00f1or aqu\u00ed? No se limitaba a la sinagoga ni al templo, sino que moraba en la casa de Nazaret, trabajaba en el banco del carpintero, se sentaba en el banquete de bodas, sal\u00eda al lago con los pescadores, etc. trabajo, es posible que todav\u00eda lo estemos siguiendo. Sugiera ocasiones en las que haya una clara elecci\u00f3n entre lo mundano y lo cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> COMPIDE<\/strong> SI MISMO<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> NEGA<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Se requiere una entrega completa de la voluntad si verdaderamente queremos servir a Cristo. Siempre que su voluntad apunte en una direcci\u00f3n y nuestra inclinaci\u00f3n apunte en otra, debemos negarnos a nosotros mismos. Esta es una condici\u00f3n indispensable del seguimiento. El verdadero negador de s\u00ed mismo es el verdadero confesor de Cristo. Los deseos, gustos y apetitos deben ser restringidos y (cuando la obediencia al Se\u00f1or lo requiera) negados por un cristiano. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CUIDA<\/strong> POR<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> PARA<\/strong> LO QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ADENTRO<\/strong>. Muchos desean \u00abganar el mundo\u00bb y en el intento usan medios ego\u00edstas y pecaminosos, como los que el Se\u00f1or despreci\u00f3 cuando se los ofrecieron (Mat 4:9<\/span>). Pero lo que nos parece \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb debemos aprender a \u00ab\u00bbestimarlo como p\u00e9rdida por Cristo\u00bb\u00bb (Flp 3:7<\/span>, Filipenses 3:8<\/span>). Sus disc\u00edpulos no pueden contentarse con la apariencia exterior de felicidad. El car\u00e1cter para ellos es mucho m\u00e1s importante que las circunstancias. Si se gana el mundo, nada se gana; si el alma se pierde, todo se pierde.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> BUSCA<\/strong> FACILIDAD<\/strong>, EL<\/strong> OTROS<\/strong> RIESGOS<\/strong> EL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Queremos una prueba de los diferentes cursos que a veces se presentan para nuestra elecci\u00f3n. Hablando en t\u00e9rminos generales, dos son posibles para nosotros, y nuestro uso de uno como del otro proclama qu\u00e9 clase de hombres somos. El mundano pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la cosa m\u00e1s agradable y f\u00e1cil de hacer?\u00bb, el cristiano pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la cosa correcta?\u00bb, y elegir\u00e1 eso, independientemente de sus problemas.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> LA MUERTE<\/strong> UNA P\u00c9RDIDA<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> UNA GANANCIA<\/strong>. Nuestra vida va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las cosas vistas. La muerte es la tumba de los placeres terrenales, pero es la puerta de entrada de los gozos celestiales.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SE<\/strong> ESTAR\u00c1<\/strong> AVERGONZADO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> EXALTADO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. Cristo habla aqu\u00ed de su venida otra vez, \u00aben la gloria de su Padre\u00bb, como su Representante en el juicio y como el Fundador de un cielo y una tierra nuevos, en los que morar\u00e1 la justicia. A su alrededor estar\u00e1n \u00ab\u00bblos santos \u00e1ngeles\u00bb\u00bb, aquellos siervos de Dios que se regocijan por el penitente (Luk 15:10<\/span>), que ministran a los santos (Heb 1:14<\/span>), y que finalmente ejecutar\u00e1n los juicios del Se\u00f1or (Mateo 13:41<\/span>). Entonces el que nos conoce por completo nos separar\u00e1, de acuerdo con su juicio infalible de nuestro car\u00e1cter. Todos despertar\u00e1n, \u00ab\u00bbalgunos para vida eterna, y otros para verg\u00fcenza y confusi\u00f3n perpetua\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Mar 8:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una se\u00f1al del cielo .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHab\u00eda <\/em>nuevamente una gran multitud, y no ten\u00edan qu\u00e9 comer\u00bb. Nuevamente Jes\u00fas tuvo \u00ab\u00bbcompasi\u00f3n\u00bb.\u00bb Nuevamente est\u00e1n los disc\u00edpulos perplejo. \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde se podr\u00e1 saciar de pan a estos hombres aqu\u00ed en un lugar desierto?\u00bb R\u00e1pidamente, de \u00ab\u00bbsiete panes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbunos pocos pescaditos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbunos cuatro mil hombres, adem\u00e1s de las mujeres y los ni\u00f1os , comieron y se saciaron\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbrepartieron pedazos\u00bb\u00bb en la medida de \u00ab\u00bbsiete <\/em>canastas\u00bb. Jes\u00fas dej\u00f3 el milagro para dar sus propias ense\u00f1anzas: la gran obra para hundirse en sus corazones, mientras que \u00e9l buscaba alivio y descanso, entrando en la barca y entrando \u00ab\u00bben <\/em>los l\u00edmites de Magad\u00e1n\u00bb. Perversamente, los fariseos, ahora unidos por los saduceos, vinieron tentando \u00e9l, poni\u00e9ndolo a prueba, \u00ab\u00bbbuscando <\/em>de \u00e9l una se\u00f1al del cielo\u00bb. ojos para ver, los habr\u00eda inducido a creer. \u00c9l hab\u00eda probado, sin palabras, que el velo estaba sobre sus corazones. Si hubieran sido hijos de la verdad, \u00a1cu\u00e1n pronto habr\u00edan reconocido la verdad! Pero ahora, con palabras, llevar\u00eda a sus corazones la convicci\u00f3n de su ceguera en presencia de las cosas espirituales. \u00ab\u00bbUna se\u00f1al del cielo\u00bb,\u00bb \u00bfquieres? R\u00e1pidos sois para discernir las se\u00f1ales en el cielo enrojecido de la ma\u00f1ana o de la tarde. \u00bfNo ven las \u00abse\u00f1ales de los tiempos\u00bb rojas? \u00bfLas nubes pasajeras del cielo presagian tormenta o calma? y no los incidentes pasajeros de la tierra en la esfera pol\u00edtica o social, o la esfera de la vida individual? Mira alrededor. \u00bfSe vio alguna vez en Israel como se ve ahora? Vuestros padres comieron man\u00e1 en el desierto, \u00bfno es as\u00ed ahora? \u00bfNo est\u00e1n las palabras de los profetas encontrando su exacto cumplimiento en estas horas? \u00bfNo abundan los \u00ab\u00bbsignos\u00bb\u00bb en los curados y en las palabras maravillosas? \u00bfTendr\u00edais \u00ab\u00bbsangre y fuego y columnas de humo\u00bb\u00bb? \u00bfQuer\u00e9is que el sol se \u00ab\u00bbconvierta <\/em>en tinieblas… la luna en sangre\u00bb\u00bb? En verdad el sol se oscurecer\u00e1; ciertamente la se\u00f1al de la sangre estar\u00e1 en los cielos y sobre vosotros. \u00a1Pobre de m\u00ed! teniendo ojos no vieron, y teniendo o\u00eddos no oyeron. Entonces \u00ab\u00bbprofundamente\u00bb\u00bb del coraz\u00f3n de compasi\u00f3n y dolor surgi\u00f3 un suspiro que se mezclaba con sus palabras de asombro e indagaci\u00f3n: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 <\/em>esta generaci\u00f3n busca una se\u00f1al?\u00bb, seguido de la severa condenaci\u00f3n, \u00ab\u00bbNo <\/em>ninguna se\u00f1al\u00bb\u00bb como ellos desean \u00abser <\/em>dada\u00bb; aunque la <\/em>propia se\u00f1al de Dios\u2014\u00bb\u00bbla se\u00f1al \u00bb \u00ab\u2014no faltar\u00e1, ni ser\u00e1 invisible para los vigilantes. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres \u00ab\u00bbbuscar\u00e1n <\/em>una se\u00f1al?\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 \u00ab\u00bbno pueden\u00bb\u00bb los hombres \u00ab\u00bbdiscernir <\/em>las se\u00f1ales\u00bb\u00bb\u2014incluso aquellas que son siempre las peculiares y apropiadas\u00bb \u00absignos de los tiempos\u00bb\u00bb ? Las preguntas admiten una sola respuesta, para aquella \u00e9poca y \u00e9sta, y para todas las \u00e9pocas. La respuesta se encuentra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> En el esp\u00edritu prevaleciente de incredulidad. El extra\u00f1o cierre de los ojos y el cierre de los o\u00eddos y el endurecimiento del coraz\u00f3n. Y si la luz abunda, el ojo cerrado no puede ver, y si el aire est\u00e1 lleno de cantos de \u00e1ngeles, o la voz del Maestro llena el aire con la verdad celestial, el carro cerrado no lo admite. Y aunque la mano del Se\u00f1or est\u00e9 presente, el coraz\u00f3n endurecido no recibe su impresi\u00f3n. Est\u00e1 inm\u00f3vil, intacto.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los hombres no creen? \u00bfEs que no pueden o que no quieren creer? \u00a1Pobre de m\u00ed! ambas cosas. Algunos no pueden hacerlo porque no han estado \u00fanica o suficientemente atentos a la Palabra, de cuyo o\u00edr viene la fe, o por un tiempo trabajan bajo la perplejidad que entorpece el alma en la que los ha envuelto alguna dificultad esc\u00e9ptica no resuelta. Pero estos, siendo buscadores de la fe, \u00abencontrar\u00e1n\u00bb. Deben ser pacientes; porque con nuestras visiones parciales de las cosas no podemos cuadrar repentinamente toda nuestra verdad con cada opini\u00f3n sugerida, o se\u00f1alar la falacia de esa opini\u00f3n. Pero algunos no creer\u00e1n. En una tonta, incluso est\u00fapida \u2014s\u00ed, perversa\u2014 resistencia de la evidencia, excluyen la fuerza de la convicci\u00f3n; mientras que otros son obstaculizados, siendo \u00ab\u00bbtardos de coraz\u00f3n para creer\u00bb\u00bb y por lo tanto \u00ab\u00bbhombres necios\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Las condiciones morales afectan el poder de la fe. Jes\u00fas mostr\u00f3 esto cuando dijo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer los que recib\u00eds gloria los unos de los otros, y no busc\u00e1is la gloria que viene del \u00fanico Dios?\u00bb , los desobedientes, y todos los que \u00ab\u00bbrehusaron <\/em>tener a Dios en su conocimiento,\u00bb\u00bb deben ganar tanto una indisposici\u00f3n como una ineptitud mental para recibir el testimonio de Dios en ese esp\u00edritu de fe que implica fidelidad a la verdad cuando se sabe. Estos son los \u00ab\u00bbmalos y ad\u00falteros\u00bb\u00bb a quienes \u00ab\u00bbninguna\u00bb\u00bb se\u00f1al especial \u00ables ser\u00e1 dada\u00bb; porque, rechazando las muchas se\u00f1ales que est\u00e1n alrededor, no ser\u00e1n \u00ab\u00bbpersuadidos\u00bb, si alguno se levanta del muerto.\u00bb\u00bb\u00a1Pero a todos uno! \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb ser\u00e1 \u00ab\u00bbdada\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbuna se\u00f1al contra la cual se habla\u00bb,\u00bb pero que permanece siempre como la \u00fanica \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb en el cielo y en la tierra y en todos los \u00ab\u00bbtiempos\u00bb\u00bb\u00bb \u00abla se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s\u00bb.\u00bb\u2014G.<\/p>\n

Mar 8:14-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Levadura.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del gran milagro de la alimentaci\u00f3n de los cuatro mil, Jes\u00fas \u00ab\u00bbentr\u00f3 <\/em>en una barca con sus disc\u00edpulos, y vino.\u00bb\u00bb\u2014para descansar, probablemente\u2014\u00bb\u00bba las partes de Dalmanutha. Y se olvidaron de tomar pan\u201d. Si no se hubiera puesto \u00e9nfasis en su olvido, podr\u00edamos haber supuesto que hab\u00edan sido inducidos a pensar que \u201cun pan\u201d era suficiente; porque si el Maestro pudo alimentar a cuatro mil con siete panes, \u00a1seguramente podr\u00eda alimentar a doce hombres con uno! Estos hombres eran todav\u00eda ni\u00f1os en entendimiento, y Jes\u00fas, su guardi\u00e1n vigilante, por lo tanto les advierte contra el esp\u00edritu de los hombres que recientemente le hab\u00edan hecho la extra\u00f1a demanda de se\u00f1ales: \u00ab\u00bbla levadura de los fariseos y la levadura de Herodes, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbla levadura de los fariseos y de los saduceos\u00bb. Por extra\u00f1o que parezca, ellos piensan que la referencia es a \u00ab\u00bbla levadura de pan\u00bb\u00bb, lo que debe encontrar una explicaci\u00f3n en la absorci\u00f3n de sus mentes por el asombroso milagro que tuvieron. presenciado Y, sin embargo, no ven la cosa significada. Jes\u00fas, mediante una breve ense\u00f1anza sobre los dos panes-milagros, los aleja de la \u00ab\u00bblevadura de pan\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbla ense\u00f1anza de los fariseos y saduceos\u00bb.\u00bb \u00bfEs esta una lecci\u00f3n para todos los tiempos? \u00bfFue la levadura de Herodes completamente fuera de la casa con su nombre? \u00bfPerduran todav\u00eda entre los hombres el saducecismo y el farise\u00edsmo; y \u00bfest\u00e1n los disc\u00edpulos de Jes\u00fas todav\u00eda expuestos a su influencia corruptora? Es demasiado cierto que estas preguntas deben responderse afirmativamente. Herodes es descrito como \u00abun hombre fr\u00edvolo, voluptuoso y sin principios\u00bb. Su nombre simboliza una vida moralmente vil. Los lectores de los Evangelios saben bien qu\u00e9 significa la palabra \u00abfariseo\u00bb: \u00abla levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda\u00bb. Los saduceos, aunque menos prominentes, no son del todo desconocidos. Su rechazo de las grandes verdades sin m\u00e1s autoridad que su propia opini\u00f3n apunta de inmediato a la peligrosa manipulaci\u00f3n de las verdades reveladas. Estos dos rivales como escuelas eran uno en la maldad de su ense\u00f1anza tan acertadamente aliterada como \u00abhipocres\u00eda incr\u00e9dula e incredulidad hip\u00f3crita\u00bb. Estaban unidos en oposici\u00f3n al Cristo del Se\u00f1or. As\u00ed se advierte a la Iglesia desde todos los tiempos contra los males que amenazan toda la fuerza y la existencia misma de la vida del Esp\u00edritu. Esos males son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PAGANISMO<\/strong> YO<\/strong>–INDULGENCIA<\/strong>. La fe no crece en un coraz\u00f3n entregado a la autocomplacencia. \u00ab\u00bbEl <\/em>Autor y Perfeccionador de nuestra fe\u00bb\u00bb ha exigido, en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos, a todos los que ser\u00edan sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbNi\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame .\u00bb\u00bb La autoindulgencia maligna socava la fuerza de toda fe. La m\u00e1s alta evidencia de la verdad y autoridad de la ense\u00f1anza de Cristo se da a los obedientes. \u00abEl que quiera hacer su voluntad, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta\u00bb. La maldad de la vida pone a los hombres fuera de armon\u00eda con la verdad; y como toda desobediencia es una negaci\u00f3n de la autoridad, dispone a los hombres a desear que su autoridad sea cuestionada: mientras que el continuo reconocimiento de la autoridad de la verdad hace que la desobediencia sea m\u00e1s culpable. Estos \u00ab\u00bbretienen la verdad con injusticia\u00bb.\u00bb Este esp\u00edritu apoyar\u00e1 el segundo mal, a saber:<\/p>\n

II.<\/strong> SADUCEOS<\/strong> ESCEPTICISMO . Si el escepticismo fuera un verdadero esp\u00edritu de indagaci\u00f3n, o incluso esa sensibilidad de la fe que anhela saber y est\u00e1 ansiosa por defenderse del enga\u00f1o, ser\u00eda una sana guardia contra la credulidad infantil. Pero si se convierte en orgullosa autosuficiencia, en resuelta resistencia y en desprecio de las verdades que s\u00f3lo se aprehenden por la fe, verdades que por su misma naturaleza no admiten demostraci\u00f3n cient\u00edfica, o de verdades que no armonizan con nociones preconcebidas, entonces se interpone en el camino de toda influencia santa y saludable de las m\u00e1s altas verdades que puedan llegar al coraz\u00f3n. Es lo contrario del o\u00eddo que oye, de la capacidad de aprendizaje infantil. Hay una fe que se forja en el coraz\u00f3n por el propio testimonio de la verdad: la creencia de que \u00ab\u00bbviene<\/em> del o\u00edr\u00bb, \u00abel o\u00edr eso es escuchar. Pero a\u00fan hay otro peligro en el camino de los seguidores de Cristo. Es\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> HIP\u00d3CRITA<\/strong> PRETENCI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed se reconoce la verdad, pero ni el coraz\u00f3n ni la vida son fieles a ella. Es infidelidad, enga\u00f1o, hipocres\u00eda. Es el vicio contra el cual se dirigieron las palabras m\u00e1s severas que escaparon de los labios de Cristo. Un \u00abhombre de doble \u00e1nimo es inestable\u00bb, pero un hombre de doble cara es completamente indigno. Est\u00e1 abierto a todas las seducciones; puede convertirse en instrumento de todo mal, y ocultar todo el tiempo la inmundicia de su malvado coraz\u00f3n en una demostraci\u00f3n de justicia cuyo enga\u00f1o lo reduce al grado m\u00e1s bajo de maldad. De esta levadura todos los disc\u00edpulos han estado en peligro desde la hora m\u00e1s temprana. Incluso un poco puede estar \u00ab\u00bbescondido\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n \u00ab\u00bbhasta que todo sea leudado\u00bb.\u00bb \u00bfA cu\u00e1ntos de los disc\u00edpulos se les puede decir hoy: \u00ab\u00bb\u00bfNo entend\u00e9is? \u2015 G.<\/p>\n

8 de marzo: 22-26<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La curaci\u00f3n gradual del ciego.<\/strong><\/p>\n

En cada uno de los muchos casos de curaci\u00f3n hab\u00eda, sin duda, peculiaridades o incidentes de gran inter\u00e9s para el curado, si no a nosotros Pero de s\u00f3lo unos pocos tenemos los detalles. Quiz\u00e1 donde los tenemos tienen su relaci\u00f3n m\u00e1s importante con nosotros que con los propios sujetos de la curaci\u00f3n. En este caso, como en otros, se pone en juego la compasi\u00f3n de los amigos. \u00abLe traen a un ciego y le ruegan que lo toque\u00bb. No sin servicio para todos nosotros se conserva esta peque\u00f1a caracter\u00edstica. \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros, que hemos probado su poder para sanar, aprender aqu\u00ed el deber, la propiedad, el est\u00edmulo para traer a Jes\u00fas, con manos amables y guiadas, a aquellos que no ven su camino hacia \u00e9l? Suavemente, Jes\u00fas tom\u00f3 la mano del ciego entre las suyas y lo condujo lejos de la multitud, \u00abfuera del pueblo\u00bb; en s\u00ed mismo un juicio para esta Betsaida. Pero, oh, qu\u00e9 hermoso cuadro: \u00a1Jes\u00fas guiando a los ciegos! Esto es en s\u00ed mismo una homil\u00eda. Nos parecen singulares las acciones de Cristo, tanto aqu\u00ed como en otros lugares. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 \u00able escupi\u00f3 en los ojos\u00bb? Que obrara gradualmente y por medio de signos exteriores era muy apropiado, aunque s\u00f3lo fuera para identificarse con el milagro. \u00a1Pero qui\u00e9n dir\u00e1 los pensamientos que despertaron en los corazones de los sanados, por cada uno de los cuales Jes\u00fas se preocup\u00f3! No hab\u00eda necesidad de escupir ni siquiera para aflojar los p\u00e1rpados engomados, aunque tal aflojamiento pudo haber sido necesario, y no necesit\u00f3 desperdiciar poder al hacerlo milagrosamente. Tampoco hab\u00eda necesidad absoluta del toque de la mano; no, ni siquiera en cualquier momento de la palabra. Su voluntad fue suficiente. Pero el que eligi\u00f3 usar su palabra o su toque o su aliento aqu\u00ed se identifica con el milagro por la saliva. El car\u00e1cter progresivo de la obra contrasta con el algo apresurado \u00abt\u00f3calo\u00bb. Como no se menciona la fe (tan elogiada donde se encuentra) por parte del ciego, puede haber sido peque\u00f1a, si hubo alguno. Quiz\u00e1s esto pueda proporcionar alguna raz\u00f3n por la cual la curaci\u00f3n no fue instant\u00e1nea. Puede haber respondido a la creciente fe del destinatario, una visi\u00f3n mucho m\u00e1s importante incluso que contemplar hombres y \u00e1rboles. \u00bfNinguna virtud vendr\u00eda del toque de esa mano l\u00edder? \u00bfNo se pronunciaron palabras para despertar la fe? \u00bfHab\u00eda un esp\u00edritu lidio en el hombre \u00abcuyos\u00bb ojos \u00abel Se\u00f1or\u00bb tan suavemente \u00ab\u00bbabri\u00f3\u00bb\u00bb? Puede que no lo sepamos. Pero para nosotros el milagro es un tipo de muchas curaciones en nuestro mundo ciego y sufriente, donde la fe y la esperanza tienen necesidad de ser despertadas a la actividad por alguna medida de curaci\u00f3n, alguna se\u00f1al. Y puede ser que aqu\u00ed la plena confianza de ese coraz\u00f3n medio esperanzado se ganara por la misma demora de la luz en el umbral de esos ojos entreabiertos. <\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque quieres que nos quedemos quietos<\/p>\n

Al borde del bien o del mal,<\/p>\n

Que en tu mano gu\u00eda invisible<\/p>\n

Nuestros corazones indivisos pueden inclinarse.\u00bb<\/p>\n

Ciertamente podemos aprender, en medio de la variedad de las formas de obrar del Se\u00f1or:<\/p>\n

1<\/strong>. Para que le plazca usar muchos medios para lograr lo que con una palabra, un toque, una mirada, o sin ella, podr\u00eda lograr instant\u00e1neamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Para que le plazca igualmente detener la esperanza hasta que sea fortalecida por la fe probada, la fe que es tan probada por el tiempo como por el fuego.<\/p>\n

3<\/strong>. Para que verdaderamente le complazca atraer el amor del coraz\u00f3n por su sentido de dependencia hacia \u00e9l. As\u00ed es por todos esos lentos pero hermosos procesos de la naturaleza, que son las manos del Se\u00f1or para ministrarnos el pan y el vino.<\/p>\n

4<\/strong>. Y con toda seguridad, aprendamos a no despreciar la obra del Se\u00f1or mientras est\u00e1 en proceso. Porque lo que nos parece ser imperfecci\u00f3n en el trabajo o tardanza en el m\u00e9todo, puede ser su forma amable, gentil e instructiva de llevarnos a ver las cosas en su perfecci\u00f3n, incluso \u00ab\u00bbtodas las cosas claramente\u00bb.\u00bb\u2014G.<\/p>\n

8 de marzo: 27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n de Pedro.<\/strong><\/p>\n

El breve registro de San Marcos nos lleva a volver a las declaraciones m\u00e1s completas de San Mateo. Jes\u00fas prueba la fe de sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbcomo pudieron\u00bb\u00bb para soportarla. Primero, \u00ab\u00bben la forma en que pregunt\u00f3: \u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy?\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la opini\u00f3n general? Luego, m\u00e1s de cerca, \u00abPero, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u00bb Fue un d\u00eda de prueba. Hab\u00eda habido una ceguera general. Inmediatamente antes tuvo ocasi\u00f3n de decir: \u201cHombres de poca fe, \u00bfpor qu\u00e9 discut\u00eds entre vosotros, porque no ten\u00e9is pan? \u00bfA\u00fan no percib\u00eds?\u00bb\u00bb Pero hab\u00eda entre ellos un esp\u00edritu discernidor; y el que \u00abconoc\u00eda a todos los hombres\u00bb vio la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter, la percepci\u00f3n r\u00e1pida, el alma compasiva y sensible. \u00ab\u00bfQui\u00e9n <\/em> dec\u00eds?\u00bb \u00ab\u00bbSim\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014de quien se hab\u00eda dicho antes: \u00abT\u00fa ser\u00e1s llamado Cefas (que es por interpretaci\u00f3n, Pedro)\u00bb, que es por interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bbRoca\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPiedra\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbSim\u00f3n Pedro respondi\u00f3 y dijo: T\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb.\u00bb Es suficiente. Aqu\u00ed est\u00e1 uno que, viendo, puede ver el verdadero car\u00e1cter del Enviado de Dios; no un mero maestro o rabino, sino la esperanza de Israel, el Cristo largamente buscado, \u00abel Hijo del Bendito\u00bb. El sabio maestro de obras estuvo listo para colocar las piedras de los cimientos firmes de su Iglesia perdurable. \u00ab\u00bbuna casa espiritual\u00bb,\u00bb edificada con \u00ab\u00bbpiedras vivas\u00bb\u00bb; y en este primer confesor, el primero en reconocer su persona exaltada y su alto oficio, en este hombre que es una roca, Jes\u00fas discierne la piedra adecuada para colocarla. primero en la tierra preparada. \u00abT\u00fa\u00bb, de quien se dijo una vez: \u00abT\u00fa ser\u00e1s\u00bb, ahora \u00aberes, Pedro: y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb. No sobre la mera confesi\u00f3n de Pedro; no sobre Pedro aparte de su confesi\u00f3n; ni, de hecho, sobre Pedro solamente. Porque la Iglesia de Jes\u00fas no es una columna, un pilar, de piedras. Pero de esos \u00abdoce cimientos\u00bb, de lo que despu\u00e9s uno de ellos vio ser una ciudad, y sobre los cuales est\u00e1n los \u00abdoce nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero\u00bb, este fue el primero en ser. establecido. O de esa \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb que est\u00e1 \u00ab\u00bbedificada sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Cristo Jes\u00fas mismo\u00bb\u00bb, esta piedra gan\u00f3 la posici\u00f3n honorable de ser colocada inmediatamente al lado del contendiente. La casa es espiritual, las piedras son espirituales, la idea total es espiritual, cada piedra es una \u00ab\u00bbpiedra viva\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed no hay ning\u00fan cuerpo muerto de basura; sino hombres con discernimiento espiritual, que, como Pedro, puedan discernir y confesar al Cristo del Se\u00f1or. No hay que vacilar en reconocer el alto cargo asignado a Pedro \u2014el pr\u00edncipe, el mism\u00edsimo primado de los ap\u00f3stoles\u2014 por su Se\u00f1or y el nuestro. Un abismo inconmensurable se encuentra entre esto y la asunci\u00f3n de la autoridad exclusiva de Pedro por parte de Roma. S\u00ed, aunque la improbabilidad de que Pedro alguna vez haya visitado Roma se cambiara por la certeza de que visit\u00f3 la ciudad y fund\u00f3 su Iglesia, esa afirmaci\u00f3n ser\u00eda sin fundamento. Tampoco el poner en sus manos \u00ablas llaves del reino de los cielos\u00bb, con las cuales, por la buena gracia de Dios, abri\u00f3 las puertas del reino a jud\u00edos y gentiles, cuya obra, realizada en la tierra, fue verdaderamente confirmada en cielo, dale a Roma la m\u00e1s m\u00ednima justificaci\u00f3n para su asunci\u00f3n,<\/p>\n

I.<\/strong> La primera gran lecci\u00f3n para cada Pedro obviamente es: PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> UN PENETRATIVO<\/strong> DISCERNIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong>, CRISTO<\/strong>, EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. El contemplar a Jes\u00fas, el Hijo de Mar\u00eda, como el ojo com\u00fan puede ver, es un paso primario. Una vida tan pura, tan ben\u00e9fica, tan exaltada, reclama justamente la atenci\u00f3n de todos. Est\u00e1 preeminentemente por encima de todo. Est\u00e1 fuera de la categor\u00eda com\u00fan. Pero esta no es la vista perfecta. Hay m\u00e1s oculto en la palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb y esto exige una visi\u00f3n m\u00e1s completa. Algunos, como Nicodcmus, lo reconocen como \u00abun Maestro venido de Dios\u00bb. Pero en su opini\u00f3n, \u00e9l es solo uno de muchos; con quien Homero, y Shakespeare, y Dante y mil m\u00e1s se clasifican como enviados de Dios, y llenos del esp\u00edritu de sabidur\u00eda y entendimiento y todo conocimiento, como un Bezaleel de la antig\u00fcedad, para trabajar en toda clase de trabajo para la edificaci\u00f3n de un templo exterior de Dios. Pero \u00e9l est\u00e1 solo en el juicio de Pedro, y en el de todos los que son \u00ab\u00bbbienaventurados\u00bb\u00bb como Pedro, en que la verdad les es revelada no por \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb,\u00bb sino por el \u00ab\u00bbPadre que est\u00e1 en cielo\u00bb. Pero incluso esto no llega al t\u00e9rmino final: \u00abT\u00fa eres… el Hijo del Dios viviente\u00bb. \u00ab\u00bbDios de Dios,… Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, siendo de una con el Padre;\u00bb\u00bb siendo \u00e9l \u00abel resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> Una segunda lecci\u00f3n es para todo aquel que calma al Hijo como es revelado por el Padre, CONFESAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> DEL MUNDO<\/strong>, AUTO<\/strong>–B\u00daSQUEDA<\/strong>, CONFUSI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> PECADO<\/strong>. A esto est\u00e1 llamado a hacer todo aquel que, habiendo visto a Jes\u00fas, ha visto en \u00e9l al Padre. Y as\u00ed se abrir\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s el reino de los cielos. As\u00ed se extender\u00e1 la gran Iglesia, cuya inviolable seguridad est\u00e1 comprometida con todo aquel que, en el esp\u00edritu de Pedro, pueda o\u00edr y recibir las palabras tranquilizadoras: \u00abLas puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb.\u2014G.<\/p>\n

Vers\u00edculo 31-cap. 9:1<\/strong><\/p>\n

Discipulado.<\/strong><\/p>\n

Habiendo suscitado la noble confesi\u00f3n de Pedro, Jes\u00fas pone a los disc\u00edpulos a prueba adicional al declarar que \u00abel Hijo del hombre\u00bb\u00bb\u2014su propio t\u00edtulo humilde, que contrasta tan extra\u00f1amente con la palabra de Pedro\u2014debe \u00ab\u00bbsufrir\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bby ser rechazado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bby <\/em>ser muerto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bby despu\u00e9s de tres d\u00edas resucitar\u00e1\u00bb.\u00bb Y esto no se dijo de manera enigm\u00e1tica u oculta, sino \u00ab\u00bbabiertamente\u00bb. Entonces el lado m\u00e1s d\u00e9bil del car\u00e1cter de Pedro se mostr\u00f3: \u00ablo tom\u00f3 y comenz\u00f3 a reprenderlo\u00bb. Las esperanzas mesi\u00e1nicas que hab\u00edan sido expresadas por la confesi\u00f3n, y confirmadas por el testimonio del Se\u00f1or de esa confesi\u00f3n, fueron contradichas, si no derribadas, por la sugerencia de un Cristo sufriente y conquistado. \u00abEsto nunca te suceder\u00e1 a ti\u00bb. Ahora Pedro necesita correcci\u00f3n. La fuerte palabra que muestra c\u00f3mo el bien y el mal pueden mezclarse en nuestra presente imperfecci\u00f3n. El gran proto-confesor niega a su Se\u00f1or al negar el verdadero esp\u00edritu de Cristo, y al oponer su m\u00e9todo de conquista terrenal al celestial: \u00ab\u00bblas cosas de los hombres\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bblas cosas de Dios\u00bb.\u00bb En el todav\u00eda imperfecto coraz\u00f3n, aunque, en verdad, ense\u00f1ado por Dios, esto ser\u00eda un prevalecer de las \u00abpuertas del Hades\u00bb. Por lo tanto, debemos decir: \u00abLejos de ti, Se\u00f1or\u00bb. En presencia de los disc\u00edpulos, por su instrucci\u00f3n, en cuanto a la correcci\u00f3n de Pedro, el Se\u00f1or expresa su desagrado en los t\u00e9rminos m\u00e1s fuertes, t\u00e9rminos bastante suficientes para evitar cualquier jactancia a causa de la honorable distinci\u00f3n anterior. \u00ab\u00bbAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb.\u00bb Tan cerca de las palabras pronunciadas \u00ab\u00bbal maligno\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbVete de aqu\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb.\u00bb Solo se necesita una palabra para agregar a esto a modo de explicaci\u00f3n: \u00bb \u00abT\u00fa me eres piedra de tropiezo\u00bb; y otra palabra a modo de aplicaci\u00f3n: \u00abPorque no te preocupas por las cosas de Dios, sino por las de los hombres\u00bb. \u00bfEs as\u00ed, entonces, que \u00ablas cosas de los hombres\u00bb\u00bb est\u00e1n en contradicci\u00f3n directa con \u00ab\u00bblas cosas de Dios\u00bb\u00bb? Lo que es puramente \u00ab\u00bbde los hombres\u00bb\u00bb hacer; y todo lo que no es \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb es del adversario, \u00ab\u00bbSatan\u00e1s\u00bb,\u00bb y debe ser silenciado. Ese silenciamiento se efect\u00faa mediante palabras que desde entonces han aparecido como letras de fuego Sobre la puerta de entrada al discipulado. Y \u00ab\u00bbla multitud\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbllamada\u00bb\u00bb junta para escucharlos. \u00ab\u00bbSi <\/em>si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 simple, pero qu\u00e9 completo! \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil y, sin embargo, cu\u00e1n dif\u00edcil es esta triunidad del deber! En su presentaci\u00f3n m\u00e1s simple es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una abnegaci\u00f3n profunda, completa, continua<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Una resistencia paciente<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Una obediencia diligente<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00bb<\/em>Para los hombres esto es imposible, pero no para Dios; porque todas las cosas son posibles para Dios.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> No fue s\u00f3lo durante las primeras luchas de la Iglesia de Cristo, o simplemente en su conflicto con el y-cristiano mundo, que el disc\u00edpulo debe necesariamente \u00ab\u00bbnegarse a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Es la base de todo discipulado, y encuentra su necesidad en la repugnancia natural de los deberes, las restricciones y la disciplina del evangelio. Es obvio que deber\u00eda ser m\u00e1s necesario instar a la necesidad de una abnegaci\u00f3n total en medio de un poder mundano hostil y antag\u00f3nico. Pero un esp\u00edritu de autocomplacencia est\u00e1 completamente eliminado de la idea del disc\u00edpulo de Jes\u00fas. La negativa habitual a escuchar los llamamientos del yo pecador cuando esos llamamientos contradicen la voz de la conciencia, el eco interior de la voz exterior de Cristo, es una regla que no permite relajaci\u00f3n, ni siquiera bajo las influencias religiosas m\u00e1s favorables. La verdadera idea del disc\u00edpulo sugiere la entrega absoluta e incondicional de s\u00ed mismo, la vida entera puesta a los pies del Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> Las palabras siguientes apuntan a una compra de la vida a expensas de la vida. Una paradoja destinada a despertar el pensamiento, y que encuentra su soluci\u00f3n en el car\u00e1cter dual de la vida. El exterior y visible, el interior y espiritual; la vida temporal, y la vida eterna. Desde el punto de vista de Jes\u00fas, un hombre podr\u00eda sufrir, ser rechazado por los hombres, ser asesinado y, sin embargo, verdaderamente \u00absalvar su vida\u00bb y \u00abencontrarla\u00bb; mientras que, por otro lado, un hombre podr\u00eda salvar su vida de la los trabajos, los sacrificios, las autoinflicciones y abnegaciones que requerir\u00eda el discipulado, de las crueldades de los hombres, de la muerte que las manos humanas podr\u00edan infligir, y sin embargo \u00ab\u00bbperder su vida\u00bb\u00bb\u2014perder la vida en el sentido m\u00e1s verdadero y m\u00e1s elevado , mejor, y por lo tanto s\u00f3lo sentido real. Jes\u00fas vio que, lejos de perderlo todo, el hombre pod\u00eda ganarlo todo, todo lo que el mundo pod\u00eda darle, el \u00ab\u00bbmundo entero\u00bb\u00bb mismo; sin embargo, todo esto podr\u00eda ser a la p\u00e9rdida de la vida. Y si pierde su vida, \u00bfqu\u00e9 dar\u00e1 el hombre a cambio de ella? Una vez perdido, se pierde para siempre. No hay posibilidad de volver a recuperarlo. Bien fuera, por lo tanto, que sus disc\u00edpulos llevaran una cruz todos los d\u00edas, s\u00edmbolo de morir a s\u00ed mismos, al pecado y al mundo, y en la paciencia de soportar esa muerte autoinfligida para encontrar la verdadera vida: la vida en Cristo. , la vida en la regi\u00f3n de la justicia, y la prenda de un ser \u00ab\u00bblevantado\u00bb\u00bb a la vida eterna. Antes de que se formularan las palabras, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas alcanzaron el alto estado: \u00abHe sido crucificado con Cristo; sin embargo vivo; y, sin embargo, ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed: y,\u00bb\u00bb con un alcance lejano y adelante, \u00ab\u00bbaquella vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Fue en este esp\u00edritu de obediencia incansable, incluso a una regla dura, autolimitada, abnegada y crucificadora, que el disc\u00edpulo estaba, con su alcance y alcance visi\u00f3n, para \u00abvivir en la fe\u00bb, anticipando el tiempo cuando \u00abel Hijo del hombre vendr\u00e1 en la gloria de su Padre con sus \u00e1ngeles, y dar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras\u00bb. Despu\u00e9s de estas duras palabras con que Jes\u00fas hab\u00eda conmovido el coraz\u00f3n de los disc\u00edpulos, y proclamado a la \u00ab\u00bbgran <\/em>multitud\u00bb\u00bb la severidad de su gobierno, les asegura consoladoramente la cercan\u00eda de su reino, declarando \u00ab\u00bbalgunos de ellos\u00bb\u00bb no deber\u00edan \u00ab\u00bbprobar la muerte\u00bb\u00bb hasta que la hayan visto \u00ab\u00bbvenir con poder\u00bb.\u00bb\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

8 de marzo: 1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Compasi\u00f3n por los muchos,<\/strong><\/p>\n

I. LA COMPASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MUCHOS<\/strong> CONTRASTADOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> ESTRECHOS<\/strong> CORAZONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS.<\/p>\n

1. Los corazones estrechos son condicionados a menudo por los medios estrechos. \u00a1Pobre de m\u00ed! la pobreza extrema hace que incluso los corazones amables por naturaleza sean indiferentes a los sufrimientos de los dem\u00e1s. Donde haya \u00abpoco que ganar y mucho que conservar\u00bb, as\u00ed ser\u00e1. Hay circunstancias en las que toda la corriente bondadosa del ser del hombre se congela y se vuelve completamente ego\u00edsta.<\/p>\n

2<\/strong>. El coraz\u00f3n Divino es de compasi\u00f3n ilimitada. Todas esas im\u00e1genes antiguas de Dios como incansable y sin desgaste despu\u00e9s de toda su actividad creativa, pueden usarse para su actividad redentora. No se agota la inteligencia divina, ni se agotan los recursos del coraz\u00f3n divino.<\/p>\n

II.<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> > EN<\/strong> ESTA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> UNA PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong>. La alimentaci\u00f3n actual de la multitud difiere de la anterior; los n\u00fameros dados son diferentes. Una vez m\u00e1s, el presente trabajo se realiz\u00f3 despu\u00e9s de un largo viaje por tierras paganas. \u00ab\u00bbEl \u00fanico milagro fue principalmente, si no del todo, para los jud\u00edos; el otro principalmente, si no del todo, para los gentiles. La alimentaci\u00f3n de los cinco mil fue un milagro excepcional, que Jes\u00fas se hab\u00eda negado a repetir en favor de los jud\u00edos. Por lo tanto, era bastante natural que los ap\u00f3stoles no recibieran de inmediato la insinuaci\u00f3n de Jes\u00fas con respecto a lo que estaba dispuesto a hacer por la multitud. Hablaron s\u00f3lo de su propia incapacidad para suplir las necesidades de la gente; pero no olvidaron lo que hab\u00eda hecho unas semanas antes. Hubo solo unas pocas curas milagrosas para los gentiles, mientras que las de los jud\u00edos fueron innumerables; y, por lo tanto, podr\u00eda dudarse si Jes\u00fas har\u00eda ahora por los gentiles lo que solo una vez hab\u00eda hecho por los jud\u00edos\u00bb\u00bb (JH Godwin). La compasi\u00f3n y el amor divinos superan nuestros pensamientos m\u00e1s nobles y grandes, y se extienden por igual a todos los pueblos.\u2014J.<\/p>\n

Mar 8:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Anhelando se\u00f1ales.<\/strong><\/p>\n

I. DONDE<\/strong> EL<\/strong> ANTOJO<\/strong> MUELLE<\/strong>. \u00abLos jud\u00edos buscan una se\u00f1al\u00bb. Es el esp\u00edritu que hoy en d\u00eda llamamos \u00absensacionalismo\u00bb. Es un deseo natural por un cierto placer de la mente. Ideas fijas, una uniformidad de representaciones mentales, fatiga y entristece la mente. De ah\u00ed el ansia de diversi\u00f3n, que da cambio a la marcha perpetua de los mismos viejos pensamientos. El sentimiento es bastante natural. Los jud\u00edos, que no ten\u00edan ciencia en nuestro sentido, y no viv\u00edan en una \u00e9poca interesante como la nuestra, quer\u00edan se\u00f1ales y prodigios para divertir. Podemos entender el sentimiento, y permitir que sea natural, pero al mismo tiempo no religioso.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> NEGA<\/strong> PARA<\/strong> FOMENTAR<\/strong> SENSACIONALISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La forma de negaci\u00f3n y rechazo es muy fuerte y enf\u00e1tica. <\/em>(Mar 8:12<\/span>.) Las se\u00f1ales se dar\u00e1n a aquellos que est\u00e1n dispuestos a sacar provecho de ellas, no para satisfacer la curiosidad ociosa . \u00a1Cu\u00e1n severamente rechaza Cristo el \u00ab\u00bbsensacionalismo\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con su religi\u00f3n! Tendr\u00e1 el menor ruido posible, el menor rumor, el se\u00f1alar con el dedo, el boquiabierto de la multitud vacante. \u00ab\u00bbEl reino de Dios no viene con observaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Adem\u00e1s<\/em>, se da una advertencia expresa<\/em>: <\/em>contra \u00ab\u00bbla levadura de los fariseos y de Herodes\u00bb.\u00bb Esto significa casi lo mismo que el Fariseos y saduceos, aparentemente. Los herodianos pol\u00edticos eran muchos de ellos saduceos. Nuevamente, los fariseos y los saduceos ten\u00edan cierta base com\u00fan de ense\u00f1anza. Ambos estaban a la vez en oposici\u00f3n a Jes\u00fas y los objetivos de su reino. Los fariseos, fuertemente conservadores del juda\u00edsmo, menospreciar\u00edan a Jes\u00fas y sus obras. La otra parte se opondr\u00eda a cualquier \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb\u00bb, reconociendo solo el imperio romano. La \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb significa tanto la ense\u00f1anza como el esp\u00edritu de la misma (cf. Mat 16:12<\/span>; Lucas 12:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NO ESPIRITUAL<\/strong> MENTE<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> MALENTENDIDO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los disc\u00edpulos se aferraron a la palabra \u00ablevadura\u00bb: panes de levadura. \u00ab\u00bb\u00a1Olvidamos traer provisiones con nosotros!\u00bb\u00bb El error fue doble. Captaron el sonido en lugar del sentido. Y mostraron el olvido del milagro que hab\u00edan presenciado tan recientemente. \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que no consideras?\u00bb Cristo es tan incomprendido hoy como entonces. Olvidamos el esp\u00edritu del cristianismo; nos equivocamos sobre su significado. \u00c9l nos dice hoy: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que no consideras?\u00bb \u00ab\u00bb \u00abLa evidencia moral es la m\u00e1s provechosa y apropiada para la verdad religiosa. Se desea una prueba inferior cuando se desprecia y desprecia la superior. El olvido del pasado ocasiona ansiedad innecesaria por el futuro\u00bb\u00bb (JH Godwin).\u2014J.<\/p>\n

Mar 8:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El ciego.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>\u00ab\u00bbEL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DESPERTA<\/strong> FE <\/strong> EN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> TRA\u00cdDOS<\/strong> A<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> .\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbBENEFICIOS<\/strong> SE<\/strong> RECIBEN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>\u00ab\u00bb (JH Godwin).\u2014J.<\/p>\n

Mar 8:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas el Mes\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I. ALGUNAS<\/strong> ERRORES<\/strong> IDENTIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Juan Bautista; El\u00edas; un profeta; Jerem\u00edas, seg\u00fan Mateo. Hab\u00eda algo de verdad aqu\u00ed. Reconocieron la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica y el poder de Jes\u00fas. Verdad en el sentimiento, error en el pensamiento; Jes\u00fas fue el mayor de los profetas, no reproduciendo a sus predecesores, sino super\u00e1ndolos. Dios ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1:1-14<\/span>.).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Pedro, \u00abT\u00fa eres el Mes\u00edas\u00bb, es decir<\/em> el Ungido de Dios (cf. Mat 16:13 -20<\/span>). El Mes\u00edas incluye Profeta, Sacerdote y Rey dentro de su persona y funciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1. Se acepta impl\u00edcitamente aqu\u00ed, como expl\u00edcitamente en Mat 16:1-28<\/span>: Jes\u00fas afirma ser Pr\u00edncipe y Salvador de su pueblo y la humanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, no debe darse a conocer. Probablemente la declaraci\u00f3n, \u00ab\u00bbEl Profeta Jes\u00fas es el Mes\u00edas\u00bb,\u00bb difundida en el extranjero, habr\u00eda producido una impresi\u00f3n falsa. Cuando por su muerte se hubieran destruido todas las esperanzas de un reino terrenal, no ser\u00eda as\u00ed. \u00ab\u00bbSolo con un conocimiento de su car\u00e1cter ser\u00eda beneficiosa la declaraci\u00f3n en cualquier momento; y de esto recibir\u00eda la mejor y m\u00e1s segura confirmaci\u00f3n\u00bb\u00bb (JH Godwin).\u2014J.<\/p>\n

8 de marzo: 31-38<\/span><\/strong> <\/p>\n

Profec\u00edas no deseadas.<\/strong><\/p>\n

I. SENCILLA<\/strong> VERDADES<\/strong> POCA VEZ<\/strong> BIENVENIDO<\/strong>. Ahora hablaba de sufrimiento, rechazo, incluso asesinato, a manos de una conspiraci\u00f3n. El velo fue corrido a un lado; por fin se vio lo que significaba el Mesianismo de Jes\u00fas. Lo mismo se hab\u00eda expresado antes parab\u00f3licamente (Juan 2:19<\/span>; Juan 3:14<\/span>; Juan 6:51<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ADULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMISTAD<\/strong>. El Pedro de coraz\u00f3n honesto es apreciado por nosotros. \u00c9l es tan humano; sus sentimientos siempre del lado correcto, su inteligencia a menudo confusa. \u00a1Qu\u00e9 sincero su coraz\u00f3n aqu\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 equivocado su pensamiento! El sufrimiento y la muerte le parecen un mal, como a la mayor\u00eda de nosotros. No as\u00ed para Cristo. La mera sugerencia de que lo real debe preferirse a lo ideal, la mera vida al deber, el inter\u00e9s propio al reino de Dios, lo rechaza como la sugerencia de un esp\u00edritu oscuro.<\/p>\n

III.<\/strong> PROPIA<\/strong>–RENUNCIA<\/strong>. \u00ab\u00a1Que renuncie a s\u00ed mismo!\u00bb, dice Cristo al recluta de su ej\u00e9rcito, al aspirante a ciudadano de su reino. Palabras profundas: el significado detr\u00e1s de ellas requiere una vida para aprender.<\/p>\n

1<\/strong>. La determinaci\u00f3n del ego\u00edsmo debe <\/em>terminar en fracaso. Determinar <\/em>salvar la propia vida es desecharla; desechar la propia vida en aras del ideal es salvarla. El cristianismo es el reino de lo ideal.<\/p>\n

2<\/strong>. En la esfera espiritual no hay p\u00e9rdida real. La vida es una, y no est\u00e1 \u00ab\u00bb<\/em>en la abundancia de las cosas que se poseen\u00bb. No se le puede \u00ab\u00bbponer precio\u00bb\u00bb ni intercambiar. Es el propio yo del hombre.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Desautorizar nuestro ideal es incurrir en verg\u00fcenza eterna. Est\u00e1n los ideales de comodidad, de lujo; los ideales de la sociedad; los ideales de Dios, del esp\u00edritu. Debemos tomar nuestra elecci\u00f3n. Podemos <\/em>hacer una elecci\u00f3n de lo m\u00e1s bajo que excluir\u00e1 lo m\u00e1s alto, o de lo m\u00e1s alto que deber\u00e1 incluir <\/em>todo lo valioso y lo m\u00e1s bajo. No hay otra regla que \u00abBuscar primero el reino de Dios\u00bb. Si nos avergonzamos de ser fieles a nuestro ideal, llegar\u00e1 el momento en que seremos avergonzados ante su presencia. Desautorizar la grandeza cuando se trata de nosotros bajo la apariencia de oscuridad, es asegurar que se nos rechace la grandeza cuando aparezca en su gloria verdadera y celestial.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DADA POR JJ <\/strong><\/p>\n

8 de marzo: 1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo: Mt 15,30-16,12<\/span>.<\/p>\n

La alimentaci\u00f3n de los mil<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La alimentaci\u00f3n de los cuatro mil. <\/p>\n

2<\/strong>. La se\u00f1al buscada por los fariseos. <\/p>\n

3<\/strong>. La levadura de los fariseos.<\/p>\n

I. OMISI\u00d3N<\/strong>. Habiendo considerado completamente la alimentaci\u00f3n de los cinco mil registrada en el cap\u00edtulo sexto, y su relaci\u00f3n con la alimentaci\u00f3n de los cuatro mil narrada en la secci\u00f3n anterior de este cap\u00edtulo octavo, renunciamos a m\u00e1s noticias sobre este tema, ya que los dos milagros est\u00e1n en De hecho dos milagros gemelos, teniendo mucho en com\u00fan, y muchas circunstancias tan parecidas que, como vimos, algunos las identificaron err\u00f3neamente. Podemos agregar, sin embargo, que en la primera ocasi\u00f3n los aldeanos del norte habr\u00edan hecho rey a Jes\u00fas; los habitantes de las costas orientales no hacen ninguna demostraci\u00f3n. Adem\u00e1s, los cinco mil fueron alimentados despu\u00e9s del regreso de los doce; los cuatro mil despu\u00e9s del regreso de nuestro Se\u00f1or de las fronteras de Tiro y Sid\u00f3n. En el primer caso, los disc\u00edpulos se fueron por mar y Cristo se retir\u00f3 a la monta\u00f1a, pero los encontr\u00f3 de nuevo en la cuarta vigilia, mientras caminaba sobre las aguas. En la presente ocasi\u00f3n la multitud hab\u00eda estado con Jes\u00fas tres d\u00edas, y despu\u00e9s \u00e9l parti\u00f3 con los disc\u00edpulos en la barca.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FARISEO<\/strong>. En esta coyuntura hab\u00edan hecho causa com\u00fan con sus amargos oponentes, los saduceos; ambos juntos hicieron un ataque combinado y desesperado contra nuestro Se\u00f1or. Parece que evit\u00f3 Betsaida y Capernaum, que estaban m\u00e1s al norte, y que desembarc\u00f3 cerca de Magdala, ahora El-Mejdel, en la vecindad y a unas tres millas al norte de la cual estaba Dalmanutha, al parecer con el prop\u00f3sito de escapar. de esos enemigos empedernidos que parecen haber hecho de Capernaum o Betsaida su cuartel general. En consecuencia, se vieron en la necesidad de ir a buscarlo; porque ellos \u00absalieron y comenzaron a discutir con \u00e9l\u00bb. Su objetivo aparente en esta ocasi\u00f3n era buscar de \u00e9l una se\u00f1al del cielo, pero su verdadero prop\u00f3sito era, con toda probabilidad, tenderle una trampa. Eran tan insinceros como esc\u00e9pticos; y, si se hubiera concedido la se\u00f1al buscada, no habr\u00eda vencido sus prejuicios profundamente arraigados y sus pretensiones hip\u00f3critas. La conducta de estos miserables fue suicida. Su curiosidad ansiaba una se\u00f1al; su incredulidad los incapacit\u00f3 para su ejecuci\u00f3n, como tambi\u00e9n para su propia percepci\u00f3n si hubiera sido realizada. Adem\u00e1s, \u00bfno hab\u00eda habido muchas se\u00f1ales? \u00bfAcaso una multitud de la hueste ang\u00e9lica no hab\u00eda celebrado el nacimiento de Cristo en las llanuras de Bel\u00e9n? \u00bfNo hab\u00eda habido la recepci\u00f3n de Sime\u00f3n y la respuesta de Ana en su presentaci\u00f3n en el templo? \u00bfNo hab\u00eda aparecido la estrella en Oriente? \u00bfNo hab\u00edan seguido los magos su gu\u00eda para adorar al ni\u00f1o Salvador y presentar sus regalos? \u00bfNo lo hab\u00eda reconocido una voz audible del cielo en su bautismo, como lo hizo en dos ocasiones posteriores? \u00bfNo hab\u00eda descendido sobre \u00e9l el Esp\u00edritu, en forma visible de paloma? As\u00ed, en el templo, dos jud\u00edos piadosos expresaron su agradecimiento y registraron su alegr\u00eda, confesando a su Se\u00f1or. Poco despu\u00e9s, Magos Gentiles, hombres de conocimiento cient\u00edfico y actividades literarias, vinieron de una tierra lejana del Este para rendirles homenaje. Aqu\u00ed tenemos a la vez la piedad hebrea y la filosof\u00eda gentil uni\u00e9ndose para honrar al Salvador infante e inclinarse humildemente a sus pies. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, tenemos hombre y mujer: ese piadoso anciano Sime\u00f3n y esa santa anciana Ana que representan a sus respectivos sexos al reconocer su condici\u00f3n de Mes\u00edas. As\u00ed despu\u00e9s, en su entrada triunfal en Jerusal\u00e9n, cuando la multitud que iba delante y la multitud que iba detr\u00e1s hab\u00edan exclamado: \u00abHosanna al Hijo de David: Bendito el que viene en el Nombre del Se\u00f1or; \u00a1Hosanna en las alturas!\u201d, respondieron los ni\u00f1os en el templo, diciendo en el mismo tono: \u201c\u00a1Hosanna al Hijo de David!\u201d Viejos y j\u00f3venes, hombres y mujeres, gentiles y jud\u00edos, unen as\u00ed su tributo a ese Salvador. cuya misericordia necesitan, cuya gracia comparten, por cuya obra se benefician y en cuya salvaci\u00f3n participan. Pero no as\u00ed estos fariseos capciosos, esc\u00e9pticos, falsos de coraz\u00f3n y malignos. En otras tres ocasiones leemos que se exige una se\u00f1al: despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n del templo, el viaje a trav\u00e9s de los campos de ma\u00edz, la alimentaci\u00f3n de los cinco mil; as\u00ed tambi\u00e9n en la ocasi\u00f3n mencionada aqu\u00ed. \u00bfCu\u00e1l era la naturaleza de la se\u00f1al por la que clamaban? Las se\u00f1ales que buscaban eran maravillas llamativas, apariciones en el cielo, como el man\u00e1 que descend\u00eda del cielo, como ellos mismos insinuaron en Joh 6:1-71<\/span>.; o la inmovilidad del sol y la luna, o el descenso repentino de truenos y granizo, o alg\u00fan cambio de la atm\u00f3sfera, como sugiere Teofilacto; o el llamado del fuego y la lluvia, o el retroceso de la sombra del sol en el dial, o alg\u00fan milagro grande, abrumador y estupendo. \u00abEllos pensaron\u00bb, dice Teofilacto, \u00abque no pod\u00eda realizar una se\u00f1al del cielo, como quien en alianza con Beelzebub solo pod\u00eda realizar se\u00f1ales en la tierra\u00bb. \u00bfPero no hab\u00edan visto se\u00f1ales a\u00fan mayores que estas? Y, si hubieran sido favorecidos con los signos de su propia elecci\u00f3n, \u00bfhabr\u00edan estado satisfechos? No hay raz\u00f3n para creer que lo har\u00edan. Nuestro Se\u00f1or, sin embargo, nunca satisfizo una curiosidad ociosa, ni obr\u00f3 un milagro para crear maravilla, sino generalmente para suplir alg\u00fan deseo o aliviar alguna necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>‘ QUIEREN<\/strong> DE<\/strong> DISCERNIMIENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or, como hemos visto, tuvo que lidiar con la hostilidad de los fariseos, su obstinada incredulidad y su cautiverio acechante. En vista de esto, y de la sutileza de la tentaci\u00f3n que pretend\u00eda un milagro para probar su mesianidad, como tambi\u00e9n quiz\u00e1s de la crisis que se avecinaba, brot\u00f3 del fondo de su coraz\u00f3n un suspiro de paciencia y piedad mezcladas. Pero tuvo que lidiar con algo m\u00e1s que la oposici\u00f3n farisaica y la incredulidad; tuvo la perversidad de sus propios disc\u00edpulos. Si por un lado ten\u00eda que enfrentarse a la terquedad impasible de los fariseos, por el otro ten\u00eda que oponerse a la estupidez de sus propios disc\u00edpulos. Por un lado, hosco escepticismo, por el otro, triste lentitud de coraz\u00f3n; por un lado la malignidad de la perversidad, por el otro el concepto err\u00f3neo descarriado. \u00a1Cu\u00e1n a menudo el disc\u00edpulo de Cristo se encuentra en una situaci\u00f3n similar! Se encuentra con la enemistad abierta de parte de los hombres sin Dios, sin Cristo, mientras que inexplicablemente encuentra obst\u00e1culos puestos en su camino por los profesos amigos de la verdad. Si los enemigos son enconados en su oposici\u00f3n, los amigos a veces no brindan el apoyo esperado y muy necesario, a menudo, sin embargo, m\u00e1s por falta de pensamiento que por falta de voluntad. Pero cuando estamos angustiados y deprimidos, con luchas externas y temores internos, tenemos el ejemplo de nuestro Se\u00f1or para animarnos y evitar que nos desanimemos. Si tales cosas se hicieron en un \u00e1rbol verde, \u00bfqu\u00e9 no podemos esperar que se haga en un \u00e1rbol seco?<\/p>\n

IV.<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> LEVADURA<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or interrumpi\u00f3 abruptamente su entrevista con estos hip\u00f3critas fariseos, y volvi\u00f3 a embarcarse con bastante prisa. Los abandon\u00f3 en su incredulidad, renunci\u00e1ndolos y rechaz\u00e1ndolos como impracticables malignos. Los disc\u00edpulos, cuyo deber era proveer para sus propias necesidades y las de la Maestra, de alguna manera hab\u00edan pasado por alto o descuidado el deber que les correspond\u00eda. O bien, debido a su apresurado reembarque, se hab\u00edan olvidado (\u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b8\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf se usa en un sentido pluscuamperfecto) de proporcionar pan antes de partir, un extra\u00f1o descuido despu\u00e9s de haber recogido siete canastas grandes (\u03c3\u03c0\u03c5\u03c1\u03af\u03b4\u03b1\u03c2) llenas de fragmentos; o, despu\u00e9s de desembarcar, y cuando hab\u00edan llegado al otro lado, se olvidaron (\u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b8\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf que tiene el significado pasado ordinario del aoristo) de llevar pan para su viaje por tierra m\u00e1s adelante, aunque solo hab\u00edan tenido una hogaza con ellos en el barco . Nuestro Se\u00f1or, como de costumbre, aprovechando la ocasi\u00f3n y con la intenci\u00f3n de proteger a sus disc\u00edpulos de los errores sutiles e insinuantes y del ejemplo de los fariseos, les advirti\u00f3 contra su ense\u00f1anza plausible pero perniciosa, y al hacerlo emple\u00f3 t\u00e9rminos, como era su costumbre, sugerida por hechos recientes. \u00abMirad, guardaos\u00bb, dijo, \u00abde la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes\u00bb; o, como Meyer entiende la palabra (\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5), \u00abTened cuidado, apartad los ojos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes;\u00bb\u00bb o, como dice San Mateo, de \u00ab\u00bbla levadura de los fariseos y de los saduceos\u00bb,\u00bb para que Herodes, desde su saduceismo, pueda aqu\u00ed , por v\u00eda de eminencia, representan esa secta. La levadura, con la sola excepci\u00f3n de la par\u00e1bola de la levadura, siempre se usa para alg\u00fan tipo de mal, especialmente el mal que obra secretamente y se difunde silenciosamente; y por lo tanto, en preparaci\u00f3n para la Pascua, la levadura deb\u00eda ser purgada de todas las casas de los hebreos. En consecuencia, la levadura de los fariseos, si se usa aqu\u00ed en un sentido espec\u00edfico y no gen\u00e9rico, puede tomarse para denotar hipocres\u00eda, mientras que la levadura de los saduceos puede significar incredulidad, y la de Herodes, mundanalidad; y como el credo saduceo permite un alcance completo a los placeres y actividades mundanos, y debido a sus muchos puntos de contacto, los dos \u00faltimos pueden coincidir o cambiar de lugar; mientras que los tres est\u00e1n animados por un mismo esp\u00edritu de oposici\u00f3n a Dios ya la religi\u00f3n verdadera. Nuestro Se\u00f1or advirti\u00f3 aqu\u00ed a sus disc\u00edpulos contra toda doctrina, pr\u00e1ctica o ense\u00f1anza de car\u00e1cter similar bajo el nombre de levadura. Sus disc\u00edpulos, en sus nociones bajas y serviles, ya trav\u00e9s de su lentitud de aprehensi\u00f3n espiritual, entendieron que \u00e9l hablaba de pan en el sentido literal, y de pan horneado con levadura obtenida de los fariseos al desembarcar. Supusieron que el Salvador les estaba advirtiendo contra cualquier cosa de ese tipo que pudiera corromperlos. \u00a1Qu\u00e9 diferentes el Maestro y los disc\u00edpulos! Estos \u00faltimos permitieron que sus pensamientos estuvieran demasiado absortos con el pan que perece; el primero ten\u00eda la mente ocupada con el pan que a vida eterna permanece, y les advirti\u00f3 contra cualquier ense\u00f1anza o pr\u00e1ctica que pudiera interferir con su posesi\u00f3n. Con raz\u00f3n nuestro Se\u00f1or fue un tanto severo en su reprensi\u00f3n por su torpeza espiritual, porque, teniendo ojos para la parte f\u00edsica de los milagros, no pudieron ver su significado espiritual. Ten\u00edan vista solo para la c\u00e1scara exterior, pero no percibieron el grano. Por eso pregunta: \u00bfTeniendo o\u00eddos, no o\u00eds?\u00bb\u00bb y de nuevo, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo es que no entend\u00e9is?\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EXEGETICO<\/strong> NOTA<\/strong> SOBRE<\/strong> CIERTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> Y<\/strong> FRASES <\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> SECCIONES<\/strong> ANTERIORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbHan estado conmigo tres d\u00edas,\u00bb\u00bb es literalmente, Ahora quedan tres d\u00edas conmigo. A la expresi\u00f3n original as\u00ed exactamente traducida se le ha citado el siguiente paralelo del ‘Philoctetes’ de S\u00f3focles \u0397\u03bd \u03b4 \u1f26\u03bc\u03b1\u03c1 \u1f24\u03b4\u03b7 \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03bb\u03ad\u03bf\u03bd\u03c4\u03af \u03bc\u03bf\u03b9: \u00ab\u00bbEra ahora el segundo d\u00eda para navegar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En lugar de \u1f10\u03bd \u1f10\u03c1\u03b7\u03bc\u03af\u03b1 de San Mateo, tenemos aqu\u00ed en San Marcos \u1f10\u03c0 \u1f10\u03c1\u03b7\u03bc\u03af\u03b1\u03c2, que tiene un sentido ligeramente diferente, es decir, \u00ab\u00bbEn circunstancias consecuentes o relacionadas con estar en un desierto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. En el vers\u00edculo 12, el texto recibido dice \u1f10\u03c0\u03b9\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6, lo que produce un sentido muy adecuado, a saber, busca una se\u00f1al adem\u00e1s de las ya dadas. Los editores cr\u00edticos, Lachmann, Tisehendorf y Tregelles, sin embargo, leen el verbo m\u00e1s simple \u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6.<\/p>\n

4<\/strong>. En este mismo vers\u00edculo hay una forma hebra\u00edstica de fuerte abjuraci\u00f3n. La cl\u00e1usula en nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s es: \u00abNo se dar\u00e1 ninguna se\u00f1al\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n el sir\u00edaco tiene simplemente \u00abno\u00bb, pero la traducci\u00f3n estricta es: \u00abSi se da una se\u00f1al\u00bb, que, resuelto seg\u00fan el idioma del original, es,\u00bb\u00bbQue no viva si se me da una se\u00f1al\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbDios me haga y me a\u00f1ada si se me da una se\u00f1al\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n en el mismo vers\u00edculo, \u00abfren\u00f3\u00bb, es decir, de inmediato, porque el verbo est\u00e1 en tiempo aoristo; y \u00ab\u00bbsigue dando\u00bb,\u00bb ya que el verbo es imperfecto.<\/p>\n

6<\/strong>. Los dos participios que significan respectivamente \u00ab\u00bbhabiendo dado gracias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb equivalen a casi lo mismo, y nos dan un ejemplo adecuado, decoroso y oportuno de agradecer a Dios y pedir su bendici\u00f3n cuando participamos de nuestro alimento diario. ; en otras palabras, de ajustarse a la pr\u00e1ctica tradicional de decir \u00ab\u00bbgracia\u00bb,\u00bb como se le llama, antes de las comidas, mediante la cual reconocemos con gratitud al Dador y pedimos su bendici\u00f3n sobre y con el regalo.\u2014JJG<\/p>\n

8 de marzo: 22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n de un ciego en Betsaida.<\/strong><\/p>\n

I. VARIOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> DE<\/strong> UN TIPO<\/strong> SIMIL<\/strong> SIMILES<\/strong>. El milagro aqu\u00ed registrado se realiz\u00f3 en Betsaida Julia, o Betsaida del norte, en la ruta desde la orilla nororiental del lago hasta Cesarea de Filipo. Est\u00e1 relatada por San Marcos solo. La peculiaridad de este milagro de devolver la vista a los ciegos es la circunstancia de que se realiza dos veces; es decir, la curaci\u00f3n fue progresiva o gradual. En el cap\u00edtulo noveno del Evangelio de San Juan tenemos el relato de un milagro similar al abrirle los ojos a un ciego; pero una peculiaridad del milagro all\u00ed registrado consiste en el hecho de que el hombre en quien se realiz\u00f3 el milagro hab\u00eda nacido ciego. Hay nuevamente la apertura de los ojos de dos ciegos cerca de Jeric\u00f3, registrado en San Mateo (20), uno de los cuales solo es mencionado por San Marcos (10) y por San Lucas (18), y llamado por el patron\u00edmico Bartimeo, o el hijo de Timeo. Tambi\u00e9n est\u00e1 el registro de otro milagro similar en el cap\u00edtulo noveno de San Mateo, cuando nuestro Se\u00f1or, despu\u00e9s de probar su fe, san\u00f3 a dos ciegos en la casa adonde lo hab\u00edan seguido. Adem\u00e1s de estos casos especialmente registrados, tenemos varias referencias de tipo general a la curaci\u00f3n de los ciegos por parte de nuestro Se\u00f1or. La gran cantidad de casos de este tipo se explica por el hecho de que la ceguera es una enfermedad mucho m\u00e1s com\u00fan en Oriente que en las tierras de Occidente, mientras que se han asignado varias causas para esa prevalencia, como las peque\u00f1as part\u00edculas de polvo. y arena que golpea el ojo, y personas que duermen al aire libre por la noche.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Este hombre era ciego, pero, como veremos, no hab\u00eda nacido ciego, no era ciego de nacimiento. Se hab\u00eda quedado ciego por accidente o enfermedad. En todo caso, estaba desprovisto del sentido m\u00e1s valioso, el sentido de la vista. Durante mucho tiempo hab\u00eda sido un extra\u00f1o para las bellezas de la naturaleza. \u00ab\u00bbLa luz es dulce, y una cosa agradable es para los ojos ver el sol;\u00bb\u00bb pero ese sol, esa luz, esas hermosuras, esos colores brillantes, esas formas encantadoras que aparecen en el cielo arriba, en la tierra abajo, en las aguas que rodean la tierra, todo, todo hab\u00eda sido para \u00e9l un espacio en blanco. Estaba en ese estado que Milton, en los d\u00edas de su ceguera, deplora tan po\u00e9tica y pat\u00e9ticamente\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed con el a\u00f1o
Regresan las estaciones; pero no a m\u00ed regresa
D\u00eda, o el dulce acercamiento de la tarde o la ma\u00f1ana,
O la vista de la flor primaveral, o la rosa del verano,
O reba\u00f1os, o manadas, o rostro humano divino ;
Pero en cambio, la nube y la oscuridad eterna
Me rodean, \u00a1de los caminos alegres de los hombres
Cortar! y, para el libro del conocimiento justo.
Presentado con un espacio en blanco universal
De las obras de la naturaleza, para m\u00ed borrado y borrado,
Y la sabidur\u00eda en una entrada completamente cerrada\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

No sabemos si este ciego ten\u00eda mujer o hijo. Es probable que la tuviera; y, si es as\u00ed, cuando se levantaba por la ma\u00f1ana, su esposa lo atend\u00eda, sus hijos se aferraban a sus rodillas y lo besaban mientras \u00e9l los bendec\u00eda. Lo condujeron a la calle oa otro lugar al aire libre. Pod\u00eda sentirlos, pero no pod\u00eda contemplarlos. Sus sonrisas, sus l\u00e1grimas, sus ojos brillantes y sus dulces rostros eran para \u00e9l desconocidos e invisibles para \u00e9l. Toda la regi\u00f3n alrededor de Betsaida era encantadora: las aguas resplandecientes del lago, las hermosas flores de las colinas de Galilea, eran un espect\u00e1culo digno de ver; pero \u00bfqu\u00e9 significaba todo esto para este ciego? El distrito bien podr\u00eda haber sido oscuro y l\u00fagubre, sombr\u00edo y negro; en cualquier caso, un espacio en blanco, una noche sin luna ni estrella, medianoche con su oscuridad visible, incluso \u00ab\u00bboscuridad <\/em>que podr\u00eda sentirse\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> PECULIARIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> CURA<\/strong> fuerte>. Aqu\u00ed la peculiaridad es doble:<\/p>\n

1<\/strong>. Jes\u00fas lo tom\u00f3 de la mano y lo sac\u00f3 fuera del pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. La curaci\u00f3n se efectuaba progresivamente, o en dos veces. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n podemos atribuir a la primera<\/em>peculiaridad? \u00bfPor qu\u00e9 lo llev\u00f3 fuera del pueblo? Se han asignado varias razones. Algunos dicen que nuestro Se\u00f1or quiso dar a entender con ello la indignidad, por incredulidad, de los habitantes de este pueblo, o m\u00e1s bien aldea (\u03ba\u03ce\u03bc\u03b7), y su consiguiente descontento con ellos; esto, por supuesto, es una mera conjetura. Otros suponen, con raz\u00f3n m\u00e1s aparente, que, como el proceso de curaci\u00f3n en este caso fue m\u00e1s prolongado de lo normal, nuestro Se\u00f1or llev\u00f3 al hombre fuera del pueblo para estar libre de interrupci\u00f3n o cualquier obstrucci\u00f3n por parte de la multitud, as\u00ed como en el cap\u00edtulo anterior se dice que apart\u00f3 a los sordomudos de la multitud. Bengel, con su habitual ingenio, conjetura que la causa es la intenci\u00f3n del Salvador de que, cuando el ciego recuperara la vista, sus ojos se posaran en el aspecto m\u00e1s alegre del cielo y de las obras de Dios en la naturaleza, es decir, en el campo. \u2014que de las obras del hombre en la ciudad. El pensamiento es hermoso, pero s\u00f3lo el producto de una imaginaci\u00f3n f\u00e9rtil. De las dos razones restantes, que se han sugerido con considerable plausibilidad, una es la evitaci\u00f3n de testigos debido a la aplicaci\u00f3n un tanto desagradable de escupitajo o saliva a la persona del inv\u00e1lido, exactamente como en el caso del sordomudo ya mencionado. a; y la otra es que nuestro Se\u00f1or, al variar el modo de curar, \u00aba veces haciendo m\u00e1s, a veces menos ya veces nada\u00bb, signific\u00f3 su libertad de cualquier forma fija de gesto o manipulaci\u00f3n. Algunos, de nuevo, rechazan todo esto con respecto a la saliva, sosteniendo que nuestro Se\u00f1or quiso injertar lo sobrenatural en lo natural, siendo la saliva una aplicaci\u00f3n m\u00e9dica ordinaria en tales casos. Nos inclinamos m\u00e1s bien a adoptar el punto de vista de la variaci\u00f3n, con el fin de probar la independencia de cualquier modo espec\u00edfico o estereotipado en tal actuaci\u00f3n milagrosa. Con respecto a la progresividad<\/em> de la cura prevalece una diversidad de opiniones similar. Teofilacto lo atribuye a la fe imperfecta del ciego mismo, y de aquellos que lo llevaron al Salvador; otros imaginan que al recuperar repentinamente la vista, el hombre no habr\u00eda podido distinguir los objetos entre s\u00ed. Pero a este \u00faltimo, que procede sobre la suposici\u00f3n de que naci\u00f3 ciego, basta responder<\/p>\n

(1)<\/strong> que este hombre no hab\u00eda nacido ciego, como se da a entender en la palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7, fue restaurado o reincorporado a su condici\u00f3n normal; y<\/p>\n

(2)<\/strong> fue capaz de discriminar los \u00e1rboles de los hombres, por lo que debe haber visto a ambos antes de que sobreviniera esta ceguera. Antes de la \u00e9poca de Berkeley, la distancia visual se remontaba a una ley original de nuestra constituci\u00f3n y se consideraba una percepci\u00f3n original; pero el obispo prob\u00f3, como generalmente se admite, que nuestra informaci\u00f3n sobre este tema de la distancia de los objetos se adquiere por experiencia y asociaci\u00f3n; mientras que si juzgamos la distancia de los objetos \u00fanicamente a partir de las impresiones visibles en la retina, caemos en grandes errores. El caso, tambi\u00e9n, de Cheselden, que hab\u00eda nacido ciego, parec\u00eda confirmar la teor\u00eda de Berkeley, porque cuando estaba acostado, al principio no ten\u00eda nociones correctas de las distancias, sino que supon\u00eda que todos los objetos se tocaban y estaban en estrecho contacto con el ojo. . Fue gradualmente corrigiendo sus impresiones visibles por sus tangibles, y obtuvo una comprensi\u00f3n correcta de la situaci\u00f3n de los objetos que lo rodeaban, as\u00ed como de su forma y tama\u00f1o. Si el ciego de este pasaje hubiera nacido as\u00ed ciego, f\u00e1cilmente podr\u00edamos conceder la necesidad de una operaci\u00f3n gradual: primero para lograr que le abrieran los ojos y, segundo, para obtener nociones correctas de los objetos que lo rodean. No se requiri\u00f3 ning\u00fan milagro gradual de este tipo en el caso de este hombre, porque originalmente hab\u00eda pose\u00eddo el sentido de la vista y lo hab\u00eda perdido. La verdadera causa parece ser una evidencia por parte del Salvador de que no est\u00e1 atado a ning\u00fan modo particular de operaci\u00f3n, sino que manifiesta su misericordia de diversas maneras, seg\u00fan su soberana buena voluntad; o, si no se acepta esta teor\u00eda, la causa puede atribuirse a la naturaleza simb\u00f3lica del milagro, que exhibe la recuperaci\u00f3n gradual de la vista espiritual, siendo la eliminaci\u00f3n de la ceguera espiritual, en su mayor parte y con algunas raras excepciones, gradual y progresiva.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> CON<\/strong> DIFERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LECTURA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or sac\u00f3 al ciego habi\u00e9ndolo tomado de la mano, lo cual es una acci\u00f3n muy expresiva, porque es una gu\u00eda que tanto necesitan los ciegos, sea f\u00edsica o espiritualmente; y este es precisamente el tipo de gu\u00eda mencionado aqu\u00ed: un Gu\u00eda Divino y, por lo tanto, infalible. Esta gu\u00eda se expresa en el texto recibido por \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd, aunque algunos editores cr\u00edticos prefieren \u1f10\u03be\u03ae\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u03bd, equivalente a \u00ab\u00bbconveyed <\/em>out;\u00bb\u00bb, mientras que en ambos la frase \u00ab\u00bbout of\u00bb\u00bb est\u00e1 fuertemente expresada por el preposici\u00f3n en composici\u00f3n con el verbo y el separado \u1f14\u03be\u03c9.<\/p>\n

2<\/strong>. La lectura del texto com\u00fan se traduce correctamente: \u00abVeo a los hombres como \u00e1rboles, caminando\u00bb; es decir, vio hombres, pero tan indistintamente y al principio aparentemente inm\u00f3viles, que parec\u00edan m\u00e1s como \u00e1rboles; pero luego los vio caminar, y as\u00ed los discrimin\u00f3 de los \u00e1rboles. La expresi\u00f3n es bastante abrupta, pero m\u00e1s precisa al describir las tres etapas indicadas. La lectura de las ediciones cr\u00edticas es diferente, y est\u00e1 correctamente representada por la siguiente interpretaci\u00f3n: \u00ab\u00bbVeo a los hombres, porque como \u00e1rboles [los] veo caminar\u00bb. Incluso seg\u00fan esta lectura, la expresi\u00f3n es abrupta, como significativa de sorpresa repentina y alegre; como si dijera: \u00abVeo hombres que no difieren mucho en forma y forma de los \u00e1rboles; pero s\u00e9 que son hombres, y no \u00e1rboles, porque los veo moverse.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Despu\u00e9s de esto est\u00e1 la expresi\u00f3n, \u00e9l \u00able hizo mirar hacia arriba\u00bb, no \u00ab\u00bbver de nuevo\u00bb\u00bb\u2014un significado de la palabra bastante admisible, pero no de acuerdo con el sentido aqu\u00ed; pero para toda esta frase, Tischendorf Tregelles y Alford leyeron \u03b4\u03b9\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5\u03bd, \u00ab\u00e9l vio claramente\u00bb en ese mismo instante (aoristo); luego, despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n, vio claramente todas las cosas o todas las personas, m\u00e1s bien, continu\u00f3 mirando (\u1f10\u03bd\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03b5\u03bd, imperfecto, en lugar de \u1f10\u03bd\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5, aoristo) todas las cosas con una visi\u00f3n clara.<\/p>\n

4<\/strong>. La palabra \u03c4\u03b7\u03bb\u03b1\u03c5\u03b3\u1ff6\u03c2, de \u03c4\u1fc6\u03bb\u03b5, a distancia, y \u03b1\u1f50\u03b3\u1f74, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbluz brillante\u00bb, \u00ab\u00bbresplandor\u00bb\u00bb y en plural \u00ab\u00bbrayos del sol\u00bb\u00bb significa generalmente \u00ab\u00bbbrillante\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvisto desde lejos\u00bb\u00bb, pero aqu\u00ed, de brillar en la distancia, \u00ab\u00bbclaramente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbclaramente\u00bb\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. En este pasaje se hace una distinci\u00f3n importante entre \u1f44\u03bc\u03bc\u03b1 y \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1f78\u03c2, siendo este \u00faltimo el \u00f3rgano de la vista, y como tal usado por los escritores en prosa, siendo aqu\u00ed la primera o m\u00e1s po\u00e9tica palabra el sentido o poder interno de ver; y as\u00ed este \u00faltimo es el instrumento empleado por aqu\u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> El escupir y la aplicaci\u00f3n de las manos denotan, seg\u00fan Teofilacto, palabra y obra; m\u00e1s bien denotan: el primero la virtud procedente del Salvador, que restaur\u00f3 el extinto sentido de la vista, el segundo la rectificaci\u00f3n del \u00f3rgano. As\u00ed como en el caso del ciego de nacimiento, que fue encamado para la ceguera, aqu\u00ed tambi\u00e9n la recuperaci\u00f3n fue paulatina; as\u00ed con los espiritualmente ciegos procedemos gradualmente de un grado de luz a otro, de gracia en gracia y de fuerza en fuerza. Cuando los ciegos espirituales recobran la vista, disciernen muchas cosas antes envueltas en tinieblas, pero no todas las cosas, ni aun esas muchas cosas con perfecta claridad, ni en sus correctas relaciones o proporciones relativas. Necesitamos que la mano de Jes\u00fas toque nuestros ojos muchas veces antes de que se perfeccione nuestra vista espiritual; esa vista, por el toque suave de nuestro amoroso y viviente Salvador, contin\u00faa mejorando hasta el d\u00eda de nuestra muerte. Estamos en la mano de nuestro Salvador as\u00ed como este ciego; y as\u00ed como lo condujo, le devolvi\u00f3 completamente la vista y lo despidi\u00f3 con el ce\u00f1o fruncido por sus viejas asociaciones, as\u00ed debemos entregarnos a su gu\u00eda, depender de \u00e9l por completo para la restauraci\u00f3n total de la vista y otros poderes espirituales, darle la espalda al viejo caminos o compa\u00f1eros pecaminosos, e ir con nuestro Se\u00f1or dondequiera que nos lleve. \u00a1El seguimiento! El contexto ejemplifica la recuperaci\u00f3n gradual de la visi\u00f3n espiritual en aquellos que identificaron a Jes\u00fas con Juan, o El\u00edas, o un profeta, y en los disc\u00edpulos que reconocieron que \u00e9l era el Cristo. El primero tuvo un atisbo de la verdad; este \u00faltimo vio su claridad orbe completa. El primero solo vio \u00ab\u00bbhombres como \u00e1rboles, caminando\u00bb; el segundo lo vio en este particular con perfecta sencillez.\u2014JJG<\/p>\n

Mar 8:27-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mateo 16:13-24<\/span>; Lucas 9:18-23<\/span>.\u2014<\/em><\/p>\n

Cristo predicci\u00f3n de su muerte y reprensi\u00f3n de Pedro.<\/strong><\/p>\n

Esta secci\u00f3n ser\u00e1 considerada en conexi\u00f3n con una predicci\u00f3n similar en el siguiente cap\u00edtulo (noveno) de este Evangelio.\u2014JJG<\/p>\n

Mar 8:35-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Mateo 16:25-27<\/span>; Lucas 9:24<\/span>– <\/span><\/em>26<\/span>.\u2014<\/em><\/p>\n

Beneficio secular y p\u00e9rdida espiritual.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN CURIOSO<\/strong> C\u00c1LCULO<\/strong>. Estos vers\u00edculos se presentan a la luz de un c\u00e1lculo aritm\u00e9tico de p\u00e9rdidas y ganancias, un c\u00e1lculo tan importante como curioso. En este c\u00e1lculo el alma est\u00e1 de un lado y el mundo del otro; asuntos seculares por un lado, preocupaciones espirituales por el otro. Un c\u00e1lculo de este tipo implica una dificultad, porque no existe un est\u00e1ndar com\u00fan al que podamos llevar cosas tan diferentes en su naturaleza. No existe una medida com\u00fan por la cual podamos simplificar su comparaci\u00f3n, y as\u00ed medir mejor sus proporciones relativas reales. No tienen factor com\u00fan; se destacan entre s\u00ed. Pero tal vez sea mejor considerar estos versos como una alusi\u00f3n, no tanto a un mero c\u00e1lculo aritm\u00e9tico, cuanto a un c\u00f3mputo mercantil pr\u00e1ctico. Es costumbre entre los comerciantes y otros, en alg\u00fan per\u00edodo particular del a\u00f1o, mirar en sus libros y ver c\u00f3mo se encuentran con el mundo, y c\u00f3mo se encuentra el mundo con ellos, para equilibrar sus cuentas, determinar sus ganancias y determinar sus p\u00e9rdidas. . Ahora bien, el curso de acci\u00f3n as\u00ed seguido en lo secular puede adoptarse con a\u00fan mayor ventaja en asuntos espirituales, mientras que la adopci\u00f3n de un curso de este tipo parece sugerido por la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SUPUESTOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong>. La supuesta ganancia se expone aqu\u00ed para la mayor ventaja. La supuesta ganancia es la m\u00e1xima, la mayor posible. Es, de hecho, mucho m\u00e1s grande de lo que cualquier hombre haya alcanzado jam\u00e1s. Que cualquier individuo gane todo el mundo es bastante improbable; es m\u00e1s, es casi, si no del todo, imposible. Ning\u00fan hombre ha ganado nunca tanto, es probable que ning\u00fan hombre lo haga jam\u00e1s; ning\u00fan hombre hoy en d\u00eda sue\u00f1a jam\u00e1s con tal cosa. Leemos, de hecho, de uno en la antig\u00fcedad que hizo una aproximaci\u00f3n a \u00e9l. Se nos informa que Alejandro Magno someti\u00f3 a las tribus hostiles circundantes a las armas de Macedonia; conquist\u00f3 las provincias de Asia Menor, decidiendo el imperio de toda Asia en tres grandes batallas en Granicus, Issus y Arbela; recibi\u00f3 la sumisi\u00f3n de embajadores italianos, escitas, celtas e ib\u00e9ricos; penetr\u00f3 hasta el l\u00edmite m\u00e1s lejano hacia el norte y derroc\u00f3 a los escitas en las orillas del Jaxartis; empuj\u00f3 sus victorias hacia el este, incluso hasta Hyphasis o Sutlej; fund\u00f3 ciudades y plant\u00f3 colonias en el Punjab. Y cuando en ese punto su progreso fue detenido por el murmullo de sus tropas, y se vio obligado a retirarse al Hydaspes o Jhelum, construy\u00f3 una flota, naveg\u00f3 por el Indo hasta su desembocadura, y all\u00ed, de pie a la vista del indio. Ocean’, y sintiendo que hab\u00eda llegado al l\u00edmite de su carrera, las l\u00e1grimas llenaron sus ojos, y llor\u00f3 porque sus victorias hab\u00edan llegado a su fin, y no hab\u00eda m\u00e1s para \u00e9l para someter, \u00ab\u00bbning\u00fan otro mundo\u00bb, \u00abdecir los antiguos historiadores, \u00abpara que lo conquiste\u00bb. Pero, si examinamos el asunto con alg\u00fan grado de precisi\u00f3n, encontraremos que este audaz aventurero invadi\u00f3 solo unos pocos pa\u00edses del mundo entonces conocido, y solo una parte muy insignificante. de esos inmensos continentes y muchas islas que los modernos descubrimientos geogr\u00e1ficos han a\u00f1adido a las enormes dimensiones actuales del globo. Todos hemos o\u00eddo hablar de otro en los tiempos modernos que se aferr\u00f3 al cetro del imperio universal, que ascendi\u00f3 r\u00e1pidamente de teniente de artiller\u00eda a capit\u00e1n, y de capit\u00e1n a coronel, y de coronel a general de divisi\u00f3n. Pronto se convirti\u00f3 en primer c\u00f3nsul durante diez a\u00f1os, luego de por vida, y luego ascendi\u00f3 al trono imperial. El imperio de Francia lo aument\u00f3 en un tercio; pero \u00bfqu\u00e9 significaba eso para la ambici\u00f3n de alto nivel de Napole\u00f3n? Debe reinar supremo y sin rival en Europa, y en la prosecuci\u00f3n de ese gigantesco plan de conquista, a\u00f1adi\u00f3 a su imperio Italia, Suiza, los Pa\u00edses Bajos, Hannover, las ciudades hanse\u00e1ticas. Se apoder\u00f3 de Espa\u00f1a y Portugal y coloc\u00f3 a sus parientes en tronos extranjeros. Busc\u00f3 Rusia, pero sobre todo suspir\u00f3 por Inglaterra. Se abalanz\u00f3 sobre Egipto; desde all\u00ed, como el punto de ataque m\u00e1s potente, fij\u00f3 su mirada en la India. Una vez ganada la India, pens\u00f3 que el mundo estar\u00eda sujeto a sus pies, y \u00e9l ser\u00eda su \u00fanico y \u00fanico poseedor. Esto, sin duda, habr\u00eda sido el resultado de su exitosa invasi\u00f3n. Pero la marea de la fortuna dej\u00f3 de fluir. A su fracaso en Espa\u00f1a sigui\u00f3 su retirada de Mosc\u00fa, luego su derrota en Leipzig, luego su destierro a Elba y, por \u00faltimo, su \u00faltimo y temible derrocamiento en las llanuras de Waterloo. Ning\u00fan individuo ha alcanzado jam\u00e1s la posesi\u00f3n del mundo; nadie ha avanzado m\u00e1s all\u00e1 de una lejana aproximaci\u00f3n a \u00e9l. Pero imaginemos por un momento que la suposici\u00f3n se ha convertido en un hecho consumado. Supongamos el vasto imperio de la tierra en manos de un solo hombre; demos por sentado que la posesi\u00f3n del mundo \u2014el mundo entero\u2014 es realizada por un solo individuo; imaginemos todos los beneficios de ese vasto dominio: sus conveniencias y comodidades, sus riquezas y honores, sus placeres, alabanzas y ganancias, todo al mando de un solo hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> BREVE<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda entonces la continuaci\u00f3n de tal? Vaya, le resultar\u00eda imposible retenerlo durante un per\u00edodo considerable de tiempo. No podemos calcular con certeza la continuidad de cualquier posesi\u00f3n mundana durante toda la vida; no podemos contar con que dure ni siquiera unos pocos a\u00f1os de esa vida por adelantado; y, aunque pudi\u00e9ramos, no estamos seguros de la vida misma ni un solo momento. \u00ab\u00bbLa vida es incluso un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece;’ \u00ab\u00bbHay s\u00f3lo un paso entre nosotros y la muerte;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEsta noche se puede requerir el alma\u00bb.\u00bb No hay permanencia de posesi\u00f3n sobre la tierra; no hay fijeza de tenencia aqu\u00ed abajo. La herencia transmitida de padre a hijo, y nuevamente de hijo a padre, pasar\u00e1 a manos de extra\u00f1os. La propiedad hereditaria, aseguradla como pod\u00e1is mediante escrituras y acuerdos, pronto, a pesar de vuestra cautela, cambiar\u00e1 de propietario. La residencia se\u00f1orial se convertir\u00e1 con el tiempo en una ruina gris, alrededor de la cual se enrosca la hiedra. Tan cierto como elocuentemente ha dicho el poeta\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas torres cubiertas de nubes, los magn\u00edficos palacios,
Los templos solemnes, el gran globo mismo,
S\u00ed, todo lo que herede, se disolver\u00e1.\u00bb<\/p>\n

Nuestras posesiones m\u00e1s preciadas pronto deben revertir a otros. No importa cu\u00e1n firmemente los sostengamos; tres, o el fraude, o la casualidad, o la imprudencia, o la enfermedad, o la muerte: uno u otro de estos los arrancar\u00e1 de nuestro renuente alcance; y se nos puede hacer la pregunta, como al necio del Evangelio: \u00abEntonces, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1n estas cosas?\u00bb de perderlo o dejarlo, de que nos lo quiten o nos lo arrebaten, de que nos veamos obligados a renunciar a la posesi\u00f3n, ya sea por la violencia abierta de los enemigos o por la avaricia traicionera de los amigos, por la locura de nuestra parte o la deshonestidad de la de los otros, por alg\u00fan s\u00fabito rev\u00e9s de la fortuna o por alguna triste dispensaci\u00f3n de la providencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. Adem\u00e1s, si tuvi\u00e9ramos el mundo entero en posesi\u00f3n real, y fu\u00e9ramos capaces de retenerlo en propiedad inalienable e infalible, aun as\u00ed no podr\u00edamos disfrutarlo todo. Con todo el progreso de los tiempos modernos, con todos los avances de la ciencia, con todos los avances de este siglo XIX, con todo lo que la investigaci\u00f3n geol\u00f3gica y el an\u00e1lisis qu\u00edmico y la habilidad bot\u00e1nica han descubierto, todav\u00eda hay muchas plantas y muchas sustancias de las que sabemos. saber. no la naturaleza, o al menos a\u00fan no han aprendido el uso. Mientras las propiedades de cualquier objeto permanezcan desconocidas, es manifiesto que ese objeto en s\u00ed mismo no puede ser disfrutado. E incluso si conoci\u00e9ramos todas las cualidades de cada ave del cielo, de cada pez del mar, de cada planta que crece en la superficie y de cada mineral que est\u00e1 enterrado en las entra\u00f1as de la tierra, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00eda un solo individuo? hacer de todos ellos? \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1a porci\u00f3n de ellos cubrir\u00eda todas las necesidades reales de la vida! \u00a1Cu\u00e1n pocos de ellos ser\u00edan suficientes para las limitadas facultades de disfrute del hombre! Cu\u00e1n pocos de ellos dar\u00edan una respuesta sustancial a esa amplia pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em> comer\u00e9, o qu\u00e9 beber\u00e9, o con qu\u00e9 me vestir\u00e9?\u00bb Si el ganado en mil colinas fueran nuestros, si todas las riquezas minerales del mundo fueran nuestras, si la tierra y todo su tesoro de oro y plata y piedras preciosas estuvieran a nuestros pies, si la tierra con todos sus frutos y flores, sus productos animales y vegetales, estuvieran a nuestros pies. nuestra disposici\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacer un individuo, que poseyera poderes y capacidades limitados, con todos ellos? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda disfrutarlos? \u00bfD\u00f3nde los almacenar\u00eda para que pudieran estar a salvo? \u00bfQu\u00e9, en una palabra, le beneficiar\u00edan realmente? \u00a1Ay! \u00a1Con qu\u00e9 fuerza se expresa el todo en las l\u00edneas simples!\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre necesita poco aqu\u00ed abajo,
Tampoco necesita ese poco largo.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> INSATISFACTORIA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. El mundo, si lo posey\u00e9ramos todo, y pudi\u00e9ramos conservarlo siempre y disfrutarlo plenamente, no nos satisfar\u00eda. Todos conocemos la posibilidad de estar tanto o m\u00e1s desilusionados de una cosa, como incomodados por estar desilusionados de ella. La esperanza tiene sus placeres, y con frecuencia son tan grandes, a veces mucho mayores que los del goce. El poeta, cuando escribi\u00f3 sobre \u00ablos placeres de la esperanza\u00bb, sab\u00eda bien que la esperanza era una de las principales fuentes de disfrute humano. Pero en la supuesta posesi\u00f3n del mundo entero se cortar\u00eda esa fuente de goce, pues en ese caso el hombre no tendr\u00eda nada que esperar. La distancia, que prestaba su encanto a la vista, ser\u00eda aniquilada; el deseo a\u00fan estar\u00eda insatisfecho y, sin embargo, la esperanza habr\u00eda llegado a su fin. Adem\u00e1s, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el rico que est\u00e1 perfectamente satisfecho con su riqueza y que siente que es una fuente suficiente de felicidad? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hombre de placer que verdaderamente puede decir que sus placeres han sido sin aleaci\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el aspirante ambicioso que no est\u00e1 febrilmente atemorizado por la inconstancia del favor popular? \u00bfD\u00f3nde el coraz\u00f3n que no ha anhelado m\u00e1s de lo que la tierra puede proporcionar? \u00bfQui\u00e9n no ha sentido ese \u00ab\u00bbdoloroso vac\u00edo\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbel mundo nunca podr\u00e1 llenar\u00bb\u00bb? No es en el aumento de las riquezas, ni en el acceso de los honores, ni en ning\u00fan aumento de los goces de las criaturas, donde se encuentra la verdadera satisfacci\u00f3n: la riqueza de este mundo no puede comprarla; los placeres de los sentidos y el pecado no pueden procurarla; los honores otorgados por los semejantes no pueden conferirlo. Tampoco pretendemos desacreditar la importancia de las cosas temporales. Sabemos que pueden ministrar mucho al hombre; pueden aumentar nuestra conveniencia y comodidad; pueden proporcionar su cuota para nuestro disfrute; pueden proporcionar mayores medios de utilidad; pueden contribuir a la decencia y dignidad de la vida; pueden protegernos de las angustias, las dificultades y las incomodidades de la pobreza. Pero negamos por completo que puedan prevenir o eliminar la vanidad y la aflicci\u00f3n del esp\u00edritu que est\u00e1n inseparablemente asociadas con todas las cosas mundanas. En medio de todo lo que este mundo puede proporcionar, se ha o\u00eddo a hombres clamar, si no con palabras, al menos con los sentimientos del patriarca: \u00abYo no vivir\u00eda para siempre\u00bb. mundano, a menudo tambi\u00e9n el hijo de Dios, en medio de las perplejidades de la vida, tiene motivos para repetir el dicho:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo quiero vivir para siempre; Pido no quedarme
Donde tormenta tras tormenta oscurece el camino.
Las pocas ma\u00f1anas fugaces que nos amanece aqu\u00ed
Bastan para las penas de la vida, bastan para su alegr\u00eda.
\u00ab\u00bbQuien\u2014quien vivir\u00eda siempre, lejos de su Dios;
Lejos de ti cielo, esa morada dichosa,
Donde r\u00edos de placer fluyen sobre las llanuras brillantes,
\u00bfY el mediod\u00eda de gloria reina eternamente?\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> P\u00c9RDIDA ESPIRITUAL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>.<\/p>\n

1. Cobertura pr\u00e1ctica de todo esto. <\/em>\u00bfCu\u00e1l, se puede preguntar, es la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica de todo esto? Es conducirnos a Dios como fin, ya Cristo como camino al Padre; para mostrarnos el valor de la salvaci\u00f3n, la importancia de las cosas eternas; para hacernos vivos a las cosas de Dios; y, sobre todo, para inculcarnos el valor del alma y de la vida espiritual. Hemos visto que si un hombre pudiera poseer el mundo entero, a\u00fan podr\u00eda ser infeliz, s\u00ed, perfectamente miserable; los temores lo acosan, la conciencia lo atormenta, las aflicciones lo abruman, la muerte lo alcanza y todo lo mundano se aleja de \u00e9l en medio de \u00ab\u00bblas crecidas del Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Pero en general los hombres no llegan a lo que se ha supuesto as\u00ed. Est\u00e1n dispuestos a perder el alma por infinitamente menos que el mundo: en todo caso, una peque\u00f1a cosa toma el lugar de todo el Mundo para el pecador, y se convierte en el medio para perder el alma. As\u00ed, para el borracho, la complacencia de su pasi\u00f3n por la bebida fuerte es el horizonte que delimita el mundo de su felicidad y de sus esperanzas; mientras que para obtener su objeto se somete a la p\u00e9rdida de su alma. As\u00ed sucede con los licenciosos; la gratificaci\u00f3n de su baja lujuria es todo el mundo para ellos, ya ella sacrifican el alma. \u00abEvitad\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00ablos deseos juveniles que luchan contra el alma\u00bb. As\u00ed sucede con los ambiciosos; el logro del objeto en el que su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto es su mundo de gratificaci\u00f3n, y, por ello, no s\u00f3lo correr\u00e1n el riesgo de perder el alma, sino que se lanzar\u00e1n a una destrucci\u00f3n segura. Podr\u00edamos enumerar muchas y diversas clases de pecadores: el corredor de caballos, el jugador, el blasfemo, el mentiroso, el asesino, todos arruinando su propia alma por placeres cuestionables; en todo caso, placeres que duran s\u00f3lo una temporada, y que perecen en el uso. Con los pecadores de todos los grados, la indulgencia del pecado es su mundo de gratificaci\u00f3n, su todo de felicidad miserable, por lo que todos los d\u00edas est\u00e1n desperdiciando sus posibilidades de salvaci\u00f3n y condenando deliberadamente su propia alma. \u00a1Oh, qu\u00e9 terrible locura! \u00a1Qu\u00e9 indecible locura! Oh, \u00bfno podemos apelar con propiedad a ese hombre pecador, cualquiera que sea la categor\u00eda o clase a la que pertenezca su pecado, y con todo el fervor de nuestra naturaleza suplicarle que perdone su propia alma? \u00bfNo deber\u00edamos instarlo, con todos los poderes de persuasi\u00f3n que podamos tener, a que se desprenda de su vicio de una vez y para siempre, en lugar de hundir su alma en un infierno de miseria eterna?<\/p>\n

2<\/strong>. Nota exeg\u00e9tica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7 no es voluntad \u00ab\u00bbde tiempo futuro, sino voluntad \u00abconectada con elecci\u00f3n o prop\u00f3sito\u00bb. Est\u00e1 correctamente traducido como \u00ab\u00bbwould\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Revisada. La palabra tambi\u00e9n se distingue de \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>que expresa un deseo, mera voluntad o inclinaci\u00f3n. Homero emplea lo segundo por lo primero en el caso de los dioses, porque para ellos el deseo<\/em> es voluntad. <\/em>Por lo tanto, el significado es: \u00ab\u00bbTodo aquel que quiera [o elija] salvar su vida; \u00ab\u00bbmientras que en la siguiente cl\u00e1usula se da por sentado que nadie, por su propia voluntad y elecci\u00f3n, desear\u00eda perderlo, y por lo tanto la expresi\u00f3n es diferente, siendo literalmente, Quien quiera <\/em>( de hecho) destruir <\/em>(\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9) su vida.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 <\/em>es el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre el cuerpo y el esp\u00edritu en la triple tricotom\u00eda de \u00ab\u00bbcuerpo, alma y esp\u00edritu\u00bb\u00bb (1Tes 5: 23<\/span>). Vista en relaci\u00f3n con el cuerpo, es la vida natural o animal, pero en su relaci\u00f3n con el esp\u00edritu es la vida espiritual o superior. As\u00ed, en un sentido es menos de lo que entendemos por alma, y en otro sentido es m\u00e1s, comprendiendo no solo la vida inmortal del alma, sino la vida interminable del alma y el cuerpo cuando se reencuentran.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u0396\u03b7\u03bc\u03b9\u03c9\u03b8\u1fc3 denota confiscaci\u00f3n, por lo que en la Versi\u00f3n Revisada se traduce correctamente \u00ab\u00bbperdir\u00bb\u00bb mientras que \u1f00\u03bd\u03c4\u03ac\u03bb\u03bb\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1 (de las ra\u00edces \u1f00\u03bd\u03c4\u03af, en lugar de, y \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2, otro) denota uno cosa dada a cambio de otra, y por lo tanto un equivalente o rescate, siendo la idea que si un hombre ha perdido, por culpa o decomiso, su vida o alma, \u00bfqu\u00e9 rescate podr\u00e1 dar para recomprarla? o redimirlo? La expresi\u00f3n en San Lucas es, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se destruye a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsufre perder?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Una elecci\u00f3n c\u00e9lebre. <\/em>La legendaria elecci\u00f3n de H\u00e9rcules tiene al menos una \u00fatil moraleja. Dos damas de estatura gigantesca, una graciosa y modesta, con vestidos blancos como la nieve, la otra florida y afectada; el primero llamado Virtud, el segundo Placer, aunque autodenominado Felicidad, se acerc\u00f3 al joven h\u00e9roe. Esta \u00faltima le promet\u00eda la posesi\u00f3n de todos los placeres, y que su camino en la vida estar\u00eda sembrado de flores, si optaba por seguirla, record\u00e1ndole al mismo tiempo que el camino de la virtud era tedioso y espinoso; el primero prometi\u00f3 hacer glorioso su nombre para la posteridad e introducirlo en la muerte en la sociedad de los Dioses, record\u00e1ndole que los placeres de los sentidos son los disfrutes del bruto, y que el verdadero placer brota de la conducta virtuosa. El h\u00e9roe, seg\u00fan cuenta la f\u00e1bula, no dud\u00f3 mucho, sino que, dando su mano a la Virtud, le pidi\u00f3 que fuera su gu\u00eda, diciendo: \u00abGu\u00eda, yo te seguir\u00e9\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>, O<\/strong> ETERNA<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Valor del alma estimado de diversas maneras. <\/em>Podemos estimar el valor del alma de varias maneras; podemos enumerar cuatro de estos como los m\u00e1s obvios. Podemos estimarlo por el precio infinito pagado por \u00e9l, por la inmensidad de sus capacidades, por su valor intr\u00ednseco y por la inmortalidad de su ser.<\/p>\n

2<\/strong>. El precio pagado. <\/em>El precio pagado por el alma fue un precioso precio de rescate, \u00ab\u00bbporque la redenci\u00f3n del alma es preciosa\u00bb. sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb.\u00bb En \u00e9l tenemos \u00ab\u00bbla redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de los pecados seg\u00fan las riquezas de su gracia\u00bb.\u00bb Por causa del alma Cristo muri\u00f3; por cuenta del alma obra el Esp\u00edritu Santo, el Santificador; a causa del alma se da la Palabra de Dios, se predica el evangelio, y \u00abse revela el brazo del Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed, de los dolores que Dios toma para salvar el alma, del poder que ejerce el Esp\u00edritu para santificar el alma, de los esfuerzos que Satan\u00e1s hace para destruir el alma, as\u00ed como de la sangre que Cristo derram\u00f3 para redimir el alma, podemos inferir el valor del alma humana y, en consecuencia, inferir la grandeza de su p\u00e9rdida.<\/p>\n

3<\/strong>. Su valor intr\u00ednseco. <\/em>Nuevamente, pensamos en su valor intr\u00ednseco. Es un centelleo de la Deidad; es el soplo del Todopoderoso; es la vela del Se\u00f1or en el hombre. \u00ab\u00bbDios sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti\u00f3 en un alma viviente\u00bb.\u00bb Fue en su creaci\u00f3n la imagen de su Hacedor, as\u00ed como la obra maestra de su hechura; estaba estampada con la semejanza del Eterno. Y aunque el t\u00edtulo est\u00e1 tristemente desfigurado por el pecado, sigue siendo un esp\u00edritu infinito y la descendencia directa del Padre de los esp\u00edritus.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus inmensas capacidades. <\/em>Cuando reflexionamos sobre sus grandes capacidades, nos acordamos de su capacidad de sufrimiento, que es inmensa. Ning\u00fan dolor o cuerpo se puede comparar con la indecible angustia del alma. No hay, por otra parte, placer de la organizaci\u00f3n corporal que se compare con la alegr\u00eda intensamente emocionante del alma, cuando se deleita en Dios, o medita en su Palabra y obras, o se eleva en alta y santa contemplaci\u00f3n. Incluso un poeta mundano, hablando de la felicidad del pensamiento, dice: \u00abA menudo he sido feliz pensando\u00bb. Adem\u00e1s, existe su maravilloso poder de desarrollo. Lo poco que poseen los animales inferiores pronto se perfecciona; el instinto fluye de inmediato. La mente del hombre contiene en s\u00ed misma los elementos de una mejora casi ilimitada. Mientras dure la vida, se pueden hacer ampliaciones a nuestro conocimiento, adiciones a nuestros logros, nuevos descubrimientos en la ciencia, nuevos avances en el arte. Mejor a\u00fan, es la prerrogativa misma del alma, ya que es el prop\u00f3sito mismo por el cual sus poderes fueron otorgados, glorificar a Dios en la tierra y ser glorificado con \u00e9l en el cielo, disfrutarlo tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1, verlo y servirle, conversar con \u00e1ngeles y esp\u00edritus glorificados, tener comuni\u00f3n con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu, beber profundamente de la fuente de gracia y amor que brota junto al trono del Eterno.<\/p>\n

5. La inmortalidad de su ser. <\/em>A\u00f1\u00e1dele a todo esto la inmortalidad de su ser. Es un esp\u00edritu inmortal; es una llama que jam\u00e1s podr\u00e1 apagarse; es una luz que nunca se puede apagar; es invisible, pero eterna. El beb\u00e9 que es solo una lengua tiene un alma que sobrevivir\u00e1 a este mundo. En el seno de ese beb\u00e9, mientras duerme en la cuna, o cuelga del pecho, hay un alma que durar\u00e1 m\u00e1s de lo que duran el sol y la luna. Cuando los elementos se derritan con un calor ferviente, cuando la tierra se queme y los cielos se enrollen como un pergamino arrugado, esa alma sobrevivir\u00e1 y permanecer\u00e1 ilesa en medio de \u00abla ruina de la materia y la destrucci\u00f3n de los mundos\u00bb. No as\u00ed el cuerpo.<\/p>\n

6<\/strong>. El sudario de Saladino. <\/em>\u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo hablar, o m\u00e1s bien le\u00eddo, de aquel famoso guerrero asi\u00e1tico, Saladino? Despu\u00e9s de subyugar a Egipto, establecerse como sult\u00e1n de Egipto y Siria, tomar innumerables ciudades y recuperar la misma Jerusal\u00e9n de las manos de los cruzados, este h\u00e9roe musulm\u00e1n de la Tercera Cruzada, y bello ideal de la caballer\u00eda medieval, finalmente tuvo que ceder. a un conquistador a\u00fan m\u00e1s poderoso. Momentos antes de exhalar su \u00faltimo suspiro, mand\u00f3 a un heraldo que colgara en la punta de una lanza el sudario en el que iba a ser enterrado, y gritar al levantarlo: \u00abMira, aqu\u00ed est\u00e1 todo lo que Saladino el Grande , el conquistador, el emperador, se lleva consigo toda su gloria.\u00bb As\u00ed, todos los honores y riquezas de este mundo, todos los placeres y gratificaciones corporales, todas las grandezas terrenales, quedan reducidas por la muerte al sudario y al velo. ; pero el alma, inmortal en su naturaleza, y segura en su existencia, \u00absonr\u00ede ante la daga desenvainada\u00bb u otro instrumento de muerte. De todas estas consideraciones puede inferirse la p\u00e9rdida inconmensurable del alma; porque\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es la cosa de mayor precio,<\/p>\n

Toda la creaci\u00f3n redonda?<\/p>\n

Lo que se hab\u00eda perdido en el Para\u00edso,<\/p>\n

Lo que en Cristo se encuentra. <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl alma del hombre, el soplo de Jehov\u00e1,<\/p>\n

Mantiene dos Mundos en pugna;<\/p>\n

El Infierno obra bajo su obra de muerte,<\/p>\n

El cielo se inclina para darle vida.\u00bb<\/p>\n

7.<\/strong> Toda la fuerza de la pregunta. <\/em>Entonces, podemos repetir, \u00bfqu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo, y sin embargo todo! la ganancia que cualquier hombre puede esperar es infinitamente menor que eso, \u00bfy perder su propia alma o una vida celestial superior? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si hace una peque\u00f1a y s\u00f3rdida ganancia, pero pierde su alma? \u00bfDe qu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si se entrega a alguna pasi\u00f3n degradante, y as\u00ed pierde su alma? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si satisface alguna lujuria vil, y por ella pierde su alma? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si toma algunos tragos embriagantes m\u00e1s y al final pierde su alma? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si satisface algunos deseos m\u00e1s de la carne, y pierde su propia alma? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si disfruta un poco m\u00e1s de la compa\u00f1\u00eda de los malos compa\u00f1eros, o incluso de la sonrisa y el favor de los grandes de la tierra, y pierde su alma? \u00bfQu\u00e9 le aprovechar\u00e1 si tiene algunos placeres m\u00e1s de cualquier clase, placeres que duran tan poco tiempo y satisfacen tan poco mientras duran, y en lugar de ellos pierde su propia alma? debida reflexi\u00f3n, \u00bfpreparado para responder a tales preguntas con la negativa m\u00e1s en\u00e9rgica? Los \u00e1ngeles en el cielo, y los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos que ya est\u00e1n all\u00ed, si se les hiciera la misma pregunta, dir\u00edan, en tonos de gran fervor y \u00e9nfasis solemne: \u00ab\u00a1Nada, nada!\u00bb. Las almas perdidas en el infierno, si la malicia no impidi\u00f3, afirmar\u00eda lo mismo. Dios Padre, que envi\u00f3 a su Hijo para salvar el alma; Dios Hijo, que padeci\u00f3 en la cruz para redimirla; Dios Esp\u00edritu, que vino a santificarlo; el Todopoderoso indiviso Tres en Uno, responder\u00eda a su propia pregunta en este pasaje con una negativa que ni el hombre ni el \u00e1ngel, ca\u00eddos o no ca\u00eddos, podr\u00edan contradecir, y que despertar\u00eda un eco tanto en el cielo arriba como en la tierra o el infierno abajo.<\/p>\n

VIII.<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Esto es una p\u00e9rdida total. <\/em>La p\u00e9rdida en cuesti\u00f3n es una p\u00e9rdida total e incondicional. Cuando Francisco I perdi\u00f3 la importante batalla de Pav\u00eda, la describi\u00f3 diciendo: \u00abHemos perdido todo menos el honor\u00bb. Y as\u00ed, aunque el desastre fue abrumador y la p\u00e9rdida sumamente grande, hubo una circunstancia calificativa: la preservaci\u00f3n del honor intacto e inmaculado. No as\u00ed con la p\u00e9rdida del alma: no hay nada que la califique, nada que la mitigue. Es la p\u00e9rdida de las p\u00e9rdidas, la muerte de las muertes, una cat\u00e1strofe sin igual en extensi\u00f3n y sin paralelo en su cantidad a trav\u00e9s de todo el universo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Una p\u00e9rdida sin compensaci\u00f3n. <\/em>La p\u00e9rdida del alma es una p\u00e9rdida para la que no hay compensaci\u00f3n. El gran incendio de Londres consumi\u00f3 seiscientas calles, trece mil viviendas y noventa iglesias, y destruy\u00f3 propiedades por valor de siete millones y medio de libras esterlinas. Sin embargo, esa calamidad se transform\u00f3 de alg\u00fan modo en una bendici\u00f3n; porque la reconstrucci\u00f3n de la ciudad, en un estilo superior de arquitectura, y con m\u00e1s atenci\u00f3n a los arreglos sanitarios, desterr\u00f3 para siempre la temible peste que antes hab\u00eda causado tantos estragos en ese populoso lugar. Hay, adem\u00e1s, un bien conocido principio compensatorio en la providencia de Dios, de modo que, cuando un hombre pierde la vista, el sentido del o\u00eddo se vuelve m\u00e1s agudo, y la percepci\u00f3n de los sonidos m\u00e1s exacta y precisa. Se dice tambi\u00e9n que el sordomudo tiene el sentido de la vista agudizado; mientras que el hombre ciego y mudo adquiere un sentido del tacto m\u00e1s exquisito. Pero la p\u00e9rdida del alma es una calamidad que nada puede compensar, y que nada puede compensar para repararla.<\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida es irreparable. <\/em>Otras p\u00e9rdidas pueden repararse. El amigo que amas como a tu propia alma puede ofenderse; \u00e9l puede malinterpretarte, o puedes ser tergiversado para \u00e9l;\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPalabras de ira pronto intervendr\u00e1n,
Para extender la brecha que comienzan las palabras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero que se d\u00e9 una explicaci\u00f3n adecuada, y su amistad podr\u00e1 recuperarse; o, si contin\u00faa obstinado, otros y a\u00fan mejores amigos pueden suplir su lugar. Puedes perder tu salud; puedes ser como la pobre mujer que hab\u00eda sufrido tanto y gastado tanto en m\u00e9dicos sin mejor\u00eda alguna; pero, bajo la bendici\u00f3n de la Providencia sobre la habilidad de otro m\u00e9dico y el uso de medicinas apropiadas, o por la intervenci\u00f3n del gran M\u00e9dico aparte de cualquier medio, o cuando todos los medios han fallado, puedes recobrar esa inestimable bendici\u00f3n. Puedes perder tu propiedad, como Job cuando se perdi\u00f3 su ganado, y cuando sus hijos perecieron, y la miseria lleg\u00f3 como un hombre armado; sin embargo, por a\u00f1os de paciente laboriosidad y constante perseverancia, bajo la bendici\u00f3n divina, pod\u00e9is, como ese mismo patriarca, ganar el doble de todo lo que perdisteis. Pero \u00a1ay! no hay reparaci\u00f3n por la p\u00e9rdida del alma; esa p\u00e9rdida nunca se puede recuperar y nunca se puede recuperar. Cuando Sir Isaac Newton perdi\u00f3 algunos de los c\u00e1lculos m\u00e1s importantes y complicados, resultado de a\u00f1os de paciente reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n, al quemar sus papeles, la p\u00e9rdida para \u00e9l fue inmensa; y, sin embargo, con una paciencia igual a su genio, podr\u00eda decir al animal favorito que lo caus\u00f3: \u00abDiamante, Diamante, \u00a1poco sabes del trabajo que me has costado!\u00bb Pero, \u00bfcu\u00e1l es la p\u00e9rdida incluso de a\u00f1os de paciente filosof\u00eda? investigaci\u00f3n e investigaci\u00f3n matem\u00e1tica profunda en comparaci\u00f3n con la p\u00e9rdida de un alma humana, capaz de realizar, en alg\u00fan grado, investigaciones similares, y de repetir y reparar, en caso de p\u00e9rdida, esas investigaciones?<\/p>\n

4 . \u00ab\u00bbEchar fuera.<\/em>\u00ab\u00bb Esta es la expresi\u00f3n en el pasaje paralelo de San Lucas. Aunque puede servir como exposici\u00f3n, no es del todo exacto. La palabra tiene m\u00e1s bien el significado de haber incurrido en un decomiso<\/em>; <\/em>pero, en verdad, un decomiso terrible, un decomiso que implica el destino de ser arrojado a esa \u00abnegrura\u00bb. de las tinieblas,\u00bb\u00bb sin el alivio de la luz de las estrellas de la esperanza o la luz del sol de la promesa, y donde ning\u00fan arco iris de misericordia atraviesa el cielo. Los paganos, sin ninguna noci\u00f3n propia de un estado futuro, se encogieron ante la muerte del cuerpo, porque entonces se vieron privados para siempre de la luz del d\u00eda. \u00abHay una magn\u00edfica plenitud de vida\u00bb, dice Bulwer, \u00aben esos hijos de la hermosa Hellas. Siempre ofrecen un \u00faltimo adi\u00f3s lento y medio renuente al sol. El orbe que anim\u00f3 su cielo templado, que madur\u00f3 sus campos f\u00e9rtiles, en el que vieron el tipo de la eterna juventud, de la belleza insuperable y la poes\u00eda encarnada, humana en sus asociaciones, pero divina en su naturaleza, es igualmente amado e igualmente digno de duelo. por la doncella ternura de la hero\u00edna o la hosca majestad del h\u00e9roe. El sol era para ellos un amigo familiar. El terror del inframundo resid\u00eda en la idea de que sus campos no tienen sol. el alma es arrojada, a trav\u00e9s de una p\u00e9rdida fatal de la luz del cielo, a esa regi\u00f3n sin sol donde reina siempre la \u00ab\u00bbnegrura de las tinieblas\u00bb, donde es confiada a la compa\u00f1\u00eda de los demonios y los condenados, donde se hunde m\u00e1s y m\u00e1s profundo al abismo sin fondo de la miseria,\u00bb\u00bb donde su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga\u00bb\u00bb?\u2014JJG<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 8 de marzo :1, 8 de marzo:2 Las palabras de apertura del primer vers\u00edculo parecen implicar que nuestro Se\u00f1or permaneci\u00f3 por alg\u00fan tiempo en este lado noreste del Mar de Galilea.La multitud era muy grande La palabra traducida aqu\u00ed como \u00abmuy grande\u00bb es \u03c0\u03b1\u03bc\u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5, una palabra que no se encuentra en ninguna otra … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Marcos 8:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43009"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43009\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}