\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 9 de marzo :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta que vean venir el reino de Dios con poder.<\/strong> En San Mat 16:28<\/span> las palabras dicen as\u00ed: \u00ab\u00bbHasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino\u00bb.\u00bb En St. Lucas 9:27<\/span>, \u00ab\u00bbHasta que vean el reino de Dios\u00bb.\u00bb Todos estos evangelistas conectan su registro de la Transfiguraci\u00f3n con estas palabras predictivas, una circunstancia que no debe perderse de vista en su interpretaci\u00f3n. La pregunta, por lo tanto, es si la Transfiguraci\u00f3n debe ser considerada como un cumplimiento de estas palabras o en qu\u00e9 medida. Una cosa parece clara: que la Transfiguraci\u00f3n, si fue un cumplimiento en absoluto, no fue un cumplimiento exhaustivo de las palabras. La solemnidad de su introducci\u00f3n nos proh\u00edbe limitarlos a un evento que ocurrir\u00eda dentro de los ocho d\u00edas siguientes a su pronunciaci\u00f3n, pero hab\u00eda un evento inminente, a saber, el dest. Jerusal\u00e9n, que implicaba el derrocamiento de la pol\u00edtica jud\u00eda, que, viniendo como ocurri\u00f3 dentro de los cuarenta o cincuenta a\u00f1os del tiempo en que nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 estas palabras, razonablemente se podr\u00eda haber esperado que tuviera lugar durante la vida de algunos de los que entonces estaban en pie. all\u00e1. Y nuestro Se\u00f1or alud\u00eda con frecuencia a esa gran cat\u00e1strofe como tipo y prenda del gran juicio del fin del mundo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n tuvo la Transfiguraci\u00f3n con estos dos eventos y con la predicci\u00f3n contenida en este vers\u00edculo? Seguramente fue un preludio y una promesa de lo que vendr\u00eda despu\u00e9s, especialmente dise\u00f1ado para reforzar y fortalecer a los ap\u00f3stoles ante la vista de los sufrimientos de su Maestro, y para animarlos a soportar el trabajo y las pruebas de la vida cristiana. De modo que la Transfiguraci\u00f3n fue un evento, por as\u00ed decirlo, entre par\u00e9ntesis de esta predicci\u00f3n, una manifestaci\u00f3n preliminar, para la ventaja especial de aquellos que la presenciaron; aunque dado tambi\u00e9n \u00abpara nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes han llegado los fines del mundo\u00bb. Tales eran las opiniones de San Hilario, San Cris\u00f3stomo, San Ambrosio y otros. \u201cCuando nuestro Se\u00f1or fue transfigurado\u201d, dice San Jer\u00f3nimo, \u201cno perdi\u00f3 su forma y aspecto, sino que se apareci\u00f3 a sus ap\u00f3stoles como aparecer\u00e1 en el d\u00eda del juicio\u201d. Y en otro lugar dice: \u201c \u00abSal un poco de tu prisi\u00f3n, y pon delante de tus ojos la recompensa de tu presente trabajo, que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni ha subido en coraz\u00f3n de hombre\u00bb. p><\/p>\n Mar 9:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de seis d\u00edas<\/strong>. San Lucas 9:28<\/span> dice: \u00abUnos ocho d\u00edas despu\u00e9s de estas palabras\u00bb. No hay ninguna discrepancia real aqu\u00ed. Hubo seis d\u00edas enteros que intervinieron entre las palabras de nuestro Se\u00f1or y la Transfiguraci\u00f3n misma. Jes\u00fas toma consigo a Pedro, Santiago y Juan<\/strong>. Escogi\u00f3 a estos tres, como los l\u00edderes entre los disc\u00edpulos, y les mostr\u00f3 su gloria, porque tambi\u00e9n ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrarles despu\u00e9s su amarga agon\u00eda en el jard\u00edn. Este magn\u00edfico esplendor, esta \u00ab\u00bbexcelente gloria\u00bb\u00bb, como la describe 2Pe 1:17<\/span>, esto, junto con la voz del Padre, \u00abEste es mi Hijo amado\u00bb, les asegurar\u00eda que Cristo era verdaderamente Dios, pero que su Deidad esencial estaba oculta por el velo de la carne; y que, aunque estaba a punto de ser crucificado y asesinado, su Deidad no pod\u00eda sufrir ni morir. Era una evidencia de antemano, una evidencia prospectiva, de que sufri\u00f3 la muerte, y la muerte de cruz, no obligado por enfermedad o necesidad, sino por su propia voluntad, para la redenci\u00f3n del hombre. Era claro que, puesto que pod\u00eda as\u00ed investir su cuerpo con esta gloria divina, podr\u00eda haberse salvado de la muerte si as\u00ed lo hubiera querido. Lleva consigo a Pedro<\/em>, y Santiago<\/em>, y Juan. <\/em>St. La referencia de Pedro a la transfiguraci\u00f3n (a la que se acaba de aludir) muestra la profunda y duradera impresi\u00f3n que dej\u00f3 en su mente. St. James tambi\u00e9n estaba all\u00ed, como uno de los primeros en morir por \u00e9l. San Juan tambi\u00e9n estaba con ellos, quien, habiendo visto la gloria del Hijo de Dios, que no est\u00e1 sujeta a l\u00edmites de tiempo, podr\u00eda tener la valent\u00eda de enviar su gran testimonio, \u00ab\u00bbEn el principio era la Palabra, y el El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.\u00bb\u00bb Y los hace subir a un monte alto aparte de s\u00ed mismos.<\/strong> \u00ab\u00bbEs necesario para todos\u00bb, dice Remigius, \u00ab\u00bblos que desean contemplar a Dios, para que no se dobleguen en medio de pensamientos y deseos bajos, sino que siempre sean elevados a las cosas celestiales. Y as\u00ed nuestro Se\u00f1or ense\u00f1aba a sus disc\u00edpulos que no deb\u00edan buscar el resplandor de la gloria divina en las profundidades de este mundo, sino en el reino de las bendiciones celestiales. Y los aparta, porque los hombres santos est\u00e1n en intenci\u00f3n y deseo separados del mal, como lo estar\u00e1n completamente en el mundo venidero. Porque los que esperan las glorias de la resurrecci\u00f3n deben ahora habitar en lo alto en coraz\u00f3n y mente, y buscar estas glorias en oraci\u00f3n continua\u00bb. A una monta\u00f1a alta.<\/em> Una tradici\u00f3n de la \u00e9poca de Jer\u00f3nimo identifica este monte con Tabor, en Galilea. Pero hay dos objeciones de peso a este punto de vista:<\/p>\n (1)<\/strong> que nuestro Se\u00f1or estaba en ese momento en las cercan\u00edas de Cesarea de Filipo, a una distancia considerable de Tabor, y<\/p>\n (2)<\/strong> que hay una fuerte raz\u00f3n para creer que Tabor ten\u00eda en este momento una fortaleza en su cima. Debe recordarse que Cesarea de Filipo estaba al pie del L\u00edbano; y las estribaciones del L\u00edbano presentar\u00edan varias eminencias que respond\u00edan a la descripci\u00f3n, \u00ab\u00bbuna alta monta\u00f1a (\u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c8\u03b7\u03bb\u1f78\u03bd)\u00bb.\u00bb El Monte de la Transfiguraci\u00f3n era con toda probabilidad Herm\u00f3n, una posici\u00f3n de extrema grandeza y belleza, sus picos nevados dominaban todo el extensi\u00f3n de Palestina. \u00ab\u00bbEn lo alto\u00bb, dice Dean Stanley, \u00aben sus laderas del sur debe haber muchos puntos donde los disc\u00edpulos podr\u00edan ser ‘desmontados por s\u00ed mismos’. Incluso la comparaci\u00f3n transitoria del esplendor celestial con la nieve, donde solo se pod\u00eda ver en Palestina, tal vez no deber\u00eda pasarse por alto por completo. En todo caso, las remotas alturas sobre las fuentes del Jord\u00e1n fueron testigos del momento en que, habiendo concluido su obra en su peculiar esfera, se dispuso por \u00faltima vez a subir a Jerusal\u00e9n. recuerda la antigua tradici\u00f3n del Tabor como escenario de la Transfiguraci\u00f3n, todav\u00eda pensamos en esa monta\u00f1a como cercana a Nazaret, donde nuestro Se\u00f1or fue criado; y de Herm\u00f3n, donde fue transfigurado, mientras nos regocijamos en el cumplimiento <\/em>de la antigua profec\u00eda, \u00ab\u00bbTabor y Herm\u00f3n se regocijar\u00e1n en tu Nombre\u00bb.\u00bb Y fue transfigurado<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ce\u03b8\u03b7) ante ellos.<\/strong> La moda de su apariencia cambi\u00f3. No fue una ilusi\u00f3n, una apariencia imaginaria, sino una transformaci\u00f3n real. Era la gloria Divina dentro de \u00e9l manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s de su humanidad; y sin embargo no esa gloria de la Deidad que ning\u00fan hombre ha visto o puede ver; sino una manifestaci\u00f3n tal que los disc\u00edpulos pudieran en cierto grado contemplar la gloria y majestad de la Deidad a trav\u00e9s del velo de su carne. Tampoco, podemos creer, nuestro Se\u00f1or en su transfiguraci\u00f3n cambi\u00f3 la esencia o la forma de su rostro. Pero asumi\u00f3 un gran esplendor, de modo que, como nos dice San Mat 17:2<\/span>, \u00absu rostro resplandec\u00eda como el sol. \u00ab\u00bb Este esplendor no estaba en el aire, ni en los ojos de los disc\u00edpulos, sino en la persona del Hijo de Dios, un esplendor que se comunic\u00f3 a sus vestiduras, de tal manera que sus vestiduras se volvieron relucientes<\/strong> (\u03c3\u03c4\u03af\u03bb\u03b2\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1), que excede el blanco; para que ning\u00fan lavador en la tierra pueda blanquearlos<\/strong>. Esta figura est\u00e1 tomada de las cosas naturales. La primera idea de \u00ab\u00bbfuller\u00bb\u00bb del lat\u00edn fullo<\/em>, <\/em>es la de alguien que limpia \u00abpataleando con los pies\u00bb. <\/em>Su negocio es restaurar la tela sucia a su blancura natural. El evangelista usa una cosa terrenal para representar lo celestial. El Fuller celestial otorga una pureza y un brillo infinitamente superior al poder de cualquier \u00ab\u00bbfuller\u00bb en la tierra\u00bb. Casi parecer\u00eda como si la figura fuera especialmente suministrada por San Pedro.<\/p>\n Mar 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y se les apareci\u00f3 El\u00edas con Mois\u00e9s<\/strong> . Mois\u00e9s y El\u00edas estaban all\u00ed porque Mois\u00e9s era el legislador del antiguo pacto, y El\u00edas se destacaba entre los profetas; de modo que ellos eran los representantes, uno de la Ley, y el otro de la \u00abbuena comuni\u00f3n de los profetas\u00bb. Aparecen juntos para dar testimonio de Cristo como el verdadero Mes\u00edas, el Salvador del mundo, prefigurado en la Ley y anunciado por los profetas. Parecen dar testimonio de \u00e9l, y luego renunciar a sus cargos al gran Legislador y Profeta a quien prefiguraron. Luego, adem\u00e1s, Mois\u00e9s muri\u00f3, pero El\u00edas fue trasladado. Mois\u00e9s, por lo tanto, representa a los santos muertos que se levantar\u00e1n de sus tumbas y saldr\u00e1n a su venida, mientras que El\u00edas representa a los que se encontrar\u00e1n vivos en su advenimiento. Nuestro Se\u00f1or trajo consigo, en su transfiguraci\u00f3n, a Mois\u00e9s, que hab\u00eda muerto, y a El\u00edas, que hab\u00eda sido trasladado, para mostrar su poder sobre \u00ab\u00bbvivos y muertos\u00bb\u00bb. St. Luk 9:31<\/span> dice que Mois\u00e9s y El\u00edas \u00ab\u00bbaparecieron en gloria, y hablaron de su partida (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f14\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6) <\/em>que hab\u00eda de cumplir en Jerusal\u00e9n .\u00bb\u00bb Aparecieron en gloria; el esplendor divino los irradi\u00f3. Ellos \u00ab\u00bbhablaron de su partida,\u00bb literalmente, su partida\u2014<\/em>su partida no solo de Jerusal\u00e9n, sino de esta vida, por su muerte en la cruz. As\u00ed se mostr\u00f3 que la muerte de Cristo era el fin \u00faltimo al que apuntaban la Ley y los profetas. Incluso en esa hora de su gloria, en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, este fue su tema; y as\u00ed los disc\u00edpulos se animaron a mirar con esperanza y fe lo que hab\u00edan contemplado con desaliento.<\/p>\n Mar 9: 5<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Pedro y dijo a Jes\u00fas<\/strong>. Aprendemos de St. Luk 9:33<\/span> que esto sucedi\u00f3 justo cuando Mois\u00e9s y El\u00edas part\u00edan. Peter estaba emocionado, y hab\u00eda miedo mezclado con su emoci\u00f3n. Estaba desconcertado. Su primera idea fue buscar que se quedaran, pues vio que se dispon\u00edan a partir. Teofilacto dice sobre esto: \u00abNo digas con Pedro: ‘Es bueno para nosotros estar aqu\u00ed’; porque nos conviene siempre, mientras estamos en la carne, ir avanzando, y no quedarnos en una etapa de virtud y contemplaci\u00f3n, sino pasar a otros grados\u00bb. Es, quiz\u00e1s, una pregunta demasiado curiosa para preguntar c\u00f3mo los tres disc\u00edpulos sab\u00edan que eran Mois\u00e9s y El\u00edas. El mismo poder Divino que les present\u00f3 una visi\u00f3n del otro mundo les dio un conocimiento intuitivo sobre el tema. Y tal vez podamos inferir de aqu\u00ed que en ese mundo venidero habr\u00e1 no s\u00f3lo reconocimiento, sino conocimiento, inmediatamente impartido, de aquellos cuyos rostros no hemos visto \u00aben la carne\u00bb. St. Luk 9:32<\/span> dice que Pedro y sus compa\u00f1eros \u00ab\u00bbestaban cargados de sue\u00f1o (\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f55\u03c0\u03bd\u1ff3)\u00bb.\u00bb Es probable que la Transfiguraci\u00f3n haya tenido lugar de noche. . Toda la manifestaci\u00f3n se volver\u00eda m\u00e1s conspicua y llamativa en medio de la oscuridad y la quietud de la noche. Pero San Lucas es cuidadoso en agregar, \u00abcuando estaban completamente despiertos (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03c1\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2)\u00bb. Esta palabra podr\u00eda traducirse, \u00abhabiendo permanecido despiertos\u00bb. Pero cualquiera que sea la traducci\u00f3n que se adopte, la intenci\u00f3n del evangelista es evidentemente mostrar que no fue en un sue\u00f1o o una visi\u00f3n de la noche que vieron esto. Era una gran realidad, que miraban con los ojos abiertos.<\/p>\n Mar 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se llenaron de miedo<\/strong>. Hay un ligero cambio de lectura aqu\u00ed. En lugar de \u1f27\u03c3\u03b1\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f14\u03ba\u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03b9, las mejores autoridades dan \u1f14\u03ba\u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf. Una sensaci\u00f3n de gran asombro y terror super\u00f3 la dicha y el brillo de la escena. Todas las revelaciones del otro mundo infunden terror, aunque esta manifestaci\u00f3n fue mitigada por la presencia de su amado Se\u00f1or y Salvador.<\/p>\n Mar 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Vino una nube que los cubri\u00f3<\/strong>. La nube los envolv\u00eda a todos, de modo que no pod\u00edan ser vistos, era tan amplia y densa, y sin embargo tan brillante y resplandeciente. San Mateo (Mat 17:5<\/span>) dice que era \u00ab\u00bbuna nube de deber\u00bb. La nube era un s\u00edmbolo de la grandeza y la gloria inaccesible de Dios. Los disc\u00edpulos fueron admitidos dentro de esta nube para que tuvieran un anticipo de la gloria futura, y para que pudieran ser testigos de lo que sucedi\u00f3 debajo de la nube, y especialmente para que pudieran dar testimonio en todas las edades de la voz que escucharon. salir de la nube de \u00ab\u00bbla excelsa gloria\u00bb\u00bb (la expresi\u00f3n es equivalente al hebreo \u00ab\u00bbShejin\u00e1\u00bb,\u00bb y San Pedro dice (2Pe 1:18<\/span>), vino del cielo), Este es mi Hijo amado: a \u00e9l o\u00edd<\/strong>. Pero al mismo tiempo que esta nube era el s\u00edmbolo, tambi\u00e9n era el velo de la Deidad, de la gloria de la Deidad. \u00abHace de las nubes su carroza\u00bb, dice el salmista (Sal 104:3<\/span>). Adem\u00e1s, la nube amain\u00f3 y apag\u00f3 el esplendor de la aparici\u00f3n de Cristo, que de otro modo los ojos mortales de los disc\u00edpulos no habr\u00edan podido soportar. Se observar\u00e1 que San Marcos omite las palabras, encontradas en San Mateo (Mat 17:5<\/span>),\u00bb\u00bb en quien estoy muy complacido.\u00bb\u00bb Tambi\u00e9n lo hace San Lucas. Pero llama la atenci\u00f3n que se encuentren en San Pedro (2Pe 1,17<\/span>); de donde podr\u00edamos haber esperado encontrarlos aqu\u00ed. En San Lucas (Luk 9:35<\/span>) las lecturas m\u00e1s aprobadas dan: \u00abEste es mi Hijo, mi elegido (\u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03bb\u03b5\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2)\u00bb. Las palabras \u00abmi amado Hijo\u00bb est\u00e1n impresas en nosotros para que ep\u00edtetos tan dulces y entra\u00f1ables enciendan nuestro amor y devoci\u00f3n. \u00ab\u00bbA \u00e9l o\u00edd\u00bb\u00bb – no Mois\u00e9s, que ya se ha ido, sino Cristo mismo, el nuevo Autor de una nueva Ley. \u00ab\u00bbO\u00eddlo\u00bb\u00bb no se dijo cuando nuestro Se\u00f1or fue bautizado, porque entonces reci\u00e9n fue proclamado al mundo. Pero ahora estas palabras significan la abolici\u00f3n de la antigua dispensaci\u00f3n y el establecimiento del nuevo pacto en Cristo.<\/p>\n 9 de marzo :8<\/span><\/strong><\/p>\n Y de repente, mirando alrededor, ya no vieron a nadie, sino a Jes\u00fas solo con ellos mismos<\/strong>. San Mateo dice aqu\u00ed (Mat 17:6<\/span>), \u00ab\u00bbCuando los disc\u00edpulos lo oyeron, se postraron sobre sus rostros, y sintieron miedo . Y Jes\u00fas se acerc\u00f3 y los toc\u00f3, y dijo: Levantaos, y no tem\u00e1is. San Marcos omite esto; pero en su manera caracter\u00edstica dice lo que implica lo que San Mateo ha registrado. Fue el \u00abtoque\u00bb de Jes\u00fas lo que les hizo mirar a su alrededor; y luego en un momento percibieron que estaban solos con Jes\u00fas, como estaban antes de que comenzara esta manifestaci\u00f3n. El orden de los incidentes en la Transfiguraci\u00f3n parece haber sido este: Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 orando. Los disc\u00edpulos, fatigados por la subida de la monta\u00f1a, est\u00e1n cargados de sue\u00f1o; y Cristo es transfigurado. Luego aparecen Mois\u00e9s y El\u00edas; y est\u00e1n hablando con Jes\u00fas acerca de su \u00e9xodo, su muerte que se cumplir\u00e1 en Jerusal\u00e9n. Los disc\u00edpulos meditaron desde su sue\u00f1o por el brillo sobrenatural, y por la conversaci\u00f3n, y ahora, completamente despiertos, contemplan la gloria de Jes\u00fas, y Hoses y El\u00edas hablando con \u00e9l. Mientras Mois\u00e9s y El\u00edas se preparan para su partida, Pedro, emocionado, encantado, desconcertado y, sin embargo, apenado al ver que se iban, trata de detenerlos con la propuesta de hacerles un lugar de descanso temporal. Luego viene la nube brillante que los cubre, y una voz desde la nube: \u00abEste es mi Hijo amado: a \u00e9l o\u00edd\u00bb. Al sonido de esta voz, los disc\u00edpulos caen aterrorizados a tierra. Pero pronto son consolados por Cristo, y, mirando hacia arriba, lo ven solo con ellos.<\/p>\n Mar 9:9 <\/span><\/strong><\/p>\n Les mand\u00f3 que no contaran a nadie lo que hab\u00edan visto, sino cuando el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos.<\/strong> Ni siquiera deb\u00edan dec\u00edrselo a sus condisc\u00edpulos, para que no les causara disgusto o envidia no haber sido favorecidos de esa manera. El tiempo de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or ser\u00eda una oportunidad adecuada para revelar este misterio; y entonces los disc\u00edpulos lo entender\u00edan y creer\u00edan, cuando, despu\u00e9s de su pasi\u00f3n y muerte, que fueron una ofensa para ellos, lo vieran resucitar en gloria, de cuyo evento la Transfiguraci\u00f3n fue un tipo. Porque, por la Resurrecci\u00f3n, conocer\u00edan ciertamente que Cristo padeci\u00f3 la muerte de cruz, no por fuerza, sino por su propia voluntad y por su gran amor por nosotros.<\/p>\n 9 de marzo:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cuestion\u00e1ndose entre s\u00ed qu\u00e9 debe significar la resurrecci\u00f3n de entre los muertos<\/strong>; es decir, su propia resurrecci\u00f3n de entre los muertos, de la que acababa de hablar nuestro Se\u00f1or. Sin duda, la resurrecci\u00f3n general al final del mundo fue un art\u00edculo de fe con el que los disc\u00edpulos estaban familiarizados. Pero no pudieron entender, cuando habl\u00f3 de su propia resurrecci\u00f3n inmediata de entre los muertos. As\u00ed que sus perplejidades los llevaron finalmente a hacerle la pregunta; o m\u00e1s bien para hacerle la observaci\u00f3n, Los escribas dicen que El\u00edas debe venir primero;<\/strong> con miras a obtener un entendimiento m\u00e1s claro. Acababan de ver a Elijah en la Transfiguraci\u00f3n y lo hab\u00edan visto desaparecer. Se preguntaron por qu\u00e9 deber\u00eda haberse ido. Pensaron, quiz\u00e1s, que deb\u00eda quedarse para ser el precursor de Cristo y de su reino y gloria, seg\u00fan la profec\u00eda de Malaqu\u00edas (Malaqu\u00edas 4:6<\/span>). Esto ense\u00f1aron los escribas; pero erraron en la confusi\u00f3n de los tiempos, porque no distinguieron la primera venida de Cristo en la carne de su segunda venida para juicio. El pensamiento en la mente de los disc\u00edpulos parece haber sido este: Oyeron a Cristo hablar de su propia resurrecci\u00f3n como algo cercano, y hab\u00edan visto el tipo de ella en su transfiguraci\u00f3n; y pensaban que inmediatamente despu\u00e9s vendr\u00eda el reino de Cristo, y \u00e9l reinar\u00eda gloriosamente. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no se hab\u00eda quedado El\u00edas, para que pudiera ser su precursor? San Mateo (Mat 17:13<\/span>) nos dice que las siguientes palabras de nuestro Se\u00f1or mostraron a los disc\u00edpulos que cuando dijo que El\u00edas vendr\u00eda primero y restaurar todas las cosas, \u00e9l quiso que entendieran\u00bb\u00bb que les habl\u00f3 de Juan el Bautista\u00bb. Sobre la cuesti\u00f3n de una futura venida de El\u00edas, parece m\u00e1s seguro confesar nuestra ignorancia. La profec\u00eda de Malaqu\u00edas sin duda se cumpli\u00f3 en parte con la venida de Juan el Bautista; pero ser\u00eda temerario afirmar que no puede recibir otro cumplimiento m\u00e1s literal antes del segundo advenimiento. Una gran cantidad de antiguos expositores cristianos han sostenido que El\u00edas aparecer\u00e1 en persona antes de la segunda venida de Cristo. San Agust\u00edn, en su ‘Ciudad de Dios’ (20,29), dice: \u00abNo sin raz\u00f3n esperamos que antes de la venida de nuestro Juez y Salvador venga El\u00edas, porque tenemos buenas razones para creer que \u00e9l es ahora vivo; porque, como claramente nos informa la Sagrada Escritura, \u00e9l fue arrebatado de esta vida en un carro de fuego. Cuando, por tanto, \u00e9l venga, dar\u00e1 una explicaci\u00f3n espiritual de la Ley que los jud\u00edos en la actualidad entienden carnalmente, y har\u00e1 volver el coraz\u00f3n de los padres a los hijos, y los hijos a los padres; esto es, los jud\u00edos que son los hijos entender\u00e1n la Ley en el mismo sentido en que la entendieron sus padres los profetas. los jud\u00edos.<\/p>\n Mar 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando \u00e9l gana a sus disc\u00edpulos, vio una gran multitud alrededor de ellos.<\/strong> Altas autoridades apoyan la lectura adoptada por los Revisores, cuando llegaron a los disc\u00edpulos<\/em>, vieron una gran multitud alrededor de ellos. <\/em>\u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb significar\u00eda entonces nuestro Se\u00f1or y los tres disc\u00edpulos escogidos que hab\u00edan estado con \u00e9l en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb se acercaron a los otros disc\u00edpulos que se hab\u00edan quedado abajo. San Lucas (Luk 9:37<\/span>) agrega \u00ab\u00bbAl d\u00eda siguiente, cuando bajaron de la monta\u00f1a\u00bb.\u00bb Esto ser\u00eda parecen confirmar la suposici\u00f3n de que la transfiguraci\u00f3n tuvo lugar durante la noche. Todos los sin\u00f3pticos est\u00e1n de acuerdo en colocar lo siguiente inmediatamente despu\u00e9s de la transfiguraci\u00f3n. Los escribas interrogaban a los disc\u00edpulos que hab\u00edan quedado atr\u00e1s. Como se hab\u00edan reunido en el barrio donde estaba Jes\u00fas, con el prop\u00f3sito de verlo. Su objeto al interrogar a los disc\u00edpulos era sin duda desacreditar a Jes\u00fas, porque ellos, los disc\u00edpulos, no hab\u00edan obrado el milagro.<\/p>\n Mar 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud se mostr\u00f3 favorable a Jes\u00fas, y se alegraron de que volviera en el momento oportuno para defender a sus disc\u00edpulos de los escribas. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 estaban muy asombrados<\/strong>? La palabra en griego es \u1f10\u03be\u03b5\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03ae\u03b8\u03b7. Parece lo m\u00e1s probable que vieron en su semblante, siempre celestial y majestuoso, algo a\u00fan m\u00e1s divino, conservando algunas huellas de la gloria de su transfiguraci\u00f3n, as\u00ed como resplandec\u00eda el rostro de Mois\u00e9s cuando descendi\u00f3 del monte (\u00c9xodo 34:29<\/span>). Dif\u00edcilmente parece probable que el asombro de la gente se deba simplemente a que nuestro Se\u00f1or lleg\u00f3 en un momento oportuno para aliviar a sus disc\u00edpulos de su dificultad. La palabra griega expresa algo m\u00e1s de lo que estar\u00eda satisfecho por el hecho de que nuestro Se\u00f1or apareci\u00f3 en escena justo cuando se le necesitaba. Incluso si no hubiera restos de la gloria de la transfiguraci\u00f3n en su semblante, el v\u00edvido recuerdo de la escena, de la conversaci\u00f3n con Mois\u00e9s y El\u00edas, y el tema de la misma, y la voz del Padre, debe haber investido su semblante de una peculiaridad. majestad y dignidad. La misma palabra, aunque sin su compuesto (\u1f10\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf), <\/em>se usa m\u00e1s adelante en Mar 10:32<\/span> para expresar el asombro de los disc\u00edpulos, mientras avanzaba ansiosamente delante de ellos en su camino a Jerusal\u00e9n y hacia su cruz. Sin duda hab\u00eda algo en su semblante que los asombr\u00f3. La multitud que corr\u00eda hacia \u00e9l, lo salud\u00f3.<\/strong> Los escribas no hab\u00edan podido quebrantar su fe. En su opini\u00f3n, todav\u00eda era \u00abel Profeta que deb\u00eda venir al mundo\u00bb.<\/p>\n Mar 9:16<\/a><\/strong><\/p>\n Y les pregunt\u00f3; es decir, la multitud<\/strong>. El contexto lo demuestra. La lectura aqu\u00ed es \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, no \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2.<\/p>\n Mar 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Uno de la multitud le respondi\u00f3: Maestro te traje<\/strong>\u2014el griego es \u1f24\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b1\u2014a ti mi hijo<\/strong>. Trajo a su hijo, esperando encontrar a Jes\u00fas; pero fallando en esto, pidi\u00f3 a los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or que echaran fuera el esp\u00edritu maligno, pero no pudieron. San Mateo (Mat 17:14<\/span>) dice que el hombre se acerc\u00f3 arrodillado a Cristo, \u00aby diciendo: Se\u00f1or, ten piedad de mi hijo : porque es lun\u00e1tico.\u00bb\u00bb La palabra en griego es \u03c3\u03b5\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. Etimol\u00f3gicamente, sin duda, \u00ab\u00bblun\u00e1tico\u00bb\u00bb transmite el significado de la palabra m\u00e1s de cerca. Pero la descripci\u00f3n gr\u00e1fica aqu\u00ed del catre de San Marcos responde exactamente a la epilepsia, y a la epilepsia sobre la que act\u00faa un esp\u00edritu inmundo, que en este caso priv\u00f3 al enfermo del habla. Los lun\u00e1ticos fueron llamados as\u00ed por la impresi\u00f3n prevaleciente, no sin fundamento, de que la luz y los cambios de la luna tienen una influencia sobre el cuerpo, y as\u00ed act\u00faan a trav\u00e9s del cuerpo sobre la mente. Esta influencia parece reconocerse en Sal 121:6<\/span>, \u00ab\u00bbEl sol no te herir\u00e1 de d\u00eda, ni la luna de noche\u00bb. \u00ab<\/p>\n Mar 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n Donde sea lo toma<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03ac\u03b2\u03b7); literalmente, se apodera de \u00e9l. <\/em>Esta es la palabra griega de la que proviene nuestra \u00ab\u00bbcatalepsia\u00bb,\u00bb la forma activa de \u00ab\u00bbepilepsia\u00bb.\u00bb Lo desgarra<\/strong> (\u1fe5\u03ae\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9). Este es sin duda el significado literal. Pero hay mucha evidencia para mostrar que significa h\u00e9roe \u00ab\u00bblo golpea o lo derriba\u00bb.\u00bb Esta es la reuding del Peshito Siriac, y de la Vulgata. Hesiquio tambi\u00e9n da la misma interpretaci\u00f3n como uno de los significados de la palabra. San Lucas (Luk 9:39<\/span>) describe los s\u00edntomas as\u00ed: \u00abUn esp\u00edritu lo toma, y de repente grita, y lo desgarra. \u00e9l (\u03c3\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd) <\/em>que echa espuma (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u1f00\u03c6\u03c1\u03bf\u1fe6), y apenas se aparta de \u00e9l, hiri\u00e9ndolo dolorosamente.\u00bb\u00bb Se recordar\u00e1 que este es el registro de uno que era m\u00e9dico. Rechina los dientes, y languidece<\/strong> (\u03be\u03b7\u03c1\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9), como si las fuentes de su vida se hubieran secado. El padre del ni\u00f1o est\u00e1 aqu\u00ed describiendo minuciosamente los s\u00edntomas cuando tuvo el ataque. Aqu\u00ed parece expresar la dureza y rigidez del cuerpo en los acercamientos de la enfermedad. Y dije a tus disc\u00edpulos que lo echaran fuera; y no pudieron<\/strong>. Lo hab\u00edan intentado y fracasado. Este fracaso es atribuido por nuestro Se\u00f1or (ver Mat 17:20<\/span>) a su falta de fe; o m\u00e1s bien a su \u00ab\u00bbpoca fe (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f40\u03bb\u03b9\u03b3\u03bf\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd)\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mar 9:19<\/a><\/strong><\/p>\n Oh generaci\u00f3n incr\u00e9dula<\/strong>. Sin duda, estas palabras fueron pensadas principalmente como una reprensi\u00f3n a los jud\u00edos y sus escribas; aunque no sin una mirada a la debilidad de la fe de sus propios disc\u00edpulos. Las palabras son la queja de uno cansado de la incredulidad de las masas y de la debilidad de la fe incluso en los suyos. Tr\u00e1emelo<\/strong> (\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5); literalmente, Tra\u00e9dmelo.<\/em><\/p>\n Mar 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y se lo trajeron<\/strong>. El padre, al parecer, no fue capaz por s\u00ed mismo de traerlo, tan feroces y violentos fueron los paroxismos del desorden. Y cuando lo vio, inmediatamente el esp\u00edritu lo despedaz\u00f3<\/strong> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03be\u03b5\u03bd)\u2014podr\u00eda traducirse, lo convulsion\u00f3<\/em>\u2014gravemente. Obs\u00e9rvese la construcci\u00f3n griega (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f30\u03b4\u1f7c\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1), participio masculino con sustantivo neutro. La visi\u00f3n de Cristo agit\u00f3 el esp\u00edritu maligno que moraba en el ni\u00f1o. Estaba irritado por la presencia de Cristo; porque conoc\u00eda su poder, y tem\u00eda ser echado fuera. Luego vino la \u00faltima y m\u00e1s violenta convulsi\u00f3n. Se revolcaba echando espuma. La palabra \u00ab\u00bbrevolcarse\u00bb\u00bb es probablemente del lat\u00edn volvo. <\/em>Se revolcaba en su agon\u00eda. San Gregorio, citado por Trench, muestra cu\u00e1n cierto es todo esto para la naturaleza; y que \u00ab\u00bbla expulsi\u00f3n de un mal mortal de nuestro ser espiritual no se logra sin una lucha terrible, seguida en algunos casos de una postraci\u00f3n extrema\u00bb.\u00bb<\/p>\n 9 de marzo:21<\/span><\/strong>, <\/strong>9 de marzo: 22<\/span><\/strong><\/p>\n Nuestro Se\u00f1or <\/em>pide al padre, no al que sufre, que en este caso hubiera sido in\u00fatil, era un muchacho, y era tonto La pregunta de nuestro Se\u00f1or, \u00bfCu\u00e1nto tiempo hace que esto no le ha sucedido?<\/strong> ten\u00eda la intenci\u00f3n, por supuesto, no para su propia informaci\u00f3n, sino para inspirar al padre con esperanza y confianza. El padre responde brevemente, Desde ni\u00f1o<\/strong>; y luego pasa a una descripci\u00f3n de los peligros a los que su hijo estaba continuamente expuesto a causa de estos paroxismos. Y luego, medio dudando, medio desesperado, dice: Si algo puedes hacer, ten compasi\u00f3n de nosotros y ay\u00fadanos. Es como si dijera: \u00abTus disc\u00edpulos han fallado, tal vez tu poder sea mayor\u00bb.<\/p>\n Mar 9:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 9:24<\/span><\/strong> <\/p>\n La lectura m\u00e1s aprobada aqu\u00ed no es \u0395\u1f34 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9, sino simplemente \u0395\u1f34 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c3\u03b1\u03b9, de modo que la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s es, If you canst! Todo es posible para el que cree<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or retoma las palabras del padre. Es como si dijera: \u00abT\u00fa me dices: ‘\u00a1Si puedes hacer algo!’ Ah, ese ‘\u00a1Si puedes!’ Al que cree, todo le es posible\u201d. En otras palabras, nuestro Se\u00f1or le dijo: \u201cCree en m\u00ed, y tu hijo ser\u00e1 sano\u201d. Era justo que Cristo exigiera fe en s\u00ed mismo; porque no conven\u00eda que confiriera sus beneficios especiales a los que no cre\u00edan o dudaban de \u00e9l, que arrojara sus bendiciones sobre los que no eran dignos de ellas. La respuesta del padre es conmovedora y hermosa. Muy agitado, grit\u00f3 y dijo (bien podr\u00edamos suponer (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b4\u03b1\u03ba\u03c1\u03cd\u03c9\u03bd \u00ab\u00bbcon l\u00e1grimas\u00bb,\u00bb aunque el peso de la evidencia est\u00e1 en contra de que se retenga esta adici\u00f3n en el texto), Creo; ayuda mi incredulidad. <\/strong> Es como si dijera: \u00abS\u00ed creo, pero mi fe es d\u00e9bil. T\u00fa, pues, aum\u00e9ntala y fortal\u00e9cela, para que sea quitado todo lo que en m\u00ed haya de duda o de incredulidad restante, y ser\u00e9 tenido por digno de obtener de ti esta bendici\u00f3n para mi hijo.\u201d Tampoco podemos dudar que Cristo escuch\u00f3 una oraci\u00f3n tan humilde y tan ferviente, y quit\u00f3 de \u00e9l los \u00faltimos restos de duda e incredulidad.<\/p>\n Mar 9:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud hab\u00eda La disputa entre los escribas y los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or los hab\u00eda excitado mucho. Y ahora, cuando se dieron cuenta de que hab\u00eda separado al padre, como sin duda lo hab\u00eda hecho, para interrogarlo, se acercaron corriendo<\/strong> ( la palabra es \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9, un palabra inusual, que significa \u00ab\u00bbcorrieron juntos al lugar\u00bb\u00bb) donde estaba, amonton\u00e1ndose sobre \u00e9l. Entonces se adelant\u00f3, y con voz de sublime autoridad dijo: Esp\u00edritu mudo y sordo, te mando, sal de \u00e9l y no entres m\u00e1s en \u00e9l.<\/strong> El resto de la narraci\u00f3n muestra c\u00f3mo maligno y poderoso era este esp\u00edritu maligno, que se atrevi\u00f3 a resistir y desafiar a Cristo de tal manera que, al partir del ni\u00f1o afligido, casi le rob\u00f3 la vida. \u00abMuy de mala gana\u00bb, dice el arzobispo Trench, \u00abel esp\u00edritu maligno se va, buscando destruir lo que ya no puede retener\u00bb. Y cita a Fuller, quien dice que es \u00abcomo un arrendatario extrovertido, que no le importa el da\u00f1o que hace a la casa que est\u00e1 abandonando\u00bb. Algunos han supuesto que este era un esp\u00edritu maligno que pose\u00eda un poder m\u00e1s que ordinario, as\u00ed como tambi\u00e9n malignidad, y que esta era la raz\u00f3n por la cual los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or no pudieron expulsarlo. afuera; de modo que esta expulsi\u00f3n necesitaba el brazo poderoso de Uno m\u00e1s fuerte que el fuerte. Las palabras en griego son poderosas, severas y autorizadas: \u00ab\u00bbReprendi\u00f3 (\u1f10\u03c0\u03b5\u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5) al esp\u00edritu inmundo, . Esp\u00edritu mudo y sordo (\u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u1f78 \u1f04\u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c9\u03c6\u1f78\u03bd), yo te mando (\u1f10\u03b3\u03ce \u03c3\u03bf\u03b9 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9), sal de \u00e9l, y no entres m\u00e1s en \u00e9l. >No pudimos salir\u2026 Este g\u00e9nero por nada puede salir, sino con la oraci\u00f3n<\/strong>; es decir, este tipo particular de esp\u00edritu malicioso. Porque hay diferentes grados de malicia y energ\u00eda en los esp\u00edritus malignos como en los hombres malvados. Las palabras \u00ab\u00bby ayuno\u00bb\u00bb se agregan en muchas autoridades antiguas.<\/p>\n Mar 9:30<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo nos informa que nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos ahora se fueron del vecindario de Cesarea de Filipo. Su ruta ser\u00eda a trav\u00e9s del Jord\u00e1n sobre el Mar de Galilea, y as\u00ed por el camino habitual a trav\u00e9s de Galilea hasta Cafarna\u00fam. Nuestro Se\u00f1or ahora deseaba privacidad, para poder instruir mejor a sus disc\u00edpulos con respecto a sus sufrimientos y muerte.<\/p>\n 9 de marzo :31<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos<\/strong> (\u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u1f70\u03c2 \u03b1\u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6); literalmente, porque estaba ense\u00f1ando<\/em>(imperfecto) a sus disc\u00edpulos. <\/em>El Hijo del hombre es entregado <\/strong>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c4\u03b1\u03b9) <\/strong>El todo est\u00e1 presente en su mente, como si ahora tuviera lugar. Y lo matar\u00e1n<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd). Esta es una forma m\u00e1s fuerte de \u03ba\u03c4\u03b5\u03af\u03bd\u03c9. Y cuando sea muerto, a los tres d\u00edas resucitar\u00e1<\/strong>(\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9); literalmente, \u00e9l se levantar\u00e1<\/em>. Nuestro Se\u00f1or repite esta predicci\u00f3n, para que, cuando estos hechos realmente sucedieran, sus disc\u00edpulos no se alarmen ni se ofendan, ni abandonen la fe en \u00e9l, como si no pudiera ser el Mes\u00edas por haber sufrido una muerte tan terrible. Se recordar\u00e1 que, a pesar de estas repetidas advertencias de su Se\u00f1or, cuando estos eventos realmente ocurrieron, \u00abtodos lo abandonaron y huyeron\u00bb. para que as\u00ed pudieran estar seguros de que estaba dispuesto a sufrir esta amarga muerte; que no iba a su cruz por fuerza, sino como un sacrificio voluntario, para poder hacer la voluntad de su Padre, y as\u00ed redimir a la humanidad. Por eso repiti\u00f3 todo esto en Galilea, cuando volvi\u00f3 de su transfiguraci\u00f3n, y despu\u00e9s de haber echado fuera el esp\u00edritu maligno del ni\u00f1o epil\u00e9ptico, y as\u00ed se hab\u00eda ganado gran renombre. As\u00ed reprimir\u00eda los sentimientos excitados de sus disc\u00edpulos, y les inculcar\u00eda las razones de su viaje a Jerusal\u00e9n, y los preparar\u00eda para las terribles realidades que le esperaban all\u00ed.<\/p>\n Mar 9:32<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ellos no entendieron la palabra, y tuvieron miedo<\/strong> (\u1f10\u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf ) para preguntarle<\/strong>; San Mateo (Mat 17:23<\/span>) dice: \u00abSe entristecieron mucho\u00bb. Vieron que algo terrible estaba a punto de suceder. . Las palabras y miradas de su Maestro les mostraron esto. Pero era un misterio para ellos. Todas sus palabras los asombraron, pero especialmente las que hablaban de su resurrecci\u00f3n. No entend\u00edan si era una entrada a un estado superior o una restauraci\u00f3n a la vida com\u00fan. No entend\u00edan por qu\u00e9 iba a morir, y c\u00f3mo estas palabras suyas acerca de su muerte pod\u00edan concordar con aquellas en las que les hab\u00eda dicho que su reino estaba cerca. Quiz\u00e1s, en general, se inclinaron por la opini\u00f3n que m\u00e1s les agradaba, que Cristo no morir\u00eda; porque esto era lo que deseaban y m\u00e1s deseaban. Y as\u00ed trataron de persuadirse de que sus palabras con respecto a sus sufrimientos y muerte ten\u00edan alg\u00fan otro significado oculto; y deb\u00edan entenderse en sentido figurado y no literal. Pero de todos modos, tem\u00edan preguntarle.<\/p>\n Mar 9:33<\/span><\/strong> , <\/strong>Mar 9:34<\/span><\/strong><\/p>\n Han llegado a Capernaum. Y cuando estuvo en la casa<\/strong>, es decir, la casa que frecuentaba cuando estaba en Cafarna\u00fam, les pregunt\u00f3: \u00bfQu\u00e9 discut\u00edais en el camino?<\/strong> Las palabras \u00ab\u00bbentre vosotros,\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada, no se encuentran en las mejores autoridades. San Mateo (Mat 18,1<\/span>) no registra esta pregunta de nuestro Se\u00f1or, lo que pone de manifiesto que hab\u00edan estado discutiendo por el camino cu\u00e1l de ellos debe ser el mayor. El griego es (\u03c4\u03af\u03c2 \u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03c9\u03bd) que era mayor, es decir, que los dem\u00e1s<\/strong>. Se ha notado bien que este pasaje, dado en sustancia en todos los evangelios sin\u00f3pticos, es una evidencia sorprendente de la veracidad e imparcialidad de los disc\u00edpulos. Esta disputa de ellos podr\u00eda f\u00e1cilmente haber sido suprimida como escasamente digna de cr\u00e9dito para ellos. Pero al escribir los Evangelios, los evangelistas pensaron m\u00e1s en lo que exaltaba al Salvador que en lo que los humillaba a ellos mismos. Esta disputa de los disc\u00edpulos muestra cu\u00e1n cabalmente se dieron cuenta de la cercan\u00eda de su reino y, al mismo tiempo, cu\u00e1nto les quedaba por aprender en cuanto a los requisitos necesarios para ser admitidos en \u00e9l. No es improbable que la preferencia dada por nuestro Se\u00f1or a Pedro, Santiago y Juan haya dado lugar a su disputa.<\/p>\n Mar 9:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y sent\u00e1ndose, llam\u00f3 a los doce<\/strong>. Se sent\u00f3, con la autoridad del gran Maestro, a inculcar solemnemente un principio fundamental de la vida cristiana. Si alguno quiere ser el primero, ser\u00e1 el postrero de todos, y el ministro de todos<\/strong>. Estas palabras son susceptibles de dos interpretaciones. Podr\u00edan considerarse an\u00e1logas a las palabras de nuestro Se\u00f1or en otro lugar: \u00abEl que se enaltece ser\u00e1 humillado\u00bb; como si indicaran el castigo que acompa\u00f1a a la ambici\u00f3n indigna. Pero seguramente es mucho m\u00e1s natural considerarlos como indicadores del camino hacia la verdadera grandeza, es decir, mediante el servicio humilde por causa de Cristo.<\/p>\n Mar 9:36<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 a un ni\u00f1o<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03bd), y lo puso en medio de ellos<\/strong>. San Marcos a\u00f1ade, lo que no registran los otros sin\u00f3pticos, que lo tom\u00f3 en sus brazos. Y tom\u00e1ndolo en sus brazos<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); literalmente, entreg\u00e1ndolo en sus brazos<\/em>;abraz\u00e1ndolo<\/em>. Es probable que la casa donde se encontraba fuera la casa de Sim\u00f3n Pedro; y es posible que este ni\u00f1o peque\u00f1o pudiera haber sido de Sim\u00f3n. Una tradici\u00f3n no anterior al siglo IX dice que este ni\u00f1o era Ignacio.<\/p>\n Mar 9:37<\/span><\/strong><\/p>\n Cualquiera que reciba en mi nombre a uno de estos ni\u00f1os, a m\u00ed me recibe<\/strong>. Cualquiera que \u00abrecibiere\u00bb; es decir, mostrarle oficios de bondad y caridad. Uno de esos ni\u00f1os peque\u00f1os; <\/em>esto es, tal en la sencillez, en la inocencia y en la humildad, tal como es este ni\u00f1o en edad y estatura. En mi Nombre, es decir, con especial atenci\u00f3n a mi Nombre. As\u00ed parece vincular todo lo que es bueno y bello con su Nombre; ya que todo lo que es realmente bueno y excelente en el hombre es un reflejo de su bondad. San Lucas (Luk 9:48<\/span>) dice: ‘Cualquiera que reciba a este ni\u00f1o <\/em>en mi nombre, a m\u00ed me recibe .\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or, por lo tanto, habla primero, literalmente, de un ni\u00f1o peque\u00f1o, y en segundo lugar, en un sentido m\u00edstico, de aquellos que son como ni\u00f1os peque\u00f1os; haciendo de ese ni\u00f1o en sus brazos la figura y tipo de todos los que son como ni\u00f1os peque\u00f1os. El sentido, pues, de sus palabras es este: \u00abLa humildad, que es el fundamento y la medida de la perfecci\u00f3n espiritual, me agrada tanto que me deleito en los ni\u00f1os peque\u00f1os. Y todos los que quieran ser mis disc\u00edpulos deben llegar a ser como ni\u00f1os peque\u00f1os, y as\u00ed merecer\u00e1n ser recibidos por todos; porque pensar\u00e1n los hombres que me reciben en ellos, porque los reciben por causa de m\u00ed.\u00bb<\/p>\n 9 de marzo: 38<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo, seg\u00fan las mejores autoridades, deber\u00eda comenzar de forma sencilla, le dijo Juan<\/strong>\u2014aunque en San Lucas (Luk 9:49<\/span>) se paran, \u00ab\u00bbY Juan respondi\u00f3 y dijo\u00bb\u00bb\u2014Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre: y se lo prohibimos, porque no nos sigui\u00f3. La expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus era una de las principales se\u00f1ales del apostolado; y lo que sorprendi\u00f3 a San Juan fue que alguien que no sigui\u00f3 a Cristo hubiera podido obrar este milagro, un milagro en el que, se recordar\u00e1, los disc\u00edpulos hab\u00edan fracasado recientemente. As\u00ed parece que la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or hab\u00eda sido tan influyente, que algunos, no contados entre sus disc\u00edpulos, hab\u00edan mostrado esta prueba de una fe fuerte y abrumadora. Sabemos que hubo en tiempos de nuestro Salvador, de raza jud\u00eda, que echaban fuera demonios (Mat 12:27<\/span>). Y Justin Martyr, en su ‘Di\u00e1logo con Trif\u00f3n el jud\u00edo’, afirma que mientras el exorcismo, tal como lo practicaban los jud\u00edos, a menudo fallaba cuando se intentaba <\/em>ejecutarlo \u00ab\u00bbpor el Dios de Abraham, Isaac , y Jacob,\u00bb\u00bb fue eminentemente exitoso cuando fue administrado \u00ab\u00bbpor el nombre del Hijo de Dios, que naci\u00f3 de una virgen y fue crucificado bajo Poncio Pilato\u00bb\u00bb (c. 85). Que el esp\u00edritu tiene poder sobre el esp\u00edritu de muchas maneras misteriosas es una de esas verdades que la ciencia a\u00fan no ha podido explicar. Volviendo, sin embargo, al caso aqu\u00ed aludido por San Juan, debe observarse que los que as\u00ed obraron ten\u00edan fe en Cristo; y que al obrar as\u00ed con \u00e9l y por \u00e9l, aunque no entre sus seguidores reconocidos, contribuyeron a su honra quien, por medio de estos imperfectos instrumentos, llev\u00f3 a cabo el gran prop\u00f3sito de su manifestaci\u00f3n, a saber, \u00abdestruir las obras de el diablo.\u201d \u201cAdem\u00e1s, los disc\u00edpulos se lo prohibieron no por envidia ni por odio, sino por celo de Cristo, como si as\u00ed sirvieran a su causa y defendieran su honor. Pero esto era\u00bb\u00bbun celo, no conforme a ciencia.\u00bb\u00bbLes hab\u00edan prohibido, sin haber consultado primero a su Maestro.<\/p>\n Mar 9:39<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Jes\u00fas dijo: No se lo prohib\u00e1is.<\/strong> Es como si nuestro Se\u00f1or dijera: \u00abHaz no se lo prohib\u00e1is; no le impid\u00e1is una buena obra, una obra que me honra a m\u00ed ya mi causa; porque, aunque en realidad no me sigue como vosotros, est\u00e1 empe\u00f1ado en la misma causa; \u00e9l est\u00e1 celebrando mi Nombre por la expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus. Por lo tanto, \u00e9l no se opone a mi Nombre; por el contrario, lo publica y lo recomienda.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed una advertencia contra ese esp\u00edritu exclusivo, que est\u00e1 ansioso por sus propios fines m\u00e1s que por la gloria de Cristo, y limitar\u00eda el ejercicio de sus dones y gracias a su propio sistema o escuela, en lugar de preguntarse si aquellos a quienes condena no est\u00e1n trabajando en el nombre de Cristo y para la promoci\u00f3n de su gloria, aunque es l\u00edcito pensar que en algunos casos podr\u00edan encontrar un camino m\u00e1s excelente.<\/p>\n Mar 9:40<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el que no es contra nosotros, por nosotros<\/strong>. En San Mateo (Mat 12:30<\/span>) encontramos a nuestro Se\u00f1or usando una expresi\u00f3n algo similar, solo que en orden inverso. All\u00ed dice: \u00abEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb. La lecci\u00f3n que ense\u00f1an estos dos apotegmas es la misma, que no existe tal cosa como la neutralidad en referencia a Cristo y su causa. Debemos estar con \u00e9l o contra \u00e9l. El Dr. Morison sobre San Marcos en este lugar dice: \u00abCuando en la moral aplicada nos juzgamos a nosotros mismos, en circunstancias ordinarias debemos aplicar la ley de manera contraria y estricta, ‘el que no est\u00e1 con Cristo est\u00e1 contra \u00e9l’. Pero cuando estamos sentados juzgando a otros, en cuyos corazones no podemos mirar directamente, debemos en circunstancias ordinarias aplicar la ley al rev\u00e9s y con generosidad, ‘El que no est\u00e1 en contra de Cristo est\u00e1 con \u00e9l.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 9:41<\/span><\/strong><\/p>\n En mi nombre, porque sois de Cristo<\/strong>. La lectura adoptada en la Versi\u00f3n Revisada es, \u1f10\u03bd \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c3\u03c4\u03ad: literalmente, en nombre<\/em>, que vosotros sois Cristo<\/em>‘s<\/em>; <\/em>o,