\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 10 de marzo :1<\/span><\/strong><\/p>\n En lugar de las palabras, hacia las costas de Judea al otro lado del Jord\u00e1n<\/strong>, el pasaje, por un cambio de lectura de \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 a \u03ba\u03b1\u1f76. Correr\u00e1 as\u00ed: hacia las costas<\/em>(fronteras<\/em>) de Judea y m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Nuestro <\/em>Se\u00f1or estaba ahora en su \u00faltimo progreso hacia Jerusal\u00e9n Parecer\u00eda de San Lucas (Luk 9:51<\/span>) que en la primera parte de su viaje toc\u00f3 la frontera de Samaria: Juntando las cuentas, concluimos que, siendo rechazado por los samaritanos, pas\u00f3 hacia el este por su frontera, teniendo Galilea a su izquierda y Samaria a su derecha, y luego cruz\u00f3 el Jord\u00e1n, tal vez en Scythopolis, donde hab\u00eda un puente. , y as\u00ed entr\u00f3 en Perea. Como tanto Judea como Galilea estaban al oeste del Jord\u00e1n, esta ruta descrita arriba estar\u00eda literalmente viniendo \u00ab\u00bba las fronteras de Judea y al otro lado del Jord\u00e1n.\u00bb \u00abOtra vez multitudes acudieron a \u00e9l, y otra vez les ense\u00f1\u00f3. San Mateo (Mat 21:1<\/span>) dice que \u00ablos san\u00f3\u00bb. Sus milagros de curaci\u00f3n y su ense\u00f1anza iban de la mano. .<\/p>\n Mar 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y vinieron a \u00e9l fariseos<\/strong>\u2014el art\u00edculo debe ser omitido\u2014y le preguntaron<\/strong>\u2014pasaron delante del pueblo, y le preguntaron p\u00fablicamente\u2014\u00bfEs l\u00edcito que un hombre ponga \u00bfDejar a su esposa?<\/strong> San Mateo (Mat 21:3<\/span>) a\u00f1ade a la pregunta las palabras, \u00ab\u00bbpor cualquier causa. \u00ab\u00bb Exist\u00edan causas por las cuales era l\u00edcito. Le hicieron esta pregunta a nuestro Se\u00f1or, tent\u00e1ndolo<\/strong>; por supuesto con una mala intenci\u00f3n. Esta pregunta sobre el divorcio fue muy agitada en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or. En el siglo antes de Cristo, un sabio rabino, llamado Hillel, natural de Babilonia, que vino despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n, estudi\u00f3 la Ley con gran \u00e9xito y lleg\u00f3 a ser el director de la escuela principal de esa ciudad. Uno de sus disc\u00edpulos, llamado Shammai, se separ\u00f3 de su maestro y estableci\u00f3 otra escuela; de modo que en el tiempo de nuestro Se\u00f1or los escribas y doctores de la Ley estaban alineados en dos partidos, a saber, los seguidores de Hillel, los m\u00e1s influyentes; y los seguidores de Shamai. Estas dos escuelas difer\u00edan ampliamente en el tema del divorcio. Los seguidores de Shammai solo permit\u00edan el divorcio en caso de corrupci\u00f3n moral, mientras que los seguidores de Hillel dejaban el asunto enteramente en manos del marido. El objeto, por lo tanto, de esta ingeniosa pregunta era atrapar a nuestro Se\u00f1or y hacerlo colisionar con una u otra de estas dos partes opuestas. Porque si hubiera dicho que no era l\u00edcito que un hombre repudiase a su mujer, se habr\u00eda expuesto a la hostilidad de muchas de las clases ricas, que repudiaban a sus esposas por cualquier causa. Pero si hubiera permitido en absoluto la legalidad del divorcio, habr\u00edan encontrado fallas en su doctrina como imperfecta y carnal, aunque \u00e9l profesaba ser un Maestro espiritual de un sistema perfecto, enviado del cielo.<\/p>\n Mar 10:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y respondiendo \u00e9l, les dijo: \u00bfQu\u00e9 os mand\u00f3 Mois\u00e9s?<\/strong> Ellos profesaban mucha reverencia por Mois\u00e9s; por lo tanto, apela a su gran legislador. Y dijeron: Mois\u00e9s sufri\u00f3 para escribir carta de divorcio, y para repudiarla.<\/strong> Si ahora volvemos a San Mateo (Mateo 21:4<\/span>, Mateo 21:5<\/span>). En \u00e9l encontraremos que nuestro Se\u00f1or entonces apela a la instituci\u00f3n original del matrimonio. \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo que el que los hizo desde el principio, var\u00f3n y hembra los hizo, y dijo: Por esto dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer; y los dos ser\u00e1n una sola carne? Para que ya no sean dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre\u201d. As\u00ed les recuerda que el matrimonio es una instituci\u00f3n divina; que como Ad\u00e1n y Eva fueron unidos por \u00e9l en una uni\u00f3n que era indisoluble, por lo tanto, quiso que el v\u00ednculo matrimonial permaneciera para siempre, de modo que la esposa nunca debe separarse de su esposo, ya que ella se convierte por el matrimonio en una parte misma de ella. esposo. A este prop\u00f3sito dice San Agust\u00edn (‘Ciudad de Dios’, bk. Mat 14:22<\/span>). El \u00ab\u00bbNo era del esp\u00edritu que manda y del cuerpo que obedece, ni del alma racional que gobierna y del deseo irracional que se gobierna, ni de la virtud contemplativa que es suprema, y del activo que es sujeto, ni del la comprensi\u00f3n de la mente y el sentido del cuerpo; pero claramente de la uni\u00f3n matrimonial, por la cual los sexos se unen mutuamente, que nuestro Se\u00f1or, cuando se le pregunt\u00f3 si era l\u00edcito por cualquier causa repudiar a la esposa, respondi\u00f3 como en San Mateo (Mateo 21:4<\/span>, Mateo 21:5<\/span>). Cierto es, pues, que desde el principio fueron creados los hombres como ahora los vemos y sabemos, de dos sexos, masculino y femenino, y que se llaman uno, o por la uni\u00f3n matrimonial, o por la el origen de la mujer, que fue creada del costado del hombre.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 10:5 <\/span><\/strong><\/p>\n St. Mateo parece dar el relato m\u00e1s completo, del cual San Marcos es una abreviatura. Si suponemos que los escribas interponen aqu\u00ed su pregunta: \u00abEntonces, \u00bfpor qu\u00e9 permiti\u00f3 Mois\u00e9s una carta de divorcio?\u00bb, las dos narraciones encajan exactamente. Nuestro Se\u00f1or responde aqu\u00ed a su pregunta: Por la<\/strong> dureza de vuestro coraz\u00f3n os escribi\u00f3 este mandamiento. <\/strong>\u00c9l <\/strong>les permiti\u00f3 (no les orden\u00f3) repudiar a sus esposas, para que la aversi\u00f3n no se convirtiera en odio. Desde el principio Dios los uni\u00f3 en un recodo indisoluble; pero habi\u00e9ndose corrompido la naturaleza del hombre por el pecado, ese pecado cambi\u00f3 y corrompi\u00f3 la instituci\u00f3n, y as\u00ed fue la ocasi\u00f3n de cartas de divorcio y poligamia. La Ley de Mois\u00e9s puso cierta restricci\u00f3n a la libertad con que los hombres hasta entonces hab\u00edan repudiado a sus esposas; porque de all\u00ed en adelante, el divorcio no pod\u00eda tener lugar hasta que se hubieran tomado algunas medidas legales y se hubiera redactado un instrumento regular; y esta demora podr\u00eda ser a menudo el medio de evitar un divorcio que de otro modo podr\u00eda haberse efectuado en un momento de pasi\u00f3n. As\u00ed, esta legislaci\u00f3n se adapt\u00f3 a la imperfecta condici\u00f3n moral del pueblo, que a\u00fan no estaba preparado para un c\u00f3digo moral superior.<\/p>\n Mar 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n La discusi\u00f3n con los fariseos, relatada en los vers\u00edculos anteriores, hab\u00eda tenido lugar en p\u00fablico. Pero ahora en la casa, y en privado, los disc\u00edpulos volvieron a preguntarle sobre este asunto<\/strong>; de modo que lo que sigue parece haber sido dicho aqu\u00ed en privado. Pero parecer\u00eda de San Mateo (Mat 21:8<\/span>) que nuestro Se\u00f1or ya hab\u00eda dicho esto en p\u00fablico; de modo que aqu\u00ed proclama una nueva ley, o m\u00e1s bien afirma las sanciones de la instituci\u00f3n primitiva, abrogando la \u00ab\u00bbcarta de divorcio\u00bb\u00bb excepto en el \u00fanico caso de fornicaci\u00f3n, y restaurando el rito del matrimonio a su car\u00e1cter primitivo e indisoluble.<\/p>\n Mar 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Comete adulterio contra <\/strong> ella<\/strong>(\u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u1fb6\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd). <\/em>Esto seguramente debe significar la esposa que ha sido repudiada. El adulterio es contra ella, contra sus derechos e intereses.<\/p>\n Mar 10:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Este vers\u00edculo debe leerse as\u00ed: y si ella misma guardar\u00e1 a su esposo, y se case con otro, se compromete al adulterio <\/strong> \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u1f70\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u03b1\u1f51\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u03b1\u03bc\u03c3\u03b7 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u1fb6\u1fb6 <EM em \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u03b1\u1f51\u03c2 \u03b3\u03b1\u03ae\u03c3\u03b7 -\u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u1fb6\u1fb6 . <\/em>Esta lectura est\u00e1 bien sustentada. Estas palabras indican que, seg\u00fan la ense\u00f1anza de nuestro bendito Se\u00f1or, las esposas y los esposos tienen los mismos derechos con respecto al divorcio; y as\u00ed el griego, seg\u00fan las mejores autoridades, es (\u03b3\u03b1\u03bc\u03ae\u03c3\u03b7) \u00abse casar\u00e1n\u00bb, no (\u03b3\u03b1\u03bc\u03b7\u03b8\u1fc6) \u00abse casar\u00e1n\u00bb. Josefo, sin embargo, hace evidente que en su tiempo marido y mujer ten\u00edan por no significa igualdad de derechos en estos asuntos.<\/p>\n Mar 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n Es digno de notar que este conmovedor incidente sigue aqu\u00ed, as\u00ed como en el pasaje paralelo en San Mateo (Mat 21:13<\/a>). \u00c9l inmediatamente despu\u00e9s del discurso sobre el v\u00ednculo matrimonial. Y le trajeron<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c6\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd)\u2014literalmente, estaban trayendo\u2014<\/em>ni\u00f1os<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1)\u2014St. Lucas (Luk 18:15<\/span>) los llama \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb (\u03b2\u03c1\u03ad\u03c6\u03b7)\u2014que<\/strong> \u00e9l debe tocarlos<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f05\u03c8\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd). San Lucas tiene la misma palabra (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f05\u03c0\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9); pero San Mateo (Mat 21:13<\/span>) dice \u00ab\u00bbque les imponga las manos y ore\u00bb.\u00bb La imposici\u00f3n de manos implica una bendici\u00f3n formal; la invocaci\u00f3n de la gracia divina sobre ellos, para que puedan crecer y convertirse en hombres y mujeres sabios y santos. \u00bfPor qu\u00e9 los disc\u00edpulos los reprendieron? Quiz\u00e1 porque pensaron que era indigno de un profeta tan grande, cuyo oficio era m\u00e1s bien instruir a los mayores, dedicar su tiempo a los ni\u00f1os peque\u00f1os.<\/p>\n Mar 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong> cuando Jes\u00fas lo vio<\/strong> (\u1f30\u03b4\u1f7c\u03bd \u03b4\u1f72 \u1f41 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2). El griego muestra que no hubo intervalo entre los actos de los padres y los disc\u00edpulos, y que nuestro Se\u00f1or lo viera. Los padres tra\u00edan a los ni\u00f1os, los disc\u00edpulos los reprend\u00edan, Jes\u00fas percib\u00eda. Estaba muy disgustado<\/strong> (\u1f20\u03b3\u03b1\u03bd\u03ac\u03ba\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5); literalmente, se conmovi\u00f3 de indignaci\u00f3n<\/em>. Sus palabras implican entusiasmo y fervor: Dejen que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed; no se los prohib\u00e1is<\/strong>. El \u03ba\u03b1\u1f76 copulativo no se encuentra en las mejores autoridades. La omisi\u00f3n a\u00f1ade fuerza y viveza a las palabras. La sencillez, la franqueza y la inocencia de los ni\u00f1os peque\u00f1os son muy atractivas. Esta narraci\u00f3n muestra con qu\u00e9 cuidado se debe educar a los ni\u00f1os. Porque de los tales es el reino<\/strong> de Dios; <\/strong>es decir, de ni\u00f1os tan peque\u00f1os como estos. El reino de los cielos pertenece de manera peculiar a los ni\u00f1os peque\u00f1os. Sabemos con certeza que los ni\u00f1os peque\u00f1os que han sido llevados a Cristo en el Santo Bautismo, si mueren antes de tener la edad suficiente para la responsabilidad moral, sin duda se salvan. Pasan inmediatamente a una posici\u00f3n m\u00e1s cercana al trono. \u00abSon sin mancha delante del trono de Dios\u00bb.<\/p>\n Mar 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un ni\u00f1o, no entrar\u00e1 en \u00e9l<\/strong>. Obs\u00e9rvese el \u00aben verdad\u00bb con que nuestro Se\u00f1or introduce estas palabras. Aqu\u00ed a\u00f1ade algo que extiende lo que acaba de decir a aquellos que son, no literalmente, sino figuradamente, ni\u00f1os peque\u00f1os. Primero debemos recibir el reino en nuestros afectos antes de que realmente podamos entrar en \u00e9l. Es como si Cristo dijera: \u00abNo es indigno de mi dignidad tomar a los ni\u00f1os peque\u00f1os en mis brazos y bendecirlos, porque por mi bendici\u00f3n se hacen aptos para el reino de los cielos. Y si ustedes, hombres adultos, se vuelven aptos para mi reino, deben renunciar a sus metas ambiciosas y competencias terrenales, e imitar las formas sencillas y no mundanas de los ni\u00f1os peque\u00f1os. La sencillez del ni\u00f1o es modelo y regla para todo aquel que desea, por la gracia de Cristo, alcanzar el reino de los cielos. Toda la acci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed es un gran est\u00edmulo para recibir a los ni\u00f1os peque\u00f1os por el Santo Bautismo en alianza con \u00e9l.<\/p>\n Mar 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00e1ndolos en sus brazos,<\/strong> los bendijo, poniendo<\/strong> las manos<\/strong> <\/strong> sobre ellos. <\/strong>Este es considerado el verdadero orden de las palabras, seg\u00fan las mejores autoridades. La palabra traducida \u00ab\u00bbtomando los <\/strong>brazos\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) ya ha aparecido en este Evangelio en Mar 9:36<\/a> (donde ver la nota). La descripci\u00f3n aqu\u00ed es muy gr\u00e1fica. Nuestro Salvador abrazar\u00eda primero al ni\u00f1o peque\u00f1o. \u00c9l lo dobl\u00f3 en sus brazos; luego pon\u00eda su mano derecha sobre la cabeza del ni\u00f1o y lo bendec\u00eda.<\/p>\n Mar 10:17<\/span> <\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo debe traducirse, Y mientras sal\u00eda <\/strong>(\u1f10\u03ba\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6)\u2014es decir, justo cuando sal\u00eda de la casa\u2014all\u00ed corri\u00f3 uno hacia \u00e9l, se arrodill\u00f3 ante \u00e9l y le pregunt\u00f3.<\/strong> San Mateo (Mat 21:20<\/span>) dice que \u00e9l era \u00ab\u00bbun joven\u00bb.\u00bb San Lucas (Luk 18:18<\/span>) que \u00e9l era \u00ab\u00bbun gobernante\u00bb.\u00bb aparentemente ha estado esperando a nuestro Se\u00f1or, acech\u00e1ndolo, aunque con una buena intenci\u00f3n. Mostr\u00f3 celo: tan pronto como vio a Jes\u00fas, corri\u00f3 hacia \u00e9l; y mostr\u00f3 reverencia, pues se arrodill\u00f3 ante \u00e9l. Quer\u00eda el consejo de alguien de quien debi\u00f3 haber o\u00eddo hablar como un maestro c\u00e9lebre; y quer\u00eda este consejo como un asunto de gran inter\u00e9s para \u00e9l. Buen Maestro<\/strong>. Este ser\u00eda el modo ordinario y cort\u00e9s de abordar a una persona que se hace pasar por maestro, para conciliar su atenci\u00f3n e inter\u00e9s. \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna?<\/strong> Es como si dijera: \u00abRab\u00ed, te conozco bien como hombre, como maestro y como profeta, bien capaz de ense\u00f1arme perfectamente aquellas cosas que son realmente buenas y que conducen a la bienaventuranza en el m\u00e1s all\u00e1. Dime, pues, \u00bfqu\u00e9 debo hacer?\u00bb San Mateo (Mat 21:17<\/span>) dice: \u00ab\u00bbQu\u00e9 bien (\u03c4\u03af \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9) \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna?\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9<\/strong> me llamas bueno<\/strong>? <\/strong>Seg\u00fan las mejores autoridades, las palabras de San Mateo ( Mateo 21:17<\/span>) dice as\u00ed: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me preguntas acerca del bien? Hay uno que es bueno.\u201d La palabra \u201cbueno\u201d es el eje sobre el que gira la respuesta de nuestro Se\u00f1or, tanto en San Mateo como aqu\u00ed. Sin duda, la pregunta se hace para poner a prueba la fe del joven gobernante. Si, como se puede suponer, el joven us\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abbuen Maestro\u00bb como una mera expresi\u00f3n convencional, no era el ep\u00edteto adecuado para aplicar a nuestro Se\u00f1or, quien transfiere a la vez la alabanza y la bondad a Dios. , para que nos ense\u00f1e a nosotros a hacer lo mismo. Este gobernante, por su manera de abordar a nuestro Se\u00f1or, mostr\u00f3 que todav\u00eda no ten\u00eda una fe correcta en \u00e9l, que no cre\u00eda en su Deidad. Nuestro Se\u00f1or, por lo tanto, deseaba despertarlo y elevarlo a una fe superior. Parece decirle: \u00abSi me llamas bueno, cree que yo soy Dios; porque nadie es bueno, intr\u00ednsecamente bueno, sino Dios. Solo Dios es esencialmente bueno, sabio, poderoso y santo. Es de \u00e9l que los \u00e1ngeles y los hombres obtienen algunas gotas, o m\u00e1s bien alg\u00fan d\u00e9bil presagio, de su bondad. No hay ninguno esencialmente, enteramente, absolutamente bueno sino uno, es decir, Dios. Por tanto, b\u00fasquenlo, \u00e1menlo, imitenlo. S\u00f3lo \u00c9l puede satisfacer vuestros anhelos, como en esta vida con su gracia, as\u00ed en la vida venidera con su gloria; s\u00ed, consigo mismo. Porque en el cielo se manifest\u00f3 como el bien supremo, para ser probado y disfrutado por los bienaventurados para siempre.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n En San Mateo (Mat 21:17<\/span>, etc. .) el registro de la conversaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con el joven gobernante es m\u00e1s completo; y debe leerse junto con la narraci\u00f3n m\u00e1s condensada de San Marcos. Se observar\u00e1 que es sobre los mandamientos de la segunda tabla que nuestro Se\u00f1or pone \u00e9nfasis aqu\u00ed. Porque el amor de Dios produce el amor de nuestro pr\u00f3jimo; y el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?<\/p>\n Mar 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n Maestro, todas esas cosas las he observado desde mi juventud<\/strong>(\u1f10\u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03be\u1f70\u03bc\u03b7\u03bd) literalmente, yo<\/em> cuidado<\/em>, guard\u00e9. <\/em>St. Mateo a\u00f1ade aqu\u00ed (Mat 19:20<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bb\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda para que pueda heredar la vida venidera en su plenitud de gloria y bienaventuranza? T\u00fa pareces, buen Maestro, como Maestro celestial, indicar un camino m\u00e1s elevado y m\u00e1s excelente que el se\u00f1alado por nuestros escribas y fariseos. Dime cu\u00e1l es esa manera. \u00a1Dime que! a\u00fan carecen; porque deseo sinceramente ir adelante por el camino recto que lleva a la vida eterna.\u00bb<\/p>\n Mar 10:21<\/a><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas, mir\u00e1ndole, le am\u00f3<\/strong>. (\u1f10\u03bc\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6 \u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd) Este es otro de los toques gr\u00e1ficos de San Marcos: una exquisita pintura de palabras, probablemente proporcionada por San Pedro. Las palabras expresan m\u00e1s v\u00edvidamente una mirada seria, tierna y escrutadora. Parecen, si se puede decir con reverencia, combinar la penetraci\u00f3n divina con la simpat\u00eda y la compasi\u00f3n humanas. El consejo de nuestro Se\u00f1or que sigue no fue un mandato general, sino un precepto particular, que el joven gobernante necesitaba especialmente. Una cosa<\/strong> te falta<\/strong>. En San Mateo (Mateo 19:21<\/span>) las palabras son: \u00abSi quieres ser perfecto\u00bb. Pero las palabras de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed, \u00ab\u00bbUna cosa te falta\u00bb,\u00bb encaja excelentemente con la pregunta del joven gobernante dada justo antes en San Mateo, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u00bb\u00bb, mostrando una unidad sustancial en la narraci\u00f3n, con la variedad que deber\u00edamos esperar en el relato del mismo incidente dado por dos testigos independientes pero igualmente dignos de confianza. El \u00ab\u00bbuna cosa te falta\u00bb\u00bb de San Marcos, y \u00ab\u00bbsi escribes s\u00e9 perfecto\u00bb de San Mateo, ambos apuntan a la misma conclusi\u00f3n: que el objetivo de nuestro Se\u00f1or era revelar a este joven a s\u00ed mismo. Su piedra de tropiezo era su riqueza; y as\u00ed nuestro Salvador traspasa de inmediato su acosador pecado de codicia. El precepto fue un consejo especial para \u00e9l; lo dirigi\u00f3 a hacer algo que, como vio nuestro Se\u00f1or, era en su caso necesario para su salvaci\u00f3n. No pod\u00eda seguir a Cristo sin separarse de este pecado y de aquello que lo ministraba. Esta fue su particular dificultad espiritual.<\/p>\n Mar 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n Pero su semblante decay\u00f3 al decir<\/strong> (\u1f41 \u03b4\u1f72 \u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03bd\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1ff3 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3). La misma palabra se usa en San Mateo (Mat 16:3<\/span>) para un \u00ab\u00bbdescenso\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcielo ce\u00f1udo\u00bb\u00bb ( \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1f78\u03c2 \u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03bd\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd). <\/em><\/strong>Y se fue triste <\/strong>(\u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5 \u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2)\u2014literalmente, porque era uno que ten\u00eda <\/em>(\u1f26\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd)\u2014<\/em>grandes posesiones.<\/strong><\/p>\n Mar 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Jes\u00fas mir\u00f3 alrededor y dijo a sus disc\u00edpulos <\/strong>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f41 \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9). San Marcos usa con frecuencia esta palabra \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03c9. Nuestro Se\u00f1or se apart\u00f3 del joven, que ya se iba, y mir\u00f3 a su alrededor, sin duda con una mirada triste y desilusionada, y dijo a sus disc\u00edpulos: Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en la tierra los que tienen riquezas<\/strong>. el reino de Dios! <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 es esto? En parte porque el amor a las riquezas tienta a los hombres a acumularlas, sea l\u00edcita o il\u00edcitamente. En parte porque el amor a las riquezas ata el alma a la tierra, de modo que es menos probable que piense en ellas. En parte porque las riquezas son un incentivo para el orgullo, el lujo y otros pecados. El poeta pagano Ovidio pod\u00eda hablar de riquezas \u00abirritamenta malorum\u00bb. La pobreza y el desprecio de las riquezas a menudo abren ese cielo que la riqueza y la codicia cierran.<\/p>\n Mar 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y los disc\u00edpulos se asombraron<\/strong> (\u1f10\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf), literalmente, se asombraron <\/em>en sus<\/strong> <\/em><\/strong>palabras<\/strong>. La palabra griega aqu\u00ed implica desierto. Se vuelve a utilizar a continuaci\u00f3n en Mar 10:32<\/span>. Lo encontramos tambi\u00e9n en Mar 1:27<\/span>. Esta doctrina de nuestro Se\u00f1or era tan nueva y extra\u00f1a para ellos. Estaban acostumbrados a pensar poco en el peligro y mucho en los avances de la riqueza. Pero respondiendo Jes\u00fas otra vez, les dice: Hijos, \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil es para los que conf\u00edan en las riquezas<\/strong> entrar en el reino de Dios! <\/strong>\u00c9l <\/strong>la expresi\u00f3n perdurable de \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb (\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1). \u00c9l y quita un poco el borde de los setenta de la expresi\u00f3n, cambiando la forma de la misma por las palabras, \u00ab\u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil es para los que conf\u00edan en las riquezas entrar en el reino de Dios!\u00bb autoridad para omitir las palabras. \u00ab\u00bbpara los que trotan en riquezas\u00bb\u00bb para reducir la oraci\u00f3n a la forma simple, \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es entrar en el reino de Dios!\u00bb\u00bb Tal es la lectura en los dos grandes manuscritos unciales, el Sina\u00edtico y el Vaticano. Pero en general, el balance de la evidencia est\u00e1 a favor de lo que fue adoptado en la Versi\u00f3n Autorizada, y ha sido retenido por los Revisores de 1881; y es razonable creer que nuestro Se\u00f1or matiz\u00f3 la primera expresi\u00f3n, para aliviar la mente de sus asombrados disc\u00edpulos.<\/p>\n Mar 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n Es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase<\/strong> por el ojo de una aguja, <\/strong>etc. <\/strong>Esta es una <\/strong>expresi\u00f3n proverbial hiperb\u00f3lica fuerte para representar cualquier cosa que es muy dif\u00edcil de hacer. Dr. John Lightfoot, en sus ejercicios en hebreo sobre el Evangelio de San Mateo. Cita instancias de los escritos binarios de una frase muy similar destinada a representar algo que es posible. Por ejemplo, cita a un rabino discutiendo con otro, quien dice: \u00abQuiz\u00e1s eres uno de los que pueden hacer pasar un elefante por el ojo de una aguja; es decir, \u00ab\u00bbque hablan cosas que son imposibles\u00bb. San Jer\u00f3nimo dice: \u00abNo es la imposibilidad absoluta de lo que se expone, sino la infrecuencia de la misma\u00bb.<\/p>\n Mar 10:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y se asombraron sobremanera <\/strong>(\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03bb\u03ae\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf). diciendo entre s\u00ed<\/strong>\u2014seg\u00fan la mejor lectura son las palabras, dici\u00e9ndole (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd)\u2014Entonces, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 salvarse?<\/strong><\/p>\n Mar 10:27<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas mir\u00e1ndolos <\/strong>(\u1f10\u03bc\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2). El verbo griego implica una mirada seria e intensa sobre ellos; evidentemente narrado por alguien que, como Pedro, hab\u00eda observado su rostro. San Juan Cris\u00f3stomo dice que los mir\u00f3 de esta manera para mitigar y calmar las mentes t\u00edmidas y ansiosas de sus disc\u00edpulos. Es como si nuestro Se\u00f1or dijera: \u00abEs imposible que un rico, avergonzado y enredado con sus riquezas, obtenga la salvaci\u00f3n por su propia fuerza natural; porque esta es una bendici\u00f3n sobrenatural, que no podemos obtener sin las ayudas sobrenaturales de la gracia. Pero con Dios todo es posible, porque Dios es Autor y Fuente, como de la naturaleza, as\u00ed de la gracia y de la gloria. Y nos capacita, por su gracia, para triunfar sobre todas las dificultades y obst\u00e1culos de la naturaleza; para que los ricos no sean estorbados por sus riquezas; sino que, siendo fieles en las riquezas injustas, har\u00e1n de ellas el medio por el cual ser\u00e1n recibidos en ‘el tabern\u00e1culo eterno'\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mar 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n Pedro comenz\u00f3 a decirle:<\/strong> Mira, lo hemos dejado todo, y tenemos<\/strong> te segu\u00ed. <\/strong>Pedro comenz\u00f3<\/em> a decirle. Hab\u00eda estado pensando en s\u00ed mismo y en sus compa\u00f1eros, los otros disc\u00edpulos.. \u00c9l en referencia a estas \u00faltimas palabras de nuestro Se\u00f1or. Es probable que el sacrificio que Pedro y el resto de los disc\u00edpulos hab\u00edan hecho cuando se convirtieron en sus seguidores, fue peque\u00f1o, comparado con el sacrificio que nuestro Se\u00f1or exigi\u00f3 del joven rico gobernante. Sin embargo, lo abandonaron todo, fuera lo que fuera. Hab\u00edan abandonado sus barcas y sus redes. Hab\u00edan abandonado sus medios de subsistencia. Hab\u00edan abandonado cosas que, aunque no eran mucho en s\u00ed mismas, eran sin embargo las cosas que hubieran deseado conservar. Cornelins a Lapide dice: \u00abTales cosas son abandonadas por aquellos que siguen a Cristo, como pueden ser deseadas por aquellos que no lo siguen\u00bb. San Agust\u00edn dice: \u00ab\u00bbSt. Pedro no solo abandon\u00f3 lo que ten\u00eda, sino tambi\u00e9n lo que deseaba tener. \u00bfPero qui\u00e9n no desea cada d\u00eda aumentar lo que tiene? Ese deseo se corta. Pedro abandon\u00f3 el mundo entero, y recibi\u00f3 a cambio el mundo entero. Eran como los que no tienen nada, y sin embargo lo poseen todo.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 10:29<\/a><\/strong><\/p>\n St. Mateo (Mat 19:28<\/span>) introduce aqu\u00ed la gran promesa, que se cumplir\u00e1 en la regeneraci\u00f3n, es decir, en la segunda venida de Cristo: en el segundo nacimiento del mundo a un estado nuevo y glorioso. Puede ser que San Mateo haya sido guiado a registrarlo, ya que su Evangelio fue escrito para los jud\u00edos. Su omisi\u00f3n por parte de San Marcos y San Lucas puede explicarse por el hecho de que estaban escribiendo, uno a Romanos y el otro a los gentiles en general. Omitiendo una nota adicional aqu\u00ed de esta gran promesa registrada solo por San Mateo, las palabras de San Marcos parecen generales, comunes a todos los cristianos fieles. Esta partida, de casa, de hermanos<\/strong>, de hermanas<\/strong>, etc., puede ser necesaria por diversas causas. Pero todos est\u00e1n cubiertos por esa \u00fanica expresi\u00f3n, por m\u00ed y por el evangelio<\/strong>.<\/p>\n Mar 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n Pero recibir\u00e1 cien veces m\u00e1s ahora en este tiempo <\/strong>(\u1f11\u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03bb\u03b1\u03c3\u03af\u03bf\u03bd\u03b1). <\/strong>St . Lucas (Luk 18:30<\/span>) dice (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b1\u03c0\u03bb\u03b1\u03c3\u03af\u03bf\u03bd\u03b1) \u00ab\u00bbmucho m\u00e1s\u00bb\u00bb\u2014un aumento indefinido, para mostrar la grandeza y multitud de los recompensa. El que deja a los suyos por Cristo encontrar\u00e1 a otros, muchos en n\u00famero, que le dar\u00e1n el amor de hermanos y hermanas, con afecto a\u00fan mayor; de modo que parezca que no ha perdido ni abandonado los suyos, sino que los ha vuelto a recibir con inter\u00e9s. Porque los afectos espirituales son mucho m\u00e1s profundos que los naturales; y es m\u00e1s fuerte su amor el que arde con el amor celestial que Dios ha encendido, que el que est\u00e1 influido s\u00f3lo por el amor terrenal, que s\u00f3lo la naturaleza ha plantado. Pero en el sentido m\u00e1s completo, el que abandona estas cosas terrenales por amor a Cristo, recibe en su lugar, a Dios mismo. Porque para aquellos que lo dejan todo por \u00e9l, \u00e9l mismo es padre, hermano, hermana y todas las cosas. Para que tenga posesiones mucho m\u00e1s ricas que las que la tierra puede proporcionar; s\u00f3lo con<\/strong> persecuciones<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b4\u03b9\u03c9\u03b3\u03bc\u1ff6\u03bd). Esta es una adici\u00f3n muy llamativa. Nuestro Se\u00f1or incluye aqu\u00ed las \u00ab\u00bbpersecuciones\u00bb\u00bb en el n\u00famero de las bendiciones del cristiano. Y sin duda hay un sentido noble en el que las persecuciones est\u00e1n realmente entre las bendiciones del creyente. \u00ab\u00bbSi sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois; porque el esp\u00edritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros\u00bb\u00bb (1Pe 4:14<\/span>). San Pedro, que debe haber tenido en mente el \u00abcon persecuciones\u00bb de nuestro Se\u00f1or cuando escribi\u00f3 estas palabras, muestra aqu\u00ed que la bienaventuranza del cristiano cuando sufre persecuci\u00f3n es esta, que tiene un sentido especial de la <\/strong>la presencia permanente del Esp\u00edritu de Dios, trayendo consigo la seguridad de la gloria futura. \u00ab\u00bbGozaos y alegraos en gran manera; vuestra recompensa en los cielos es muy grande.\u00bb Las <\/strong>palabras son tambi\u00e9n, por supuesto, una advertencia a los disc\u00edpulos en cuanto a las persecuciones que les esperaban. Y en el mundo venidero la vida eterna. Esta es esa espl\u00e9ndida herencia en la que los bienaventurados ser\u00e1n herederos de Dios y coherederos con Cristo; y as\u00ed poseer\u00e1 no s\u00f3lo el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, sino incluso Dios mismo, y todo honor, toda gloria, todo gozo, no meramente como ocupantes, sino como herederos para siempre; mientras exista el mismo Dios, que es \u00e9l mismo \u00ab\u00bbel Dios eterno\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mar 10:31<\/a><\/strong><\/p>\n Pero muchos primeros ser\u00e1n postreros; y el \u00faltimo primero<\/strong>. Muy acertadamente a\u00f1ade nuestro Se\u00f1or esta frase de peso a lo que acabamos de decir. Porque as\u00ed se coloca a s\u00ed mismo, a su gracia y a su evangelio en oposici\u00f3n directa a la ense\u00f1anza corrupta de los escribas y fariseos. Quiz\u00e1s los disc\u00edpulos pensaron dentro de s\u00ed mismos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede suceder que nosotros, los pobres, los ignorantes, los despreciados, nos sentemos en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, entre las cuales hay hombres muy superiores a nosotros en posici\u00f3n, en conocimiento y en autoridad, como los escribas y fariseos, y ese joven rico que acabamos de mencionar\u00bb. Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed les ense\u00f1a que el futuro revelar\u00e1 grandes cambios, que algunos que son los primeros aqu\u00ed ser\u00e1n los \u00faltimos all\u00ed, y otros los que parecen los \u00faltimos aqu\u00ed ser\u00e1n los primeros all\u00ed. Los disc\u00edpulos, y otros como ellos, que, habiendo dejado todo y seguido a Cristo, parec\u00edan ser los \u00faltimos en este mundo, ser\u00e1n los primeros en el mundo venidero, los m\u00e1s amados por Cristo, el Rey del Cielo, en sus vidas; m\u00e1s como \u00e9l en su celo por su causa.<\/p>\n Mar 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n Sub\u00edan ahora de Jeric\u00f3 a Jerusal\u00e9n, subiendo con Cristo a su cruz ya su muerte. Iba delante de ellos, mostrando ansiosamente el camino a sus t\u00edmidos disc\u00edpulos, que ahora comenzaban a darse cuenta de lo que estaba a punto de suceder, y que \u00e9l ser\u00eda condenado y crucificado. Por eso el evangelista a\u00f1ade: se asombraron<\/strong> (griego, \u1f10\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf); <\/em>la misma palabra que se usa en Mar 10:24<\/span>. Las palabras en el original, seg\u00fan la mejor lectura, hacen una distinci\u00f3n entre el asombro absoluto de los disc\u00edpulos y el miedo de los dem\u00e1s que los siguieron (\u03bf\u1f31 \u03b4\u1f72 \u1f00\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf). <\/em>St. Marcos hace una distinci\u00f3n entre los disc\u00edpulos, que lo seguir\u00edan, aunque a poca distancia, y la multitud mixta, que tambi\u00e9n lo seguir\u00eda, aunque a mayor distancia. Toda la escena est\u00e1 ante nosotros. Nuestro bendito Se\u00f1or, con una terrible majestad en su semblante y ansiosa resoluci\u00f3n en su actitud, avanza hacia su cruz. \u00ab\u00a1C\u00f3mo me angustio hasta que se cumpla!\u00bb Sus disc\u00edpulos lo siguen, asombrados y desconcertados; y hasta la miscel\u00e1nea multitud, que sin duda lo contemplaba con vivo inter\u00e9s como el gran \u00abProfeta que hab\u00eda de venir al mundo\u00bb, sinti\u00f3 que algo iba a suceder, aunque no sab\u00edan qu\u00e9, algo muy terrible; y ellos tambi\u00e9n ten\u00edan miedo. En el caso de los disc\u00edpulos, Beda dice que la principal causa de su asombro fue su propio miedo inminente a la muerte. Estaban asombrados de que su Maestro se apresurara con tanta presteza a su cruz, y tem\u00edan que tambi\u00e9n ellos tuvieran que sufrir con \u00e9l. Tom\u00f3<\/strong> nuevamente<\/strong> a los doce<\/strong>; y una vez m\u00e1s les inculc\u00f3 las terribles realidades que le esperaban. Todav\u00eda eran lentos de aprensi\u00f3n; requer\u00edan que se les dijera una y otra vez.<\/p>\n Mar 10:35<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y se le acercaron Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: Maestro, quisi\u00e9ramos que hicieras por nosotros todo lo que te pidamos.<\/strong> San Mateo (Luk 20:20<\/span>) nos informa que esta petici\u00f3n fue hecha por Salom\u00e9, \u00ab\u00bbla madre de los hijos de Zebedeo\u00bb.\u00bb Los dos relatos son f\u00e1cilmente reconciliados si consideramos que la petici\u00f3n fue hecha por Salom\u00e9 y sus hijos, y por ella en nombre de ellos. Esta solicitud fue hecha por ellos no mucho despu\u00e9s de haber o\u00eddo la gran promesa de nuestro Se\u00f1or de que sus ap\u00f3stoles \u00ab\u00bben la regeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb se \u00ab\u00bbsentar\u00edan sobre tronos\u00bb\u00bb para juzgar a las doce tribus de Israel\u00bb\u00bb (Mateo 19:28<\/span>). \u00c9l y muy poco despu\u00e9s hab\u00edan escuchado su repetido anuncio de sus sufrimientos y muerte. Pero el pensamiento de la gloria que iba a seguir se trag\u00f3 el pensamiento del sufrimiento que iba a precederlo; y as\u00ed estos dos disc\u00edpulos se animaron de inmediato a pedir posiciones prominentes entre los tronos. San Cris\u00f3stomo encuentra una excusa para la imperfecci\u00f3n de su fe. Dice: \u00abA\u00fan no se hab\u00eda cumplido el misterio de la cruz; ni aun la gracia del Esp\u00edritu Santo fue derramada en sus corazones. Por tanto, si quer\u00e9is conocer la fuerza de su fe, considerad en qu\u00e9 llegaron a ser despu\u00e9s de haber sido investidos con poder desde lo alto.\u00bb<\/p>\n Mar 10:38<\/span><\/strong><\/p>\n Se observar\u00e1 que en San Mateo (Lucas 20:20<\/span>). \u00c9l mientras Salom\u00e9 es representada como la persona que hace el pedido, la respuesta se da, no a ella, sino a sus hijos. No sab\u00e9is lo que ped\u00eds<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or sab\u00eda que los hijos hab\u00edan hablado en la madre y por la madre. No sab\u00edan lo que ped\u00edan<\/p>\n (1)<\/strong> porque su reino era espiritual y celestial, no carnal y terrenal, como ellos supon\u00edan;<\/p>\n