\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 11 de marzo :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando se acercaron a<\/strong> Jerusal\u00e9n, a Betfag\u00e9 y Betania, en<\/strong> el monte de los Olivos<\/strong>. San Mateo (Mat 21:1<\/span>) dice: \u00abCuando se acercaban a Jerusal\u00e9n y llegaban a Betfag\u00e9. San Marcos menciona los tres lugares juntos, porque Betfagu\u00e9 y Betania, estando muy cerca, estaban tambi\u00e9n cerca de Jerusal\u00e9n. La distancia de Jeric\u00f3 a Jerusal\u00e9n (unas diecisiete millas) implicar\u00eda un viaje de unas siete horas. . El territorio entre Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3 es monta\u00f1oso, escarpado y desolado. Es desde la altura que domina Betania desde donde se obtiene la mejor vista de Jerusal\u00e9n. Aparece en San Juan (Juan 12:1<\/span>) que nuestro Se\u00f1or en el s\u00e1bado anterior hab\u00eda cenado, y probablemente pas\u00f3 la noche, en Betania, y que en el siguiente ing d\u00eda (en respuesta a nuestro Domingo de Ramos) se hab\u00eda acercado a\u00fan m\u00e1s a Jerusal\u00e9n, es decir, a Betfag\u00e9; y desde all\u00ed envi\u00f3 a dos de sus disc\u00edpulos por el asna y el pollino. Y su camino a Jerusal\u00e9n fue de Betania por Betfag\u00e9, el Monte de los Olivos y el Valle de Josafat. El valle de Josafat, a trav\u00e9s del cual fluye el arroyo Cedr\u00f3n, se encuentra cerca de Jerusal\u00e9n. Bethphage significa literalmente \u00abla casa de los higos verdes\u00bb, ya que Bethany, que se encuentra a poca distancia al oeste de ella, significa \u00abla casa de los d\u00e1tiles\u00bb. el camino con motivo de la entrada triunfal de nuestro Se\u00f1or. Env\u00eda a dos de sus disc\u00edpulos<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes eran? Beda cree que eran Pedro y Felipe. Jansonius, con mayor probabilidad, piensa que eran Pedro y Juan, porque poco despu\u00e9s Cristo envi\u00f3 a estos dos a preparar la Pascua. Pero no sabemos nada seguro sobre este punto.<\/p>\n Mar 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Dir\u00edgete a la aldea que est\u00e1 frente a ti.<\/strong> La aldea frente a ellos probablemente sea Beth-phage, hacia la cual se estaban acercando en ese momento. Tan pronto como entr\u00e9is en \u00e9l, encontrar\u00e9is un pollino atado, sobre el cual ning\u00fan hombre ha montado todav\u00eda.<\/strong> San Marcos menciona s\u00f3lo el pollino. San Mateo menciona el asno y el pollino. Pero San Marcos destaca el pollino como lo que nuestro Se\u00f1or necesitaba especialmente; la madre del animal acompa\u00f1\u00e1ndolo a modo de sumidero. Los animales que nunca antes hab\u00edan sido utilizados eran los \u00fanicos admisibles para fines sagrados. Leemos en N\u00fameros (N\u00fam 19:2<\/span>) de \u00ab\u00bbla novilla sobre la que nunca vino yugo\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed ve las cosas ausentes y fuera de la vista, como si estuvieran presentes. De modo que esto lo revel\u00f3 a sus disc\u00edpulos por el don de profec\u00eda que su divinidad a\u00f1adi\u00f3 a su humanidad. Aqu\u00ed, por lo tanto, hay una prueba manifiesta de su divinidad. Fue por el mismo poder divino que le revel\u00f3 a Natanael lo que hab\u00eda sucedido debajo de la higuera.<\/p>\n 11 de marzo: 3<\/span><\/strong><\/p>\n Y si alguno os dijere: \u00bfPor qu\u00e9 hac\u00e9is esto? decid: El Se\u00f1or lo necesita; y en seguida lo enviar\u00e1 de vuelta ac\u00e1<\/strong>. El griego, seg\u00fan las mejores autoridades aqu\u00ed, es \u03b5\u1f50\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u1f67\u03b4\u03b5: literalmente, inmediatamente lo devuelve aqu\u00ed de nuevo<\/em>, <\/em>El verbo aqu\u00ed en el presente puede representar el verbo en el futuro, \u00ab\u00e9l lo devolver\u00e1\u00bb. Pero la palabra \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb (\u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd) no se explica tan f\u00e1cilmente. Existe una fuerte autoridad para la inserci\u00f3n de esta palabra, que necesariamente cambia el significado de la oraci\u00f3n. Sin el \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd, la oraci\u00f3n en realidad significar\u00eda que nuestro Se\u00f1or, por su divina presciencia, dice aqu\u00ed a sus disc\u00edpulos que cuando ellos exigieran el pollino, el due\u00f1o les permitir\u00eda tomarlo de inmediato. Pero si se inserta la palabra \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd, s\u00f3lo puede significar que esto era parte del mensaje que nuestro Se\u00f1or orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que entregaran como de s\u00ed mismo: \u00abEl Se\u00f1or lo necesita; y \u00e9l, el Se\u00f1or, lo enviar\u00e1 inmediatamente de regreso.\u201d El pasaje es interpretado as\u00ed por Or\u00edgenes, quien introduce dos veces el adverbio en su comentario sobre San Mateo. La evidencia de las unciales m\u00e1s antiguas est\u00e1 fuertemente a favor de esta inserci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or no estaba dispuesto a que los disc\u00edpulos se llevaran el pollino si el due\u00f1o se opon\u00eda, \u00e9l podr\u00eda haber quitado los animales por su propio derecho supremo, pero eligi\u00f3 cumplir su voluntad por su providencia, poderosamente y sin embargo suavemente; y, si se permite la lectura aqu\u00ed, los influy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s con la promesa de que se les devolver\u00eda su propiedad. Fue la voluntad y el prop\u00f3sito de Cristo, que durante estos tres a\u00f1os hab\u00eda andado a pie y recorrido toda Palestina de esta manera, mostrarse finalmente como el Rey de Jud\u00e1, es decir, el Mes\u00edas y Heredero de David. ; y as\u00ed resuelve entrar en Jerusal\u00e9n, la metr\u00f3poli, la ciudad del gran Rey, con dignidad real. Pero no estar\u00e1 rodeado de la \u00ab\u00bb pompa y circunstancia \u00ab\u00bb de un monarca terrenal. Cabalga sobre un pollino de asna, para mostrar que su reino es de otro tipo, es decir, espiritual y celestial. Y as\u00ed asume un humilde equipo, montado en un pollino, siendo sus \u00fanicas viviendas las ropas de sus disc\u00edpulos. Y, sin embargo, hab\u00eda dignidad tanto como humildad en su equipaje. El asno de Oriente era y es un animal superior al conocido entre nosotros. Los jueces y pr\u00edncipes de Israel cabalgaban sobre \u00ab\u00bbasnos blancos\u00bb\u00bb, y sus hijos sobre pollinos de asnas. As\u00ed mont\u00f3 nuestro Se\u00f1or sobre un pollino de asna; y no hab\u00eda espadas relucientes en su procesi\u00f3n, u otros signos de lucha y derramamiento de sangre. Pero hab\u00eda ramas de palmeras y ropa esparcidas a lo largo de su camino, las evidencias de su devoci\u00f3n. Vino, pues, con mansedumbre, no para ser temido por su poder, sino para ser amado por su bondad.<\/p>\n Mar 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Junto a la puerta de afuera, en el lugar donde se cruzan dos caminos<\/strong> <\/strong> >(\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bc\u03c6\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5) literalmente, en plena calle.<\/em><\/p>\n Mar 11:8 <\/span><\/strong><\/p>\n Otros cortaron ramas de los \u00e1rboles<\/strong>, etc. Seg\u00fan las mejores autoridades, las palabras deben traducirse, y otras ramas <\/em>(o, hojas<\/em>, para esparcir<\/em>), que hab\u00edas cortado de los campos <\/em>(\u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 \u03b4\u1f72 \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03b2\u03ac\u03b4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03cc\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03b3\u03c1\u1ff6\u03bd) . Las ramas fueron cortadas en los campos; y las porciones m\u00e1s peque\u00f1as y frondosas de ellos, adecuadas para su prop\u00f3sito, fueron llevadas a cabo.<\/p>\n Mar 11:9<\/a><\/strong><\/p>\n La palabra Hosanna<\/strong> significa literalmente \u00ab\u00bb\u00a1Oh, salva!\u00bb\u00bb Puede haber sido originalmente el clamor de cautivos o rebeldes por misericordia; y as\u00ed han pasado a una aclamaci\u00f3n general, expresiva de alegr\u00eda y liberaci\u00f3n.<\/p>\n Mar 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo debe leerse as\u00ed: Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David<\/strong>, es decir, el reino del Mes\u00edas, que viene ahora, y a punto de establecerse\u2014Hosanna<\/strong> en las alturas;\u2014esto es, Hosanna en las regiones m\u00e1s altas de gloria y bienaventuranza, donde se perfecciona la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Mar 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n Esta visita al templo no es mencionada por San Mateo. Es una adici\u00f3n importante a su narrativa. El momento de la entrada triunfal de nuestro Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n no fue el momento para mostrar su indignaci\u00f3n contra los profanadores del templo. Entonces se vio rodeado por una multitud entusiasta y admirada; as\u00ed que se content\u00f3 en esta ocasi\u00f3n con mirar alrededor de todas las cosas<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1). Su ojo agudo y escrutador vio de un vistazo todo lo que estaba pasando, y penetr\u00f3 todo. Pero sin ning\u00fan comentario o acci\u00f3n en ese momento, se fue a Betania<\/strong> (ya era tarde) con los doce.<\/strong> Sin duda los disc\u00edpulos, y especialmente Pedro, vieron lo que particip\u00f3 en esta visita de inspecci\u00f3n, que los prepar\u00f3 para lo que sucedi\u00f3 al d\u00eda siguiente.<\/p>\n Mar 11:12<\/a><\/strong><\/p>\n Y al d\u00eda siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. <\/strong>Este fue, por lo tanto, el d\u00eda despu\u00e9s del Domingo de Pintura (como lo llamamos), el lunes, el d\u00eda 11 del mes de Nis\u00e1n, que, seg\u00fan nuestros c\u00e1lculos, ser\u00eda el 21 de marzo. Hun <\/em>gred. <\/em>Esto mostr\u00f3 su humanidad, lo que sol\u00eda hacer cuando estaba a punto de mostrar su poder divino. El hecho de que tuviera hambre nos llevar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que no hab\u00eda pasado la noche en la casa de Marta y Mar\u00eda. Es mucho m\u00e1s probable que hubiera estado al aire libre durante la noche anterior, ayunando y orando.<\/p>\n 11 de marzo :13<\/span><\/strong><\/p>\n Y viendo de lejos una higuera que ten\u00eda hojas, vino, por si acaso hallaba algo en ella<\/strong>. San Mateo (Mat 21:19<\/span>) dice que vio \u00ab\u00bbuna higuera\u00bb\u00bb (\u03bc\u1f76\u03b1\u03bd \u03c3\u03c5\u03ba\u1fc6\u03bd), y por lo tanto m\u00e1s conspicua. Las higueras sin duda abundaban en el vecindario de Bethphage, \u00abla casa de los higos\u00bb. Dean Stanley dice que \u00abel monte de los Olivos todav\u00eda est\u00e1 salpicado de higueras\u00bb. Esta higuera ten\u00eda hojas, pero no frutos; porque no era la temporada de los higos<\/strong> <\/em>(\u1f41 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1f78\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f27\u03bd \u03c3\u03cd\u03ba\u03c9\u03bd). <\/em>Otros \u00e1rboles estar\u00edan desnudos en esta estaci\u00f3n temprana, pero las higueras estar\u00edan brotando sus anchas hojas verdes. Es posible que este \u00e1rbol, que parece estar solo, fuera m\u00e1s adelantado que las otras higueras de los alrededores. Fue visto \u00abdesde lejos\u00bb y, por lo tanto, debe haber tenido todo el beneficio del sol. Nuestro Se\u00f1or dice (St. Luk 21:29<\/span>), \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed la higuera y todos los \u00e1rboles: cuando ahora brotan, vosotros lo ve\u00e1is, y sab\u00e9is por vosotros mismos que el verano ya est\u00e1 cerca.\u201d \u00c9l pone la higuera en primer lugar, como siendo por su propia naturaleza la m\u00e1s adelantada para producir sus brotes. Pero luego es peculiar a la higuera que su fruto comienza a aparecer antes que sus hojas. Por lo tanto, era una suposici\u00f3n natural que en este \u00e1rbol, con sus hojas completamente desarrolladas, podr\u00eda encontrarse al menos alg\u00fan fruto maduro. Nuestro Se\u00f1or, por tanto, se acerca al \u00e1rbol en su hambre, con la expectativa de encontrar fruto. Pero a medida que se acerca a \u00e9l y se da cuenta del hecho de que el \u00e1rbol, aunque lleno de hojas, es absolutamente infructuoso, olvida su hambre natural al pensar en la figura espiritual que este \u00e1rbol comenz\u00f3 a presentar en su mente. El accidente de su hambre de hombre, lo puso en contacto con una gran par\u00e1bola de las cosas espirituales, presentadas a \u00e9l como Dios; y mientras se acercaba a esta higuera llena de hojas, pero desprovista de fruto, se par\u00f3 ante \u00e9l la llamativa pero terrible imagen de la naci\u00f3n jud\u00eda, teniendo ciertamente las hojas de una gran profesi\u00f3n, pero sin dar fruto. Las hojas de esta higuera enga\u00f1aban al transe\u00fante, quien, al verlas, naturalmente esperaba el fruto. Y as\u00ed la higuera fue maldecida, no por ser est\u00e9ril, sino por ser falsa. Cuando nuestro Se\u00f1or, teniendo hambre, busc\u00f3 higos en la higuera, quiso decir que ten\u00eda hambre de algo que no hab\u00eda encontrado. Los jud\u00edos eran esta higuera in\u00fatil, llena de hojas de profesi\u00f3n, pero sin fruto. Nuestro Se\u00f1or nunca hizo nada sin raz\u00f3n; y, por tanto, cuando parec\u00eda hacer algo sin raz\u00f3n, estaba exponiendo en una figura alguna gran realidad. Nada m\u00e1s que su anhelo divino por el pueblo jud\u00edo, su hambre espiritual por su salvaci\u00f3n, puede explicar esta acci\u00f3n t\u00edpica con respecto a la higuera, y de hecho todo el misterio de su vida y muerte.<\/p>\n Mar 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n De ahora en adelante nadie coma fruto de ti para siempre<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1). <\/em>Estas palabras, en su aplicaci\u00f3n a la naci\u00f3n jud\u00eda, tienen una limitaci\u00f3n misericordiosa, una limitaci\u00f3n que se encuentra en las palabras originales traducidas \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb,\u00bb que literalmente significan para la \u00e9poca. <\/em>\u00ab\u00bbNadie coma fruto de ti de ahora en adelante, por la edad\u00bb\u00bb hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Sin duda llegar\u00e1 un d\u00eda en que Israel, que ahora dice: \u00abYo soy un \u00e1rbol seco\u00bb, aceptar\u00e1 las palabras de su verdadero Se\u00f1or: \u00abEn m\u00ed se hallar\u00e1 tu fruto\u00bb, y ser\u00e1 revestido de los m\u00e1s ricos frutos. de todos los \u00e1rboles. (Ver Trinchera sobre los Milagros). San Mateo (Mat 21:19<\/span>) nos dice que \u00ab\u00bbal instante la higuera se sec\u00f3\u00bb. un temblor pas\u00f3 a trav\u00e9s de sus hojas, como si la maldici\u00f3n de su Creador las golpeara en el coraz\u00f3n. Los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or escucharon sus palabras; pero parecen no haber notado el efecto inmediato de ellos sobre el \u00e1rbol. No fue hasta el d\u00eda siguiente que observaron lo que hab\u00eda sucedido. Este milagro mostrar\u00eda a sus disc\u00edpulos cu\u00e1n pronto podr\u00eda haber marchitado a sus enemigos, que estaban a punto de crucificarlo; pero \u00e9l esper\u00f3 con gran paciencia la salvaci\u00f3n de ellos, por el arrepentimiento y la fe en \u00e9l.<\/p>\n Mar 11:15<\/a><\/strong><\/p>\n Y llegaron a Jerusal\u00e9n; y<\/strong> entr\u00f3 en el templo. <\/strong>No en el lugar santo, ni en el lugar sant\u00edsimo (en el cual s\u00f3lo pod\u00eda entrar el sumo sacerdote), sino en el atrio del templo; porque a ella iba el pueblo para orar, y para presenciar los sacrificios que se ofrec\u00edan delante del lugar santo; porque este patio era, por as\u00ed decirlo, el templo del pueblo. Nuestro Se\u00f1or no fue un sacerdote lev\u00edtico, porque no naci\u00f3 de Lev\u00ed y Aar\u00f3n. Por tanto, no pod\u00eda entrar en el lugar santo, sino s\u00f3lo en el atrio exterior del templo. Y comenzaron a echar<\/strong> fuera<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd) \u2014fue una expulsi\u00f3n forzosa\u2014 a los<\/strong> que vend\u00edan y a los que compraban en el templo. Hubo dos ocasiones en las que nuestro Se\u00f1or purg\u00f3 as\u00ed el templo: una al comienzo de su ministerio p\u00fablico y la otra al final del mismo, cuatro d\u00edas antes de su muerte. Hab\u00eda un mercado regular en el atrio exterior, el atrio de los Gentries, perteneciente a la familia del sumo sacerdote. Las casetas de este mercado se mencionan en los escritos rab\u00ednicos como las casetas del hijo de Hanan, o An\u00e1s. Pero este mercado nunca se menciona en el Antiguo Testamento. Parece haber surgido despu\u00e9s del cautiverio. Nuestro Se\u00f1or adopt\u00f3 estas fuertes medidas<\/p>\n (1)<\/strong> porque los atrios del templo no eran los lugares apropiados para la comercializaci\u00f3n, y<\/p>\n (2)<\/strong> porque estas transacciones eran muchas veces deshonestas, a causa de la avaricia y codicia de los sacerdotes.<\/p>\n Los sacerdotes, por s\u00ed mismos o por sus familias, vend\u00edan bueyes y ovejas y palomas a los que ten\u00edan necesidad de ofrecerlos en el templo. Estos animales eran, por supuesto, necesarios para los sacrificios; y hab\u00eda una buena raz\u00f3n por la cual deb\u00edan estar listos a la mano para aquellos que sub\u00edan a adorar. Pero el pecado de los sacerdotes estaba en permitir que esta compra y venta se hiciera dentro de los recintos sagrados y en comerciar deshonestamente. Se necesitaban otras cosas para los sacrificios, como vino, sal y aceite. Luego estaban tambi\u00e9n los cambistas<\/strong> (\u03ba\u03bf\u03bb\u03bb\u03c5\u03b2\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2, <\/em>de <\/em>\u03ba\u03cc\u03bb\u03bb\u03c5\u03b2\u03bf\u03c2, una <\/em>peque\u00f1a moneda)\u2014aquellos que cambiaban monedas grandes por monedas m\u00e1s peque\u00f1as o moneda extranjera por medio siclo. Cada israelita, ya sea rico o pobre, estaba obligado a dar el medio siclo, ni menos ni m\u00e1s. Entonces, cuando hab\u00eda que cambiar dinero, el cambista requer\u00eda una asignaci\u00f3n o prima. Se requer\u00edan palomas o palomas en varias ocasiones para las ofrendas, principalmente por parte de los pobres, que no pod\u00edan permitirse ofrendas m\u00e1s costosas. De estos tambi\u00e9n los sacerdotes ten\u00edan su ganancia. Las sillas de los que vend\u00edan<\/strong> las palomas. <\/strong>Estas aves a menudo eran vendidas por mujeres, a quienes se les proporcionaban asientos.<\/p>\n Mar 11:16<\/a><\/strong><\/p>\n Y no permit\u00eda que nadie llevara un vaso por el templo<\/strong>. Fue una gran tentaci\u00f3n hacer del templo, por lo menos el gran atrio de los gentiles, una v\u00eda p\u00fablica. Era tan extensa que se evitar\u00eda un largo y tedioso circuito, al ir de una parte a otra de la ciudad, al pasar por ella. Para aquellos, por ejemplo, que pasaban del mercado de ovejas, Betesda, a la parte alta de la ciudad, el atajo m\u00e1s corto era a trav\u00e9s de este patio y por el P\u00f3rtico de Salom\u00f3n. La distancia aumentar\u00eda mucho si la rodearan. As\u00ed que los sacerdotes permitieron que los sirvientes y trabajadores, cargados con cualquier cosa, tomaran este camino m\u00e1s corto a trav\u00e9s del gran atrio del templo. Pero nuestro Se\u00f1or se lo impidi\u00f3, prohibi\u00e9ndolos con la voz de uno que ten\u00eda autoridad, y refren\u00e1ndolos con su mano, y oblig\u00e1ndolos a volverse. \u00c9l quiere que toda la Casa de su Padre sea sagrada.<\/p>\n Mar 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n Mi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todas las naciones<\/strong> (\u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd). San Marcos, escribiendo para los gentiles, les asegura que el Dios de los jud\u00edos es el <\/strong>Dios de todas las naciones; y que el atrio de los gentiles, que entonces estaba tan profanado, era parte constitutiva de su casa de oraci\u00f3n. San Jer\u00f3nimo se\u00f1ala la acci\u00f3n de Cristo al expulsar a los profanadores del templo como una gran prueba de su poder divino, que \u00e9l solo pudo haber expulsado a una multitud tan grande. \u00c9l dice: \u00abUn resplandor de fuego brill\u00f3 en sus ojos, y la majestad de la Deidad brill\u00f3 en su rostro\u00bb. Las palabras, \u00ab\u00bbMi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n\u00bb,\u00bb son una cita de Is 56,7<\/span>; y es una notable coincidencia que en Isa 56:11<\/span> de ese cap\u00edtulo se describe a los gobernantes del pueblo buscando \u00ab\u00bbcada uno por su ganancia de su barrio.\u00bb\u00bb Cueva de ladrones<\/strong> (\u03c3\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd \u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u1ff6\u03bd); esto debe ser convertido, una guarida de ladrones. <\/em>La palabra griega para \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb\u00bb es \u03ba\u03bb\u03ad\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2, no \u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2. Los dos t\u00e9rminos se distinguen cuidadosamente en San Juan (Juan 10:1<\/span>), \u00ab\u00bblo mismo es ladr\u00f3n (\u03ba\u03bb\u03ad\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2) y salteador (\u03bb\u1fc3\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2).\u00bb\u00bb Estos sacerdotes, con toda la intenci\u00f3n de obtener ganancias, mediante varios actos fraudulentos saquearon a los extra\u00f1os y a los pobres, que ven\u00edan a comprar ofrendas para el culto de Dios. Obs\u00e9rvese que el templo se llama la casa de Dios, no porque \u00e9l habite en \u00e9l en ning\u00fan sentido corporal, porque \u00abno habita en templos hechos de mano\u00bb, sino porque el templo es el lugar apartado para el culto de Dios. , en el que especialmente presta o\u00eddo a las oraciones de su pueblo, y en el que especialmente promete su presencia espiritual. De ah\u00ed aprendemos qu\u00e9 reverencia se debe a las casas de Dios; de modo que, as\u00ed como el due\u00f1o de una casa se resiente de cualquier insulto dirigido a su casa como un insulto a s\u00ed mismo, as\u00ed Cristo considera cualquier deshonra voluntaria hecha a su casa como un agravio e insulto hacia \u00e9l.<\/p>\n Mar 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> los principales sacerdotes y los escribas<\/strong>\u2014este es el orden correcto de las palabras\u2014oyeron<\/strong> (\u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd), y buscaron<\/strong> (\u1f10\u03b6\u03ae\u03c4\u03bf\u03c5\u03bd)\u2014comenzaron<\/em> para buscar<\/em>, <\/em>o estaban<\/em> buscando<\/em> (imperfecto): c\u00f3mo<\/strong> ellos podr\u00eda destruirlo<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd). Estaban buscando c\u00f3mo podr\u00edan, no solo darle muerte, sino \u00abdestruirlo por completo\u00bb, erradicar su nombre e influencia como una gran energ\u00eda espiritual en el mundo. Esta acci\u00f3n suya los elev\u00f3 al m\u00e1s alto grado de furia e indignaci\u00f3n. Su autoridad y sus intereses fueron atacados. Pero la gente a\u00fan reconoc\u00eda su poder; y los escribas y fariseos tem\u00edan al pueblo.<\/p>\n Mar 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando lleg\u00f3 la tarde; <\/strong>literalmente, y cada vez que (\u1f45\u03c4\u03b1\u03bd) llegaba la tarde; es decir, todas las tardes. Durante estos \u00faltimos d\u00edas antes de su crucifixi\u00f3n, permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n durante el d\u00eda y regres\u00f3 a Betania por la noche. San Mateo dice (Mat 21,17<\/span>), hablando de uno de estos d\u00edas, \u00ab\u00bbY dej\u00e1ndolos, sali\u00f3 de la ciudad a Betania, y se pos\u00f3 all\u00ed.\u00bb\u00bb Tan cierto era que \u00ab\u00bbvino a los suyos, y los suyos no lo recibieron\u00bb. Nadie en esa ciudad, a la que tanto amaba, se ofreci\u00f3 a recibirlo. El final se acercaba. Pero la relaci\u00f3n con Marta y Mar\u00eda debe haber sido tranquilizador para \u00e9l; y Betania estaba a menos de dos millas de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Mar 11:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y mientras Al pasar por la ma\u00f1ana, vieron la higuera seca desde las ra\u00edces<\/strong>. Hab\u00edan regresado la noche anterior, probablemente despu\u00e9s de la puesta del sol, a Betania; y as\u00ed, en el crep\u00fasculo, no se hab\u00eda fijado en el \u00e1rbol marchito. San Mateo re\u00fane todo el relato de la higuera en un solo aviso. San Marcos dispone los hechos en su orden cronol\u00f3gico. Fue el lunes por la ma\u00f1ana, al d\u00eda siguiente de la entrada triunfal, y cuando iban camino de Jerusal\u00e9n, que nuestro Se\u00f1or maldijo a la higuera. De all\u00ed pas\u00f3 inmediatamente a Jerusal\u00e9n, y expuls\u00f3 a los profanadores del templo, y ense\u00f1\u00f3 al pueblo. Por la tarde volvi\u00f3 a Betania; y luego, a la ma\u00f1ana siguiente, cuando iban de camino a la ciudad, vieron lo que le hab\u00eda sucedido a la higuera. Y entonces Pedro, acord\u00e1ndose, le dijo; Rab\u00ed, he aqu\u00ed, la higuera que maldijiste se sec\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03be\u03ae\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9), la misma palabra griega que en el vers\u00edculo anterior. Algunos han pensado que la higuera era el \u00e1rbol prohibido a Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. (Ver Cornelio a Lapide en Gen 2:9<\/span>).<\/p>\n 11 de marzo:22<\/span><\/strong>, <\/strong>11 de marzo: 23<\/span><\/strong><\/p>\n Tened fe en Dios<\/strong>; literalmente, tener la fe de Dios\u2014<\/em>fe plena, <\/em>perfecta, eficaz en \u00e9l; fe como un grano de mostaza. Usted puede estar asombrado y perplejo por lo que ver\u00e1 en breve; pero \u00abtened fe en Dios\u00bb. Puede parecer que los jud\u00edos por un tiempo florecen como esa higuera verde; pero \u00abpronto ser\u00e1n cortados como la hierba, y como la hierba verde se secar\u00e1n\u00bb. Lo que a ti te parece dif\u00edcil, para Dios es f\u00e1cil. Conf\u00eda en la omnipotencia Divina. Las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para \u00e9l. Nuestro Se\u00f1or usa entonces una met\u00e1fora empleada con frecuencia para indicar la realizaci\u00f3n de cosas tan dif\u00edciles como aparentemente imposibles. Emplea una hip\u00e9rbole audaz y v\u00edvida; y, se\u00f1alando probablemente al Monte de los Olivos que los domina, y sobre cuyos hombros estaban entonces parados, dice: \u00abCon esta fe podr\u00edas decir a este monte: Qu\u00edtate y \u00e9chate en el mar, y suceder\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n Todo lo que or\u00e9is y pid\u00e1is, creed que lo hab\u00e9is recibido; y los tendr\u00e9is<\/strong>. Pero debes \u00abpedir con fe, sin dudar\u00bb.<\/p>\n Mar 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y dondequiera que est\u00e9is orando<\/strong> <\/em><\/strong>(\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em>Aqu\u00ed se indica la actitud ordinaria de las naciones orientales en oraci\u00f3n, a saber, \u00abde pie\u00bb, con la cabeza, sin duda, inclinada en reverencia. La promesa de este texto es que las peticiones ofrecidas en oraci\u00f3n por un coraz\u00f3n fiel ser\u00e1n concedidas, concedidas como Dios sabe mejor. La conexi\u00f3n de estos vers\u00edculos con los primeros es estrecha. Un gran obst\u00e1culo para la fe, sin el cual no puede haber poder espiritual, es la presencia de sentimientos de ira y falta de caridad. Todo esto debe ser desechado si esperamos una respuesta favorable de Dios.<\/p>\n Mar 11:26<\/a><\/strong><\/p>\n Parece haber suficiente evidencia para justificar a los revisores en su omisi\u00f3n de este vers\u00edculo; aunque su omisi\u00f3n o retenci\u00f3n no afecta la ex\u00e9gesis general del pasaje.<\/p>\n Mar 11:27<\/span><\/strong>, <\/strong>11:28 de marzo<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfCon qu\u00e9 autoridad hace, pues, estas cosas?<\/strong> Aprendemos de Mar 11:18<\/span> float los principales sacerdotes y los escribas ya hab\u00edan sido buscando c\u00f3mo podr\u00edan destruirlo, y quer\u00edan establecer alguna acusaci\u00f3n definitiva, ya sea de blasfemia o de sedici\u00f3n, contra \u00e9l. Ahora se acercan a \u00e9l mientras caminaba en el templo, y le preguntan con qu\u00e9 autoridad estaba haciendo estas cosas, como expulsar a los profanadores del templo, ense\u00f1ar e instruir a la gente, aceptar sus Hosannas, etc.. \u00bfY qui\u00e9n te dio esta autoridad para hacer estas cosas?<\/strong> De acuerdo con la mejor lectura, esta oraci\u00f3n deber\u00eda decir, o (\u1f22 en lugar de \u03ba\u03b1\u1f76) \u00bfqui\u00e9n te dio<\/em>ve<\/em> em>, <\/em>etc., en lugar de \u00ab\u00bby qui\u00e9n te dio\u00bb,\u00bb etc. De modo que las preguntas se dirigen a dos cosas: \u00bfera su autoridad inherente? o, \u00bffue derivado?<\/p>\n Mar 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n Te har\u00e9 una pregunta<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03c9\u03c4\u03ae\u03c3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f15\u03bd\u03b1 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd). El verbo justifica la traducci\u00f3n, una pregunta<\/em>, <\/em>por \u00ab\u00bbuna palabra\u00bb.\u00bb La pregunta que les hizo nuestro Se\u00f1or era una de las que pend\u00eda la soluci\u00f3n de la propuesta por los escribas Es como si dijera: \u00abNo me cre\u00e9is cuando os digo que he recibido poder de Dios. Creed, pues, a Juan el Bautista, que dio testimonio de m\u00ed de que fui enviado por Dios para hacer estas cosas.\u00bb<\/p>\n Mar 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n El bautismo de Juan, \u00bfera del<\/strong> cielo, o de los hombres? <\/strong>Por el \u00ab\u00bbbautismo de Juan\u00bb\u00bb nuestro Se\u00f1or se refiere a su testimonio acerca de s\u00ed mismo, su doctrina y nada de su predicaci\u00f3n. Es una sin\u00e9cdoque: la parte puesta por el todo. El argumento es incontrovertible. Es esto: \u00ab\u00bbUsted pregunta de d\u00f3nde derivo mi autoridad, \u00bfde Dios o de los hombres? Yo a mi vez les pregunto \u00bfde qui\u00e9n obtuvo Juan el Bautista su autoridad para bautizar y ense\u00f1ar? del cielo o de los hombres? Si \u00e9l lo recibi\u00f3 de Dios, como todos confesar\u00e1n, yo tambi\u00e9n lo tengo de Dios; porque Juan dio testimonio de m\u00ed, diciendo que no era m\u00e1s que un siervo, el amigo del Esposo; sino que yo era el Mes\u00edas, el Hijo de Dios: y esto tambi\u00e9n cuando le enviaste mensajeros para su prop\u00f3sito especial, para que supieras de \u00e9l si \u00e9l era el Mes\u00edas.\u00bb\u00bb (Ver Juan 1:20<\/span>; Juan 10:41<\/span>.) Resp\u00f3ndeme. <\/strong>Esto es caracter\u00edstico del estilo de San Marcos y de la solemnidad digna de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n Mar 11:31 <\/span><\/strong>, <\/strong>11:32 de marzo<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Discut\u00edan consigo mismos, <\/strong>como hombres inquietos y perplejos. Si dij\u00e9ramos, Del cielo; \u00e9l dir\u00e1: \u00bfPor qu\u00e9, pues, no le cre\u00edsteis? Porque os dijo que yo era el Mes\u00edas prometido, y os orden\u00f3 que os prepararais mediante el arrepentimiento para recibir mi gracia y salvaci\u00f3n. Pero si decimos: De los hombres, tem\u00edan al pueblo: porque todos verdaderamente ten\u00edan a Juan por profeta. <\/strong>Esta es una oraci\u00f3n entrecortada, pero muy expresiva. El evangelista deja que su lector suministre lo que ellos quer\u00edan decir. Creyeron prudente no terminar la frase; y probablemente acortarlo con alg\u00fan gesto significativo. No les gustaba confesar que tem\u00edan al pueblo; aunque esta fue la verdadera raz\u00f3n por la que dudaron en decir que el bautismo de Juan era de hombres. Sab\u00edan que todo el pueblo ten\u00eda a Juan por profeta. Por lo tanto, fueron arrojados sobre uno u otro cuerno de un dilema.<\/p>\n Mar 11:33<\/span><\/strong><\/p>\n No sabemos<\/strong>. Hab\u00edan visto la vida de Juan. Hab\u00edan escuchado su santa y divina ense\u00f1anza. Ellos fueron testigos de su muerte por la verdad; y sin embargo mienten. Podr\u00edan haber dicho: \u00abCreemos que es imprudente o inoportuno decirlo\u00bb, pero para esto no ten\u00edan suficiente coraje moral. Ni yo os digo con qu\u00e9 autoridad hago estas cosas<\/strong>. No responder\u00e1 a mi pregunta; ni yo, pues, responder\u00e9 a la tuya; porque tu respuesta a la m\u00eda es la respuesta a la tuya. \u00abAs\u00ed demuestra\u00bb, dice San Jer\u00f3nimo, \u00abque sab\u00edan, pero no quer\u00edan responder; y que \u00e9l sab\u00eda, pero no hablaba, porque ellos guardaban silencio sobre lo que sab\u00edan.\u00bb <\/strong><\/p>\n Mar 11:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n La entrada triunfal.<\/strong><\/p>\n Cristo fue Rey, pero su realeza fue mal entendida durante su ministerio en la tierra. El diablo le hab\u00eda ofrecido los reinos de este mundo y \u00e9l los hab\u00eda rechazado. El pueblo lo habr\u00eda tomado por la fuerza y lo habr\u00eda hecho rey, pero \u00e9l se hab\u00eda escondido de ellos. Sin embargo, era justo y adecuado que de alguna manera asumiera un estado real y aceptara los honores reales. La entrada triunfal nos interesa, porque fue el reconocimiento y acogida de Jes\u00fas con el gozoso homenaje que se le debe como Rey de Israel y Rey de los hombres.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HOMENAJE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sab\u00eda bien cu\u00e1l iba a ser el resultado de esta su \u00faltima visita a la metr\u00f3poli. Previ\u00f3, y lo hab\u00eda predicho a o\u00eddos de sus disc\u00edpulos, que iba a morir violentamente. A pesar de su clara percepci\u00f3n de este sacrificio que se acercaba, hab\u00eda venido alegremente a la ciudad donde iba a compartir el destino de los profetas. Es absurdo sacar de esta narraci\u00f3n la inferencia de que Jes\u00fas ahora buscaba la aceptaci\u00f3n popular y nacional; no estaba tan enga\u00f1ado. Pero es notable que decidiera recibir el homenaje de la multitud casi en la v\u00edspera de su traici\u00f3n y condenaci\u00f3n. En su opini\u00f3n, el sacerdocio y el reinado del Mes\u00edas estaban estrechamente relacionados. Y en nuestra mente no hay discordancia entre los dolores que Jes\u00fas estuvo a punto de soportar y los honores que ahora consinti\u00f3 en aceptar. La ocasi\u00f3n fue bien escogida y nos trae la independencia de nuestro Se\u00f1or de todos los est\u00e1ndares e ideas preconcebidas humanas. El nuestro fue un Rey cuya realeza no sufri\u00f3 empa\u00f1amiento de su esplendor cuando cabalg\u00f3 en majestad, aunque cabalg\u00f3 hasta la muerte.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HOMENAJE<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Era el escenario de su ministerio. En Jerusal\u00e9n y sus alrededores se hab\u00edan llevado a cabo muchas de las obras poderosas de Cristo, se hab\u00edan pronunciado muchos de sus discursos, se hab\u00edan formado muchos de sus disc\u00edpulos. Era conveniente que por una vez, en este escenario de sus labores, sus pretensiones fueran reconocidas p\u00fablicamente y su honor exhibido p\u00fablicamente.<\/p>\n 2<\/strong>. Iba a ser el escenario de su martirio y sacrificio. Se ha se\u00f1alado a menudo, como testimonio de la volubilidad humana, que en los mismos caminos y lugares p\u00fablicos resonaban a los pocos d\u00edas los gritos incongruentes de \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb y \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n cierto era el lenguaje! de Pilato: \u00a1crucificaron a su Rey! Por un lado, no pod\u00eda ser que un profeta muriera fuera de Jerusal\u00e9n; por otro lado, conven\u00eda que la ciudad de David acogiera y reconociera abiertamente al Hijo de David y al Se\u00f1or de David, y el establecimiento del reino predicho.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> OFERTANTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMENAJE<\/strong>. Entre los que acogieron a Jes\u00fas estaban sus propios asistentes y disc\u00edpulos, los habitantes de Betania, los ciudadanos de Jerusal\u00e9n y los peregrinos galileos que hab\u00edan subido a la fiesta. La multitud era una multitud muy variada y representativa; incluyendo israelitas de muchas clases, y sin duda difiriendo unos de otros en la medida de su conocimiento de Jes\u00fas y su apreciaci\u00f3n de su car\u00e1cter y sus afirmaciones. Como suele ocurrir cuando se ensalza y alaba a Cristo, algunos se sintieron atra\u00eddos por el entusiasmo general y el regocijo por la fuerza del ejemplo y bajo la inspiraci\u00f3n de los sentimientos. La bienvenida general fue una anticipaci\u00f3n del honor que se rendir\u00e1 a Jes\u00fas, cuando \u00abtoda lengua le reconocer\u00e1 como Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb.<\/p>\n