\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 15 de marzo :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y en seguida por la ma\u00f1ana los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, hicieron consejo, y ataron a Jes\u00fas, y lo llevaron y lo entreg\u00f3 a Pilato.<\/strong> Inmediatamente por la ma\u00f1ana<\/em>(\u03b5\u1f50\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2 \u03c0\u03c1\u03c9\u0390\u0301).<\/em>Los procedimientos registrados en el \u00faltimo cap\u00edtulo terminaron probablemente entre las cinco y las seis; el canto del gallo ayuda a fijar la hora. Ahora ven\u00eda el juicio m\u00e1s formal. Todo el Sanedr\u00edn se uni\u00f3 en consulta. Todos los procedimientos hasta ahora hab\u00edan sido irregulares e ilegales. Ahora, por cuestiones de forma, lo juzgaron de nuevo. Pero hab\u00eda otra ley. que tambi\u00e9n fue violado. Ahora era viernes. En casos de pena capital, la sentencia de condena podr\u00eda no ser pronunciada legalmente el d\u00eda del juicio. Sin embargo, nuestro Se\u00f1or fue juzgado, condenado y crucificado el mismo d\u00eda. \u00ab\u00bb que \u00e9l podr\u00eda ser impedido en cualquier atte intentar escapar. Ellos \u00ab\u00bbse lo llevaron\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03ae\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b1\u03bd), con apariencia de fuerza; aunque sabemos que \u00e9l fue \u00abcomo cordero al matadero\u00bb. Cu\u00e1n verdaderamente podr\u00eda decirse de estos principales sacerdotes y ancianos: \u00ab\u00bbSus pies son veloces para derramar sangre\u00bb. a Pilato. <\/em>Judea ahora fue a\u00f1adida a la provincia de Siria, y gobernada por procuradores, de los cuales Poncio Pilato fue el quinto. Era necesario que los jud\u00edos entregaran a Cristo al poder romano; porque el poder de la vida y la muerte les hab\u00eda sido quitado desde que se sometieron a los romanos. \u00abNo nos es l\u00edcito\u00bb, dicen (Juan 18:31<\/span>) \u00abdar muerte a nadie\u00bb; es decir, no pod\u00edan dar muerte sin la autorizaci\u00f3n del gobernador. Nuestro Se\u00f1or predijo de s\u00ed mismo: \u00abLo entregar\u00e1n a los gentiles\u00bb.<\/p>\n Mar 15:2<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfEres t\u00fa el Rey de los jud\u00edos? <\/strong>Parece de San Lucas (Luk 23:1-5<\/span>) que cuando Pilato exigi\u00f3 particularmente cu\u00e1les eran los cargos contra Jes\u00fas, por lo que los jud\u00edos instaban a que fuera crucificado, alegaban estas tres cosas:<\/p>\n (1)<\/strong> que pervert\u00eda a la naci\u00f3n; <\/p>\n (2)<\/strong> que prohibi\u00f3 dar tributo a C\u00e9sar; <\/p>\n (3)<\/strong> que dec\u00eda que \u00e9l era Cristo, un Rey.<\/p>\n Entonces Pilato, que hab\u00eda o\u00eddo de muchos acerca de la vida intachable, la vida pura y los famosos milagros de Jes\u00fas, va inmediatamente al grano y le pregunta: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Rey de los jud\u00edos?\u00bb, pregunta que, por supuesto, afect\u00f3 la posici\u00f3n de C\u00e9sar. La respuesta de nuestro Se\u00f1or, T\u00fa dices<\/strong> (\u03c3\u1f7a \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03c2), fue afirmativa, equivaliendo a esto \u00abT\u00fa dices lo que es verdad\u00bb.<\/p>\n Mar 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas<\/strong>. Las palabras en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbpero no respondi\u00f3 nada,\u00bb\u00bb no se encuentran aqu\u00ed en ninguno de los mejores manuscritos o versiones. Pero se encuentran en San Mateo (Mat 27:12<\/span>); y la pregunta de Pilato en el vers\u00edculo siguiente confirma la declaraci\u00f3n de San Mateo, y hace innecesaria la oraci\u00f3n aqu\u00ed. Nuestro Se\u00f1or nada respondi\u00f3, porque todo lo que contra \u00e9l ten\u00edan que decir era manifiestamente falso o fr\u00edvolo, e indigno de r\u00e9plica alguna. San Agust\u00edn dice sobre esto: \u00abEl Salvador, que es la Sabidur\u00eda de Dios, supo vencer guardando silencio\u00bb.<\/p>\n Mar 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pareciera que Pilato hab\u00eda sacado a Jes\u00fas de su palacio, en el cual los sacerdotes jud\u00edos no pod\u00edan entrar (Jn 18,28<\/span>), para no contaminarse entrando en una casa de la que no se ha quitado escrupulosamente toda la levadura. Esto hubiera sido una violaci\u00f3n de sus escr\u00fapulos religiosos; y sali\u00f3, pues, al atrio abierto, y all\u00ed oy\u00f3 las acusaciones de los principales sacerdotes. Se supone que el edificio que ocup\u00f3 Pilato fue el palacio construido o reconstruido por Herodes cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Si\u00f3n. Sin duda, Pilato la ocup\u00f3 ocasionalmente, y estaba convenientemente situada, ya que estaba cerca del palacio de Herodes, el antiguo palacio de los asmoneos, entre este y el templo.<\/p>\n Mar 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Pilato se maravill\u00f3<\/strong>. Se maravill\u00f3 de que el Salvador inocente, sabio y elocuente, de pie ante \u00e9l en peligro de su vida, permaneciera en silencio cuando fue acusado con tanta vehemencia por los principales hombres de los jud\u00edos. Pilato se maravill\u00f3 de su paciencia, de su serenidad, de su desprecio por la muerte; de todo lo cual argument\u00f3 su absoluta inocencia y santidad, y resolvi\u00f3 hacer todo lo que estuviera a su alcance para librarlo. El silencio de una vida intachable es un alegato m\u00e1s poderoso que cualquier defensa, por elaborada que sea.<\/p>\n Mar 15:6<\/span> <\/strong><\/p>\n St. Marcos omite aqu\u00ed lo que sucedi\u00f3 a continuaci\u00f3n en el orden de los acontecimientos, a saber, el env\u00edo de nuestro Se\u00f1or por Pilato a Herodes (Luk 23:5<\/span>) . Este era Herodes Antipas, gobernante de Galilea; y Pilato, aparentemente convencido de la inocencia de nuestro Se\u00f1or, esperaba escapar de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente entreg\u00e1ndolo a Herodes; porque Pilato hab\u00eda o\u00eddo que nuestro Se\u00f1or era galileo. Adem\u00e1s, esperaba lograr otro buen resultado, a saber, recuperar el favor de Herodes, que era deseable por razones pol\u00edticas. La primera intenci\u00f3n fracas\u00f3; porque Herodes envi\u00f3 a nuestro Se\u00f1or de vuelta a Pilato en burla, \u00ab\u00bbvisti\u00e9ndolo con ropa lujosa\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03b1\u03bb\u1f7c\u03bd \u1f10\u03c3\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b1 \u03bb\u03b1\u03bc\u03c0\u03c1\u1f70\u03bd). Pero el segundo tuvo \u00e9xito: \u00ab\u00bbHerodes y Pilato se hicieron amigos ese mismo d\u00eda\u00bb\u00bb (Luk 23:12<\/span>). Ahora hab\u00eda, sin embargo, otro recurso. En la fiesta<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u1f74\u03bd)\u2014literalmente, a la hora de la fiesta\u2014<\/em>\u00e9l<\/strong> <\/em><\/strong>sol\u00eda soltarles un preso,<\/strong> que le ped\u00edan <\/strong>\u1f45\u03bd\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f20\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf). En San Juan (Juan 18:39<\/span>) leemos que Pilato dijo: \u00abVosotros ten\u00e9is costumbre, que os suelte uno en la Pascua.\u00bb<\/p>\n Mar 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y hab\u00eda uno llamado Barrab\u00e1s, que yac\u00eda atado con los que se hab\u00edan sublevado, hombres que en la sublevaci\u00f3n hab\u00edan cometido homicidio.<\/strong> Pilato parece haber pensado en Barrab\u00e1s, sin dudar sino que, al limitar su elecci\u00f3n entre \u00e9l y Jes\u00fas, asegurar\u00eda la liberaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Pero Pilato poco conoc\u00eda el temperamento de los principales sacerdotes y escribas, y su amarga hostilidad hacia Cristo. La palabra \u00ab\u00bbBarrabas,\u00bb\u00bb mejor escrito \u00ab\u00bbBar-Abbas,\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbhijo de padre.\u00bb<\/p>\n Mar 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y la multitud subi\u00f3 y comenz\u00f3 a pedirle que hiciera<\/strong> como \u00e9l sol\u00eda hacer a ellos <\/strong>Subi\u00f3 <\/em>(\u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u1f70\u03c2). Esta es la lectura que debe preferirse a la lectura anterior, \u00ab\u00bbllorando en voz alta\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2). La lectura \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u1f70\u03c2 <\/em>est\u00e1 respaldada por los manuscritos Sina\u00edtico, Vaticano y Cambridge; tambi\u00e9n por la cursiva antigua, la g\u00f3tica y otras versiones. La AE<\/strong>Versi\u00f3n ti\u00f3pica combina las dos, \u00ab\u00bbsubiendo y llorando en voz alta\u00bb.\u00bb La posici\u00f3n geogr\u00e1fica de la residencia de Pilato justifica bastante el uso del t\u00e9rmino<\/p>\n Mar 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pilato sin duda esperaba que preguntaran por Jes\u00fas. Sab\u00eda que los principales sacerdotes hab\u00edan entregado a nuestro Se\u00f1or por envidia. Eso no pudo dejar de observar, como un astuto juez romano, por sus gestos y modales. Y entonces supo tambi\u00e9n, al menos por informe, de la pureza de Jes\u00fas, y de la santa libertad con que reprendi\u00f3 sus vicios. As\u00ed que pens\u00f3, razonablemente, que si los principales sacerdotes quer\u00edan matarlo por envidia, el pueblo, que hab\u00eda experimentado tantas bondades de \u00e9l, desear\u00eda que viviera.<\/p>\n Mar 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n La envidia era la baja pasi\u00f3n que dominaba a los principales sacerdotes. Vieron que Jes\u00fas estaba ganando una gran y creciente influencia sobre la gente por la sublime belleza de su car\u00e1cter, por la fama de sus milagros y el poder constrictivo de sus palabras. Y por lo tanto llegaron a la conclusi\u00f3n de que, a menos que \u00e9l fuera arrestado en su curso y puesto fuera del camino, su propia influencia pronto desaparecer\u00eda. El mundo entero iba tras \u00e9l. Por tanto, debe ser destruido.<\/p>\n Mar 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd), para<\/strong> que antes les soltara a Barrab\u00e1s<\/strong> . <\/strong>St. Mateo (Mat 27:20<\/span>) dice: \u00ab\u00bbPersuadieron a las multitudes\u00bb\u00bb (\u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2). La palabra de San Marcos (\u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd) implica el despertar de sus malas pasiones; agit\u00e1ndolos con un celo ciego por su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n Mar 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato volvi\u00f3 a responder y les dijo: \u00bfQu\u00e9, pues, har\u00e9 al que llam\u00e1is Rey de los jud\u00edos?<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb tiene el apoyo de tres grandes unciales, y lo mejor de las cursivas. Pilato no cedi\u00f3 sin muchas luchas internas. Y ahora por fin pone el asunto, por as\u00ed decirlo, en su propio poder; para que sea un acto de clemencia de ellos, y para que tengan el honor de salvar la vida de nuestro Se\u00f1or. Pero todo fue en vano. Porque los principales sacerdotes hab\u00edan resuelto presionar para su crucifixi\u00f3n, sin imaginar que estaban haciendo lo que \u00abla mano de Dios y el consejo de Dios hab\u00edan determinado de antemano que se hiciera\u00bb. Pilato plantea la cuesti\u00f3n ante ellos con mucha astucia y tacto. Habla de nuestro Se\u00f1or como alguien a quien \u00abllamaban el Rey de los jud\u00edos\u00bb. Apela a su orgullo nacional ya sus esperanzas nacionales. \u00bfSe degradar\u00edan y extinguir\u00edan sus esperanzas al entregar a la m\u00e1s ignominiosa de las muertes a alguien que hab\u00eda establecido tales reclamos sobre su reverencia y su amor?<\/p>\n Mar 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y volvieron a gritar: \u00a1Crucif\u00edcale!<\/strong>. Estas palabras podr\u00edan parecer al principio para justificar la lectura antigua, en Mar 15:8<\/span>, adoptada en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbclamar en voz alta\u00bb. \u00bb Pero all\u00ed la palabra era \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>aqu\u00ed es \u1f14\u03ba\u03c1\u03b1\u03be\u03b1\u03bd. Adem\u00e1s, en Mar 15:14<\/span>, no es (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03c2) \u00ab\u00bbsobremanera\u00bb,\u00bb sino <\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03c2) \u00ab\u00bblloraron mucho\u00bb.\u00bb <\/p>\n Mar 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato, queriendo <\/strong>\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 contentar a la multitud, les solt\u00f3 a Barrab\u00e1s, y entreg\u00f3 a Jes\u00fas, azotado, para que fuera crucificado<\/strong>. San Lucas y San Juan son m\u00e1s completos en detalles aqu\u00ed. De sus narraciones parece que cuando Pilato descubri\u00f3 que su intento de rescatar a nuestro Se\u00f1or, poniendo a Barrab\u00e1s en contraste con \u00e9l, hab\u00eda fracasado, luego esper\u00f3 apiadarse de la multitud con el terrible castigo de la flagelaci\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual confi\u00f3 en que ellos ceder\u00eda. La flagelaci\u00f3n era un castigo vil, infligido a los esclavos. Pero tambi\u00e9n se inflig\u00eda a los que estaban condenados a muerte, aunque fueran hombres libres. Esta flagelaci\u00f3n, que formaba parte del castigo de la crucifixi\u00f3n, era de una severidad espantosa. Horacio habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbhorrible flagelo\u00bb.\u00bb Pero parece de San Juan (Juan 21:1<\/span>) que la tuvo lugar antes de su condenaci\u00f3n formal a ser crucificado; por lo tanto, podemos suponer que no era parte del castigo ordinario de la crucifixi\u00f3n. En todo caso, no hay nada, tras una cuidadosa comparaci\u00f3n de las narraciones, que nos lleve a la conclusi\u00f3n de que nuestro bendito Se\u00f1or fue flagelado dos veces. De hecho, Pilato anticip\u00f3 el tiempo de la flagelaci\u00f3n, con la vana esperanza de que por este medio pudiera salvar a nuestro Se\u00f1or de la pena capital. Una comparaci\u00f3n de las narraciones de San Mateo y San Marcos con la de San Juan aclarar\u00e1 esto; porque los tres se refieren a una misma flagelaci\u00f3n. Investigaciones recientes en Jerusal\u00e9n han revelado lo que probablemente pudo haber sido el lugar del castigo. En una c\u00e1mara subterr\u00e1nea, descubierta por el capit\u00e1n Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera el sitio de Antonia, el pretorio de Pilato, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la estructura en s\u00ed, sino una columna enana a la que se atar\u00eda a los criminales. ser flagelado. La c\u00e1mara no puede ser posterior a la \u00e9poca de Herodes (ver el profesor Westcott en St. Juan 19:1-42<\/span>.). <\/p>\n Mar 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y el los soldados lo condujeron dentro del patio, que es el Pretorio; y convocan a toda la banda. <\/strong>Este era el patio principal del palacio, donde siempre se acuartelaba un gran n\u00famero de soldados. \u00ab\u00bbToda la banda\u00bb\u00bb ser\u00eda la \u00ab\u00bbcohors praetoria\u00bb\u00bb de Cicer\u00f3n; Guardaespaldas de Pilato.<\/p>\n Mar 15:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo <\/strong>visten con p\u00farpura, y trenzando una corona de espinas, se la pusieron; y comenzaron a saludarlo: \u00a1Salve, Rey de los jud\u00edos! <\/strong>Lo visten de p\u00farpura <\/em>(\u1f10\u03bd\u03b4\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03c1\u03c6\u03cd\u03c1\u03b1\u03bd). <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n dice San Juan (Jn 21,2<\/span>, \u1f31\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd \u03c0\u03bf\u03c1\u03c6\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd). San Mateo dice (Mat 27:28<\/span>), \u00ab\u00bbLe vistieron un manto escarlata (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03ad\u03b8\u03b7\u03ba\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03c7\u03bb\u03b1\u03bc\u03cd\u03b4\u03b1)\u00bb. escarlata no son colores tan diferentes. El p\u00farpura es un color real; y la chlamys<\/em> de San Mateo era una capa militar corta de color escarlata, destinada a ser una especie de librea real. San Cirilo dice que el manto p\u00farpura simbolizaba el reino de todo el mundo, que Cristo estaba a punto de recibir, y que iba a obtener por el derramamiento de su precios\u00edsima sangre. Fue dise\u00f1ado para burlarse de su pretensi\u00f3n de ser rey, y probablemente sea una referencia a su supuesta insurrecci\u00f3n contra C\u00e9sar. Todo esto fue permitido por Pilato, a fin de que pudiera, despu\u00e9s de este trato ignominioso, librar a Cristo de la sentencia extrema m\u00e1s f\u00e1cilmente. Y trenzando una corona de espinas<\/em>, se la pusieron. <\/em>La corona de espinas se teji\u00f3 con toda probabilidad a partir del Zizyphus spina Christi <\/em>(el nabk <\/em>de los \u00e1rabes), que crece abundantemente en Palestina, bordeando las orillas del el Jord\u00e1n Esta planta ser\u00eda muy adecuada para el prop\u00f3sito, teniendo ramas flexibles, con hojas muy parecidas a la hoja de hiedra en su color, y con muchas espinas afiladas. El dolor producido por la presi\u00f3n de estas afiladas espinas sobre la cabeza debe haber sido insoportable. Y comenzaron a saludarlo<\/em>, \u00a1Salve<\/em>, Rey de los jud\u00edos! <\/em>(\u03a7\u03b1\u1fd6\u03c1\u03b5 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1fe6 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd). <\/em>Esta palabra, \u03c7\u03b1\u1fd6\u03c1\u03b5, <\/em>era una antigua forma de saludo; aqu\u00ed usado por los soldados en amarga burla de su pretensi\u00f3n de ser rey.<\/p>\n Mar 15:19<\/span> <\/strong><\/p>\n Y le golpeaban la cabeza con una ca\u00f1a<\/strong>\u2014la misma ca\u00f1a, seg\u00fan San Mateo (Mat 27:29<\/span>, Mat 27:30<\/span>), que hab\u00edan puesto primero en su mano derecha como un cetro , para completar el simbolismo burl\u00f3n\u2014y le escupi\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03ad\u03c0\u03c4\u03c5\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7). <\/em>El verbo est\u00e1 en imperfecto; lo hicieron una y otra vez.<\/p>\n Mar 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y despu\u00e9s de burlarse de \u00e9l, le quitaron la p\u00farpura, y le vistieron sus<\/strong> vestiduras. <\/strong>Es muy notable el silencio de nuestro bendito Se\u00f1or durante estos insultos desenfrenados y agravados, y tambi\u00e9n la ausencia total de cualquier base legal para su condena. Y lo sacaron<\/strong> a crucificarlo<\/strong>. Suponiendo que el palacio de Pilato hubiera estado cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del Monte Si\u00f3n, y el lugar de la crucifixi\u00f3n que ahora se le asigna, dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, la distancia ser\u00eda de aproximadamente un tercio de una milla.<\/p>\n Mar 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y obligan a uno que pasaba junto a Sim\u00f3n de Cirene, que ven\u00eda del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a ir con ellos, para que llevara su cruz<\/strong>. Parece de San Mateo (Mat 27:32<\/span>) que nuestro Salvador llev\u00f3 su propia cruz desde el palacio hasta la puerta de la ciudad. La tablilla, con la inscripci\u00f3n que luego se adjunt\u00f3 a la cruz, ser\u00eda llevada ante \u00e9l; y se designar\u00eda cierto n\u00famero de soldados para ir con \u00e9l al lugar de la ejecuci\u00f3n, y para ver la ejecuci\u00f3n de la sentencia. Habiendo pasado por la puerta de la ciudad, se encontraron con un tal Sim\u00f3n de Cirene, que ven\u00eda del campo, y lo obligaron (\u1f00\u03b3\u03b3\u03b1\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9); literalmente, lo impresionan. <\/em>Los cirineos ten\u00edan una sinagoga en Jerusal\u00e9n (Hechos 6:9<\/span>), y este Sim\u00f3n probablemente pudo haber sido uno de los que ten\u00edan subir a celebrar la Pascua. Debe haber sido un jud\u00edo helen\u00edstico, nativo de Cirene, en la costa norte de \u00c1frica. Alejandro y Rufo, sus hijos, eran sin duda, en la \u00e9poca en que San Marcos escribi\u00f3 su Evangelio, conocidos disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or. San Pablo, escribiendo a los Romanos (Rom 16,13<\/span>), env\u00eda un saludo especial a Rufo, \u00ab\u00bbelegido en el Se\u00f1or, y su madre y la m\u00eda;\u00bb\u00bb un delicado reconocimiento por parte de San Pablo de algo as\u00ed como el cuidado maternal que le brind\u00f3 la madre de Rufo. Es probable que su padre Sim\u00f3n, y tal vez su hermano Alejandro, hayan muerto en ese momento. Rufus tambi\u00e9n es mencionado con honor por Policarpo en su Ep\u00edstola a los Filipenses. Existe una tradici\u00f3n, mencionada por Cornelius a Lapide, de que Rufo se convirti\u00f3 en obispo en Espa\u00f1a y que Alejandro sufri\u00f3 el martirio. Ir con ellos<\/em>, para llevar su cruz. <\/em>St. Lucas (Luk 23:26<\/span>) agrega las conmovedoras palabras, \u00ab\u00bbllevarlo despu\u00e9s de Jes\u00fas (\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u1f54\u03c0\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6)\u00bb.\u00bb<\/p>\n Mar 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo traen <\/strong>(\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd); <\/em>literalmente, ellos lo llevan. <\/em>En Mar 15:20<\/span> se ha usado otra palabra \u1f10\u03be\u03ac\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u00ab\u00bbellos lo sacaron\u00bb.\u00bb Parece como si, cuando hab\u00edan llegado a la puerta de la ciudad, vieron s\u00edntomas de que nuestro Se\u00f1or se desmayaba bajo su carga; y entonces presionaron a Sim\u00f3n para que participara en el servicio, para que pudiera estar listo para ayudar. Al principio, nuestro Se\u00f1or llev\u00f3 su propia cruz. La tradici\u00f3n dice (Cornelius a Lapide) que la cruz ten\u00eda quince pies de largo, siendo el brazo transversal ocho pies; y que lo llev\u00f3 de tal manera que la parte superior descansaba sobre su hombro, mientras que el pie de la cruz se arrastraba por el suelo. Cuando vieron que se desmoronaba bajo el peso de la cruz, la pusieron sobre Sim\u00f3n, para que pudieran llegar m\u00e1s r\u00e1pidamente al lugar de la crucifixi\u00f3n. El lugar G\u00f3lgota, que es, interpretado, El lugar de una calavera.<\/strong> \u00ab\u00bbG\u00f3lgota\u00bb\u00bb es una palabra hebrea, o m\u00e1s bien caldea, aplicada a la calavera a causa de su redondez, siendo esa la idea que est\u00e1 en la ra\u00edz de la palabra. El equivalente griego de la palabra es \u039a\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd; y esto se traduce en la Vulgata, Calvaria<\/em>, <\/em>una calavera, de calva<\/em>, <\/em>calvo. San Lucas es el \u00fanico evangelista en cuyo Evangelio (Luk 23:33<\/span>) esta palabra se traduce como \u00ab\u00bbCalvario\u00bb.\u00bb En la Versi\u00f3n Revisada se traduce como \u00ab\u00bbel cr\u00e1neo\u00bb\u00bb. El lugar se llamaba as\u00ed, ya sea por haber sido el lugar donde normalmente se llevaban a cabo las ejecuciones (aunque en este caso podr\u00edamos haber esperado encontrarlo llamado \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2 \u03ba\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03c9\u03bd en lugar de \u03ba\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd); o, m\u00e1s probablemente, se deriv\u00f3 de la configuraci\u00f3n del lugar mismo, tal vez un mont\u00edculo o mont\u00edculo redondo, lo suficientemente elevado como para ser visto a poca distancia y por un gran n\u00famero. En cuanto al sitio real del G\u00f3lgota, investigaciones recientes parecen haber hecho mucho para confirmar la antigua tradici\u00f3n. El peregrino de Burdeos, ad<\/strong> 333, dice: \u00ab\u00bbEn el lado izquierdo de la iglesia original del Santo Sepulcro est\u00e1 el mont\u00edculo (monticulus<\/em>) <\/em> G\u00f3lgota, donde el Se\u00f1or fue crucificado. Por lo tanto, como a un tiro de piedra de distancia, se encuentra la cripta donde fue depositado su cuerpo.\u201d San Cirilo de Jerusal\u00e9n alude al lugar con frecuencia, y no hab\u00eda duda al respecto en tiempos de Eusebio, ad<\/strong> 315. El profesor Willis dice que la roca del Calvario sigue en pie, a unos quince pies sobre el pavimento. \u00abParece probable\u00bb, dice, \u00abque en su estado original esta roca era parte de un peque\u00f1o oleaje del suelo que sobresal\u00eda de la pendiente de Sepulcher Street, y probablemente siempre form\u00f3 una vista un tanto abrupta hacia el oeste\u00bb. y lados sur\u00bb\u00bb (ver ‘Speaker’s Commentary’ sobre San Mateo). El capit\u00e1n Conder piensa que podr\u00e1 demostrar que el G\u00f3lgota tradicional es el sitio del templo original de Astoret, y que este templo era el santuario jebuseo antes de que David tomara Jerusal\u00e9n, y alrededor del cual se excavaron los sepulcros de los reyes despu\u00e9s de la adoraci\u00f3n. de Jehov\u00e1 hab\u00eda consagrado la colina del templo.<\/p>\n Mar 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero no lo recibi\u00f3.<\/strong> Hubo dos ocasiones en las que se ofreci\u00f3 bebida a nuestro Se\u00f1or durante la agon\u00eda de su crucifixi\u00f3n. La primera ocasi\u00f3n es la que menciona San Mateo (Mat 27,34<\/span>), cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel. Era una especie de licor embriagador, un narc\u00f3tico fuerte, hecho del vino agrio del pa\u00eds, mezclado con hierbas amargas, y misericordiosamente administrado para mitigar la sensaci\u00f3n de dolor. Esto fue ofrecido antes de que ocurriera la crucifixi\u00f3n real. Es a esta primera ocasi\u00f3n a la que San Marcos se refiere aqu\u00ed. Las palabras en el original son (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03c3\u03bc\u03c5\u03c1\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03bd), \u00ab\u00bble estaban dando, le ofrecieron\u00bb.\u00bb Pero no lo recibi\u00f3. <\/em>\u00c9l <\/em>no buscar\u00eda el alivio de las agon\u00edas de la crucifixi\u00f3n con ninguna poci\u00f3n drogada que pudiera dejarlo insensible. Llevar\u00eda toda la carga conscientemente. La segunda ocasi\u00f3n en que se le ofreci\u00f3 de beber fue despu\u00e9s de haber estado algunas horas en su cruz, y cuando se acercaba el fin; y luego se le dio en respuesta a su exclamaci\u00f3n: \u00abTengo sed\u00bb. Esta bebida no parece haber sido mezclada con ninguna droga estupefaciente; y no leemos que lo rehus\u00f3. San Marcos no registra esta segunda ocasi\u00f3n.<\/p>\n Mar 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo crucifican<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c4\u03b1\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd,). <\/em>Esa es la lectura m\u00e1s aprobada. El evangelista afirma el hecho sin detenerse a detenerse en las circunstancias dolorosas relacionadas con el acto de clavarlo en la cruz; y pasa a la menci\u00f3n de otras cosas. Repartieron entre s\u00ed sus vestidos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe tomar<\/strong>. El manto exterior y la t\u00fanica habr\u00edan sido quitados previamente a la crucifixi\u00f3n. San Juan (Juan 21:23<\/span>) aqu\u00ed entra en detalles. \u00ab\u00bbTomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte; y tambi\u00e9n la t\u00fanica: ahora la t\u00fanica era sin costura, tejida de arriba abajo… hacia afuera.\u00bb\u00bb Sus vestidos<\/em>(\u03c4\u1f70 \u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03b1). <\/em>Este ser\u00eda el vestido exterior suelto y fluido con faja. La t\u00fanica (\u03c7\u03b9\u03c4\u03ce\u03bd) era un vestido ajustado que se usaba debajo del \u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd. Hab\u00eda cuatro soldados empleados para cada crucifixi\u00f3n. San Cirilo se refiere a la ropa de los criminales como el regalo de los verdugos. Aqu\u00ed hab\u00eda otro ingrediente de amargura en la copa de nuestro Se\u00f1or, que vio ante sus ojos sus vestiduras rasgadas por los soldados, y su t\u00fanica dividida entre ellos por sorteo. Pero \u00e9l se despoj\u00f3 de estas vestiduras mortales para revestirnos de vida e inmortalidad.<\/p>\n Mar 15:25 <\/span><\/strong><\/p>\n Y era la hora tercera, y lo crucificaron<\/strong>. La tercera hora ser\u00eda literalmente las nueve en punto. Pero deducimos de Mar 15:33<\/span> que nuestro Se\u00f1or estaba en su cruz, y a\u00fan vivo, a la hora sexta, es decir, a las doce en punto. El modo m\u00e1s simple de resolver la dificultad cronol\u00f3gica parece ser este: los jud\u00edos divid\u00edan su d\u00eda en cuatro partes, a las que llamaban horas, a saber, la primera, de seis a nueve; el tercero, de nueve a doce; el sexto, de doce a tres; y el noveno, de tres a seis. Fue, pues, dentro de la hora tercera, es decir, entre las nueve y las doce, cuando lo crucificaron; y fue desde la hora sexta hasta la hora novena que \u00e9l estuvo realmente sobre su cruz. St. John emplea el modo asi\u00e1tico de calcular el tiempo.<\/p>\n Mar 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y el t\u00edtulo de su acusaci\u00f3n estaba escrito<\/strong> sobre, EL REY DE LOS JUD\u00cdOS<\/strong>. Esta ser\u00eda probablemente la forma m\u00e1s corta de inscripci\u00f3n, y en lat\u00edn, \u00ab\u00bbRex Judaeorum\u00bb.\u00bb Todos los evangelistas mencionan la inscripci\u00f3n; pero no hay dos de ellos en precisamente las mismas palabras. Al compararlos, parece que todo el t\u00edtulo era: \u00abEste es Jes\u00fas de Nazaret, el Rey de los jud\u00edos\u00bb. En el caso de los prisioneros notables, la acusaci\u00f3n se escrib\u00eda en una tablilla blanca y se llevaba delante de ellos a medida que avanzaban. al lugar de la ejecuci\u00f3n. Luego se coloc\u00f3 sobre sus cabezas cuando se erigi\u00f3 la cruz. San Juan nos dice que el t\u00edtulo de nuestro Se\u00f1or fue escrito en tres idiomas: hebreo, lat\u00edn y griego. Tal parece ser el orden correcto de las palabras, a saber, el nacional, el oficial y el dialecto com\u00fan. San Marcos, escribiendo en Roma, naturalmente mencionar\u00eda el t\u00edtulo en lat\u00edn. Es muy posible que el encabezamiento haya variado en las distintas representaciones en las que se dio. Es evidente por San Juan (Juan 21:19-22<\/span>) que el t\u00edtulo fue muy solicitado por los jud\u00edos y los principales sacerdotes. Bode dice que este t\u00edtulo fue colocado apropiadamente sobre su cabeza, porque, aunque fue crucificado en debilidad por nosotros, brill\u00f3 con la majestad de un Rey sobre su cruz. El t\u00edtulo proclamaba que, despu\u00e9s de todo, era un rey; y que de ahora en adelante comenz\u00f3 a reinar desde su cruz sobre los jud\u00edos. Y por lo tanto, Pilato fue divinamente impedido de hacer cualquier alteraci\u00f3n en el t\u00edtulo, para que significara algo menos que esto.<\/p>\n Mar 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y con \u00e9l crucifican a dos ladrones<\/strong> (\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03b1\u03af)\u2014no \u00ab\u00bbladrones\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bb\u03ad\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9); San Lucas (Luk 23,32<\/span>) muestra que estos dos ladrones formaban parte de la procesi\u00f3n al Calvario; pero fueron crucificados seg\u00fan nuestro Se\u00f1or\u2014uno a su mano derecha y otro a su izquierda<\/strong>. Sabemos por San Lucas (Luk 23:40<\/span>) que uno de estos malhechores se salv\u00f3; mientras que parecer\u00eda que el otro muri\u00f3 en sus pecados. Y as\u00ed Cristo en su cruz, entre estos dos hombres, y con el t\u00edtulo de Rey sobre su cabeza, present\u00f3 un cuadro impactante y terrible del juicio final. Tal es la opini\u00f3n de San Ambrosio sobre San Luk 22,1-71<\/span>., y de San Agust\u00edn, quien dice: \u00abEsta cruz, si la marcan bien, era un tribunal\u00bb. Porque puesto el Juez en medio, el que crey\u00f3 fue puesto en libertad; el otro que lo injuriaba fue condenado; y as\u00ed dio a entender lo que har\u00e1 con los vivos y los muertos. A unos los pondr\u00e1 a su derecha y a otros a su izquierda\u00bb.<\/p>\n Mar 15:28<\/a><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo se omite en los manuscritos m\u00e1s antiguos. Se supone que fue tomado de San Lucas (Luk 22:37<\/span>).<\/p>\n Mar 15:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Mar 15:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza<\/strong>. Aqu\u00ed hubo otro cumplimiento de la profec\u00eda y otro agravamiento de la miseria de Cristo. \u201cTodos los que me ven se r\u00eden de m\u00ed con escarnio, sacan los labios, menean la cabeza, diciendo: Ha confiado en el Se\u00f1or que lo librar\u00e1; que lo libre, ya que en \u00e9l se deleita\u00bb\u00bb (Sal 22:7<\/span>, Sal 22:8<\/span>). El tormento de la crucifixi\u00f3n en s\u00ed fue terrible; pero fue un tormento a\u00fan mayor para el Crucificado ser insultado en su agon\u00eda. Nuestro Se\u00f1or bien pudo haber tenido estas palabras en su mente, ‘\u00bb\u00bbEllos persiguen a quien t\u00fa has herido, y cuentan el dolor de aquellos a quienes t\u00fa has herido\u00bb\u00bb (Sal 69:26<\/span>). Ellos que pasaron. <\/em>El Calvario probablemente estaba cerca de una de las v\u00edas que conduc\u00edan a la ciudad; de modo que habr\u00eda un flujo continuo de personas que iban y ven\u00edan; m\u00e1s especialmente en este momento, cuando Jerusal\u00e9n estaba atestada de visitantes. Y sin duda las palabras de la acusaci\u00f3n en su contra en su forma incorrecta pasar\u00edan libremente de boca en boca, \u00a1Ja! t\u00fa que derribas el templo, y en tres d\u00edas lo reedificas, s\u00e1lvate a ti mismo. Si pudieras jactarte de tal manera, muestra tu poder al bajar de la cruz.<\/p>\n Mar 15:31 <\/span><\/strong><\/p>\n Los principales sacerdotes y los escribas son m\u00e1s amargos que el pueblo. De hecho, todo el tiempo se hab\u00edan esforzado por despertar las malas pasiones de la gente contra nuestro Se\u00f1or. Y ahora se aprovechan de su actual condici\u00f3n degradada para renovar la antigua acusaci\u00f3n de que sus milagros de sanidad hab\u00edan sido obrados por Belceb\u00fa, porque, si los hubiera obrado Dios, Dios se habr\u00eda interpuesto en esta extremidad dolorida suya y lo habr\u00eda puesto a salvo. libre. \u00c9l<\/strong> salv\u00f3 a otros<\/strong>. No pueden negar este hecho. Pero ahora tratan de volver este hecho en su contra, alegando que el que pretend\u00eda hacer milagros en otros, no los hizo por el dedo de Dios, sino por Beelzebub, viendo que, si hubieran sido hechos por un poder divino, el mismo poder ser\u00eda ahora ejercido para su liberaci\u00f3n. Deseaban aprovechar esta oportunidad p\u00fablica de exponerlo como un impostor, por lo que esperaban deshacerse de \u00e9l y, al mismo tiempo, borrar de la tierra el nombre mismo del cristianismo.<\/p>\n Mar 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n Cristo podr\u00eda haber bajado de la cruz; pero no quiso, porque era la voluntad de su Padre que muriera en la cruz para redimirnos de la muerte. Desech\u00f3, pues, las burlas de los imp\u00edos, para ense\u00f1arnos con su ejemplo a hacer lo mismo. Si hubiera elegido descender de la cruz, no habr\u00eda ascendido. Sab\u00eda que la muerte en la cruz era necesaria para la salvaci\u00f3n de los hombres; y por lo tanto pasar\u00eda por el todo. Retuvo el ejercicio de su poder. Su omnipotencia contuvo los anhelos naturales de su humanidad doliente de escapar de estos tormentos indecibles. As\u00ed que no bajar\u00eda de la cruz, aunque dentro de tres d\u00edas resucitar\u00eda de la tumba. Y, sin embargo, no hubo palabra de indignaci\u00f3n contra sus torturadores. Al contrario, proclam\u00f3 la misericordia; porque mientras colgaba de su cruz dijo: \u00abPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando lleg\u00f3 la hora sexta<\/strong>. Esto ser\u00eda mediod\u00eda, doce en punto; y continuaron las tinieblas hasta la hora novena, que son las tres. Esta oscuridad sobrenatural lleg\u00f3 cuando el d\u00eda suele estar en su punto m\u00e1s brillante. La luna estaba ahora llena, de modo que no pudo ser causado por lo que llamamos un eclipse, porque cuando es luna llena, la luna no puede intervenir entre la tierra y el sol. Esta oscuridad sin duda fue producida por la intervenci\u00f3n inmediata de Dios. Fleg\u00f3n de Tralles, un liberto del emperador Adri\u00e1n, da cuenta de ello. Eusebio, en sus registros del a\u00f1o ad<\/strong> 33, cita extensamente a Fleg\u00f3n, quien dice que, en el cuarto a\u00f1o de la Olimpiada 202, hubo un gran y notable eclipse de sol, por encima de todo lo que hab\u00eda sucedido antes. A la hora sexta el d\u00eda se convirti\u00f3 en las tinieblas de la noche, de modo que se ve\u00edan las estrellas en el cielo; y hubo un gran terremoto en Bitinia, que derrib\u00f3 muchas casas en la ciudad de Nicea. Phlegon atribuye la oscuridad que describe a un eclipse, lo cual era lo suficientemente natural para \u00e9l. El conocimiento de la astronom\u00eda era entonces muy imperfecto. Phlegon tambi\u00e9n menciona un terremoto. Esto hace que su relato tenga una correspondencia muy estrecha con la narraci\u00f3n sagrada. Hab\u00eda tinieblas siempre en toda la tierra<\/strong> (\u1f10\u03c6 \u1f45\u03bb\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd). \u00ab\u00bbTierra\u00bb\u00bb es una mejor traducci\u00f3n que \u00ab\u00bbtierra\u00bb.\u00bb No se nos informa con precisi\u00f3n hasta d\u00f3nde se extendi\u00f3 la oscuridad. Dionisio dice que vio este fen\u00f3meno en Heli\u00f3polis, en Egipto, y se dice que exclam\u00f3: \u00abO el Dios de la naturaleza, el Creador, est\u00e1 sufriendo, o el universo se est\u00e1 disolviendo\u00bb. San Cipriano dice: \u00abEl el sol se vio obligado a retirar sus rayos y cerrar los ojos para no verse obligado a contemplar este crimen de los jud\u00edos. Con el mismo prop\u00f3sito San Juan Cris\u00f3stomo, \u00ab\u00bbLa criatura no pod\u00eda soportar el mal hecho a su Creador. Por eso el sol apart\u00f3 sus rayos para no ver las obras de los imp\u00edos.\u00bb\u00bb<\/p>\n