{"id":43018,"date":"2022-07-16T12:09:00","date_gmt":"2022-07-16T17:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-11-80-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:09:00","modified_gmt":"2022-07-16T17:09:00","slug":"interpretacion-de-lucas-11-80-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-11-80-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lucas 1:1-80 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> origen de los Evangelios\u2014las cuatro historias que relatan en detalle la circunstancias de la fundaci\u00f3n del cristianismo- siempre ser\u00e1 un estudio interesante. Aqu\u00ed nunca sabremos la verdad exacta de la compilaci\u00f3n de estos escritos, las piedras angulares de todas nuestras esperanzas y temores; una especulaci\u00f3n reverente y erudita es todo lo que puede ser ofrecido al estudiante de las memorias Divinas. La especulaci\u00f3n, sin embargo, probablemente en este caso se acerca mucho a la verdad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n y los eventos del primer Pentecost\u00e9s, que siguieron r\u00e1pidamente al regreso de su Maestro al cielo , los doce y algunos otros que hab\u00edan caminado en la compa\u00f1\u00eda que sigui\u00f3 a Jes\u00fas durante los a\u00f1os de su ministerio p\u00fablico sin duda se reun\u00edan a menudo y hablaban sobre las ense\u00f1anzas y los hechos de su Maestro resucitado y ahora glorificado. cierto n\u00famero de estos actos, cierto n\u00famero de discursos p\u00fablicos y privados en la vida apost\u00f3lica compa\u00f1\u00eda, se adoptaron como los textos habituales o temas de la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n en las asambleas grandes y peque\u00f1as reunidas por los seguidores de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y los pueblos y aldeas vecinas, posteriormente en otras partes de Tierra Santa, en Siria, y en pa\u00edses m\u00e1s lejanos, en \u00c1frica e Italia. Podemos suponer que el Esp\u00edritu Santo ayud\u00f3 en la composici\u00f3n de estos res\u00famenes apost\u00f3licos trayendo a la memoria de estos hombres santos lo m\u00e1s importante de las palabras y hechos del Se\u00f1or Jes\u00fas, hablados y hechos cuando estaba en medio de ellos.
Que algunos tal resumen autorizado temprano existi\u00f3 entre los primeros predicadores de la fe que podemos suponer positivamente,<\/p>\n

(1)<\/strong> de la armon\u00eda general<\/em> de los hechos y la ense\u00f1anza de los tres primeros Evangelios;<\/p>\n

(2)<\/strong> de la ausencia casi total de otros dichos y hechos tradicionales del gran Maestro adem\u00e1s de los contenidos en los cuatro Evangelios.<\/p <\/p>\n

Unos doce dichos tradicionales adem\u00e1s de los relatados por los cuatro, y los que no tienen mayor importancia, es todo lo que poseemos; no nos ha llegado ning\u00fan registro de otros milagros de ninguna descripci\u00f3n.
Pasaron los a\u00f1os. A los primeros predicadores y maestros de la fe de Jes\u00fas de Nazaret les bast\u00f3 el precioso tesoro de las actas apost\u00f3licas, las sencillas memorias de sus palabras y de sus actos conservadas, y sin duda ordenadas en alg\u00fan orden.
No hubo, no duda, muchos intentos toscos de escribir esto por parte de los ap\u00f3stoles y sus disc\u00edpulos. Estos son muy probablemente los escritos a los que San Lucas alude, sin menospreciarlos, en el prefacio de su Evangelio, con las palabras: \u00abPor cuanto muchos se han empe\u00f1ado en exponer por orden una declaraci\u00f3n de las cosas que son m\u00e1s ciertamente creyeron entre nosotros.\u00bb\u00bb
Pero algo m\u00e1s exacto en forma de memorias escritas era necesario para la Iglesia, ya que el n\u00famero de creyentes se multiplic\u00f3, y los amigos originales del Maestro fueron quitados uno por uno de entre ellos\u2014 los hombres que hab\u00edan visto la presencia y o\u00eddo la voz. Pasado el primer fervor de entusiasmo, o m\u00e1s bien cuando la Iglesia se hab\u00eda multiplicado tanto que, en el caso de la gran mayor\u00eda de sus miembros que s\u00f3lo hab\u00edan o\u00eddo hablar de Jes\u00fas, este fervor de entusiasmo nunca hab\u00eda sido experimentado en absoluto, algo de un esp\u00edritu cr\u00edtico de investigaci\u00f3n brot\u00f3 en las diversas congregaciones. \u00bfQui\u00e9n, por ejemplo, era este Jes\u00fas de Nazaret, a quien predicaban los ap\u00f3stoles y sus disc\u00edpulos? \u00bfDe d\u00f3nde vino? \u00bfQui\u00e9n era ese extra\u00f1o maestro Juan, que lo bautiz\u00f3 y, por as\u00ed decirlo, lo present\u00f3 a Israel? Tales preguntas naturales requer\u00edan la presentaci\u00f3n, por parte de los l\u00edderes de la nueva fe, de documentos a la vez comprensivos y autorizados.
Cada uno de los cuatro Evangelios supl\u00eda una necesidad evidente de la Iglesia primitiva; cada uno fue la respuesta, por parte de hombres responsables, a la pregunta natural de una gran parte de los creyentes.
El prefacio del Evangelio de San Lucas, del que nos ocupamos ahora, relata con gran claridad c\u00f3mo su compilador, habi\u00e9ndose valido de todas las tradiciones apost\u00f3licas orales y escritas entonces vigentes en la Iglesia, personalmente, con una investigaci\u00f3n cuidadosa y continua, hab\u00eda rastreado estas diversas tradiciones hasta su fuente misma, y, habiendo ordenado sus muchos hechos, present\u00f3 el conjunto completo. historia continua a un hombre de alto rango en las congregaciones cristianas, un tal Te\u00f3filo, un noble griego o romano, que puede tomarse como ejemplo de una gran clase de cristianos fervientes e inquisitivos de los a\u00f1os 70-90 d.C. ><\/p>\n

Lucas 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

AN<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

Lucas 1:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Por cuanto muchos han tomado de la mano. El griego en el que est\u00e1 escrito el Evangelio de San Lucas es generalmente puro y cl\u00e1sico, pero el lenguaje de la peque\u00f1a introducci\u00f3n (vers\u00edculos 1-4) est\u00e1 especialmente estudiado y pulido, y contrasta singularmente con el car\u00e1cter hebreo de la historia de la natividad, que sigue inmediatamente. San Lucas aqu\u00ed, en esta introducci\u00f3n estudiada, sigue el ejemplo de muchos de los grandes escritores cl\u00e1sicos, tanto latinos como griegos. Tuc\u00eddides, Her\u00f3doto, Tito Livio, por ejemplo, prestaron especial atenci\u00f3n a las frases iniciales de sus historias. Los muchos esfuerzos iniciales para producir una historia conectada de la vida y obra del gran Maestro Cristo no se alude aqu\u00ed, como algunos han supuesto, con algo parecido a la censura, sino que simplemente se los considera incompletos, escritos sin orden ni arreglo. . Probablemente formaron la base de gran parte del propio Evangelio de San Lucas. Estos Evangelios primitivos desaparecieron r\u00e1pidamente de la vista, ya que evidentemente no conten\u00edan nada m\u00e1s que lo que estaba incorporado en las narraciones m\u00e1s completas y sistem\u00e1ticas de los \u00abcuatro\u00bb. . Evidentemente, no hubo cuestionamiento en la Iglesia de los primeros d\u00edas acerca de la verdad de la historia de la ense\u00f1anza y las obras poderosas de Jes\u00fas de Nazaret. Fue la incompletitud de estos primeros evangelistas, m\u00e1s que su inexactitud, lo que indujo a San Lucas a tomar en sus manos un nuevo Evangelio.<\/p>\n

Lc 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal como nos los ense\u00f1aron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra<\/strong>. Se concede aqu\u00ed la precisi\u00f3n general de los relatos contenidos en esos primeros Evangelios, ya que la fuente de estos escritos primitivos fue la tradici\u00f3n entregada por los testigos presenciales de los hechos de Jes\u00fas; entre estos testigos oculares, los ap\u00f3stoles, por supuesto, ocupar\u00edan el lugar principal. Toda la declaraci\u00f3n se puede parafrasear m\u00e1s o menos as\u00ed: \u00abLa narraci\u00f3n de los eventos memorables que se han llevado a cabo entre nosotros muchos se han comprometido a componer. Estas diferentes narraciones est\u00e1n en estricta conformidad con la tradici\u00f3n de los ap\u00f3stoles, que nos transmitieron hombres que fueron ellos mismos testigos oculares de los grandes acontecimientos y, posteriormente, ministros de la Palabra. Ahora, he rastreado todas estas tradiciones de nuevo hasta sus mismas fuentes, y propongo reescribirlas en orden consecutivo, para que usted, mi se\u00f1or Te\u00f3filo, pueda estar completamente convencido de la certeza positiva de esas grandes verdades en las que ha sido instruido. \u00abTestigos oculares, ministros anales de la Palabra; testigos de los acontecimientos del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, desde el bautismo hasta la Ascensi\u00f3n. Estos hombres, en gran n\u00famero, despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, se convirtieron en ministros y predicadores de la Palabra.<\/p>\n

Lc 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Habiendo entendido perfectamente todas las cosas desde el principio<\/strong>; prestado con mayor precisi\u00f3n, habiendo seguido (o investigado) paso a paso todas las cosas desde su fuente. San Lucas, sin menospreciar los relatos de la vida y obra de Jes\u00fas entonces vigentes en la Iglesia, expone aqu\u00ed sus razones para emprender una nueva compilaci\u00f3n. Su Evangelio diferir\u00eda de los primeros Evangelios:<\/p>\n

(1)<\/strong> Al retroceder mucho m\u00e1s que ellos. Es dudoso que estos evangelios primitivos comenzaran antes que con el ministerio de Juan y el bautismo de Jes\u00fas. El Evangelio de San Marcos, que, quiz\u00e1s, representa una de las formas m\u00e1s tempranas de la predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, no se remonta m\u00e1s all\u00e1 de esos eventos. San Lucas le dio a Te\u00f3filo, entre otros detalles tempranos, una historia de la encarnaci\u00f3n y la infancia del Bendito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al presentar la historia completa en forma consecutiva . Hasta ahora, aparentemente, \u00ab\u00bbla tradici\u00f3n apost\u00f3lica probablemente tuvo un car\u00e1cter m\u00e1s o menos fragmentario; los ap\u00f3stoles no relatan cada vez la totalidad de los hechos, sino s\u00f3lo aquellos que mejor respond\u00edan a las circunstancias en las que estaban predicando. Esto se dice expresamente de San Pedro, en el testimonio de Pap\u00edas, o del anciano presb\u00edtero en quien se bas\u00f3: \u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf \u03c4\u1f70\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 (‘Eligi\u00f3 cada vez los hechos apropiados a las necesidades de sus oyentes’). Omisiones importantes resultar\u00edan f\u00e1cilmente de este modo de contar la gran historia\u00bb\u00bb (Godet). Excelente Te\u00f3filo<\/strong>. El t\u00e9rmino traducido \u00ab\u00bbexcelent\u00edsimo\u00bb\u00bb (\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5) denota que el amigo de Lucas para quien nominalmente se escribi\u00f3 su Evangelio era un hombre de alto rango en el mundo romano de esa \u00e9poca. No se sabe nada de su historia. Lo m\u00e1s probable es que fuera, por la conexi\u00f3n de Lucas con Antioqu\u00eda, un noble de esa gran y rica ciudad, y puede ser tomado con justicia como un representante de esa clase culta y reflexiva para la cual, en cierta medida, San Lucas escribi\u00f3 especialmente. El t\u00edtulo \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5, con el que se dirige aqu\u00ed a Te\u00f3filo, se aplica varias veces a altos funcionarios romanos, como F\u00e9lix y Festo (Hch 23:26<\/a>; Hechos 24:3<\/span>; Hechos 26:25<\/a>).<\/p>\n

Lucas 2:5-52<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INFANCIA<\/strong>. El lector cr\u00edtico del Evangelio en el griego original se sorprende aqu\u00ed por el cambio abrupto en el estilo de escritura. Los primeros cuatro versos, que constituyen la introducci\u00f3n, est\u00e1n escritos en puro lenguaje cl\u00e1sico; las frases est\u00e1n equilibradas, casi con una precisi\u00f3n r\u00edtmica. Evidentemente, son las palabras de una mente muy culta, bien versada en el pensamiento griego. Pero en el quinto verso, donde realmente comienza la historia del per\u00edodo lleno de acontecimientos, todo cambia. La narraci\u00f3n fluye claramente con un cierto pintoresquismo de im\u00e1genes; el estilo es simple, f\u00e1cil, v\u00edvido; pero de inmediato el lector se da cuenta de que ha salido de la regi\u00f3n del pensamiento griego y occidental. Evidentemente, el idioma es una traducci\u00f3n cercana de alg\u00fan original hebreo; la imaginer\u00eda es exclusivamente jud\u00eda, y los pensamientos pertenecen a la historia del pueblo elegido. Est\u00e1 claro que esta secci\u00f3n de la escritura de San Lucas, que termina, sin embargo, con Luk 2:1-52<\/span>, es no deriva de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, sino que es el resultado de su propia investigaci\u00f3n sobre el origen de la fe de Cristo, recogida probablemente de los labios de la misma virgen madre, o de alguna de las santas mujeres pertenecientes a sus parientes que hab\u00edan estado con ella desde el comienzo de los maravillosos eventos. San Lucas reprodujo, tan fielmente como pudo en una lengua extra\u00f1a, las revelaciones, algunas tal vez escritas, algunas sin duda orales, que le fueron comunicadas, creemos con reverencia, por la misma bendita madre de Jes\u00fas. La historia de estos dos cap\u00edtulos es a lo que San Lucas alude evidentemente cuando, en su breve prefacio (vers\u00edculo 3), escribe sobre su \u00abperfecto entendimiento en todas las cosas desde el principio (\u1f04\u03bd\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd)\u00bb.<\/p>\n

Lucas 1:5-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Zacar\u00edas en el templo.<\/em><\/p>\n

Luk 1:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hubo en tiempos de Herodes, rey de Judea<\/strong>. El Herodes aqu\u00ed aludido era el apodado \u00ab\u00bbel Grande\u00bb.\u00bb El evento aqu\u00ed relatado tuvo lugar hacia el final de su reinado. Sus dominios, adem\u00e1s de Judea, inclu\u00edan Samaria, Galilea y un gran distrito de Perea. Este pr\u00edncipe desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado en la pol\u00edtica de su \u00e9poca. No era hebreo de nacimiento, sino idumeo, y deb\u00eda su posici\u00f3n enteramente al favor de Roma, de quien realmente fue vasallo durante todo su reinado. El senado romano, por recomendaci\u00f3n de Antonio y Octavio, hab\u00eda otorgado a este pr\u00edncipe el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbRey de Judea\u00bb.\u00bb Era un estado de cosas extra\u00f1o y triste. La tierra prometida estaba gobernada por un aventurero idumeo, una criatura de la gran Rep\u00fablica Italiana; la santa y hermosa casa en el monte Si\u00f3n estaba bajo la custodia de un usurpador edomita; el sumo sacerdote del Poderoso de Jacob fue levantado o depuesto como los oficiales de Roma pensaron bien. Verdaderamente el cetro se hab\u00eda apartado de Jud\u00e1. cierto sacerdote llamado Zacar\u00edas<\/strong>; generalmente escrito entre los hebreos, Zacar\u00edas; significa \u00ab\u00bbRecordado de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y era un nombre favorito entre el pueblo elegido. Del curso de Abia<\/strong>. \u1f18\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03af\u03b1 (curso) originalmente significaba \u00ab\u00bbun servicio diario\u00bb. Posteriormente se us\u00f3 para un grupo de sacerdotes que ejerc\u00edan sus funciones sacerdotales en el templo durante una semana, y luego daban lugar a otro grupo. De Eleazar e Itamar, los dos hijos sobrevivientes del primer sumo sacerdote Aar\u00f3n, hab\u00edan descendido veinticuatro familias. Entre estos, el rey David distribuy\u00f3 por sorteo los diversos servicios del tabern\u00e1culo (posteriormente del templo), oficiando cada grupo familiar o curso durante ocho d\u00edas, de s\u00e1bado a s\u00e1bado. Del exilio babil\u00f3nico, de estas veinticuatro familias, s\u00f3lo cuatro regresaron. Con la idea de reproducir lo m\u00e1s posible el antiguo estado de cosas, estos cuatro se subdividieron en veinticuatro, los veinticuatro con los apellidos originales, y esta sucesi\u00f3n de cursos continu\u00f3 vigente hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el incendio. del templo, ad<\/strong> 70. Seg\u00fan Josefo, Zacar\u00edas se distingu\u00eda especialmente por pertenecer al primero de los veinticuatro cursos, o familias. De las hijas de Aar\u00f3n, y su nombre era Elisabeth;<\/strong> id\u00e9ntica a Elisheba, \u00ab\u00bbAquel cuyo juramento es a Dios\u00bb.\u00bb Tanto el esposo como la esposa rastrearon su linaje hasta el primer sumo sacerdote, un codiciada distinci\u00f3n en Israel.<\/p>\n

Luk 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ambos eran justos delante de Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbUno de los t\u00e9rminos m\u00e1s antiguos de gran elogio entre los jud\u00edos (Gen 6:9<\/span>; G\u00e9n 7,1<\/span>; G\u00e9n 18,23-28<\/span>; Ez 18,5-9<\/span>, etc.). Se usa tambi\u00e9n de Jos\u00e9 (Mat 1:1-25 : 19<\/span>), y se define con las siguientes palabras en el sentido m\u00e1s t\u00e9cnico de estricta observancia legal, que hab\u00eda adquirido desde los d\u00edas de los Macabeos. El verdadero Jashar (hombre recto) era el jud\u00edo ideal. As\u00ed Rashi llama al Libro del G\u00e9nesis ‘El libro de los rectos, Abraham, Isaac y Jacob'\u00bb\u00bb (Farrar).<\/p>\n

Luk 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no ten\u00edan hijo<\/strong>. Esto, como es bien sabido, fue una gran calamidad en un hogar hebreo. En la casa sin hijos no hab\u00eda esperanza de que naciera en ella el Mes\u00edas largamente esperado. No pocas veces fue visto como una se\u00f1al del desagrado divino, posiblemente como el castigo de alg\u00fan pecado grave.<\/p>\n

Luk 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Su suerte fue quemar incienso<\/strong>; m\u00e1s exactamente, obtuvo por sorteo el deber de entrar y ofrecer incienso<\/em>. El oficio de quemar incienso otorgaba al sacerdote a quien reca\u00eda esta importante suerte el derecho de entrar en el lugar santo. Era el m\u00e1s codiciado de todos los deberes sacerdotales. El Talmud dice que al sacerdote que obtuvo el derecho de realizar este alto deber no se le permiti\u00f3 sacar el lote por segunda vez en la misma semana, y como el n\u00famero total de sacerdotes en este momento era muy grande, algunos dicen que hasta veinte. mil: Farrar conjetura que nunca le ocurrir\u00eda al mismo sacerdote dos veces en su vida entrar en ese lugar sagrado.<\/p>\n

Luk 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y toda la multitud del pueblo estaba afuera orando a la hora del incienso<\/strong>. Esto indicar\u00eda que el d\u00eda en cuesti\u00f3n era un d\u00eda de reposo o alg\u00fan gran d\u00eda. Dean Plumptre sugiere que, perdidos entre esa multitud que oraba, estaban, \u00abbien podemos creer, el anciano Sime\u00f3n (Luk 2:25<\/span>) y Ana la profetisa (Luk 2:36<\/span>), y muchos otros que esperaban la redenci\u00f3n en Jerusal\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

Lucas 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or . Los cr\u00edticos han encontrado especialmente graves defectos en esta parte \u00abhebrea\u00bb de nuestro Evangelio, quej\u00e1ndose de que introduce innecesariamente lo maravilloso y trae in\u00fatilmente a la vida cotidiana seres de otra esfera. Godet responde bien a estas cr\u00edticas al observar \u00abque como el cristianismo fue un comienzo completamente nuevo en la historia, la segunda y \u00faltima creaci\u00f3n del hombre, era natural que una interposici\u00f3n de tan gran escala fuera acompa\u00f1ada por una serie de interposiciones particulares. Incluso era necesario; porque \u00bfc\u00f3mo iban a ser iniciados en ella los representantes del antiguo orden de cosas, que ten\u00edan que cooperar en la nueva obra, y ganarse su apego a ella, sino por este medio? Seg\u00fan las Escrituras, estamos rodeados de \u00e1ngeles (2Re 6:17<\/span>; Sal 34,7<\/span>), a quien Dios emplea para velar por nosotros; pero en nuestra condici\u00f3n ordinaria necesitamos el sentido necesario para percibir su presencia; para esa condici\u00f3n se requiere una receptividad peculiar. Esta condici\u00f3n le fue dada a Zacar\u00edas. Or\u00edgenes (‘Contra Censure’) escribe c\u00f3mo, \u00ab\u00bben una iglesia hay dos asambleas: una de \u00e1ngeles, la otra de hombres,… los \u00e1ngeles est\u00e1n presentes en nuestras oraciones, y oran con nosotros y por nosotros\u00bb.\u00bb De pie al lado derecho del altar del incienso<\/strong>. El \u00e1ngel se par\u00f3 entre el altar y la mesa de los panes de la proposici\u00f3n. Al entrar en el lugar santo, el sacerdote oficiante tendr\u00eda a su derecha la mesa con los panes de la proposici\u00f3n, a su izquierda el gran candelabro, y delante de \u00e9l estar\u00eda el altar de oro, que estaba al final del lugar santo, delante del velo que separaba esta c\u00e1mara del oscuro y silencioso lugar sant\u00edsimo.<\/p>\n

Luk 1:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Estaba preocupado<\/strong>. Este fue el primer efecto producido por la vista de un esp\u00edritu visitante.<\/p>\n

Luk 1:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Tu oraci\u00f3n es escuchada<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l era la naturaleza de esta oraci\u00f3n? La palabra griega (\u03b4\u03b5\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2) utilizada aqu\u00ed implica que se ha ofrecido alguna s\u00faplica especial<\/em>, y que el \u00e1ngel dice que ha sido escuchada en el trono de la gracia. El anciano justo no hab\u00eda estado orando por un hijo, como algunos pensaban; se hab\u00eda resignado durante mucho tiempo en este dolor privado a la voluntad de su Dios; pero bien podemos suponer que en esa solemne ocasi\u00f3n hizo la desinteresada oraci\u00f3n patri\u00f3tica de que el Mes\u00edas largamente esperado acelerara su venida. Su nombre John;<\/strong> la forma abreviada de Jehochanan<\/em>, \u00ab\u00bbla gracia de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Bajo varios diminutivos, como Jonah, era un nombre hebreo favorito.<\/p>\n

Lc 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos se regocijar\u00e1n en su nacimiento<\/strong>. La alegr\u00eda que traer\u00eda consigo el nacimiento de su hijo no ser\u00eda un mero regocijo familiar privado. El hijo de su vejez, que iba a nacer, ser\u00eda ocasi\u00f3n de una verdadera alegr\u00eda nacional. <\/p>\n

Lucas 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Excelente en la vista del Se\u00f1or<\/strong>. Para el piadoso sacerdote jud\u00edo, las palabras del extra\u00f1o visitante tendr\u00edan un profundo significado. Zacharias captar\u00eda r\u00e1pidamente los pensamientos del \u00e1ngel. Su hijo no iba a ser el Mes\u00edas de la esperanza del pueblo, sino que iba a ser como uno de esos grandes amados de Dios, de los cuales las mujeres de Israel cantaban en sus fiestas solemnes, uno como Sans\u00f3n, solo que m\u00e1s puro, o Samuel , o el todav\u00eda mayor El\u00edas. \u00bfPodr\u00eda ser cierto todo este gozo profundo? No beber\u00e1n vino<\/strong>. La vieja maldici\u00f3n entonces como ahora. Los h\u00e9roes de Dios deben estar libres incluso de la apariencia de tentaci\u00f3n. Deben marcar sus vidas elevadas, desde el principio, por el voto solemne de abnegaci\u00f3n y abstinencia. Es notable c\u00f3mo a muchos de los grandes libertadores y maestros del pueblo elegido se les orden\u00f3 desde la ni\u00f1ez que se inscribieran entre los abstemios de toda bebida fuerte. Ni bebida fuerte<\/strong>. La palabra \u03b4\u03b5\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2 incluye todo tipo de bebida fermentada excepto la hecha de la uva; se aplic\u00f3 especialmente al vino de palma<\/em>.<\/p>\n

Luk 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a muchos de los hijos de Israel har\u00e1 volver al Se\u00f1or su Dios<\/strong>. El estado de la gente en este per\u00edodo era ciertamente infeliz. La potencia italiana dominante hab\u00eda introducido en Siria y Palestina los vicios y la vida derrochadora de Italia y Grecia. La gran ciudad siria Antioqu\u00eda, por ejemplo, hab\u00eda superado en vicio y sensualidad a su conquistador, y era quiz\u00e1s en ese momento la ciudad m\u00e1s perversa del mundo. En la corte de Herodes, el patriotismo y la verdadera nobleza estaban muertos. Los sacerdotes y escribas estaban en su mayor parte profundamente corrompidos, y la pobre gente com\u00fan sin pastor segu\u00eda con demasiada facilidad el ejemplo de los ricos y los grandes. El ni\u00f1o que iba a nacer iba a ser un gran predicador de justicia; su gloriosa misi\u00f3n ser\u00eda convertir a muchos de estos pobres vagabundos al Se\u00f1or su Dios.<\/p>\n

Luk 1:17<\/a><\/strong><\/p>\n

En el esp\u00edritu y poder de El\u00edas<\/strong>. Hab\u00eda una esperanza confiada entre los jud\u00edos, que databa de los d\u00edas de la profec\u00eda de Malaqu\u00edas, unos cuatrocientos a\u00f1os antes de la visi\u00f3n de Zacar\u00edas, de que los d\u00edas del Mes\u00edas ser\u00edan anunciados por la aparici\u00f3n del profeta El\u00edas. La misma expectativa es todav\u00eda acariciada por todo jud\u00edo piadoso. Para volver el coraz\u00f3n de los padres hacia los hijos, y de los desobedientes hacia la sabidur\u00eda de los justos.<\/strong> La explicaci\u00f3n habitual de estas palabras del \u00e1ngel, que usa aqu\u00ed el lenguaje de Malaqu\u00edas (Mal 4:5<\/span>, Mal 4:6<\/span>), es que el El resultado de la predicaci\u00f3n de este nuevo profeta, que est\u00e1 a punto de ser resucitado, ser\u00e1 restaurar la armon\u00eda en la vida familiar rota y perturbada de Israel, mientras que ahora la vida hogare\u00f1a del linaje escogido estaba dividida, los padres, tal vez, ponerse del lado de la facci\u00f3n extranjera o romana, representada por Herodes y sus amigos; los hijos, por otro lado, siendo zelotes adheridos al partido nacional, amargamente hostiles a los herodianos. As\u00ed tambi\u00e9n en una casa algunos ser\u00edan del fariseo, otros del saduceo, secta. Estas divisiones fatales ser\u00edan, en muchos casos, sanadas por la influencia de la venidera. Hay, sin embargo, otra interpretaci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda y satisfactoria; porque nada en la predicaci\u00f3n del Bautista, hasta donde sabemos, se refer\u00eda especialmente a las disensiones dom\u00e9sticas del pueblo; ten\u00eda un rango mucho m\u00e1s amplio. El verdadero sentido de las palabras del \u00e1ngel aqu\u00ed debe extraerse de pasajes prof\u00e9ticos como Isa 29:22<\/span>, Isa 29:23<\/span>, \u00abJacob nunca m\u00e1s se avergonzar\u00e1, ni su rostro se pondr\u00e1 p\u00e1lido, cuando vea ( \u05d9\u05da\u05b4\u05bc \u05d5\u05b9\u05ea\u05d0\u05b9\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4 ) que sus hijos son obra de mis manos;\u00bb\u00bb Isa 63:16<\/span>, \u00ab\u00bbSin duda, t\u00fa eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca: t\u00fa, oh Se\u00f1or \u00a1Eres nuestro Padre, nuestro Redentor!\u00bb\u00bb\u2014Los patriarcas, los padres de Israel, contemplando desde sus moradas de descanso las obras y los d\u00edas de sus hijos degenerados, se lamentaron por su ca\u00edda y, para usar un lenguaje terrenal, \u00ab\u00bbse avergonzaron \u00ab\u00bb de la conducta de sus descendientes indignos. Estos<\/em> se alegrar\u00edan y se regocijar\u00edan por el resultado de la predicaci\u00f3n del profeta venidero. Godct resume bien las palabras del \u00e1ngel: \u00abSer\u00e1 entonces misi\u00f3n de Juan reconstituir la unidad moral del pueblo restaurando la relaci\u00f3n rota entre los patriarcas y sus descendientes degenerados\u00bb.<\/p>\n

Lc 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 conocer\u00e9 esto? porque soy un anciano<\/strong>. Hab\u00eda algo evidentemente censurable en esta vacilaci\u00f3n por parte de Zacar\u00edas para recibir la promesa del \u00e1ngel. Parece como si la gloria radiante del mensajero, mientras estaba de pie ante la cortina del santuario silencioso en su terrible belleza, deber\u00eda haber convencido al anciano que dudaba de la verdad del extra\u00f1o mensaje. Las palabras del \u00e1ngel, que siguen, parecen implicar esto. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfDudas de mi mensaje? \u00ab\u00bbYo soy Gabriel, que estoy en la presencia del Eterno\u00bb.\u00bb Otros en la historia del Antiguo Testamento antes, por ejemplo, Abraham (Gen 15:1-21<\/span>) y Gede\u00f3n (Jdg 6:1-40<\/span>), hab\u00edan visto y escuchado un \u00e1ngel, hab\u00eda dudado al principio, pero no hab\u00eda recibido en consecuencia ninguna reprensi\u00f3n, ning\u00fan castigo, por su falta de fe. Sin embargo, sabemos que Zacar\u00edas fue condenado a un largo per\u00edodo de mutismo.<\/p>\n

Luk 1:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Yo soy Gabriel<\/strong>. El significado del nombre Gabriel<\/em> es \u00ab\u00bbH\u00e9roe de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPoderoso de Dios\u00bb\u00bb. En los libros can\u00f3nicos solo dos de los celestiales son mencionados por nombre<\/em>. Gabriel<\/em> (aqu\u00ed y Dan 8:16<\/span> y Dan 9:21<\/span>) y Miguel<\/em>, que significa \u00ab\u00bbQui\u00e9n es como Dios\u00bb\u00bb (Jud Luk 1:9<\/span>; Ap 12:7<\/span>; y en Daniel 10:13<\/span>, Daniel 10:21<\/span>; Daniel 12:1<\/span>). De estos dos esp\u00edritus bienaventurados cuyos nombres se nos revelan en la Palabra de Dios, su obra se\u00f1alada parece estar relacionada con la raza humana y sus enemigos. Gabriel<\/em> es el mensajero especial de buenas noticias. Viene a Daniel y le habla de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; a Zacar\u00edas, y anuncia el nacimiento de su hijo, y declara en qu\u00e9 consistir\u00eda su glorioso oficio; a Mar\u00eda de Nazaret, y anuncia la natividad. Miguel<\/em>, por otro lado, aparece como el guerrero de Dios. En el Libro de Daniel hace la guerra a los enemigos del pueblo del Se\u00f1or; en Judas y en el Apocalipsis de San Juan es el antagonista victorioso de Satan\u00e1s, el enemigo del Eterno. Los jud\u00edos tienen un dicho llamativo que dice que Gabriel vuela con dos alas, pero Miguel con una sola; as\u00ed Dios es r\u00e1pido en enviar \u00e1ngeles de paz y de alegr\u00eda, de los cuales el arc\u00e1ngel Gabriel es el representante de la bendita compa\u00f1\u00eda, mientras que los mensajeros de su ira y castigo, entre los cuales Miguel ocupa un lugar principal, vienen lentamente. Que est\u00e1n en la presencia de Dios<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUno de los siete
Quienes en la presencia de Dios, m\u00e1s cerca de su trono,
Est\u00e1n listos al mando , y son sus ojos
Que recorren todos los cielos, y bajan a la tierra
Dan sus r\u00e1pidas \u00f3rdenes, sobre h\u00famedo y seco,
Sobre el mar y la tierra.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Milton deriv\u00f3 su conocimiento de los siete del ap\u00f3crifo Libro de Tob\u00edas, donde en el cap\u00edtulo 12:15 leemos: \u00abYo soy Rafael, uno de los siete santos \u00e1ngeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen ante la gloria del Santo.\u00bb\u00bb En el muy antiguo Libro de Enoc leemos los nombres de los cuatro grandes arc\u00e1ngeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael.<\/p>\n

Lucas 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pueblo esperaba a Zacar\u00edas, y se maravillaba de que se demor\u00f3 tanto en el templo<\/strong>. El Talmud nos dice que incluso el sumo sacerdote no permaneci\u00f3 mucho tiempo en el lugar sant\u00edsimo en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. El mismo sentimiento de santo temor inducir\u00eda al sacerdote ministrante del d\u00eda a realizar sus funciones sin demoras innecesarias, y a abandonar lo antes posible el lugar santo. La gente que rezaba en el patio exterior ten\u00eda la costumbre de esperar hasta que el sacerdote de turno saliera de la sagrada c\u00e1mara interior, despu\u00e9s de lo cual eran despedidos con la bendici\u00f3n. El inusual retraso en la aparici\u00f3n de Zacar\u00edas desconcert\u00f3 y perturb\u00f3 a los fieles.<\/p>\n

Luk 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando sali\u00f3, no les pod\u00eda hablar; y comprendieron que hab\u00eda visto una visi\u00f3n en el templo<\/strong>. Algo en el rostro del anciano, mientras, incapaz de hablar, hizo se\u00f1as a la congregaci\u00f3n, dijo a la gente at\u00f3nita que la larga demora y la p\u00e9rdida del habla no se deb\u00edan a una enfermedad repentina que se hubiera apoderado de Zacar\u00edas. Sabemos que, en los viejos tiempos de la peregrinaci\u00f3n por el desierto, los hijos de Israel no soportaban mirar el rostro de Mois\u00e9s cuando bajaba del monte despu\u00e9s de haber habitado un breve espacio a la luz de la gloria del Eterno. Zacharias hab\u00eda estado cara a cara con uno cuya bendita suerte era estar para siempre en la presencia de Dios. Bien podemos suponer que permanec\u00eda en el rostro del anciano, mientras sal\u00eda del santuario, algo<\/em> que le dec\u00eda al espectador de la presencia que acababa de salir.<\/p>\n

Lc 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y despu\u00e9s de aquellos d\u00edas concibi\u00f3 su mujer Isabel, y se escondi\u00f3 cinco meses. Se han sugerido varias razones para este retiro. Parece lo m\u00e1s probable que, asombrada por el anuncio ang\u00e9lico, la santa mujer entr\u00f3 en perfecto retiro y aislamiento por un tiempo considerable, para probar bien las palabras del \u00e1ngel, y para considerar c\u00f3mo pod\u00eda hacer mejor su<\/em> participar en la formaci\u00f3n de la ni\u00f1a esperada, que iba a desempe\u00f1ar un papel tan importante en la historia de su pueblo.<\/p>\n

Luk 1:26-38<\/span><\/strong><\/p>\n

La anunciaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El recital conten\u00eda en esta peque\u00f1a secci\u00f3n es peculiar a este Evangelio de San Lucas. Estaba fuera de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. No ayuda ni estropea la ense\u00f1anza moral o dogm\u00e1tica de los hombres formados en la escuela de Jes\u00fas de Nazaret. Simplemente responde una pregunta que probablemente pocos de los conversos del primer cuarto de siglo que sucedi\u00f3 a la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n se atrevieron a hacer:
No suponemos que la verdadera historia del nacimiento de Jesucristo fuera un secreto, cualquier precioso misterio<\/em> en la Iglesia de los primeros d\u00edas. Sin duda, era conocido por los principales maestros, conocido por muchos de sus oyentes, pero evidentemente no se us\u00f3 como texto popular para la predicaci\u00f3n. Probablemente no estaba entre esas \u00ab\u00bbmemorias\u00bb\u00bb de los ap\u00f3stoles que fueron le\u00eddas y expuestas en los primeros cuarenta a\u00f1os en las sinagogas p\u00fablicas y en los silenciosos aposentos altos de tantas ciudades de Siria, y en no pocas de las ciudades de Egipto, Grecia e Italia. Tampoco es dudosa la raz\u00f3n de esto; la maravillosa historia del nacimiento del ni\u00f1o Jes\u00fas poco a\u00f1adir\u00eda a la fe sencilla de los primeros creyentes en el Crucificado.<\/p>\n

De milagros y prodigios hab\u00edan o\u00eddo lo suficiente como para convencerse de que, si estos eran ciertos , seguramente nunca hombre hab\u00eda trabajado como este Hombre. Tambi\u00e9n hab\u00edan o\u00eddo hablar de la coronaci\u00f3n, se\u00f1al de la Resurrecci\u00f3n. Hab\u00eda hombres en aquellos primeros d\u00edas, esparcidos por todas las tierras, que hab\u00edan visto estas cosas, que sab\u00edan que el Maestro hab\u00eda muerto en la cruz, y que lo hab\u00edan visto, tocado y hablado con \u00e9l despu\u00e9s<\/em> su resurrecci\u00f3n. El misterioso milagro de la encarnaci\u00f3n no fue necesario para la predicaci\u00f3n de los primeros d\u00edas.<\/p>\n

Pero pas\u00f3 el tiempo y, naturalmente, muchos de los hombres cultos reflexivos que hab\u00edan aceptado la doctrina de la cruz comenzaron a decir: Deber\u00edamos tener la verdadera historia de los comienzos de estos maravillosos eventos escritos con autoridad. Aqu\u00ed y all\u00e1 hemos o\u00eddo algo sobre el nacimiento y la infancia, \u00bfpor qu\u00e9 no hemos autenticado los detalles? Hombres como Paul y Luke sintieron que tales preguntas naturales deb\u00edan ser respondidas. Y as\u00ed sucedi\u00f3 que, movido por el Esp\u00edritu Santo, bajo, creemos, la direcci\u00f3n de Pablo, Lucas fue al manantial, a la misma madre bendita, a aquellas santas mujeres, algunas de las cuales creemos que hab\u00edan llevado su compa\u00f1\u00eda desde el principio, y de sus labios y de los labios de ellos escribieron lo que ella (o ellos) dictaron, en parte de memoria, en parte tal vez de los memorandos que ella y otros hab\u00edan guardado de ese tiempo extra\u00f1o y dulce; y as\u00ed estos dos cap\u00edtulos del Tercer Evangelio, de los cuales la encarnaci\u00f3n es la narraci\u00f3n central, fueron escritos en gran medida en la forma original en que Lucas los recibi\u00f3, el griego simplemente traduciendo la historia hebrea original. En torno a las palabras del Evangelio pronto se reuni\u00f3 una multitud de leyendas milagrosas que glorificaban a la sant\u00edsima madre del Se\u00f1or. Estos son completamente desconocidos para las Escrituras, y deben ser dejados de lado en silencio. Extra\u00f1as especulaciones con respecto a ella y la forma del maravilloso nacimiento han sido en todos los tiempos, es m\u00e1s, todav\u00eda son temas favoritos de disputa entre los te\u00f3logos. Es una pena tratar de ser sabio m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 escrito. El creyente se contentar\u00e1 con recibir la tranquila historia de la santa doncella tal como Mar\u00eda la madre se la dio a Lucas o a Pablo, sinti\u00e9ndose seguro de que el mismo poder del Alt\u00edsimo por el que Jes\u00fas crucificado fue resucitado del sepulcro donde hab\u00eda yacido tres d\u00edas, pudo hacer sombra a la virgen de Nazaret, pudo hacer nacer de ella lo santo que se llama Hijo de Dios.<\/p>\n

Lucas 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en el sexto mes<\/strong>; es decir, despu\u00e9s de la visi\u00f3n de Zacar\u00edas en el templo. A una ciudad de Galilea, llamada Nazaret<\/strong>. Estas notas explicativas dejan en claro que San Lucas estaba escribiendo para aquellos que eran extranjeros en Palestina. Tales detalles sin duda fueron agregados por San Lucas a la narraci\u00f3n hebrea oral o escrita sobre la cual se basa enteramente esta secci\u00f3n. Bajo el dominio romano, la tierra prometida se dividi\u00f3 en Judea, Samaria, Perea y Galilea. Galilea era el departamento del norte y comprend\u00eda el antiguo territorio de las tribus de Zabul\u00f3n, Neftal\u00ed y Aser. De Josefo aprendemos que en este per\u00edodo la divisi\u00f3n del norte era rica y poblada, y estaba cubierta de ciudades florecientes. Nazaret, que todav\u00eda existe como un gran pueblo de unos tres mil habitantes, bajo el nombre de En-Nazirah,<\/em> est\u00e1 a unas veinticuatro millas al este de Lucas de Tiberio. Est\u00e1 bien situado en un valle entre las colinas que se elevan al norte de la llanura de Esdrael\u00f3n. Desde una de las laderas herbosas que se alzan detr\u00e1s de Nazaret, se obtiene una de las vistas m\u00e1s nobles. Las cumbres nevadas del L\u00edbano y Hennon cierran la perspectiva por el norte; al sur la ancha llanura de Esdrael\u00f3n, con los montes de Efra\u00edn; Galaad y Tabor est\u00e1n al este; por otro lado, las verdes tierras altas del Carmelo son ba\u00f1adas por las olas azules del mar Mediterr\u00e1neo. El significado del nombre Nazaret<\/em> ha sido objeto de mucha controversia. Sin embargo, la derivaci\u00f3n que se adopta con mayor frecuencia hace referencia a la palabra \u05e8\u05e6\u05df , \u00ab\u00bbun brote o una rama\u00bb\u00bb, que transmite, como se\u00f1ala Dean Plumptre, algo del mismo significado que nuestro hurst<\/em> o holm<\/em> en topograf\u00eda inglesa. Burckhardt, el viajero, cree que el nombre se us\u00f3 originalmente debido a los numerosos arbustos que cubren el suelo en esta localidad.<\/p>\n

Lucas 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

A una virgen desposada con un var\u00f3n que se llamaba Jos\u00e9, de la casa de David<\/strong>; m\u00e1s exactamente, prometida<\/em>. La ceremonia formal de compromiso ten\u00eda lugar entre los jud\u00edos en la mayor\u00eda de los casos un a\u00f1o antes del matrimonio. Ha surgido la pregunta de si las palabras \u00abde la casa de David\u00bb se refieren a Jos\u00e9 oa Mar\u00eda. Gramaticalmente<\/em>, parecer\u00edan pertenecer a Jos\u00e9; pero el hecho de que el Evangelio est\u00e9 aqu\u00ed traducido tan fielmente de un original hebreo (arameo). nos impide establecer reglas ling\u00fc\u00edsticas estrictas que pertenecen al idioma griego. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n fue Mar\u00eda la virgen?\u00bb\u00bb se ha preguntado a menudo. Lucas 1:32<\/span> y Lucas 1:69<\/span> pierden su punto por completo a menos que consideremos a Lucas como persuadido de que la joven hebrea era descendiente de David. Con respecto a la familia de la virgen, leemos que ella era prima o pariente de Isabel. Esto al menos la aliar\u00eda estrechamente con la raza sacerdotal. Dean Plumptre cita una de las muchas leyendas ap\u00f3crifas antiguas actuales con respecto a Mar\u00eda de Nazaret, consider\u00e1ndola digna de menci\u00f3n por haber dejado su huella en el arte cristiano. \u00ab\u00bbEl nombre de la madre de la virgen era Ana. Mar\u00eda super\u00f3 a las doncellas de su edad en sabidur\u00eda. Fueron muchos los que la buscaron temprano en matrimonio. Los pretendientes acordaron decidir sus reclamos colocando sus varas ante el lugar santo y viendo cu\u00e1les brotaban. As\u00ed fue como Jos\u00e9 se comprometi\u00f3 con ella\u00bb. El mismo erudito agrega: \u00abLa ausencia de cualquier menci\u00f3n de sus padres en los Evangelios sugiere la idea de que ella era hu\u00e9rfana, \u00a1y toda la narraci\u00f3n de la natividad presupone pobreza! El nombre Mar\u00eda es el mismo que Miriam<\/em> o Marah<\/em>.\u00bb\u00bb (Sobre la cuesti\u00f3n de la genealog\u00eda registrada por San Lucas, v\u00e9ase la nota en Lucas 3:1-38<\/span>. 23<\/span>.)<\/p>\n

Lc 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Salve, t\u00fa que eres muy favorecido<\/strong>. La plena gratia<\/em> de la Vulgata, tantas veces dicha y cantada en el famoso himno de la virgen, es una traducci\u00f3n inexacta. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbgratia cumulata<\/em>,\u00bb\u00bb, como se ha traducido correctamente. \u00ab\u00bbHabiendo sido muy agraciado (por Dios)\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n literal de la palabra griega. Bendita t\u00fa entre las mujeres.<\/strong> Estas palabras deben ser tachadas; no existen en las autoridades m\u00e1s antiguas.<\/p>\n

Luk 1:29<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Estaba preocupada<\/strong>; m\u00e1s exactamente, ella estaba muy preocupada<\/em>. A diferencia de Zacar\u00edas, quien evidentemente dudaba de la misi\u00f3n del \u00e1ngel, y quien requer\u00eda alguna se\u00f1al antes de poder creer, Mar\u00eda simplemente se maravill\u00f3 de la extra\u00f1eza de lo que estaba a punto de suceder. Su terror ante la s\u00fabita aparici\u00f3n del \u00e1ngel, que probablemente se le apareci\u00f3 como un joven vestido con ropas de una blancura extra\u00f1a y deslumbrante, es de lo m\u00e1s natural.<\/p>\n

Lucas 1:31<\/span><\/strong><\/p>\n

JES\u00daS<\/strong>; la forma griega ordinaria, el bien conocido hebreo Jehoshua<\/em>, el abreviado Joshua<\/em>, \u00ab\u00bbLa Salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Lc 1:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo del Alt\u00edsimo<\/strong>. Es singular que este t\u00edtulo, dado por el \u00e1ngel al ni\u00f1o que a\u00fan no ha nacido, sea el que el esp\u00edritu maligno le dio al Redentor en el caso de los pobres pose\u00eddos. \u00bfEs este el t\u00edtulo, o uno de los t\u00edtulos, por el cual nuestro Maestro es conocido en ese mundo m\u00e1s grande m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento? El trono de su padre David<\/strong>; indicando claramente que Mar\u00eda misma era de linaje real, aunque esto no se afirma definitivamente en ninguna parte (ver Sal. 132: 1-18: 11). Estas palabras del \u00e1ngel a\u00fan no se han cumplido. Hablan claramente de una restauraci\u00f3n de Israel, todav\u00eda, por lo que vemos, muy lejana. Han pasado casi diecinueve siglos desde que Gabriel habl\u00f3 de un trono restaurado de David, de un reino en Jacob que no tendr\u00eda fin. El pueblo, a trav\u00e9s de toda la fortuna cambiante de los imperios, se ha mantenido extra\u00f1amente distinto y separado, listo para el gran cambio; pero la hora de los acontecimientos a\u00fan tarda. Se ha observado bien c\u00f3mo el informe de San Lucas sobre las palabras del \u00e1ngel nunca podr\u00eda haber sido una falsificaci\u00f3n, como afirma una escuela de cr\u00edticos, del siglo II. \u00bfAlg\u00fan escritor del siglo II, despu\u00e9s de que era notorio el fracaso de Jes\u00fas entre los jud\u00edos, cuando ya hab\u00eda tenido lugar la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, habr\u00eda hecho profetizar a un \u00e1ngel lo que aqu\u00ed se expresa?<\/p>\n

Lucas 1:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti, y el poder de el Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra<\/strong>. De nuevo el \u00e1ngel hace uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbAlt\u00edsimo\u00bb\u00bb al aludir al Padre eterno. La expresi\u00f3n de Gabriel, \u00abel poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra\u00bb, nos recuerda las palabras iniciales del G\u00e9nesis, donde el escritor describe el amanecer de la vida en la creaci\u00f3n con las palabras: \u00abEl Esp\u00edritu de Dios se movi\u00f3 [o , ‘revolcado’] sobre la faz del abismo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa Palabra fue concebida en el vientre de una mujer, no a la manera de los hombres, sino por la operaci\u00f3n singular, poderosa, invisible e inmediata del Esp\u00edritu Santo, por el cual una virgen fue, m\u00e1s all\u00e1 de la ley de la naturaleza, capacitada para concebir, y lo que fue concebido en ella fue original y completamente santificado\u00bb\u00bb (art. 3., Bishop Pearson on the Creed).<\/p>\n

Lc 1:38<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed la esclava del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra<\/strong>. \u201cEl mensaje de Dios\u201d, escribe Godet, \u201cpor boca del \u00e1ngel no era un mandato. La parte que Mar\u00eda ten\u00eda que cumplir no le exig\u00eda nada. S\u00f3lo quedaba, pues, que Mar\u00eda accediera a las consecuencias del ofrecimiento divino. Ella da este consentimiento en una palabra a la vez simple y sublime, que implic\u00f3 el acto de fe m\u00e1s extraordinario que una mujer jam\u00e1s consinti\u00f3 en realizar. Mar\u00eda acepta el sacrificio de lo que es m\u00e1s querido para una joven doncella que su propia vida, y por lo tanto se convierte de manera preeminente en la hero\u00edna de Israel, la hija ideal de Si\u00f3n\u00bb. el dolor que ella previ\u00f3 pronto la rodear\u00eda por cualquier medio de toda la carga que la sumisi\u00f3n al mensaje del \u00e1ngel traer\u00eda sobre la encogida doncella de Nazaret. El lote que se le propon\u00eda traer\u00eda probablemente a su paso sufrimientos desconocidos, as\u00ed como una bienaventuranza incalculable. Podemos con toda reverencia pensar en Mar\u00eda sintiendo ya en su coraz\u00f3n los primeros aguijonazos de aquella afilada espada que un d\u00eda hab\u00eda de herir tan hondo a la madre de los dolores; sin embargo, a pesar de todo esto, a la vista del dolor presente, que la sumisi\u00f3n a la voluntad divina le traer\u00eda inmediatamente, con un futuro desconocido de dolor en el fondo, Mar\u00eda se someti\u00f3 por su propia voluntad a lo que sinti\u00f3 que era la voluntad y el deseo de su Dios.<\/p>\n

Luk 1:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda se levant\u00f3 en aquellos d\u00edas, y se fue de prisa a la monta\u00f1a.<\/strong> Entre la anunciaci\u00f3n y este viaje de Mar\u00eda para visitar a su prima Isabel, debemos interponer los hechos narrados en el Evangelio de San Mateo. , a saber la sospecha natural de su futuro esposo prometido, Jos\u00e9. su actuaci\u00f3n en el asunto; y luego el sue\u00f1o de Jos\u00e9, en el que se reivindic\u00f3 su inocencia. Como creemos que la historia de San Lucas aqu\u00ed se deriv\u00f3 de la propia narraci\u00f3n de Mar\u00eda, podemos entender bien que estos detalles, relatados por San Mateo, fueron apenas tocados, y la madre se apresurar\u00eda a se\u00f1alar los verdaderos puntos de inter\u00e9s en ese acontecimiento lleno de acontecimientos. pasado suyo. La regi\u00f3n monta\u00f1osa a la que se alude aqu\u00ed es el distrito elevado de Jud\u00e1, Benjam\u00edn y el monte Efra\u00edn, en contraste con la llanura mar\u00edtima baja al este: la antigua Filistea. A una ciudad de Jud\u00e1<\/strong>. No existe tal ciudad conocida como \u00ab\u00bbJuda\u00bb. Algunos han supuesto que el texto est\u00e1 corrupto aqu\u00ed, y que para \u00ab\u00bbYuda\u00bb\u00bb deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbJutta\u00bb,\u00bb que, seg\u00fan Jos 15:55<\/span>, era una ciudad sacerdotal en la regi\u00f3n monta\u00f1osa. Hay una tradici\u00f3n rab\u00ednica en el Talmud que sit\u00faa la residencia de Zacar\u00edas en Hebr\u00f3n. Es muy probable que aqu\u00ed se signifique Hebr\u00f3n, la gran ciudad sacerdotal.<\/p>\n

Luk 1:41<\/span> <\/strong><\/p>\n

Elisabeth fue llena del Esp\u00edritu Santo<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo, ese Esp\u00edritu de profec\u00eda, tan mencionado en el Antiguo Testamento, se apodera de ella y ella saluda a su joven pariente, Mar\u00eda, como la madre del Mes\u00edas venidero.<\/p>\n

Lc 1:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella, alzando la voz, dijo: Bendito seas entre mujeres<\/strong> (ver Jueces 5:24<\/span>). Las palabras que revistieron los pensamientos en estas ext\u00e1ticas expresiones de intenso gozo y agradecimiento por parte de las dos mujeres predilectas, Mar\u00eda e Isabel, est\u00e1n en gran medida extra\u00eddas de himnos y c\u00e1nticos contenidos en las Escrituras del Antiguo Testamento. El c\u00e1ntico de Ana, el himno de D\u00e9bora, muchos de los salmos, las canciones de los C\u00e1nticos, las m\u00e1s gloriosas de las declaraciones prof\u00e9ticas, hab\u00edan sido siempre familiares para estas dos verdaderas mujeres del pueblo; y no pudieron encontrar un lenguaje tan adecuado como las palabras de estas amadas canciones nacionales para expresar la intensa alegr\u00eda, el profundo asombro y la gratitud de sus corazones. Piensa cu\u00e1l debe haber sido el sentimiento de las dos: la una encontr\u00e1ndose elegida entre todos los miles de Israel, despu\u00e9s de tantos siglos de fatigosa espera, para ser la madre del Mes\u00edas; la otra, mucho despu\u00e9s de que se hubiera desvanecido cualquier esperanza razonable de cualquier descendencia, para ser la madre del amigo elegido del Mes\u00edas, su heraldo y su predicador, \u00a1el poderoso precursor del Rey de quien los profetas hab\u00edan escrito!<\/p>\n

Lc 1:43<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfY de d\u00f3nde viene esto a m\u00ed? , que la madre de mi Se\u00f1or viniera a m\u00ed?<\/strong> Pero el Esp\u00edritu Santo (Luk 1:41<\/span>) levant\u00f3 los pensamientos de Elisabeth todav\u00eda m\u00e1s alto. No solo bendijo a la madre del Mes\u00edas venidero, sino que el Esp\u00edritu le abri\u00f3 los ojos para ver qui\u00e9n era realmente ese Mes\u00edas venidero. De hecho, muy vaga fue la concepci\u00f3n de la venida del Mes\u00edas en Israel. La verdad fue, tal vez, revelada y recibida en momentos de \u00e9xtasis por hombres como Isa\u00edas y Ezequiel; y de vez en cuando hombres como David; Daniel escribi\u00f3 visiones y revelaciones con respecto al que ven\u00eda, cuyo verdadero significado apenas captaron. Generalmente, la idea mesi\u00e1nica entre la gente representaba a un h\u00e9roe m\u00e1s grande que Sa\u00fal, un conquistador m\u00e1s exitoso que David, un soberano m\u00e1s magn\u00edfico que Salom\u00f3n. Siempre imaginaron el brazo glorioso que sosten\u00eda al rey-h\u00e9roe venidero; pero pocos, si es que alguno, so\u00f1\u00f3 con el \u00ab\u00bbbrazo glorioso\u00bb\u00bb perteneciente a su futuro Libertador. Pero aqu\u00ed el Esp\u00edritu en un momento le revel\u00f3 a la feliz esposa del sacerdote Zacar\u00edas que el Ni\u00f1o que nacer\u00eda de su joven pariente no solo era el Mes\u00edas prometido, \u00a1sino que era el temible Hijo del Alt\u00edsimo! \u00a1Piensa, lector, en lo que significan estas sencillas palabras que estamos considerando! \u00bfPor qu\u00e9 soy tan favorecido \u00ab\u00bbque la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbEl contraste no deja lugar a dudas\u00bb, \u00abbien argumenta Dean Plumptre\u00bb, \u00abque ella us\u00f3 la palabra ‘Se\u00f1or’ en su sentido m\u00e1s alto. ‘Grande’ como iba a ser su propio hijo (vers\u00edculo 15) a la vista del Se\u00f1or, aqu\u00ed estaba la madre de Uno a\u00fan mayor, incluso del Se\u00f1or mismo.\u00bb<\/p>\n

Lc 1,46-56<\/span><\/strong><\/p>\n

El himno de Mar\u00eda, com\u00fanmente llamado el Magn\u00edficat<\/em>.<\/p>\n

Lucas 1:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mar\u00eda dijo<\/strong>. Hay un gran contraste entre el comportamiento de las dos mujeres cuando se encuentran en la casa de Elisabeth. El anciano estaba lleno de una nueva y extra\u00f1a alegr\u00eda ext\u00e1tica. \u00ab\u00bbFue llena del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Luk 1:42<\/span>), y pronunci\u00f3 sus palabras de alta felicitaci\u00f3n con \u00ab\u00bbun fuerte voz\u00bb\u00bb (Lc 1:42<\/span>). Mar\u00eda<\/em>, en cambio, no era evidentemente consciente, en esta ocasi\u00f3n, de ninguna presencia especial<\/em> del Esp\u00edritu Santo. Desde la hora de la anunciaci\u00f3n y de su propia aceptaci\u00f3n mansa y fiel del prop\u00f3sito del Se\u00f1or, hab\u00eda estado viviendo, por as\u00ed decirlo, bajo la influencia inmediata del Esp\u00edritu del Se\u00f1or. La inspiraci\u00f3n de su prima<\/em> parece haber sido moment\u00e1nea y transitoria<\/em>, mientras que la de ella<\/em>, durante esa extra\u00f1a estaci\u00f3n bendita que precedi\u00f3 inmediatamente a la Encarnaci\u00f3n, fue perdurable<\/em>. De ah\u00ed la tranquila introducci\u00f3n a su himno, \u00abY Mar\u00eda dijo\u00bb. Es, por supuesto, posible<\/em> que ella haya puesto por escrito los hermosos pensamientos; pero tal vez, al d\u00e1rselos a Luke o Paul, no necesit\u00f3 un rollo de pergamino, sino que repiti\u00f3 suavemente al cronista de la historia divina la vieja canci\u00f3n en la que primero hab\u00eda contado sus profundas imaginaciones a Elisabeth, y luego hab\u00eda murmurado a menudo el mismo brillante. palabras de alegr\u00eda y fe sobre el santo Ni\u00f1o mientras yac\u00eda en su cuna en Bel\u00e9n, en Egipto o en Nazaret. El \u00abHimno de la Virgen\u00bb se ha utilizado durante casi catorce siglos en las liturgias p\u00fablicas de la cristiandad. Lo encontramos primero en la \u00e9tica de los Laudes en la Regla de San Ces\u00e1reo de Aries.<\/p>\n

Luk 1:46-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi alma engrandece al Se\u00f1or, y mi esp\u00edritu se regocija en Dios mi Salvador<\/strong>. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; pues he aqu\u00ed, desde ahora me llamar\u00e1n bienaventurada todas las generaciones<\/strong>. Esta es la primera de las cuatro divisiones del Magnificat. En ella habla de s\u00ed misma<\/em>, y de sus profundos sentimientos de adoraci\u00f3n y de santo gozo, y de intensa sorpresa gozosa. Es una oraci\u00f3n, pero la clase m\u00e1s alta de oraci\u00f3n, porque no pide nada, simplemente respira adoraci\u00f3n y agradecimiento. Podemos imaginar a los \u00e1ngeles orando as\u00ed. Tienen todo lo que los seres creados, por exaltados que sean, pueden desear en la visi\u00f3n beat\u00edfica de la que disfrutan perpetuamente; y, sin embargo, oran continuamente, pero s\u00f3lo de esta<\/em> manera. El gozo de su esp\u00edritu, f\u00edjate, se basa en el hecho de la revelaci\u00f3n de que \u00e9l, Dios, era tambi\u00e9n su<\/em> Salvador; y, por supuesto, no solo de ella:<\/em> su gran gozo estaba en el pensamiento de la salvaci\u00f3n del mundo sufriente y pecador que la rodeaba. Luego pasa a la simple maravilla de haber sido elegida como instrumento de la bondad ilimitada de Dios. No ten\u00eda nada que la recomendara, solo su bajo patrimonio. Aunque descend\u00eda de la realeza, solo ocupaba una posici\u00f3n entre las doncellas hebreas m\u00e1s humildes y, sin embargo, debido al favor de Dios, ser\u00e1 considerada bendecida por innumerables generaciones no nacidas.<\/p>\n

Lucas 1:49<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 1 :50<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; y santo es su Nombre. Y su misericordia es sobre los que le temen, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/strong> En esta estrofa, la segunda divisi\u00f3n del himno de alabanza, ella glorifica tres de los principales atributos divinos: el poder de Dios, su santidad y su misericordia. Su poder<\/em> o potencia, en alusi\u00f3n a las palabras del \u00e1ngel (vers\u00edculo 85), \u00ab\u00bbEl poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra\u00bb.\u00bb Seguramente en todos los registros de las obras del Se\u00f1or desde la creaci\u00f3n del mundo , su poder nunca se hab\u00eda mostrado, ya que ahora estaba a punto de manifestarse en ella. Su santidad se le hab\u00eda mostrado en la forma en que se hab\u00edan llevado a cabo los actos poderosos del amor inefable. Su misericordia<\/em>: este atributo de Dios llegaba con un poder intenso al coraz\u00f3n de la ni\u00f1a jud\u00eda, en el que el Esp\u00edritu protector de Dios brillaba con una luz tan clara. Ella vio algo del gran misterio de la redenci\u00f3n que entonces se estaba desarrollando de una manera tan extra\u00f1a.<\/p>\n

Luk 1:51-53<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha mostrado fuerza con su brazo; ha saciado a los soberbios en la imaginaci\u00f3n de sus corazones. Quit\u00f3 de sus tronos a los poderosos, Y enalteci\u00f3 a los humildes. Ha colmado de bienes a los hambrientos; ya los ricos los ha despedido vac\u00edos. De la adoraci\u00f3n, el himno de Mar\u00eda procede a celebrar los poderosos resultados de la piedad divina. Como tan a menudo en ti, el hablante o escritor habla o escribe como si el futuro se hubiera convertido en pasado; as\u00ed que Mar\u00eda describe aqu\u00ed la inversi\u00f3n mesi\u00e1nica de la concepci\u00f3n del hombre de lo que es grande y peque\u00f1o, como si el beb\u00e9 no nacido ya hubiera vivido y hecho su extra\u00f1a y poderosa obra en el mundo. El \u00ab\u00bbbrazo glorioso\u00bb\u00bb que, en los tiempos antiguos, hab\u00eda obrado cosas tan poderosas para Israel, ella lo reconoci\u00f3 como perteneciente al Libertador venidero (Luk 1:51 <\/span>). Sus instrumentos elegidos ser\u00edan aquellos de quienes el mundo pensaba poco, como ella misma. Los orgullosos y poderosos ser\u00edan derribados; los hombres de baja categor\u00eda, pobres y humildes, ser\u00edan exaltados. Los hambrientos ser\u00edan saciados; y los que eran ricos s\u00f3lo en los bienes de este mundo no tendr\u00edan participaci\u00f3n en el nuevo reino: ser\u00edan enviados vac\u00edos. \u00a1Cu\u00e1n extra\u00f1amente la virgen de Nazaret hab\u00eda captado el pensamiento, casi las mismas palabras, del famoso serm\u00f3n que su Divino Hijo, unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, predic\u00f3 en la ladera de la monta\u00f1a cerca de Genesaret!<\/p>\n

Lucas 1:54<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 1:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Socorri\u00f3 a Israel su siervo, acord\u00e1ndose de su misericordia; como habl\u00f3 a nuestros padres, a Abraham ya su simiente por los siglos de los siglos.<\/strong> Su himno se apaga en un tono de gratitud por la eterna fidelidad a la causa del pueblo elegido. \u00bfNo se hab\u00eda acordado Dios en verdad de su antigua promesa? De una de sus hijas, que todav\u00eda hablaba del futuro como del pasado, hab\u00eda nacido el Mes\u00edas, un Libertador m\u00e1s grande, tambi\u00e9n, de lo que jam\u00e1s hubiera so\u00f1ado el patriota hebreo m\u00e1s optimista.<\/p>\n

Lc 1,57-80<\/span><\/strong><\/p>\n

Juan, llamado despu\u00e9s el Bautista, el Nace hijo de Zacar\u00edas e Isabel. El Benedictus<\/em>.<\/p>\n

Lucas 1:58<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo el Se\u00f1or hab\u00eda mostrado gran misericordia con ella<\/strong>. Sin duda, la visi\u00f3n de Zacar\u00edas en el templo, y su posterior mutismo, suscit\u00f3 no poca investigaci\u00f3n. Que el reproche de Elisabeth deb\u00eda ser quitado, sin duda pocos lo cre\u00edan realmente. El nacimiento de su hijo, sin embargo, puso un sello sobre la realidad de la visi\u00f3n del sacerdote. Los regocijos de su familia se deb\u00edan a algo m\u00e1s que al nacimiento de su hijo. La historia del mensaje del \u00e1ngel, junto con el nacimiento inusual, puso a los hombres a pensar y preguntarse cu\u00e1l ser\u00eda entonces el destino de este ni\u00f1o. \u00bfSer\u00e1 que \u00e9l era el Mes\u00edas prometido?<\/p>\n

Luk 1:59<\/span><\/strong><\/p>\n

Al octavo d\u00eda vinieron a circuncidar al ni\u00f1o<\/strong>. Este fue siempre, entre el pueblo hebreo, un d\u00eda solemne de regocijo; se parec\u00eda en algunos detalles a nuestras reuniones bautismales. Se invit\u00f3 a los familiares a estar presentes, como testigos de que el ni\u00f1o hab\u00eda sido incorporado formalmente al pacto. Era, tambi\u00e9n, el momento en que se le daba el nombre que el reci\u00e9n nacido deb\u00eda llevar de por vida.<\/p>\n

Luk 1:60<\/span><\/strong><\/p>\n

No es as\u00ed; pero se llamar\u00e1 Juan<\/strong>. Est\u00e1 claro (del vers\u00edculo 62) que el anciano sacerdote padec\u00eda sordera y mutismo. En la ceremonia de nombramiento, el afligido Zacar\u00edas, que esperaba pacientemente la hora en que su Dios le devolviera los poderes perdidos, no hizo ning\u00fan esfuerzo por expresar su voluntad. Ya en los \u00faltimos meses, sin duda, hab\u00eda escrito para Elisabeth el nombre del ni\u00f1o que iba a nacer. Ella interrumpe la ceremonia con sus deseos. Los invitados se sorprenden y le hacen se\u00f1as al padre. Inmediatamente escribe en sus tablillas: \u00abSu nombre es Juan\u00bb. El nombre ya se hab\u00eda dado. La palabra \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbla gracia de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Luk 1:63<\/a><\/strong><\/p>\n

Un escritorio<\/strong>; mejor, una tablilla para escribir<\/em>. Las tabletas que se usaban generalmente en ese momento sol\u00edan estar hechas de madera, cubiertas con una fina capa de cera; sobre la suave capa de cera estaban escritas las palabras con un punz\u00f3n de hierro.<\/p>\n

Luk 1:64<\/span><\/strong><\/p>\n

Y al instante se abri\u00f3 su boca, y se solt\u00f3 su lengua, y habl\u00f3, y alab\u00f3 a Dios.<\/strong> Esta, la primera hora de su poder recobrado, fue sin duda la ocasi\u00f3n de pronunciar el himno inspirado (el Benedictus) que se registra extensamente unos versos m\u00e1s adelante (Luk 1:68- 79<\/span>). Eso. fue el resultado, sin duda, de su comuni\u00f3n silenciosa con el Esp\u00edritu durante los largos meses de su aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Luk 1 :65<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino temor sobre todos los que habitaban alrededor de ellos; y todas estas palabras se difundieron al son de toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea<\/strong>. La palabra inspirada del anciano sacerdote, tanto tiempo mudo, en su hermoso himno de alabanza, complet\u00f3 como si fuera el extra\u00f1o ciclo de extra\u00f1os acontecimientos que hab\u00edan sucedido en la familia sacerdotal.<\/p>\n

Lc 1,66<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mano del Se\u00f1or estaba con \u00e9l<\/strong>. Este tipo de pausa en la historia es una de las peculiaridades del estilo de San Lucas. Lo encontramos varias veces en la historia del evangelio y en la historia de los Hechos. Son im\u00e1genes v\u00edvidas en pocas palabras de lo que le sucedi\u00f3 a un individuo, a una familia oa una causa, a menudo durante mucho tiempo. curso de a\u00f1os. Aqu\u00ed se esboza brevemente la historia de la infancia del gran pionero de Cristo; en todo, ya trav\u00e9s de todo, hab\u00eda una mano que guiaba: la del Se\u00f1or. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbmano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb era un pensamiento peculiarmente hebreo, uno de los v\u00edvidos modismos antropom\u00f3rficos que, como se ha se\u00f1alado acertadamente, pod\u00edan usar con m\u00e1s audacia que otras naciones, porque ten\u00edan pensamientos m\u00e1s claros de Dios como no. hecho a semejanza de los hombres (Dt 4:12<\/span>). Maim\u00f3nides, el gran escritor jud\u00edo del siglo XII, en su ‘Yad Hachazakah’, dice: \u00ab\u00bbY hab\u00eda debajo de sus pies<\/em> (\u00c9xodo 24:10<\/span>); escrito con el dedo de Dios<\/em>(\u00c9xodo 31:18<\/span>); la mano del Se\u00f1or<\/em> (\u00c9xodo 9:3<\/span>); los ojos del Se\u00f1or<\/em> (Dt 11,12<\/span>); los o\u00eddos del Se\u00f1or<\/em> (N\u00fam 11:18<\/span>). Todos estos se usan con referencia a la capacidad intelectual de los hijos de los hombres, que s\u00f3lo pueden comprender a los seres corp\u00f3reos; de modo que la Ley habl\u00f3 en el lenguaje de los hijos de los hombres, y todas estas son meras expresiones, as\u00ed como, Si afilara mi espada reluciente<\/em> (Dt 32:41<\/span>); pues, \u00bftiene \u00e9l, entonces, una espada? \u00bfO mata a espada? Ciertamente no: esto es s\u00f3lo una cifra; y as\u00ed todos son figuras\u00bb\u00bb (‘Yad’, Hechos 1:8<\/span>).<\/p>\n

Lc 1:67<\/span><\/strong><\/p>\n

Zacar\u00edas, su padre, fue lleno del Esp\u00edritu Santo y profetiz\u00f3 diciendo: . El himno inspirado que sigue \u2014pensado, sin duda, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo en el curso de la larga reclusi\u00f3n forzada que le hab\u00eda acarreado su primera falta de fe\u2014 ocupa un lugar prominente en todas las lit\u00fargicas occidentales. Al igual que el Magnificat, se cree que fue introducido por primera vez en el culto p\u00fablico de la Iglesia a mediados del siglo VI por San Cesario de Aries. Puede resumirse brevemente como acci\u00f3n de gracias por la llegada de los tiempos del Mes\u00edas.<\/p>\n

Luk 1:68<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 1:69<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha visitado y redimido,… y ha resucitado.<\/strong> Los tiempos de los verbos usados en estas expresiones muestran que en la mente de Zacar\u00edas, cuando pronunci\u00f3 las palabras de su himno, la Encarnaci\u00f3n y el glorioso la liberaci\u00f3n comenzada en ese estupendo acto de misericordia, pertenec\u00eda al pasado. Ha visitado;<\/em> es decir, despu\u00e9s de unos cuatrocientos a\u00f1os de silencio y ausencia, el Santo de Israel hab\u00eda vuelto a su pueblo. Hab\u00edan pasado unos cuatro siglos desde que se escuch\u00f3 la voz de Malaqu\u00edas, el \u00faltimo de los profetas. Un cuerno de salvaci\u00f3n<\/strong>. Una met\u00e1fora no desconocida en los escritos cl\u00e1sicos (ver Ovid, ‘Art. Am.’, 1.239; Her., ‘Od.’, 3. 21. 18), y una figura muy utilizada en la literatura hebrea (ver, entre otros pasajes , Eze 29:2<\/span>; Lam 2:3<\/span> ; Sal 132:17<\/span>; 1Sa 2:10<\/span> ). La referencia no es a los cuernos del altar, en los que sol\u00edan asirse los criminales que buscaban refugio; ni a los cuernos con que los guerreros adornaban sus yelmos; sino a los cuernos de un toro, en los cuales reside el poder principal de este animal. Esta era una figura especialmente familiar entre un pueblo agr\u00edcola como los israelitas. \u00ab\u00bbUn escritor rab\u00ednico dice que hay diez cuernos: los de Abraham, Isaac, Jacob, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, el cuerno de la Ley, del sacerdocio, del templo y de Israel, y algunos m\u00e1s del Mes\u00edas. Todos fueron colocados sobre las cabezas de los israelitas hasta que pecaron, y luego fueron cortados y entregados a los gentiles\u00bb\u00bb (Schottgen, ‘Hor. Hebr.’, citado por el Dr. Farrar). En casa de su siervo David<\/strong>. Claramente, Zacar\u00edas mir\u00f3 a Mar\u00eda, como lo hab\u00eda hecho el \u00e1ngel (vers\u00edculo 32), como perteneciente a la casa real de David.<\/p>\n

Lucas 1:70<\/span><\/strong><\/p>\n

Por boca de sus santos profetas<\/strong>. Zacar\u00edas miraba todo lo que entonces suced\u00eda como claramente predicho en aquellos sagrados escritos prof\u00e9ticos conservados en la naci\u00f3n con tanto cuidado y reverencia. Que han sido desde el principio del mundo.<\/strong> Consider\u00f3 que la profec\u00eda mesi\u00e1nica databa de la primera insinuaci\u00f3n despu\u00e9s de la ca\u00edda en el Ed\u00e9n (Gen 3: 15<\/span>), y contin\u00faa en una l\u00ednea intermitente pero continua desde G\u00e9nesis hasta Malaqu\u00edas.<\/p>\n

Luk 1: 71<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que seamos salvos de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecen<\/strong>. Cuando Zacar\u00edas pronunci\u00f3 estas palabras, su mente, sin duda, estaba en Roma y sus criaturas, Herodes y su grupo, a quienes Roma hab\u00eda establecido. La liberaci\u00f3n de Israel, en cada coraz\u00f3n hebreo, fue la primera y gran obra del Libertador venidero; pero las palabras inspiradas ten\u00edan una referencia mucho m\u00e1s amplia que a Roma y los enemigos de la prosperidad israelita. La expresi\u00f3n incluye aquellas malas agencias espirituales que guerrean incesantemente contra el alma del hombre. Fue de estos que el Libertador venidero liberar\u00eda a su pueblo. Fue solo despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la extinci\u00f3n total de la existencia nacional del pueblo que, para usar el lenguaje de Dean Plumptre, \u00ablo que era transitorio en el himno se desvaneci\u00f3, y las palabras adquirieron el sentido permanente m\u00e1s brillante que ten\u00edan\u00bb. tenido durante siglos en el culto de la Iglesia de Cristo.\u00bb<\/p>\n

Luk 1:74<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 1:75<\/span><\/strong><\/p>\n

Sirv\u00e1mosle sin temor, en santidad y justicia delante de \u00e9l, todos los d\u00edas de nuestra vida<\/strong>. Lo que Zacar\u00edas contemplaba era una gloriosa teocracia basada en la santidad nacional. Israel, libre de la opresi\u00f3n extranjera y de las disensiones internas, servir\u00eda a Dios con un culto a la vez ininterrumpido y sin mancha.<\/p>\n

Luk 1 :76<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa, ni\u00f1o<\/strong>; literalmente, peque\u00f1o ni\u00f1o<\/em>. Aqu\u00ed el padre prorrumpe en una expresi\u00f3n de alegr\u00eda al pensar en la gran parte que su beb\u00e9 iba a llevar en esta gran liberaci\u00f3n nacional. Su hijo, tambi\u00e9n, \u00a1oh, gozo inimaginable!, ser\u00e1 clasificado entre la gloriosa compa\u00f1\u00eda de los profetas del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

Luk 1:77<\/span><\/strong><\/p>\n

Para dar conocimiento de salvaci\u00f3n a su pueblo para la remisi\u00f3n de sus pecados.<\/strong> Zacar\u00edas pasa a celebrar el su hijo iba a desempe\u00f1ar un papel espl\u00e9ndido en el gran drama mesi\u00e1nico, iba a ser el pionero del Mes\u00edas para dar a los hombres la informaci\u00f3n verdadera respecto a la obra del Libertador. Israel estaba totalmente equivocado en su concepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n que realmente necesitaba. Godet lo pone con mucha fuerza. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9\u00bb, pregunta, \u00abfue el ministerio del Mes\u00edas precedido por el de otro mensajero divino? Porque la misma noci\u00f3n de salvaci\u00f3n fue falsificada en Israel, y tuvo que ser corregida antes de que la salvaci\u00f3n pudiera realizarse. Un patriotismo carnal y maligno se hab\u00eda apoderado del pueblo y de sus gobernantes, y la idea de una liberaci\u00f3n pol\u00edtica hab\u00eda sido sustituida por la de una salvaci\u00f3n moral. Era necesario, pues, otra persona, divinamente autorizada, para recordar al pueblo que la perdici\u00f3n no consist\u00eda en la sujeci\u00f3n a los romanos, sino en la condenaci\u00f3n divina; y que la salvaci\u00f3n, por tanto, no era la emancipaci\u00f3n temporal, sino el perd\u00f3n de los pecados.\u00bb<\/p>\n

Luk 1:78<\/a><\/strong><\/p>\n

Por la tierna misericordia de nuestro Dios<\/strong>. Y, prosigue Zacar\u00edas en su noble himno, todo este tierno cuidado por Israel (pero en realidad por la humanidad, aunque quiz\u00e1s el orador del himno apenas lo adivine) se debe al profundo amor de Dios. por la cual nos visit\u00f3 desde lo alto la aurora<\/strong>. Las bellas im\u00e1genes aqu\u00ed se derivan de la magnificencia de un amanecer del Este. En su servicio en el templo de Jerusal\u00e9n, el sacerdote debe haber visto el amanecer rojizo levantarse majestuosamente sobre la cadena oscura de las monta\u00f1as distantes, e iluminar con un resplandor de gloria dorada las colinas eternas que rodeaban a Jerusal\u00e9n. El pensamiento que representaba el advenimiento del Mes\u00edas como un amanecer era uno de los favoritos de los profetas. Lo vemos en profec\u00edas de Isa\u00edas y Malaqu\u00edas como: \u00abLev\u00e1ntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Se\u00f1or ha nacido sobre ti. Porque he aqu\u00ed… Gentiles vendr\u00e1n a tu luz, y reyes al resplandor de la; naciendo\u00bb\u00bb (Isa 60:1-3<\/span>). \u00ab\u00bbA los que tem\u00e9is mi Nombre, se levantar\u00e1 el Sol de Justicia, y en sus alas traer\u00e1 salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

Lc 1:79<\/span><\/strong><\/p>\n

Para dar luz a los que moran en tinieblas y en sombra de muerte<\/strong>. Parecer\u00eda parecer<\/em> que por un momento el sacerdote hebreo vio m\u00e1s all\u00e1 del estrecho horizonte de Israel, y que aqu\u00ed, al final de su c\u00e1ntico glorioso, vislumbr\u00f3 las lejanas islas de los gentiles. , sobre la cual una oscuridad tan profunda se cerni\u00f3 durante siglos.<\/p>\n

Luk 1:80<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el ni\u00f1o crec\u00eda, y se fortalec\u00eda en esp\u00edritu<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed otra de las pausas solemnes de San Lucas en su narraci\u00f3n, uno de esos peque\u00f1os pasajes en los que, en pocas palabras, nos presenta un cuadro claro y v\u00edvido de los acontecimientos de largos a\u00f1os. \u00ab\u00bbLa descripci\u00f3n\u00bb, escribe el Dr. Farrar, \u00abse asemeja a la de la ni\u00f1ez de Samuel (1Sa 2:26<\/span>) y de nuestro Se\u00f1or (Lc 2,40-52<\/span>). Sin embargo, nada se dice del ‘favor con los hombres’. En el caso del Bautista, como en otros, ‘el muchacho fue padre del hombre’; y probablemente mostr\u00f3 desde el principio esa ruda severidad que es totalmente diferente de la gracia cautivadora del ni\u00f1o Cristo. ‘El Bautista no era un cordero de Dios. Era un luchador con la vida, alguien a quien la paz no llega f\u00e1cilmente, sino solo despu\u00e9s de una larga lucha. Su inquietud lo hab\u00eda llevado al desierto, donde hab\u00eda luchado durante a\u00f1os con pensamientos que no pod\u00eda dominar, y desde donde pronunci\u00f3 sus alarmas alarmantes a la naci\u00f3n. Estaba entre los perros y no entre los corderos del Pastor<\/em>‘ (‘Ecce Homo’).\u00bb\u00bb Y estuvo en los desiertos hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel. \u00ab\u00bbLos desiertos\u00bb\u00bb a los que se alude aqu\u00ed eran esa desolada tierra bald\u00eda al sur de Jeric\u00f3 ya lo largo de las costas del Mar Muerto. No sabemos nada de los detalles de la vida del ni\u00f1o, las maravillosas circunstancias de cuyo nacimiento se relatan tan circunstancialmente en este cap\u00edtulo inicial del Evangelio de San Lucas. Mar\u00eda, cuyos \u00ab\u00bbrecuerdos\u00bb\u00bb, creemos, se cuentan casi con sus propias palabras, fue ella misma testigo de algunas de las circunstancias narradas; de su amiga y prima Elisabeth recibi\u00f3 sin duda la verdadera historia del resto. Pero Zacharias e Elisabeth, sabemos, eran personas mayores cuando naci\u00f3 John. Probablemente vivieron poco tiempo despu\u00e9s de su nacimiento. De ah\u00ed su vida solitaria en el desierto. De eso no sabemos nada. En aquellas regiones salvajes habitaban entonces muchos graves ascetas y maestros ermita\u00f1os, como el fariseo Banus, el asunto de Josefo. De algunos de estos, el ni\u00f1o hu\u00e9rfano probablemente recibi\u00f3 su entrenamiento. Est\u00e1 claro, a partir de pasajes como Juan 1:31-33<\/span> y Juan 3:2<\/span>, que alguna comunicaci\u00f3n directa del Alt\u00edsimo puso fin a la vida y el estudio asc\u00e9tico del desierto. Alguna teofan\u00eda, tal vez, como la aparici\u00f3n de la zarza ardiente que llam\u00f3 a Mois\u00e9s a su gran puesto, convoc\u00f3 al pionero de Cristo a su peligrosa y dif\u00edcil obra. Pero no poseemos ning\u00fan relato de lo que sucedi\u00f3 en esta ocasi\u00f3n cuando Dios habl\u00f3 a su siervo Juan, el evangelista simplemente registr\u00f3 el hecho: \u00abVino la palabra de Dios al hijo de Zacar\u00edas en el desierto\u00bb\u00bb (Juan 3:2<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lc 1,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Prefacio al Evangelio.<\/strong><\/p>\n

Observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DEL AUTOR<\/strong> . \u00a1Cu\u00e1n conspicuos son en \u00e9l los elementos de franqueza, sencillez y seriedad! Las primeras autoridades en cuanto a las cosas relatadas fueron \u00ablos testigos oculares y ministros de la Palabra\u00bb. Tiene cuidado de insinuar que \u00e9l no es uno de ellos; no un ap\u00f3stol; ni siquiera uno de los setenta, como algunos han supuesto que era. La posici\u00f3n que \u00e9l asume es simplemente esta: Muchos se hab\u00edan dado a la tarea de redactar \u00ab\u00bbuna narraci\u00f3n acerca de los asuntos que se hab\u00edan cumplido entre ellos\u00bb\u00bb y \u00e9l tambi\u00e9n se sinti\u00f3 obligado a dejar constancia de toda la informaci\u00f3n que pose\u00eda. Y su pretensi\u00f3n de ser escuchado es el arduo trabajo que ha puesto en la tarea, el deseo de seguir el curso de la maravillosa historia con perfecta precisi\u00f3n. \u00bfPodemos dejar de notar la ausencia de toda autoafirmaci\u00f3n? Las pretensiones de todo tipo son abominables para la mente que es \u00ab\u00bbde la verdad\u00bb\u00bb. propia, sino la voz del novio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DEL AUTOR<\/strong>. Es dar la secuencia de eventos \u00abexactamente desde el principio\u00bb. Hab\u00eda disfrutado de ventajas excepcionales, gracias a las cuales pudo relacionar las cosas relacionadas con \u00ab\u00bbel principio\u00bb\u00bb de la vida de Cristo. Y su prop\u00f3sito es desplegar esa vida en la plenitud y belleza de su desarrollo. Ahora bien, \u00bfno es esta todav\u00eda la obra del maestro cristiano? El cristianismo es Cristo. No es un mero sistema de doctrinas que creer y de deberes que cumplir; la ra\u00edz y fuerza de todas las doctrinas y de todos los deberes es la Persona de Jes\u00fas. Y la funci\u00f3n m\u00e1s noble del \u00ab\u00bbministro de la Palabra\u00bb\u00bb es mostrar la vida eterna que estaba con el Padre, y se manifiesta en el Hijo, que por nosotros se encarn\u00f3.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> QUIEN<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DIRECCIONES<\/strong>. \u00abExcelente Te\u00f3filo\u00bb. Probablemente ten\u00eda en mente a un hombre que llevar\u00eda este nombre, un hombre de alta posici\u00f3n o rango. El superlativo empleado es el mismo que se aplica en el Libro de los Hechos al procurador romano, y una vez por el mismo Pablo, cuando respondi\u00f3: \u00abNo estoy loco, noble F\u00e9lix\u00bb. sido distinguido por la posici\u00f3n. \u00ab\u00bbNo muchos poderosos, no muchos nobles, son llamados\u00bb, pero algunos poderosos y nobles son llamados; y puede haber sido atra\u00eddo por las ense\u00f1anzas de San Pablo, y puede haber deseado un relato completo de aquellas cosas en las que hab\u00eda sido catequizado. Pero sea como sea, tenga en cuenta el significado del nombre. \u201cA ti, oh amante de Dios, oh alma, d\u00f3cil, humilde, deseosa de encontrar en Jes\u00fas el Camino al Padre; a ti, oh hambriento y sediento de justicia, que buscas con coraz\u00f3n puro el regalo de Dios del agua viva; a ti, oh hombre, oh mujer, que te reconoces a ti mismo como el pecador que necesita salvaci\u00f3n, y quieres ver al Salvador que recibe a los pecadores y come con ellos; \u00a1A ti, oh israelita en verdad, en quien no hay enga\u00f1o, se env\u00eda esta declaraci\u00f3n del evangelio de la gracia de Dios! Que el que abri\u00f3 el coraz\u00f3n de Lidia abra el tuyo; y por la demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu, haciendo eficaz la exposici\u00f3n del mensaje, tengas en ti mismo ese testimonio que es ‘la certeza de aquellas cosas en que has sido instruido’.\u00bb<\/p>\n

Lc 1,5-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Zacar\u00edas y su visi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Observe algunos rasgos en el boceto que se da del sacerdote y de lo que sucedi\u00f3 en el altar del incienso.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> ESPERANDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Esa espera que se enfatiza en las Escrituras del Antiguo Testamento como uno de los elementos esenciales de la piedad. \u00a1Cu\u00e1n bellas son las palabras\u2014\u00bb\u00bbM\u00e1s que los que velan por la ma\u00f1ana, mi alma espera en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbBueno es que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014 ilustradas en la vida y actitud de Zacharias e Elisabeth! A\u00f1o tras a\u00f1o hab\u00edan esperado en su casa en la ladera, pidiendo la bendici\u00f3n de un hijo. Aparentemente, la esperanza se hab\u00eda puesto en los cielos que eran solo bronce. Pero una cosa siempre fue brillante y real: su fe en el Dios viviente; y anduvieron en todos sus mandamientos y ordenanzas sin mancha. \u00abNuestra voluntad es nuestra para hacerla tuya\u00bb. Es m\u00e1s f\u00e1cil consentir la voluntad de Dios cuando la demanda es actuar, que consentir cuando la demanda es simplemente esperar, dirigir nuestra oraci\u00f3n al Eterno, y mirar hacia arriba. . Una de las lecciones que tardamos en aprender es: \u00ab\u00bbAnda humildemente con tu Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASAJE <\/strong> ANTES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> REVELA<\/strong> EL<\/strong> OYENTE<\/strong> DE<\/strong> strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Luk 1:13<\/span>.) \u00ab\u00bbTu oraci\u00f3n ha sido escuchada\u00bb.\u00bb \u00bfEra esta la oraci\u00f3n por el hijo? \u00bfO fue la oraci\u00f3n sacerdotal, ofrecida en el altar ya trav\u00e9s del incienso, por la esperanza y salvaci\u00f3n de Israel? Ambos, puede ser, est\u00e1n incluidos. Porque es digno de menci\u00f3n que en los dos casos b\u00edblicos de anhelo intenso por un hijo, el de Ana y el de Zacar\u00edas, la bendici\u00f3n para el individuo est\u00e1 asociada con la bendici\u00f3n para toda la Iglesia de Dios. La oraci\u00f3n de fe tiene interconexiones con el prop\u00f3sito de Dios mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder de estimar, y el hacer es \u00ab\u00bbmucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTu oraci\u00f3n es escuchada\u00bb; la respuesta a menudo parece una gran camino de regreso. Matthew Henry curiosamente dice: \u00ab\u00bbLas oraciones se archivan en el cielo y no se olvidan aunque no se nos d\u00e9 en el momento la cosa por la que se or\u00f3. Tanto el tiempo como la cosa est\u00e1n en la respuesta; y el don de Dios siempre trasciende la medida de la promesa.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Nuevamente, DEJE<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DEVOLVER<\/strong> HABLAR<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Vers\u00edculo 19.) \u00ab\u00bbRespondiendo el \u00e1ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y traerte estas buenas nuevas\u00bb.\u00bb La misma presencia que esa nos encontramos en el Libro de Daniel. Gabriel es el \u00e1ngel de los muy amados, el \u00e1ngel de las buenas nuevas; el que despu\u00e9s llev\u00f3 el m\u00e1s maravilloso de los mensajes a la doncella hebrea. Nuestras ideas son muy confusas en cuanto a los santos \u00e1ngeles. No puede haber duda de que la tendencia del pensamiento en nuestros d\u00edas es estrechar la esfera de lo sobrenatural. Antes dominaba el pensamiento y la acci\u00f3n; la influencia de los esp\u00edritus y de las fuerzas espirituales ocultas se tuvo en cuenta en gran parte de lo que es respetable para las leyes y los poderes de la naturaleza. Hoy en d\u00eda los hombres est\u00e1n ocupados en rastrear \u00abla ley natural en el mundo espiritual\u00bb. Pero \u00bfqui\u00e9n puede aceptar la verdad de este primer cap\u00edtulo del Evangelio de San Lucas y dudar de la realidad de un universo espiritual que abarca lo material? Y si existe tal universo, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda parecer incre\u00edble que las presencias espirituales deber\u00edan, en diversas ocasiones, ser declaradas a los hombres, que Gabriels y Michaels deber\u00edan \u00ab\u00bba la velocidad ordenada por Dios y posar sobre la tierra y el oc\u00e9ano sin descanso\u00bb; \u00bb \u00ab\u00bbesp\u00edritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de ser herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb? La mente espiritual no puede tener dificultad en cuanto a esto. Reconocer\u00e1 en la visi\u00f3n de Zacar\u00edas una verdad para todos. Donde est\u00e1 el coraz\u00f3n que ora est\u00e1 \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del lado derecho del altar del incienso\u00bb.\u00bb <\/p>\n

IV.<\/strong> Finalmente, EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> REGISTRO<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> QUE <\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> LIMITAR<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> strong> ISRAEL<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo pueden ser estas cosas?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 sabr\u00e9 esto?\u00bb\u00bb son preguntas que siempre surgen en el coraz\u00f3n. El buen sacerdote hab\u00eda esperado mucho. Cuando la expectativa fall\u00f3, inclin\u00f3 su cabeza ante la voluntad de Dios. Sin duda, el uno al otro, \u00e9l y su esposa, ahora \u00abmuy avanzados en a\u00f1os\u00bb, hab\u00edan recordado a menudo las palabras de Abraham acerca de la risa de Sara: \u00ab\u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or?\u00bb Pero cuando la prueba realmente viene, la fe flaquea. \u00bfNo podemos entender esto? Cojeamos cuando debemos caminar y no estar cansados. \u00ab\u00bbC\u00e1llate… porque no cre\u00edste\u00bb.\u00bb \u00bfNo es el resultado constante de la incredulidad el silencio espiritual? Y el coraz\u00f3n cerrado es seguido por los labios cerrados\u2014\u00bb\u00bbmudos… y sin poder hablar.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe.\u00bb<\/p>\n

Lc 1,26-38<\/span><\/strong><\/p>\n

El anuncio a la Virgen.<\/strong><\/p <\/p>\n

Gabriel, \u00ab\u00bbel poderoso de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel hombre de Dios\u00bb\u00bb, nuevamente enviado con buenas noticias. La obra para los de gran coraz\u00f3n, para los m\u00e1s fuertes y mejores, es la obra de predicar el evangelio de su gracia. El predicador enviado por Dios es aquel que, como Gabriel, \u00abest\u00e1 en la presencia de Dios\u00bb. \u00abEl que ahora se llama profeta, en otro tiempo se llamaba vidente\u00bb. Pero el verdadero profeta es siempre un vidente. \u00abEnviada a una virgen… y el nombre de la virgen era Mar\u00eda\u00bb. Es significativo que tan poco se diga en la Sagrada Escritura sobre esta \u00abbendita entre las mujeres\u00bb. a sus dones de mente y persona; ni siquiera se afirma directamente que ella perteneciera al linaje real de David; eso se implica \u00fanicamente en un vers\u00edculo como el treinta y dos. Despu\u00e9s de que el Se\u00f1or, en la cruz, la entreg\u00f3 solemnemente al cuidado del disc\u00edpulo amado, solo hay una alusi\u00f3n a ella: una alusi\u00f3n en Hch 1,1-26<\/span>. No hay referencia a ella en las Ep\u00edstolas de Pablo; ninguna en la de James, ciertamente casi emparentada con ella; ninguna en las de Juan, con quien hab\u00eda vivido. San Lucas, hablando de ella en relaci\u00f3n con el nacimiento, dice solamente: \u00abUna virgen desposada con un var\u00f3n que se llamaba Jos\u00e9\u00bb. \u00a1Te desnud\u00e9!\u00bb\u00bb \u00c9l no lo neg\u00f3; pero para que no haya distracci\u00f3n del alma, agreg\u00f3: \u00abAntes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan\u00bb. Esta Mar\u00eda, o Miriam, es bendita entre las mujeres. La palabra del \u00e1ngel del Se\u00f1or que no debemos vacilar en pronunciar, \u00ab\u00bb\u00a1Salve, t\u00fa que eres muy favorecida!\u00bb\u00bb Pero, \u00bfcu\u00e1l es la verdadera belleza de Mar\u00eda? \u00bfNo es que ella est\u00e1 en el rango m\u00e1s alto de aquellos en quienes reposaba el \u00ab\u00bbs\u00ed, m\u00e1s bien, bendito\u00bb\u00bb del Se\u00f1or, que ella es preeminentemente la oyente y guardadora de la Palabra de Dios? Los pocos toques de car\u00e1cter que se presentan sugieren la imagen de una naturaleza rara vez hermosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Observe la manera de la fe que evoca el mensaje de Gabriel. Primero, est\u00e1 el \u00ab\u00bbfundir en la mente\u00bb.\u00bb La vista es maravillosa; el saludo es extra\u00f1o. Ella est\u00e1 preocupada; pero en lugar de cualquier exhibici\u00f3n de excitaci\u00f3n o de alarma, s\u00f3lo existe la tranquila y autocontrolada proyecci\u00f3n en la mente. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser esto? \u00bfFue desde arriba? \u00bfFue una voz de Dios o una trampa del diablo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se anuncia el nacimiento, no hay una respuesta como la que cay\u00f3 de Zacar\u00edas: ninguna palabra de escepticismo, ninguna demanda de una se\u00f1al. Ella no duda de que as\u00ed ser\u00e1; ella s\u00f3lo pregunta c\u00f3mo ser\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y, por \u00faltimo, cuando se da la respuesta del \u00e1ngel, que concluye con la afirmaci\u00f3n: \u00abNada hay imposible para Dios, \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbNinguna palabra carecer\u00e1 de poder\u00bb\u00bb, \u00a1qu\u00e9 completa es la respuesta del coraz\u00f3n! Dificultad, prueba, dolor, para ella era una certeza. \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb y \u00ab\u00bbarcos\u00bb\u00bb golpeaban sin duda contra los barrotes de su jaula; pero all\u00ed sale el sumiso y quieto, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu Palabra\u00bb. El retrato lleva las marcas de la sabidur\u00eda divina. La reticencia de la Escritura podr\u00eda sugerir que el Esp\u00edritu inspirador de Dios, previendo el peligro que tan pronto se presentaba, de una admiraci\u00f3n apenas separada e insensiblemente cayendo en un grave error, movi\u00f3 al evangelista a abstenerse de cualquier magnificaci\u00f3n de la Virgen. Pero el equivocado honor rendido a Mar\u00eda no debe apartar la mente de lo verdaderamente honorable y ejemplar de su conducta. Ella es un tipo del creyente de todos los tiempos, en esa quietud y confianza que son la fuerza del creyente, en esa receptividad del alma que es su vida, en esa entrega total a Dios que es su servicio racional. \u00ab\u00bbBienaventurada la que cree\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es el mensaje del \u00e1ngel? No intente exponer las palabras en los vers\u00edculos 30-35. Cont\u00e9ntate con reverencia en recibir un misterio tan profundo y temible. Pero se pueden notar dos cosas en cuanto al vers\u00edculo 35.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fuerza del \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb al principio del \u00faltimo cl\u00e1usula, invit\u00e1ndonos a ver en la declaraci\u00f3n que precede la raz\u00f3n de la afirmaci\u00f3n que sigue. La declaraci\u00f3n es que el Esp\u00edritu Santo debe cubrir a la madre, por lo tanto, la santidad del Se\u00f1or. F\u00edjense, la diferencia entre la santidad de Cristo y la nuestra no es en especie; es en esto, que su generaci\u00f3n fue la que se denota en nuestra regeneraci\u00f3n. Por supuesto, en la naturaleza humana de Cristo debemos reconocer una obra totalmente excepcional del poder divino. Pero la causa eficiente en su nacimiento es la causa eficiente en todo nacimiento espiritual. La santidad, vemos, no es un mero logro, el resultado de la adhesi\u00f3n a un r\u00e9gimen moral, de la obediencia a una ley moral, es un nuevo ser sobrenatural, \u00ab\u00bbnacido del esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Lo que sucedi\u00f3, de una manera maravillosa , incluso antes del nacimiento real del Hijo de Mar\u00eda, tiene lugar en el caso de todo aquel nacido de lo alto. \u00c9l \u00abno es nacido de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u00bb. Y por tanto, lo que nace, siendo santo, es el Hijo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra, \u00ab\u00bbesa cosa santa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquello que va a nacer\u00bb, esa entidad sagrada y separada, puede sugerir una pista sobre la Persona de Jes\u00fas El cuerpo y el alma son una sola cosa, cada uno con sus propias propiedades y cualidades que no pueden transferirse al otro, pero los dos forman uno. No es posible decir d\u00f3nde termina el cuerpo y comienza el alma. Ahora, en el Hijo de Mar\u00eda tenemos la humanidad y la Divinidad, cada una perfecta y completa. Cualquier cosa que se pueda decir del hombre se puede decir de \u00e9l; lo que se puede decir de Dios tambi\u00e9n se puede decir de \u00e9l. Muy hombre y muy Dios. El es una Persona. La \u00fanica entidad nacida de la Virgen es el Hijo de Dios. M\u00e1s que esto no tratemos de decir.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fe a trav\u00e9s del velo de la carne puede ver
El rostro de tu Divinidad,
Mi Se\u00f1or, mi Dios, mi Salvador. \u00ab\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsto es obra del Se\u00f1or, y es maravilloso a nuestros ojos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 1:39-56<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dos futuras madres.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> JUBILACI\u00d3N<\/strong>. Isabel (Luk 1:24<\/span>) se hab\u00eda escondido cuando supo que la promesa del \u00e1ngel se cumplir\u00eda. No se nos dice por qu\u00e9 lo hizo, pero el lenguaje de Lucas 1:26<\/span> sugiere un motivo religioso. Estaba llena de gratitud y deseaba, quiz\u00e1s, una temporada de santo descanso y comuni\u00f3n con Dios. \u00abEn el silencio y la soledad\u00bb, dice Tom\u00e1s de Kempis, \u00abel alma se aprovecha y aprende los misterios de la Sagrada Escritura\u00bb. La misma raz\u00f3n puede haber influido en parte en Mar\u00eda. Pero, adem\u00e1s de esto, no hay duda de que deseaba gozar de la comuni\u00f3n con la \u00fanica que pod\u00eda compartir su sentimiento, y con quien (Luk 1:36<\/a>) su propia perspectiva de la maternidad estaba tan \u00edntimamente asociada. \u00bfQui\u00e9n puede hablar de la acogida, los saludos, las conferencias, de los dos primos?<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh d\u00edas del cielo y noches de igual alabanza,
Serenos y apacibles como estos d\u00edas celestiales,
Cuando las almas, atra\u00eddas hacia arriba en una dulce comuni\u00f3n,
Disfrutan de la quietud de alg\u00fan retiro cercano,
Hablan, como si estuvieran liberadas y seguras en casa,
De males pasados y peligros por venir ,
\u00a1Y extiende el tesoro sagrado del pecho
Sobre el regazo del descanso pactado!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CANTO<\/strong> DE<\/strong> MARIA<\/strong>. Isabel, recibiendo a Mar\u00eda, habla por el Esp\u00edritu Santo. A Mary le hab\u00edan informado del estado de su prima, pero Elisabeth no hab\u00eda recibido ning\u00fan indicio del estado de Mary. La llegada de este \u00faltimo es el momento de especial revelaci\u00f3n. Elisabeth (Luk 1:42<\/span>) levanta su voz con un fuerte grito. El sonido de la voz de Mar\u00eda (Lc 1,44<\/span>) hab\u00eda ocasionado el impulso prof\u00e9tico. Ella declara a la Virgen madre de su Se\u00f1or, y con hermosa humildad pregunta: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 me sirve esto a m\u00ed, que la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed?\u00bb Y, puede ser, sintiendo el contraste entre la fe de la Virgen y la incredulidad de su marido, pronuncia una bendici\u00f3n sobre la que hab\u00eda cre\u00eddo. Luego, en respuesta de Mar\u00eda, viene el canto que la Iglesia cristiana ha incorporado a sus liturgias, que ha considerado como la apertura de esa fuente de alabanza, esa maravillosa himnolog\u00eda, que ha alegrado la ciudad de Dios. Con respecto a este himno\u2014\u00bb\u00bbel Magnificat,\u00bb\u00bb como suele designarse:<\/p>\n

1<\/strong>. Comp\u00e1ralo con el c\u00e1ntico de Ana (1Sa 2:1-36<\/span>). En ambos hay la misma mezcla de alegr\u00eda personal con la emoci\u00f3n y experiencia de la Iglesia; la misma p\u00e9rdida de s\u00ed mismo en el sentido de una bondad amorosa indescriptible; el mismo gloriarse en el Se\u00f1or que el que \u00ab\u00bbllena de bienes a los hambrientos, y despide vac\u00edos a los ricos\u00bb\u00bb. Mar\u00eda conoc\u00eda este c\u00e1ntico. Su pensamiento tomar\u00eda forma naturalmente en una expresi\u00f3n cargada de su esp\u00edritu e im\u00e1genes, aun cuando representa las formas m\u00e1s puras de la piedad hebrea. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n puede dejar de ver que su expresi\u00f3n se eleva a un plano superior y se emociona con una inspiraci\u00f3n superior?<\/p>\n

2<\/strong>. El c\u00e1ntico de Mar\u00eda marca la transici\u00f3n de la alabanza del Antiguo Testamento a la del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento est\u00e1 presente, no solo en el lenguaje empleado, sino tambi\u00e9n (Luk 1:54<\/span>, Luk 1:55<\/span>) en el asimiento ferviente de la singular providencia de Dios hacia Israel, y el pacto hecho con los padres de Israel\u2014\u00bb\u00bbcon Abraham y su descendencia para siempre\u00bb. \u201cPero el germen del Nuevo Testamento se manifiesta en la acci\u00f3n de gracias especial (Luk 1:48<\/span>, Lucas 1:49<\/span>). Dios Salvador ha aparecido, y su poder ha de manifestarse en el Hijo, por cuyo nacimiento la llamar\u00e1n bienaventurada todas las generaciones. As\u00ed los dos pactos est\u00e1n unidos en toda verdadera alabanza cristiana. El Antiguo Testamento no es una cosa pasada; es completa, y por lo tanto m\u00e1s que nunca una posesi\u00f3n en Cristo. \u00ab\u00bbTodas las promesas de Dios en \u00e9l son s\u00ed.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbTanto de ellos como de nosotros eres t\u00fa,<\/p>\n

Como nosotros y ellos son tuyos;<\/p>\n

Reyes, profetas, patriarcas, todos tienen parte<\/p>\n

A lo largo de la l\u00ednea sagrada.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Finalmente, el canto de Mar\u00eda ilustra Sal 40,1-8<\/span> : el que espera pacientemente al Se\u00f1or sabr\u00e1, como Mar\u00eda, que \u00c9l se inclina y escucha el clamor del alma; y c\u00e1ntico nuevo ser\u00e1 dado a los labios, y alabanza a nuestro Dios. El c\u00e1ntico nuevo del alma redimida tiene su prototipo en lo que surgi\u00f3, de la ladera que habita en las tierras altas de Jud\u00e1.<\/p>\n

Luk 1:59-80<\/span><\/strong><\/p>\n

La asignaci\u00f3n del nombre y lo que sigui\u00f3.<\/strong><\/p>\n

Hay una belleza tranquila y apacible en la imagen de la vida hogare\u00f1a que se da en Lucas 1:58<\/span>. Los toques de la naturaleza en \u00e9l nos hacen sentir nuestro parentesco con todas las edades. Se nos habla de la avalancha de felicitaciones y mensajes de cari\u00f1o que surge hacia la feliz madre; c\u00f3mo los primos de las familias sacerdotales en Hebr\u00f3n y sus alrededores, y los vecinos esparcidos por esa parte del norte de Judea, se apresuraron a expresar su alegr\u00eda a Zacar\u00edas e Isabel. El nacimiento de un hijo de la vejez es la comidilla de todo el campo. Nuestra atenci\u00f3n se dirige m\u00e1s particularmente al ceremonial relacionado con la circuncisi\u00f3n. Observe:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> ADJUNTA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong>. Tanto en su palabra a Zacar\u00edas como en su anuncio a la Virgen el \u00e1ngel es expl\u00edcito en cuanto al nombre. Entonces, hacia atr\u00e1s en todos los registros hebreos, el nombre se considera lleno de significado: p. ej.<\/em> Ca\u00edn, Abel, Set, No\u00e9. Los cambios en el car\u00e1cter y el destino est\u00e1n marcados por cambios de nombre: p. ej.<\/em> Abram cambi\u00f3 a Abraham; Jacob a Israel; Oshea en Jehoshua; Saulo en Pablo. Siempre se debe notar la fuerza de los nombres dados a los individuos\u2014p. ej.<\/em> Isaac, Ismael, Josafat. Es un signo del profundo sentimiento religioso de la naci\u00f3n hebrea que, en el nombre, haya tan a menudo una parte del siempre adorable nombre de Dios: p. ej.<\/em> El\u00edas, Eliseo, Jehoshua. El nombre es el testimonio de la responsabilidad personal y la inmortalidad personal, un recordatorio de que cada uno de nosotros se destaca completamente y solo ante Dios; que nos trata por separado. Adem\u00e1s, como entendieron tanto los romanos como los hebreos, hay una capacidad de actuar sobre la imaginaci\u00f3n y, por la imaginaci\u00f3n, sobre la voluntad, en el nombre. N\u00f3tese, con respecto al nombre, una interesante conjunci\u00f3n entre costumbres cristianas y jud\u00edas. Era costumbre jud\u00eda declarar el nombre el d\u00eda de la circuncisi\u00f3n; es una costumbre cristiana declarar el nombre el d\u00eda del bautismo. As\u00ed como la palabra hebrea era el nombre del pacto, por el cual el ni\u00f1o deb\u00eda ser reconocido e individualizado en medio del pueblo del pacto, as\u00ed, te\u00f3ricamente, el nombre que el padre otorga (no el apellido) es el que individualiza al ni\u00f1o. en la Iglesia de Cristo comprada con sangre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> \u00bb \u00abUTILIZA<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> LA<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BABE<\/strong> DE ZACHARIAS<\/strong>. Una pr\u00e1ctica que ten\u00eda sus ra\u00edces en un instinto saludable hab\u00eda llegado a ser una instituci\u00f3n aceptada: el nombre del ni\u00f1o como uno de los \u00abparientes\u00bb. \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser el nombre del beb\u00e9? Seguramente la del honrado padre. \u00abNo es as\u00ed\u00bb, interviene la madre, que hab\u00eda sido instruida por su marido, ahora mudo y sordo; \u00ab\u00bbSe llamar\u00e1 Juan<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfJuan? \u00a1Ning\u00fan pariente es llamado por este nombre! \u00bfQu\u00e9 decidir\u00e1 el padre?\u00bb Entonces, para asombro de todos, la escritura en la pizarra: \u00abSu nombre es Juan\u00bb. Era el nombre del \u00e1ngel; era el nombre Divino. Nota: Dios el Padre en el cielo tiene su forma especial de dar nombres (ver Ap 2:17<\/span>). \u00a1Bendito, oh, qu\u00e9 bendito!, de tener este nombre, el nombre escrito en el libro de la vida del Cordero, en el que est\u00e1 registrado \u00ab\u00bbtodo lo que sucede en el fondo del coraz\u00f3n entre el ser m\u00e1s \u00edntimo y Dios\u00bb\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. Tan pronto como se escribe la palabra, se abre la boca que durante meses hab\u00eda estado cerrada, y estallan las largas mareas reprimidas de sentimiento. Cuando Dios trae de vuelta el cautiverio del alma, se encuentran las capacidades perdidas del alma. Se suelta la lengua que la incredulidad siempre ata, tambi\u00e9n la lengua y el o\u00eddo. \u00ab\u00bbMis o\u00eddos has abierto; entonces dije: He aqu\u00ed vengo;\u00bb\u00bb \u00abCuando hable contigo, abrir\u00e9 tu boca\u00bb; \u00abCreemos, y por eso hablamos\u00bb. Es un canto de alabanza exaltada, en algunas de sus rasgos parecidos a los de Mar\u00eda, que fluye de los labios abiertos. Vea c\u00f3mo, hacia el final, llevado por las siempre crecientes inspiraciones del Esp\u00edritu, el canto se convierte en un gran himno misionero. La Aurora de lo alto, que visitar\u00e1 a Israel, derramar\u00e1 luz sobre las tinieblas que envuelven la tierra, alumbrando a todos los que en ella habitan y en sombra de muerte, y encaminando sus pasos por camino de paz. As\u00ed profetiz\u00f3 el padre que el ni\u00f1o ir\u00eda delante del rostro del Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> DIJO<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> CUYO<\/strong> NACIMIENTO <\/strong> Y<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CELEBRADO<\/strong> fuerte>. La pregunta discutida en la regi\u00f3n monta\u00f1osa (vers\u00edculo 66) \u00bfno es sugerida por un nacimiento, al mirar al peque\u00f1o infante? \u00a1Qu\u00e9 maravilloso es un nacimiento! \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la manera, el tipo de mente, la historia de vida del ni\u00f1o? \u00a1Un ser comenzado! Un viaje que sigue y sigue para siempre; pero donde? \u00a1Oh ni\u00f1o!<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios te llene de su luz celestial
Para dirigir tu rumbo cristiano correctamente;
Haga de ti un \u00e1rbol de ra\u00edz bendita,
Que siempre se doblega con fruto celestial.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl ni\u00f1o crec\u00eda, y se fortalec\u00eda en esp\u00edritu.\u00bb\u00bb\u00a1Bendito crecimiento! \u00a1Animoso en el mejor sentido de la palabra, el humano guiado por lo Divino! \u00a1El hogar lejos del mundo, en las alturas ventosas, donde podr\u00eda meditar en la Ley del Se\u00f1or d\u00eda y noche, y realizar la preparaci\u00f3n para la obra del profeta del Alt\u00edsimo! Aqu\u00ed lo dejamos un rato. Porque ha nacido otro Ni\u00f1o, el que se llama \u00abMaravilloso, Consejero\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lc 1,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Certezas acerca de Cristo.<\/strong> <\/p>\n

Hay muchas cosas en relaci\u00f3n con el evangelio de Cristo acerca de las cuales hay diferencia de puntos de vista y cierta medida de incertidumbre. Pero son \u00ab\u00bbaquellas cosas en las que con mayor certeza se cree\u00bb\u00bb las que constituyen la roca sobre la que descansamos, sobre la que edificamos nuestras esperanzas. No podemos vivir espiritualmente en las incertidumbres; pueden servir al prop\u00f3sito de especulaci\u00f3n o discusi\u00f3n, pero no traen paz al alma; no ministran a la vida. Podemos agradecer a Dios de todo coraz\u00f3n que hay algunas certezas acerca de Jesucristo, sobre las cuales podemos construir nuestra vida tal como es ahora, y sobre las cuales podemos confiar para lo que est\u00e1 por venir. No cabe duda alguna respecto a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> CARRERA<\/strong> DE SE\u00d1OR<\/strong>. Tenemos el testimonio de \u00ab\u00bbtestigos oculares\u00bb\u00bb, de hombres que no pod\u00edan haberse equivocado, y que dieron las m\u00e1s fuertes seguridades de que no estaban enga\u00f1ando ni extraviando; por lo tanto, sabemos cu\u00e1les fueron las escenas por las que pas\u00f3 Jes\u00fas, cu\u00e1les fueron los detalles de su vida. Sabemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter: qu\u00e9 puro, qu\u00e9 perfecto era.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus pensamientos: qu\u00e9 profundos, qu\u00e9 pr\u00e1cticos, qu\u00e9 originales eran.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus obras, cu\u00e1n poderosas y cu\u00e1n ben\u00e9ficas fueron.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus sufrimientos y dolores, con qu\u00e9 sublime paciencia los soport\u00f3.<\/p>\n

5<\/strong>. Su muerte, bajo qu\u00e9 terribles solemnidades se llev\u00f3 a cabo.<\/p>\n

6<\/strong>. El hecho grande y supremo de su resurrecci\u00f3n. De todas estas cosas estamos completamente seguros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OFERTA<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> DE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> COMO<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIVINO<\/strong> REDENTOR<\/strong>. Est\u00e1 perfectamente claro que Jesucristo se consideraba a s\u00ed mismo como Aquel que estaba aqu\u00ed en la misi\u00f3n m\u00e1s alta, como Aquel que estaba muy alejado de la humanidad ordinaria. Sinti\u00f3 que estaba en una relaci\u00f3n con la raza humana que no solo era inusual, sino \u00fanica. De otro modo, no podr\u00eda haber hablado de \u00abdar su carne por la vida del mundo\u00bb, de ser \u00abla luz del mundo\u00bb, de \u00abatraer a s\u00ed mismo a todos los hombres\u00bb; no podr\u00eda haber invitado a todos almas agobiadas a venir a \u00e9l para que puedan encontrar descanso en \u00e9l. Est\u00e1 muy claro que Jesucristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo, y a\u00fan se ofrece a s\u00ed mismo:<\/p>\n

1<\/strong>. Como el Divino Maestro, a cuyos pies todos podemos sentarnos y aprender la verdad viva de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Como el Divino Salvador, en quien todos podemos confiar para el perd\u00f3n de nuestros pecados y nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Como el Amigo Divino, a quien podemos confiar nuestro coraz\u00f3n, y en quien podemos encontrar un Refugio.<\/p>\n

4<\/strong>. Como el Divino Se\u00f1or, que reclama la obediencia y el servicio de nuestras vidas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> EMPRESA. \u00bfPuede \u00e9l, de quien sus cr\u00edticos hablaron tan despectivamente como \u00abel hijo del carpintero\u00bb, hacer todo esto? \u00bfEst\u00e1 a la altura de oficios como estos? Existe la experiencia de dieciocho siglos a la que se puede apelar. Y desde el primero hasta el \u00faltimo; de la experiencia del ni\u00f1o peque\u00f1o y del hombre en la mediana edad y en la vejez extrema; de la de la salud y de la enfermedad; de la de la adversidad y de la de la prosperidad; de la de la ignorancia y de la cultura; de la de almas humanas de toda variedad concebible de constituci\u00f3n y de vidas humanas de toda variedad imaginable de condici\u00f3n; la respuesta es un fuerte, decidido, entusiasta \u00ab\u00a1S\u00ed!\u00bb Muchas cosas son discutibles, pero esto es cierto; muchas cosas han de ser desacreditadas, pero estas han de ser \u00abcre\u00eddas con toda certeza\u00bb; y sobre ellas hacemos bien en edificar nuestra herencia presente y nuestra esperanza eterna.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 1:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida en su plenitud.<\/strong><\/p>\n

Un cuadro muy hermoso, aunque en un lienzo muy peque\u00f1o, aqu\u00ed est\u00e1 pintado; es una imagen de la piedad dom\u00e9stica. Al pensar en Zacar\u00edas e Elisabeth pasando su larga vida juntos al servicio de Jehov\u00e1, apegados el uno al otro y honrados por todos sus parientes y amigos, sentimos que tenemos ante nuestros ojos una visi\u00f3n de la vida humana que tiene en ella todos los elementos de una excelente plenitud.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BONO<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos la relaci\u00f3n conyugal en su forma verdadera; establecido en el respeto mutuo; justificados y embellecidos por el afecto mutuo; hecho permanentemente feliz por afinidades comunes y objetivos comunes; elevados y consagrados por la presencia de otro v\u00ednculo a\u00fan m\u00e1s noble: el de una uni\u00f3n fuerte e inamovible con Dios. Una vida humana est\u00e1 bastante incompleta sin esos lazos tiernos de la atadura de Dios, y estos lazos son inmensamente inferiores a lo que deber\u00edan ser si no se ensanchan y ennoblecen con la santidad de la religi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> DIVINA<\/strong>. Estas dos almas piadosas gozaban del favor de su Padre Divino y de sus amigos y vecinos humanos: \u00ab\u00bbAmbos eran justos ante Dios\u00bb\u00bb y eran \u00ab\u00bbirreprensibles\u00bb\u00bb a la vista de los hombres. Dios los acept\u00f3, y el hombre los aprob\u00f3. Aquel ante quien eran responsables de todo lo que eran e hicieron, vio en ellos, como ve en todos sus hijos, las imperfecciones que pertenecen a nuestra humanidad errante y luchadora; pero acept\u00f3 su reverencia y su empe\u00f1o por agradarle y obedecerle, perdonando sus faltas. Y sus parientes y sus amigos reconocieron en ellos a los que reg\u00edan su vida por la santa voluntad de Dios, y les entregaron su m\u00e1xima estima. Ninguna vida humana est\u00e1 completa sin la posesi\u00f3n de estas dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> el favor del Dios vivo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la estima de aquellos entre quienes vivimos.<\/p>\n

Andar a la sombra de un alejamiento consciente de Dios, perder la dulce luz del sol de su favor celestial, esto es oscurecer nuestra vida con una continua maldici\u00f3n, esto es despojarnos de nuestro gozo m\u00e1s puro y nuestra herencia m\u00e1s deseable. Y aunque algunos de los m\u00e1s nobles de nuestra raza, siguiendo as\u00ed los pasos del Maestro mismo, han soportado, con calma y heroica paciencia, la infamia de los ignorantes y la malicia de los malvados, es nuestro deber, y debe ser nuestro deseo y aspiraci\u00f3n, para caminar en la rectitud y en la bondad, que los hombres nos bendigan en sus corazones, nos aprecien por nuestra integridad, nos tengan en su afecto. El hombre que \u00ab\u00bblleva la flor blanca de una vida intachable\u00bb\u00bb es el hombre que ser\u00e1 un poder para el bien en los c\u00edrculos en los que se mueve.<\/p>\n

III.<\/strong> SAGRADO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Puede ser cuestionable si se pretende alguna distinci\u00f3n entre \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmandamientos\u00bb\u00bb, pero no puede haber ninguna duda de que ambos juntos cubren observancias religiosas y obligaciones morales. La Ley que estas dos almas fieles obedec\u00edan prescrib\u00eda tanto a la una como a la otra. Y ninguna vida humana est\u00e1 completa si no incluye estos dos elementos de piedad.<\/p>\n

1<\/strong>. El culto a Dios, en la oraci\u00f3n privada, en la devoci\u00f3n familiar, en los ejercicios p\u00fablicos, es parte seria e importante de la experiencia del hombre bueno.<\/p>\n

2<\/strong>. Y ciertamente no menos lo es la regulaci\u00f3n de la conducta por la voluntad revelada de Dios; el andar, d\u00eda tras d\u00eda, en rectitud e integridad, en sobriedad y pureza, en la verdad y en el amor. Bellamente completa, moldeada en simetr\u00eda espiritual, atractiva e influyente, es la vida humana que se pasa en el hogar del amor santificado, que brilla con el favor de Dios y del hombre, y que est\u00e1 coronada con las excelencias soberanas de la piedad y la virtud. \u2014C.<\/p>\n

Lucas 1:13-17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Ambici\u00f3n de los padres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 le dar\u00edamos a nuestro amado?\u00bb, se pregunta uno de nuestros poetas. \u00bfQu\u00e9 pedir\u00edamos para nuestros hijos si tuvi\u00e9ramos el deseo de nuestro coraz\u00f3n? Cuando el padre o la madre joven mira al ni\u00f1o desde arriba, y luego mira hacia el futuro, \u00bfcu\u00e1l es la esperanza de los padres con respecto a \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 es eso que, si pudiera asegurarse, dar\u00eda \u00ab\u00bbgozo y alegr\u00eda\u00bb\u00bb? La historia de nuestra raza, las cr\u00f3nicas de nuestro propio tiempo, incluso la observaci\u00f3n de nuestros propios ojos, dan abundantes pruebas de que el ni\u00f1o puede alcanzar la m\u00e1s alta distinci\u00f3n, puede ejercer un gran poder, puede conseguir grandes riquezas, puede disfrutar de muchos y variados placeres. y, sin embargo, ser una fuente de tristeza y desilusi\u00f3n. Por otro lado, estas mismas autoridades prueban abundantemente que si el padre s\u00f3lo es fiel a sus convicciones y se vale de los recursos que est\u00e1n disponibles para \u00e9l, hay muchas razones para esperar que su hijo sea capaz de ceder ante \u00e9l un orgullo que no es profano, una alegr\u00eda que nada puede superar. No en la misma escala, pero de la misma manera, el hijo de cada hombre puede convertirse en lo que Gabriel le dijo a Zacar\u00edas que su hijo deber\u00eda ser:<\/p>\n

1.<\/strong> UNO<\/strong> TOMANDO<\/strong> ALTO<\/strong> RANGO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbGrande a los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Por la fe en Jesucristo, nuestro hijo puede convertirse en un \u00ab\u00bbhijo de Dios\u00bb\u00bb en un sentido no solo verdadero sino elevado (ver Juan 1:12<\/span>). \u00ab\u00bbY si hijos, tambi\u00e9n herederos, herederos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:17<\/span>). La obediencia asegurar\u00e1 la amistad de Dios (ver Juan 14:23<\/span>; Juan 15:14<\/span>). El fervor lo har\u00e1 colaborador de Dios (1Co 2:9<\/span>; 2 Corintios 6:1<\/span>). La aceptaci\u00f3n de todos los privilegios cristianos har\u00e1 de \u00e9l un \u00ab\u00bbrey y sacerdote para Dios\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede calcular cu\u00e1nto mejor es ser as\u00ed \u00abgrande a los ojos del Se\u00f1or\u00bb que ser honrado e incluso idolatrado por los hombres?<\/p>\n

II.<\/strong> UNO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> MORA<\/strong>. \u00abSer\u00e1 lleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Dios desea morar con y en cada uno de sus hijos humanos; y si hay pureza de coraz\u00f3n y oraci\u00f3n de esp\u00edritu, habitar\u00e1 en ellos continuamente (Lc 11:13<\/span>; Jn 14:17; 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19<\/span>; Ap 3:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00abNo beber\u00e1 vino\u00bb, etc. Con el ejemplo correcto y la disciplina sabia, el hijo de cualquier hombre puede ser entrenado para controlar sus propios apetitos, para regular sus gustos, para formar h\u00e1bitos moderados y puros, para manejar el m\u00e1s digno de todos los cetros: dominio de s\u00ed mismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNO<\/strong> EN<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> strong> EL MEJOR<\/strong> Y<\/strong> EL MAS NOBLE<\/strong> VIVE<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>. \u00abIr\u00e1 con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas\u00bb. En Juan el Bautista vivi\u00f3 de nuevo el gran profeta El\u00edas, un hombre de h\u00e1bito abnegado; de valor intr\u00e9pido, que no tem\u00eda la cara de ning\u00fan hombre, y que reprendi\u00f3 a los reyes sin inmutarse; de pronunciamiento fuerte y mordaz; de vida devota y heroica. En cualquiera de nuestros hijos puede volver a vivir Aquel que \u00aben todas las cosas en que Juan fue grande y noble, fue mayor y m\u00e1s noble que \u00e9l\u00bb. de Cristo habite la mente y el esp\u00edritu del mismo Hijo de Dios (Rom 8:9<\/span>; Flp 2:5<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> UNO<\/strong> ESO<\/strong> VIVE<\/strong> UNA VIDA<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> UTILIDAD<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 ambici\u00f3n m\u00e1s noble podemos abrigar para nuestros hijos que la de que, en su esfera, hagan lo que Juan hizo en la suya: dedicar su vida al servicio de los de su especie? Como \u00e9l, pueden:<\/p>\n

1<\/strong>. Haz que muchos hogares sean m\u00e1s santos y felices de lo que hubieran sido.<\/p>\n

2<\/strong>. Prepara el camino para que otros lo sigan con su mayor sabidur\u00eda y mayor influencia.<\/p>\n

3<\/strong>. S\u00e9 un instrumento para convertir los corazones desobedientes del camino de la locura al camino de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Ganar la bendici\u00f3n de \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb a quienes han bendecido (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

Para asegurar todo esto, debe haber:<\/p>\n

1<\/strong>. Ejemplo de los padres en justicia y sabidur\u00eda. <\/p>\n

2<\/strong>. La formaci\u00f3n de los padres, as\u00ed como la ense\u00f1anza. <\/p>\n

3<\/strong>. Intercesi\u00f3n de los padres.\u2014C.<\/p>\n

Luk 1:31-33<\/span><\/strong> <\/p>\n

La grandeza de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

A Mar\u00eda, como a Isabel, le fue anunciado por el mensajero celestial que su Hijo ser\u00eda \u00abgrande\u00bb. \u00ab\u00bb No cabe duda de que, despu\u00e9s de todo lo dicho entonces, Mar\u00eda esperaba cosas inusitadamente grandes del Ni\u00f1o que deb\u00eda nacer de ella. Pero \u00a1cu\u00e1n lejos de la realidad han resultado ser sus mayores esperanzas! Porque cualquiera que sea el punto exaltado que alcanzaron, la doncella jud\u00eda no podr\u00eda haber atribuido a las palabras del \u00e1ngel el significado que sabemos que conten\u00edan. La grandeza de ese Ni\u00f1o prometido fue triple; se relacionaba<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong>. \u00c9l no s\u00f3lo iba a ser su linaje, sino que deber\u00eda \u00abser llamado Hijo del Alt\u00edsimo\u00bb. Y hab\u00eda de venir sobre ella y cubrirla con su sombra, el Esp\u00edritu Santo, el Poder del Alt\u00edsimo. Deb\u00eda ser no s\u00f3lo un hijo de Dios, sino el Hijo de Dios, relacionado con el Padre Eterno como ning\u00fan otro hijo de los hombres lo hab\u00eda sido ni deber\u00eda ser jam\u00e1s. Deb\u00eda ser Uno que participar\u00eda en el sentido m\u00e1s completo de la naturaleza divina, ser\u00eda uno en pensamiento, en objetivo y en acci\u00f3n con el Padre (Juan 5: 19<\/span>, Juan 5:23<\/span>; Juan 8: 28<\/span>; Juan 10:30<\/span>; Juan 14: 10<\/span>, Juan 14:11<\/span>). \u00c9l iba a ser \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> \u00c9L <\/strong> DEBE<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. \u00abLlamar\u00e1s su nombre Jes\u00fas;\u00bb\u00bb y deb\u00eda ser llamado as\u00ed porque \u00absalvar\u00eda a su pueblo de sus pecados\u00bb\u00bb (Mat 1 :25<\/span>). Ha habido \u00ab\u00bbsalvadores de la sociedad\u00bb\u00bb de quienes este pobre mundo herido bien podr\u00eda haber orado para ser liberado, hombres que trataron de encubrir su propio ego\u00edsmo horrible bajo un nombre justo y llamativo. Lo que han afirmado ser, Jes\u00fas el Salvador fue y es. \u00c9l salva del pecado. Y hacer eso es prestarnos el mayor servicio concebible, tanto en sus aspectos negativos como positivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Considerado negativamente. Destruir el pecado es quitar el mal de ra\u00edz. Porque el pecado no es s\u00f3lo, en s\u00ed mismo, el peor y m\u00e1s vergonzoso de todos los males que nos pueden afligir, sino que es la \u00fanica fuente fruct\u00edfera de todos los dem\u00e1s males: pobreza, alejamiento, lucha, cansancio y dolor de coraz\u00f3n, muerte. <\/p>\n

2<\/strong>. Considerado positivamente. Salvar del pecado significa restaurar a Dios; incluye el restablecimiento en la condici\u00f3n de la cual nos sac\u00f3 el pecado. Jesucristo, en el mismo acto en que nos redime de la pena y del poder del pecado, nos restaura a Dios, a su favor divino, a su semejanza, a su servicio. Aceptando y permaneciendo en el Salvador, habitamos en la luz del sol de la amistad eterna de Dios; crecemos a su imagen perfecta; pasamos nuestros d\u00edas y nuestras facultades bajo su direcci\u00f3n. No es solo que Jesucristo nos libra de la m\u00e1s oscura maldici\u00f3n; es que nos eleva a la m\u00e1s alta herencia, por la salvaci\u00f3n que ofrece a nuestros corazones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> EL<\/strong> DEBE<\/strong> LOGRAR<\/strong>. Iba a reinar sobre un trono, \u00ab\u00bbsobre la casa de Jacob para siempre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu reino no tendr\u00eda fin\u00bb.\u00bb Tan grandes y grandes como las expectativas de Mar\u00eda para su Hijo prometido pueden haber sido muy justas, pueden haber sido nada para el cumplimiento de las palabras del \u00e1ngel. Por el reino de Cristo. (como es o como ser\u00e1) es uno que supera en todos los sentidos al del m\u00e1s grande soberano hebreo. Lo hace:<\/p>\n

1<\/strong>. En sus principales caracter\u00edsticas. es espiritual El \u00fanico homenaje que es aceptable a su Rey es el homenaje del coraz\u00f3n, el \u00fanico tributo el tributo del afecto, la \u00fanica obediencia la obediencia del amor. es ben\u00e9fico Cada s\u00fabdito en este reino est\u00e1 sagradamente obligado a buscar el bienestar de su hermano en lugar del suyo propio. es justo Todo ciudadano, por cuanto es tal, est\u00e1 obligado a apartarse de toda iniquidad, a seguir y practicar toda justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. En su medida. No tiene \u00ab\u00bbfin\u00bb\u00bb en sus dimensiones espaciales. Ning\u00fan r\u00edo la limita; sin monta\u00f1a, sin mar; llega a todo el mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. En su duraci\u00f3n. \u00c9l reinar\u00e1 \u00abpara siempre\u00bb; su gobierno llegar\u00e1 hasta los tiempos m\u00e1s remotos; tocar\u00e1 e incluir\u00e1 a la \u00faltima generaci\u00f3n que habitar\u00e1 sobre la tierra. Alegr\u00e9monos en su grandeza; pero procuremos que<\/p>\n

(1)<\/strong> tengamos parte en la herencia de aquellos a quienes \u00e9l bendice, y que<\/p>\n

(2)<\/strong> participamos en el avance de su misi\u00f3n de misericordia.\u2014C.<\/p>\n

Luk 1:46-48<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de alabanza.<\/strong><\/p>\n

Esta \u00ab\u00bbimprovisaci\u00f3n de un feliz la fe\u00bb\u00bb no es m\u00e1s musical para el o\u00eddo que hermosa para nuestro discernimiento espiritual. Nos presenta a la madre de nuestro Se\u00f1or en una luz muy agradable. Consideraremos estas palabras de devota gratitud como\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong>RESPUESTA<\/strong> DE MAR\u00cdA<\/strong> a la bondad distintiva de Dios para su. Ella recibi\u00f3 de Dios una bondad que fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Necesariamente \u00fanico. S\u00f3lo a una de las hijas de los hombres se le pod\u00eda conceder el peculiar honor que se le confer\u00eda. Somos naturalmente y apropiadamente afectados por las misericordias que hablan de la bondad distintiva de Dios para con nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Preparada para llenar su coraz\u00f3n de gozo abundante. Iba a convertirse en madre, y en madre de Aquel que deber\u00eda prestar a su pueblo servicios de valor supremo; no es de extra\u00f1ar que su \u00ab\u00bbesp\u00edritu se regocijara\u00bb\u00bb ante tal perspectiva.<\/p>\n

3<\/strong>. Calculada para invocar todo lo que era m\u00e1s elevado y digno en su naturaleza<\/em>. Ella tendr\u00eda que cuidar y criar, ense\u00f1ar y formar a ese Hijo ilustre que la llamar\u00e1 \u00ab\u00bbmadre\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Segura de conferirle a ella una honrosa inmortalidad<\/em>. Todas las generaciones la llamar\u00edan bienaventurada.<\/p>\n

5<\/strong>. Rendido a alguien que no pod\u00eda haberlo esperado<\/em>. Dios se hab\u00eda rebajado a bendecir, hasta el bajo estado de \u00ab\u00bbsu sierva\u00bb\u00bb. Y, impresionada con esta bondad maravillosa e inesperada, derram\u00f3 su alegr\u00eda en un canto de santa gratitud, de alabanza elevada. Tal deber\u00eda ser:<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> APRECIO<\/strong> de la abundante bondad de Dios hacia nosotros mismos.<\/p>\n

1. La deuda<\/em> bajo la cual nuestro Padre celestial nos ha puesto. Es, en efecto, lo m\u00e1s diferente posible de lo que inspir\u00f3 esta l\u00edrica sagrada. Sin embargo, podemos tomar con la mayor reverencia y de la manera m\u00e1s apropiada las palabras de Mar\u00eda en nuestros labios, tanto la expresi\u00f3n de una obligaci\u00f3n sentida como el lenguaje de la alabanza. Porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n baja<\/em> es la condici\u00f3n<\/em> en la que, en nuestro caso, Dios ha mirado misericordiosamente! \u00a1De qu\u00e9 profundidad de error, de locura, de iniquidad nos ha levantado! Profundidad con la que no se puede comparar la condici\u00f3n humilde de Mar\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Con qu\u00e9 gran salvaci\u00f3n<\/em> nos ha librado! Una salvaci\u00f3n con la que incluso la liberaci\u00f3n nacional que Mar\u00eda esperar\u00eda de su Hijo es de muy poca importancia.<\/p>\n

( 3)<\/strong> \u00a1Y qu\u00e9 bien duradero<\/em> nos concede a los que hemos recibido a Dios nuestro<\/em> Salvador! La bendici\u00f3n de una inmortalidad de fama imperecedera es muy preciosa para estos sedientos esp\u00edritus humanos nuestros: pero \u00bfes comparable con la de una inmortalidad real de vida consciente y eterna con Dios y con el bien en el reino celestial? Generaciones lejanas no escuchar\u00e1n nuestro nombre, pero en los tiempos m\u00e1s remotos estaremos habitando y sirviendo en un gozo inimaginable.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> respuesta<\/em> que debemos dar a nuestro Padre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gran alegr\u00eda de coraz\u00f3n. Debemos regocijarnos en Dios nuestro Salvador; acogi\u00e9ndolo, confiando y descansando en \u00e9l, encontrando nuestro refugio y nuestra fuerza en su fidelidad y su amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Honr\u00e1ndolo ante todos los hombres. \u00ab\u00bbEngrandeciendo al Se\u00f1or\u00bb\u00bb con la expresi\u00f3n de los labios, con la obediencia de la vida, con el servicio activo en su vi\u00f1a.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 1:49-55<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios revelado en Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

Vemos mucho m\u00e1s en las palabras de Mar\u00eda que los pensamientos que estaban presentes en su mente en el momento de pronunciarlas; porque nos encontramos bien dentro de ese reino de Dios del cual ella estuvo en el umbral. A la santa confianza que abrigaba en la bondad de Dios para con todo Israel, y especialmente para ella misma hasta esa hora, se a\u00f1ad\u00eda un reverente asombro ante esta nueva manifestaci\u00f3n de la misericordia divina. Entonces ella cant\u00f3 sobre el poder y la santidad, la misericordia y la fidelidad de Jehov\u00e1. Por amargas experiencias (Luk 2:35<\/span>) pas\u00f3 a la luz de la verdad y al reposo de Dios, y ahora ve cu\u00e1nto mayor ocasi\u00f3n ten\u00eda lo que sab\u00eda en ese momento para cantar en tales acordes del car\u00e1cter de Dios. Vemos estos atributos divinos como se expresan en la venida del Salvador.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> POTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que es poderoso ha hecho… grandes cosas\u00bb\u00bb (Luk 1:49<\/span>); \u00ab\u00bbHa mostrado fuerza con su brazo\u00bb\u00bb (Luk 1:51<\/span>). El poder de Dios se manifiesta muy gloriosamente en la formaci\u00f3n y mobiliario de este hogar terrenal, en la creaci\u00f3n de generaciones sucesivas de la humanidad, en el gobierno providencial del mundo, incluyendo el dominio de todas las fuerzas f\u00edsicas y el control de todas las energ\u00edas humanas; pero, con mucho, la exhibici\u00f3n m\u00e1s maravillosa del poder divino est\u00e1 en la redenci\u00f3n del mundo por Jesucristo. Ejercer un poder transformador sobre un esp\u00edritu inteligente, libre y desleal; conquistar un alma rebelde, ganar un alma enajenada; levantar una naturaleza ca\u00edda y elevarla a una altura de santa excelencia; para hacer que lo que se hab\u00eda rebajado a lo m\u00e1s bajo se ajustara a la sociedad de los sant\u00edsimos en el cielo; hacer esto no en un caso individual sino en el caso de \u00abdiez mil veces diez mil\u00bb; introducir un poder que pueda elevar y ennoblecer familias, comunidades, naciones; lo cual est\u00e1 cambiando el car\u00e1cter y la condici\u00f3n de toda la raza;\u2014este es \u00ab\u00bbel<\/em> poder de Dios,\u00bb\u00bb esto es obra de aquel \u00ab\u00bbque es poderoso.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DIVINA<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbSanto es su Nombre\u00bb\u00bb (Luk 1:49<\/span>); \u00ab\u00bbHa esparcido a los soberbios,\u00bb etc. (Luk 1:51<\/span>, Lucas 1:52<\/span>). La santidad de Dios se muestra en sus interposiciones providenciales, en su humillaci\u00f3n de los altivos, en su dispersi\u00f3n de los crueles y los profanos, en su elevaci\u00f3n de los humildes, los puros y los verdaderos. As\u00ed ha estado revelando su justicia en cada naci\u00f3n y en cada \u00e9poca. Pero en ninguna parte aparece su santidad como se ve en<\/p>\n

(1)<\/strong> la misi\u00f3n de su Hijo, que vino a quitar el pecado; en<\/p>\n

(2)<\/strong> la vida y el lenguaje de su Hijo, que ilustr\u00f3 toda pureza y conden\u00f3 toda iniquidad; en<\/p>\n

(3)<\/strong> la muerte de su Hijo, quien por el sacrificio de s\u00ed mismo expres\u00f3 el pensamiento y el sentimiento de Dios acerca del pecado como ninguna otra cosa podr\u00eda expresarlo, y lo hiri\u00f3 de tal muerte -soplar como nada m\u00e1s podr\u00eda golpearlo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. (Luk 1:50<\/span>.) Muchos son los testimonios dados por los santos del Antiguo Testamento sobre la piedad, la paciencia, la misericordia del Se\u00f1or. Pero en Jesucristo, en su esp\u00edritu, en su ejemplo, y m\u00e1s particularmente en su muerte y obra redentora, est\u00e1 la<\/em> manifestaci\u00f3n de la gracia de Dios. \u00abDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. En el evangelio de Cristo, la piedad, la paciencia, la magnanimidad de Dios se elevan a su m\u00e1xima altura, noble amplitud.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DIVINA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. (Lc 1,53-55<\/span>.) Dios, que nos hizo para s\u00ed mismo y para la verdad y la justicia, que hizo nuestra corazones hambrientos del bien supremo, no nos deja languidecer y perecer; nos llena con la \u00ab\u00bbrica provisi\u00f3n\u00bb\u00bb de su verdad y gracia en Jesucristo. \u00abComo dijo a nuestros padres\u00bb, as\u00ed lo ha hecho, concediendo no s\u00f3lo a Aquel que ellos esperaban, sino a Aquel que ha sido para toda la raza humana un Redentor glorioso, en quien todas las naciones son bendecidas con una bendici\u00f3n que trasciende inconmensurablemente las m\u00e1s optimistas esperanzas de su antiguo pueblo.<\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestras almas est\u00e9n tan llenas de la grandeza y la bondad de Dios as\u00ed reveladas, que seamos quebrantados adelante en canto agradecido, magnificando su Nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Volvamos de inmediato a \u00e9l, si todav\u00eda nos mantenemos a distancia de \u00e9l; porque no tenemos derecho a esperar, ni raz\u00f3n para esperar, que \u00e9l se manifestar\u00e1 alguna vez a nosotros en rasgos m\u00e1s atractivos que como lo vemos en el Hijo que naci\u00f3 de la humilde Virgen.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 1:58<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 1:66<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 1:67<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda y asombro por un nacimiento humano.<\/strong><\/p>\n

Cuando naci\u00f3 Juan, el coraz\u00f3n de su madre se llen\u00f3 de gran alegr\u00eda, y sus vecinos se regocijaron con ella. Y cuando el ni\u00f1o peque\u00f1o, de una semana de edad, fue introducido en la comunidad jud\u00eda, un sentimiento de asombro llen\u00f3 los corazones de los presentes, y hubo mucho asombro por \u00e9l. \u00abEl temor se apoder\u00f3 de todos ellos\u00bb, y todos preguntaban: \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de ni\u00f1o ser\u00e1 \u00e9ste?\u00bb Sin duda, el car\u00e1cter excepcional de las circunstancias que acompa\u00f1aron su nacimiento y su circuncisi\u00f3n explicaron la alegr\u00eda y tambi\u00e9n la miedo; pero aparte de todo lo que era inusual, hab\u00eda razones suficientes para que ambos sentimientos se sintieran y se mostraran. En cualquier nacimiento humano com\u00fan hay\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa madre no se acuerda m\u00e1s de su angustia, por el gozo de que un hombre nazca en el mundo\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or (Juan 16:21<\/a>). \u00bfY por qu\u00e9 alegrarse en esta ocasi\u00f3n? Por:<\/p>\n

1<\/strong>. El amor que el ni\u00f1o peque\u00f1o apreciar\u00e1. No, de hecho, para manifestarse en sus primeros d\u00edas, sino para sentirse y mostrarse en poco tiempo: el amor hermoso, apegado y sincero de la infancia; un amor que es hermoso de ver y muy precioso de recibir.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor que el ni\u00f1o peque\u00f1o suscitar\u00e1, el amor que es paterno, fraterno; el amor de los que sirven, as\u00ed como el de los parientes y amigos, esto tambi\u00e9n es uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s hermosos en los que descansa el ojo de la pureza y la sabidur\u00eda; es uno de los ingredientes m\u00e1s dulces y saludables de la copa del bien terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. La disciplina que implicar\u00e1 la venida del ni\u00f1o. Todos los padres tienen un privilegio invaluable, del cual deben obtener el mayor beneficio. Pueden ser tan lentos para aprender, tan poco impresionables, tan obstinados, que no son ni m\u00e1s sabios ni mejores para su linaje; y en ese caso ser\u00e1n algo o incluso mucho peor. Pero si el \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb no nos \u00ab\u00bbguia\u00bb\u00bb, es culpa nuestra y locura. La dependencia del ni\u00f1o de sus padres, la confianza en sus padres, la obediencia a sus padres, \u00bfno hablan esto elocuentemente de nuestra dependencia, nuestra confianza en, nuestra obediencia a nuestro Padre celestial? El amor que sentimos por nuestro hijito, el cuidado que le damos, el profundo pesar que debemos sentir si se extraviara, el sacrificio que estamos dispuestos a hacer por su recuperaci\u00f3n, \u00bfno nos convoca todo esto, con conmovedora e incluso voz conmovedora, para darnos cuenta del amor que Dios tiene por nosotros sus hijos humanos, el cuidado que nos ha tenido d\u00eda y noche a lo largo de todos nuestros a\u00f1os, el profundo pesar divino con el que nos ha visto desviarnos de s\u00ed mismo, el maravilloso sacrificio que ha hecho por nosotros, cuando no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, para restaurarnos a s\u00ed mismo y reinstaurarnos en nuestra herencia? Y el trabajo que debemos realizar, la paciencia para ejercer, y la abnegaci\u00f3n y el sacrificio que mostrar, son factores esenciales en la formaci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter. No deber\u00edamos elegirlos, pero bien podemos estar muy agradecidos por ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. La excelencia a la que puede llegar; puede ser que<\/p>\n

(1)<\/strong> de belleza f\u00edsica, o <\/p>\n

(2)<\/strong> de habilidad intelectual, o <\/p>\n

(3)<\/strong> de valor espiritual, o <\/p>\n

(4)<\/strong> de valioso servicio.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede decir lo que yace latente en ese infante indefenso? \u00bfQu\u00e9 fuentes de poder y bendici\u00f3n hay en esa peque\u00f1a cuna?<\/p>\n

II.<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> REVERENTE<\/strong> strong> ASOMBROSO<\/strong>. Bien puede ser que el \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb se apodere de todos aquellos que tienen a sus propios hijos en brazos. Porque aquellos a quienes se les conf\u00eda un ni\u00f1o peque\u00f1o reciben con \u00e9l una grav\u00edsima responsabilidad. Es cierto que nada puede quitar la responsabilidad de cada alma a su Creador por lo que se ha convertido; pero tambi\u00e9n es cierto que los padres son muy seriamente responsables del car\u00e1cter y la carrera de sus hijos. Nuestros hijos creer\u00e1n lo que les ense\u00f1emos, formar\u00e1n los h\u00e1bitos en los que los educamos, seguir\u00e1n el ejemplo que les demos, se empapar\u00e1n del esp\u00edritu que estamos respirando en su presencia. \u00bfQu\u00e9<\/em> ser\u00e1 este ni\u00f1o? Eso depende de nosotros mismos. Si tan solo somos sinceros, sabios y amables, nuestros hijos casi con seguridad llegar\u00e1n a ser lo que nosotros mismos somos, lo que anhelamos y rezamos para que sean. La alegr\u00eda y el asombro son, por lo tanto, los dos sentimientos apropiados en cada nacimiento humano. Cuando nace un ni\u00f1o en el hogar, entra aquello que puede ser la fuente de la mayor alegr\u00eda para el coraz\u00f3n; tambi\u00e9n entra aquello que deber\u00eda hacer de la vida algo mucho m\u00e1s serio y solemne.\u2014C.<\/p>\n

Luk 1:74<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 1:75<\/span><\/strong><\/p>\n

El curso de la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras de Zacar\u00edas muy bien indicar\u00e1n el curso por el que pasa una vida cristiana desde su comienzo hasta su fin.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> COMIENZA<\/strong> EN<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL \/fuerte>. \u00ab\u00bbSiendo librados de la mano de nuestros enemigos.\u00bb\u00bb Para \u00ab\u00bbandar en vida nueva\u00bb\u00bb, debemos ser rescatados de la servidumbre del pecado. Y hay una liberaci\u00f3n doble que necesitamos. Uno es de la condena de nuestra culpa<\/em>; porque no podemos descansar y regocijarnos en el amor de Dios mientras estemos bajo un sentido atribulado del desagrado Divino, mientras sintamos y sepamos que nuestro \u00ab\u00bbpecado ha separado\u00bb\u00bb entre nosotros y nuestro Padre celestial. El otro es de la esclavitud del mal<\/em>. Mientras estemos \u00ab\u00bbsostenidos con las cuerdas de nuestros pecados\u00bb\u00bb, somos irremediablemente desobedientes; es s\u00f3lo cuando hemos aprendido a odiar el pecado y, aborreci\u00e9ndolo, a dejarlo atr\u00e1s, que somos libres para caminar por el camino de la justicia. Esta doble emancipaci\u00f3n nos la hace el Se\u00f1or, cuyo camino deb\u00eda preparar el hijo de Zacar\u00edas. Por la fe en \u00e9l, la gran propiciaci\u00f3n por nuestros pecados (1Jn 2:2<\/span>), tenemos el perd\u00f3n pleno y gratuito, para que todos los culpables el pasado puede desaparecer de nuestra vista; y en la presencia de un Redentor crucificado \u00abla carne y sus afectos son crucificados\u00bb, morimos a nuestro viejo yo y a nuestras viejas iniquidades, la tolerancia del pecado es muerta, odiamos lo que antes am\u00e1bamos y abrazamos, somos \u00ab\u00bblibrado de la mano de nuestros enemigos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> PROCEDE<\/strong> CONTINUO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> FILIAL<\/strong>. Nosotros \u00able servimos sin temor\u00bb. Aqu\u00ed hay dos elementos: obediencia y felicidad. Tan pronto como nos unimos a nuestro Se\u00f1or y Salvador, vivimos para servir. \u00ab\u00bbNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u00bb; \u00ab\u00bbAs\u00ed juzgamos,… que nosotros que vivimos, no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que muri\u00f3 por nosotros\u00bb\u00bb (2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>). Y esta es la \u00fanica vida verdadera del hombre. El animal puede vivir para s\u00ed mismo, aunque incluso los animales superiores viven m\u00e1s bien para los dem\u00e1s que para s\u00ed mismos. Pero todos aquellos a quienes deber\u00edamos querer emular viven para servir. No es la sentencia dictada, es la herencia que se nos ha conferido, que en Cristo Jes\u00fas vivamos para servir a Dios, para servirle directamente en el culto y la obediencia, y tambi\u00e9n, indirectamente, sirviendo a los hijos de su amor y a las criaturas de su su cuidado Y servimos en amor; y por lo tanto sin miedo\u2014sin ese miedo que significa esclavitud; porque \u00abel perfecto amor echa fuera el temor\u00bb. Es sin vacilaciones ni reticencias que caminamos en los caminos de Dios; es nuestro gozo hacer su voluntad; nos \u00ab\u00bbdeleitamos en hacer su voluntad: s\u00ed, su ley est\u00e1 en nuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 40:8<\/span>). \u201cNo hemos vuelto a recibir el esp\u00edritu de servidumbre para temer;\u201d nuestro esp\u00edritu es el esp\u00edritu de la ni\u00f1ez feliz, que corre a cumplir la palabra de su Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> SE<\/strong> AVANZA<\/strong> HACIA<\/strong> PERFECTO<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbEn santidad y justicia delante de \u00e9l.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed tres elementos de la vida cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. Un odio santo del mal; llev\u00e1ndonos a condenarla en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, e incit\u00e1ndonos a expulsarla y extirparla hasta donde podamos.<\/p>\n

2<\/strong>. La b\u00fasqueda y pr\u00e1ctica de<\/em> todo lo que es equitativo<\/em>; esforz\u00e1ndonos por hacer y promover lo que es justo en todas las relaciones en las que nos encontramos con los dem\u00e1s, o entre ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Piedad; haciendo todo lo recto como para Cristo nuestro Se\u00f1or; vivir conscientemente \u00abdelante de \u00e9l\u00bb; de modo que toda nuestra rectitud de coraz\u00f3n y excelencia de comportamiento sea algo m\u00e1s que un h\u00e1bito de vida; es un sacrificio a nuestro Salvador.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PERSEVERA<\/strong> AUN<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos nuestros d\u00edas\u00bb.\u00bb No hay interrupci\u00f3n en nuestro curso. Nuestro camino hacia arriba y hacia adelante puede ser ondulado, pero es continuo y siempre se dirige a la cumbre. No nos retiramos, ni renunciamos, ni abdicamos, en esta obra tan noble, en este sagrado oficio de ser \u00ab\u00bbservidor del Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbrey y sacerdote de Dios\u00bb. \u00abHabiendo amado a los suyos, nuestro Maestro los am\u00f3\u00bb. hasta el final (Juan 13:1<\/span>); y amando a aquel a quien no hemos visto, y goz\u00e1ndonos en \u00e9l con gozo inefable, somos fieles hasta la muerte, y sabemos que<\/p>\n

\u00ab\u00bbAl que venciere<\/p>\n

Una corona de vida ser\u00e1;<\/p>\n

\u00c9l con el Rey de gloria<\/p>\n

Reinar\u00e1 eternamente.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Lc 1,79<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo nuestra Luz.<\/strong><\/p>\n

A qui\u00e9n y en qu\u00e9 medida el Mes\u00edas deber\u00eda \u00ab\u00bbdar luz\u00bb\u00bb probablemente Zacar\u00edas no lo sab\u00eda. \u00c9l pudo haber limitado la bendici\u00f3n, en su mente, al pueblo de Israel; o, inspirado e iluminado por Dios, pudo haber tenido una perspectiva m\u00e1s amplia y verdadera. Nosotros, en todo caso, somos incapaces de limitar nuestros pensamientos a los jud\u00edos; vemos en el Sol de Justicia, en la Aurora desde lo alto, una luminaria celestial \u00ab\u00bbcuya salida es desde el extremo del cielo, y su circuito hasta los confines de \u00e9l, y no hay nada escondido de su calor. \u00ab\u00bb Para nosotros es \u00ab\u00bbla Luz que, viniendo al mundo, ilumina a todos.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> en los que el mundo estaba envuelto cuando amaneci\u00f3. Fue una hora oscura cuando naci\u00f3 Jesucristo. \u00ab\u00bbLa oscuridad cubri\u00f3 la tierra\u00bb.\u00bb Pero las sombras eran m\u00e1s profundas en algunas tierras que en otras; algunas mentes estaban m\u00e1s perdidas y enterradas en la espesa oscuridad que otras.<\/p>\n

1<\/strong>. El tenue crep\u00fasculo del juda\u00edsmo, un crep\u00fasculo, no de la ma\u00f1ana, sino de la tarde. Porque el juda\u00edsmo hab\u00eda pasado de su virilidad a su vejez, de su fuerza y espiritualidad a un formalismo l\u00fagubre y sin vida. De hecho, hab\u00eda escapado de la idolatr\u00eda y estaba libre de los peores excesos del mundo pagano; pero de una piedad pura, un servicio espiritual y aceptable, sab\u00eda muy poco. Sin embargo, en comparaci\u00f3n con los pueblos circundantes, se puede decir que los jud\u00edos se encontraban en el crep\u00fasculo de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. La oscuridad de la filosof\u00eda. Pues la filosof\u00eda andaba a tientas en la oscuridad; hab\u00eda sentido o estaba tanteando su salida de los absurdos del polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda; toc\u00f3, pero s\u00f3lo aqu\u00ed y all\u00e1, la gran verdad del monote\u00edsmo; pero estaba mirando en la direcci\u00f3n del pante\u00edsmo y el ate\u00edsmo. \u00abEl mundo no conoci\u00f3 a Dios por medio de la sabidur\u00eda\u00bb. E incluso cuando lleg\u00f3 a la idea de un Dios viviente, no pudo decir c\u00f3mo hab\u00eda de ser adorado, c\u00f3mo hab\u00eda de ganarse su favor, cu\u00e1les eran las relaciones que \u00e9l deseaba. para sostener a la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La espesa oscuridad del paganismo. Si los fil\u00f3sofos \u00abse sentaron en la oscuridad\u00bb, los id\u00f3latras de las comunidades incivilizadas estaban \u00aben la sombra de la muerte\u00bb. ! All\u00ed, en efecto, \u00abla luz es como las tinieblas\u00bb; nos conmueve profundamente pensar en ella. No nos sorprende leer en el texto de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00abLa tierna misericordia de nuestro Dios\u00bb fue suscitada por el triste espect\u00e1culo de un mundo en profunda sombra, una raza sin la Luz de la vida. En el mejor de los casos, los hombres estaban bastante lejos de la verdad, de la justicia, del amor de Dios; en el peor de los casos, se hab\u00edan extraviado por completo, \u00ab\u00bbtropezando en las monta\u00f1as oscuras\u00bb\u00bb del error y de la iniquidad. Bien pudiera el Dios de toda piedad compadecerse de raza tan perdida como esta.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VISITA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> AMANAL<\/strong>. \u00abLa aurora nos visit\u00f3 desde lo alto para alumbrarnos\u00bb. Jesucristo vino a ser la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb\u00bb y lo es. \u00c9l ha iluminado todo el camino desde la oscuridad de las tinieblas del pecado hasta la luz y la gloria del cielo. \u00a1Qu\u00e9 preciosos rayos de luz ha derramado el Divino Maestro sobre<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios, nuestro Padre; en <\/p>\n

(2)<\/strong> el car\u00e1cter y las consecuencias del pecado; en <\/p>\n

(3)<\/strong> el camino de regreso a Dios y la justicia; en <\/p>\n

(4)<\/strong> el valor trascendente del alma humana; en <\/p>\n

(5)<\/strong> la belleza y bienaventuranza de la vida de consagraci\u00f3n; en <\/p>\n

(6)<\/strong> la certeza de la gloria futura de los buenos y fieles!<\/p>\n

Acerqu\u00e9monos a aquel que es la Luz del mundo humano , caminemos a la luz de su verdad vivificante, \u00abpara que seamos hijos de luz\u00bb y habitemos en gloria inmortal.\u2014C.<\/p>\n

Lc 1,79<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo nuestra Paz.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara gu\u00eda nuestros pasos por el camino de la paz\u00bb.\u00bb \u00bfY hasta d\u00f3nde ha tenido \u00e9xito la misi\u00f3n de la Aurora? \u00bfHasta d\u00f3nde ha guiado los pies de los hombres por el camino de la paz? A juzgar por la apariencia exterior, la respuesta ser\u00eda bastante insatisfactoria. Hoy, despu\u00e9s de dieciocho siglos de cristianismo, s\u00f3lo en Europa hay cuatro millones de hombres en armas; y si no estalla otra gran guerra, no es por consideraciones humanas o cristianas que se suprime. \u00bfC\u00f3mo explicamos el hecho?<\/p>\n

1<\/strong>. El cristianismo no ha tenido la oportunidad justa de mostrar lo que est\u00e1 en \u00e9l para hacer. Ha sido terriblemente tergiversado durante siglos enteros.<\/p>\n

2<\/strong>. Ha hecho mucho para moderar y mitigar las severidades de la guerra; entre otras cosas, ha llevado la \u00ab\u00bbcruz roja\u00bb\u00bb de socorro hasta el coraz\u00f3n del campo de batalla.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 impregnando la mente de los estadistas con la verdad de que una guerra innecesaria es un crimen atroz contra Dios y el hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Ha estado conduciendo las almas de los hombres a una paz m\u00e1s profunda. Porque hay una esfera espiritual en la que hay luchas e inquietudes mucho peores que cualquier competencia f\u00edsica. Es all\u00ed donde m\u00e1s se ha echado de menos la paz, y donde su ausencia ha causado los males m\u00e1s tristes. Esta peor inquietud ha resultado de dos cosas:<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> BUSCANDO<\/strong> SU<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EL<\/strong> NO<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 vanidad es buscar satisfacci\u00f3n en una vida de placer, en vivir para divertirse, en cazar la felicidad sobre el campo del goce!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan insatisfactoria es que haya vivido en cualquier plano inferior, cualquiera que sea! \u00a1Ay de esos millones para quienes es una ronda de trabajo triste y mon\u00f3tona! Y para aquellos que se mueven en los c\u00edrculos sociales m\u00e1s altos, \u00bfes mucho mejor? Cuando se levanta el velo, como lo hacen ocasionalmente algunas memorias honestas o una autobiograf\u00eda franca, \u00a1cu\u00e1ntas veces lo encontramos lleno de decepci\u00f3n, de desilusi\u00f3n, de desdichada rivalidad, de hambre y de dolor! No hay paz ni descanso all\u00ed que sea digno de ese nombre. \u00bfD\u00f3nde, entonces, se encontrar\u00e1 el descanso? Lo obtendremos de \u00e9l y lo encontraremos en \u00e9l que \u00ab\u00bbsab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u00bb\u00bb y que s\u00f3lo sab\u00eda lo que satisfar\u00eda el hambre de su alma; fue \u00e9l quien vino a guiar nuestros pasos por el camino de la paz. Lo encontraremos en su amistad, en su servicio, en su causa. Cuando hayamos llegado a nosotros mismos, y nos hayamos vuelto al Se\u00f1or nuestro Dios; cuando nos hemos perdido de vista y hemos entrado en su santo y feliz servicio; entonces hemos dejado atr\u00e1s la inquietud y el malestar, entonces hemos entrado en una paz verdadera, profunda y duradera.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. No hay paz para el hombre sin reconciliaci\u00f3n con Dios. Ha dejado el hogar de su Padre, se ha distanciado de \u00e9l, ha ca\u00eddo bajo su justa condenaci\u00f3n y no puede hallar paz hasta que haya sido perdonado y restaurado. La apat\u00eda, la indiferencia, la despreocupaci\u00f3n de una ignorancia impasible, puede haber; pero eso no es paz. La paz es una garant\u00eda bien fundamentada de que todo est\u00e1 bien con nosotros. Esto solo lo podemos obtener conociendo la verdad acerca de nosotros mismos y tomando el camino que nos lleva a casa con Dios. Es precisamente esto lo que tenemos en Jesucristo. \u00c9l<\/p>\n

(1)<\/strong> aclara al entendimiento y hace penosa al alma nuestra gran indignidad y culpa; y entonces \u00e9l<\/p>\n

(2)<\/strong> se ofrece a nosotros como nuestro Salvador todo suficiente. Entonces, \u00abjustificados por la fe [en \u00e9l], tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. .\u2014C.<\/p>\n

Lucas 1:80<\/span><\/strong><\/p>\n

El servicio de la soledad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY estuvo en los desiertos hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel.\u00bb\u00bb Juan el Bautista tuvo un largo per\u00edodo de retiro antes de comenzar la actividad obra de la vida; y podemos estar seguros de que el tiempo pasado en el desierto no se perdi\u00f3. La comuni\u00f3n que tuvo all\u00ed con Dios, y su prolongada reflexi\u00f3n sobre el valor y el prop\u00f3sito de la vida humana, debe haber tenido mucho que ver con el car\u00e1cter que form\u00f3 y la obra que realiz\u00f3 despu\u00e9s. Entonces se sembr\u00f3 buena semilla que dio mucho fruto en a\u00f1os posteriores. Deber\u00edamos hacer bien en \u00ab\u00bbestar en el desierto\u00bb\u00bb m\u00e1s de lo que estamos, en buscar el lugar solitario donde estamos a solas con Dios y con nosotros mismos m\u00e1s de lo que lo hacemos. \u00ab\u00bbEl mundo es demasiado para nosotros\u00bb.\u00bb No podemos escuchar las voces m\u00e1s suaves y profundas que nos hablan, porque su sonido perpetuo est\u00e1 en nuestro o\u00eddo: el zumbido de su actividad, el traqueteo de sus placeres, el gemido de su angustia. La soledad prestar\u00eda un servicio esencial si la asegur\u00e1ramos y la utiliz\u00e1ramos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> SOLITUD<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> RENDER<\/strong> NOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Acercar\u00eda a Dios a nosotros. Cuando el hombre est\u00e1 bastante alejado de nosotros, y su voz est\u00e1 completamente apagada; cuando estamos solos, ya sea en los pliegues de la colina, o en la profundidad del valle, o en nuestra propia c\u00e1mara, tenemos un sentido de la cercan\u00eda de Dios hacia nosotros que no tenemos entre la multitud. \u00a1Y qu\u00e9 ventaja inestimable ser\u00eda para nosotros dejar que la conciencia de la propia presencia de Dios llene a menudo nuestra alma, y luego mantener una comuni\u00f3n sostenida con \u00e9l!<\/p>\n

2<\/strong>. Pondr\u00eda nuestro pasado a plena vista ante nuestra alma. No es bueno estar muy a menudo mirando hacia atr\u00e1s a lo que se ha ido. Hay una profunda sabidur\u00eda en \u00abolvidar las cosas que quedan atr\u00e1s\u00bb, tanto las locuras pasadas como los \u00e9xitos pasados. Sin embargo, es bueno a veces revisar el camino que hemos estado tomando, para considerar cu\u00e1nto hay que debe humillarnos, y cu\u00e1nto debe ense\u00f1arnos nuestra debilidad y arrojarnos a la misericordia y la ayuda de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos confrontar\u00eda con el futuro. Nos har\u00eda preguntarnos ad\u00f3nde vamos, qu\u00e9 nos queda por hacer antes de morir, qu\u00e9 tan bien estamos preparados para la muerte y el gran d\u00eda de rendir cuentas.<\/p>\n

4<\/strong> . Nos llevar\u00eda a estimar nuestra condici\u00f3n espiritual actual: qu\u00e9 buen uso hemos hecho de nuestros privilegios, si hemos progresado o retrocedido en nuestro curso, si somos lo que nuestro Divino Se\u00f1or quiere que seamos, c\u00f3mo nos encontramos en el visi\u00f3n de la perfecta verdad y pureza.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> APROPIADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. entre la noche y la ma\u00f1ana; cuando el alma tiene que dirigirse a nuevos deberes, nuevas dificultades, nuevas oportunidades.<\/p>\n

2<\/strong>. entre la tarde y la noche; antes de que un hombre se comprometa con el \u00ab\u00bbgran Guardi\u00e1n de sus horas de sue\u00f1o\u00bb, sus horas de absoluta impotencia e inconsciencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Antes de salir del abrigo del hogar; cuando el coraz\u00f3n joven se adentra en aguas m\u00e1s profundas \u2014\u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1n profundas?\u2014 de tentaci\u00f3n y prueba; cuando todos, y mucho m\u00e1s que todos, sus recursos ser\u00e1n necesarios para la dura lucha que tiene por delante.<\/p>\n

4<\/strong>. En las crisis de nuestra carrera; cuando en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito del alma se determina si el coraz\u00f3n y la vida se entregar\u00e1n al santo Salvador y leg\u00edtimo Soberano, o se le negar\u00e1n.<\/p>\n

5<\/strong>. En el momento de la confesi\u00f3n religiosa; cuando un ser humano toma sobre s\u00ed los votos de Dios, y hace una declaraci\u00f3n abierta de adhesi\u00f3n al Se\u00f1or su Redentor.<\/p>\n

6<\/strong>. Ante servicios especiales que exigen toda la fuerza del alma para afrontarlos valientemente y rendirlos dignamente. En momentos como estos, nos conviene m\u00e1s cerrar nuestras puertas sobre nosotros mismos y estar mucho tiempo a solas con Dios.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lucas 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El absoluto certeza de la religi\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

En este pr\u00f3logo de Lucas tenemos una idea de las condiciones y prop\u00f3sitos de su publicaci\u00f3n. En una \u00e9poca sin el arte de la imprenta, era \u00fatil obtener el patrocinio de los ricos, y as\u00ed asegurar la producci\u00f3n de tal n\u00famero de \u00ab\u00bbcopias\u00bb\u00bb como para salvar el volumen frente al olvido. Por lo tanto, en el mundo cl\u00e1sico, las dedicatorias a los hombres ricos eran la regla para los autores m\u00e1s que la excepci\u00f3n. El Evangelio de Lucas, que es el Evangelio \u00ab\u00bbcl\u00e1sico\u00bb\u00bb de la serie, est\u00e1 escrito para Te\u00f3filo, presumiblemente un rico converso, con quien el escritor ha tenido relaciones m\u00e1s \u00edntimas. Es al mismo patr\u00f3n a quien dedica el segundo volumen de la vida de Cristo, que com\u00fanmente, aunque inexactamente, se llama \u00abLos Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb, pero que en realidad es un segundo volumen de los hechos del Se\u00f1or, realizados en ya trav\u00e9s de sus ap\u00f3stoles. El Evangelio, como nos cuenta Lucas en el pr\u00f3logo de los Hechos, fue un relato de todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar (Hch 1,1<\/a>). La vida terrena de nuestro Se\u00f1or fue, por lo tanto, en opini\u00f3n de Lucas, solo una primera etapa en una historia eterna. Pero aunque Lucas, como otros autores del mundo cl\u00e1sico, pudo haber tenido en cuenta los intereses de su libro al dedicarlo a Te\u00f3filo, ten\u00eda al mismo tiempo un prop\u00f3sito m\u00e1s noble, incluso confirmar a Te\u00f3filo en la fe cristiana. Propone, en consecuencia, mostrar la base sobre la que ha ido edificando este converso, y cu\u00e1n absolutamente cierta es la fe cristiana. Es bueno revisar los cimientos. Debemos \u00abcaminar alrededor de Sion, y rodearla;\u00bb debemos \u00abdecir sus torres, y se\u00f1alar bien sus baluartes, y considerar sus palacios; para que lo comuniquemos a la generaci\u00f3n siguiente\u00bb\u00bb (Sal 48:12<\/span>, Sal 48:13<\/span>). Entonces, \u00bfqu\u00e9 le presenta Lucas a Te\u00f3filo como relato de la fe cristiana? <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UN SISTEMA<\/strong> ESPECULATIVO<\/strong>. El hombre, abandonado a s\u00ed mismo, desarrolla a partir de su conciencia un sistema m\u00e1s o menos completo, y pide a sus semejantes que lo acepten como su fe religiosa. Pero tal evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n ha resultado un fracaso. No podemos entrar aqu\u00ed en detalle en el interesante estudio de la religi\u00f3n comparada, pero se pueden notar dos tendencias en la especulaci\u00f3n de pasada. La primera es la tendencia hacia el exterior o idealista, que puede encontrarse desarrollada en las religiones indias; la segunda es la tendencia interna o autosuficiente, que puede verse llevada a sus resultados en el helenismo y las especulaciones de Occidente. As\u00ed, la tendencia de la mente oriental era y es contemplar la Naturaleza y reverenciar sus fuerzas subyacentes; mientras que la tendencia de la mente occidental era contemplar al hombre o la naturaleza humana y encontrar en su individualidad, su libertad y su poder la verdadera unidad y sustancia del pensamiento. En consecuencia, la mente oriental se perdi\u00f3 en especulaciones sobre el absoluto, que se convirti\u00f3 para los so\u00f1adores de Oriente en una abstracci\u00f3n sin personalidad, inteligencia o limitaci\u00f3n, tal como se ha convertido \u00faltimamente para algunos de nuestros so\u00f1adores de Occidente; y el cl\u00edmax del ser est\u00e1 en el Nirvana, la extinci\u00f3n total de la personalidad humana a trav\u00e9s de la absorci\u00f3n en el Esp\u00edritu universal. La mentalidad occidental o griega, por otra parte, se aferraba al hombre ya la naturaleza humana, cultivaba una autosuficiencia ilimitada y una confianza suprema en la naturaleza humana y sus poderes. Sus dioses y diosas no eran m\u00e1s que hombres y mujeres deificados; Olympus solo una Grecia que disfruta de una mayor latitud y una luz solar m\u00e1s abundante; y la raz\u00f3n y el yo los objetos \u00faltimos de confianza. El problema, como era de esperar, era \u00abuna intensa mundanalidad de esp\u00edritu, ese temor a la muerte, esa duda de la inmortalidad, esa decadencia del sentimiento religioso, que finalmente cubri\u00f3 la vida cl\u00e1sica con una tristeza y una desesperaci\u00f3n tan profundas\u00bb. Los dos Las tendencias, orientales y occidentales \u2014una que hace al hombre nada, la otra que hace al hombre todo en todo\u2014 tuvieron, antes del tiempo de Cristo, amplia oportunidad de probar su insuficiencia. Tuvieron frenos en el budismo y en el platonismo, pero no estaban a la altura de la reforma necesaria. Quedaba para una fe mejor dar certeza al hombre. Por eso remarcamos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> FUNDADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> UNA PERSONA<\/strong>. El evangelio, como indica aqu\u00ed Lucas, consiste en la historia de una Persona cuyo advenimiento es esencial para la salvaci\u00f3n del mundo. Por lo tanto, la sustancia de la fe cristiana es hist\u00f3rica, no especulativa. Cualquier certeza que se adhiera a la evidencia hist\u00f3rica como superior a la especulaci\u00f3n se apega, por lo tanto, a la fe cristiana. Y aqu\u00ed tenemos que notar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la historia se basa en el testimonio de testigos oculares<\/em>. Esto lo afirma Lucas en el verso<\/p>\n

2<\/strong>. Por consiguiente, los hechos que apelan a los sentidos de los ap\u00f3stoles constituyen el fundamento de la fe. Y si se insin\u00faa que fueron \u00ab\u00bbtestigos interesados\u00bb\u00bb, respondemos con Lucas:<\/p>\n

2<\/strong>. Que los testigos no ganaron nada en el sentido mundano con su testimonio<\/em>. Como ministros de la Palabra, fueron perseguidos, en muchos casos asesinados; en todos los casos la vida era mucho menos c\u00f3moda a consecuencia de su testimonio que si no hubieran dicho nada acerca del Salvador que muri\u00f3 y resucit\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Luke analiz\u00f3 los hechos tan cuidadosamente como pudo<\/em>. Es significativo que no pretenda inspirarse en su pr\u00f3logo. Y esta es la regla con los escritores sagrados. Algunos han supuesto que debido a que los escritores no hacen todos y cada uno un reclamo categ\u00f3rico de inspiraci\u00f3n, es superfluo suponer que todos est\u00e1n inspirados. \u00a3 Pero respondemos que es mucho mejor para los escritores demostrar que est\u00e1n inspirados que decir que lo est\u00e1n. La inspiraci\u00f3n, como todos los dem\u00e1s buenos dones de Dios, debe ser \u00abconocida por sus frutos\u00bb. Este pr\u00f3logo muestra que muchos intentaron escribir las vidas de Jes\u00fas; pero ha habido una \u00ab\u00bbsupervivencia del m\u00e1s apto\u00bb\u00bb en este caso en todos los eventos, para gran ventaja de la humanidad. En lugar de afirmar su inspiraci\u00f3n, Luke utiliz\u00f3 sus mejores esfuerzos para tamizar el material y los profesionales. duce una obra cuidada y \u00abcl\u00e1sica\u00bb. En vez de que el Esp\u00edritu de Dios desprecie los medios, los posee y los bendice.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> UNA PRODUCCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> SOBRE<\/strong> CADA UNO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. A Te\u00f3filo se le hab\u00eda ense\u00f1ado esto, tal como nosotros necesitamos que nos lo ense\u00f1en. Ahora, podemos ver la aplicaci\u00f3n de la vida de Cristo a nuestra necesidad individual por las dos tendencias ya mencionadas. La mente humana est\u00e1 idealizando en su car\u00e1cter. Puede demostrarse que debemos incluso nuestro progreso cient\u00edfico a los idealistas, siendo los pitag\u00f3ricos en Grecia y los plat\u00f3nicos en Alejandr\u00eda los \u00fanicos hombres en el viejo mundo que realmente hicieron avanzar la ciencia. \u00a3 Ahora, Jes\u00fas nos provee, en su propia Persona perfecta y sin pecado, con el \u00ab\u00bbideal\u00bb\u00bb que necesitamos individualmente para satisfacer los anhelos y anhelos del coraz\u00f3n. \u00c9l es, de hecho, \u00abtotalmente encantador\u00bb. De modo que por su Personalidad realizada nos salvamos de la ocupaci\u00f3n con una abstracci\u00f3n pura, llamada \u00ababsoluto\u00bb y la modestia a la que est\u00e1n acostumbrados los so\u00f1adores indios y otros. dirigidos, como esperanza y consecuencia de sus especulaciones. La definici\u00f3n de la Persona hist\u00f3rica se coloca as\u00ed en antagonismo con la indefinici\u00f3n so\u00f1adora de la especulaci\u00f3n sobre lo absoluto. Una vez m\u00e1s, la mente humana es introspectiva y autosuficiente en sus tendencias. Jesucristo vuelve a aplicar el control y el antagonismo necesarios a la peligrosa tendencia. Su vida perfecta nos muestra por el contrario cu\u00e1n imperfectas son nuestras vidas; su misi\u00f3n de Salvador demuestra nuestra necesidad espiritual; y as\u00ed terminamos tomando la sospecha de nosotros mismos en lugar de la confianza en nosotros mismos, y nos deleitamos solo en el Se\u00f1or. As\u00ed puede verse que la vida de Jes\u00fas, especialmente cuando recordamos su Divinidad y omnipotencia, se convierte en un inter\u00e9s personal y en un poder reformador. \u00a3<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> CRISTO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> NECESITAN<\/strong> LO<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTARIO<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El Libro de los Hechos debe ser tomado como el desarrollo del Evangelio. En \u00e9l vemos al Se\u00f1or<\/em> a\u00f1adiendo a la Iglesia de los que han de ser salvos, y cumpliendo sus sagrados prop\u00f3sitos por medio de instrumentos humanos. El pueblo se hace dispuesto en el d\u00eda de su poder pentecostal (Sal 110:3<\/span>). Se ve as\u00ed que la gran Personalidad est\u00e1 moldeando a los hombres. Se ha dicho con verdad que el cristianismo ha sido un progreso a trav\u00e9s del antagonismo<\/em> (cf. Hebberd, ut supra<\/em>). El paganismo fue un desarrollo; El cristianismo ha sido una historia de moderaci\u00f3n. Ha refrenado las pasiones de los hombres y los ha conducido a trav\u00e9s del antagonismo hacia su objetivo. \u00ab\u00bbLa carne codicia contra el Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu contra la carne; y estos son contrarios el uno al otro, de modo que no pod\u00e9is hacer las cosas que quer\u00e9is\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 5:17<\/span>). Esta pol\u00edtica de moderaci\u00f3n o antagonismo se puede rastrear a trav\u00e9s de la historia de la Iglesia. Aqu\u00ed s\u00f3lo se puede sugerir un esbozo. El mahometanismo fue una restricci\u00f3n providencial sobre las crecientes supersticiones de los primeros siglos. El catolicismo nuevamente fue un freno al vandalismo de las tribus germ\u00e1nicas, y mediante el establecimiento del feudalismo transform\u00f3 a las naciones n\u00f3madas en patriotas asentados y simpatizantes. Sigui\u00f3 el protestantismo, para refrenar el \u00ab\u00bbdespotismo espiritual\u00bb\u00bb que acompa\u00f1aba al catolicismo, y asegurar la libertad y los derechos del individuo. Incluso el esp\u00edritu cient\u00edfico, como puede demostrarse f\u00e1cilmente, se debe al protestantismo, y si nos amenaza, como lo hace, con desarrollos no espirituales, el cristianismo tomar\u00e1 un nuevo comienzo y antagonizar\u00e1 ese esp\u00edritu con una sana afirmaci\u00f3n de la naturaleza y los derechos espirituales. del hombre (cf. Hebberd, ut supra<\/em>). Se ve as\u00ed que un gran Salvador que restringe se mueve entre los hombres y usa su libertad para servir a sus gloriosos designios. La fe cristiana es simple confianza en esta Persona hist\u00f3rica pero inmortal, que puede considerar y consultar a la vez los ciclos majestuosos del progreso humano y las necesidades m\u00e1s m\u00ednimas de quienes conf\u00edan en \u00e9l. Tenemos certeza como base de nuestra fe, y un Se\u00f1or vivo a nuestro lado continuamente.\u2014RME<\/p>\n

Lucas 1:5-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La inauguraci\u00f3n de la dispensaci\u00f3n de la gracia.<\/strong><\/p>\n

Del pr\u00f3logo sobre el hist\u00f3rico certeza de la fe cristiana, pasamos ahora a la primera etapa de la maravillosa historia en el anuncio del nacimiento del Bautista. En esto tenemos a Lucas subiendo m\u00e1s alto que Mateo o Marcos. Podemos entender esto ya que estaba escribiendo para una audiencia gentil, y el giro especulativo de las mentes griegas ciertamente conducir\u00eda a preguntas sobre el origen de los l\u00edderes en la dispensaci\u00f3n de la gracia. Lucas satisface todas las justas exigencias, y con ese gusto exquisito que debe regular el pensamiento sobre tales temas. Notemos los hechos tal como se nos presentan.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> UTILIZADO<\/strong> ORGANIZACIONES<\/strong> EXISTENTES<\/strong>. As\u00ed como creemos que el liderazgo de ancianos del Nuevo Testamento se bas\u00f3 en el oficio de anciano del Antiguo Testamento, aqu\u00ed tenemos al gran reformador tomado del sacerdocio aar\u00f3nico. Una vez m\u00e1s se pone el honor sobre la l\u00ednea de Aar\u00f3n. Los padres del precursor pertenec\u00edan ambos a la tribu sacerdotal. Ellos son, adem\u00e1s, gente piadosa, siendo ambos justos delante de Dios, andando en todo. los mandamientos y ordenanzas del Se\u00f1or irreprensibles\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Por lo cual no pod\u00eda significar que fueran perfectos sin pecado, especialmente porque en tal caso el ritual por el que pasaban regularmente habr\u00eda sido extra\u00f1amente sin sentido. Eran una pareja piadosa y temerosa de Dios, que caminaba ante el Se\u00f1or y se esforzaba por ser perfecta. Y aqu\u00ed podemos llamar la atenci\u00f3n sobre la ventaja que ten\u00eda Juan en cuanto a padres piadosos. Creemos que es una ventaja f\u00edsica ser descendientes de aquellos que han aprendido por la gracia de Dios a dominar sus pasiones y que, por lo dem\u00e1s, pueden estar sanos. En igualdad de condiciones, su desarrollo f\u00edsico debe ser superior al de aquellos cuyos padres pueden ser adictos a cualquier forma de indulgencia pecaminosa.<\/p>\n

II.<\/strong> AVISO<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong>. Este consist\u00eda en no tener hijos. Entre los jud\u00edos estaba, sumado al deseo natural de los maridos de tener hijos, el est\u00edmulo que emanaba de las promesas mesi\u00e1nicas. Se espera un Libertador: \u00bfpor qu\u00e9 no en mi familia? As\u00ed, las madres jud\u00edas se mantuvieron en una actitud expectante, sin saber que el Mes\u00edas ser\u00eda su Hijo. Vemos en salmos como el 127, 128, etc., evidencia de c\u00f3mo la bendici\u00f3n Divina estaba asociada con la fecundidad. A Zacharias y Elisabeth se les hab\u00eda negado hasta entonces la bendici\u00f3n de cualquier hijo y, aunque hab\u00edan continuado orando al respecto, hab\u00edan dejado de tener esperanzas. Al igual que las personas que oraron por la liberaci\u00f3n de Pedro, y luego no creer\u00edan que era \u00e9l cuando llam\u00f3 a la puerta (Act 12 :12-16<\/span>), por lo que el anciano sacerdote y su esposa parecen haber mantenido la forma de oraci\u00f3n por un hijo mucho despu\u00e9s de haber dejado de esperar tal regalo. Dios nos hace esperar hasta que no tenemos esperanza, y luego nos sorprende con sus bendiciones.<\/p>\n

III.<\/strong> AVISO<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> EL<\/strong> ORANDO<\/strong> MULTITUD<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ORIENTANDO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. Zacharias pertenec\u00eda al octavo de los cursos sacerdotales y, en consecuencia, ten\u00eda que subir dos veces al a\u00f1o para asistir ocho d\u00edas al templo. Los pertenecientes al mismo curso se reun\u00edan y echaban suertes por el privilegio de oficiar en el altar de oro. Tan pronto como un sacerdote obten\u00eda el privilegio una vez, se retiraba de la competencia, como una vez durante la estad\u00eda en Jerusal\u00e9n se consideraba un amplio honor. Zacharias result\u00f3 tener \u00e9xito; la voluntad del Se\u00f1or era que \u00e9l oficiara en un d\u00eda determinado. La suerte dej\u00f3 el destino de cada uno absolutamente en manos del Se\u00f1or. Es un asunto muy diferente cuando la gente lo apela en juegos de azar y cosas por el estilo. \u00a3 En consecuencia, fue al santuario (\u03bd\u03b1\u1f78\u03bd) del Se\u00f1or, para quemar incienso a la hora de la ma\u00f1ana, como parece m\u00e1s probable. Y mientras \u00e9l quemaba el perfume puro adentro, la multitud de la gente oraba afuera. Era un reconocimiento de que sus oraciones requer\u00edan algo para que fueran aceptables. No pod\u00edan ascender solos. \u00bfY no era esta la idea del arreglo? Las oraciones de los hombres necesitaban ser complementadas con un perfume dispuesto divinamente, as\u00ed como ahora esperamos que nuestras oraciones sean aceptadas solo a trav\u00e9s de los m\u00e9ritos de Jesucristo. Nuevamente, \u00bfno debemos suponer que la gente estaba orando por la liberaci\u00f3n y el advenimiento del Libertador? Sus oraciones y las del anciano sacerdote eran realmente una. Hubo un\u00edsono y armon\u00eda, aunque presentado desde diferentes puntos de vista. El pueblo de afuera y el sacerdote de adentro actuaban en \u00ab\u00bbarmon\u00eda preestablecida\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> DE<\/strong> ALEGRIA<\/strong> APARECE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>, Fue en el camino del deber que Zacar\u00edas se encontr\u00f3 con el \u00e1ngel, tal como lo hab\u00eda hecho mucho antes Jacob en Mahanaim (G\u00e9n 32:1<\/span>). La visita de Gabriel al principio aterroriz\u00f3 al sacerdote solitario. Pero como \u00e1ngel de la buena noticia y por tanto, como se le ha llamado, \u00ab\u00bbde la evangelizaci\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Godet, in loc<\/em>.), pronto tranquiliza a Zacar\u00edas. Le dice que su esposa le dar\u00e1 a luz un hijo, y su nombre se llamar\u00e1 \u00ab\u00bbJuan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto en s\u00ed es significativo. La palabra \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb se deriva de \u05d4\u05d5\u05b9\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8 , y \u05e0\u05e0\u05b7\u05d4\u05b8 , y significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 da gracia\u00bb. As\u00ed se\u00f1al\u00f3 la dispensaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El Bautista era realmente la estrella de la ma\u00f1ana de la dispensaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Iba a ser moralmente grande. El gracioso nombre no desmentir\u00eda su car\u00e1cter. Ser\u00eda \u00abgrande a los ojos del Se\u00f1or\u00bb que \u00abmira el coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Deb\u00eda ser separado del mundo como un verdadero nazareo. No deb\u00eda beber vino ni bebidas fuertes.<\/p>\n

4<\/strong>. Deb\u00eda ser inspirado desde el vientre. La inspiraci\u00f3n del vino era innecesaria, cuando deb\u00eda ser llevado hacia arriba y constantemente animado por el Esp\u00edritu de Dios (cf. Ef 5,18<\/span>) .<\/p>\n

5<\/strong>. Tendr\u00e1 el \u00e9xito correspondiente. A muchos de los jud\u00edos har\u00e1 volver al Se\u00f1or su Dios.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Su reforma debe parecerse a la de El\u00edas. El\u00edas vivi\u00f3 para volver a la naci\u00f3n a la adoraci\u00f3n del Dios verdadero; su trabajo fue preparatorio, como el viento, el terremoto y el fuego, ante la voz apacible y delicada. As\u00ed era estar con John. Su grandeza moral, severa y solitaria, estaba destinada a llevar a la gente a un sentido de pecado, y as\u00ed prepararlos para el advenimiento del Salvador. Ning\u00fan padre jam\u00e1s tuvo un futuro m\u00e1s magn\u00edfico ante su hijo. El \u00e1ngel traz\u00f3 un destino adecuado para alegrar al anciano sacerdote.<\/p>\n

V.<\/strong> INCREDULIDAD<\/strong> INSISTIR<\/strong> EN<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong>. La aparici\u00f3n de Gabriel, la honestidad transparente de sus palabras, el lugar santo, toda la circunstancia de la visi\u00f3n, deber\u00edan haber tranquilizado a Zacar\u00edas y reprendido su incredulidad. Aqu\u00ed, despu\u00e9s de cuatrocientos a\u00f1os de silencio, ha llegado de nuevo un mensaje de Dios; y seguramente se deber\u00eda haber cre\u00eddo. \u00a1Pero no! Zacharias pide otra se\u00f1al. \u00bfSe ha olvidado de Abraham y Sara? \u00bfHa olvidado a Isaac y Rebecca? Seguramente el sacerdote, aunque anciano y con una esposa anciana, \u00bften\u00eda todas las razones para creer en la promesa tra\u00edda por el \u00e1ngel de su Dios? Su incredulidad fue criminal. Se merece un castigo. La demanda de milagros en la actualidad es por parte de algunos igual de irrazonable. A menos que se conceda alguna se\u00f1al adicional, se negar\u00e1 la fe. Hay un escepticismo que merece castigo en lugar de simpat\u00eda o aliento. Y Zacharias se queda mudo. Est\u00e1 condenado a quedarse sin palabras durante la mayor parte de un a\u00f1o. Su mudez deb\u00eda ser una se\u00f1al de su incredulidad y un juicio puro de Dios. Podemos comparar su caso con el del ciego de nacimiento (Jn 9,2<\/span>, etc.). En este caso, la privaci\u00f3n deb\u00eda ser la base de la misericordia divina; en el caso de Zacar\u00edas fue una clara nota de desagrado divino. Sin embargo, con el juicio hay misericordia mezclada. Se le promete una liberaci\u00f3n el d\u00eda del nacimiento de Juan. Porque la \u00ab\u00bbira de Dios dura s\u00f3lo un momento; a su favor est\u00e1 la vida: el llanto puede durar una noche, pero la alegr\u00eda llega a la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> PACIENTE<\/strong> ADORADORES<\/strong> Y<\/strong> EL <\/strong> TONTO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. La quema de incienso ocupaba por lo general un cierto per\u00edodo de tiempo. Pero Zacharias se demora mucho m\u00e1s all\u00e1 de esto. La gente espera, pero se maravilla mientras espera. Ellos desean su bendici\u00f3n. Pero cuando por fin aparece, s\u00f3lo puede hacerles se\u00f1as y despedirlos sin una palabra. Y, sin embargo, hay una se\u00f1al para ellos. Ven que se ha concedido una visi\u00f3n en el templo. Si el sacerdote calla, es porque Dios ha hablado. \u00a1M\u00e1s vale que el hombre se quede mudo ante Dios, que que el Cielo guarde silencio para siempre! El juicio de Zacar\u00edas es para el pueblo una se\u00f1al de misericordia. Apenas termin\u00f3 la semana de la obra del templo, regres\u00f3 a su casa en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea. Su aflicci\u00f3n debe haber sido muy dolorosa y humillante. \u00c9l ser\u00eda considerado por sus amigos como un \u00abherido del Se\u00f1or\u00bb. Pero a su debido tiempo, la misericordia y la gracia de Dios se realizan en la concepci\u00f3n del Bautista. Si Zacar\u00edas se lament\u00f3 por su incredulidad y su castigo, Elisabeth pudo regocijarse por su buena fortuna y la eliminaci\u00f3n de su reproche.<\/p>\n

As\u00ed hemos repasado el anuncio del advenimiento de un gran hombre. \u00bfNo son los verdaderamente grandes los dones de la gracia de Dios? Deber\u00edan llamarse \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb, para indicar de d\u00f3nde vienen los verdaderos h\u00e9roes, ya qui\u00e9n debemos atribuir la bendici\u00f3n de sus vidas. Un escritor reciente dice que la sociedad ha progresado principalmente a trav\u00e9s de una sucesi\u00f3n de grandes hombres, y agrega: \u00ab\u00bbLa sociedad hace tanto del gran hombre como va a la composici\u00f3n del hombre promedio, dejando un excedente que no se debe poner\u00bb. al cr\u00e9dito de la sociedad o de la adquisici\u00f3n humana previa, pero que es un regalo de la naturaleza, de lo Desconocido. Hace todo del gran hombre excepto su genio especial, que despu\u00e9s mejorar\u00e1 la sociedad\u00bb. Si en esta cita sustituimos \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb,\u00bb el Dios<\/em> de la naturaleza, tendremos la verdadera ocurrencia. Los grandes hombres son dones de Dios, y aunque el mundo pueda, como en este caso, abusar de ellos y asesinarlos, ellos confieren, a trav\u00e9s de la confesi\u00f3n y el martirio, una bendici\u00f3n incalculable a la raza. Es justo que reconozcamos en Dios la Fuente de las grandes almas y que las usemos para su gloria.\u2014RME<\/p>\n

Luk 1:26-38<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl principio de la creaci\u00f3n de Dios.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Ahora entramos en otro anuncio, a\u00fan m\u00e1s maravilloso que el de John. Es el anuncio del advenimiento de Aquel que es en verdad \u00ab\u00bbel principio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Ap 3,14<\/span>). A su alrededor debe reunirse un inter\u00e9s m\u00e1s profundo que el que se vincula con el comienzo del universo material. Ambos comienzan en el misterio, pero felizmente vemos el misterio con el ojo de la fe alojado con seguridad en la mano de Dios. G\u00e9nesis nos da el origen misterioso de la creaci\u00f3n ordinaria, y Lucas nos da el origen misterioso de la creaci\u00f3n extraordinaria de la que Jes\u00fas es la verdadera Cabeza.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOTAR<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> ESTO <\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–VISITA<\/strong>. Vimos a Gabriel por \u00faltima vez en el templo, manteniendo relaciones sexuales m\u00e1s all\u00e1 del primer velo con Zacharias mientras ofrec\u00eda el incienso. Estaba en \u00abel lugar santo\u00bb, en el umbral del \u00ablugar sant\u00edsimo\u00bb. varias razones hicieron necesario un escondite acudi\u00f3 all\u00ed. Era una cita para la peor de las personas, y se volvi\u00f3 proverbial como el \u00fanico lugar del que no se puede esperar nada bueno (Juan 1:46<\/a>). Fue aqu\u00ed donde el \u00e1ngel de la misericordia hizo su camino para llevar buenas nuevas a alguien en cuyas venas corr\u00eda sangre de reyes. La casa de David hab\u00eda ca\u00eddo en verdad en d\u00edas malos cuando su representante lineal se encontraba en una virgen desposada con el carpintero del pueblo. Mientras tanto, consol\u00e9monos con la idea de que las visitas de los \u00e1ngeles, aunque se dice que son pocas y espor\u00e1dicas, no se limitan a los patios de los templos o los palacios de los reyes terrenales. La m\u00e1s humilde de las situaciones y los corazones m\u00e1s humildes pueden ser honrados por un mensajero del cielo. \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> GABRIEL<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong>. Habiendo buscado y encontrado a la virgen que estaba desposada con Jos\u00e9, primero le dirigi\u00f3 un saludo notable. \u00c9l la saluda como alguien que es<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbmuy favorecida\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b5\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c4\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7), es decir, objeto de un favor especial de Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> como alguien que disfruta de la presencia especial de Dios: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es contigo\u00bb. La otra cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbBendita t\u00fa entre las mujeres\u00bb, parece para ser transferido del saludo subsecuente de Elisabeth (vers\u00edculo 42; y cf. Versi\u00f3n Revisada). Fue una garant\u00eda muy amable que Gabriel le dio a Mar\u00eda. Necesitaba todo el apoyo que le brindaba en su dif\u00edcil posici\u00f3n actual. El efecto inmediato en su mente fue miedo<\/em>. Ella est\u00e1 preocupada por la aparici\u00f3n inesperada. Pero la llev\u00f3 a una profunda reflexi\u00f3n. Bien se ha dicho que la alabanza sorprende a los mansos, pero como un derecho, o menos que un derecho, a los soberbios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mar\u00eda fue arrojada por su miedo a pensamientos ansiosos sobre qu\u00e9 buena fortuna en particular podr\u00eda ser suya. Su idea era que no se merec\u00eda nada, por lo que pod\u00eda apreciar mejor lo que viniera. \u00a1Qu\u00e9 gusto ser\u00eda el favor divino si tuvi\u00e9ramos la mansedumbre de Mar\u00eda! Gabriel ahora le pide que no tema m\u00e1s, ya que ha encontrado el favor de Dios, y su buena fortuna consiste en esto: que ser\u00e1 la madre de un monarca eterno. Pero debemos detenernos en el mensaje de Gabriel.<\/p>\n

1<\/strong>. El nombre de su Hijo ser\u00e1 Jes\u00fas<\/em>. Es decir, debe ser un Salvador de los hombres del pecado (cf. Mt 1,21<\/span>). El mundo ha tenido Josu\u00e9<\/em> en abundancia, capitanes de invasi\u00f3n, pero un solo Jes\u00fas como Salvador de la maldici\u00f3n y poder del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 para ser grande<\/em>. Y ciertamente, si la influencia moral y el genio constituyen la m\u00e1s alta grandeza, Jes\u00fas no tiene igual entre los hijos de los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. Ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo<\/em>. Dios debe ser su Padre en un sentido especial. Esto no se refiere a su \u00abfiliaci\u00f3n eterna\u00bb, sino a su filiaci\u00f3n humana. Debe estar ante Dios en la relaci\u00f3n de hijo a padre, en lo que se refiere a su naturaleza humana. Mar\u00eda ser\u00e1 as\u00ed la madre del Hijo de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Suceder\u00e1 en el trono a su padre David<\/em>. Ahora bien, \u00bfdebemos entender esto como una sucesi\u00f3n a un reino mundial y un \u00ab\u00bbreinado personal\u00bb\u00bb sobre los jud\u00edos? Si este es el significado, entonces este reinado a\u00fan est\u00e1 por venir, porque a trav\u00e9s del rechazo del Mes\u00edas se impidi\u00f3 este reinado. Y as\u00ed lo interpretan algunos (cf. Godet, in loc<\/em>.). Pero las propias palabras de nuestro Se\u00f1or acerca de la falta de mundanalidad de su reino parecen tranquilizar esta idea. Vino para ser Rey sobre un reino espiritual. Ahora, David, debemos recordar, fue un gran reformador eclesi\u00e1stico. Ejerci\u00f3 una influencia dominante en la iglesia y en el estado de su tiempo; y se dio cuenta de su vicegerencia bajo Dios. Jes\u00fas sucede a David en las l\u00edneas espirituales que fueron las l\u00edneas principales de la influencia de David como rey.<\/p>\n

5<\/strong>. Su reinado y reino ser\u00e1n eternos<\/em>. La suya no ser\u00e1 una dinast\u00eda moribunda, sino un gobierno eterno. Emperadores y reyes han ido y venido, y dejado tras de s\u00ed su gloria; pero este Hijo de Mar\u00eda manda cada a\u00f1o m\u00e1s influencia, y no conoce la decadencia. Los reinos del mundo siguen un curso m\u00e1s largo o m\u00e1s corto; pero el reino de Cristo los supera a todos. Tal mensaje estaba preparado para abrumar a una mente ordinaria. Mar\u00eda va a ser la madre de un nuevo Rey, y nunca se le quitar\u00e1 la corona: \u00a1un Monarca eterno! Seguramente una cabeza ordinaria se volver\u00eda loca por noticias como estas.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MARY<\/strong> TOMA<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Es tan mansa que no gira la cabeza. Ciertamente est\u00e1 asombrada, pero hay una calma, dignidad y pureza en su respuesta.<\/p>\n

1<\/strong>. Ella pregunta c\u00f3mo se producir\u00e1 tal nacimiento si ella es virgen<\/em>. Esta no era la pregunta de un esc\u00e9ptico, sino de un creyente. Ella quer\u00eda direcci\u00f3n. \u00bfIba a continuar con su propuesta de matrimonio con Jos\u00e9? \u00bfO iba a romper con \u00e9l? \u00bfO no deb\u00eda hacer nada m\u00e1s que esperar? Gabriel la dirige a esperar pasivamente en las manos de Dios, y todo lo que \u00e9l ha prometido suceder\u00e1 sobrenaturalmente. As\u00ed como el Esp\u00edritu cubri\u00f3 con su sombra el antiguo mundo ca\u00f3tico y sac\u00f3 de \u00e9l el cosmos<\/em>, as\u00ed cubrir\u00eda con su sombra a Mar\u00eda y le dar\u00eda un Hijo santo. Mar\u00eda deb\u00eda quedarse quieta y ver la salvaci\u00f3n de Dios. Y aqu\u00ed debemos notar que era un \u00ab\u00bbNi\u00f1o santo\u00bb\u00bb que el mundo requer\u00eda como Salvador, uno en quien la ley del pecado que afectaba al resto de la raza deb\u00eda ser quebrantada, quien ser\u00eda \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha\u00bb. , y apartado de los pecadores.\u201d David puede decir: \u201cEn pecado me concibi\u00f3 mi madre\u201d; pero tal lenguaje no debe ser escuchado de los labios de Cristo. Esta ruptura moral, esta excepci\u00f3n a la regla general, se produce por una concepci\u00f3n y un nacimiento sobrenaturales. \u00bfNo hay aqu\u00ed una lecci\u00f3n acerca de dejar las cosas a veces en las manos de Dios por completo? A veces es una gran cosa sentarse quieto y no hacer nada; cultivar la pasividad. Como la Virgen, simplemente esperemos. Como direcci\u00f3n adicional, Gabriel sugiere una visita a Elisabeth, para que se confirme su fe en el poder de Dios. La relaci\u00f3n con su anciano pariente le har\u00e1 mucho bien en las circunstancias actuales. All\u00ed, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea, encontrar\u00e1 cada vez m\u00e1s motivos para confiar en Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Mar\u00eda acepta la situaci\u00f3n con todos sus riesgos<\/em>. Su sumisi\u00f3n es un ejemplo de la valent\u00eda m\u00e1s santa. Ella no puede dejar de convertirse por un tiempo en objeto de sospecha para Jos\u00e9, y para muchos m\u00e1s. Su reputaci\u00f3n estar\u00e1 en juego durante un tiempo. Es una prueba terrible de encontrar. Pero ella se inclina ante la voluntad divina y le pide a Dios que haga con ella lo que le plazca. S\u00f3lo la fe pod\u00eda sostenerla en tales circunstancias. Dios reivindicar\u00eda su car\u00e1cter a su debido tiempo. \u00bfCu\u00e1nto estamos dispuestos a arriesgar por nuestro Se\u00f1or? \u00bfArriesgar\u00edamos la reputaci\u00f3n, la porci\u00f3n m\u00e1s preciosa de nuestra herencia, si Dios nos lo pidiera claramente? Esto era lo que Mar\u00eda estaba dispuesta a hacer. En otras palabras, \u00bfestamos listos para anteponer a Dios a la reputaci\u00f3n personal? \u00bfEs digno a nuestros ojos incluso de tal sacrificio? \u00a3<\/p>\n

IV.<\/strong> AVISO<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> INTIMACI\u00d3N<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> COMENZAR<\/strong> DENTRO<\/strong> de<\/strong> NOSOTROS. El mensaje del \u00e1ngel viene a nosotros, como a Mar\u00eda, para que \u00abCristo\u00bb sea formado en nosotros \u00abla esperanza de gloria\u00bb. Lo que tenemos que hacer es simplemente esperar la sombra como lo hizo Mar\u00eda. Llega a las almas que esperan y expectantes<\/em>. No la espera de la indiferencia, sino la espera de la expectaci\u00f3n asegura la gran bendici\u00f3n. \u00a1Cesemos de nuestros propios esfuerzos, estemos quietos, y ciertamente veremos la salvaci\u00f3n de Dios! \u00a3\u2014RME<\/p>\n

Lucas 1:39-56<\/span><\/strong><\/p>\n

Inspiraciones en medio de las colinas de Judea.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos visto al \u00e1ngel sugiriendo a Mar\u00eda la conveniencia de visitar a Isabel. Podemos creer razonablemente que ella no ten\u00eda madre en este momento a quien pudiera comunicar su poderoso secreto, y que Elisabeth es la persona m\u00e1s probable de quien obtener la simpat\u00eda que ahora necesitaba. Para el viaje de cuatro d\u00edas desde Nazaret hasta la ciudad del sacerdote en el sur, necesitar\u00eda alguna preparaci\u00f3n; pero ella hizo sus arreglos con prontitud, yendo \u00ab\u00bb con prisa \u00ab\u00bb y lleg\u00f3 a la casa del sacerdote mudo sin demora. Si ten\u00eda alg\u00fan miedo y temblor en el camino en cuanto a c\u00f3mo ser\u00eda recibida, se disip\u00f3 instant\u00e1neamente a trav\u00e9s de inspiraciones oportunas. Y aqu\u00ed notemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> CONCEDIDAS<\/strong> A <\/strong> ELISABETH<\/strong>. (Luk 1:42-45<\/span>.) Y aqu\u00ed podemos marcar la directividad<\/em> del inspirado Direcci\u00f3n. No hubo una introducci\u00f3n prolongada, ni una conversaci\u00f3n sobre la salud, el clima o las noticias, sino una menci\u00f3n inmediata del asunto de suma importancia que concern\u00eda a la Virgen. \u00a3<\/p>\n

1<\/strong>. Elisabeth le asegura a Mar\u00eda de su gran bienaventuranza al ser seleccionada para ser la madre del Mes\u00edas<\/em>. Ella iba a ser la madre bendita de un Hijo bendito. \u00a1Qu\u00e9 delicioso b\u00e1lsamo ser\u00eda este para el coraz\u00f3n ansioso de Mar\u00eda! En lugar de sospecha, hay un saludo como el que una princesa podr\u00eda recibir con gratitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Elisabeth se deprecia maravillosamente a s\u00ed misma<\/em>. Es el camino que toma el Esp\u00edritu con aquellos a quienes realmente inspira. No es jactancia, sino autodesprecio lo que implanta en ellos. Isabel se siente tan indigna que se pregunta si la madre del Mes\u00edas se digna a visitarla. Una visita real no habr\u00eda sido para la esposa del sacerdote tal honor. Ella es la humilde sierva de Mar\u00eda, porque Mar\u00eda ha de ser la madre de su Se\u00f1or. De hecho, si Mar\u00eda hubiera sido reina, no podr\u00eda haber sido tratada con m\u00e1s amor y reverencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Un gozo santo la estremece desde el advenimiento de Mar\u00eda<\/em>. Era el \u00abgozo principal\u00bb de los corazones humanos afirmando su maravilloso poder. El Esp\u00edritu Santo conduce a la mujer humilde al gozo m\u00e1s fascinante.<\/p>\n

4<\/strong>. La fe de Mar\u00eda es reconocida y alentada<\/em>. El contraste entre la fe de Mar\u00eda y la duda de Zacar\u00edas debe haber sido muy marcado. El pobre sacerdote est\u00e1 robando mudo por la casa, mientras Mar\u00eda est\u00e1 en el goce de todas sus facultades y poderes. Elisabeth se regocijar\u00eda de que Mar\u00eda, a trav\u00e9s de una fe inquebrantable, hubiera escapado a un juicio como el que estaba soportando su esposo. La bendici\u00f3n<\/em> de la fe en Dios no se puede afirmar demasiado enf\u00e1ticamente. El secreto de la verdadera felicidad es simplemente tomarle la palabra. Como el \u00ab\u00bbprometedor fiel\u00bb\u00bb nunca defrauda a nadie que pone su fe en su ayuda prometida. Los que creemos no s\u00f3lo entramos en el reposo (Heb 4:3<\/span>), sino que tambi\u00e9n entramos en la bienaventuranza (cf. \u03bc\u03b1\u03ba\u03b1\u03c1\u03af\u03b1 de Lucas 1:45<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAR\u00cdA<\/strong>. (Luk 1:46-55<\/span>.) Tenemos en el Magn\u00edficat de Mar\u00eda el m\u00e1s noble de los himnos cristianos. Hay rastros de esfuerzos anteriores como la oraci\u00f3n de Hannah; pero esto s\u00f3lo pone de manifiesto la continuidad de la revelaci\u00f3n, y de ninguna manera afecta la originalidad de la inspiraci\u00f3n de Mar\u00eda. Y aqu\u00ed notemos:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo Dios es la fuente de la alegr\u00eda de Mar\u00eda<\/em>. No se regocija en s\u00ed misma, sino en Dios como su Salvador. Este es el gran hecho del que todos tenemos que darnos cuenta: que nuestro Salvador, no nuestro estado, es la fuente del gozo. Y cuando consideramos su poder, y sus prop\u00f3sitos revelados, y el curso de su amor redentor, debemos reconocer que hay en \u00e9l abundantes razones para nuestro gozo. Mar\u00eda sinti\u00f3 en cuerpo, alma y esp\u00edritu el gozo de su Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Mar\u00eda reconoce en su propia selecci\u00f3n el amor condescendiente de Dios<\/em>. No son aquellos que el mundo seleccionar\u00eda como instrumentos a quienes Dios elige. El mundo selecciona a los ricos. Dios escoge \u00ab\u00bba los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman\u00bb\u00bb (Santiago 2:5 <\/span>); as\u00ed que aqu\u00ed Mar\u00eda se\u00f1ala su \u00ab\u00bbestado bajo\u00bb\u00bb como magnificando el amor condescendiente de su Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es un esp\u00edritu para cultivar! En lugar de exaltarla indebidamente por el honor que se le hace, s\u00f3lo la lleva a adorar la condescendencia Divina al rebajarse a tal como fue.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella cree en su fama eterna<\/em>. Sabe que la Encarnaci\u00f3n resultar\u00e1 un hecho tan estupendo que todas las generaciones la llamar\u00e1n bienaventurada. Como madre del Mes\u00edas, no puede dejar de recibir el homenaje de todas las generaciones venideras. Ella, por tanto, debe ser con todos nosotros \u00ab\u00bbla sant\u00edsima madre del Cristo de Dios\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Se siente objeto de una gran misericordia del Santo.<\/em> \u00bfY no es \u00e9ste el reconocimiento que todo el pueblo de Dios puede hacer? \u00bfNo ha hecho \u00c9l grandes cosas por todo su pueblo, de las cuales se alegran (Sal 126:1<\/span>)?<\/p>\n

5<\/strong>. Ella toma los puntos de vista m\u00e1s amplios de los tratos de Dios con los dem\u00e1s. As\u00ed reconoce:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los que temen a Dios reciben su misericordia en cada generaci\u00f3n<\/em>. (Luk 1:50<\/span>.) Esta es la ley de la misericordia, dada a los que temen a Dios. Nunca tuvo la intenci\u00f3n de alentar a los hombres a la imprudencia o la presunci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El orgulloso experimenta su poder dispersivo<\/em>. (Luk 1:51<\/span>.) Esto se manifiesta en la historia. \u00a3 Los cautiverios jud\u00edos, su actual dispersi\u00f3n, \u00abla decadencia y ca\u00edda del Imperio Romano\u00bb y muchos juicios desde entonces, han sido ilustraciones de esta l\u00ednea de procedimiento por parte del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La deposici\u00f3n de los gobernantes y la exaltaci\u00f3n de los humildes<\/em>. (Luk 1:52<\/span>.) Mar\u00eda est\u00e1 hablando aqu\u00ed de los usurpadores en Palestina, y la exaltaci\u00f3n de aquellos a quienes despreciaron. La ley qued\u00f3 maravillosamente ilustrada en el caso del Hijo de Mar\u00eda, cuya exaltaci\u00f3n sobre todas las dinast\u00edas es el hecho m\u00e1s grande de la civilizaci\u00f3n (cf. \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c2 de Lc 1,52<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La satisfacci\u00f3n de los necesitados y la decepci\u00f3n de los ricos<\/em>. (Luk 1:53<\/span>.) Aqu\u00ed hay otro aspecto de la ley de los tratos Divinos. Aquellos que sienten su necesidad y tienen hambre de satisfacci\u00f3n, la reciben de Dios. Mar\u00eda experiment\u00f3 esto, y tambi\u00e9n todos los que realmente tienen hambre de Dios y de justicia. Tienen siempre reservada una bienaventuranza para ellos (Mat 5,6<\/span>). En cambio, los ricos, es decir, los que se sienten independientes y no buscan la ayuda del Se\u00f1or, los que, en fin, \u00abhan recibido su consuelo\u00bb, son despedidos vac\u00edos. La decepci\u00f3n tarde o temprano se convierte en su porci\u00f3n. Esta fue la experiencia de los fariseos y saduceos y todas las clases acomodadas y farisaicas en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. E indudablemente el arreglo es justo.<\/p>\n

(5)<\/strong> La fidelidad de Dios a su pacto con Israel<\/em>. (Lucas 1:54<\/span>, Lucas 1:55<\/span> .) En la Encarnaci\u00f3n Dios estaba enviando verdadera ayuda a su pueblo. Fue el acto de coronaci\u00f3n de la misericordia y el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y su simiente. Mar\u00eda comenz\u00f3 as\u00ed con la santidad de Dios, y pas\u00f3 revista a su poder, su misericordia y finalmente su fidelidad. Todo esto se ilustra preeminentemente en la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTAS<\/strong> INSPIRACIONES<\/strong> PRESENTES<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>, Porque tenemos ante nosotros dos mujeres humildes, en lo profundo de su humillaci\u00f3n. El esp\u00edritu de justicia propia ha sido aniquilado dentro de ellos, y as\u00ed est\u00e1n capacitados para ser instrumentos de Dios. En segundo lugar, los encontramos manteniendo este hermoso esp\u00edritu despu\u00e9s de que se han convertido en objetos especiales del favor Divino. La gracia no los mima, sino que suscita en ellos la gratitud. Abundan en alabanza, no en orgullo. En tercer lugar, entran en esperanzas para su pueblo y el mundo, as\u00ed como para ellos mismos. Es as\u00ed con los verdaderos cristianos. Se vuelven necesariamente generosos. Las inspiraciones recibidas conducen a estallidos de gozosa anticipaci\u00f3n para todo el mundo. La afirmaci\u00f3n de Lucas de que Mar\u00eda regres\u00f3 a casa (vers\u00edculo 56) no implica necesariamente que no esper\u00f3 el nacimiento y la circuncisi\u00f3n de Juan. Las probabilidades est\u00e1n a favor de suponer que ella esper\u00f3 y recibi\u00f3 los consuelos adicionales que la canci\u00f3n de Zacar\u00edas tan bien pod\u00eda brindar. Fortalecido por su larga visita a Elisabeth, estar\u00eda en mejores condiciones para volver a Nazaret y desafiar todas las sospechas all\u00ed. Dios, por medio de una comunicaci\u00f3n especial, hizo que la sospecha de Jos\u00e9 cesara por completo, y Mar\u00eda fue tomada por \u00e9l como esposa, en lugar de divorciarse en privado. La confianza de la Virgen en Dios allanando su camino se cumpli\u00f3 as\u00ed gloriosamente (Mt 1,18-25<\/span>), y se encontr\u00f3 pasando adelante por un camino de paz hacia esa influencia y poder se\u00f1alados que ella ha ejercido entre los hombres.\u2014RME<\/p>\n

Lucas 1:57-80<\/span><\/strong><\/p>\n

Nacimiento y desarrollo del Bautista.<\/strong><\/p>\n

Pasamos ahora de las inspiraciones de las santas mujeres al nacimiento del Bautista. Tenemos ante nosotros lo que se ha llamado bien \u00abuna familia piadosa en su buena fortuna\u00bb. Como observa este predicador, tenemos aqu\u00ed \u00abla madre en su alegr\u00eda, el padre con su canto de alabanza, y el ni\u00f1o y su desarrollo.\u00bb\u00bb No podemos hacer nada mejor que dejar que nuestros pensamientos se agrupen en torno a estas tres personas en este orden.<\/p>\n

I.<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> LA<\/strong> MADRE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. (Luk 1:57-63<\/span>.) Una madre con un hijo primog\u00e9nito encarna tanta alegr\u00eda como bien podemos imaginar en una mundo como este. Todo dolor y angustia superados y olvidados en el poderoso fruto (cf. Juan 16:21<\/span>). A continuaci\u00f3n, habr\u00eda mensajes enviados a amigos, \u00ab\u00bbvecinos y primos\u00bb\u00bb, a quienes se esperaba que llamaran para felicitarlos. Y dieron sus felicitaciones sin cesar: \u00ab\u00bbSe regocijaron con ella\u00bb.\u00bb Luego vino la circuncisi\u00f3n y el nombramiento del ni\u00f1o, y la idea de los vecinos era que no pod\u00edan hacer nada mejor que llamarlo \u00ab\u00bbZacar\u00edas\u00bb\u00bb. ie<\/em> \u00ab\u00bbuno a quien Jehov\u00e1 recuerda,\u00bb\u00bb despu\u00e9s de su padre sacerdotal. Pero la madre gozosa tiene un nuevo nombre para darle a su hijo, y, aunque ninguno de sus antepasados lo ha dado a luz, debe llamarse \u00ab\u00bbJuan\u00bb, que, como ya se not\u00f3, significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 da gracia\u00bb.\u00bb nuevo nombre es para anunciar la naturaleza de la dispensaci\u00f3n. Sin embargo, los amigos no est\u00e1n satisfechos hasta que consultan al padre mudo. En consecuencia, le hicieron se\u00f1as de c\u00f3mo quer\u00eda que lo llamaran, y \u00e9l, con la m\u00e1s seria deliberaci\u00f3n, escribi\u00f3 en la tablilla: \u00ab\u00bbSu nombre es Juan\u00bb.\u00bb Fue una revelaci\u00f3n<\/em> para los vecinos, y ellos lo tomaron como tal, y \u00ab\u00bbse maravillaron todos\u00bb\u00bb. La madre gozosa tuvo as\u00ed la satisfacci\u00f3n de ver a su hijo primog\u00e9nito introducido en la Iglesia jud\u00eda por el rito de la circuncisi\u00f3n, y recibiendo un nombre que era en s\u00ed mismo una promesa de gran gracia. de Dios. \u00a1Qu\u00e9 gozo deber\u00eda ser para los padres que sus hijitos sean introducidos tan temprano en la Iglesia de Dios e identificados con sus brillantes perspectivas!<\/p>\n

II.<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> ALABANDO<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 64, 67-79.) El sacerdote mudo recobra ahora el habla, y tan pronto como abre la boca, prorrumpe en alabanzas. Sin duda alab\u00f3 a Dios por su juicio<\/em> sobre s\u00ed mismo y por su misericordia en el don del hermoso ni\u00f1o. Entonces pudo cantar de ambos (cf. Sal 101,1<\/span>). Adem\u00e1s, el Esp\u00edritu Santo como Esp\u00edritu de profec\u00eda lo llen\u00f3, de modo que su alabanza tom\u00f3 la hermosa forma po\u00e9tica aqu\u00ed dada. Y este c\u00e1ntico de Zacar\u00edas se divide en dos partes: primero, el establecimiento de la teocracia bajo el Mes\u00edas (vers\u00edculos 67-75); y en segundo lugar, el ap\u00f3strofe al ni\u00f1o acerca de su parte en la obra de reforma (vers\u00edculos 75-79). A ellos dediquemos algunas reflexiones.<\/p>\n

1<\/strong>. El establecimiento de la teocracia bajo el Mes\u00edas<\/em>. Como sacerdote, Zacharias naturalmente vio el nuevo movimiento desde un punto de vista eclesi\u00e1stico y patri\u00f3tico. Por lo tanto, alab\u00f3 a Dios por la liberaci\u00f3n de su pueblo levantando un cuerno por ellos en la casa de su siervo David. Este cuerno, el s\u00edmbolo de \u00abpoder\u00bb, es el Mes\u00edas que nacer\u00e1 de Mar\u00eda. Pero, \u00bfqu\u00e9 salvaci\u00f3n va a ser? En el esp\u00edritu jud\u00edo habitual, habla de \u00e9l como una salvaci\u00f3n de los enemigos y de todos los que odian al pueblo del Se\u00f1or. En otras palabras, el sacerdote inspirado busca y anhela una liberaci\u00f3n nacional. Y el verdadero patriota no puede desear menos. La bendici\u00f3n por la que alaba a Dios por s\u00ed mismo, la desea para toda su raza. Al mismo tiempo, se debe notar que son los padres piadosos quienes deben darse cuenta de los padres misericordiosos \u00abque hab\u00edan esperado la bendici\u00f3n de su simiente, y se hab\u00edan lamentado por la miseria de su posteridad\u00bb. \u00c9stos eran esperando siempre en las promesas del pacto, y ahora iban a verlas cumplidas. Pero debe notarse adem\u00e1s que la liberaci\u00f3n nacional esperada es un medio, no un fin. Es s\u00f3lo que la idea teocr\u00e1tica pueda ser llevada a cabo por el pueblo emancipado, y Dios servido por ellos sin temor en santidad y justicia delante de \u00e9l todos sus d\u00edas. Es aqu\u00ed donde debe apreciarse la gran diferencia entre las aspiraciones mundanas y las espirituales. Si la gente espera recibir bendiciones para poder servirse mejor y agradarse a s\u00ed mismos, entonces son simplemente mundanos y ego\u00edstas; pero si buscan bendiciones que los capaciten para servir a Dios, est\u00e1n entrando en la nobleza de su reino. Es el reino de Dios dentro de nosotros y alrededor de nosotros que siempre debemos esperar y tratar de promover.<\/p>\n

2<\/strong>. El ap\u00f3strofe del sacerdote a su hijito<\/em>. En el discurso del padre al peque\u00f1o Juan vemos la espiritualidad que subyace a su esperanza. Su hijo ser\u00e1 un profeta<\/em> del Alt\u00edsimo, algo a\u00f1adido a los privilegios sacerdotales que correspond\u00edan a la familia por derecho de nacimiento. De boca en boca, por lo tanto, debe preparar el camino de su Se\u00f1or. Pero su mensaje debe tratarse en primer lugar de la \u00ab\u00bbremisi\u00f3n de los pecados\u00bb.\u00bb En otras palabras, la reforma esperada debe ser moral. Comenzando con el perd\u00f3n y la penitencia, ciertamente ser\u00e1 el amanecer de un d\u00eda mejor para muchos que han estado sentados en la oscuridad y en la sombra de la muerte, y la \u00ab\u00bbluz que gu\u00eda\u00bb\u00bb en el camino de la paz. Juan ser\u00e1 as\u00ed el heraldo del alba. El Mes\u00edas es el \u00abSol de Justicia\u00bb, cuya presencia constituye el d\u00eda. \u00c9l nos permite decir: \u00abEl Se\u00f1or es mi Luz y mi Salvaci\u00f3n; \u00bfde qui\u00e9n temer\u00e9?\u00bb\u00bb (Sal 27:1<\/span>). Juan debe ser la voz en el desierto para informar a la \u00ab\u00bbcaravana\u00bb\u00bb errante y tambaleante de la proximidad del amanecer y su gu\u00eda hacia senderos pac\u00edficos. Y, como veremos, la reforma moral bajo Juan se hizo nacional<\/em>, de modo que antes del bautismo del Mes\u00edas \u00ab\u00bbtodo el pueblo fue bautizado\u00bb\u00bb (Juan 3:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> EL<\/strong> PEQUE\u00d1O<\/strong> EL DESARROLLO<\/strong> DEL NI\u00d1O<\/strong>. (Vers\u00edculo 66, 80.) El resultado de tales profec\u00edas relacionadas con la circuncisi\u00f3n del ni\u00f1o fue el crecimiento de un saludable \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb en toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea. La gente comenz\u00f3 a esperar cambios importantes. Y sus esperanzas fueron confirmadas hasta ahora por el desarrollo de John. En primer lugar, \u00ab\u00bbla mano del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el poder y la gracia divinos, \u00ab\u00bbestaba con \u00e9l\u00bb.\u00bb Creci\u00f3 como un ni\u00f1o de mentalidad espiritual. Todos los que vieron al hijo del sacerdote concluyeron que Dios estaba con \u00e9l en su gracia y amor. Hay ni\u00f1os que crecen con el sello del cielo en toda su vida. El Esp\u00edritu de Dios los est\u00e1 moviendo manifiestamente por el camino verdadero. En segundo lugar, ten\u00eda el debido desarrollo f\u00edsico<\/em>. \u00ab\u00bbCreci\u00f3\u00bb.\u00bb Un muchacho dedicado, un nazareo desde su juventud, creci\u00f3 robustamente con su comida sencilla, f\u00edsicamente apto para la vida de trabajo que estaba delante de \u00e9l. En tercer lugar, \u00ab\u00bbse fortaleci\u00f3 en esp\u00edritu<\/em>.\u00bb\u00bb Todo su hombre interior super\u00f3 con creces su crecimiento exterior. No solo era un muchacho bueno y en crecimiento, sino tambi\u00e9n heroico en su progreso mental. El ni\u00f1o inspirado estaba cobrando fuerza para convertirse en uno de los h\u00e9roes de Dios. En \u00faltimo lugar, se dirigi\u00f3 a los desiertos<\/em> hasta el momento en que se manifest\u00f3 a Israel. Iba a ser un desarrollo en medio de la soledad del desierto hacia el Mar Muerto que Juan iba a realizar. Dios era su Maestro. Incluso los pobres esenios, que viv\u00edan una vida de ascetismo en el vecindario, debieron mantener a Juan a distancia, y as\u00ed hicieron que su soledad fuera m\u00e1s intensa. Y, sin embargo, se puede decir con seguridad que nadie ha hecho mucho por Dios que no haya estado mucho a solas con \u00e9l<\/em>. Es la comuni\u00f3n del esp\u00edritu humilde con el Supremo lo que se adecua al alto servicio. Un desierto, y no un jard\u00edn de Ed\u00e9n, puede ser a menudo el ambiente m\u00e1s adecuado para el alma consagrada, ya que as\u00ed se entrega m\u00e1s completamente a Dios. Al igual que Mois\u00e9s y El\u00edas, Juan tiene su larga temporada de soledad con Dios, y luego sale radiante por el trabajo que tiene que hacer en Israel. \u00a1Que un desarrollo como el de Juan sea realizado por muchos!\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL origen de los Evangelios\u2014las cuatro historias que relatan en detalle la circunstancias de la fundaci\u00f3n del cristianismo- siempre ser\u00e1 un estudio interesante. Aqu\u00ed nunca sabremos la verdad exacta de la compilaci\u00f3n de estos escritos, las piedras angulares de todas nuestras esperanzas y temores; una especulaci\u00f3n reverente y erudita es todo lo que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lucas 1:1-80 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43018","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43018"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43018\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}