\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 3:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> BAUTISMO<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong>.<\/p>\n Lucas 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora en el a\u00f1o quince del reinado de Tiberio C\u00e9sar<\/strong>. El Evangelio de San Lucas est\u00e1 enmarcado siguiendo el modelo de las historias aprobadas. Comenz\u00f3 con un prefacio ret\u00f3rico elaborado, redactado con mucho cuidado, afirmando, en unos pocos frases bien escogidas, las razones que lo hab\u00edan inducido a emprender el trabajo. Luego (Lu 1:5-2:52<\/a>) entreteji\u00f3 h\u00e1bilmente en el texto de su narraci\u00f3n uno o m\u00e1s documentos originales, los cuales tradujo, preservando, con gran arte, lo m\u00e1s fielmente posible, el esp\u00edritu, y muchas veces las mismas palabras, de su autoridad original. Ahora, en este cap\u00edtulo llega a un perodo ms generalmente conocido.Aqu tiene un gran nmero de fuentes s por su historia, escrita y oral; a estos los moldea en una historia regular, comenzando, como era la costumbre ordinaria con obras de esta descripci\u00f3n, con los nombres de los principales gobernantes de los pa\u00edses en los que ocurrieron los eventos que se propon\u00eda relatar. Primero habla en general del gran Imperio Romano bajo cuya sombra la Tierra Santa en ese momento se encogi\u00f3. Luego procede a describir m\u00e1s detalladamente las divisiones pol\u00edticas de Palestina; y, por \u00faltimo, escribe sobre los grandes gobernadores eclesi\u00e1sticos jud\u00edos de la \u00e9poca. Tiberio era hijastro del emperador Augusto, a quien sucedi\u00f3. Fue por esta \u00e9poca cuando este monarca se retir\u00f3 a la isla de Capreae, donde su vida qued\u00f3 desfigurada con los m\u00e1s groseros cr\u00edmenes. El gobierno de sus ministros, que gobernaron absolutamente en su nombre, se ha convertido en sin\u00f3nimo de gobierno malvado y tir\u00e1nico. La influencia de los emperadores romanos en esta \u00e9poca en Palestina se manifiesta en los intentos de adulaci\u00f3n por parte de los gobernantes locales, quienes, entre muchas otras localidades, renombraron el lago de Galilea, donde sucedieron muchas de las escenas narradas en nuestra historia. , \u00ab\u00bbel mar de Tiberio\u00bb.\u00bb La ciudad de Tiberio, a orillas de este mar interior, lleva el nombre del emperador. Poncio Pilato siendo gobernador de Judea<\/strong>. Su t\u00edtulo propio era \u1f10\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, procurador. En Judea, este funcionario civil tambi\u00e9n era comandante militar. Este doble cargo dio al procurador de Judea un rango y un t\u00edtulo m\u00e1s altos; su superior oficial era el gobernador romano de Siria. Pilato se convirti\u00f3 en procurador en ad<\/strong> 26, y ocup\u00f3 el cargo durante diez a\u00f1os. Herodes siendo tetrarca de Galilea<\/strong>. Este Herodes suele ser conocido como \u00ab\u00bbAntipas\u00bb\u00bb (propiamente, Antipater<\/em>). Fue hijo de Herodes el Grande, y rein\u00f3 m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os; finalmente fue depuesto por las autoridades romanas y desterrado a la Galia. Galilea en este per\u00edodo era la porci\u00f3n m\u00e1s floreciente y densamente poblada de la tierra prometida. En t\u00e9rminos generales, ocupaba todo el centro de Palestina, la rica llanura de Esdrael\u00f3n (Jezreel) y los distritos circundantes. Su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la regi\u00f3n de Traconitis<\/strong>. Herodes Felipe, otro de los hijos del gran Herodes, es bien conocido como un gobernante justo y juicioso. Cesarea de Filipo fue construida por \u00e9l. Su tetrarcado inclu\u00eda la antigua Bas\u00e1n y el Haur\u00e1n, y el pa\u00eds que se extend\u00eda alrededor de la base de Herm\u00f3n. Lisanias el tetrarca de Abilene<\/strong>. Este distrito estaba al este de la cordillera de Anti-L\u00edbano, atravesado por el r\u00edo Barada.<\/p>\n Luk 3 :2<\/span><\/strong><\/p>\n An\u00e1s y Caif\u00e1s siendo los sumos sacerdotes<\/strong>. Las autoridades m\u00e1s antiguas dicen: \u00aben el sumo sacerdocio de An\u00e1s y Caif\u00e1s\u00bb. La menci\u00f3n de dos sumos sacerdotes surge del hecho de que el sumo sacerdote leg\u00edtimo, An\u00e1s, hab\u00eda sido depuesto unos quince a\u00f1os antes por acci\u00f3n del entonces romano. procurador, Valerius Gratus A pesar de esta deposici\u00f3n oficial, aparentemente segu\u00eda siendo considerado como el sumo sacerdote leg\u00edtimo por la gran mayor\u00eda de sus compatriotas. Su gran posici\u00f3n y derecho al oficio pontificio, como veremos, fueron notablemente reconocidos en el momento del juicio estatal de nuestro Se\u00f1or. Desde su deposici\u00f3n por el gobierno romano, cuatro sumos sacerdotes hab\u00edan sido ascendidos sucesivamente al cargo de pont\u00edfice principal. Parece que en ese momento y durante una larga serie de a\u00f1os, este gran y poderoso hombre, aunque no se atrevi\u00f3 a desafiar p\u00fablicamente la autoridad romana asumiendo la insignia del sumo sacerdote, ocup\u00f3 el cargo de Nasi, o presidente del Sanedr\u00edn. La palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacar\u00edas, en el desierto<\/strong>. En los d\u00edas de los gobernantes antes mencionados, paganos y jud\u00edos, civiles y eclesi\u00e1sticos, lleg\u00f3 la citaci\u00f3n al hijo de Zacar\u00edas en su soledad en el desierto. Desde ni\u00f1o hab\u00eda sido designado para una gran obra, y \u00e9l lo sab\u00eda; toda su vida temprana hab\u00eda sido un entrenamiento para ello; y por fin lleg\u00f3 la convocatoria. No se nos habla de su forma especial; sin duda fue una teofan\u00eda, o una visi\u00f3n algo similar a la que les revel\u00f3 a Mois\u00e9s e Isa\u00edas, a Jerem\u00edas y Ezequiel, su obra especial, y la forma en que esa obra especial deb\u00eda ser realizada.<\/p>\n Lucas 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y recorri\u00f3 toda la tierra alrededor del Jord\u00e1n. La reputaci\u00f3n de Juan probablemente precedi\u00f3 al llamamiento divino. Su familia, hijo de una notoria familia sacerdotal, las maravillosas circunstancias de su nacimiento, su forma de vida asc\u00e9tica desde el principio, todo esto hab\u00eda contribuido a hacer de \u00e9l un personaje se\u00f1alado; as\u00ed, cuando sali\u00f3 de su soledad, leemos en los otros evangelistas c\u00f3mo las multitudes acud\u00edan a o\u00edr las extra\u00f1as palabras ardientes, la elocuencia divina de uno considerado por el pueblo desde hac\u00eda mucho tiempo como apartado para una gran obra. Parece que predic\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 principalmente en el valle del Jord\u00e1n, sin duda para conveniencia de sus candidatos al bautismo. Pero evidentemente no limit\u00f3 su predicaci\u00f3n a un solo lugar o incluso a un vecindario. El distrito al que aqu\u00ed se alude ten\u00eda unas ciento cincuenta millas de largo. La espera del Mes\u00edas durante siglos hab\u00eda sido la ra\u00edz de toda vida verdadera en Israel; gradualmente, a medida que las nubes de la mala fortuna se espesaban sobre la gente, la figura del Mes\u00edas venidero asumi\u00f3 un aspecto diferente. Al principio un Monarca m\u00e1s santo<\/em> que su amado David, un Soberano m\u00e1s grande<\/em> y m\u00e1s poderoso que el Salom\u00f3n del que estaban tan orgullosos, un Rey<\/em> cuyo los dominios deber\u00edan ser mucho m\u00e1s amplios que incluso el amplio reino gobernado por el hijo de Isa\u00ed y su hijo mayor, era el ideal so\u00f1ado por los hebreos. En el largo per\u00edodo de infortunio que sigui\u00f3 a los d\u00edas dorados de la monarqu\u00eda, el pueblo primero anhel\u00f3 un libertador<\/em>, y luego, como nunca un rayo de sol atraves\u00f3 las nubes que lo rodeaban, un vengador<\/em> tom\u00f3 el lugar de un libertador. El Mes\u00edas del futuro debe ser Aquel que debe restaurar a su pueblo ciertamente, pero en la restauraci\u00f3n debe exigir un ajuste de cuentas agudo y severo de aquellos que durante tanto tiempo hab\u00edan oprimido a su Israel. No ten\u00edan idea de su verdadero estado, su hipocres\u00eda, su formalismo, su total ignorancia de toda verdadera religi\u00f3n espiritual. Sus clases altas y cultas eran ego\u00edstas, codiciosas, impuras, falsas. La masa del pueblo era ignorante y degradada, fan\u00e1ticos crueles, exaltados e ignorantes, fan\u00e1ticos. De esta noci\u00f3n equivocada del Mes\u00edas y su obra, era necesario que un profeta, eminente y dotado como aquellos hombres valientes que hab\u00edan obrado grandes cosas en tiempos pasados entre la gente, se levantara entre ellos, y con palabras fuertes, poderosas e inspiradas los convenciera de su fatal error\u2014uno que, en el lenguaje de los m\u00e1s grandes de la orden, deber\u00eda preparar el camino del Se\u00f1or<\/em>. Cu\u00e1n imperiosamente necesaria, para la obra del Redentor, fue esta obra del pionero, se ve en la extrema dificultad que el mismo Jesucristo encontr\u00f3 para persuadir incluso a su propio peque\u00f1o grupo de fieles para que se dieran cuenta de algo de la naturaleza de su obra; en verdad, nunca, ni siquiera los esp\u00edritus m\u00e1s nobles entre ellos, captaron realmente el secreto de la misi\u00f3n de su Maestro hasta que la cruz y la Pasi\u00f3n pertenecieron a la historia, y el Crucificado se convirti\u00f3 en el Resucitado, y el Resucitado en Dios ascendido. El bautismo de arrepentimiento<\/strong>. Primero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Juan con arrepentimiento? La palabra se traduce del griego \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, que significa \u00abcambio de mentalidad\u00bb. En el Evangelio de San Mateo, donde se cuenta la obra de Juan en un lenguaje ligeramente diferente, se le representa diciendo: \u00ab\u00bbArrepent\u00edos\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5) . All\u00ed sus palabras podr\u00edan parafrasearse: \u00ab\u00bbVolveos de vuestros viejos pensamientos, de vuestro estado de autosatisfacci\u00f3n, autosatisfacci\u00f3n; enmendad vuestros caminos; reforma.\u201d \u201cAqu\u00ed, entonces, el bautismo (lo que eso signific\u00f3 discutiremos en este momento) que \u00e9l predic\u00f3 y convoc\u00f3 a los hombres, debe ir acompa\u00f1ado de un cambio de mentalidad; los bautizados ya no deben estar contentos con su estado o conducta actual; deben cambiar sus caminos y reformar sus vidas. Que ellos, aquellos que estaban convencidos de que \u00e9l era en verdad un hombre de Dios, que sus palabras eran correctas y verdaderas, que ellos vengan a \u00e9l, decididos a cambiar su conducta en la vida, y recibir de sus manos un bautismo, un lavado\u2014el s\u00edmbolo de los medios de purificaci\u00f3n<\/em>; porque el bautismo de Juan no era nada m\u00e1s. Ahora bien, el bautismo, est\u00e1 claro, no se practicaba en este tiempo entre los jud\u00edos. Hasta donde podemos rastrear, no se us\u00f3 ni siquiera en el caso de los pros\u00e9litos paganos del juda\u00edsmo. Aparentemente, esto solo se convirti\u00f3 en una costumbre nacional despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, ad<\/strong> 70, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s. Su mismo t\u00edtulo, \u00abel Bautista\u00bb, de alguna manera nos muestra que practicaba un rito inusual, si no novedoso, en el curso de su predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza. El bautismo de Juan (para usar las v\u00edvidas expresiones del Dr. Morrison, Comentario sobre Mat 3:6<\/span>) fue solo la encarnaci\u00f3n, en un \u00f3ptico simbolismo, del significativo simbolismo audible de los profetas del Antiguo Testamento, cuando clamaron en voz alta y dijeron: \u00ab\u00bbL\u00e1vate, l\u00edmpiate; quitad de delante de mis ojos la maldad de vuestras obras\u00bb\u00bb (Isa 1:16<\/span>); \u00ab\u00bbEn el d\u00eda de la carroza, se abrir\u00e1 una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusal\u00e9n, por el pecado y por la inmundicia\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 13:1-9<\/span> :l); \u00abEntonces os rociar\u00e9 con agua limpia. y ser\u00e9is limpios: de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros \u00eddolos, yo os limpiar\u00e9. Os dar\u00e9 coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros\u00bb\u00bb (Eze 36:25<\/span>, Ezequiel 36:26<\/span>). Esta vista del bautismo de Juan, a saber. que era un s\u00edmbolo, y nada m\u00e1s, fue sugerido por Josefo escribiendo para los jud\u00edos. \u00abJuan\u00bb, dice, \u00aborden\u00f3 a los jud\u00edos primero que cultivaran la virtud y pusieran en pr\u00e1ctica la justicia unos con otros, y la piedad hacia Dios, y luego que acudieran a su bautismo, porque s\u00f3lo as\u00ed ser\u00eda aceptable el bautismo a Dios\u00bb\u00bb (‘Ant.,’ Juan 18:5<\/span>, Juan 18:2<\/span>).<\/p>\n Lucas 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Como est\u00e1 escrito en el libro de las palabras del profeta Isa\u00edas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto<\/strong>. El profeta citado (Is 40,3<\/span>) hab\u00eda estado escribiendo en su soledad, o m\u00e1s probablemente en alguna gran asamblea popular predicando al pueblo. Sin duda, en ese momento hab\u00eda muchos problemas nacionales que amenazaban a Israel; el futuro de la raza elegida se ve\u00eda muy oscuro y sombr\u00edo, por dentro y por fuera. Podemos escuchar al hombre de Dios hablando con intenso fervor y mirando hacia tiempos m\u00e1s brillantes. \u00ab\u00bbConsolaos, consolaos, pueblo m\u00edo, dice vuestro Dios. Hablad c\u00f3modamente a Jerusal\u00e9n, y clamadle que su guerra ha terminado, que su iniquidad es perdonada,\u201d etc.; y luego un estallido repentino cuando el profeta, inclin\u00e1ndose hacia delante y aguzando sus o\u00eddos para o\u00edr alg\u00fan sonido que nadie m\u00e1s capt\u00f3 sino \u00e9l, prosigue con su ext\u00e1tica expresi\u00f3n: Oigo una voz: \u00abLa voz del que clama en el desierto: Preparaos\u00bb. vosotros el camino del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Preparad el camino del Se\u00f1or, enderezad sus veredas<\/strong>. La imagen es simple, y en Oriente bien se sabe, donde los caminos son comparativamente escasos, y donde los hay a menudo en mal estado, cuando un soberano va a visitar cualquier parte de sus dominios, o a\u00fan m\u00e1s si hay que preparar la marcha de un ej\u00e9rcito, los caminos requieren una preparaci\u00f3n considerable. Josefo (‘Bell. Jud.,’ Luk 3:6<\/span>) describe el avance del ej\u00e9rcito del emperador Vespasiano, y menciona especialmente c\u00f3mo los pioneros y la vanguardia deb\u00eda allanar y enderezar el camino y, en caso de que fuera un lugar accidentado y dif\u00edcil de transitar, planificarlo<\/em>. Hab\u00eda una leyenda jud\u00eda de que esta obra pionera especial en el desierto fue realizada por la columna de nube y fuego, que derrib\u00f3 las monta\u00f1as y llen\u00f3 los valles antes de la marcha israelita. El trabajo especial de Juan fue preparar el camino para el advenimiento de un Mes\u00edas muy diferente al que la gente esperaba\u2014preparar su camino mediante una reforma espiritual en el coraz\u00f3n, la mente y el car\u00e1cter.<\/p>\n Lucas 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Todo valle ser\u00e1 llenado, y todo monte y el monte ser\u00e1 abatido; y lo torcido se enderezar\u00e1, y los caminos \u00e1speros se allanar\u00e1n. Godet y otros comentaristas sugieren, aunque no presionan, una aplicaci\u00f3n particular a cada uno de los detalles del cuadro. \u00ab\u00bbPor ejemplo, las monta\u00f1as que deben ser niveladas pueden referirse al orgullo de los fariseos; los valles a llenar, a la indiferencia moral y religiosa de tales como los saduceos; los lugares torcidos para ser enderezados, a los fraudes y excusas mentirosas de los publicanos; y por \u00faltimo, los lugares \u00e1speros, a los h\u00e1bitos pecaminosos que se encuentran en todos, incluso en los mejores.’<\/p>\n Luk 3:6 <\/span><\/strong><\/p>\n Y toda carne ver\u00e1 la salvaci\u00f3n de Dios<\/strong>. Y cuando esta preparaci\u00f3n est\u00e9 completa, entonces el Mes\u00edas aparecer\u00e1 p\u00fablicamente. Y el Bautista cumpli\u00f3 fielmente su obra como precursor del Cristo. despert\u00f3 las conciencias adormecidas de los hombres; su nota de alarma despert\u00f3 en toda Palestina multitudes de hombres y mujeres que luego, sin duda, formaron el n\u00facleo al menos de las multitudes que se api\u00f1aron alrededor de Jes\u00fas mientras predicaba en las ciudades ba\u00f1adas por el lago de Galilea, o en las calles y patios del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Lucas 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo a la multitud que ven\u00eda para ser bautizada por \u00e9l.<\/strong> Las siguientes reprensiones hirientes, los recordatorios ardientes, no deben leerse como un extracto de ning\u00fan serm\u00f3n particular del Bautista, ni siquiera como un informe de cualquiera de sus discursos, sino m\u00e1s bien como un esbozo general de la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que el gran profeta adopt\u00f3 en su ense\u00f1anza. Oh generaci\u00f3n de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira venidera?<\/strong> En el relato de San Mateo sobre la obra de Juan, palabras tan mordaces como estas fueron dirigidas a los miembros de las sectas de los fariseos y los saduceos, quienes evidentemente acudi\u00f3 en gran n\u00famero a su bautismo. Estaban alarmados y perturbados por su predicaci\u00f3n; tem\u00edan que ese tiempo terrible de terrible sufrimiento, generalmente conocido como los \u00abayes del Mes\u00edas\u00bb, un per\u00edodo que sus grandes rabinos les hab\u00edan dicho que preceder\u00eda al advenimiento del Mes\u00edas, estaba cerca; se dotar\u00edan de alg\u00fan talism\u00e1n contra este tiempo de penosa calamidad. El predictor inspirado de estos \u00ab\u00bbayes\u00bb\u00bb (los hombres evidentemente miraban a Juan como tal) les pidi\u00f3 que vinieran a su bautismo;<\/em> este bautismo ser\u00eda sin duda una salvaguardia, un ritual f\u00e1cil, pensaron ellos, y uno que f\u00e1cilmente se aprob\u00f3 a s\u00ed mismo entre los hombres entrenados en las escuelas de rabinos de esa \u00e9poca, por lo que vinieron a \u00e9l en gran n\u00famero. Pero Juan ley\u00f3 sus corazones; de ah\u00ed sus severos y ardientes reproches. \u00ab\u00bbQue se tenga en cuenta que s\u00f3lo los maestros de santidad trascendente, e inmediatamente inspirados por Dios con fervor y perspicacia, pueden atreverse a usar tal lenguaje\u00bb\u00bb (Farrar).<\/p>\n Lc 3,8<\/span><\/strong><\/p>\n Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento<\/strong>. En otras palabras, \u00abYa que profesas haber huido de la ira venidera, muestra de inmediato, mediante tu cambio de vida, que tu arrepentimiento vale algo, tiene alg\u00fan significado\u00bb. Empieza a no decid dentro de vosotros: Tenemos a Abraham por padre.<\/strong> Estas palabras muestran que Juan tuvo el valor espl\u00e9ndido de atacar con audacia la ra\u00edz misma del orgullo jud\u00edo. Gradualmente, la creencia jud\u00eda en el favor especial de Dios, que iban a disfrutar por toda la eternidad, hab\u00eda crecido hasta dar lugar a expresiones tan extravagantes como estas: \u00abAbraham se sentar\u00eda a las puertas del infierno y no permitir\u00eda que ning\u00fan israelita circuncidado de un car\u00e1cter moral decente para entrar en \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUn solo israelita vale m\u00e1s a los ojos de Dios que todas las naciones del mundo\u00bb\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo fue hecho por causa de ellos (Israel)\u00bb.\u00bb Esta incre\u00edble arrogancia creci\u00f3 a medida que sus fortunas terrenales se volvieron m\u00e1s y m\u00e1s oscuras. Solo una eternidad de bienaventuranza, de la cual ellos solos deb\u00edan ser part\u00edcipes, podr\u00eda compensar las aflicciones que se les hizo sufrir aqu\u00ed, mientras que una eternidad de angustia para el mundo gentil fuera de Israel fue una venganza necesaria por las indignidades que este mundo gentil hab\u00eda tenido. infligido al pueblo elegido. Hace mucho tiempo los grandes profetas hebreos hab\u00edan advertido a la raza enga\u00f1ada que su elecci\u00f3n no les servir\u00eda de nada si fallaban en sus deberes para con su Dios y su pr\u00f3jimo. Porque os digo, que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras<\/strong>; apuntando, sin duda, a los guijarros \u00e1speros que yacen en las orillas del r\u00edo Jord\u00e1n. El pensamiento de Juan fue el mismo que Pablo expres\u00f3 despu\u00e9s a los g\u00e1latas en su propio lenguaje nervioso: \u00abSabed, pues, que los que son de fe, \u00e9stos son hijos de Abraham\u00bb; \u00abY si sois <\/em> De Cristo, pues, linaje sois de Abraham, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb\u00bb (G\u00e1l 3:7<\/span>, G\u00e1latas 3:29<\/span>).<\/p>\n Lucas 3: 9<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora tambi\u00e9n el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles; por tanto, todo \u00e1rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego<\/strong>. Esto intensifica la declaraci\u00f3n con respecto al poder de Dios para levantar, del mismo guijarro del r\u00edo a sus pies, hijos que heredar\u00edan las gloriosas promesas hechas a Abraham. Es m\u00e1s, el Divino Le\u00f1ador ya hab\u00eda puesto el hacha a la ra\u00edz del \u00e1rbol de Israel; sus horas, como el pueblo peculiar, estaban ciertamente contadas. Que estos<\/em>, que dijeron que estaban dispuestos a lavarse y ser limpios, est\u00e9n listos y produzcan frutos dignos de su alta vocaci\u00f3n y la elevada prerrogativa de la que se jactaban. El \u00faltimo de los profetas, desde su atalaya solitaria de visi\u00f3n infalible del futuro, vio el terrible destino venidero de la ciudad amada, la dispersi\u00f3n y el cautiverio del remanente del pueblo escogido. Dentro de cuarenta a\u00f1os a partir de ese momento, el hacha fatal, que ahora yac\u00eda en la ra\u00edz del \u00e1rbol, ser\u00eda levantada. Al pronunciar este severo dicho prof\u00e9tico, creemos que Juan estaba mirando la tormenta que se avecinaba alrededor de Jerusal\u00e9n, la cual en ad<\/strong> 70 arras\u00f3 la ciudad y el templo, y destruy\u00f3 la existencia de Israel como naci\u00f3n. Cuando predic\u00f3 fue alrededor de ad<\/strong> 30-32.<\/p>\n Lc 3:10<\/a><\/strong><\/p>\n Y la gente le pregunt\u00f3, diciendo: \u00bfQu\u00e9 haremos entonces?<\/strong> La nota de Dean Plumptre aqu\u00ed es interesante y sugerente: \u00ab\u00bbLas preguntas que siguen son peculiar de San Lucas. Son interesantes porque muestran que la obra del Bautista no fue la de un mero predicador del arrepentimiento. La confesi\u00f3n de los pecados sigui\u00f3 naturalmente por parte de los penitentes; esto fue seguido, como naturalmente, por una gu\u00eda para la conciencia. San Lucas, como m\u00e9dico del alma, bien puede haberse deleitado en dejar constancia de este ejemplo de verdadera terap\u00e9utica espiritual\u00bb. Godet sigue la misma l\u00ednea de pensamiento en su observaci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n contenida en este vers\u00edculo: \u00bb \u00abEs el confesionario despu\u00e9s de la predicaci\u00f3n\u00bb. Esta peque\u00f1a secci\u00f3n (vers\u00edculos 10-14), que contiene un ep\u00edtome de las preguntas planteadas a Juan por diferentes clases de oyentes tocados por su predicaci\u00f3n conmovedora, es peculiar de nuestro evangelista. Est\u00e1 claro que aqu\u00ed, en la historia del ministerio del Bautista, Lucas deriv\u00f3 su conocimiento de los detalles de una autoridad independiente no usada ni por Mateo ni por Marcos.<\/p>\n Lc 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n El que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 al que no tiene; y el que tiene comida, que haga lo mismo. Este consejo es simple y pr\u00e1ctico. No se recomiendan dif\u00edciles consejos de perfecci\u00f3n, ni in\u00fatiles penitencias. El gran confesor simplemente inculca a sus penitentes el deber del desinter\u00e9s, la belleza de la tranquila generosidad a los ojos de Dios. Toda la ense\u00f1anza de este eminente hombre de Dios era completamente pr\u00e1ctica. Su predecesor, Miqueas, siglos antes le hab\u00eda dado al Israel lujurioso y ego\u00edsta de su tiempo la misma lecci\u00f3n divina: \u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y \u00bfqu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti, sino que hagas justicia, y ames misericordia, y te humilles ante tu Dios?\u00bb\u00bb (Miq 6:8 <\/span>).<\/p>\n Lucas 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces vinieron tambi\u00e9n unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, \u00bfqu\u00e9 haremos?<\/strong> Esta es la primera vez que esta clase de hombres, que en varias ocasiones se nos presentan en la historia del evangelio, es mencionado. La versi\u00f3n en ingl\u00e9s es muy infeliz, porque para muchos de los nuestros no sugiere nada o proporciona una cadena de razonamiento err\u00f3nea. Los \u03c4\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03b1\u03b9, del lat\u00edn publicani<\/em> (de ah\u00ed nuestra traducci\u00f3n), eran hombres que recaudaban los impuestos o impuestos romanos. Estos impuestos imperiales, el recordatorio m\u00e1s doloroso y omnipresente para el jud\u00edo de su posici\u00f3n de s\u00fabdito y dependiente, fueron en primera instancia arrendados a intermediarios y especuladores del orden ecuestre; estos eran propiamente los publicani. Debajo de ellos y a su servicio hab\u00eda un numeroso personal que realizaba para estos granjeros de las rentas imperiales los diversos deberes desagradables relacionados con la recaudaci\u00f3n de los impuestos. Entonces, como ahora en el Este, el soborno, la corrupci\u00f3n, la opresi\u00f3n y el trato injusto eran demasiado comunes entre todos los rangos de funcionarios. Primero, entonces, el deber mismo, el estar involucrado en la recaudaci\u00f3n de un tributo, porque eso es lo que estos impuestos realmente eran\u2014porque la Roma gentil, y, en segundo lugar, las diversas iniquidades relacionadas con la recaudaci\u00f3n de este tributo, hicieron que los recaudadores de impuestos o tributos de todos los rangos fueran odiosos entre los jud\u00edos que habitaban en Palestina. Muchos de los puestos, especialmente los subordinados, en este departamento de tributos e impuestos, fueron ocupados por jud\u00edos, en todas las \u00e9pocas singularmente dotados en asuntos que tienen que ver con las finanzas. Sin embargo, en los d\u00edas de Juan el Bautista, el jud\u00edo que pod\u00eda rebajarse a tal empleo, por lucrativo que pudiera ser, era visto por sus compatriotas m\u00e1s estrictos con sentimientos de intenso desprecio. Sin embargo, incluso a estos<\/em> hombres no se les pide por este inspirado profeta del Alt\u00edsimo que cambien su forma de vida, sino solo su forma de vida. \u00ab\u00bb\u00bfQuerr\u00edan\u00bb, dice a estos hombres que pertenec\u00edan a la vocaci\u00f3n odiada, \u00ab\u00bbrealmente lavarse y ser limpios a los ojos del que todo lo ve? entonces en esa profesi\u00f3n tuya, recuerda, s\u00e9 escrupuloso, s\u00e9 honesto.\u00bb<\/p>\n Luk 3:14<\/a><\/strong><\/p>\n Y los soldados tambi\u00e9n le preguntaron, diciendo: \u00bfY qu\u00e9 haremos?<\/strong> Los comentaristas generalmente discuten aqu\u00ed qui\u00e9nes eran estos soldados. La cuesti\u00f3n es de poca importancia si eran legionarios de Roma o mercenarios a sueldo de uno de los tetrarcas o pr\u00edncipes vecinos. La lecci\u00f3n es clara. Como anteriormente a los publicanos, as\u00ed aqu\u00ed a los soldados, Juan dice: \u00abPermanezcan en esa profesi\u00f3n de armas; puedes. si quer\u00e9is, servid a Dios en ella, porque nunca es la obra<\/em> lo que ennoblece, sino la forma en que se hace la obra.\u00bb<\/p>\n Lc 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Meditaban todos en sus corazones acerca de Juan, si \u00e9l era el Cristo, o no.<\/strong> Hab\u00eda una expectativa general en ese momento entre los jud\u00edos de que la venida del Mes\u00edas estaba cerca. Este extra\u00f1o sentimiento de que algo trascendental estaba por sucederle a la humanidad no se limitaba a los jud\u00edos de Palestina, influy\u00f3 fuertemente en los jud\u00edos que estaban dispersos en pa\u00edses extranjeros: Egipto, Grecia, Italia, etc., y a trav\u00e9s de ellos hab\u00eda llegado incluso a muchos. de los gentiles que fueron puestos en contacto con el pueblo elegido. Esta idea entre los jud\u00edos, de que Juan era probablemente el libertador buscado, solo la menciona San Lucas, otra prueba de que la fuente de su informaci\u00f3n era bastante distinta de la utilizada por Mateo y Marcos.<\/p>\n Lucas 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno m\u00e1s poderoso que yo.<\/strong> Para refutar esta creciente convicci\u00f3n de que \u00e9l era el Mes\u00edas, Juan le dice claramente a la gente que otro mucho m\u00e1s grande que \u00e9l vendr\u00eda. \u00c9l, Juan, ciertamente lavaba (bautizaba) a los que ven\u00edan a \u00e9l, pero su lavado era meramente simb\u00f3lico\u2014eso<\/em> no pod\u00eda purificarlos; su obra hab\u00eda sido incitarlos al arrepentimiento, incitarlos a cambiar de vida. Pero Aquel que ven\u00eda, ante quien \u00e9l (Juan) era indigno de pararse y realizar el m\u00e1s humilde oficio servil, ese gran Ser tambi\u00e9n deber\u00eda bautizar, pero su bautismo ser\u00eda una cosa muy diferente. \u00c9l os bautizar\u00e1 con el Esp\u00edritu Santo<\/strong>. De hecho, hab\u00eda una diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo del Mes\u00edas que vendr\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l. Juan no pod\u00eda hacer m\u00e1s con sus palabras y el s\u00edmbolo del bautismo que incitar a la gente a luchar por el arrepentimiento y un cambio de coraz\u00f3n y de vida, mientras que el Mes\u00edas proporcionar\u00eda a los hombres la influencia de lo alto, que era realmente necesaria para la pureza de coraz\u00f3n y de vida. . Procurar\u00eda y derramar\u00eda la influencia del Esp\u00edritu Divino. Y con fuego<\/strong>. No con fuego punitivo<\/em>, cuya interpretaci\u00f3n ser\u00eda bastante ajena al contexto aqu\u00ed. Aquellos expositores que han adoptado este significado del fuego aqu\u00ed probablemente hayan sido influenciados por la menci\u00f3n del fuego inextinguible en la siguiente oraci\u00f3n. El fuego que deb\u00eda entrar en el bautismo del Mes\u00edas era m\u00e1s bien la llama de la purificaci\u00f3n<\/em>. As\u00ed leemos del carb\u00f3n de fuego quitado del altar y puesto sobre la boca del profeta Isa\u00edas (Isa 6:6<\/span>, Isa\u00edas 6:7<\/span>). \u00abCon fuego\u00bb, escribe el obispo Wordsworth, \u00abpara purificar, iluminar, transformar, inflamar con fervor y celo santos, y llevar hacia arriba, como El\u00edas fue llevado al cielo en un carro de fuego\u00bb.<\/p>\n Luc 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n Cuyo abanico est\u00e1 en su mano , y limpiar\u00e1 por completo su era, y recoger\u00e1 el trigo en su granero. Pero no s\u00f3lo, ense\u00f1\u00f3 Juan, la obra del Mes\u00edas consist\u00eda en bautizar a aquellos que buscaban su rostro con el poderoso bautismo del Esp\u00edritu Santo y fuego, hab\u00eda otro aspecto terrible de su misi\u00f3n. Los in\u00fatiles, los ego\u00edstas, los opresores y los de falso coraz\u00f3n, estos deb\u00edan ser separados y luego destruidos. \u00bfCu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar esta separaci\u00f3n y posterior destrucci\u00f3n? La separaci\u00f3n comenzar\u00e1 en esta vida. El efecto de la revelaci\u00f3n de un Salvador ser\u00eda intensificar de inmediato el antagonismo entre el bien y el mal. Entre los seguidores de Cristo y los enemigos de Cristo se trazar\u00eda r\u00e1pidamente una clara l\u00ednea de demarcaci\u00f3n incluso aqu\u00ed<\/em>; pero la verdadera separaci\u00f3n s\u00f3lo se producir\u00eda en el gran d\u00eda en que el Mes\u00edas juzgar\u00eda al mundo; entonces<\/em> las dos clases, los justos y los injustos, ser\u00edan reunidos en dos grupos; la condenaci\u00f3n, arrolladora, irresistible, precipitar\u00eda a los desafortunados malhechores a la destrucci\u00f3n, mientras que los justos ser\u00edan bienvenidos en su propia ciudad bendita. Las im\u00e1genes utilizadas son toscas, pero llamativas. Fue tomado, como gran parte de la ense\u00f1anza oriental, de escenas de la vida cotidiana del mundo laboral que les rodea. El teatro es una de esas toscas eras orientales en la cima o ladera de una colina, elegida as\u00ed con el prop\u00f3sito de tener el beneficio del viento. El actor<\/em>, un campesino empleado en aventar. \u00abNo muy lejos del sitio de la antigua Corinto\u00bb, escribe un viajero moderno en Grecia, \u00abdonde los campesinos en muchas de sus costumbres se acercan a las naciones orientales, pas\u00e9 un mont\u00f3n de grano que algunos trabajadores estaban ocupados en aventar: usaban para arrojar el trigo y la paja mezclados, un tenedor de madera de tres puntas, que ten\u00eda un mango de tres o cuatro pies de largo. As\u00ed, sin duda, era el abanico, o pala de aventar<\/em>, que Juan el Bautista representa a Cristo llevando\u00bb\u00bb (Dr. Hackett, citado por Dr. Morrison, en Mateo 3:12<\/span>). El abanico as\u00ed descrito arrojar\u00eda contra la brisa la mezcla de trigo y paja; las part\u00edculas ligeras ser\u00edan arrastradas hacia un lado, mientras que el grano caer\u00eda y permanecer\u00eda en la era. Con fuego inextinguible<\/strong>. Esta imagen en s\u00ed misma es terrible; aun as\u00ed, no debe usarse en la cuesti\u00f3n de la eternidad del castigo. El neum\u00e1tico aqu\u00ed se denomina \u00ab\u00bbinextinguible\u00bb\u00bb porque, una vez que se prendi\u00f3 fuego a la paja seca, nada de lo que pudieran hacer los campesinos detendr\u00eda el r\u00e1pido trabajo de la llama devoradora. Todo lo que se dice aqu\u00ed de los condenados es que ser\u00e1n destruidos ante la presencia del gran Labrador con una destrucci\u00f3n r\u00e1pida y segura. Si apunta a algo, las im\u00e1genes aqu\u00ed insinuar\u00edan la aniquilaci\u00f3n total de los malvados; porque las llamas, inextinguibles mientras quedara alguna paja para ser consumida, se extinguir\u00edan r\u00e1pidamente cuando la basura se quemara, y un peque\u00f1o mont\u00f3n de cenizas carbonizadas marcar\u00eda solo el lugar de su quema. Pero es muy improbable que se pretendiera sacar una deducci\u00f3n de este tipo. La lecci\u00f3n del Bautista es severamente simple.<\/p>\n Luk 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y muchas otras cosas en su exhortaci\u00f3n predicaba al pueblo<\/strong>. Estas palabras nos dicen que lo anterior era meramente un \u00ab\u00bbesp\u00e9cimen\u00bb\u00bb de la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista, mordaz, intr\u00e9pida, pr\u00e1ctica, que penetraba los corazones de todas las clases y \u00f3rdenes de la gente que se agolpaba para escuchar los llamamientos fervientes y ardientes de los grandes predicador del desierto. En este y en los siguientes dos vers\u00edculos, San Lucas nos da una vez m\u00e1s un peque\u00f1o cuadro de los eventos que se extendieron a lo largo de un \u00e1rea o tiempo considerable. Aqu\u00ed se introduce fuera de lugar para explicar la terminaci\u00f3n abrupta de la carrera popular de Juan el Bautista.<\/p>\n Luk 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l encerr\u00f3 a Juan en la c\u00e1rcel<\/strong>. No entraba en el plan de San Lucas escribir ning\u00fan relato detallado de las circunstancias que condujeron a la muerte del Bautista. La historia (relatada extensamente por San Mateo) era, sin duda, bien conocida en todas las Iglesias gentiles. Simplemente menciona el acto que conden\u00f3 al intr\u00e9pido predicador a las mazmorras del palacio-fortaleza de Herodes, cerca del Mar Muerto; se le llam\u00f3 Macha o Machaerus. Al cerrar su peque\u00f1o esbozo de la obra del gran pionero de su Maestro, San Lucas desea mostrar que el intr\u00e9pido Bautista no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas. El despreciado recaudador de tributos romanos, el tosco mercenario o mercenario, el legionario an\u00f3nimo de Roma, fue atacado por su mala vida y sus excesos sin sentido, sin mayor temeridad que el pr\u00edncipe que se sentaba en el trono del poderoso Herodes. Verdadero servidor de su valiente y paciente Maestro, pag\u00f3 la pena de su espl\u00e9ndido valor y, \u00abcomo tantos de los grandes de la tierra, pas\u00f3 por el dolor y la agon\u00eda a su descanso\u00bb.<\/p>\n Lucas 3:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n El bautismo de Jes\u00fas<\/em>.<\/p>\n Lucas 3:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando todo el pueblo se bautizaba<\/strong>. Este es el relato m\u00e1s corto de los tres primeros evangelios de este evento. Dos circunstancias relatadas son, sin embargo, peculiares de San Lucas: el hecho de que \u00e9l ascendi\u00f3 \u00ab\u00bborando\u00bb\u00bb del agua, y las palabras iniciales de este vers\u00edculo, que probablemente significan que en este d\u00eda Jes\u00fas esper\u00f3 hasta que las multitudes que estaban en el h\u00e1bito de venir a Juan hab\u00eda sido bautizado. Jes\u00fas tambi\u00e9n siendo bautizado<\/strong>. Hay una adici\u00f3n curiosa a las narraciones evang\u00e9licas del bautismo del Se\u00f1or preservadas por Jer\u00f3nimo. Nos dice que lo extrajo del Evangelio Hebreo usado por los Nazarenos, una copia del cual en su d\u00eda se conserv\u00f3 en Cesarea. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, la madre del Se\u00f1or y sus hermanos le dijeron: Juan el Bautista bautiza para perd\u00f3n de los pecados; vayamos y seamos bautizados por \u00e9l. Pero \u00e9l respondi\u00f3 y les dijo: \u00bfEn qu\u00e9 he pecado para que vaya y sea bautizado por \u00e9l? a menos, en efecto, que sea por ignorancia que haya dicho lo que acabo de decir.\u201d<\/em> Es, sin duda, un dicho tradicional muy antiguo, y est\u00e1 quiz\u00e1s<\/em> fundado en piedra bien -Tradici\u00f3n oral autenticada. Si San Lucas lo sab\u00eda, no lo consider\u00f3 de suficiente importancia como para incorporarlo a su narraci\u00f3n. En el relato de San Mateo sobre el \u00ab\u00bbbautismo\u00bb,\u00bb Juan al principio se resiste cuando se le pide que realice el rito en su pariente Jes\u00fas. Su conocimiento de Jes\u00fas en este tiempo era evidentemente considerable. \u00c9l estaba al tanto, por supuesto, de todo lo que ya hab\u00eda sucedido en la vida de su \u00ab\u00bbprimo\u00bb\u00bb, y probablemente le hab\u00eda sido revelado, o dicho por su madre (Lc 1,43<\/span>), que en el carpintero de Nazaret, el Hijo de Mar\u00eda, hab\u00eda de buscar al Mes\u00edas prometido, con cuya historia de vida estaba tan \u00edntimamente ligada la suya. Las respuestas a la pregunta \u00bfCu\u00e1l fue el motivo del bautismo de Jes\u00fas?<\/em> han sido muchas. En esto, como en muchas cosas relacionadas con la vida terrenal de nuestro Se\u00f1or, hay mucho que es misterioso, y nunca podemos esperar resolver aqu\u00ed estas dificultades de manera completa. Los comentarios m\u00edsticos de los Padres, aunque no del todo satisfactorios, son, sin embargo, despu\u00e9s de todo lo mejor de las muchas notas que se han hecho sobre esta dif\u00edcil cuesti\u00f3n. El obispo Wordsworth los resume bien en sus palabras: \u00ab\u00bb\u00c9l vino a bautizar agua, al ser bautizado en ella\u00bb. Ignatius (‘Ad. Eph.’, 18, comienzos del siglo II) escribe: \u00ab\u00bb\u00c9l fue bautizado para que, por su sumisi\u00f3n al rito, pudiera purificar el agua\u00bb. Jer\u00f3nimo, en la misma tensi\u00f3n, dice: \u00ab\u00c9l no obtuvo tanto limpieza del bautismo, como imparti\u00f3 limpieza a \u00e9l\u00bb. Parecer\u00eda que Jes\u00fas, al someterse \u00e9l mismo al rito, lo hizo con la intenci\u00f3n de santificar el sant\u00edsimo sacramento en el futuro. Y orando<\/strong>. Peculiar de San Lucas. Este evangelista en otras ocho ocasiones menciona la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. El cielo se abri\u00f3 y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3\u2026 sobre \u00e9l.<\/strong> Mientras oraba y contemplaba el cielo, la b\u00f3veda azul profundo se parti\u00f3 en dos, y el Sin Pecado contempl\u00f3 los reinos de la luz eterna; y mientras miraba, vio descender un rayo de gloria que, como una paloma, se cerni\u00f3 sobre su cabeza y luego se pos\u00f3 sobre \u00e9l. Esta extra\u00f1a visi\u00f3n brillante fue vista, no solo por \u00e9l, sino tambi\u00e9n por el Bautista (Juan 1:32<\/span>, Juan 1:33<\/span>). Que la forma de una paloma<\/em> descendiera absolutamente y se posara sobre Jes\u00fas parece poco probable; un Algo<\/em> glorioso y radiante que tanto Jes\u00fas como el Bautista vieron descender. Juan lo compara con una paloma: esta nube de gloria navegando a trav\u00e9s del cielo claro, luego, como un p\u00e1jaro, hundi\u00e9ndose, revoloteando o empoll\u00e1ndose, sobre la cabeza del Sin Pecado, luego pos\u00e1ndose, por as\u00ed decirlo, sobre \u00e9l. Al comparar la visi\u00f3n radiante con una paloma, probablemente Juan hab\u00eda o\u00eddo hablar del comentario rab\u00ednico (est\u00e1 en el Talmud) sobre Gen 1:2<\/span>, que el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas como una paloma. Milton ha reproducido el pensamiento:<\/p>\n \u00ab\u00bbY con poderosas alas desplegadas (‘Paradise Lost, ‘ 1.20.)<\/p>\n Juan, a falta de mejor s\u00edmil, reprodujo la imagen que sin duda hab\u00eda o\u00eddo de su maestro en la Ley, cuando quiso representar en lenguaje terrenal la Cosa Divina que en alg\u00fan cuerpo forma que hab\u00eda visto. En la Iglesia primitiva hab\u00eda una leyenda muy corriente \u2014la encontramos en Justino M\u00e1rtir (‘Di\u00e1logo con Trif\u00f3n’, 88), y tambi\u00e9n en los Evangelios ap\u00f3crifos\u2014 de que en el bautismo de Jes\u00fas se encendi\u00f3 un fuego en el Jord\u00e1n. Este fue sin duda otro, aunque un recuerdo m\u00e1s confuso de la aparici\u00f3n de gloria que Juan vio caer sobre el Mes\u00edas. Y vino una voz del cielo<\/strong>; mejor representado, fuera del cielo<\/em>. Leemos en el Talmud que \u00ab\u00bba la muerte de los \u00faltimos profetas\u2014Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas\u2014el Esp\u00edritu Santo parti\u00f3 de Israel; pero ellos (ie<\/em> israel\u00edes se serv\u00edan de la hija (eco) de una voz, Bath-Kol, para la recepci\u00f3n de las comunicaciones Divinas\u00bb\u00bb (‘Tratado Yoma’, fol. 9, col. 2<\/span>). En los Evangelios se menciona que la voz celestial se volvi\u00f3 a escuchar en la Transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5<\/span>), y durante la \u00faltima semana del ministerio terrenal (Juan 12:28 -30<\/span>). En la historia de Israel las Personas de la Sant\u00edsima Trinidad tuvieron el agrado de manifestarse en varias ocasiones al ojo mortal y al o\u00eddo mortal. Muy frecuentemente a la vista<\/em>, en lo visible gloria de la columna de nube y fuego en las jornadas del desierto; en la luz gloriosa que resplandec\u00eda en el lugar sant\u00edsimo, primero en el tabern\u00e1culo de peregrinaci\u00f3n, luego en el templo; en la llama como en la zarza ardiente, y en la visiones de Isa\u00edas y Ezequiel; en apariencias como en el encuentro con Abraham y con Josu\u00e9 . Al o\u00eddo la palabra del Se\u00f1or habl\u00f3, entre otros, a Abraham, Mois\u00e9s, Samuel y los profetas posteriores. As\u00ed que en este, el per\u00edodo de transici\u00f3n del Mes\u00edas, la gloria visible de Dios y la voz audible de Dios fueron nuevamente vistas y o\u00eddas por el hombre mortal. Jer\u00f3nimo llama aqu\u00ed la atenci\u00f3n sobre la distinci\u00f3n de cada una de las Personas de la Sant\u00edsima Trinidad, como se muestra en este bautismo del Mes\u00edas. \u00ab\u00bbEl misterio de la Trinidad se muestra en el bautismo de Cristo. El Se\u00f1or<\/em> es bautizado, el Esp\u00edritu<\/em> desciende en forma de paloma, la voz del se oye al Padre dando testimonio de su Hijo, y la paloma se posa sobre la cabeza de Jes\u00fas, para que nadie se imagine que la voz era por Juan y no por Cristo.\u201d \u201cPodemos con toda reverencia concluir que, despu\u00e9s de al o\u00edr la voz del cielo, \u00abla autoconciencia mesi\u00e1nica indudablemente se expandir\u00eda con rapidez, tanto intensa como extensamente, hasta la madurez completa. Esa autoconciencia, debe tenerse en cuenta, necesariamente, en lo que concierne a este lado humano de su Ser, estar\u00eda sujeta, en su desarrollo, a la condici\u00f3n del tiempo\u00bb\u00bb (Dr. Morrison, sobre una clase =’bible’ refer=’#b40.3.17′>Mateo 3:17<\/span>).<\/p>\n Luk 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y el mismo Jes\u00fas comenzaba a tener como treinta a\u00f1os<\/strong>. Esta fue la edad en que los levitas comenzaron su trabajo; la edad, tambi\u00e9n, en la que era l\u00edcito que los escribas ense\u00f1aran. En t\u00e9rminos generales, treinta entre los jud\u00edos se consideraba como el momento de la vida en que la virilidad hab\u00eda alcanzado su pleno desarrollo.<\/p>\n Lucas 3:23-38<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> TERRENO<\/strong> GENEALOG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aunque en cada familia hebrea parece haber abrigado la esperanza de que el Mes\u00edas prometido nacer\u00eda entre ellos, generalmente se entend\u00eda que las declaraciones prof\u00e9ticas apuntaban al Libertador que brotar\u00eda de la casa real de David. Para demostrar que esto era realmente cierto en el caso del supuesto Hijo de Mar\u00eda y Jos\u00e9, las genealog\u00edas contenidas en los Evangelios de Mateo y Lucas se recopilaron de registros p\u00fablicos y privados. Es bien sabido que estos \u00e1rboles geneal\u00f3gicos se conservaron con cuidado en casi todas las familias jud\u00edas. Los libros sagrados compilados despu\u00e9s del regreso de Babilonia \u20141 y 2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas\u2014 con sus largas tablas de descendencia, nos muestran que estos registros familiares exist\u00edan entonces. Josefo (siglo II) escribe as\u00ed: \u00ab\u00bbRelato mi genealog\u00eda tal como la encuentro registrada en las tablas p\u00fablicas\u00bb\u00bb (‘Vida’, Neh 1:1-11<\/span>.). En su obra contra Api\u00f3n (Neh 1:7<\/span>) dice: \u00abDe todas las tierras en que est\u00e1n dispersos nuestros sacerdotes, env\u00edan a Jerusal\u00e9n [para que sus hijos puedan ser inscritos en el registro oficial] papeles con los nombres de sus padres y sus antepasados; estos documentos est\u00e1n formalmente testificados\u00bb.\u00bb<\/p>\n De ello se deduce que, si se tuviera tal cuidado en el caso de las numerosas casas sacerdotales, las comparativamente pocas familias que se jactaban de su descendencia del rey David y la antigua casa real. R. Hillel, el renombrado maestro, que vivi\u00f3 en los d\u00edas de Jesucristo, pertenec\u00eda a los pobres del pueblo, y sin embargo pudo probar, a partir de los registros existentes, que era uno de los descendientes de David. Unos setenta a\u00f1os despu\u00e9s, los nietos de Judas, el supuesto hermano del Se\u00f1or, hijo de Jos\u00e9, fueron llamados a Roma y comparecieron ante el emperador Domiciano como descendientes de la antigua casa real de David.<\/em> <\/p>\n Ahora, no ser\u00edan necesarios m\u00e1s comentarios sobre esta elaborada \u00ab\u00bbmesa\u00bb\u00bb de San Lucas si no existiera en el Evangelio de San Mateo otro \u00e1rbol geneal\u00f3gico, que pretende ser la l\u00ednea de los antepasados del Mes\u00edas. Entre estas dos tablas hay muchas diferencias importantes. \u00bfC\u00f3mo se explican estos? Sobre este tema en diferentes \u00e9pocas se han escrito muchos trabajos. En el presente Comentario, el escritor no se propone examinar los detalles de las dos tablas de SS<\/strong>. Mateo y Lucas; s\u00f3lo se tratar\u00e1 la cuesti\u00f3n de la existencia de los dos registros. Los diversos puntos menores de discrepancia en los registros de SS<\/strong>. Mateo y Lucas, aunque curiosos y sorprendentes, carecen por completo de inter\u00e9s para la gran mayor\u00eda de los estudiantes de la Palabra Divina. Se remite al lector que desee examinar estos, entre los trabajos de los eruditos modernos sobre este tema, al trabajo exhaustivo del obispo Harvey sobre la genealog\u00eda del Se\u00f1or; al Excursus del Archidi\u00e1cono Farrar en su ‘Comentario sobre San Lucas’ en la ‘Biblia de Cambridge para Escuelas’; y al Comentario del profesor Godet sobre este Evangelio.<\/p>\n Nos limitaremos aqu\u00ed a tres puntos.<\/p>\n (1) <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 San Lucas inserta su tabla de la descendencia terrenal del Mes\u00edas en este lugar?<\/p>\n (2) <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 motivo traza la larga l\u00ednea ancestral hasta Ad\u00e1n?<\/p>\n ( 3) <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el esquema general de la explicaci\u00f3n de la divergencia de San Lucas de la tabla geneal\u00f3gica de San Mateo?<\/p>\n (1) y (2) pueden responderse brevemente. <\/p>\n (1)<\/strong> San Lucas sinti\u00f3 que este era el lugar m\u00e1s adecuado en su narraci\u00f3n para tal mesa. Evidentemente, su trabajo fue organizado con mucho cuidado y habilidad sobre las l\u00edneas de la historia formal. Hasta este punto la historia se ocupa principalmente de otros personajes: de los padres del gran precursor Juan, de Mar\u00eda la Virgen y de Jos\u00e9, de los \u00e1ngeles, de los pastores, de Sime\u00f3n y de Ana, y especialmente de la obra de Juan. el bautista Pero a partir de ahora todos los personajes menores de la historia divina pasan a un segundo plano. Ahora hay una figura central en quien se centra todo el inter\u00e9s del drama divino: Jes\u00fas. Este, el momento de su verdadera introducci\u00f3n en el escenario del mundo, fue, como San Lucas lo juzg\u00f3 correctamente, el momento de dar la mesa formal de su ascendencia terrenal.<\/p>\n (2)<\/strong> A diferencia del evangelista hebreo San Mateo, cuyo pensamiento estaba centrado en la raza elegida, y cuyo horizonte estaba limitado por Palestina, o al menos por aquellas ciudades donde viv\u00edan y trabajaban sus compatriotas de la dispersi\u00f3n, y que s\u00f3lo se preocupaba de mostrar que su Mes\u00edas hab\u00eda brotado del gran patriarca, el padre de las tribus de Israel, San Lucas, sintiendo que el escenario de la obra de su<\/em> Mes\u00edas no estaba delimitado por ning\u00fan horizonte jud\u00edo, traza el camino de su Se\u00f1or reputada l\u00ednea de ancestros terrenales del primer padre de la raza humana. El Jes\u00fas de Lucas era el Salvador, no s\u00f3lo de los hijos de Abraham, sino de los hijos de Ad\u00e1n. La noble profec\u00eda de Isa\u00edas, que creemos que fue uno de los grandes resortes de la vida y obra de Pablo, fue la verdadera raz\u00f3n por la que Lucas, el disc\u00edpulo de Pablo, traz\u00f3 la l\u00ednea familiar del Mes\u00edas hasta Ad\u00e1n. \u00ab\u00bbPoco es que t\u00fa seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los preservados de Israel: tambi\u00e9n te di por luz de los gentiles\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 49:6<\/span>). Solo Lucas registra el incidente y las palabras de Sime\u00f3n en el templo.<\/p>\n (3)<\/strong> La genealog\u00eda dada por San Lucas difiere de la presentada por San Mateo, porque San. Lucas ha sacado de los registros familiares el linaje de Mar\u00eda<\/em>, mientras que San Mateo ha elegido hacer una cr\u00f3nica de la familia de Jos\u00e9. Esta soluci\u00f3n de las diferencias entre las dos listas aparentemente fue sugerida por primera vez por Annius de Viterbo, a fines del siglo XV. Entre los muchos eruditos modernos eminentes que lo aceptan, mencionar\u00eda al profesor Godet y Dean Plumptre. Los argumentos a favor de este punto de vista, a saber, que la genealog\u00eda es de Mar\u00eda, no de Jos\u00e9, son los siguientes.<\/p>\n La tabla comienza de la siguiente manera: \u00abY Jes\u00fas… siendo (como se supon\u00eda) hijo de Jos\u00e9, que era hijo del Infierno, que era hijo de Matat, etc. En el griego original todas<\/em> las autoridades m\u00e1s antiguas, antes del nombre Jos\u00e9, omiten el art\u00edculo \u03c4\u03bf\u1fe6, del. Este art\u00edculo se encuentra antes que todos los nombres de la larga lista con esta \u00fanica excepci\u00f3n. Esta ausencia del art\u00edculo \u03c4\u03bf\u1fe6 ciertamente pone el nombre de Jos\u00e9 en una posici\u00f3n especial en la serie de nombres, y nos lleva a suponer que la genealog\u00eda no es la de Jos\u00e9, sino la del Infierno. El vers\u00edculo veintitr\u00e9s dir\u00eda entonces as\u00ed: \u00bb \u201cY Jes\u00fas,\u2026 (siendo como se supon\u00eda hijo de Jos\u00e9)\u201d, tras cuyo par\u00e9ntesis el primer eslab\u00f3n de la cadena ser\u00eda Jes\u00fas, el heredero y nieto, y en ese sentido elhijo de Heli<\/em>.<\/p>\n No es inusual en el Antiguo Testamento encontrar al nieto llamado \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb de su abuelo (comparar, por ejemplo, 1Cr 8:1<\/span> y 1Cr 8:3<\/span> con G\u00e9n 46:21<\/span>; Esd 5:1<\/span> y Esdras 6:14<\/span> con Zac 1:1<\/span>, Zacar\u00edas 1:7<\/span>). Sobre la omisi\u00f3n del nombre de Mar\u00eda, Godet cita del Talmud y afirma con gran verdad que no s\u00f3lo entre los hebreos el sentimiento antiguo no concordaba con la menci\u00f3n de una madre como v\u00ednculo geneal\u00f3gico. El tratado del Talmud viene de nuevo en nuestra ayuda de manera singular al mencionar que Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, se llamaba hija de Heli<\/em>. Anteriormente nos hemos detenido en el hecho de que no s\u00f3lo la tradici\u00f3n antigua general, sino el sentido llano de la historia del evangelio, atribu\u00eda a Mar\u00eda una descendencia dav\u00eddica real. ‘Bava Bathra’ (citado por Godet), con gran fuerza, pregunta (aunque con un dise\u00f1o diferente), \u00bfqu\u00e9 hombre sensato, despu\u00e9s de declarar al comienzo de la lista que la relaci\u00f3n de Jos\u00e9 y Jes\u00fas estaba desprovista de toda realidad (\u1f61\u03c2 \u1f10\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03bf ), podr\u00eda complacerse en elaborar tal lista de antepasados? Esta pregunta tan pertinente solo puede responderse mostrando que la lista es una lista, no de los antepasados de Jos\u00e9, sino de Mar\u00eda, quien en verdad fue la madre de Jes\u00fas. <\/p>\n Al llegar a alguna conclusi\u00f3n respecto a la historia real de la elaboraci\u00f3n de las dos tablas geneal\u00f3gicas distintas, la de Jos\u00e9 y la otra de Mar\u00eda, ser\u00e1 bueno tener en cuenta que los primeros cap\u00edtulos de las dos narrativas de SS<\/strong>. Mateo y Lucas, donde se narran los acontecimientos del nacimiento y la infancia del Se\u00f1or, se basaron muy probablemente en memorias escritas y orales, procedentes de dos centros distintos<\/em> o c\u00edrculos de creyentes, testigos presenciales muchos de de las cosas que relataron o de las que guardaron fiel recuerdo por escrito. El \u00fanico c\u00edrculo \u2014para usar las palabras de Godet\u2014 del cual Jos\u00e9 era el centro, y que suponemos estaba formado por Cleof\u00e1s, sus hermanos Santiago y Judas, hijos de Jos\u00e9, de los cuales uno fue el primer obispo del reba\u00f1o en Jerusal\u00e9n, tambi\u00e9n inclu\u00eda , Sime\u00f3n, hijo de Cleof\u00e1s, el primer sucesor de Santiago. Las narraciones conservadas entre estas personas bien podr\u00edan llegar a o\u00eddos del autor del primer evangelio, quien sin duda vivi\u00f3 en medio de este reba\u00f1o. Pero tambi\u00e9n debe haberse formado un ciclo de narraciones en torno a Mar\u00eda. Estos son sin duda los que Lucas ha conservado.<\/p>\n La genealog\u00eda, pues, de San Mateo, que tiene a Jos\u00e9<\/em> a la vista, debe proceder de su familia. La dada, en cambio, por San Lucas, sin duda emana del c\u00edrculo del que Mar\u00eda era el centro.<\/p>\n Las otras diferencias en las dos genealog\u00edas son menores y de mucho menos inter\u00e9s; se tratan exhaustivamente en las diversas monograf\u00edas que se han escrito sobre este tema, ya las que se ha hecho referencia anteriormente.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lucas 3:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n El precursor y su ministerio .<\/strong><\/p>\n Han pasado unos treinta a\u00f1os desde que el nacimiento de un hijo de la vejez hab\u00eda llenado la casa del buen sacerdote Eacharias con voz de j\u00fabilo. El sacerdote intachable y su esposa intachable est\u00e1n muertos. El hijo que, cuando era un beb\u00e9 inconsciente, fue llamado \u00abel profeta del Alt\u00edsimo\u00bb, ha vivido la vida de un recluso, recibiendo sus inspiraciones enteramente del estudio de la Ley del Se\u00f1or, de las comuniones solitarias con Dios y la verdad. en el gran templo de la naturaleza. Hab\u00eda muchos solitarios en ese per\u00edodo. Estaban los esenios, una de las sectas de la naci\u00f3n jud\u00eda. Los eremitas tambi\u00e9n habitaban en guaridas y aleros, huyendo lejos del mundo, con sus luchas y tumultos. Pero este hombre no era un mero esenio, ni un mero eremita. Hab\u00eda una vocaci\u00f3n delante de \u00e9l; como el Maestro que hab\u00eda de venir despu\u00e9s de \u00e9l, estaba siendo lleno del Esp\u00edritu Santo para la obra cuya hora se relata en el pasaje. Un hombre severo, austeramente sencillo. Sin filacterias ni flecos a su alrededor; sin ropa blanda y signos de cultura lujosa. Para el vestido s\u00f3lo hay la piel de un camello envuelto alrededor de \u00e9l y sostenido por una banda de cuero \u00e1spero. Su \u00fanico alimento es la miel que recoge en el p\u00e1ramo, y las langostas remojadas en agua y secadas al sol. No quiere nada de lo que el mundo pueda darle, y no teme nada de lo que el mundo pueda hacerle. Puede estar solo, porque Dios est\u00e1 con \u00e9l. A \u00e9l, en el a\u00f1o quince de Tiberio, le llega la Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n I.<\/strong> Obs\u00e9rvese, al principio, EL<\/strong>
Como una paloma, estaba sentado meditando sobre el vasto abismo\u00bb.\u00bb<\/p>\n