\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 4:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n La consagraci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or en su bautismo fue seguido inmediatamente por lo que se conoce como su tentaci\u00f3n, es, quiz\u00e1s, la m\u00e1s misteriosa y menos comprendida de todas las escenas del ministerio p\u00fablico relatadas por los evangelistas. \u00bfQu\u00e9, ahora, fue la tentaci\u00f3n? \u00bfSe apareci\u00f3 el maligno a Jes\u00fas realmente en una forma corporal<\/em>? \u00bfSus pies pisaron realmente alguna elevaci\u00f3n, como la cumbre del nevado Herm\u00f3n, o el pico a\u00fan m\u00e1s inaccesible del Ararat? y la perspectiva de largo alcance del mar y la tierra, la monta\u00f1a y el valle, ba\u00f1ados en la gloria del mediod\u00eda de un sol oriental, \u00bfrepresentaba para \u00e9l los reinos del mundo y la gloria de ellos? \u00bfEstaba en verdad parado en la cumbre del gran techo del templo, y desde esa altura vertiginosa miraba a las multitudes de abajo, arrastr\u00e1ndose como hormigas a trav\u00e9s del atrio sagrado, o trabajando duro por las calles de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n As\u00ed que generalmente<\/em> pensaban los antiguos, y as\u00ed parecer\u00eda, a primera vista, del relato de San Mateo, donde leemos (Mat 4 :3<\/span>), \u00ab\u00bbEl tentador vino a \u00e9l.;\u00bb\u00bb y la imaginer\u00eda v\u00edvida y realista de San Marcos m\u00e1s bien nos ayudar\u00eda a llegar a la misma conclusi\u00f3n. Algunos expositores y estudiosos de la Palabra han imaginado \u2014porque poco m\u00e1s viene\u2014 que el diablo se manifest\u00f3 a Jes\u00fas bajo la apariencia de un \u00e1ngel de luz; otros prueban que el tentador vino a \u00e9l como un viajero; otros, como sacerdote, como miembro del concilio del Sanedr\u00edn.<\/p>\n Pero al considerarlo m\u00e1s detenidamente, todo esto parece altamente improbable. Ninguna aparici\u00f3n del diablo, o de cualquier \u00e1ngel maligno, se relata jam\u00e1s en los registros b\u00edblicos. Despu\u00e9s de todo, la monta\u00f1a de donde se obtuvo la vista de los reinos del mundo es fantasiosa, y cualquier interpretaci\u00f3n realista es completamente insatisfactoria e improbable. Los mayores de los eruditos modernos de diferentes pa\u00edses \u2014los alemanes Olshausen y Neander, el holand\u00e9s Van Oosterzee, el franc\u00e9s Pressense, los suizos Godet, Farrar y Plumptre en nuestra propia tierra\u2014 rechazan por completo la idea de una presencia del tentador visible para el ojo del sentido. Toda la transacci\u00f3n estaba en la regi\u00f3n espiritual de la vida de Cristo, pero no por eso era menos real y verdadera.<\/p>\n No es en modo alguno una experiencia solitaria, este vivir, mirar, escuchar , e incluso hablar en el Esp\u00edritu, narrado por el evangelista en este lugar como una circunstancia en la vida del Se\u00f1or. Siglos antes, Ezequiel, cuando estaba en su exilio a orillas del Quebar en Caldea, fue levantado y llevado por el Esp\u00edritu a la lejana Jerusal\u00e9n, para que pudiera ver los pecados secretos cometidos en el templo del Se\u00f1or (Ezequiel 8:3<\/span>). Isa\u00edas nuevamente, en el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas, vio al Se\u00f1or en su trono, rodeado de serafines; en esta visi\u00f3n el profeta habla<\/em>, y oye<\/em> al Se\u00f1or hablar, y un carb\u00f3n encendido del altar es puesto sobre su boca (Is 6,1-11<\/span>). Para pasar por alto las diversas visiones de Isa\u00edas, Ezequiel, Daniel y otros, en las que las transacciones se encontraban completamente en la regi\u00f3n espiritual de sus vidas, citar\u00edamos del Nuevo Testamento el relato de San Pablo de s\u00ed mismo arrebatado al para\u00edso, \u00ab\u00bb si en el cuerpo o fuera del cuerpo\u00bb\u00bb no pod\u00eda decirlo (2Co 12:1-4<\/span>). Y a\u00fan m\u00e1s al punto, las palabras de San Juan que preceden a su Apocalipsis, c\u00f3mo estaba \u00aben el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, cuando escuch\u00f3<\/em> la voz detr\u00e1s de \u00e9l y vio a su Maestro glorificado. . En aquel d\u00eda y en aquella hora escuch\u00f3 y vio lo que relata en sus veintid\u00f3s cap\u00edtulos del Apocalipsis.<\/p>\n En lenguaje muy ligeramente diferente, la tentaci\u00f3n del bendito Hijo de Dios es relatada por los evangelistas , cuando prologan la historia del evento con las palabras, \u00abJes\u00fas, estando lleno del Esp\u00edritu Santo… fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto\u00bb\u00bb (ver, tambi\u00e9n, Mat 4:1<\/span>).<\/p>\n Concluimos, pues, con cierta confianza, que el diablo no se apareci\u00f3 a Jes\u00fas en forma corporal, sino que, en una esfera superior que el de la materia, el Redentor se encontr\u00f3 y se encontr\u00f3 \u2014con el resultado que conocemos tan bien\u2014 con ese ser espiritual de poder sobrehumano pero sin embargo limitado, que tienta a los hombres al mal, y los acusa ante el trono de Dios cuando han cedido al tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCreemos\u00bb -para usar aqu\u00ed las palabras de Godet- \u00ab\u00bbque si hubiera sido observado por cualquier espectador mientras se desarrollaba la tentaci\u00f3n, habr\u00eda aparecido durante todo el tiempo inm\u00f3vil sobre el suelo del desierto. Pero aunque el conflicto no sali\u00f3 de la esfera espiritual, no por ello fue menos real, y el valor de la victoria no fue menos incalculable y decisivo.\u00bb<\/p>\n Lc 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y era llevado por el Esp\u00edritu al desierto;<\/strong> m\u00e1s exactamente traducido, en el Esp\u00edritu<\/em>. La cuesti\u00f3n de la naturaleza de la tentaci\u00f3n ha sido discutida en la nota anterior. Las palabras \u00abllenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb y \u00abfueron guiados por el Esp\u00edritu\u00bb nos llevan irresistiblemente a la conclusi\u00f3n de que el Se\u00f1or, durante este extra\u00f1o tiempo solemne, como Ezequiel, Daniel, Isa\u00edas y, m\u00e1s tarde, , Pablo y Juan, el ap\u00f3stol amado, estaba especialmente bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo; que sus ojos estaban abiertos para ver visiones y espect\u00e1culos que normalmente no son visibles para el ojo mortal; y que sus o\u00eddos estaban abiertos para escuchar voces no audibles para los o\u00eddos mortales ordinarios. La tradici\u00f3n se ha fijado en un distrito monta\u00f1oso que linda con el camino que conduce de Jeric\u00f3 a Jerusal\u00e9n, como escenario de la tentaci\u00f3n. El cerro mismo, por ser el supuesto lugar donde el Se\u00f1or pas\u00f3 estos cuarenta d\u00edas, se llama Quarantania. Las rocas de este vecindario contienen muchas cuevas.<\/p>\n Luk 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ser tentado por el diablo durante cuarenta d\u00edas.<\/strong> Por alguna raz\u00f3n desconocida para nosotros, el n\u00famero cuarenta parece poseer alg\u00fan significado m\u00edstico. Mois\u00e9s estuvo cuarenta d\u00edas solo con la Presencia Divina en Horeb. El\u00edas ayun\u00f3 cuarenta d\u00edas en el desierto antes de que le viniera la visi\u00f3n y la voz. Cuarenta a\u00f1os fue tambi\u00e9n el per\u00edodo de la peregrinaci\u00f3n del pueblo elegido. La existencia de un poder maligno ha sido un tema favorito de discusi\u00f3n en aquellas escuelas de pensamiento que m\u00e1s o menos cuestionan la ense\u00f1anza autorizada de los libros can\u00f3nicos de los dos Testamentos. Keim, citado por Godet, resume bien y con justicia el estado actual de opini\u00f3n de las escuelas de libre pensamiento m\u00e1s moderadas y reflexivas: \u00abConsideramos la cuesti\u00f3n de la existencia de un poder maligno como una cuesti\u00f3n totalmente abierta para la ciencia\u00bb. \u201cAquellos, sin embargo, que reconocen las narraciones de los Evangelios como la expresi\u00f3n fiel de la ense\u00f1anza de Jesucristo, deben aceptar las repetidas declaraciones del Maestro de que existe un ser maligno de poder sobrehumano, y que tiene una gran, aunque limitada, influencia sobre los pensamientos. y obras de hombres. Independientemente de lo que los hombres puedan sentir con respecto a la famosa cl\u00e1usula del Padrenuestro, que los Revisores de la Versi\u00f3n Autorizada traducen, \u00abl\u00edbranos del maligno\u00bb, deben estar de acuerdo al menos con la conclusi\u00f3n de los Revisores de que, en En la Iglesia Cristiana, una gran mayor\u00eda de los antiguos entendieron las palabras del Maestro en su gran oraci\u00f3n como pidiendo liberaci\u00f3n, no del \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb en abstracto, como parece preferir la Versi\u00f3n Autorizada en Ingl\u00e9s, sino liberaci\u00f3n del poder de alg\u00fan poderoso ser malvado. Y en aquellos d\u00edas no comi\u00f3 nada<\/strong>. En este estado de \u00e9xtasis, cuando el cuerpo estaba completamente subordinado al Esp\u00edritu, las necesidades corporales ordinarias parecen haber sido suspendidas. No hay dificultad en aceptar esta suposici\u00f3n, si se adopta el significado de las palabras, \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb arriba sugeridas. Toda la transacci\u00f3n pertenece a lo milagroso. Nosotros, que recibimos como Palabra de Dios estas narraciones evang\u00e9licas, no encontramos dificultad en reconocer el poder de Dios para suspender, cuando le plazca, lo que los hombres consideran como leyes naturales fijas. Creemos, tambi\u00e9n, que en ciertas ocasiones de la historia del mundo le ha placido poner en funcionamiento este poder. Despu\u00e9s tuvo hambre.<\/strong> Aunque todav\u00eda en el Esp\u00edritu, a fin de proporcionar un campo para el ejercicio de la peculiar tentaci\u00f3n t\u00edpica a punto de detenerse, algunas de las funciones corporales, que durante el trance o el \u00e9xtasis hab\u00edan sido suspendidos temporalmente, se les permiti\u00f3 volver a desempe\u00f1ar su papel habitual en la vida, como en el caso de Isa\u00edas, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan.<\/p>\n Lc 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijo el diablo: Si eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que sea hecho pan<\/strong>. Se ha dicho curiosamente del tentador \u00abque se hab\u00eda precipitado tan exitosamente a su propia mente por una tentaci\u00f3n sobre el asunto de comer con el primer Ad\u00e1n, que practic\u00f3 la antigua manera de comerciar con el segundo\u00bb. Estos diab\u00f3licos Ya se ha hablado de los impulsos en este Comentario como \u00abt\u00edpicos\u00bb. Representan, de hecho, algunas de las principales tentaciones a las que est\u00e1n sujetas las diferentes clases de hombres y mujeres en todas las \u00e9pocas; la dura tarea de ganar el pan, despu\u00e9s de todo, sugiere muchos de los malos pensamientos e imaginaciones a los que est\u00e1n sujetos los hombres, aunque, tal vez, no lo sospechen. Debilitado y agotado por la larga abstinencia de alimentos, la tentaci\u00f3n de suplir sus necesidades por este medio f\u00e1cil de inmediato fue grande. Sin embargo, si hubiera accedido a la sugerencia del tentador, Jes\u00fas era consciente de que habr\u00eda quebrantado las condiciones de esa existencia humana a la que, en su profundo amor por nosotros, los seres ca\u00eddos, hab\u00eda consentido voluntariamente y se hab\u00eda sometido. \u00bfDeber\u00eda, entonces, usar su poder milagroso para su propio beneficio? Luego, recordando su propia experiencia tard\u00eda, el largo ayuno de toda comida humana y, sin embargo, la vida perdurando a trav\u00e9s de todo ello; recordando el suministro milagroso de man\u00e1 en los viejos d\u00edas del desierto, la preservaci\u00f3n de la vida de El\u00edas a trav\u00e9s de un ayuno similar, Jes\u00fas, todo desfallecido y cansado, exclama en respuesta: \u00abNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre\u00bb. p><\/p>\n Lc 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y el diablo, llev\u00e1ndolo a un monte alto, le mostr\u00f3 todos<\/strong> los reinos del mundo en un momento<\/strong>. Esta tentaci\u00f3n era algo m\u00e1s que \u00abofrecer el trono del mundo a Aquel que hab\u00eda vivido como carpintero de aldea\u00bb. Ciertamente apelaba a su ambici\u00f3n, pero en el caso de Jes\u00fas era una ambici\u00f3n elevada, pura y sin pecado. Ciertamente ya sab\u00eda esto, que estaba destinado a gobernar a los hombres de polo a polo. Era para \u00e9l un anhelo justo, este deseo de tener a los paganos como su herencia, y los confines de la tierra como su posesi\u00f3n. No hubo falsa ambici\u00f3n en Jes\u00fas, este deseo de realizar la gloriosa esperanza mesi\u00e1nica. Una vez m\u00e1s, \u00a1qu\u00e9 t\u00edpica tentaci\u00f3n! Todos los rangos y \u00f3rdenes a menudo pronto son tentados aqu\u00ed. Un fin noble seg\u00fan piensan, y en la belleza de la meta olvidan que el camino que conduce a ella est\u00e1 pavimentado con el mal y el mal.<\/p>\n Luk 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Si t\u00fa me adorares, todo ser\u00e1 tuyo<\/strong>. El Dr. Morrison, en Mat 4:9<\/span>, ha captado bien el pensamiento aqu\u00ed. El archi-tentador \u00ab\u00bb como si se le dijera a Jes\u00fas: ‘Yo soy en verdad el pr\u00edncipe y dios de este mundo. Sus reinos y su gloria est\u00e1n a mi disposici\u00f3n. Podr\u00eda abrir tu camino de inmediato a los m\u00e1s altos honores que un conquistador universal y un soberano universal podr\u00edan desear. Podr\u00eda reunir inmediatamente a tu alrededor una hueste de tropas jud\u00edas devotas; Podr\u00eda allanarles el camino para una victoria tras otra, hasta que en un per\u00edodo no lejano todo el imperio romano, y de hecho el mundo entero, estuviera sujeto a tu dominio. Abandonad solamente la quimera descabellada de abatir el pecado y hacer a todos los hombres fan\u00e1ticos y santos; caer en mi manera de hacer las cosas; dejemos en paz la moral del mundo, m\u00e1s especialmente su moral en referencia a Dios; trabaja conmigo y debajo de m\u00ed, y todo ir\u00e1 bien. Pero si reh\u00fasas este ofrecimiento, ten cuidado con la oposici\u00f3n resuelta, con la persecuci\u00f3n incesante, con la miseria m\u00e1s miserable y con toda especie de aflicci\u00f3n.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Lc 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ap\u00e1rtate de m\u00ed, Satan\u00e1s; porque escrito est\u00e1: Al Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, ya \u00e9l solo servir\u00e1s. Jes\u00fas rechaz\u00f3 la oferta con severa indignaci\u00f3n. Recibir\u00eda la espl\u00e9ndida herencia que sent\u00eda que era suya de ninguna otra mano que la de su Padre; ganar\u00eda todo y m\u00e1s de lo que el tentador le ofreci\u00f3, pero ser\u00eda por un proceso lento y doloroso: por abnegaci\u00f3n, sacrificio y entrega; la gloriosa consumaci\u00f3n s\u00f3lo se alcanzar\u00eda al final de una larga perspectiva de siglos. Las palabras \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb no aparecen en los manuscritos m\u00e1s antiguos que contienen el Evangelio de San Lucas. Estos son evidentemente una adici\u00f3n posterior del pasaje paralelo en San Mateo.<\/p>\n Luk 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y lo puso sobre un pin\u00e1culo del templo. <\/strong>En San Mateo, Jerusal\u00e9n se llama aqu\u00ed \u00abla ciudad santa\u00bb, un nombre que a\u00fan se conserva en Oriente, donde todav\u00eda se la llama El-Khuds, la santa<\/em>. Pin\u00e1culo;<\/em> literalmente, \u00ab\u00bbala\u00bb\u00bb del templo. \u00ab\u00bbPinnacle\u00bb\u00bb viene de la traducci\u00f3n de la Vulgata, pinnaculum. La parte del gran edificio que evidentemente se refiere al h\u00e9roe era el magn\u00edfico ala sur de la casa del Se\u00f1or construida por Herodes el Grande, que se conoc\u00eda como el p\u00f3rtico real. Josefo lo llama el edificio m\u00e1s notable bajo el sol<\/em> (‘Ant.,’ 15.11.5). Alguien que estuviera en el techo de esta parte del templo mirar\u00eda desde una altura vertiginosa hacia el Valle de Cedr\u00f3n. Tal espectador, escribe Josefo (‘Ant.,’ 2.5), \u00ab\u00bbser\u00eda vertiginoso si su vista no pudiera alcanzar una profundidad tan inmensa\u00bb.\u00bb A este punto, \u00ab\u00bbya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo\u00bb \u00abNo podemos decir, Jes\u00fas fue tomado por el esp\u00edritu maligno. \u201cAhora\u201d, dijo su tentador, \u201csi realmente eres lo que pareces pensar, \u00e9chate abajo. Vosotros sab\u00e9is lo que est\u00e1 escrito en la escritura Divina, c\u00f3mo el Eterno mandar\u00eda a sus \u00e1ngeles acerca de vosotros, que os sostuvieran, ‘para que nunca tropieces con tu pie en piedra’. Si eres aquel de quien todo esto est\u00e1 escrito, no habr\u00e1 riesgo. T\u00fa<\/em> est\u00e1s seguro<\/em> de que eres el Hijo de Dios: prueba esto una vez y ver\u00e1s. Si sales triunfante de esta prueba, todos los hombres te reconocer\u00e1n, y tu reinado como Mes\u00edas comenzar\u00e1 de inmediato\u201d. Esta tentaci\u00f3n era de una naturaleza m\u00e1s sutil que las otras dos. Apela de nuevo a todos los rangos de hombres, y les advierte del doloroso peligro de ego\u00edstamente<\/em> cortejar el peligro. Los \u00e1ngeles velar\u00e1n siempre por nosotros con tierno cuidado cuando, para cumplir un deber o realizar un acto de amor abnegado, nos enfrentemos al peligro; no as\u00ed cuando con presunci\u00f3n y para nuestros propios fines nos lanzamos al peligro.<\/p>\n Luk 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Respondiendo Jes\u00fas, le dijo: Dicho est\u00e1: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios<\/strong>. Es notable que en estos casos culminantes de tentaci\u00f3n, que sin duda fueron relatados originalmente por el Se\u00f1or mismo al c\u00edrculo interno de los disc\u00edpulos, y de ellos pasaron al curso regular de instrucci\u00f3n adoptado por los maestros cristianos de los primeros d\u00edas, el Redentor, en cada una de sus tres respuestas al diablo, usa palabras tomadas de dos cap\u00edtulos (el sexto y el octavo) de Deuteronomio. Se ha sugerido que los pensamientos y las expresiones de este libro estaban frescos en la mente del Cristo tentado, ya que probablemente, especialmente durante su estancia en el desierto, hab\u00eda usado para su propio estudio y meditaci\u00f3n un libro que contaba la historia de Israel. vagando por el desierto durante cuarenta a\u00f1os. Sin embargo, parece m\u00e1s probable que el Se\u00f1or simplemente eligi\u00f3 enmarcar sus respuestas en un libro con el que todos los israelitas, desde su m\u00e1s tierna edad, hab\u00edan estado familiarizados. Las m\u00e1ximas y preceptos del Deuteronomio se usaban en la educaci\u00f3n de todo ni\u00f1o hebreo. Sus devotas y bellas m\u00e1ximas estaban escritas en las filacterias o fronteras que tantos jud\u00edos piadosos ten\u00edan por costumbre llevar.<\/p>\n Lucas 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el diablo hubo terminado toda tentaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n \u00ab\u00bbT\u00fa, Esp\u00edritu, que guiaste ‘st este glorioso eremita (Milton.)<\/p>\n St. Mateo cierra la historia del \u00ab\u00bbcampo victorioso\u00bb\u00bb dici\u00e9ndonos c\u00f3mo, cuando toda sugerencia infernal hab\u00eda sido hecha y repelida, el cansado y exhausto Jes\u00fas fue visitado y refrescado por el ministerio visible de los \u00e1ngeles. Las palabras del original griego traducidas como \u00abtoda la tentaci\u00f3n\u00bb se traducir\u00edan con mayor precisi\u00f3n por \u00abtoda clase de tentaci\u00f3n\u00bb. Las tres grandes tentaciones, relatadas por dos de los evangelistas en detalle, son de car\u00e1cter muy variado y completo. , y apela a la mayor\u00eda de las pasiones y deseos humanos; pero de las palabras con las que San Lucas comenz\u00f3 su recital, \u00absiendo cuarenta d\u00edas tentado por el diablo\u00bb, est\u00e1 claro que Jes\u00fas fue tentado incesantemente todo el tiempo por susurros y sugestiones infernales, quiz\u00e1s del mismo tipo, aunque con detalles variados, como los tres que nos han grabado. Adem\u00e1s de los usos del misterio de la tentaci\u00f3n en el desarrollo de la humanidad del bendito Hijo de Dios, la gran escena tiene sus hondas lecciones para toda clase y condici\u00f3n de hombres en todos los tiempos. Algunos expositores eminentes parecer\u00edan desear limitar el \u00e1rea de la ense\u00f1anza de la tentaci\u00f3n y considerarla principalmente como una experiencia preservada para la gu\u00eda de los disc\u00edpulos del Maestro. Ellos \u2014as\u00ed dicen estos eruditos\u2014 deb\u00edan, a partir de esta escena en la vida del gran Maestro, aprender a nunca usar su poder milagroso para su ventaja personal (primera tentaci\u00f3n); nunca asociarse con hombres malvados para la consecuci\u00f3n de buenos fines (segunda tentaci\u00f3n); nunca hacer un milagro con esp\u00edritu ostentoso (tercera tentaci\u00f3n). Todo esto sin duda estaba contenido en la historia del Se\u00f1or de su terrible experiencia, y los doce y sus propios seguidores inmediatos nunca olvidaron la lecci\u00f3n. Pero la instrucci\u00f3n no estaba destinada a quedar confinada al peque\u00f1o c\u00edrculo de los suyos; estaba, como toda la ense\u00f1anza del evangelio, destinado a toda clase y condici\u00f3n de hombres. La lecci\u00f3n com\u00fan de todos los d\u00edas que todo ni\u00f1o puede leer en esta historia de la prueba de su Maestro, es que desde el camino claramente se\u00f1alado del deber, que muy a menudo tambi\u00e9n es el camino del sufrimiento, ninguna persuasi\u00f3n, por h\u00e1bilmente formulada que est\u00e9, ni ning\u00fan sofisma, por plausible que sea, debe ser suficiente para convertirlo. Se apart\u00f3 de \u00e9l por una temporada<\/strong>; m\u00e1s exactamente, hasta una temporada conveniente<\/em>. Es evidente que a lo largo de los dos a\u00f1os y medio del ministerio p\u00fablico, que sucedieron a los hechos que acabamos de relatar, Jes\u00fas estuvo expuesto a las diversas pruebas y tentaciones a que est\u00e1 expuesta la carne mortal doliente. De modo que Buenaventura, en su ‘Vida de Cristo’, dice: \u00abMuchas otras fueron las ocasiones en que soport\u00f3 la tentaci\u00f3n\u00bb. Sin embargo, no hay duda de que la \u00ab\u00bbtemporada conveniente\u00bb\u00bb aqu\u00ed aludida deliberadamente se refer\u00eda a esa otra gran \u00e9poca de tentaci\u00f3n justo antes de la cruz, cuando nuestro Se\u00f1or or\u00f3 en la agon\u00eda del huerto al final de su obra terrenal. All\u00ed prob\u00f3 el tentador si grandes sufrimientos no pod\u00edan vencer a aquel Sin Pecado.<\/p>\n Luk 4:14 -30<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EN<\/strong> NAZARETH<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong>.<\/p>\n Lucas 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas volvi\u00f3 en el poder del Esp\u00edritu a Galilea : y se difundi\u00f3 su fama por toda la tierra de alrededor. Entre los eventos de la tentaci\u00f3n y la predicaci\u00f3n en Nazaret aqu\u00ed relatada, hab\u00eda transcurrido un tiempo considerable. San Juan, en su Evangelio, da un relato algo detallado de este per\u00edodo que omite San Lucas. Poco despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n, se produjeron los hechos finales de la carrera del Bautista, que san Lucas resumi\u00f3 en su breve declaraci\u00f3n (Lc 3,19<\/span>, Lc 3,20<\/span>), cuando nos habla del arresto y encarcelamiento del intr\u00e9pido predicador por parte del tetrarca Herodes. San Juan cuenta c\u00f3mo el Sanedr\u00edn envi\u00f3 unos enviados especiales al Bautista, pregunt\u00e1ndole formalmente qui\u00e9n era realmente<\/em>. Despu\u00e9s de este cuestionamiento, Juan en su Evangelio menciona el llamado de Andr\u00e9s, Sim\u00f3n, Felipe y Natanael, y luego registra el primer milagro de Jes\u00fas en Can\u00e1 de Galilea, y c\u00f3mo el Se\u00f1or visit\u00f3 Capernaum. Luego procede a relatar algunas de las circunstancias que tuvieron lugar en la Pascua en Jerusal\u00e9n, y c\u00f3mo el Se\u00f1or expuls\u00f3 a los hombres que profanaron la casa de su Padre. Tambi\u00e9n escribe los detalles de la visita nocturna de Nicodemo el fariseo a Jes\u00fas. El Maestro luego procedi\u00f3, como lo relata aqu\u00ed San Lucas, \u00aben el poder del Esp\u00edritu\u00bb, quien descendi\u00f3 sobre \u00e9l formalmente en su bautismo, a Galilea, y en su viaje all\u00ed se detuvo en Samaria, descansando en el pozo. all\u00ed, y hablando con la mujer en aquellas palabras memorables registradas por San Juan en su cuarto cap\u00edtulo (vers\u00edculos 4-42). R\u00e1pidamente la noticia de lo que hab\u00eda hecho en Can\u00e1, la fama de sus maravillosas palabras en Jerusal\u00e9n, Samaria y otros lugares, se extendi\u00f3 por todos los distritos centrales de Tierra Santa.<\/p>\n Lc 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y ense\u00f1aba en las sinagogas de ellos<\/strong>, siendo glorificado de todos<\/strong>. Sus milagros, sus palabras conmovedoras y elocuentes, tal vez tambi\u00e9n un vago recuerdo de maravillas acaecidas a\u00f1os antes en su nacimiento, derraman en torno al nuevo Maestro un halo de gloria. Fue s\u00f3lo cuando, en lugar de las esperanzas mesi\u00e1nicas de conquista y poder que abrigaban, se predic\u00f3 una vida de valiente abnegaci\u00f3n y tranquila generosidad, que se inici\u00f3 la reacci\u00f3n contra \u00e9l. Los hombres de Nazaret, con su violento antagonismo, que estamos a punto de considerar, estaban, despu\u00e9s de todo, solo unos meses por delante del resto de la naci\u00f3n en su rechazo al Mes\u00edas.<\/p>\n Luk 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y lleg\u00f3 a Nazaret, donde se hab\u00eda criado; y, conforme a su costumbre, se fue en la sinagoga en el d\u00eda de reposo<\/strong>. Esta hab\u00eda sido durante a\u00f1os su pr\u00e1ctica en la peque\u00f1a sinagoga del pueblo donde estaba su carpinter\u00eda. Los ni\u00f1os a la edad de cinco a\u00f1os eran admitidos en la sinagoga, ya los trece la asistencia formaba parte de la vida legal del jud\u00edo. Estas sinagogas eran los lugares habituales de reuni\u00f3n religiosa todos los s\u00e1bados, y tambi\u00e9n habitualmente los lunes y martes, adem\u00e1s de otras ocasiones especiales. O\u00edmos hablar de ellos despu\u00e9s del regreso del cautiverio, y probablemente existieron mucho antes. Algunos piensan que en Sal 74:8<\/span> hay una referencia a ellos. Y se puso de pie para leer<\/strong>. Los libros sagrados siempre se le\u00edan de pie. El gobernante o anciano presid\u00eda y dirig\u00eda el servicio de la sinagoga. El sacerdote y el levita no ten\u00edan una posici\u00f3n reconocida en la sinagoga. Sus funciones se limitaban al templo ya los deberes prescritos en la Ley. No era raro que los funcionarios de la sinagoga, si hab\u00eda alg\u00fan extra\u00f1o presente que se supiera competente, le pidieran que leyera y expusiera un pasaje de la Ley o los Profetas. Nuestro Se\u00f1or era bien conocido en Nazaret, y \u00faltimamente evidentemente se hab\u00eda ganado una gran reputaci\u00f3n como predicador. Por lo tanto, era muy natural que se le pidiera que tomara una parte prominente en los servicios del s\u00e1bado.<\/p>\n Luk 4 :17<\/span><\/strong><\/p>\n Y le fue entregado el Libro del Profeta Isa\u00edas<\/strong>. En el servicio del s\u00e1bado se le\u00edan dos lecciones. La primera siempre fue tomada del Pentateuco (la Ley). Los cinco libros de Mois\u00e9s se escribieron en pergamino, (generalmente) entre dos rodillos, y la lecci\u00f3n del d\u00eda se dej\u00f3 sin enrollar para comodidad del lector. Los Profetas estaban en rodillos individuales, sin dejar ninguna parte especial abierta. Se ha sugerido que el gran y famoso pasaje mesi\u00e1nico le\u00eddo por nuestro Se\u00f1or fue la lecci\u00f3n del d\u00eda. Esto es bastante incierto; de hecho, es m\u00e1s probable que Jes\u00fas, cuando el principal de la sinagoga le entreg\u00f3 el rollo de Isa\u00edas, seleccion\u00f3 especialmente la secci\u00f3n que conten\u00eda este pasaje.<\/p>\n Lucas 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed<\/strong>. San Lucas cita aqu\u00ed, con algunas variaciones importantes, de la LXX<\/strong>. de Isa 61:1<\/span>, Isa 61:2<\/span> . La cl\u00e1usula \u00abpara poner en libertad a los heridos\u00bb no aparece en el presente texto de Isa\u00edas. Las palabras luminosas y consoladoras del gran profeta que el Se\u00f1or escogi\u00f3 para dar un resumen general de lo que se propuso llevar a cabo en su ministerio. No podr\u00eda ser una coincidencia no deseada que las palabras iniciales del pasaje contengan una menci\u00f3n singularmente clara de las tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad: el Esp\u00edritu, el Padre y el Ungido (Mes\u00edas). Porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres<\/strong>, etc. La interpretaci\u00f3n com\u00fan refer\u00eda este pasaje al estado del pueblo al regreso del cautiverio. Sin embargo, nada de lo que el pueblo hab\u00eda experimentado hasta ahora satisfizo el cuadro brillante que se presenta en la gran profec\u00eda. Un remanente ciertamente hab\u00eda regresado varios siglos atr\u00e1s de su lejano exilio, pero la gran mayor\u00eda del pueblo escogido estaba esparcido por el extranjero; su propia tierra fue aplastada bajo lo que parec\u00eda una servidumbre desesperada; la pobreza, la ignorancia, el descontento universal, reinaban por igual en Jerusal\u00e9n, guarnecida con legionarios romanos, y en las m\u00e1s distantes de las aldeas pobres de las tierras altas de Galilea. Solo pod\u00eda llegar la liberaci\u00f3n y regresar una edad dorada de prosperidad con el Mes\u00edas prometido. Esta fue la interpretaci\u00f3n que los esp\u00edritus m\u00e1s escogidos de Israel aplicaron a la gran profec\u00eda de Isa\u00edas le\u00edda aquel d\u00eda de reposo en la peque\u00f1a sinagoga de Nazaret. Este fue el significado que Jes\u00fas le dio de inmediato, solo que sorprendi\u00f3 a sus oyentes dici\u00e9ndoles que en \u00e9l ve\u00edan al prometido Libertador largamente esperado. S\u00f3lo poseemos, es evidente, el m\u00e1s elemental resumen de las palabras del Maestro Jes\u00fas en esta ocasi\u00f3n. Deben haber sido singularmente elocuentes, cautivadores y poderosos para haber suscitado el asombro y la admiraci\u00f3n a los que se alude en el vers\u00edculo veintid\u00f3s.<\/p>\n Luk 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y cerr\u00f3 el libro, y se lo dio de nuevo al ministro, y se sent\u00f3<\/strong>. Esta era la posici\u00f3n habitual adoptada por un predicador jud\u00edo. La silla del predicador se coloc\u00f3 cerca del lugar donde se ley\u00f3 la lecci\u00f3n. Estas sinagogas fueron construidas con el extremo apuntando hacia Jerusal\u00e9n, hacia la cual el jud\u00edo siempre amaba volverse mientras oraba (Dan 6:10<\/span>). Los hombres se sentaron en un lado del edificio, las mujeres en el otro. Siempre hab\u00eda al final de la c\u00e1mara un arca de madera, un recuerdo del arca sagrada del pacto, que una vez, con su propiciatorio de oro, santificado de vez en cuando con la presencia de la gloria visible, era el tesoro principal del templo ca Monte Sion. En el \u00ab\u00bbarca\u00bb\u00bb se guardaban la Ley (los cinco libros de Mois\u00e9s) y los rollos de los profetas.<\/p>\n Lucas 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron: \u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9?<\/strong> R\u00e1pidamente el predicador capt\u00f3 la mente y el sentimiento de su audiencia. La sorpresa y la admiraci\u00f3n pronto dieron paso a un esp\u00edritu de incredulidad. \u00bfNo es \u00e9ste quien nos habla tales palabras, brillantes y elocuentes con esperanza, a menudo con un tono de triunfo seguro y victoria cierta en ellas, no es el joven Carpintero que hemos conocido durante tanto tiempo en nuestro pueblo?<\/p>\n Lc 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n De cierto me dir\u00e9is este proverbio , M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo.<\/strong> \u00ab\u00bbHay algo interesante en que encontremos este proverbio en el Evangelio del m\u00e9dico amado. \u00bfPodemos pensar en \u00e9l escuchando el proverbio casualmente, rastreando su aplicaci\u00f3n y llegando as\u00ed a esta historia? Era, probablemente, hasta donde se sabe, un proverbio jud\u00edo com\u00fan; pero no hay rastro de \u00e9l en los escritores griegos, y por lo tanto era probable que atrajera su atenci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dean Plumptre). Todo lo que hemos o\u00eddo que se ha hecho en Capernaum, hazlo tambi\u00e9n aqu\u00ed en tu tierra<\/strong>. Ahora bien, hasta este momento de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas no se registra ning\u00fan milagro que se haya hecho en Cafarna\u00fam. Despu\u00e9s del milagro de Can\u00e1 sabemos que el Se\u00f1or residi\u00f3 alg\u00fan tiempo en Cafarna\u00fam (Jn 2,12<\/span>); los milagros a los que aluden estos hombres de Nazarat sin duda se realizaron entonces. \u201cLa memoria de estos primeros milagros, como bien observa Godet, habr\u00eda sido borrada por hechos posteriores m\u00e1s notables, como lo hubiera sido el de Can\u00e1 si Juan, que lo requer\u00eda en el plan de su Evangelio, no lo hubiera rescatado del olvido. Los jud\u00edos de Nazaret, despu\u00e9s del primer momento de sorpresa y admiraci\u00f3n por las palabras de Jes\u00fas, lo miraron evidentemente con desd\u00e9n e incredulidad. \u00a1Aquel pobre Carpintero su glorioso Mes\u00edas esperado! En cuanto a las maravillas que se dec\u00edan que se hab\u00edan hecho en Cafarna\u00fam, no cre\u00edan en ellas; al menos, \u00bfpor qu\u00e9 no hizo aqu\u00ed, en las cercan\u00edas de su propia casa, algo del mismo tipo? Si pudieran ver con sus ojos las maravillas obradas por \u00e9l, quiz\u00e1s lo aceptar\u00edan como Mes\u00edas.<\/p>\n Luk 4: 24<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: De cierto os digo, que ning\u00fan profeta es acepto en su propia tierra<\/strong>. Pero en lugar de satisfacer su curiosidad y proporcionarles m\u00e1s argumentos vac\u00edos por los que no deber\u00edan escuchar sus palabras, el Se\u00f1or cita en voz baja un proverbio bien conocido por todas las personas\u2014Farrar lo llama un hecho psicol\u00f3gico curioso\u2014la cita precedida por el solemne \u00bb \u00aben verdad\u00bb. Evidentemente, el Maestro estaba mirando mucho m\u00e1s all\u00e1 de los peque\u00f1os prejuicios de Nazaret. \u00ab\u00bbSu propio pa\u00eds\u00bb\u00bb significaba mucho m\u00e1s que el estrecho circuito delimitado por las colinas de Nazaret. El Portavoz estaba pensando en todo el pueblo elegido, en los jud\u00edos, que como naci\u00f3n que conoc\u00eda demasiado bien no lo aceptar\u00edan. Pero si Israel no quisiera nada de \u00e9l, reinar\u00eda en los corazones de esa multitud innumerable que poblaba las islas de los gentiles.<\/p>\n Luk 4:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n Pero de cierto os digo, que muchas viudas hab\u00eda en Israel en los d\u00edas de El\u00edas, cuando el cielo fue cerrado por tres a\u00f1os y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; pero a ninguno de ellos fue enviado El\u00edas, sino a Sarepta, ciudad de Sid\u00f3n, a una mujer que era viuda. Y muchos leprosos hab\u00eda en Israel en tiempo del profeta Eliseo; y ninguno de ellos qued\u00f3 limpio, salvo Naam\u00e1n el sirio. En apoyo de estas afirmaciones, Jes\u00fas procede a citar dos incidentes bien conocidos en la historia de Israel. Deben recordar que las misericordias de Dios en tiempos pasados no se limitaron a Israel. Hab\u00eda muchas viudas hambrientas entre el pueblo elegido, no pocos hogares sin hijos y desolados; pero su gran El\u00edas no fue enviado a ninguno de estos, sino a una mujer fenicia despreciada en Sarepta, cerca de Sid\u00f3n. Eliseo, aquel var\u00f3n amado de Dios, que pasaba continuamente por las casas del pueblo, no hizo su famoso milagro de curaci\u00f3n en ning\u00fan hijo de Israel, aunque muchos leprosos lloraron su triste suerte entre el pueblo escogido; pero aquel en quien Eliseo obr\u00f3 su poderoso milagro de misericordia fue el leproso sirio Naam\u00e1n, el gran enemigo de Israel.<\/p>\n Lucas 4:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y todos en la sinagoga, al o\u00edr estas cosas, se llenaron de ira<\/strong>. Los jud\u00edos en la sinagoga captaron r\u00e1pidamente el significado del Maestro. Pensamientos como \u00ab\u00a1T\u00fa, nuestro Mes\u00edas, que hablas de gentiles, sirios y sidonios al mismo tiempo que nosotros, los escogidos y escogidos de Dios, que insin\u00faas la posibilidad de que los gentiles malditos participen de nuestras bendiciones prometidas!\u00bb sus mentes, y como un solo hombre la congregaci\u00f3n se levant\u00f3, y, agarrando al Predicador, lo arrastraron fuera de la sinagoga, y lo llevaron de prisa a trav\u00e9s del peque\u00f1o pueblo a uno de los precipicios rocosos cercanos.<\/p>\n Lucas 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y se levant\u00f3 y lo ech\u00f3 fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para derribarlo de cabeza. El lugar que ahora se muestra como escenario del acto de violencia de los fan\u00e1ticos de Nazaret, conocido como el Monte de la Precipitaci\u00f3n, est\u00e1 a unas dos millas del pueblo. Debe recordarse que esto sucedi\u00f3 en un d\u00eda de reposo; por lo tanto, esto estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del viaje de un d\u00eda de reposo. Hay, sin embargo, cerca de Nazaret un acantilado de unos doce metros de altura.<\/p>\n Lc 4,30<\/span><\/strong><\/p>\n Pero \u00e9l, pasando por en medio de ellos, se fue. <\/strong>No necesariamente un milagro. No hay nada que insin\u00fae aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or se hizo invisible, o que hiri\u00f3 a sus enemigos con una ceguera temporal. Probablemente intimidaba en silencio a estos hombres enojados con su calmado dominio de s\u00ed mismo, de modo que desistieran de su cruel prop\u00f3sito, y as\u00ed pas\u00f3 entre ellos y dej\u00f3 Nazaret, hasta donde sabemos, para siempre. La anterior es probablemente la misma visita a la que aludi\u00f3 muy brevemente San Mateo (Mat 13,54-58<\/span>) y San Marcos (Mar 6:1-6<\/span>), en ambos Evangelios relacionados en orden no cronol\u00f3gico. Lo m\u00e1s probable es que estuvieran al corriente del incidente, pero ignoraban el lugar exacto que ocupaba entre los primeros acontecimientos de la vida del Maestro. San Lucas, que lo da con mucho m\u00e1s detalle, lo inserta evidentemente en su lugar correcto. \u00bfNo es por lo menos probable que San Lucas obtuviera su conocimiento exacto de este incidente de Nazaret de Mar\u00eda, o de alg\u00fan miembro de su c\u00edrculo \u00edntimo, de quien obtuvo la informaci\u00f3n que incorpor\u00f3 en los primeros cap\u00edtulos de su Evangelio? Es probable que ella y otros de sus amigos hayan conservado algunos recuerdos precisos de esta dolorosa visita de Jes\u00fas a su antiguo hogar.<\/p>\n Lucas 4:31-44<\/span><\/strong><\/p>\n EN<\/strong> CAPERNA\u00daM<\/strong>.<\/p>\n Lc 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n Y descendi\u00f3 a Capernaum. Capernaum fue la verdadera casa del Maestro durante los dos a\u00f1os y medio de su ministerio p\u00fablico. Eligi\u00f3 esta floreciente ciudad lacustre en parte porque sus parientes y primeros disc\u00edpulos viv\u00edan en ella o en sus inmediaciones, pero m\u00e1s especialmente por su situaci\u00f3n. Se le ha llamado el centro mismo del distrito manufacturero de Palestina; estaba en el camino real que conduc\u00eda de Damasco y las ciudades sirias a Tiro, Sid\u00f3n y Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbEra, de hecho, en ‘el camino del mar’ (Isa 9:1<\/span>), el gran camino de caravanas que conduc\u00eda (desde el Este) hasta el Mediterr\u00e1neo. Por lo tanto, estaba especialmente preparado para ser el centro de un ministerio de gran alcance, del cual incluso los gentiles escuchar\u00edan\u00bb\u00bb (Farrar). El evangelista habla de \u00ab\u00bbbajar\u00bb\u00bb a la orilla del lago, en contraste con Nazaret, que estaba situada en los montes. No encontramos el nombre Capernaum en el Antiguo Testamento; por tanto, parece no haber sido una ciudad perteneciente a la antig\u00fcedad remota. Su nombre generalmente se interpreta como compuesto de dos palabras, que significan \u00abpueblo de consuelos\u00bb, \u05de\u05d9\u05d7\u05d2 \u05e8\u05e4\u05d1 , una hermosa y significativa derivaci\u00f3n. Sin embargo, es posible que originalmente haya tomado su nombre del profeta Nahum. Josefo, el historiador, nos lo dice. el nombre originalmente pertenec\u00eda a una fuente. Tambi\u00e9n se detiene en la suavidad del clima; por tanto, parecer\u00eda que, en primer lugar, Cafarna\u00fam fue utilizada como balneario, y luego su admirable situaci\u00f3n favoreci\u00f3 su adopci\u00f3n como un centro conveniente. Las extensas ruinas de Tel-Hum<\/em>, en la orilla del lago, generalmente se cree que son los restos de Capernaum, una vez rica y populosa. Y les ense\u00f1aba en los d\u00edas de reposo.<\/strong><\/p>\n Lucas 4:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed de nuevo un cuadro que da un resumen general de la vida de Jes\u00fas que se extiende a lo largo de un per\u00edodo considerable. Esta es la quinta de estas im\u00e1genes de San Lucas. Representa al Maestro morando tranquilamente en Capernaum, en medio de sus disc\u00edpulos, ense\u00f1ando y predicando; en los d\u00edas de reposo reuniendo una considerable concurrencia de la gente en general, y generalmente sorprendiendo a los oyentes con su seriedad, frescura y habilidad, que llev\u00f3 la convicci\u00f3n a muchos corazones, tanto gentiles como jud\u00edos. Aunque este per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas estuvo se\u00f1alado por muchos milagros, no parece que su predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza ordinarias<\/em> necesitaran tal testimonio sobrenatural para poder ganar su camino. San Lucas especialmente nos dice que fue con poder, y que las multitudes lo oyeron asombradas y at\u00f3nitas. San Mateo nos da (Mat 7,29<\/span>) una raz\u00f3n, que nos ayuda a comprender algo de este \u00e9xito que acompa\u00f1\u00f3 a su ense\u00f1anza. Era \u00ab\u00bbno como los escribas\u00bb.\u00bb En el Talmud tenemos muchos buenos ejemplos de la instrucci\u00f3n sagrada de las \u00ab\u00bbescuelas\u00bb\u00bb en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or. Fr\u00edvolas minucias, sutilezas en los textos, fatigosa repetici\u00f3n de los dichos de los hombres de anta\u00f1o, cuestiones relacionadas con la observancia exacta del s\u00e1bado, con el diezmo de la menta, el an\u00eds y el comino, una singular falta de todo lo que se refiere a lo m\u00e1s importante. los asuntos de la Ley \u2014justicia, juicio, verdad\u2014 estaban entre las caracter\u00edsticas de la instrucci\u00f3n popular de los escribas. Las palabras pr\u00e1cticas de Jes\u00fas que escudri\u00f1aban el coraz\u00f3n contrastaban fuertemente con los temas curiosos pero in\u00fatiles en los que se explayaban los maestros oficiales de la \u00e9poca. Fue con el vers\u00edculo treinta y uno de este cap\u00edtulo que el gran hereje gn\u00f3stico, Marci\u00f3n (siglo II) comenz\u00f3 su Evangelio, que, en los primeros d\u00edas del cristianismo, tuvo una gran circulaci\u00f3n. Marci\u00f3n, aunque prefiri\u00f3 el Evangelio de San Lucas, como emanado de San Pablo, antes de presentarlo como la historia autorizada para ser utilizada por sus numerosos seguidores, elimin\u00f3 los primeros cap\u00edtulos de nuestro Evangelio, que trataban sobre el nacimiento y la infancia de la Se\u00f1or, comenzando aqu\u00ed, anteponiendo, sin embargo, una nota de tiempo, as\u00ed: \u00ab\u00bbEn el a\u00f1o quince del gobierno de Tiberio, Jes\u00fas descendi\u00f3\u00bb\u00bb \u00ab\u00bba la ciudad de Galilea llamada Cafarna\u00fam\u00bb.\u00bb<\/p>\n Lc 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y en la sinagoga hab\u00eda un hombre, que ten\u00eda el esp\u00edritu de un demonio inmundo.<\/strong> Despu\u00e9s del cuadro general de la vida y obra de Jes\u00fas en Capenaum, San Lucas procede a dar un relato detallado de la forma en que se pas\u00f3 un d\u00eda de reposo, sin duda con la intenci\u00f3n de que lo entendamos como un esp\u00e9cimen del trabajo ordinario del Maestro en el d\u00eda de reposo. Nos encontramos aqu\u00ed, por primera vez en nuestro Evangelio, con una de esas personas infelices descritas como \u00ab\u00bbque tienen el esp\u00edritu de un demonio inmundo\u00bb\u00bb o como \u00ab\u00bbendemoniadas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb. o en t\u00e9rminos similares, generalmente significando \u00ab\u00bbdemon\u00edacos\u00bb, hombres o mujeres\u2014aparentemente una clase en s\u00ed mismos, directamente bajo la influencia de alg\u00fan esp\u00edritu maligno. \u00bfQui\u00e9nes, ahora, eran estos seres infelices con los que Jes\u00fas en su ministerio de misericordia parece haber estado en contacto a menudo? Muchos de estos \u00ab\u00bbendemoniados\u00bb\u00bb mencionados en los Evangelios ciertamente se clasificar\u00edan hoy en d\u00eda bajo la categor\u00eda ordinaria de los \u00ab\u00bbenfermos\u00bb. Parece que simplemente han sido afligidos por una enfermedad de un tipo u otro; por ejemplo, el ni\u00f1o epil\u00e9ptico<\/em> mencionado por San Lucas (Luk 9:39<\/span>), o mudez <\/em> otra vez (Mat 9:32<\/span>), ceguera<\/em> (Mat 12:22<\/span>), y locura<\/em>, entre otros casos, se atribuyen a la agencia demon\u00edaca. Entonces, \u00bfdebemos simplemente considerar estos casos, no como demostraciones excepcionales de poder diab\u00f3lico, sino como ejemplos de enfermedades y dolencias que todav\u00eda existen entre nosotros? \u00bfy suponer que nuestro Se\u00f1or, al hablar de demonios poseyendo a estos enfermos, se acomod\u00f3 a la creencia popular, y habl\u00f3 de estos afligidos en la forma que los hombres pod\u00edan entender? pues es discutible que el juda\u00edsmo en los d\u00edas de Jes\u00fas de Nazaret atribuyera a \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdiablos\u00bb\u00bb gran parte del sufrimiento y la aflicci\u00f3n con que afligen a los hombres bajo el nombre com\u00fan de enfermedad. El Talmud, que representa bien la ense\u00f1anza jud\u00eda de esa \u00e9poca, tiene alusiones interminables a esp\u00edritus malignos, o demonios, a quienes se les permit\u00eda obrar el mal y el da\u00f1o en los cuerpos e incluso en las almas de los hombres. Josefo, el historiador contempor\u00e1neo, narra que en Maqueronte creci\u00f3 un cordero, cuya lana ten\u00eda el poder de expulsar demonios; y se fatiga c\u00f3mo fue testigo ocular de la curaci\u00f3n de un hombre pose\u00eddo de un demonio por medio de un anillo que conten\u00eda una ra\u00edz que ten\u00eda propiedades similares; esto, dice, tuvo lugar en presencia del emperador Vespasiano (‘Ant.,’ 8.2, 5; ‘Bell. Jud.,’ 7.6, 3). Muchos cre\u00edan que estos demonios, o diablos, eran las almas de los malvados que regresaban a la tierra despu\u00e9s de la muerte y buscaban un nuevo hogar para ellos en los cuerpos de los vivos. Esta creencia popular en la agencia demon\u00edaca es mencionada por Justin Martyr (‘Apol.,’ 1.), e incluso parece haber persistido en algunas partes hasta Cris\u00f3stomo. Pero tal teor\u00eda, que representa a Jes\u00fas en sus curaciones milagrosas acomod\u00e1ndose a la creencia popular, y hablando de los enfermos como pose\u00eddos por demonios que realmente no ten\u00edan existencia excepto en la imaginaci\u00f3n, no solo es completamente ajena al car\u00e1cter transparentemente veraz de todas las teor\u00edas del Maestro. palabras y obras, pero es perfectamente incompatible con las narraciones que nos dan los evangelistas de las curaciones en cuesti\u00f3n. En estos, en varios casos, no solo se habla a los demonios, sino que hablan ellos mismos: responden preguntas, incluso prefieren solicitudes. Jes\u00fas tambi\u00e9n da su propio poder para echar fuera demonios (Luk 9:1<\/span>), y para pisotear todo el poder del enemigo ( Lucas 10:19<\/span>). \u00c9l incluso, en San Marcos (Mar 9:29<\/span>), se representa distinguiendo una clase especial de demonios sobre los cuales se podr\u00eda obtener un dominio. solo a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el ayuno. Evidentemente, el Esp\u00edritu Santo, que gui\u00f3 a los escritores de esas memorias de los ap\u00f3stoles que llamamos Evangelios, tuvo la intenci\u00f3n de que se imprimiera en los lectores de las memorias apost\u00f3licas una marcada distinci\u00f3n entre las enfermedades ordinarias de la carne y los terribles y variados flagelos que la presencia de los demonios infligida a aquellos desventurados seres en cuyos cuerpos, por alguna raz\u00f3n misteriosa, se les hab\u00eda permitido establecer su morada. Toda la cuesti\u00f3n est\u00e1 llena de dificultades. Dean Plumptre sugiere que quiz\u00e1s no poseemos los datos para una respuesta absolutamente cierta y exhaustiva. Parece, en general, aunque no negar la posible presencia de estos esp\u00edritus malignos en diferentes momentos de la historia del mundo ocupando los cuerpos y distrayendo las almas de los hombres, lo mejor es suponer que estos demonios pose\u00edan un poder especial y peculiar sobre los hombres en ese per\u00edodo. cuando Jes\u00fas camin\u00f3 entre nosotros. Por este medio, como bien dice Godet, Jes\u00fas podr\u00eda ser proclamado exterior y visiblemente como el Vencedor del enemigo de los hombres (y de sus legiones de malignos mensajeros). Ese per\u00edodo, cuando el Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 entre nosotros, fue un tiempo en que, generalmente se reconoce, el mal moral y social hab\u00eda alcanzado su punto m\u00e1s alto de desarrollo. Desde esa \u00e9poca, el poder de estos desdichados esp\u00edritus del mal ha sido, si no destruido, al menos restringido por la influencia \u2014quiz\u00e1s mayor de lo que los hombres eligen reconocer\u2014 de la religi\u00f3n del Maestro o por el mandato directo del Maestro mismo.<\/p>\n Lucas 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00e9janos en paz ; \u00bfQu\u00e9 tenemos que ver contigo, Jes\u00fas de Nazaret? \u00bfHas venido a destruirnos?<\/strong> Este hombre, con su esp\u00edritu maligno, habr\u00eda sido tenido por inmundo, y no habr\u00eda sido admitido dentro de los muros de la sinagoga; probablemente se hab\u00eda deslizado sin ser visto. Algo en la cercan\u00eda del santo Maestro que conocemos oblig\u00f3 al demonio a gritar en voz alta. Es extra\u00f1o, esta presencia de Dios causando dolor. Es la imposibilidad de que el ojo herido lleve luz. El grito traducido, \u00abD\u00e9janos solos\u00bb es apenas el imperativo de \u1f10\u03ac\u03c9, sino una interjecci\u00f3n, posiblemente la reproducci\u00f3n griega del hebreo \u05d4\u05bc\u05d4\u05b8\u05d0\u05b2 , \u00a1ah! \u00a1aflicci\u00f3n! Evidentemente, hab\u00eda un grado m\u00e1s profundo de miseria posible para el esp\u00edritu infeliz; de ah\u00ed su \u00ab\u00bb\u00bfHas venido a destruirnos?\u00bb\u00bb El mismo temor aparece en el caso del demon\u00edaco gadareno (Mar 8:31<\/span>; Mat 8:29<\/span>), donde los esp\u00edritus tem\u00edan ser arrojados a lo profundo, donde tales esp\u00edritus esperan el juicio, ese abismo, literalmente, \u00ab\u00bb el lugar sin fondo;\u00bb\u00bb cualquier destino les parec\u00eda a estos perdidos preferible a eso. S\u00e9 qui\u00e9n eres; el Santo de Dios.<\/strong><\/p>\n Lucas 4:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas le reprendi\u00f3, diciendo: Calla<\/strong>. Jes\u00fas inmediatamente rechaza indignado este homenaje. Nunca permiti\u00f3 que los demonios proclamaran que lo conoc\u00edan. Hay algo muy espantoso en el pensamiento de que para toda esta clase de seres creados \u00e9l sea siempre un acompa\u00f1ante. En su trato con estos nunca se nos permite captar un rayo del amor tierno y compasivo del Redentor.<\/p>\n Luk 4 :37<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 su fama<\/strong>; traducido con mayor precisi\u00f3n, y corri\u00f3 rumor acerca de \u00e9l<\/em>.<\/p>\n Luk 4:38 <\/span><\/strong><\/p>\n Y saliendo de la sinagoga, entr\u00f3 en casa de Sim\u00f3n<\/strong>. Y la madre de la mujer de Sim\u00f3n estaba presa de una gran fiebre; y ellos le rogaron por ella. Esta menci\u00f3n abrupta de Pedro (Sim\u00f3n) por primera vez, sin ning\u00fan aviso explicativo, nos dice que cuando San Lucas escribi\u00f3 su Evangelio, Pedro era muy conocido y honrado en todas las Iglesias. La elecci\u00f3n del Se\u00f1or de uno que ya estaba casado, el favor posterior que le mostr\u00f3, la alta posici\u00f3n que evidentemente se le otorg\u00f3 en la Iglesia de los primeros d\u00edas, es una protesta perpetua contra el ascetismo exagerado que m\u00e1s tarde se ense\u00f1\u00f3 con tanta seriedad en el cristianismo eclesi\u00e1stico. El ep\u00edteto \u00abgrande\u00bb aplicado a la fiebre era un t\u00e9rmino t\u00e9cnico bien conocido; fue usado por Galeno de las fiebres. Hay varias expresiones en este Evangelio que nos recuerdan que el autor era un m\u00e9dico de formaci\u00f3n.<\/p>\n Lc 4,40<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando el sol se pon\u00eda, todos los que ten\u00edan enfermos de diversas enfermedades se los tra\u00edan; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los san\u00f3. Sabemos que la curaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbpose\u00eddos\u00bb\u00bb en la sinagoga esa ma\u00f1ana, seguida de la curaci\u00f3n de la fiebre de la madre de la esposa de Sim\u00f3n, fue r\u00e1pidamente difundida, y en gran medida ataviada por las multitudes que le llevaban a sus enfermos en el tardecita. Evidentemente fue en la vida de Jes\u00fas una ocasi\u00f3n notable, y muchos enfermos torturados tuvieron entonces ocasi\u00f3n de bendecir la presencia del Maestro. Fue una ocasi\u00f3n tan memorable que los tres evangelistas la notaron; sus informes se registran en casi las mismas palabras. Sin duda, en los primeros d\u00edas de la predicaci\u00f3n de la fe, los primeros maestros aludieron constantemente a la obra de esta noche. La nota de tiempo, \u00abcuando el sol se estaba poniendo\u00bb, indica que se hab\u00eda esperado el momento en cuesti\u00f3n, porque la puesta del sol puso fin al s\u00e1bado, y entonces los que se encontraban fuera de Cafarna\u00fam y en sus alrededores pudieron traer a sus enfermos y afligidos. sin infringir las estrictas reglas del s\u00e1bado. \u00ab\u00bbLa escena del crep\u00fasculo, de Jes\u00fas movi\u00e9ndose con la palabra y el toque de curaci\u00f3n entre los enfermos y los que sufren, la multitud delirante y torturada (Mat 4:24<\/a>), es una de las m\u00e1s llamativas de los Evangelios, y San Mateo la cita como cumplimiento de Is 53,4<\/span>\u00ab\u00bb (Farrar).<\/p>\n Lucas 4:41<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa eres Cristo el Hijo de Dios<\/strong>. Las autoridades m\u00e1s antiguas omiten \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb y leen simplemente: \u00ab\u00bbT\u00fa eres el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Porque sab\u00edan que \u00e9l era Cristo<\/strong>; mejor traducido, que \u00e9l era el Cristo<\/em>, o Mes\u00edas. Despu\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n, pero no hasta entonces, \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en un nombre propio. Antes era simplemente un t\u00edtulo, que significaba \u00abel Mes\u00edas\u00bb, \u00abel Ungido\u00bb. Estas palabras de los malos esp\u00edritus tampoco parecen haber sido motivadas por ning\u00fan designio, como algunos han supuesto, para excitar al pueblo. a favor o en contra del nuevo Maestro; son simplemente un grito de adoraci\u00f3n involuntaria. Sab\u00edan qui\u00e9n era ese pobre rabino carpintero; \u00a1Lo hab\u00edan visto en su gloria divina!<\/em><\/p>\n Luk 4:42<\/span> <\/strong><\/p>\n
Se relata en algunos longitud por SS<\/strong>. Mateo y Lucas, con muy ligera diferencia de detalle, siendo el principal el orden en que ocurrieron las tres grandes tentaciones. En San Marcos el aviso de este extra\u00f1o episodio en la vida es muy corto, pero armoniza perfectamente con los relatos m\u00e1s extensos de SS<\/strong>. Mateo y Lucas. San Juan lo omite por completo; primero, porque, con los primeros Evangelios escritos ante \u00e9l, era consciente de que la Iglesia de su El Maestro ya pose\u00eda amplios detalles del suceso; y en segundo lugar, la historia y menos ons de la tentaci\u00f3n no entraban en el plan que San Juan ten\u00eda ante s\u00ed cuando compuso su historia de la ense\u00f1anza de su Se\u00f1or.<\/p>\n
En el desierto, su campo victorioso,
Contra el enemigo espiritual, y lo trajo de all\u00ed
Por prueba del indudable Hijo de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n