{"id":43023,"date":"2022-07-16T12:09:17","date_gmt":"2022-07-16T17:09:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-61-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:09:17","modified_gmt":"2022-07-16T17:09:17","slug":"interpretacion-de-lucas-61-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-61-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lucas 6:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lucas 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza del Se\u00f1or<\/em>sobre la cuesti\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado.<\/em><\/p>\n

Lucas 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que el segundo s\u00e1bado despu\u00e9s del primero<\/strong>. La expresi\u00f3n que acompa\u00f1a a esta nota de tiempo de San Lucas, \u00ab\u00bbel segundo s\u00e1bado despu\u00e9s del primero\u00bb, \u00abm\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbel segundo-primer s\u00e1bado ,\u00bb\u00bb siempre ha sido una dificultad para los expositores de este Evangelio. La palabra es absolutamente \u00fanica, y no se encuentra en ning\u00fan otro autor griego. Investigaciones recientes en el texto del Nuevo Testamento han probado que esta palabra no se encuentra en la mayor\u00eda de los las autoridades m\u00e1s antiguas. De los editores cr\u00edticos modernos, Alford y Lachmann encierran la palabra en disputa entre par\u00e9ntesis; Tregelles y Meyer la omiten por completo; pero los Revisores de la Versi\u00f3n Inglesa la relegan al margen en su litro s\u00f3lo Tischendorf lo admite en su texto. La cuesti\u00f3n es de inter\u00e9s para el anticuario, pero apenas para el te\u00f3logo. Fue, quiz\u00e1s, introducido en una fecha temprana en muchos de los manuscritos de San Lucas, debido a que alg\u00fan copista escribi\u00f3 en el margen de su pergamino en este lugar \u00ab\u00bbprimero\u00bb\u00bb para distinguir este <\/em>s\u00e1bado y su escena del otro <\/em>s\u00e1bado alud\u00eda a cuatro vers\u00edculos m\u00e1s adelante; No era improbable que \u00ab\u00bbsegundo\u00bb\u00bb hubiera sido escrito en correcci\u00f3n de \u00ab\u00bbprimero\u00bb\u00bb por alg\u00fan otro copista usando el manuscrito, pensando que era mejor distinguirlo del s\u00e1bado al que se alude en Lucas 4:31<\/span>; y as\u00ed las dos correcciones pueden haberse confundido en muchas de las copias primitivas. Dif\u00edcilmente se puede imaginar, si realmente formara parte de la obra original de San Lucas, que una palabra tan notable pudiera haber desaparecido del texto de las autoridades m\u00e1s antiguas y dignas de confianza. Suponiendo que haya sido parte de la escritura original, los eruditos han sugerido muchas explicaciones. De estos, los m\u00e1s simples y satisfactorios son:<\/p>\n

(1)<\/strong> El primer s\u00e1bado de cada uno de los siete a\u00f1os que compon\u00edan un ciclo sab\u00e1tico se llamaba primero, segundo, tercero, etc. , s\u00e1bado. As\u00ed, el s\u00e1bado \u00absegundo-primero\u00bb significar\u00eda el primer s\u00e1bado del segundo a\u00f1o del ciclo de siete a\u00f1os. Esta es la teor\u00eda de Wieseler.<\/p>\n

(2)<\/strong> El a\u00f1o civil de los jud\u00edos comenzaba en oto\u00f1o entre mediados de septiembre y mediados de octubre (mes Tisri), y el a\u00f1o eclesi\u00e1stico en primavera. , de mediados de marzo a mediados de abril (mes de Nis\u00e1n). As\u00ed, hab\u00eda cada a\u00f1o dos primeros s\u00e1bados: uno al comienzo del a\u00f1o civil, que se llamar\u00eda ‘primero-primero<\/em>;’ <\/em>el otro al comienzo del a\u00f1o eclesi\u00e1stico a\u00f1o, que se llamar\u00eda ‘segundo-primero.<\/em>‘ <\/em>El per\u00edodo aqu\u00ed aludido por San Lucas estar\u00eda perfectamente de acuerdo con cualquiera de estas explicaciones. La \u00faltima teor\u00eda fue sugerida por Louis Cappel y citada con aprobaci\u00f3n por Godet. Y sus disc\u00edpulos arrancaron espigas, y comieron, restreg\u00e1ndoselas en las manos<\/strong>. San Mateo a\u00f1ade aqu\u00ed que \u00abten\u00edan hambre\u00bb. Esto bien podr\u00eda haberlo sido al seguir al Maestro en su ense\u00f1anza en diferentes lugares, aunque algunas de sus casas estaban cerca. No tenemos necesidad de introducir la cuesti\u00f3n de su pobreza \u2014que, en el caso de varios de ellos por lo menos, sabemos que no exist\u00eda\u2014 llev\u00e1ndolos aqu\u00ed a este m\u00e9todo de saciar su hambre. Probablemente hab\u00edan estado fuera durante algunas horas con Jes\u00fas sin romper el ayuno y, al encontrarse en un campo de ma\u00edz maduro, tomaron este medio f\u00e1cil y presente de satisfacer una necesidad natural. La Ley les permit\u00eda expresamente hacer esto: \u00abCuando entres en la mies de tu pr\u00f3jimo, podr\u00e1s arrancarle las espigas con la mano\u00bb\u00bb ( Deu 23:25<\/span>).<\/p>\n

Luc 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y algunos de los fariseos les dijeron: \u00bfPor qu\u00e9 hac\u00e9is lo que no es l\u00edcito hacer en los<\/strong> d\u00edas de reposo?<\/strong> Parece que estos fariseos ven\u00edan de Jerusal\u00e9n, y sin duda fueron comisionados en privado para vigilar de cerca los actos del nuevo Maestro que comenzaba a atraer tanta atenci\u00f3n general, y que ya estaba despreciando abiertamente las innumerables adiciones que las escuelas jud\u00edas hab\u00edan agregado a la Ley. Alrededor de la \u00ab\u00bbley del s\u00e1bado\u00bb original de Mois\u00e9s, se hab\u00edan establecido treinta y nueve prohibiciones en la ley oral; alrededor de estos \u00abtreinta y nueve\u00bb se hab\u00eda agrupado un gran n\u00famero de reglas m\u00e1s peque\u00f1as. Entre estas restricciones sab\u00e1ticas mayores y menores estaban las prohibiciones contra \u00ab\u00bbsegar y trillar\u00bb. Ahora, arrancar mazorcas de ma\u00edz <\/em>se defini\u00f3 como una especie de \u00ab\u00bbcosechar\u00bb\u00bb y frotar las orejas en las manos <\/em> una especie de \u00abtrillado\u00bb. \u00abMira\u00bb, gritaron algunos de estos esp\u00edas fariseos, \u00ab\u00bfacaso tus disc\u00edpulos quebrantan el d\u00eda de reposo en p\u00fablico, y t\u00fa no los reprendes?\u00bb. La respuesta del Se\u00f1or no intenta discutir lo que era y lo que no era l\u00edcito en el d\u00eda de reposo, pero en t\u00e9rminos generales expone la gran doctrina con respecto al significado, los l\u00edmites y el prop\u00f3sito de toda ley relacionada con los actos externos, incluso en el caso de que esa ley dado por Dios, lo cual no fue el caso en la presente supuesta transgresi\u00f3n. Con qu\u00e9 rigidez los jud\u00edos m\u00e1s estrictos, unos catorce o quince siglos m\u00e1s tarde, segu\u00edan manteniendo estas restricciones tradicionales tensas y exageradas del d\u00eda de reposo, se muestra en una curiosa an\u00e9cdota del famoso Abarbanel, \u00abcuando, en 1492, los jud\u00edos fueron expulsados de Espa\u00f1a y fueron prohibido entrar en la ciudad de Fez, para que no causaran hambre, viv\u00edan de hierba; sin embargo, incluso en este estado ‘evitaron religiosamente la violaci\u00f3n de su s\u00e1bado arrancando la hierba con sus manos.<\/em>‘ <\/em>Para evitar esto, adoptaron el m\u00e9todo mucho m\u00e1s laborioso de arrastrarse sobre sus hombros. rodillas, y arranc\u00e1ndolo con los dientes!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 6:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas respondi\u00e9ndoles, dijo: \u00bfNi siquiera hab\u00e9is le\u00eddo esto, lo que hizo David cuando \u00e9l mismo y los que con \u00e9l estaban ten\u00edan hambre? c\u00f3mo entr\u00f3 en la casa de Dios, y tom\u00f3 y comi\u00f3 los panes de la proposici\u00f3n, y dio tambi\u00e9n a los que estaban con \u00e9l; que no es l\u00edcito comer sino s\u00f3lo a los sacerdotes? <\/strong>Su propio amado David, dijo el nuevo Maestro a sus celosos acusadores, no tuvo escr\u00fapulos, cuando \u00e9l \u00abten\u00eda hambre\u00bb, \u00abpara anular la doble ordenanza del sacrilegio y de la violaci\u00f3n del d\u00eda de reposo. (La referencia es a 1Sa 21:5<\/span>. La visita de David al santuario de Nob tuvo lugar evidentemente en s\u00e1bado, ya que la provisi\u00f3n fresca de pan de la proposici\u00f3n Aparentemente, acababa de exponerse; tambi\u00e9n debe haber violado otra regla en su viaje ese d\u00eda. V\u00e9ase Stier, ‘Words of the Lord Jesus’, en Mat 12:3<\/span>, Mat 12:4<\/span>.) La lecci\u00f3n que Jes\u00fas quiso sacar del ejemplo del gran h\u00e9roe -el rey y el sumo sacerdote era que ninguna ley ceremonial deb\u00eda pasar por alto. el principio general de proveer para las necesidades del cuerpo. San Mateo a\u00f1ade aqu\u00ed un dicho muy contundente del Se\u00f1or dicho en esta ocasi\u00f3n, que va a la ra\u00edz de todo el asunto: \u201cPero si supierais lo que esto<\/em>significa, yo tendr\u00e9 misericordia, y no sacrificio, no habr\u00edais condenado al inocente.\u201d Estas leyes, tal como Dios las dio originalmente, nunca tuvieron la intenci\u00f3n de ser una carga, sino que estaban destinadas a ser una bendici\u00f3n para el hombre. Despu\u00e9s del vers\u00edculo 5, el C\u00f3dice I), una autoridad muy antigua, escrita en el siglo V, ahora en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, pero que contiene muchos pasajes que no se encuentran en ning\u00fan otro manuscrito o versi\u00f3n confiable, agrega la siguiente narraci\u00f3n extra\u00f1a: \u00bb \u201cAquel mismo d\u00eda, viendo Jes\u00fas a un hombre que trabajaba en s\u00e1bado, le dice: Hombre, si sabes lo que haces, bendito eres; pero si no lo sabes, eres anatema y transgresor de la ley\u00bb.\u00bb Como ninguna otra autoridad antigua de peso contiene esta notable adici\u00f3n al recital de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or con respecto a la observancia del s\u00e1bado, debe pronunciarse como una interpolaci\u00f3n. . Pertenece muy probablemente a los primeros d\u00edas de la historia cristiana, y probablemente se bas\u00f3 en alguna tradici\u00f3n corriente en la Iglesia primitiva. El marco de la an\u00e9cdota en su forma actual tambi\u00e9n muestra un estado de cosas simplemente imposible en este momento. Cualquier jud\u00edo que, en los d\u00edas del ministerio terrenal de Jesucristo, abiertamente, como el hombre de la historia, quebrantara el d\u00eda de reposo de la manera audaz relatada, habr\u00eda sido pasible de ser arrestado y condenado a muerte por lapidaci\u00f3n.<\/p>\n

Lucas 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo<\/strong> a ellos, que el Hijo del hombre es Se\u00f1or tambi\u00e9n del d\u00eda de reposo. <\/strong>El Maestro cerr\u00f3 su respuesta a los fariseos que le preguntaron con una de esas breves afirmaciones de su terrible grandeza que desconcertaron y alarmaron a sus celosos enemigos. \u00bfQui\u00e9n era, pues, este pobre carpintero desconocido de la despreciada e ignorante Nazaret? O era un blasfemo demasiado malvado para que se le permitiera vivir, o la alternativa debe haber sido un pensamiento muy terrible para algunos de los esp\u00edritus m\u00e1s nobles entre los eruditos de Jerusal\u00e9n. A trav\u00e9s de sus mentes deben haber revoloteado no una o dos veces en ese per\u00edodo lleno de acontecimientos algunas preguntas ansiosas como a qui\u00e9n<\/em> y qu\u00e9<\/em> era el Ser extra\u00f1o y poderoso que hab\u00eda aparecido en medio de ellos.<\/p>\n

Lucas 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino para pasar tambi\u00e9n otro d\u00eda de reposo, que entrando en la sinagoga y ense\u00f1ando, hab\u00eda un hombre que ten\u00eda la mano derecha seca. <\/strong>Esta fue la segunda parte de su ense\u00f1anza del s\u00e1bado. El primero hab\u00eda tenido lugar en campo abierto, en uno de los campos de ma\u00edz cerca del lago de Genesaret. El segundo fue dado en una sinagoga posiblemente en la ciudad de Capernaum. San Lucas inserta esta escena, que puede haber tenido lugar varias semanas despu\u00e9s de la anterior, porque completa en cierto modo la ense\u00f1anza del Se\u00f1or sobre este punto importante de la ley ceremonial.<\/p>\n

Lucas 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los escribas y fariseos acechaban para ver si sanar\u00eda. en el d\u00eda de reposo; para que hallen acusaci\u00f3n contra \u00e9l<\/strong>. Los emisarios fariseos de la capital lo observaban atentamente. El Maestro estaba perfectamente consciente de su presencia, y conoc\u00eda bien el esp\u00edritu con el que escuchaban sus palabras y notaban sus actos, y en este d\u00eda sab\u00e1tico evidentemente estaba decidido a hacerles ver claramente lo que estaba en su mente con respecto al presente estado de cosas. Entrenamiento religioso jud\u00edo.<\/p>\n

Luk 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l conoc\u00eda los pensamientos de ellos, y dijo al hombre que ten\u00eda la mano seca: Lev\u00e1ntate, y ponte en medio. Y \u00e9l se levant\u00f3 y se adelant\u00f3.<\/strong> Cuando percibi\u00f3 o fue informado de la presencia del afligido doliente en la sinagoga, quien sin duda hab\u00eda venido all\u00ed con el fin de ver a Jes\u00fas y pedir su ayuda como m\u00e9dico, Jes\u00fas p\u00fablicamente orden\u00f3 al sufriente que se destacara en un lugar prominente en la asamblea, y luego, en el silencio que sigui\u00f3, procedi\u00f3 con su instrucci\u00f3n p\u00fablica, el pobre hombre con la mano seca de pie ante \u00e9l. El Evangelio que Jer\u00f3nimo encontr\u00f3 entre los nazarenos da extensamente la oraci\u00f3n de este hombre de la mano seca. \u201cYo era alba\u00f1il gan\u00e1ndome la vida con mis propias manos; Te ruego, Jes\u00fas, que me devuelvas la salud, para que no mendigue mi pan con verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Este evangelio nazareno solo se us\u00f3 entre una secta de los primeros jud\u00edos cristianos, y no se ha conservado. Posiblemente fue uno de los que aludi\u00f3 el compilador del <\/strong>Tercer Evangelio en su prefacio (Luk 1:1<\/span> ).<\/p>\n

Lucas 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs l\u00edcito en los d\u00edas de reposo hacer el bien o hacer el mal? \u00bfsalvar la vida o destruirla? <\/strong>La suma y sustancia de la ense\u00f1anza del Maestro aqu\u00ed es: las obras de amor hechas por los cuerpos y las almas de los hombres nunca estropean ni interfieren de ninguna manera con la santidad de un d\u00eda de descanso. San Mateo en su relato de arrancar las espigas en el d\u00eda de reposo (xii. 5), nos dice, en esa ocasi\u00f3n Jes\u00fas pregunt\u00f3 c\u00f3mo era que los sacerdotes en los d\u00edas de reposo profanaban el s\u00e1bado y eran sin culpa. Los jud\u00edos en d\u00edas posteriores sol\u00edan declarar, tal vez en respuesta a la famosa pregunta de Jesucristo aqu\u00ed, \u00abque en el templo no hab\u00eda s\u00e1bado\u00bb. todos los trabajos de amor, de piedad y de bondad, hechos en cualquier lugar, no hubo sabbatismo.<\/p>\n

Luk 6:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Extiende tu mano!<\/strong> Debe haber sonado una extra\u00f1a orden a la gente en la sinagoga. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda estirar ese miembro marchito e impotente? Pero con la orden sali\u00f3 el poder. En otras palabras, \u00ab\u00bbExtiende esa pobre mano tuya; ahora puedes, pues, \u00a1mira! la enfermedad se ha ido.\u00bb\u00bb Y leemos que as\u00ed lo hizo, y al estirar el miembro, tanto tiempo impotente, el hombre descubri\u00f3 y la gente vio que la cura ya estaba hecha.<\/p>\n

Lucas 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se llenaron de locura; y hablaban unos con otros de lo que pod\u00edan hacer con Jes\u00fas.<\/strong> La tormenta ya se estaba formando. A partir de este momento recogemos de las palabras de SS<\/strong>. Mateo y Marcos, que en la mente de los dem\u00e1s, as\u00ed como en la mente de Jes\u00fas, el pensamiento de su muerte estaba siempre presente. Los l\u00edderes intelectuales de los jud\u00edos, los hombres cuya posici\u00f3n estaba asegurada mientras las ense\u00f1anzas rab\u00ednicas dominaran los corazones de la gente, pero no m\u00e1s, desde este momento resolvieron la muerte de ese extra\u00f1o y poderoso reformador. Era, dec\u00edan, un impostor, un fan\u00e1tico; uno que desvi\u00f3 las mentes de los hombres. Si no tuvieran dudas, preguntamos; sin escr\u00fapulos de conciencia, sin escudri\u00f1amientos profundos del coraz\u00f3n? \u00bfEstaban estos grandes de la tierra realmente <\/em>persuadidos de que era un enga\u00f1ador?<\/p>\n

Lucas 6:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> escogida de los doce.<\/em><\/p>\n

Lucas 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 en aquellos d\u00edas.<\/strong> Es decir, en el transcurso de su ministerio en Galilea, especialmente en la densamente poblada comarca que rodea el lago de Genesaret, y tras los hechos relatados en Lucas 5:1-39<\/span>. y los primeros once vers\u00edculos de Luk 6:1-49<\/span>., Jes\u00fas procedi\u00f3 a escoger, de la compa\u00f1\u00eda de los que se hab\u00edan unido especialmente a \u00e9l, doce que de ahora en adelante deber\u00edan estar siempre con \u00e9l. A \u00e9stos se propuso prepararlos como los exponentes autorizados de su doctrina y como los futuros l\u00edderes de su Iglesia. Las cosas hab\u00edan asumido un nuevo aspecto durante los \u00faltimos meses. Jerusal\u00e9n y la jerarqu\u00eda, apoyadas por los grandes maestros de esa forma de juda\u00edsmo que durante tanto tiempo hab\u00eda dominado los corazones de la gente, se hab\u00edan declarado, aunque todav\u00eda no abiertamente, en contra de las opiniones y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Sus actos, pero mucho m\u00e1s sus palabras, hab\u00edan reunido a su alrededor, especialmente en Galilea, en los distritos del norte y central de Palestina, un gran n\u00famero de seguidores que aumentaba r\u00e1pidamente. Era necesario que se dieran algunos pasos de inmediato para introducir entre la gente que hab\u00eda recibido con agrado sus palabras, alg\u00fan tipo de organizaci\u00f3n; de ah\u00ed la elecci\u00f3n formal de los doce, que de ahora en adelante fueron los m\u00e1s cercanos a \u00e9l. Poseemos las siguientes cuatro listas de estos doce hombres:\u2014<\/p>\n<\/p>\n

Mat 10:2-4
<\/span><\/strong><\/p>\n

3 de marzo: 16-19
<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas 6:14- 16
<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos 1:13
<\/a><\/strong><\/p>\n

Sim\u00f3n<\/p>\n

Sim\u00f3n<\/p>\n

Sim\u00f3n<\/p>\n

Pedro<\/p>\n

Andr\u00e9s<\/p>\n

James<\/p>\n

Andr\u00e9s<\/p>\n

James<\/p>\n

James<\/p>\n

Juan<\/p>\n

James<\/p>\n

Juan<\/p>\n

Juan<\/p>\n

Andr\u00e9s<\/p>\n

Juan<\/p>\n

Andr\u00e9s
<\/p <\/p>\n

Felipe<\/p>\n

Felipe<\/p>\n

Felipe<\/p>\n

Felipe<\/p>\n

Bartolom\u00e9<\/p>\n

Bartolom\u00e9<\/p>\n

Bartolom\u00e9<\/p>\n

Tom\u00e1s<\/p>\n

Tom\u00e1s<\/p>\n

Mateo<\/p>\n

Mateo<\/p>\n

Bartolom\u00e9<\/p>\n

Mateo<\/p>\n

Tom\u00e1s<\/p>\n

Tom\u00e1s<\/p>\n

Mateo<\/p>\n

Santiago de Alph aeus<\/p>\n

Santiago de Alfeo<\/p>\n

Santiago de Alfeo<\/p>\n

Santiago de Alfeo
<\/p <\/p>\n

Lebeo<\/p>\n

Tadeo<\/p>\n

Sim\u00f3n Zelotes<\/p>\n

Sim\u00f3n Zelotes
<\/p <\/p>\n

Sim\u00f3n el cananeo<\/p>\n

Sim\u00f3n el cananeo<\/p>\n

Judas de Santiago<\/p>\n

Judas de Santiago<\/p>\n

Judas Iscariote<\/p>\n

Judas Iscariote<\/p>\n

Judas Iscariote<\/p>\n<\/p>\n

Sali\u00f3 a un monte a orar, y estuvo toda la noche orando a Dios.<\/strong><\/p>\n

Lucas 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando era de d\u00eda, llam\u00f3 a s\u00ed su<\/strong> disc\u00edpulos: y de ellos escogi\u00f3 doce. <\/strong>St. Lucas alude con frecuencia a Jes\u00fas pasando per\u00edodos de tiempo en oraci\u00f3n. Quisiera que los lectores de su Evangelio nunca perdieran de vista la humanidad perfecta del Salvador, y, mientras mantiene siempre a la vista los objetivos m\u00e1s elevados de su misi\u00f3n terrenal, siempre tiene cuidado de presentarlo como el Ejemplo de una vida verdadera. Por eso menciona tan a menudo las oraciones de Jes\u00fas. Esta vez el Maestro continu\u00f3 en oraci\u00f3n toda la noche. Era una tarea trascendental que ten\u00eda ante \u00e9l a la ma\u00f1ana siguiente: la elecci\u00f3n de unos pocos hombres, la influencia inconmensurable de cuya vida y obra nosotros, aunque vivimos dieciocho siglos despu\u00e9s de que se hizo la elecci\u00f3n, y ya vemos c\u00f3mo se han movido los doce. el mundo, son absolutamente incapaces de aprehender. En estas horas solemnes de comuni\u00f3n con el Eterno, podemos suponer con toda reverencia que el Bienaventurado tom\u00f3 consejo con su Padre, present\u00e1ndose, como dice Godet, uno por uno al Omnividente, mientras el dedo de Dios se\u00f1alaba a quienes deb\u00eda confiar la salvaci\u00f3n del mundo. a quienes tambi\u00e9n<\/strong> llam\u00f3 ap\u00f3stoles. <\/strong>El significado literal de este t\u00e9rmino es \u00ab\u00bbuno que es enviado\u00bb\u00bb, pero en el griego cl\u00e1sico hab\u00eda adquirido un significado distinto como \u00ab\u00bbenviado o embajador\u00bb\u00bb de un soberano o de un estado. Estos hombres favorecidos, entonces, recibieron esto como la designaci\u00f3n oficial por la cual siempre ser\u00edan conocidos. Hombres desconocidos, sin honra y en su mayor parte ignorantes, ellos con todo su amor y devoci\u00f3n por su Maestro que los hab\u00eda llamado, poco recordaron esa ma\u00f1ana en la ladera de la monta\u00f1a a qu\u00e9 se llamaban, y de qui\u00e9n eran los fuertes. > <\/strong>\u00a1Enviados elegidos! Las cuatro listas de los ap\u00f3stoles copiadas arriba var\u00edan muy levemente. Evidentemente, en el asunto de los santos doce hab\u00eda una tradici\u00f3n infalible en la \u00e9poca en que Lucas escribi\u00f3 estas cr\u00f3nicas en Roma o Alejandr\u00eda, en \u00c9feso o en Antioqu\u00eda: todos conoc\u00edan todos los detalles relacionados con los grandes primeros l\u00edderes. de la fe La simple lista de nombres fue suficiente. La Iglesia de los primeros d\u00edas conoc\u00eda cien hechos relacionados con estos hombres ilustres. La Iglesia del futuro no necesitaba detalles de la historia privada. Estos ap\u00f3stoles, por grandes que fueran, eran s\u00f3lo instrumentos en la mano del Maestro; lo que hicieron y sufrieron fue, despu\u00e9s de todo, de poca importancia para los que vendr\u00edan despu\u00e9s. Sin embargo, en las cuatro listas b\u00e1sicas, se notan ciertos puntos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cada cat\u00e1logo falla en tres divisiones que contienen cuatro nombres. En cada una de estas divisiones, el mismo nombre siempre est\u00e1 primero, como si se le hubiera <\/strong>delegado alguna precedencia o autoridad sobre los otros tres que forman la divisi\u00f3n. Esto, en ausencia de cualquier otro aviso, no debe presionarse. Es, sin embargo, una inferencia muy probable. Los nombres de estos tres son Peter, Philip, James.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los doce se dividieron as\u00ed en tres compa\u00f1\u00edas distintas, de las cuales la primera (esto est\u00e1 claramente confirmado por la historia del evangelio) estaba en la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana a Jes\u00fas. De los doce, los cinco primeros proced\u00edan de Betsaida del lago, y aparentemente todos, excepto Judas el traidor, que proced\u00eda de un pueblo de Judea, eran galileos. Los nombres son todos hebreos (arameos) con la excepci\u00f3n de Felipe y Andr\u00e9s, que son griegos. Sin embargo, en ese momento no era raro que los jud\u00edos tuvieran nombres griegos, tan ampliamente se extendi\u00f3 la influencia hel\u00e9nica sobre Egipto, Siria y los pa\u00edses de Asia ba\u00f1ados por el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

Lc 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sim\u00f3n, (a quien tambi\u00e9n llam\u00f3 Pedro). <\/strong>El Maestro ya hab\u00eda otorgado, leyendo el futuro, a este sirviente a menudo errado, pero noble y devoto. el apellido, Cephas<\/em>, <\/em>literalmente, una \u00ab\u00bbmasa de roca\u00bb.\u00bb Y Andrew<\/strong>. Uno de los primeros creyentes, y contado entre los cuatro cuyo oficio los coloc\u00f3 en la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana a su Maestro, y sin embargo, por alguna raz\u00f3n inexplicable para nosotros, Andr\u00e9s no ocup\u00f3 esa posici\u00f3n de intimidad compartida por Pedro, Santiago y Juan. Aparentemente era el amigo \u00edntimo y socio de Felipe, el primero de los segundos \u00abcuatro\u00bb. James y John<\/strong>. Nombres bien conocidos y honrados en los registros de los primeros d\u00edas. Mark agrega un detalle v\u00edvido que arroja mucha luz sobre el car\u00e1cter y la fortuna de los hermanos; \u00e9l los llama Boanerges, \u00abhijos del trueno\u00bb. El entusiasmo ardiente de Santiago sin duda lo llev\u00f3 a recibir la primera corona de m\u00e1rtir asignada a \u00abla gloriosa compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles\u00bb, mientras que el mismo celo ardiente en el amado ap\u00f3stol colorea el Apocalipsis. Felipe. Se puede citar Juan 6:5<\/span> para mostrar que el Se\u00f1or estaba en t\u00e9rminos de amistad peculiar con este primero de los segundos cuatro. Bartolom\u00e9<\/strong>; Bar-Tolmai<\/em>: <\/em>hijo de Tolmai, por lo tanto debe haber sido conocido tambi\u00e9n por alg\u00fan otro nombre. En el Evangelio de San Juan nunca se menciona a Bartolom\u00e9, pero Natanael, cuyo nombre aparece en el Cuarto Evangelio entre los ap\u00f3stoles, ya quien no se alude en las memorias de Mateo, Marcos y Lucas, evidentemente representa a la misma persona. El verdadero nombre del hijo de Tolmai, entonces, parecer\u00eda haber sido Natanael.<\/p>\n

Luk 6:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Mateo<\/strong>. En la lista contenida en el Evangelio que la tradici\u00f3n un\u00e1nime de la Iglesia atribuye a este ap\u00f3stol, se a\u00f1ade significativamente \u00abel publicano\u00bb (recaudador de impuestos). Sus hermanos evangelistas, Marcos y Lucas, omiten en sus cat\u00e1logos la odiada profesi\u00f3n a la que perteneci\u00f3. Sim\u00f3n<\/strong> llamado Zelotes. <\/strong>En SS<\/strong>. Mateo y Marcos, este ap\u00f3stol se llama \u00abSim\u00f3n el cananeo\u00bb. \u00bb el apellido dado por San Lucas, que se traduce mejor como \u00ab\u00bbel Zelote\u00bb.\u00bb Kananita<\/em> se deriva de la palabra hebrea \u05d0\u05e0\u05e7 , celo. \u00ab\u00bb\u00c9l hab\u00eda pertenecido una vez, por lo tanto, a la secta de los fan\u00e1ticos terribles que consideraban justificable cualquier acto de violencia para la recuperaci\u00f3n de la libertad nacional, y probablemente hab\u00eda sido uno de los <\/strong>seguidores salvajes de Judas el gaulonita ( Josefo, ‘Bell. Jud.’, 4.3.9). Su nombre se deriv\u00f3 de 1 Macc. 2:50, donde el moribundo Matat\u00edas, padre de Judas Macabeo, dice a los asideos (jasidim, es decir, <\/em>‘todos los que se consagraron voluntariamente a la Ley’), ‘Sed celosos <\/em>por la Ley, y dar vuestra vida por el pacto de vuestros padres'\u00bb\u00bb (Archidi\u00e1cono Farrar).<\/p>\n

Lucas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Judas<\/strong> el hermano de Santiago<\/strong>; m\u00e1s exactamente, Judas<\/em>, <\/em>o Judas<\/em>, hijo de Santiago<\/em>, <\/em>o simplemente James<\/em>‘s Jude. <\/em>As\u00ed se denomina a este disc\u00edpulo en los dos escritos atribuidos a San Lucas (Evangelio y Hechos). En la lista de San Mateo encontramos un \u00ab\u00bbLebbaeus\u00bb\u00bb y en la de San Marcos un \u00ab\u00bbTadeo\u00bb\u00bb ocupando una posici\u00f3n en la tercera divisi\u00f3n que en la lista de San Lucas est\u00e1 ocupada por \u00ab\u00bbJames’s Jude\u00bb\u00bb. No hay duda de que Lebbaeus y Thaddaeus eran apellidos por los cuales James<\/em>‘s <\/em>Jude, o Judas, era conocido generalmente en la Iglesia. Era obvia la necesidad de alg\u00fan apellido para distinguir a este ap\u00f3stol. Ya en la compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles hab\u00eda un Judas, o Judas, que luego fue conocido como ‘el <\/em>traidor'\u00bb. Uno, tambi\u00e9n, de los llamados hermanos del Se\u00f1or, figura bien conocida en el sociedad de la Iglesia de los primeros d\u00edas, tambi\u00e9n se llamaba Judas. El significado de los dos ep\u00edtetos es algo similar; ambos probablemente se derivaron del car\u00e1cter del ap\u00f3stol: Lebbaeus <\/em>del hebreo \u05d1\u05dc (lev<\/em>), <\/em>el coraz\u00f3n. Jude probablemente fue llamado as\u00ed debido a su amorosa seriedad. Tadeo<\/em>, <\/em>de thad<\/em>, <\/em>una palabra que en hebreo posterior significaba el pecho femenino, fue sugerida posiblemente por su mismo devoci\u00f3n femenina y ternura de disposici\u00f3n. La adici\u00f3n en el cat\u00e1logo de San Mateo a \u00ab\u00bbLebbaeus, cuyo apellido era Thad-daeus\u00bb,\u00bb que leemos en nuestra Versi\u00f3n Autorizada, no ocurre en ninguna de las autoridades m\u00e1s antiguas, \u00ab\u00bbTadaeus\u00bb\u00bb solo se encuentra en St. La lista de Marcos. Y Judas Iscariote, que tambi\u00e9n fue el traidor<\/strong>. Algunos eruditos han derivado \u00ab\u00bbIscariote\u00bb\u00bb de as-cara<\/em>, <\/em>estrangulamiento; o de sheker<\/em>, <\/em>una mentira, ish sheker<\/em>, <\/em>el hombre de mentira; estas derivaciones son, sin embargo, muy improbables. El apellido se deriva evidentemente del lugar de donde vino este Judas. Keriot, posiblemente la ciudad o aldea moderna de Kuryetein<\/em>, <\/em>no lejos de Hebr\u00f3n en Jud\u00e1. Kerioth se menciona en Josu\u00e9 15:25<\/span>, ish-Kerioth<\/em>, <\/em>un hombre de Queriot.<\/p>\n

Lucas 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y descendi\u00f3 con ellos, y se detuvo en la llanura. Dejando las laderas m\u00e1s altas de la colina\u2014el moderno Kurm Hattin<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbCuernos de Hattin\u00bb\u00bb\u2014donde hab\u00eda pasado la noche solo en oraci\u00f3n\u2014Jes\u00fas probablemente descendi\u00f3 un peque\u00f1o y se reincorpor\u00f3 al grupo de disc\u00edpulos. De estos llam\u00f3 a los doce antes mencionados; y tit\u00e1n, con todo el cuerpo de disc\u00edpulos \u2014los doce, sin duda, m\u00e1s cercanos a su Persona\u2014 prosigui\u00f3 el descenso por alg\u00fan camino. En un lugar llano situado en la ladera, muy probablemente un espacio plano entre los dos picos de Hattin, el Maestro y sus seguidores se encontraron con una multitud de indagadores, que hab\u00edan ascendido hasta ese momento para encontrarse con \u00e9l. Estos estaban compuestos, como veremos, de varias nacionalidades. Algunos vinieron con sus amigos enfermos en busca de una cura; algunos fueron impulsados por la curiosidad; otros por un anhelo real de escuchar m\u00e1s palabras de vida de sus labios divinos. Fue a esta multitud que, rodeado por los doce reci\u00e9n elegidos, as\u00ed como por la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande de disc\u00edpulos, Jes\u00fas pronunci\u00f3 el famoso discurso conocido como el serm\u00f3n del monte. Una gran multitud de gente de toda Judea y de Jerusal\u00e9n, y de la costa de Tiro y de Sid\u00f3n, que ven\u00eda a o\u00edrle<\/strong>. A los lugares aqu\u00ed enumerados, San Mateo agrega Galilea, Dec\u00e1polis y la regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. San Marcos (Mar 3,8<\/span>)\u2014donde se trata el mismo per\u00edodo del ministerio de nuestro Se\u00f1or\u2014alude a gente de Idumea que formaba parte de la multitud que entonces se arremolinaba alrededor del Maestro mientras ense\u00f1aba. As\u00ed, el gran serm\u00f3n fue dirigido a hombres de diversas nacionalidades: jud\u00edos r\u00edgidos y descuidados, romanos y griegos, fenicios de Tiro y Sid\u00f3n, y \u00e1rabes n\u00f3madas de Idumea.<\/p>\n

Luk 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y toda la multitud procuraba tocarle; porque de \u00e9l sal\u00eda virtud. \u00e9l, y los san\u00f3 a todos<\/strong>. Las palabras aqu\u00ed usadas son pocas, y las pasamos por alto a menudo sin detenernos a pensar en lo que implican. Fue, quiz\u00e1s, la hora en el ministerio de Jes\u00fas cuando su poder milagroso se mostr\u00f3 m\u00e1s abundantemente.<\/p>\n

Lucas 6:20-49<\/span><\/strong><\/p>\n

St. El informe de Lucas sobre el discurso de nuestro Se\u00f1or com\u00fanmente se denomina el serm\u00f3n del monte. <\/em>Consideramos que el discurso contenido en los siguientes treinta vers\u00edculos (20-49) es id\u00e9ntico al \u00ab\u00bbserm\u00f3n de la monta\u00f1a\u00bb\u00bb m\u00e1s largo del que habla San Mateo (5.). Se alega que existen ciertas diferencias en el marco de los dos discursos.<\/p>\n

En San Mateo se dice que el Se\u00f1or lo habl\u00f3 en la monta\u00f1a; en San Lucas, en la llanura. Esta aparente discrepancia ya ha sido discutida (ver arriba, en el vers\u00edculo 17). La \u00ab\u00bbplanicie\u00bb\u00bb de San Lucas era, sin duda, simplemente un lugar llano en la ladera, en el espacio plano entre los dos picos de la colina.
Las diferencias m\u00e1s importantes en las declaraciones del Maestro, de las cuales , quiz\u00e1s, una de las m\u00e1s importantes es la adici\u00f3n de San Mateo a esa primera bienaventuranza que explica qu\u00e9 <\/em>pobres eran bienaventurados \u2014los \u00ab\u00bbpobres de esp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014 probablemente surgi\u00f3 de algunas preguntas hechas al Maestro. mientras ense\u00f1aba. En su respuesta probablemente ampli\u00f3 o parafrase\u00f3 el primer enunciado, que dio lugar a la pregunta; de ah\u00ed las discrepancias ocasionales en los dos relatos. Tambi\u00e9n es muy probable que muchas de las declaraciones m\u00e1s importantes del gran serm\u00f3n fueran reproducidas varias veces en forma m\u00e1s larga o m\u00e1s corta en el curso de su ense\u00f1anza. Es probable que tales repeticiones produzcan las diferencias que encontramos en los dos informes del gran serm\u00f3n.<\/p>\n

El plan o esquema de los dos Evangelios no era el mismo. San Lucas, sin duda, tuvo ante s\u00ed, cuando compil\u00f3 su obra, copiosas notas o memorandos del famoso discurso. Evidentemente, seleccion\u00f3 porciones tan peque\u00f1as como encajaban con su dise\u00f1o. Los dos discursos reportados por SS<\/strong>. Mateo y Lucas tienen, adem\u00e1s, muchas semejanzas sorprendentes: ambos comienzan con las bienaventuranzas, ambos concluyen con el mismo s\u00edmil o par\u00e1bola de los dos edificios, ambos seguidos inmediatamente por el mismo milagro, la curaci\u00f3n del sirviente del centuri\u00f3n. Apenas es posible \u2014cuando se toman en consideraci\u00f3n estos puntos\u2014 suponer que los informes son de dos discursos distintos. La teor\u00eda sostenida por algunos eruditos de que el gran serm\u00f3n fue pronunciado dos veces el mismo d\u00eda, en la ladera de la colina a un auditorio m\u00e1s peque\u00f1o y m\u00e1s selecto, y luego en la llanura de abajo a la multitud en una forma m\u00e1s breve, es en el m\u00e1s alto grado improbable. <\/p>\n

Ninguna porci\u00f3n de la ense\u00f1anza p\u00fablica del Se\u00f1or parece haber causado una impresi\u00f3n tan profunda como el serm\u00f3n del monte. Santiago, el llamado hermano de Jes\u00fas, el primer presidente de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, lo cita repetidamente en su Ep\u00edstola. Era evidentemente la base de su ense\u00f1anza en los primeros d\u00edas. Bernab\u00e9, Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo, el autor an\u00f3nimo de la recientemente encontrada ‘Ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles’, cuyos escritos representan para nosotros la mayor parte de la literatura cristiana que poseemos del primer siglo despu\u00e9s de la muerte de San Pablo, citarlo a menudo. Puede tomarse, de hecho, como el modelo de discurso que refleja mejor y m\u00e1s completamente que cualquier otra porci\u00f3n de los Evangelios la ense\u00f1anza del Se\u00f1or acerca de la vida que \u00e9l quiere que lleven sus seguidores.
No es f\u00e1cil dar una resumen <\/em>de un informe como el de San Lucas, necesariamente breve, y sin embargo contiene, sentimos, muchas de las palabras, e incluso oraciones, en la misma forma en que el Se\u00f1or las pronunci\u00f3. Lo que poseemos aqu\u00ed es, quiz\u00e1s, poco m\u00e1s que un resumen del gran discurso original que escucharon los disc\u00edpulos y el pueblo. Godet ha intentado, y no sin \u00e9xito, hacer aqu\u00ed un resumen<\/em> del contenido de las memorias de San Lucas. A\u00fan as\u00ed, se debe sentir que cualquier trabajo de este tipo debe ser necesariamente insatisfactorio.<\/p>\n

Parece haber tres divisiones principales en el serm\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una descripci\u00f3n de las personas a quienes Jes\u00fas se dirigi\u00f3 principalmente (vers\u00edculos 20-26).<\/p>\n

(2)<\/strong> La proclamaci\u00f3n de los principios fundamentales de la nueva sociedad (vers\u00edculos 27-45 ).<\/p>\n

(3)<\/strong> Un anuncio del juicio al que tendr\u00e1n que someterse los miembros del nuevo reino de Dios (vers\u00edculos 46-49).<\/p>\n

Lc 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los pobres: por los vuestros es el reino de Dios<\/strong>; mejor representado, bienaventurados los pobres<\/em>, <\/em>etc. Es el equivalente exacto de la conocida expresi\u00f3n hebrea con la que comienzan los Salmos: \u05e9\u05c1\u05d9\u05d0\u05b4\u05d4\u05b8 \u05d9\u05e8\u05b5\u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05b7 , que deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbOh, la bienaventuranza del hombre\u00bb, etc.! Esta fue probablemente la forma exacta en la que Jes\u00fas comenz\u00f3 el serm\u00f3n: \u00abBienaventurados los pobres\u00bb. Estaba mirando a una gran congregaci\u00f3n compuesta en su mayor\u00eda por literalmente <\/em>pobres. Los que estaban m\u00e1s cerca de \u00e9l pertenec\u00edan a las masas: los pescadores, los carpinteros y similares. La multitud estaba compuesta principalmente por la clase de comerciantes y artesanos, y ellos, al menos entonces<\/em>, <\/em>fueron amistosos con \u00e9l, lo escucharon con gusto, vinieron a \u00e9l desde sus aldeas, sus pobres industrias, sus chacras, sus barcos. Los comparativamente pocos ricos y poderosos que estaban presentes ese d\u00eda en la multitud que escuchaba eran en su mayor\u00eda enemigos, hombres celosos e iracundos, emisarios esp\u00edas del Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n, hombres que odiaban en lugar de amar las palabras y obras del Maestro galileo. Los literalmente pobres, pues, representaban a los amigos de Jes\u00fas; los ricos, sus enemigos. Pero podemos concebir a algunos como Nicodemo, Jos\u00e9 de Arimatea, Gamaliel, o el rico centuri\u00f3n patricio, en esa multitud que escuchaba, preguntando amablemente al Maestro mientras ense\u00f1aba: \u00abEntonces, \u00bfsolo los pobres deben ser contados entre tus bienaventurados?\u00bb ?\u00bb\u00bb Creemos que alguna de esas preguntas provoc\u00f3 las palabras calificadoras de Mateo, \u00ab\u00bbBienaventurados los pobres en esp\u00edritu<\/em>,’ <\/em>con alg\u00fan pensamiento subyacente como, \u00ab\u00bb \u00a1Pobre de m\u00ed! este no es muy a menudo el car\u00e1cter de los ricos.\u201d Ciertamente no lo fue mientras el Se\u00f1or obraba entre los hombres. As\u00ed pues, si bien la bienaventuranza de la que habla no pertenec\u00eda a los pobres por ser pobres<\/em>, parec\u00eda pertenecerles especialmente como clase, porque acog\u00edan al Maestro y trataban de compartir su vida, mientras que los ricos y poderosos como clase no lo hicieron. Corre indiscutiblemente a lo largo de toda la ense\u00f1anza de Pablo y Lucas, este tierno amor por los pobres y despreciados de este mundo; llenos de advertencias est\u00e1n sus escritos contra los peligros y peligros de las riquezas. La terrible par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro recoge, en la forma de la historia mejor entendida por los pueblos orientales, esa verdad de la que estos grandes siervos del Redentor eran tan intensamente conscientes, que los pobres est\u00e1n mejor que los ricos para el reino de Dios. El reino de Dios. <\/em>No aqu\u00ed, no ahora. Apenas unas gotas del r\u00edo de alegr\u00eda que corre por ese reino rociar\u00e1 la vida de sus bienaventurados mientras viven y luchan por hacer su voluntad en la tierra; pero el reino de Dios, en su pleno y glorioso significado, s\u00f3lo se disfrutar\u00e1 de aqu\u00ed en adelante. Es una expresi\u00f3n que incluye la ciudadan\u00eda en su ciudad, un hogar entre las mansiones de los bienaventurados, un lugar en la sociedad del cielo, el disfrute de la vista de Dios\u2014la visi\u00f3n beat\u00edfica.<\/p>\n

Lucas 6:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los que ahora ten\u00e9is hambre, porque ser\u00e9is saciados . Una pregunta probablemente similar a la sugerida anteriormente, trajo a colaci\u00f3n la adici\u00f3n reportada en el relato de San Mateo: \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de la justicia\u00bb.\u00bb Bienaventurados los que ahora llor\u00e1is, porque os reir\u00e9is<\/strong>. Hay un duelo que, como dice Agust\u00edn, no lleva asociada ninguna bendici\u00f3n del cielo, en el mejor de los casos s\u00f3lo un dolor de este mundo y por las cosas de este mundo. De lo que Jes\u00fas habla es de un dolor m\u00e1s noble, un llanto por nuestros pecados y los pecados de los dem\u00e1s, por nuestro agotador exilio aqu\u00ed. Este es \u00ab\u00bbel \u00fanico caso\u00bb, escribe Dean Plumptre, \u00ab\u00bben el Nuevo Testamento del uso de la ‘risa’ como s\u00edmbolo del gozo espiritual… La palabra griega<\/em> estaba demasiado asociada con las formas inferiores de alegr\u00eda… Es probable que la palabra aramea que nuestro Se\u00f1or sin duda us\u00f3 aqu\u00ed tuviera un significado algo m\u00e1s alto. La risa hebrea era algo m\u00e1s grave que la griega o la romana. La comedia era desconocida entre el pueblo hebreo.\u201d Es observable que leemos de nuestro Se\u00f1or llorando. Se menciona su alegr\u00eda y su tristeza. Simpatizaba con todas las clases y \u00f3rdenes, hablaba con ellos, incluso com\u00eda y beb\u00eda con ellos; pero nunca leemos que se ri\u00f3. Hab\u00eda una tradici\u00f3n en la Iglesia primitiva seg\u00fan la cual L\u00e1zaro, despu\u00e9s de resucitar de entre los muertos, nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a sonre\u00edr.<\/p>\n

Lucas 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados ser\u00e9is, cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de su compa\u00f1\u00eda,<\/strong> y os afrentar\u00e1n, y desechar\u00e1n vuestro nombre como malo, por causa del Hijo <\/strong>del hombre. <\/strong>Una mirada al futuro a\u00fan lejano. Estas palabras ser\u00edan repetidas por muchos valientes confesores en los d\u00edas en que la persecuci\u00f3n, a manos de un gobierno mucho m\u00e1s fuerte y de mayor alcance que el de Jerusal\u00e9n, deber\u00eda ser la suerte general de sus seguidores. Encontramos de los escritores paganos de la era siguiente que los cristianos fueron acusados de planear todo crimen vil y detestable que pudiera concebirse contra el hombre. tipo (ver, por ejemplo, el historiador Tacitus, ‘Annal.’, 15.44; Suetonius, ‘Nero.’, 16).<\/p>\n

Luk 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegraos en aquel d\u00eda, y saltad de gozo; porque he aqu\u00ed, vuestra recompensa es grande en los cielos; porque en de la misma manera hac\u00edan sus padres con los profetas. <\/strong>Bien y fielmente sus seguidores en d\u00edas posteriores cumplieron el encargo prof\u00e9tico de su Maestro. Hombres como Pablo y sus hermanos ap\u00f3stoles no s\u00f3lo dieron la bienvenida a la persecuci\u00f3n \u00ab\u00bbpor el Nombre\u00bb\u00bb con gozo, sino que mucho despu\u00e9s de que Pablo y sus compa\u00f1eros \u00abse durmieran\u00bb, los cristianos en casi todos los centros populosos del imperio siguieron la mismo plomo glorioso. De hecho, encontramos a los grandes maestros de la fe condenando positivamente el celo ardiente de hombres y mujeres que obedecieron incluso demasiado literalmente este y otros mandatos similares de su adorado Maestro, que positivamente cortejaron un martirio doloroso, demasiado voluntariamente tirando sus vidas, tan profundamente ten\u00edan palabras como estas grabadas a fuego en sus almas. Eran bien conocidas las terribles persecuciones que sufrieron muchos de los antiguos profetas hebreos. Estos hombres de Dios soportaron este trato durante varias generaciones, mientras los pr\u00edncipes malvados se sentaban en los tronos de Jud\u00e1 e Israel. As\u00ed El\u00edas lament\u00f3 la masacre masiva de sus hermanos profetas cuando reinaban Acab y Jezabel (1Re 19:10<\/span>). Ur\u00edas fue asesinado por Joacim (Jerem\u00edas 26:23<\/span>). Jerem\u00edas mismo sufri\u00f3 una larga y dolorosa persecuci\u00f3n. Am\u00f3s fue acusado y desterrado y, seg\u00fan la tradici\u00f3n, muerto a golpes. Isa\u00edas, seg\u00fan dec\u00edan los jud\u00edos, fue aserrado por orden del rey Manas\u00e9s. Estos son solo algunos ejemplos del trato que hab\u00edan sufrido los fieles profetas del Se\u00f1or.<\/p>\n

Luk 6:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Mas \u00a1ay de vosotros los ricos! porque hab\u00e9is recibido vuestro consuelo. <\/strong>Estos \u00ab\u00bbricos\u00bb\u00bb a los que se hace referencia aqu\u00ed significan hombres de buena posici\u00f3n social. Estos, como clase, se opusieron a Jes\u00fas con una oposici\u00f3n amarga e irrazonable. Nuevamente el mismo grito de advertencia a los llamados afortunados de este mundo se repite con mayor fuerza en la par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro. \u00abT\u00fa en tu vida\u00bb, dijo Abraham, hablando desde el Para\u00edso a los pobres Dives perdidos, \u00abrecibiste tus cosas buenas\u00bb; cualquier noci\u00f3n falsa que, de palabras como estas, puedan tener los hombres con respecto a la condenaci\u00f3n de los ricos y grandes porque son ricos y grandes. Abraham, que pronuncia las graves y severas palabras, era \u00e9l mismo un jeque de gran poder y consideraci\u00f3n, y al mismo tiempo muy rico. Los profetas y ap\u00f3stoles, as\u00ed como el Hijo de Dios, nunca dejaron de advertir a los hombres del peligro del mal uso de la riqueza y el poder; pero al mismo tiempo siempre representaban estos dones peligrosos como dones de Dios, capaces de un uso noble, y, si se usaban noblemente, estos maestros enviados por Dios se\u00f1alaron, estos dones traer\u00edan a los hombres que as\u00ed los usaron una recompensa proporcional. .<\/p>\n

Lucas 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ay a vosotros que est\u00e1is llenos! porque tendr\u00e9is hambre<\/strong>. Este dicho apunta a los hombres que usaban su riqueza para la autocomplacencia, para la mera gratificaci\u00f3n de los sentidos. \u00ab\u00bbLa plenitud\u00bb, escribe Dean Plumptre, \u00ab\u00bbes la saciedad de la indulgencia excesiva\u00bb. \u00a1Ay de ustedes que se r\u00eden ahora! porque os lamentar\u00e9is y llorar\u00e9is. <\/strong>Estos son los que, orgullosamente satisfechos de s\u00ed mismos, so\u00f1aban que nada les hac\u00eda falta, ni el arrepentimiento en s\u00ed mismos, ni el perd\u00f3n de Dios, un car\u00e1cter demasiado fielmente representado en el fariseo presumido y altivo de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, un car\u00e1cter, \u00a1ay! no se extinguieron aun cuando los hombres desventurados a quienes el Se\u00f1or se refiri\u00f3 especialmente hab\u00edan pagado la terrible pena de la extinci\u00f3n del nombre y la raza, la p\u00e9rdida del hogar y la riqueza. El hambre, el luto y el llanto se realizaron terriblemente en el caso de los hombres y sus casas orgullosas en la guerra nacional con Roma que sigui\u00f3 r\u00e1pidamente a la ense\u00f1anza p\u00fablica de Jes\u00fas. Cuando el Maestro pronunci\u00f3 las palabras de este serm\u00f3n, la fecha era alrededor del 30-31 dC. En ad<\/strong> 70, es decir, dentro de cuarenta a\u00f1os, Jerusal\u00e9n, su templo y sus hermosas casas, eran una masa de ruinas sin forma. Su gente, rica y pobre, se arruin\u00f3. Su mismo nombre, como ciudad y naci\u00f3n, borrado. Pero de las par\u00e1bolas, y m\u00e1s a\u00fan de las palabras directas, deducimos, tambi\u00e9n, que el hambre, el duelo y el llanto se\u00f1alan el triste estado de cosas en que aquellas pobres almas que han vivido solas para este mundo se encontrar\u00e1n despu\u00e9s de la muerte. .<\/p>\n

Lucas 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ay a vosotros, cuando todos los hombres hablen bien<\/strong> de vosotros!<\/strong> Dean Plumptre, con gran fuerza, comenta que estas palabras \u00ab\u00bbabren una amplia pregunta en cuanto al valor de la alabanza como prueba de conducta humana, y tienden a una conclusi\u00f3n totalmente opuesta a la impl\u00edcita en la m\u00e1xima, Vox populi, vox Dei.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Entonces<\/strong> hicieron sus padres a los falsos profetas. <\/strong>Un buen ejemplo de esto se encuentra en 1Re 18:19<\/span>, donde la reina Jezabel honra a los falsos profetas. V\u00e9ase tambi\u00e9n la conducta del rey Acab con tales hombres (1Re 22:1-53<\/span>.), y el amargo lamento de Jerem\u00edas con respecto a la popularidad de estos falsos hombres (Jerem\u00edas 5:31<\/span>). En este punto, seg\u00fan el informe de San Lucas, el Maestro hizo una pausa. Parecer\u00eda como si temiera que los terribles males anunciados como la ruina de los ricos, los poderosos y los perseguidores impartieran un matiz demasiado sombr\u00edo a los pensamientos que sus seguidores abrigar\u00edan en los d\u00edas venideros sobre el mundo de los hombres en torno a \u00e9l. a ellos. Tendr\u00eda su propio pensamiento del c\u00edrculo fuera del peque\u00f1o mundo de los creyentes sin pensamientos amargos y vengativos, sino con esa piedad divina que sent\u00eda y mostraba por todas las pobres criaturas ca\u00eddas. ‘Vea <\/em>ahora\u00bb, prosigui\u00f3 el Maestro, \u00ab\u00bbno obstante <\/em>la lluvia que un d\u00eda caer\u00e1 sobre los ego\u00edstas ricos y grandes de la tierra, y a quienes vosotros, pueblo m\u00edo, seguramente ser\u00e9is objeto de desagrado y odio, mientras vosotros y ellos est\u00e9n juntos en la tierra, el papel que ten\u00e9is que desempe\u00f1ar con respecto a ellos es devolver amor por odio de manera constante\u00bb.<\/p>\n

Lucas 6:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Orar por<\/strong> los que os ultrajan<\/strong>. Jes\u00fas mismo, en su cruz, cuando or\u00f3 para que sus asesinos fueran perdonados, porque no sab\u00edan lo que estaban haciendo, y su verdadero servidor Esteban, quien copi\u00f3 fielmente a su Se\u00f1or en sus propios momentos de muerte, son ejemplos hermosos aunque extremos de lo que se entiende aqu\u00ed. S\u00f3lo San Lucas menciona este acto de Jes\u00fas en la cruz; es San Lucas, de nuevo, quien ha conservado las palabras de San Esteban, pronunciadas mientras lo apedreaban hasta la muerte. Mostrar\u00eda c\u00f3mo se pod\u00eda llevar a cabo el mandato del Se\u00f1or.<\/p>\n

Luk 6:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y al que te hiera en una<\/strong> mejilla, ofr\u00e9cele tambi\u00e9n la otra. <\/strong>Esta direcci\u00f3n y la siguiente est\u00e1n revestidas de lengua oriental. pintoresquismo, para llevar a casa a las multitudes que escuchaban las grandes y novedosas verdades que les estaba exhortando. Ning\u00fan hombre razonable y reflexivo se sentir\u00eda atado a la letra de estos mandamientos. Nuestro Se\u00f1or, por ejemplo, no se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo para ser azotado de nuevo (Juan 18:22<\/span>, Juan 18:23<\/span>), pero con firmeza, aunque con exquisita cortes\u00eda, reprendi\u00f3 al que lo golpe\u00f3. San Pablo tampoco (Hch 23,3<\/span>), nunca so\u00f1\u00f3 con obedecer la letra de este encargo. No es m\u00e1s que una afirmaci\u00f3n de un gran principio, y as\u00ed, con la excepci\u00f3n de unos pocos fan\u00e1ticos equivocados, todos los grandes maestros del cristianismo lo han entendido.<\/p>\n

Lc 6:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Da<\/strong> a todo el que te pida; y al que te quita tus bienes, no se los vuelvas a pedir. Aqu\u00ed, de nuevo, es claro que aferrarse fielmente a la interpretaci\u00f3n literal ser\u00eda ignorar por completo el verdadero esp\u00edritu de las palabras del Se\u00f1or aqu\u00ed, donde expone su sublime ideal de una caridad que ignora sus propios derechos y no conoce l\u00edmites a su autosacrificio Agust\u00edn curiosamente sugiere que en las palabras mismas se encontrar\u00e1 la limitaci\u00f3n requerida. \u00ab‘Dale a cada hombre’, pero no todo<\/em>,’ <\/em>sugiriendo que en muchos casos una medicina para el dolor del alma llevar\u00eda a cabo mejor las palabras del Se\u00f1or que el don de la ayuda material para las necesidades del cuerpo. Pero una exposici\u00f3n tan ingeniosa, despu\u00e9s de todo, es innecesaria. Lo que el Se\u00f1or inculc\u00f3 aqu\u00ed fue <\/strong>esa generosidad amplia y desinteresada que act\u00faa como si realmente creyera en esas otras hermosas palabras de Jes\u00fas, que \u00abm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb.<\/p>\n

Lucas 6:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 6:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si<\/strong> am\u00e1is a los que os aman, \u00bfQu\u00e9 gracias tienes? porque los pecadores<\/strong> amad tambi\u00e9n a los que os aman. Y si hac\u00e9is bien a los que os hacen bien, \u00bfqu\u00e9 gracias tendr\u00e9is? porque los pecadores tambi\u00e9n hacen lo mismo. <\/strong>Hay tres formas de retorno, como observa Agust\u00edn, citado por el arzobispo Trench en su ‘Exposici\u00f3n del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a’, que los hombres pueden hacer unos a otros: el devolver bien por bien y mal por mal, \u2014esta es la regla ordinaria del hombre; luego debajo de esto est\u00e1 el volver del mal por el bien, que es diab\u00f3lico; mientras que por encima est\u00e1 el retorno del bien por el mal, que es divino, y esto es lo que aqu\u00ed se manda a los seguidores de Jes\u00fas. Sobre las palabras, \u00ab\u00bblos pecadores tambi\u00e9n aman a los que los aman\u00bb,\u00bb las palabras de Agust\u00edn son singularmente concisas y pintorescas: \u00ab\u00bbAmas amantes te filios et parentes. Amat et latro, amat et draco, amant et lupi, amant et ursi<\/em>\u00ab\u00bb.<\/p>\n

Luk 6 :35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> su galard\u00f3n ser\u00e1 grande,<\/strong> y ser\u00e1n hijos del Alt\u00edsimo . Los enemigos del cristianismo han objetado que, despu\u00e9s de todo, Jes\u00fas ofreci\u00f3 a sus seguidores una recompensa a modo de pago por su vida abnegada en la Tierra. \u00bfCu\u00e1l es, sin embargo, esta recompensa? \u00bfNo es una participaci\u00f3n en esa vida divina y gloriosa de Dios, que es todo amor; una esperanza de participaci\u00f3n en esa eterna obra suya que ir\u00e1 de bendici\u00f3n en bendici\u00f3n, de gloria en gloria; \u00bfuna cierta expectativa de morir para despertar a su semejanza, satisfecha? El Eterno ya hab\u00eda hecho una promesa similar a su fiel servidor Abraham. cuando le dijo que no temiera, porque aqu\u00ed en la tierra Dios era su Escudo, y despu\u00e9s de la muerte ser\u00eda su recompensa sobremanera grande.<\/p>\n

Lucas 6:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Sed<\/strong> vosotros, pues, misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso<\/strong>. \u00abS\u00ed\u00bb, prosigue el Maestro, \u00absed bondadosos, tiernos de coraz\u00f3n, misericordiosos; no te detengas en el amor m\u00e1s f\u00e1cil, sino contin\u00faa hacia el m\u00e1s dif\u00edcil; y haced esto porque Dios lo hace aun con los ingratos y malos\u00bb\u00bb (Luk 6:35<\/span>). Sobre este atributo de la misericordia del Alt\u00edsimo, Santiago, que evidentemente hab\u00eda bebido mucho de la sabidur\u00eda contenida en este gran discurso de su supuesto hermano, habla del Se\u00f1or como \u00abmisericordioso y tierno\u00bb ( Santiago 5:11<\/span>).<\/p>\n

Lucas 6:37<\/span><\/strong><\/p>\n

No juzgu\u00e9is, y no ser\u00e9is<\/strong> juzgados. <\/strong>Jes\u00fas quer\u00eda que sus seguidores evitaran un gran error que era demasiado com\u00fan en la vida religiosa jud\u00eda de su tiempo: el h\u00e1bito de juzgar a los dem\u00e1s con censura. Esta censura poco caritativa ya menudo falsa de los motivos que llevaron a los actos de otros, fue una de las pr\u00e1cticas de la \u00e9poca que atrofi\u00f3 y estrope\u00f3 toda vida religiosa verdadera y sana. No conden\u00e9is, y no ser\u00e9is condenados<\/strong>. Esa condenaci\u00f3n despiadada que, independientemente de las circunstancias, conden\u00f3 como pecadores m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la misericordia, clases enteras de sus compatriotas, publicanos, samaritanos y similares. Este juicio altivo de los dem\u00e1s en el caso de las sectas dominantes de los jud\u00edos result\u00f3 en una estimaci\u00f3n indebida de ellos mismos. Sus disc\u00edpulos deben tener mucho cuidado en c\u00f3mo juzgan y condenan a los dem\u00e1s; su regla debe ser, no la condenaci\u00f3n, sino el perd\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Luk 6:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Dad, y se os dar\u00e1; medida buena, apretada, remecida y rebosante. El gran rasgo caracter\u00edstico de la sociedad de sus seguidores debe ser la generosidad. Deben ser conocidos entre los hombres como dadores m\u00e1s que como jueces. Generosidad sin l\u00edmites, bondad sin l\u00edmites para todos, santos y pecadores: eso es lo que \u00c9l, el Maestro, inculcar\u00eda en aquellos que siguieran su ejemplo (ver 3Jn 1 :5<\/span>, 3Jn 1:6<\/span>). Los hombres descubrir\u00edan con el tiempo cu\u00e1n generosos amigos eran y, a su vez, les dar\u00edan libremente. Los hombres dar\u00e1n en tu seno<\/strong>. La imagen es oriental. En el vestido que se usaba entonces, se usaba un pliegue largo en forma de bolsa en la t\u00fanica por encima del c\u00edngulo o faja en lugar de un bolsillo.<\/p>\n

Luk 6:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les refiri\u00f3 una par\u00e1bola<\/strong>. San Lucas cierra su relato del gran serm\u00f3n con cuatro peque\u00f1as par\u00e1bolas tomadas de la vida cotidiana. Con estas im\u00e1genes extra\u00eddas de la vida com\u00fan, el Maestro se propon\u00eda hacer llegar a los corazones de los hombres y mujeres que lo escuchaban las solemnes advertencias que acababa de pronunciar. Ellos, si quieren ser sus seguidores, deben abstenerse de erigirse en jueces de los dem\u00e1s. \u00abMira\u00bb, continu\u00f3 diciendo, \u00abte mostrar\u00e9 en qu\u00e9 ruina resultar\u00e1 esta pr\u00e1ctica perversa y poco generosa: esc\u00fachame\u00bb. \u00bfPueden los ciegos guiar a los ciegos? \u00bfNo caer\u00e1n ambos en la zanja?<\/strong> No es improbable que algunos de los eslabones del argumento del Maestro aqu\u00ed hayan sido omitidos por San Lucas; a\u00fan as\u00ed, la conexi\u00f3n de este dicho y lo que sigue, con la grave advertencia precedente contra el amargo esp\u00edritu censor que hab\u00eda ejercido una influencia tan fatal en la ense\u00f1anza religiosa en Israel, es clara. La figura del hombre ciego<\/em> erigi\u00e9ndose como gu\u00eda estaba evidentemente en la mente del Se\u00f1or como una representaci\u00f3n justa de los actuales l\u00edderes intelectuales del pueblo (los fariseos). Esto es evidente por la imagen de la viga y la mota que sigue (vers\u00edculos 41, 42). \u00bfPueden estos gu\u00edas ciegos guiar a otros m\u00e1s ignorantes y ciegos tambi\u00e9n? \u00bfCu\u00e1l es el resultado natural? \u00e9l pide; \u00bfNo alcanzar\u00e1 naturalmente la destrucci\u00f3n al l\u00edder ciego ya los guiados ciegos? Ambos, por supuesto, terminar\u00e1n cayendo en la zanja.<\/p>\n

Luk 6:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El disc\u00edpulo no es superior a su maestro: pero todo aquel que fuere perfecto ser\u00e1 como su maestro<\/strong>. \u00abAmbos\u00bb, continu\u00f3 diciendo, \u00abse perder\u00e1n irremediablemente. No pod\u00e9is esperar que los disc\u00edpulos de estos hombres equivocados, seguramente, sean m\u00e1s sabios que sus maestros; porque conoc\u00e9is el dicho tan repetido: ‘Cualquiera que sea perfecto [mejor traducido, que ha sido perfeccionado<\/em>] <\/em>ser\u00e1 como su maestro;’ en otras palabras, los disc\u00edpulos de estos hombres censores, malvados, de mente estrecha y amargos crecer\u00e1n, a medida que se perfeccionen en esta ense\u00f1anza, a su vez, a su vez, tan estrechos de mente y amargos como sus maestros\u00bb. sentido aunque no expresado, por supuesto, es, \u00ab\u00bbPero mis <\/em>seguidores deben ser algo diferente a estos; otro esp\u00edritu m\u00e1s noble, m\u00e1s noble por ser m\u00e1s generoso, debe reinar en sus corazones.\u00bb<\/p>\n

Luk 6:41<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 miras t\u00fa la mota que est\u00e1 en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que est\u00e1 en tu propio<\/strong> ojo? <\/strong>Los l\u00edderes intelectuales de la \u00e9poca eran en verdad hip\u00f3critas, orgullosos, avariciosos, en muchos casos autoindulgentes, intolerantes y ego\u00edstas; eran totalmente incapaces de ser los maestros morales del pueblo, posici\u00f3n que se hab\u00edan arrogado. El sencillo pero conocido proverbio jud\u00edo de la paja y la viga presenta pintorescamente ante sus oyentes la posici\u00f3n tal como se le apareci\u00f3 al Se\u00f1or. Los mismos defectos entre la gente sobre los cuales los maestros religiosos profesaban sermonear y discutir, desfiguraron y estropearon sus propias vidas. Eran \u2014estos sacerdotes, escribas y fariseos\u2014 peores que los que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos; eran hip\u00f3critas religiosos. La ahora famosa ilustraci\u00f3n de la paja y la viga es, como se ha dicho, puramente jud\u00eda, y sin duda era familiar para la gente. Se encuentra en el Talmud (tratado ‘Bava Bathra’ fol. 15. 2). Farrar cita a Chaucer:<\/p>\n

\u00ab\u00bbBien puede ver en mi ojo un tallo,
pero en su propio ojo no puede ver un tallo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbmote\u00bb\u00bb se traduce del griego \u03ba\u03ac\u03c1\u03c6\u03bf\u03c2, <\/em>un chip. En holand\u00e9s mot<\/em> es el polvo de madera. En espa\u00f1ol recta <\/em>es la chimenea sobre tela.<\/p>\n

Luk 6:43<\/span> <\/strong>, <\/strong>Lucas 6:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el buen \u00e1rbol no da frutos malos; ni el \u00e1rbol malo da buen fruto. Porque cada \u00e1rbol se conoce por su propio fruto<\/strong>. Para que un maestro religioso pueda realizar alguna obra real de bien, el primer requisito es que debe ser conocido como un fiel hacedor de lo que defiende. Debe ser intensamente serio, y para serlo debe ser real. Esto es enf\u00e1ticamente lo que no eran los escribas religiosos de Israel. Esta porci\u00f3n del informe del gran serm\u00f3n, en un per\u00edodo de la historia de la Iglesia, pose\u00eda una importancia especial. Fue utilizado como uno de los cimientos del sistema de dualismo ense\u00f1ado en la herej\u00eda maniquea, una vez muy difundida, que aparentemente alcanz\u00f3 su per\u00edodo culminante de popularidad en el siglo quinto. Esta escuela her\u00e9tica ense\u00f1aba que hab\u00eda dos principios originales: uno bueno<\/em>, <\/em>del cual proced\u00eda el bien; un mal<\/em>, <\/em>del cual provino el mal; que hab\u00eda dos razas de hombres, descendiendo separadamente de una y de otra. Los maestros maniqueos, aunque rechazaron muchas de las doctrinas cristianas, dieron mucha importancia al serm\u00f3n del monte, llam\u00e1ndolo el \u00abdiscurso divino\u00bb, principalmente a causa de la declaraci\u00f3n que estamos discutiendo aqu\u00ed. Sin embargo, aqu\u00ed, cuando se consideran cuidadosamente las palabras de Jes\u00fas, no hay ninguna afirmaci\u00f3n de dualismo maniqueo, ni el Maestro insin\u00faa que haya algo irrevocablemente fijado en la naturaleza de los hombres, de modo que algunos nunca puedan volverse buenos, y otros nunca malos, sino solo que, mientras el hombre es como un \u00e1rbol malo<\/em>, <\/em>no puede dar buenos frutos; que si quiere hacer <\/em>el bien, primero debe ser<\/em>bueno. Porque de los espinos no se recogen higos, ni de la zarza se recogen uvas<\/strong> . <\/strong>Estas im\u00e1genes est\u00e1n tomadas de lo que es una vista com\u00fan en Palestina; detr\u00e1s de toscos setos de espinos y de chumberas, se ven a menudo higueras completamente cubiertas de los zarcillos entrelazados de las ramas de la vid.<\/p>\n

Luk 6:46<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 me llam\u00e1is Se\u00f1or, Se\u00f1or,<\/strong> y no hac\u00e9is lo que os digo? ? <\/strong>Es <\/strong>evidente de este conmovedor llamamiento de Jes\u00fas que ya hab\u00eda obtenido un gran reconocimiento de la gente. Dif\u00edcilmente deber\u00edamos estar preparados para afirmar que un gran n\u00famero de los habitantes palestinos lo consideraban como el Mes\u00edas, aunque probablemente algunos lo hicieron; pero que en general en este per\u00edodo era considerado por la gente com\u00fan, en todo caso, y quiz\u00e1s por unos pocos de sus gobernantes, como un Ser sin poder ordinario, como un Profeta, y probablemente como Uno m\u00e1s grande que un profeta. Es poco probable que incluso aquellos que lo miraron con la m\u00e1s profunda reverencia cuando pronunci\u00f3 el serm\u00f3n de la monta\u00f1a hubieran podido definir sus propios sentimientos hacia \u00e9l. Pero debajo de las palabras del Se\u00f1or yace este pensamiento: \u201cEsos gu\u00edas ciegos de quienes les he estado hablando, ellos con sus labios profesan adorar al Dios eterno de Israel, y sin embargo viven sus vidas de pecado. Ustedes, mis seguidores, no hacen lo mismo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 6:47-49<\/a><\/strong><\/p>\n

Cualquiera que viene a m\u00ed, y oye mis palabras, y las hace, yo os mostrar\u00e9 a qui\u00e9n es semejante: es semejante a un hombre que edifica una casa , y cav\u00f3 hondo, y puso el cimiento sobre una roca; y cuando vino el diluvio, la corriente azot\u00f3 con gran fuerza aquella casa, y no pudo conmoverla, porque estaba fundada sobre una roca. Pero el que oye y no hace, es semejante a un hombre que edific\u00f3 una casa sobre tierra sin cimientos; contra la cual la corriente golpe\u00f3 con vehemencia, e inmediatamente cay\u00f3; y fue grande la ruina de aquella casa. <\/strong>\u00ab\u00bbEl paisaje circundante puede, en este como en otros casos, haber sugerido la ilustraci\u00f3n. Como en todos los pa\u00edses monta\u00f1osos, los arroyos de Galilea se precipitan por los lechos de los torrentes durante el invierno y principios de la primavera, barren todo a su paso, desbordan sus orillas y dejan lechos de dep\u00f3sito aluvial a ambos lados. Cuando llega el verano se agotan sus aguas (comp. Jer 15:18<\/span>; Job 6:15<\/span>), y lo que parec\u00eda un buen r\u00edo es ahora un tramo cubierto de escombros<\/em> de piedras y arena. Un extra\u00f1o que venga a construir podr\u00eda sentirse atra\u00eddo por la superficie nivelada de la arena ya preparada. Ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil construir all\u00ed en lugar de trabajar sobre la roca dura y rugosa. Pero la gente de la tierra sabr\u00eda y se burlar\u00eda de la locura de tal constructor, y \u00e9l pasar\u00eda a ser un refr\u00e1n de oprobio. En una casa as\u00ed, el torrente invernal hab\u00eda barrido con su furia, y las tormentas se hab\u00edan desatado, y luego la hermosa estructura, en la que se hab\u00eda gastado tiempo y dinero, hab\u00eda cedido y ca\u00eddo en un mont\u00f3n de ruinas\u201d (Dean Plumptre ). Agust\u00edn tiene algunos comentarios importantes y pr\u00e1cticos sobre este s\u00edmil del Maestro, con los cuales, como una imagen de lo que sin duda hab\u00edan visto con sus propios ojos, la multitud que escucha quedar\u00eda singularmente impresionada. El gran Padre latino llama especialmente la atenci\u00f3n sobre el hecho de que en este cuadro de nuestro Se\u00f1or no aparecen reflejados los declarados rechazadores de la verdad. En ambos<\/em>los casos aqu\u00ed citados hay una disposici\u00f3n a escuchar<\/em>la verdad. Ambos hombres de la historia de la par\u00e1bola construyeron su casa, pero en un caso la construcci\u00f3n termina en un terrible desastre. \u00abHubiera sido mejor\u00bb, pregunta Agust\u00edn, \u00abno haber construido nada si el edificio ha de perecer as\u00ed?\u00bb \u00c9l responde: \u00abApenas; que no oir\u00edan nada, que no construir\u00edan nada. El destino de tales ser\u00e1 ser arrastrados desnudos, expuestos al viento, la lluvia y los torrentes. El destino es similar en ambos casos; la lecci\u00f3n del Se\u00f1or es f\u00e1cil de entender. El sabio oir\u00e1 y, cuando oiga, har\u00e1, es decir, traducir\u00e1 sus impresiones en acciones. Esto ser\u00e1 edificar una casa sobre una roca\u00bb\u00bb. Hay algo muy llamativo en las palabras con las que nuestro Maestro concluy\u00f3 su gran serm\u00f3n, \u00aby fue grande la ruina de aquella casa\u00bb. em>un <\/em>ser humano.\u00bb\u00bb Pero el dicho de nuestro Se\u00f1or nos recuerda que a sus ojos la ruina de un <\/em>alma inmortal es un pensamiento lleno de dolor indecible. \u00abJes\u00fas, al cerrar su discurso, deja a sus oyentes con la impresi\u00f3n de este pensamiento solemne. Cada uno de ellos, al escuchar esta \u00faltima palabra, podr\u00eda pensar que escuch\u00f3 el derrumbe del edificio que se derrumba, y decir dentro de s\u00ed: ‘Este desastre ser\u00e1 m\u00edo, si me muestro hip\u00f3crita o inconsistente'\u00bb (Godet). En Luk 6:48<\/span> algunas, aunque no todas, de las autoridades antiguas, en lugar de las palabras, \u00ab\u00bbporque fue fundada sobre una roca ,\u00bb\u00bb dec\u00eda, \u00ab\u00bbporque estaba bien construido\u00bb.\u00bb Este texto se adopta en la Versi\u00f3n Revisada, la lectura anterior, como menos probablemente correcta, se relega al margen.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lucas 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y el d\u00eda de reposo.<\/strong><\/p>\n

Ninguna caracter\u00edstica del ministerio de Cristo es m\u00e1s llamativa que su actitud hacia el d\u00eda de reposo de Israel. Su primer conflicto con las autoridades jud\u00edas estuvo asociado con el s\u00e1bado. San Juan nos cuenta la historia de este conflicto en el quinto cap\u00edtulo de su Evangelio. Un hombre, paral\u00edtico durante treinta y ocho a\u00f1os, hab\u00eda o\u00eddo la voz: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu lecho y anda\u00bb; y, curado instant\u00e1neamente, recogi\u00f3 la camilla que durante tanto tiempo hab\u00eda estado tendida por el Estanque de Bethesda, y hab\u00eda caminado. \u00ab\u00a1Es d\u00eda de s\u00e1bado!\u00bb, gritaban los pedantes estrechos que se sentaban en la silla de Mois\u00e9s; \u00ab\u00bbno te es l\u00edcito llevar tu lecho\u00bb\u00bb. A partir de esa hora, una de las cosas que los esp\u00edas y emisarios recibieron instrucciones especiales de vigilar fue la conducta de Jes\u00fas en el d\u00eda de reposo. He aqu\u00ed la oportunidad de acusaci\u00f3n que se brinda en los incidentes aqu\u00ed relatados: dos incidentes, si no en el mismo s\u00e1bado, al menos en s\u00e1bados separados por un intervalo muy corto entre s\u00ed. En estos incidentes \u2014el arrancar y frotar las mazorcas de ma\u00edz y la curaci\u00f3n del hombre de la mano seca\u2014 se presentan lecciones de valor permanente. Se pueden notar dos puntos en particular.<\/p>\n

I.<\/strong> La pregunta: ES<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUARTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> CONTINUA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> SALVADOR<\/strong>? A la luz de la ense\u00f1anza de Cristo podemos distinguir entre lo que era dispensacional y temporal y lo que es permanente porque est\u00e1 enraizado en la idoneidad de las cosas. El s\u00e1bado cristiano no es simplemente la continuaci\u00f3n del s\u00e1bado jud\u00edo. Es un nuevo d\u00eda, que nos recuerda un nuevo estado de cosas, unido al recuerdo de la creaci\u00f3n en el principio, el testimonio de la nueva creaci\u00f3n, la nueva creaci\u00f3n de las cosas en el cielo y en la tierra, por la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, llamando nosotros a actos de adoraci\u00f3n y alabanza y a ofrendas de amor como no lo hizo el s\u00e1bado israelita. El nuestro no es el s\u00e9ptimo, sino el primer d\u00eda, y este primer d\u00eda es el d\u00eda del Se\u00f1or. Rodearlo de restricciones fastidiosas y fastidiosas es llevarnos de vuelta de la sustancia a la oscura tierra de las sombras. Pero, dicho esto, no debe omitirse la verdad que equilibra y completa. Algunos insisten en que el cuarto mandamiento ya no es nuestra autoridad. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 ese mandamiento es una de las diez grandes palabras? \u00bfNo es porque es la expresi\u00f3n de algo esencialmente y por lo tanto permanentemente correcto? porque detr\u00e1s est\u00e1 el mandamiento original del Creador, el que est\u00e1 escrito en nuestra naturaleza humana? El s\u00e1bado \u2014este es el testimonio de Jes\u00fas\u2014 no era una mera ordenanza dispensacional, ni un mero arreglo local o tribal. Grandiosa y solemne es la palabra: \u00abEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre\u00bb. No es al eliminarlo, sino al mostrar sus proporciones correctas y sus beneficios m\u00e1s elevados, que \u00e9l demuestra que es el Se\u00f1or del d\u00eda de reposo. \u00bfCu\u00e1l es la verdad de la supremac\u00eda as\u00ed reclamada? Algunas personas toman la oraci\u00f3n del quinto vers\u00edculo, \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre es Se\u00f1or tambi\u00e9n del d\u00eda de reposo\u00bb,\u00bb como implicando que cualquier persona nacida de mujer tiene autoridad para subordinar al sentido de su propia necesidad el d\u00eda de reposo que fue hecho para hombre. Incluso suponiendo que este uso de la palabra \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb fuera permisible, \u00bfes permisible la conclusi\u00f3n extra\u00edda? \u00bfSe tolerar\u00eda por un instante la idea de que, dado que las leyes son impuestas por el gobernante en beneficio de sus s\u00fabditos, cada s\u00fabdito pueda cambiarlas o prescindir de ellas a su conveniencia? Pero no puede haber duda de que el \u00abHijo del hombre\u00bb del que se habla es Cristo mismo, el segundo Ad\u00e1n, el Hombre representativo. \u00c9l\u2014d\u00e1ndose cuenta, por un lado, del verdadero prop\u00f3sito del s\u00e1bado, y discriminando, por el otro, entre un uso que mantenga la instituci\u00f3n subordinada al fin, el bien del hombre, y un abuso que pr\u00e1cticamente invierta este orden, haciendo del hombre una mera criatura de la instituci\u00f3n\u2014da la verdadera nota de la bendita observancia del s\u00e1bado.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES <\/strong> ESTE<\/strong> BENDITO S\u00c1BADO<\/strong>–GUARDAR<\/strong>? Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. No hay perturbaci\u00f3n de la concepci\u00f3n primaria: el descanso. Eso est\u00e1 impl\u00edcito en la misma palabra \u00abs\u00e1bado\u00bb. Descanso, sin duda, es la necesidad a la que se refiere inmediatamente la ordenanza. \u00abSeis d\u00edas trabajar\u00e1s\u00bb es parte del mandato divino. \u00ab\u00bbPero en el s\u00e9ptimo d\u00eda no har\u00e1s ning\u00fan trabajo\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es el cese semanal del trabajo agotador! El experimento de un d\u00e9cimo d\u00eda de descanso ha sido probado y ha fallado. El per\u00edodo septenario parece ser la proporci\u00f3n adaptada al sistema humano. En nuestra compleja vida social, los individuos deben sufrir por el bien general; algunos deben trabajar para que la mayor parte descanse. Pero, \u00bfpodemos proteger demasiado celosamente los derechos de los m\u00e1s pobres, s\u00ed, tanto de las bestias como de los hombres? \u00bfPodemos exigir demasiado fervientemente que no haya una multiplicaci\u00f3n sin causa del trabajo en el d\u00eda del Se\u00f1or? S\u00ed; El s\u00e1bado de Dios es para el descanso del cuerpo, el cerebro, la mente y el esp\u00edritu. Lo que promueve un descanso saludable est\u00e1 en armon\u00eda con \u00e9l; lo que estorba le es ajeno. Un d\u00eda de b\u00fasqueda de placer y excitaci\u00f3n no es una ayuda. Tomemos a dos hombres: uno pasa el domingo en busca del mero disfrute; el otro la pasa tranquilamente en medio de su familia, en la iglesia, paseando tranquilamente, haciendo alg\u00fan peque\u00f1o servicio para Cristo: \u00bfcu\u00e1l de los dos est\u00e1 m\u00e1s descansado, aliviado, apto para el trabajo del lunes por la ma\u00f1ana? Descanso pero no letargo, reposo pero no inacci\u00f3n, es una necesidad para la cual se hizo el s\u00e1bado.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero con esto viene a la vista lo que es distintivo en la teor\u00eda de Cristo de la observancia del s\u00e1bado. Negativamente, en la respuesta sobre el roce de las mazorcas de ma\u00edz. Nos recuerda que ninguna uniformidad aburrida debe superar las necesidades humanas apremiantes. Estos no deben ser respondidos por un categ\u00f3rico \u00abNo es l\u00edcito\u00bb. La consideraci\u00f3n del bienestar humano debe permitir cierta flexibilidad en todas las promulgaciones. Pero, positivamente, n\u00f3tese lo que se muestra en el caso del hombre de la mano seca. Esto: que una actividad ben\u00e9fica es el mayor cumplimiento del s\u00e1bado. Por lo tanto, la actividad de adoraci\u00f3n e instrucci\u00f3n; por lo tanto tambi\u00e9n la actividad de hacer bondad, de buscar el bien de nuestros semejantes, de tener una parte con Dios el Sanador. El ideal del d\u00eda de descanso es un d\u00eda en el que se mantiene la debida proporci\u00f3n de estas dos formas de hacer el bien: la asamblea para el servicio de Dios en oraci\u00f3n y alabanza y edificaci\u00f3n mutua, y espacio para hacer el bien en el hogar y en el mundo. \u00bfRealizamos, o incluso intentamos realizar, este ideal como deber\u00edamos? \u00a1Cu\u00e1n indiferente, cu\u00e1n carente de brillo y utilidad es la observancia del domingo incluso por parte de personas de mente religiosa! \u00a1Ay! lo m\u00e1s l\u00edcito de las cosas l\u00edcitas es hacer el bien en el d\u00eda de reposo, y tanto m\u00e1s santo y refrescante ser\u00e1 el d\u00eda cuanto m\u00e1s en \u00e9l se realice la oportunidad de hacer el bien y salvar la vida, y as\u00ed probarnos a sus hermanos que, siendo el Hijo del hombre, es Se\u00f1or tambi\u00e9n del s\u00e1bado.<\/p>\n

Lc 6,12-49<\/a><\/strong><\/p>\n

La fundaci\u00f3n del reino.<\/strong><\/p>\n

La obra puesta delante de nosotros en esta porci\u00f3n es grande y solemne. Es el comienzo de una nueva \u00e9poca del ministerio terrenal. Hasta entonces, Cristo hab\u00eda sido el rabino, el profeta, el sanador. Ahora \u00e9l debe \u00ab\u00bbce\u00f1ir su espada sobre su muslo\u00bb\u00bb para tomar para s\u00ed mismo el poder del Rey. Y para esta obra observar la preparaci\u00f3n mencionada por el evangelista (Luk 6:12<\/span>, Luk 6:13<\/span>), \u00ab\u00bbToda la noche en oraci\u00f3n a Dios\u00bb.\u00bb El silencio se respiraba sobre la naturaleza; el silencio ininterrumpido excepto por el grito de la bestia salvaje que busca, a su manera, su comida de Dios; las glorias del firmamento en lo alto, unidas a la quietud sab\u00e1tica de la tierra alrededor, estas eran las caracter\u00edsticas que invitaban, no al sue\u00f1o hasta los p\u00e1rpados, sino a la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n, la conferencia con el Padre en el cielo. No podemos evitar la conclusi\u00f3n de que el retiro y la \u00ab\u00bboraci\u00f3n de toda la noche\u00bb\u00bb fueron especialmente en vista de la acci\u00f3n del d\u00eda siguiente. \u00a1Oh, qu\u00e9 reproche para nuestras intercesiones ap\u00e1ticas y r\u00e1pidamente descartadas! \u00a1Qu\u00e9 impresionante el recordatorio de que, para el nombramiento de hombres para ministrar en la casa del Se\u00f1or, para prestar cualquier servicio espiritual, el comienzo correcto es la oraci\u00f3n ferviente y eficaz! \u00bfNo habr\u00eda m\u00e1s frutos del trabajo, m\u00e1s bendiciones para los trabajadores, si hubiera un seguimiento m\u00e1s diligente del ejemplo de Cristo? Compara este pasaje con Hechos 13:3<\/span>. Tenga en cuenta los dos puntos en la colocaci\u00f3n de los cimientos del reino de los cielos: el albedr\u00edo personal<\/em>, <\/em>y la Ley.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> LLAM\u00d3<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>\u00ab\u00bb\u2014la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande , incluidos los que se hab\u00edan adherido a su Persona, muchos, sin duda, de los curados, de los que hab\u00edan sido librados de los demonios y puestos en orden; y \u00ab\u00bbde ellos escogi\u00f3 doce\u00bb. Supongamos que el n\u00famero es parte del orden (ver Luk 22:29<\/span>, Lucas 22:30<\/span>). Y recuerda tambi\u00e9n el significado atribuido a doce, como el n\u00famero completo de la Iglesia, en el Libro del Apocalipsis. No exagere, pero no subestime, el significado de los n\u00fameros que se encuentran en las Escrituras. El naturalista que quiera aprender las diferencias, verdades y naturalezas de las cosas debe tener en cuenta los curiosos paralelos, las formas t\u00edpicas, los n\u00fameros que descubre a lo largo de g\u00e9neros y especies. Es la percepci\u00f3n de estas minuciosas evidencias del m\u00e9todo, del prop\u00f3sito en los detalles, lo que forma parte del para\u00edso del hombre cient\u00edfico. Y es el mismo tipo de percepci\u00f3n, la \u00abmirada extasiada que escudri\u00f1a\u00bb la verdad oculta de las Escrituras, lo que lleva a la mente devota a trav\u00e9s de los l\u00edmites exteriores del jard\u00edn al disfrute de sus delicias y deleites. Observe la declaraci\u00f3n<\/em> en cuanto a los doce.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or los eligi\u00f3. <\/em>‘\u00c9l <\/em>llam\u00f3,’ se dice en San Marcos, ‘a los que quiso’. Este es el fundamento del apostolado para todos y cada uno. La elecci\u00f3n est\u00e1 en sus propias manos, determinada, no por ning\u00fan plan o regla de mera sabidur\u00eda prudencial, sino por lo que, la noche anterior, hab\u00eda visto y o\u00eddo de su Padre. Y de esta misma realeza toda selecci\u00f3n para el oficio espiritual es siempre testigo. La acci\u00f3n de la Iglesia, a trav\u00e9s de sus oficiales, es s\u00f3lo una acci\u00f3n suplementaria o declarativa. La acci\u00f3n original y eficiente es lo que llamamos el llamado del Esp\u00edritu Santo: una aptitud interna o unci\u00f3n del amor y la gracia divinos en el car\u00e1cter tan manifiesto que podemos leer la oraci\u00f3n: \u00abLlamado porque el Se\u00f1or lo ha querido\u00bb. \/p><\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or orden\u00f3. <\/em>Esto lo afirma expresamente San Marcos. Est\u00e1 incluido en el \u00ab\u00bb\u00e9l nombr\u00f3\u00bb\u00bb de San Lucas. Probablemente hubo un acto o s\u00edmbolo externo: esa imposici\u00f3n de manos, que llev\u00f3 a cabo asociaciones hebreas bien conocidas, y, para la designaci\u00f3n del cargo, ha sido apropiado por el Iglesia cristiana desde el primer per\u00edodo de su historia. Sea como fuere, la ordenaci\u00f3n tambi\u00e9n fue una disyunci\u00f3n; fue la separaci\u00f3n final de la vocaci\u00f3n anterior; de ahora en adelante deb\u00edan entregarse totalmente a la Palabra de Dios, la comida del Maestro su comida, el Maestro mismo su todo en todo. Inmediatamente antes de sufrir, Cristo les record\u00f3 a los once de esa transacci\u00f3n en la ladera de la monta\u00f1a: \u00abYo os he escogido y ordenado para que vay\u00e1is y deis fruto\u00bb. Y, de nuevo, en la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n, el La verdad m\u00e1s completa del s\u00edmbolo de la ordenaci\u00f3n se realiz\u00f3 cuando dijo: \u00abComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed os he enviado yo\u00bb, y habiendo dicho esto, sopl\u00f3 sobre ellos y a\u00f1adi\u00f3: \u00abRecibid el Esp\u00edritu Santo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfCu\u00e1les eran las funciones de los doce<\/em>? <\/em>Siguiendo la gu\u00eda de San Marcos, respondemos: Primero, estar con Cristo, sus asociados, compartiendo sus tentaciones, testigos oculares de su gloria y majestad, depositarios de sus palabras y de sus m\u00e1s \u00edntimas confidencias. Segundo, predicar, salir a declararlo a \u00e9l y su evangelio y su reino. Tercero, ejercer entre los hombres su propio poder de curar enfermedades y echar fuera demonios. Mantenga esta secuencia: este primero, segundo, tercero. El primer requisito es siempre la vida con Cristo, la comuni\u00f3n con el Salvador personal: sin eso no hay predicaci\u00f3n real, ni poder real. Un hombre debe ser instruido antes de que pueda ense\u00f1ar. \u00bfY d\u00f3nde y por qui\u00e9n ser\u00e1 ense\u00f1ado? La universidad est\u00e1 bien. Nunca m\u00e1s deseable que ahora es un cuerpo de instructores cristianos eruditos y piadosos. La experiencia de los hombres est\u00e1 bien: de ah\u00ed viene el tacto, la habilidad por la cual las almas son atra\u00eddas y ganadas para cosas m\u00e1s altas. Pero hay una graduaci\u00f3n a\u00fan mejor, una que es necesaria para la fuerza espiritual: la graduaci\u00f3n en la escuela de Cristo; el aprendizaje de Cristo. Y esto se puede realizar solo a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n diaria con \u00e9l, contemplando su belleza e indagando en su templo. Entonces la segunda demanda es, pred\u00edcale, habla en lo que \u00e9l habla. Y as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 la tercera funci\u00f3n, trabajar para \u00e9l, ser en este mundo presencias de sanidad y bendici\u00f3n, en el nombre de Jes\u00fas \u00ab\u00bb echando fuera demonios , hablando en nuevas lenguas, tomando serpientes en las manos, poniendo las manos sobre los enfermos para que se restablezcan.\u201d As\u00ed eran los doce ap\u00f3stoles nombrados, los enviados del Se\u00f1or. Y, habiendo sido nombrados, fueron preparados por Cristo mismo para el d\u00eda en que deb\u00edan hacer obras mayores que cualquiera de las que hab\u00edan presenciado, porque \u00e9l hab\u00eda ido al Padre y hab\u00eda derramado la promesa del Esp\u00edritu Santo. \u00a1Un reino extra\u00f1o, de hecho! \u00a1El Rey, ese Hombre humilde sentado en uno de los cuernos del Monte Hattin, y sus pr\u00edncipes y compa\u00f1eros, estos pobres hombres ignorantes y de aspecto tosco! Nunca, podr\u00eda pensarse, se vio tal burlesque de la realeza. Pero esa fue, es decir, la monarqu\u00eda cuyo cetro se extender\u00e1 de polo a polo, para que en el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> BAJ\u00d3<\/strong> ABAJO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DOCE<\/strong>, se a\u00f1adi\u00f3, y se par\u00f3 en la llanura\u2014el Rey y el reino reunidos en el parlamento del hombre. S\u00ed, el Rey manso y humilde, pero \u00abel Dios fuerte, el Se\u00f1or, est\u00e1 a punto de hablar y llamar a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso\u00bb. No hablar\u00eda hasta que hubiera constituido su Iglesia. Porque el Hombre est\u00e1 antes que la Ley, la Voz antes que la Escritura, el orden antes que el orden. Esto ha sido hecho, y desciende al gran mundo con sus fiebres y enfermedades y esp\u00edritus de inmundicia surgiendo ante \u00e9l, y tratando de tocar a aquel de quien, como una gran corriente de curaci\u00f3n, emana el poder. Se publica la ley, el manifiesto del reino. Lo que esta ley es admite que se exponga m\u00e1s plenamente en relaci\u00f3n con el Evangelio de San Mateo. Las diferencias entre los relatos de los dos Evangelios merecen ser estudiadas. Es suficiente indicar aqu\u00ed la suma y sustancia de la legislaci\u00f3n de Cristo Rey en el monte santo de Si\u00f3n. Claramente la Ley antigua, la que se entreg\u00f3 desde el Sina\u00ed, est\u00e1 plenamente en la mente de Jes\u00fas. Se cita una y otra vez. \u00a1Pero qu\u00e9 notable el contraste entre ese pasado y este presente! Aquel pasado, cuando<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlrededor de la temblorosa base de la monta\u00f1a<\/p>\n

El pueblo postrado yac\u00eda;<\/p>\n

Un d\u00eda de ira y no de gracia;<\/p>\n

Un d\u00eda sombr\u00edo y espantoso;\u00bb\u00bb<\/p>\n

este presente, la suave ladera cubierta de hierba, el cielo brillante sobre su cabeza, el mundo regocijado a su alrededor, los muchos sentados ante \u00e9l que hab\u00edan recibido la virtud curativa; mismo, en tonos llenos de la m\u00fasica del amor, declarando la verdad para la cual el alma del hombre est\u00e1 hecha como el ojo est\u00e1 hecho para la luz. No es que el pasado sea barrido sin piedad. Todo est\u00e1 preservado, preservado porque se ha cumplido. Pero su legislar es un legislar nuevo, porque penetra hasta lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la vida; escudri\u00f1a el esp\u00edritu como con la vela del Se\u00f1or; su trato no es tanto con la mera conducta externa como con el poder motor interno. El hombre tiene raz\u00f3n cuando el coraz\u00f3n tiene raz\u00f3n: este es el principio cardinal. Y el serm\u00f3n va adelante, desde las bienaventuranzas con que comienza, a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n de la verdadera rectitud del alma, a la sublime conclusi\u00f3n que Dios ayude a todos a meditar. \u00abCualquiera que viene a m\u00ed, y oye mis palabras, y las hace, os mostrar\u00e9 a qui\u00e9n es semejante… Pero el que las oye, y no las hace, es semejante\u00bb, etc. De la gran ruina predicha puede \u00a1Que el buen Se\u00f1or nos libre!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Luk 6:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado invalida, Cristo restaura.<\/strong><\/p>\n

Tener raz\u00f3n lugar, nuestro Se\u00f1or encontr\u00f3 la oportunidad de hacer aquello para lo que vino, y mucho m\u00e1s. El cumplimiento del deber a menudo conduce a la obtenci\u00f3n de privilegios y al ejercicio del poder para el bien. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> INHABILITA<\/strong> NOS<\/strong>. Este hombre entr\u00f3 en la sinagoga con una mano seca. <\/em>Aquello que era el instrumento natural del poder, su mano derecha, no ten\u00eda poder. Poco a poco su fuerza hab\u00eda ido desapareciendo hasta desaparecer por completo; y aquello con lo que Dios quer\u00eda que hiciera su trabajo, que saludara a sus semejantes, que dejara su huella en el mundo que lo rodeaba, se hab\u00eda convertido en un miembro ineficiente e in\u00fatil. La enfermedad que padec\u00eda, cualquiera que haya sido, hab\u00eda consumido y desgastado lentamente su poder vital, y no pod\u00eda hacer nada para lo que fue creado. As\u00ed es la acci\u00f3n del pecado. Es una enfermedad espiritual incapacitante. Su efecto es reducir y, finalmente, eliminar aquellos poderes espirituales con los que nuestro Creador nos dot\u00f3, y en cuyo ejercicio se encuentra nuestra verdadera vida. Nuestro poder humano, como salidos de Dios, era el de la adoraci\u00f3n, de la contemplaci\u00f3n, del reconocimiento y gozo de la verdad, del deleite en Dios, de la obediencia a sus mandamientos, de la aquiescencia en su voluntad, de vivir en nuestro \u00e1mbito la vida que vive en la suya, de reflejar su propia semejanza en nuestro car\u00e1cter y nuestras obras. Pero el pecado nos ha estado quitando esto; lejos de nuestra raza, lejos del individuo que le permite reinar sobre su alma. Cada vez m\u00e1s nos inhabilita para tomar la parte que se supon\u00eda que deb\u00edamos tomar y hacer el trabajo que se supon\u00eda que deb\u00edamos hacer. Es la gran y triste fuerza invalidante en el \u00e1mbito espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> VIENE<\/strong> PARA<\/strong> RESTAURAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Viene a decirnos: \u00abExtiende tu mano; \u00ab\u00bb reanuda tu poder; tener de nuevo y usar. de nuevo esas preciosas facultades espirituales que, bajo la grave herida del pecado, han permanecido dormidas dentro de ti. Y as\u00ed como realiz\u00f3 una curaci\u00f3n en este hombre afligido que fue radical y completa, haciendo que la sangre vital corriera por todas sus venas y nutriera cada nervio y m\u00fasculo que se hab\u00eda contra\u00eddo y marchitado, as\u00ed sana nuestros corazones mediante un proceso que no es superficial, que no afecta meramente a las extremidades, sino que va y procede del coraz\u00f3n. \u00c9l nos muestra nuestro verdadero ser: de d\u00f3nde <\/em>venimos; lo que fuimos creados para ser; cu\u00e1n lejos hemos ca\u00eddo de nuestra correcta herencia y condici\u00f3n; cu\u00e1l es nuestra indignidad y culpa; lo que a\u00fan podemos llegar a ser. Y se revela a <\/em>nosotros, el Divino Mediador, Salvador, Se\u00f1or, por quien tenemos acceso a Dios, en quien somos restituidos al favor de Dios, a quien dedicamos, con gozo y sin reservas, todo el facultades de nuestra naturaleza. En Cristo Jes\u00fas entramos en una nueva vida; todos los manantiales de nuestra alma son tocados y renovados; recuperamos nuestra posesi\u00f3n perdida; extendemos la diestra de nuestro poder espiritual; hacemos nuestra obra en su mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> EXIGE<\/strong> DE<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> UN<\/strong> INMEDIATO<\/strong>, RESPUESTA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. Para que nos sane, nos llama a actuar. Dijo: \u00ab\u00a1Extiende tu mano!\u00bb, y en el acto de obediencia se produjo la curaci\u00f3n. A nosotros nos dice: \u00ab\u00a1Venid a m\u00ed!\u00bb, \u00abPermaneced en m\u00ed\u00bb. strong>QUE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> BONDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA PRINCIPIO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> RENOVADO<\/strong>. El gran Restaurador fue al mismo tiempo el gran Maestro. Por todo el incidente, y especialmente por su acto de sanaci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or nos estaba dando a conocer para siempre que, cualquiera que sea el valor de las observancias religiosas, y tienen su propio gran valor, est\u00e1n claramente en segundo lugar a su vista despu\u00e9s de aquellas. actos de piedad humana y beneficencia por los cuales quitamos una carga del coraz\u00f3n de un hermano, e iluminamos el resto de su vida en la tierra.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 6:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La designaci\u00f3n de los doce.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or parece haber designado formalmente a los doce, en esta ocasi\u00f3n, para ser sus ap\u00f3stoles. Los hab\u00eda llamado individualmente antes; ahora los designa para su cargo de manera m\u00e1s formal. Este acto suyo nos sugiere algunas reflexiones sobre:<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> PARECIMIENTO<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>, y el consiguiente v\u00ednculo de uni\u00f3n entre unos y otros. Este consist\u00eda en:<\/p>\n

1<\/strong>. Una nacionalidad com\u00fan, con todo lo que eso signific\u00f3 para un pueblo intensamente patriota.<\/p>\n

2<\/strong>. Una fe com\u00fan, incluyendo una esperanza com\u00fan de que un nuevo profeta surgir\u00eda y cumplir\u00eda todo lo que se esperaba del Mes\u00edas esperado.<\/p>\n

3<\/strong>. Similares circunstancias, educaci\u00f3n y posici\u00f3n social; no iguales, en efecto, pero de la misma clase.<\/p>\n

4<\/strong>. Un apego com\u00fan a Jesucristo; en el caso de la mayor\u00eda una confianza y un cari\u00f1o que se ahondar\u00eda cada d\u00eda, en el caso de uno de ellos una fe que se debilitar\u00eda y partir\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DIVERGENCIAS<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>.<\/p>\n

1. En los h\u00e1bitos de \u00e1nimo y de vida formados por las diferentes ocupaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. En constituci\u00f3n mental y disposici\u00f3n moral. \u00a1Qu\u00e9 diferente Pedro de Juan, y ambos de Tom\u00e1s, y los tres de Santiago, etc.!<\/p>\n

3<\/strong>. En reputaci\u00f3n. De algunos de ellos no sabemos nada m\u00e1s que sus nombres; no sabemos d\u00f3nde trabajaban ni cu\u00e1l era la clase o medida de su servicio. La tradici\u00f3n se ha ocupado de sus nombres, pero la historia no nos dice nada. De otros tenemos un conocimiento considerable, y su reputaci\u00f3n es realmente grande y seguir\u00e1 creciendo.<\/p>\n

4<\/strong>. En su carrera: uno que termina en verg\u00fcenza y tristeza; los dem\u00e1s en honor y en gloria.<\/p>\n

III.<\/strong> SUS<\/strong> FUNCIONES<\/strong>. Estos, seg\u00fan Marcos, eran tres.<\/p>\n

1<\/strong>. estar con Cristo y ser testigo de su vida; calific\u00e1ndose as\u00ed para atestiguar su pureza, su poder, su amor.<\/p>\n

2<\/strong>. predicar el evangelio; dando a conocer a sus compatriotas que el Prometido a quien hab\u00edan estado buscando por tanto tiempo hab\u00eda llegado por fin, y hab\u00eda venido con las palabras m\u00e1s llenas de gracia en sus labios que el hombre jam\u00e1s hab\u00eda pronunciado.<\/p>\n

3 . Verificando la verdad mediante actos de poder ben\u00e9fico: deb\u00edan ejercer \u00ab\u00bbpoder para sanar\u00bb.\u00bb Y no es en un sentido peque\u00f1o ni mezquino que nuestro Se\u00f1or nos convoca a todos a hacer estas mismas cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estar con \u00e9l; sent\u00e1ndome a sus pies y aprendiendo de \u00e9l su verdad celestial; sigui\u00e9ndolo a lo largo de su curso, y llen\u00e1ndonos de un profundo sentido de su pureza inmaculada y de su amor insuperable; arrodill\u00e1ndonos ante su cruz, y recibiendo todo el beneficio y la bendici\u00f3n de su gran salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Declarando a los dem\u00e1s todo lo que hemos aprendido de Cristo, nuestro Se\u00f1or y Salvador. ; dando a conocer a los tristes, a los que sufren, a los pecadores, qu\u00e9 Amigo y Refugio encontrar\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Verificando la verdad de nuestros testimonios consolando los corazones afligidos , iluminando las mentes entenebrecidas, transformando las vidas malas, elevando a los hombres, con la ayuda de Dios, desde las profundidades del mal y de la desesperaci\u00f3n hasta las nobles y benditas alturas de la santidad y la alegr\u00eda y la esperanza.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la humildad.<\/strong><\/p>\n

Actuando sobre el principio establecido y v\u00e1lido de que debemos interpretar lo menor por lo m\u00e1s completo, determinamos el significado de este pasaje por las palabras registradas en el Evangelio de Mateo, \u00ab\u00bbBienaventurados los pobres de esp\u00edritu<\/em>,’ <\/em>etc.; y as\u00ed tom\u00e1ndolo, concluimos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESTRECHEZ<\/strong> DE<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UNA COSA<\/strong> DESEABLE<\/strong> DESEABLE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no pudo haber tenido la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar que los pobres (en circunstancias externas) eran necesariamente bendecidos, porque la pobreza en s\u00ed misma significa privaci\u00f3n, incapacidad para disponer de las diversas d\u00e1divas y tesoros que nuestro Creador ha provisto para nuestro disfrute y enriquecimiento. Adem\u00e1s, de ninguna manera conduce constante o ciertamente a algo que pueda llamarse \u00abel reino de Dios\u00bb; por el contrario, conduce con frecuencia a la deshonestidad, el servilismo, la desmoralizaci\u00f3n (ver Pro 30:8<\/span>, Pro 30:9<\/span>). Por tanto, ni en el presente ni en el futuro puede ser dicha pobreza proclamada bienaventurada (ver, sin embargo, homil\u00eda sobre Luk 4:18<\/span>, \u00bb \u00aba predicar el evangelio a los pobres\u00bb).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> POBRES<\/strong>–EL ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> UNA DECIDIDAMENTE<\/strong> INCORRECTA<\/strong> COSA<\/strong>. Un hombre \u00abpobre de esp\u00edritu\u00bb, seg\u00fan el uso com\u00fan del t\u00e9rmino, es un hombre al que nadie puede estimar, y es un hombre que no puede respetarse a s\u00ed mismo. Cristo no pudo haber tenido la intenci\u00f3n de recomendarlo como heredero del reino de Dios. De hecho, dijo mucho en alabanza de los mansos, los perseverantes, los misericordiosos, los que perdonan; dijo mucho en desaprobaci\u00f3n de la violencia y las represalias. Pero la mansedumbre es algo muy diferente de la mezquindad o la cobard\u00eda; y un hombre puede ser noblemente superior a la mera violencia que pelea las batallas m\u00e1s valientes por la verdad y la justicia. Toda lucha no es militar; y quien tiene m\u00e1s de lo que Cristo quiso decir cuando bendijo a los pobres en esp\u00edritu, puede ser muy valiente y muy agresivo en su puesto de campe\u00f3n de todo lo que es verdadero y puro.<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> HUMILDAD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DESEABLE<\/strong> COSA<\/strong> PARA<\/strong> PECADOR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Bienaventurados los hombres que tienen en sus corazones un profundo sentido de su propia indignidad. Y lo son porque esto es:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo verdadero y por lo tanto lo correcto. <\/em>La verdad es siempre y en todas las circunstancias preferible al error. Har\u00eda mucho m\u00e1s c\u00f3modo a un hombre persuadirlo de que \u00e9l es todo lo que es bueno, y que ha hecho todo lo que se le pidi\u00f3. \u00a1Pero qu\u00e9 cosa hueca y podrida ser\u00eda tal satisfacci\u00f3n, si el hombre estuviera equivocado y fuera culpable! \u00a1Cu\u00e1nto mejor para \u00e9l saber que era culpable, que necesitaba limpieza y misericordia! \u00a1Qu\u00e9 lamentable (que no envidiable) la Iglesia o la naci\u00f3n que se supone rica y fuerte cuando es absolutamente pobre y d\u00e9bil! \u00a1Qu\u00e9 envidiable (no lamentable) el hombre que ha llegado a comprender que tiene una necesidad urgente de aquellos recursos que puede tener si los busca, y que, ahora que conoce su necesidad, no dejar\u00e1 de buscarlos! Tener un sentido profundo de nuestra indignidad ante Dios es conocernos a nosotros mismos tal como somos; <\/em>es para reconocer nuestras vidas tal como han sido. <\/em>Es percibir cu\u00e1nto hemos dejado de ser lo que debimos ser para nuestro Divino Padre; es darse cuenta de cu\u00e1nto ha habido en nuestra vida lo que condena la Ley de Dios, cu\u00e1nto ha faltado en ella lo que exige su Palabra. Es mantener la verdad en nuestros corazones; es, hasta ahora, estar en lo cierto. Es un estado bendito en comparaci\u00f3n con su opuesto, el del error y la ilusi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n es:<\/p>\n

2<\/strong>. Lo receptivo y por lo tanto lo esperanzador. <\/em>Cuando un hombre se imagina a s\u00ed mismo a salvo, no admite a ning\u00fan Salvador en su coraz\u00f3n; cuando sabe y siente que est\u00e1 en peligro y en dificultad, abre su puerta de par en par a alguien que se har\u00e1 amigo de \u00e9l. El hombre en cuyo coraz\u00f3n hay una verdadera humildad, que se encuentra equivocado con Dios, que ve cu\u00e1n lejos est\u00e1 de la perfecta rectitud, es el mismo hombre que acoger\u00e1 a Jesucristo en todos sus oficios de gracia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ignorancia consciente dar\u00e1 la bienvenida al Divino Maestro.<\/p>\n

(2)<\/strong> La culpa consciente se regocijar\u00e1 en un Salvador suficiente.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> La debilidad consciente se apoyar\u00e1 en el Poder Todopoderoso y buscar\u00e1 siempre la gracia sustentadora de un Esp\u00edritu poderoso.<\/p>\n

(4)<\/strong> El error y la insuficiencia conscientes se rendir\u00e1n a la gu\u00eda y direcci\u00f3n de un Divino Se\u00f1or y L\u00edder. Y entreg\u00e1ndonos a Cristo, entramos en el reino de Dios.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:21<\/span> <\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza del hambre espiritual.<\/strong><\/p>\n

Sobre el mismo principio de interpretaci\u00f3n que se aplica al vers\u00edculo anterior (ver homil\u00eda anterior) , concluimos que nuestro Maestro se est\u00e1 refiriendo a aquellos que tienen hambre de justicia<\/em>, <\/em>que est\u00e1n afectados por un agudo apetito espiritual. Estos se encuentran en un estado de ferviente investigaci\u00f3n religiosa; son como el joven que corri\u00f3 con ansia y anhelo a \u00ab\u00bbsaber lo que debe hacer para heredar la vida eterna\u00bb\u00bb (Luk 18:18<\/span> ). En otras palabras, est\u00e1n deseosos de ganar el favor<\/em> y tambi\u00e9n la semejanza<\/em> de Dios; de ser tales que Dios no los condenar\u00e1 como culpables, sino que los tendr\u00e1 por justos; tales tambi\u00e9n que en un sentido muy serio ser\u00e1n <\/em>justos as\u00ed como \u00e9l es justo, ser\u00e1n \u00abparticipantes de su santidad\u00bb. Ahora bien, \u00bfen qu\u00e9 consiste la bienaventuranza de esta condici\u00f3n espiritual?<\/p>\n

YO.<\/strong> BUSCANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> HONESTO<\/strong> Y<\/strong> CORRECTO<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> HACER<\/strong> . Aquellos que creen en Dios lo que la mayor\u00eda de los hombres creen: que \u00e9l es el autor de su ser y la fuente de todas sus bendiciones, que est\u00e1 relacionado con ellos de manera m\u00e1s cercana e importante de lo que cualquier ser humano puede estar, que deben todo lo que son. y tienen para \u00e9l\u2014 est\u00e1n m\u00e1s fuerte y sagradamente obligados a buscar su favor. Ser ciego cuando llama, sordo cuando llama, insensible cuando pone su mano sobre ellos, es estar total, triste y vergonzosamente equivocado.<\/p>\n

II.<\/strong> BUSCANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> Y<\/strong> NOBLE<\/strong> COSA<\/strong>. Buscar a Dios, tener hambre y sed de \u00e9l y de su justicia, es la verdadera herencia de nuestra humanidad; es lo que, incalculablemente m\u00e1s que cualquier otra cosa, nos eleva a un nivel alto y noble. No tener hambre ni sed del Dios vivo es perder la mejor porci\u00f3n por la cual nuestro Creador nos llam\u00f3 a existir.<\/p>\n

III.<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SATISFACTORIO<\/strong> COSA<\/strong>. ‘Bienaventurados <\/em>los que tienen hambre: porque ser\u00e1n saciados;<\/em>‘ <\/em>y los que tienen hambre de lo que es menor y m\u00e1s bajo son no <\/em>llenado. Ninguna alegr\u00eda terrenal llena el alma; lo deja a\u00fan con antojo.<\/p>\n

1<\/strong>. Ni los goces m\u00e1s puros de la tierra llenan el alma; ni siquiera contemplar las bellezas y glorias de la creaci\u00f3n; \u00ab\u00bbel ojo no se contenta con ver\u00bb\u00bb estos. Ni siquiera escuchar las melod\u00edas m\u00e1s dulces que se puedan escuchar; \u00ab\u00bbel o\u00eddo no se contenta con o\u00edrlos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Mucho menos con los deleites m\u00e1s groseros: hacer dinero, ejercer el poder, recibir homenajes, entregarse a las gratificaciones corporales; ciertamente la lengua no se sacia de probar, y \u00ab\u00bbel que ama la plata no se sacia de plata\u00bb\u00bb (Ec 5,10<\/span>). Pero:<\/p>\n

3<\/strong>. El amor de Dios, la posesi\u00f3n de la amistad de Jesucristo, el gasto de nuestros d\u00edas y nuestras fuerzas en el santo y elevado servicio de un Divino Redentor, esto es lo que llena el coraz\u00f3n con un gozo reparador y duradero, y que ilumina la vida con una luz que no se apaga.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEstas son las alegr\u00edas que satisfacen
Y santifican la mente.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Estas son las alegr\u00edas que duran ; que viven cuando las pasiones de la juventud se han consumido, cuando las ambiciones de la virilidad est\u00e1n muertas, cuando la vida se ha vivido y la muerte espera lo suyo; las alegr\u00edas que, a medida que todo lo dem\u00e1s se oscurece y se vuelve in\u00fatil, se vuelven a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s preciosas. \u00ab\u00bbBienaventurados los que as\u00ed tengan hambre, porque ellos ser\u00e1n saciados.<\/em>‘\u2014C.<\/em><\/p>\n

Lucas 6:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza del martirio.<\/strong><\/p>\n

Usando la palabra ‘martirio’ <\/em>en en su sentido m\u00e1s amplio, tenemos que considerar el dicho del Se\u00f1or al respecto. Ciertamente es bastante parad\u00f3jico. Sin embargo, su significado debe ser encontrado por la mirada. Es, de hecho, cierto\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> ENEMISTAD<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> ES<\/strong> UNA DOLOR<\/strong> PRUEBA<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO <\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Otras cosas nos magullan adem\u00e1s de garrotes, y otras cosas nos cortan junto a l\u00e1tigos. El odio manifiesto de otros corazones, los reproches crueles de labios implacables, el destierro de la sociedad de nuestros semejantes por ser indignos de permanecer, el empa\u00f1ar una buena fama con calumnias injustas, estas cosas hieren profundamente el alma humana, magullan casi para quebrantar los esp\u00edritus tiernos y sensibles. Algunos, de hecho, est\u00e1n constituidos de tal manera que el trato m\u00e1s rudo por parte de otros no los da\u00f1ar\u00e1; pueden tirarlo, pueden desecharlo con indiferencia; es para ellos \u00abcomo viento ocioso que no miran\u00bb. Pero \u00e9stos son la excepci\u00f3n, y no la regla entre los hombres. Dios quiere que seamos afectados por el juicio de nuestros hermanos y hermanas, que seamos alentados y sostenidos por su aprobaci\u00f3n, que seamos desalentados y refrenados por su censura. Es una parte de nuestra humanidad que, en general, trabaja por la justicia. Pero muy a menudo su efecto es malo; demasiado a menudo los puros son arrojados con reproches, los fieles son condenados por su fidelidad, los santos son expuestos al odio y las obscenidades de los profanos. Luego est\u00e1 el sufrimiento que Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que sus hijos soportaran: el del fiel testigo de la verdad, el del valiente e inquebrantable m\u00e1rtir de la causa de Jesucristo. Y muchos son los que recibir\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente y soportar\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente los golpes o el encarcelamiento que la amarga malignidad del coraz\u00f3n y la fr\u00eda severidad del habla. Pero entonces tambi\u00e9n es cierto\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> TRIUNFA<\/strong> SOBRE<\/strong> TODO<\/strong>. Nuestro Maestro y Maestra quiere que nuestros corazones est\u00e9n tan llenos del otro y opuesto aspecto del caso, que nuestra inclinaci\u00f3n natural a entristecernos y afligirnos en el esp\u00edritu sea completamente vencida, y que, en lugar de tristeza, haya alegr\u00eda. \u00ab\u00bbNuestra recompensa es grande en los cielos\u00bb; tan grande que nosotros, que somos vituperados por causa de Cristo, somos \u00ab\u00bbbienaventurados; estamos, de hecho, para \u00ab\u00bbsaltar de alegr\u00eda\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 son, entonces, estas consideraciones de equilibrio, estas desequilibrantes?<\/p>\n

1<\/strong>. Que estamos tomando el rango de los hombres m\u00e1s nobles: \u00ab\u00bbDe la misma manera… a los profetas\u00bb\u00bb. Estamos, entonces, en el mismo nivel con Mois\u00e9s, con Samuel, con El\u00edas, con Isa\u00edas, con Jerem\u00edas; con una noble compa\u00f1\u00eda de hombres y mujeres que, desde mucho tiempo antes de su d\u00eda y de su dispensaci\u00f3n, han \u00absalido del campamento, llevando su vituperio\u00bb; hombres y mujeres eran estos \u00ab\u00bbde quienes el mundo no era digno\u00bb\u00bb, para ser clasificado con quien es el mayor honor que podemos disfrutar.<\/p>\n

2<\/strong>. Que nos pongamos al nivel de Uno que era m\u00e1s noble que todos; \u00bfAcaso no llev\u00f3 \u00e9l, nuestro Se\u00f1or mismo, verg\u00fcenza y oprobio? \u00bfNo fue coronado con la corona de espinas, porque estaba aqu\u00ed \u00abdando testimonio de la verdad\u00bb\u00bb (Juan 18:37<\/span>)? <\/p>\n

3<\/strong>. Que estamos sirviendo a nuestro abnegado Salvador. Un misionero moderno relata que cuando \u00e9l y otro fueron agredidos por una multitud china, y cuando, llev\u00e1ndose la mano a la cabeza donde hab\u00eda sido golpeado, la encontr\u00f3 h\u00fameda con su sangre, sinti\u00f3 un extra\u00f1o escalofr\u00edo de gran alegr\u00eda al darse cuenta que se le hab\u00eda permitido derramar su sangre por aquel Divino Salvador que hab\u00eda derramado su vida por \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Que verdaderamente estamos sirviendo a nuestra raza; porque la verdad de la que hoy damos un testimonio rechazado, y en parte como resultado de nuestro testimonio sufrido, ser\u00e1 aceptada m\u00e1s adelante y se convertir\u00e1 en el alimento de la gente.<\/p>\n

5. Que estamos en camino al m\u00e1s alto honor celestial. Los que sufren verg\u00fcenza \u00abpor causa del Hijo del hombre\u00bb ahora ser\u00e1n un d\u00eda exaltados en la presencia de los santos \u00e1ngeles. Grande ser\u00e1 su recompensa en el reino celestial.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6:32-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscar el mayor bien de el motivo supremo.<\/strong><\/p>\n

Con estas palabras nuestro Se\u00f1or nos recomienda:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S ALTO<\/strong> CONCEBIBLE<\/strong> MORAL<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>. Hay cuatro grados por los cuales podemos ascender de lo diab\u00f3lico a lo Divino, en esp\u00edritu y en car\u00e1cter.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos odiar a los que nos aman. Hay hombres malos lo suficientemente malos, como el mismo maligno, para odiar positivamente a aquellos que est\u00e1n tratando de redimirlos, quienes pagan los esfuerzos devotos de sus amigos m\u00e1s verdaderos con burlas y vituperios.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos odiar a los que nos odian. No s\u00f3lo podemos <\/em>hacer esto, lo hacemos. <\/em>Como el pecado lo ha pervertido, est\u00e1 en el coraz\u00f3n humano devolver odio por odio, golpe por golpe.<\/p>\n

3<\/strong>. Podemos amar a los que nos aman. La mayor\u00eda de los hombres son iguales a eso: \u00ab\u00bbLos pecadores tambi\u00e9n aman a los que los aman\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Podemos amar a los que nos odian. \u00ab\u00bbOs digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen,\u00bb etc. Entendamos a qui\u00e9n Cristo quiere que consideremos nuestros enemigos<\/em>, <\/em>y a quien, como tal, quiere que amemos. Estos no son s\u00f3lo nuestros enemigos nacionales<\/em>; pero ciertamente est\u00e1n incluidos. Dejarnos llevar por la corriente de amarga animosidad contra aquellos con quienes nuestro pa\u00eds est\u00e1 en conflicto, para regocijarnos en su sufrimiento y su muerte, esto es aqu\u00ed reprendido por nuestro Maestro. Pero nuestros \u00ab\u00bbenemigos\u00bb\u00bb se encuentran m\u00e1s a menudo en casa. Incluyen a todos aquellos cuya relaci\u00f3n con nosotros mismos puede provocar malestar<\/em>; p. ej., <\/em>aquellos que efectivamente se oponen a nosotros en un consejo o debate; los que compiten con \u00e9xito con nosotros en los negocios; los que se dedican a reivindicar sus \u00ab\u00bbderechos\u00bb\u00bb (seg\u00fan les parecen) contra nosotros; aquellos cuyos intereses materiales chocan con los nuestros; aquellos que han hablado contra nosotros o han tomado cualquier medida activa para da\u00f1arnos. Tambi\u00e9n debemos entender lo que Cristo quiso decir cuando amamos a estos. <\/em>Es evidente que no pudo haber pretendido que abrig\u00e1ramos hacia ellos esa amistad plena y completa que es el fruto muy precioso de la gratitud y la estima, y que s\u00f3lo se puede sentir hacia aquellos a quienes debemos grandes cosas, o por quienes tenemos una verdadera veneraci\u00f3n. Eso es imposible en la naturaleza de las cosas. Pero no es imposible, est\u00e1 muy abierto a nosotros, sacar de nuestro coraz\u00f3n toda ra\u00edz de amargura hacia nuestros enemigos, excluir todo deseo por su mala fortuna; y, yendo mucho m\u00e1s all\u00e1, alimentar en nuestras almas un sentimiento positivamente bondadoso hacia ellos, una prontitud para servirlos; m\u00e1s a\u00fan, para formar el h\u00e1bito de orar por ellos, y de buscar una oportunidad para mostrarles bondad. Seguramente esto es lo supremo en la moralidad humana. Ning\u00fan maestro nos ha convocado a escalar m\u00e1s alto que esto; ning\u00fan aprendiz ha alcanzado una cumbre m\u00e1s elevada. Y Cristo nos pide que hagamos esto:<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> CONCEBIBLE<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Podr\u00edamos aspirar a esta verdadera nobleza porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios positivamente lo requiere de nosotros (Mar 11:26<\/span>; Mat 18 :35<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es la victoria m\u00e1s noble sobre nosotros mismos. \u00ab\u00bbEl que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu es mayor que el que toma una ciudad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Es la mayor victoria sobre los dem\u00e1s. \u00abHaciendo as\u00ed, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza\u00bb. Pero hay un incentivo m\u00e1s alto que estos, el m\u00e1s alto de todos; es lo que nuestro Se\u00f1or nos da en el texto; porque:<\/p>\n

4<\/strong>. Al hacerlo nos parecemos a Dios mismo. <\/em>\u00ab\u00bbSer\u00e9is hijos del Alt\u00edsimo, porque \u00e9l es bondadoso con los ingratos y los malvados\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la aspiraci\u00f3n m\u00e1s elevada acariciada por la raz\u00f3n m\u00e1s elevada. Piensa con bondad en aquellos que te juzgan con dureza; si\u00e9ntete amistoso con aquellos que sienten amargura por ti; habla con generosidad de los que hablan despectivamente de ti; haced obras de bondad con los que os tratan mal; doblad la rodilla en oraci\u00f3n en favor de los que os persiguen; haced esto porque entonces estar\u00e9is respirando la misma atm\u00f3sfera de magnanimidad que Dios respira en el cielo, porque entonces ser\u00e9is animados por el mismo esp\u00edritu que \u00e9l es impulsado en todo lo que \u00e9l est\u00e1 haciendo all\u00ed, porque entonces estar\u00e1s gobernando tu humilde vida por los mismos principios sobre los cuales \u00e9l est\u00e1 gobernando su amplio e ilimitado imperio. \u00ab\u00bbAmad a vuestros enemigos… y vuestra recompensa ser\u00e1 grande;\u00bb\u00bb de hecho, ser\u00e9is \u00ab\u00bblos hijos del Alt\u00edsimo\u00bb\u00bb; la mente que est\u00e1 en \u00e9l estar\u00e1 en vosotros, entonces ser\u00e9is perfeccionados (Mat 5:48<\/span>), coronando toda otra virtud y gracia de vuestro car\u00e1cter, as\u00ed como Dios corona todos sus dem\u00e1s atributos, con el glorioso, regio, trascendente excelencia de un amor inextinguible y victorioso.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La regla de oro.<\/strong><\/p>\n

Llamamos a este precepto de Cristo \u00ab\u00bbla regla de oro\u00bb\u00bb; probablemente con ello pretendemos rendirle el mayor honor que podamos. ofrecelo. Pero es el \u00abmetal precioso\u00bb, m\u00e1s que el precepto admirable, al que se rinde el cumplido por la asociaci\u00f3n de los dos. Porque si esta regla de nuestro Se\u00f1or solo se ilustrara en la vida diaria de los hombres, se enriquecer\u00edan como ninguna cantidad imaginable de oro podr\u00eda enriquecerlos. Entonces se efectuar\u00eda tal revoluci\u00f3n como ning\u00fan estadista jam\u00e1s ha so\u00f1ado con realizar; entonces desaparecer\u00edan para siempre todos los males sociales; entonces la vida humana tendr\u00eda otro aspecto del que ahora nos entristece y averg\u00fcenza; porque la regla de oro, promulgada en la vida de los hombres, pronto inaugurar\u00eda el \u00ab\u00bba\u00f1o dorado <\/em>\u00ab. Miramos a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SUPERDONANTE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 dentro de la aprehensi\u00f3n de todos los hombres<\/em>. <\/em>No es una definici\u00f3n aprendida y erudita, que requiera mucha cultura para comprender. Los m\u00e1s ingenuos pueden entenderlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Se recomienda a la conciencia de todos los hombres<\/em>‘. <\/em>No es uno de esos mandamientos que requieren mucho pensamiento y mucha pr\u00e1ctica para apreciar. Obviamente es justo y equitativo. Dif\u00edcilmente admite disputa. Todos pueden ver, todos deben sentir, si \u00ab\u00bbla luz que hay en \u00e9l no es oscuridad\u00bb\u00bb, que es lo correcto<\/em> que debe hacer.<\/p>\n

3<\/strong>. Excluye todas las evasiones. <\/em>Ning\u00fan hombre puede escudarse bajo ninguna tergiversaci\u00f3n de la regla. Debe saber si est\u00e1 tratando o no de actuar con su pr\u00f3jimo como le gustar\u00eda que su pr\u00f3jimo actuara con \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Abarca toda la gama de la vida humana<\/em>, <\/em>en lo que se refiere a nuestras relaciones mutuas. Cubre:<\/p>\n

(1)<\/strong> Acci\u00f3n, y tambi\u00e9n inacci\u00f3n; incluyendo en su barrido no solo las cosas que hacemos, sino tambi\u00e9n las que dejamos sin hacer: la atenci\u00f3n, la amabilidad, la consideraci\u00f3n, el retorno que deber\u00edamos dar pero que podemos estar reteniendo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El juicio que formamos de los dem\u00e1s; el derecho que tienen a nuestro juicio paciente, imparcial, inteligente, caritativo; la afirmaci\u00f3n que pueden hacer con justicia de que deber\u00edamos atribuir el motivo digno en lugar de lo indigno, lo puro en lugar de lo impuro, lo generoso en lugar de lo mezquino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro discurso; la pronunciaci\u00f3n de la palabra amable y verdadera de <\/em>nuestro pr\u00f3jimo, y tambi\u00e9n a <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Conducta: todos nuestros tratos y acciones, de todo tipo, en todas las variadas relaciones en las que nos encontramos con nuestros semejantes. Esta sola regla de Cristo es una prueba poderosa y disolvente de todas las dem\u00e1s prescripciones. Si pueden llevarse a cabo y, sin embargo, nos dejan cortos, en nuestra pr\u00e1ctica, de hacer a los dem\u00e1s lo que les gustar\u00eda que actu\u00e1ramos con ellos, estas reglas son imperfectas. Dejan mucho que desear y alcanzar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITO<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LO<\/strong>. Este gran precepto de Cristo no debe traducirse en acci\u00f3n como cualquier ordenanza ordinaria militar o municipal. Debemos obtener algo de inspiraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or mismo si queremos guardar este gran mandamiento. Y debemos estar motivados por tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Un ferviente deseo de seguir el ejemplo de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Un fuerte prop\u00f3sito de coraz\u00f3n para hacer su santa voluntad, para que podamos agradarle y honrarle.<\/p>\n

3<\/strong>. Un inter\u00e9s bondadoso y cristiano por nuestros pr\u00f3jimos; una misericordiosa piedad por aquellos a quienes se apiad\u00f3, y por quienes sufri\u00f3 y muri\u00f3; un c\u00e1lido inter\u00e9s en su bienestar; una fe firme en que pueden ser resucitados, renovados y refinados; un amor santo para todos los que lo aman.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio humano.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras deben ser tomadas con discriminaci\u00f3n; deben aplicarse en el ejercicio de nuestra inteligencia natural, distinguiendo entre las cosas que difieren. Debemos observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> MENTIRAS<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no podr\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de condenar el ejercicio del juicio individual sobre hombres o cosas. Al hacerlo, ciertamente, se habr\u00eda condenado a s\u00ed mismo; \u00bfAcaso no dijo: \u00abPor qu\u00e9 ni aun de vosotros mismos juzg\u00e1is lo que es justo\u00bb? Y casi al mismo tiempo insin\u00faa que los hombres deben ser juzgados por sus acciones como lo es un \u00e1rbol por su fruto (Luk 6:44<\/span>) . El ap\u00f3stol Pablo nos ordena \u00abprobar todas las cosas y retener lo bueno\u00bb; y Juan nos exhorta a \u00abprobar los esp\u00edritus si son de Dios\u00bb. Cosas <\/em>debe ser juzgado por nosotros; nuevas doctrinas, nuevas instituciones, nuevos m\u00e9todos de culto y de trabajo, surgen para nuestro apoyo o nuestra condena, y debemos juzgarlos, por la raz\u00f3n, por la conciencia, por las Escrituras, para que sepamos claramente qu\u00e9 camino debemos seguir. Los hombres<\/em> tambi\u00e9n deben ser juzgados por nosotros. Tenemos que decidir si les daremos nuestra confianza, nuestra amistad; si los admitiremos en el c\u00edrculo familiar, en la sociedad, en la Iglesia. Negarse a juzgar a los hombres es descuidar uno de los deberes m\u00e1s serios y de las obligaciones m\u00e1s pesadas de nuestra vida. Y sabiendo todo lo que sabemos de Jesucristo lo que deben ser los hombres y las cosas, habiendo aprendido de \u00e9l el valor esencial de la reverencia, de la pureza, de la rectitud, de la caridad, estamos en condiciones de \u00abjuzgar con justo juicio\u00bb como \u00e9l ha querido que lo hagamos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> ERROR<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> CONDENA<\/strong>. El juzgar y condenar que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed proh\u00edbe son los de un orden err\u00f3neo y culpable. Son, al menos, triples.<\/p>\n

1<\/strong>. Juicio apresurado<\/em>; <\/em>llegar a conclusiones desfavorables sobre evidencia escasa e insuficiente; no dar al vecino inculpado justa oportunidad de explicar el hecho; sin esperar a pensar o aprender lo que hay que tener en cuenta en el otro lado.<\/p>\n

2<\/strong>. Juicio poco caritativo<\/em>, <\/em>y por lo tanto juicio injusto; porque nunca somos tan injustos como cuando no somos caritativos, como cuando atribuimos el motivo inferior, el prop\u00f3sito m\u00e1s innoble, el deseo impuro, a nuestro pr\u00f3jimo. Toda falta de caridad es pecado a los ojos de Jesucristo; y cuando la falta de una caridad bondadosa nos lleva a juzgar mal y a agraviar a nuestro hermano, caemos bajo la condenaci\u00f3n de esta su palabra, y bajo su propio desagrado personal.<\/p>\n

3<\/strong>. Condenaci\u00f3n dura<\/em>; <\/em>utilizando un tono y un lenguaje innecesariamente severos, que tiendan a aplastar en lugar de reformar, que acobarden el esp\u00edritu en lugar de incitarlo a cosas mejores; condenaci\u00f3n que no es a la manera de aquel que \u00abno nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha recompensado conforme a nuestras iniquidades\u00bb, \u00abquien\u00bb \u00abno siempre rega\u00f1ar\u00e1, ni guardar\u00e1 su ira para siempre\u00bb; condenaci\u00f3n que ser\u00eda anulada por el que reprendi\u00f3 a sus disc\u00edpulos cuando ellos reprendieron a aquellas madres que tra\u00edan a sus hijos a sus pies, y que prohibi\u00f3 a estos disc\u00edpulos prohibir a cualquiera que hiciera el bien en su nombre, aunque \u00e9l \u00abno sigui\u00f3\u00bb con ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PAGAMOS<\/strong> POR<\/strong> NUESTRA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. Si juzgamos mal y condenamos mal, sufriremos por nuestro error, por nuestro pecado.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios nos condenar\u00e1 por nuestra injusticia, o por nuestra severidad indebida y desconsiderada.<\/p>\n

2<\/strong>. Tendremos, alg\u00fan d\u00eda, que reprocharnos. Pero la pena m\u00e1s marcada la encontraremos en otra parte.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestros semejantes nos tratar\u00e1n con la severidad que les imponemos. Es costumbre universal entre los hombres adoptar hacia cualquier pr\u00f3jimo la actitud que \u00e9ste asume hacia ellos. Con los misericordiosos somos misericordiosos, como lo es nuestro Padre; hacia los severos somos severos. Una y otra vez se presenta a nuestra observaci\u00f3n el hecho de que los hombres que han sido implacables en el castigo de otros se han mantenido firmes al pie de la letra del v\u00ednculo en el d\u00eda de su propia falta; aquellos que no muestran misericordia no la encontrar\u00e1n cuando la necesiten para su propia alma. Pero si juzgamos con indulgencia y condenamos con moderaci\u00f3n, descubriremos por nosotros mismos que los hombres son justos con los justos y generosos con los generosos.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 6:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Respuesta humana.<\/strong><\/p>\n

Esta palabra de Cristo puede tomarse con ese otro sobre el mismo tema, que ninguno de los evangelistas registr\u00f3, pero que mal podr\u00edamos haber evitado, \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Podemos considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong>. Tenemos mucho de lo que podemos sacar si deseamos beneficiar y bendecir a nuestros semejantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestras posesiones: nuestro <\/em>dinero, nuestro tiempo, nuestros libros, nuestra ropa, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Nosotros mismos: nuestro <\/em>pensamiento, nuestro afecto, nuestra simpat\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> NUESTROS<\/strong> DESTINATARIOS<\/strong>. Estos deben ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra parentela seg\u00fan la carne.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestros hermanos seg\u00fan el esp\u00edritu: nuestros hermanos cristianos, nuestros hermanos miembros.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestros pr\u00f3jimos, aquellos que, como los m\u00e1s cercanos y al alcance de la mano, deben recibir nuestra amable consideraci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Los hijos de la necesidad, del dolor, de la indigencia espiritual, tanto en casa como en el extranjero. Hay un sentido, y verdaderamente cristiano, en el que aquellos que est\u00e1n en la m\u00e1s triste necesidad y en el m\u00e1s oscuro error, s\u00ed, e incluso en la m\u00e1s deplorable iniquidad, tienen el mayor derecho a nuestra piedad y nuestra ayuda.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> NUESTROS<\/strong> INCENTIVOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ese dar es ese acto que es m\u00e1s enf\u00e1ticamente divino. <\/em>Dios vive para dar, para otorgar vida, salud, belleza y alegr\u00eda a sus criaturas. Cristo Jes\u00fas vino a entregarse por el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Que es verdaderamente angelical.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Que es lo heroico<\/em> que hay que hacer. Los hombres han sido verdaderos h\u00e9roes en la medida en que se han gastado a s\u00ed mismos y sus poderes en nombre de su especie.<\/p>\n

4<\/strong>. Que es m\u00e1s elevador <\/em>en su influencia sobre nosotros mismos y, cuando se dirige sabiamente, sobre aquellos por quienes se gasta.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> NUESTRA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1. La aprobaci\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbPorque Dios ama al dador alegre.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La reacci\u00f3n inconsciente y no calculada que recibiremos nosotros mismos, ensanchando nuestro coraz\u00f3n y elev\u00e1ndonos hacia el nivel del supremo Dador.<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta que recibiremos de aquellos a quienes servimos. Esta es la recompensa que se promete en el texto. \u00abDad, y se os dar\u00e1; buena medida… dar\u00e1n los hombres en vuestro seno\u00bb. Hay demasiada ingratitud en este mundo; m\u00e1s, quiz\u00e1s, de lo que estamos dispuestos a creer, hasta que la triste experiencia nos haya convencido. Sin embargo, tambi\u00e9n hay una medida muy grande de capacidad de respuesta humana con la que podemos contar con seguridad. Si damos a los dem\u00e1s, los hombres nos dar\u00e1n a nosotros; si los amamos, ellos nos amar\u00e1n. \u00bfNi siquiera los publicanos as\u00ed? (Mateo 5:46<\/span>). Incluso aquellos cuyos corazones no han cambiado por la verdad y la gracia de Cristo responder\u00e1n a la bondad genuina. Patrocinio que reconocer\u00e1n y resentir\u00e1n; oficialismo distinguir\u00e1n y podr\u00e1n perdurar. Pero la ayuda que viene directamente del coraz\u00f3n la apreciar\u00e1n, y al que la da le dar\u00e1n una respuesta libre y alegre. Al hombre realmente generoso, a diferencia del \u00ab\u00bbbenefactor\u00bb\u00bb formal o del fil\u00e1ntropo profesional, fluir\u00e1 una corriente de c\u00e1lida gratitud y afecto que compensar\u00e1 con creces todo el tiempo y el tesoro, e incluso toda la simpat\u00eda. y servicio, que se han gastado. El dador generoso ser\u00e1 el destinatario de<\/p>\n

(1)<\/strong> el recuerdo<\/em>, <\/p>\n

(2)<\/strong> la gratitud<\/em>, <\/p>\n

(3)<\/strong> el cari\u00f1o<\/em>, <\/em>y, <\/p>\n

(4)<\/strong> cuando sea necesario,<\/p>\n

la bondad sustancial <\/em>de aquellos a quienes ha tratado de servir, y de muchos otros fuera de ese c\u00edrculo. Y a estos puede agregarse lo que, si su valor es menos calculable, puede ser a\u00fan m\u00e1s valioso y m\u00e1s aceptable que cualquiera o todos estos: las oraciones del bien. <\/em>El ego\u00edsmo a menudo falla en su propia pobre marca, y siempre falla en bendecir a su autor con una bendici\u00f3n interna; pero la beneficencia siempre es bendecida. Dios hace llover sus grandes bendiciones desde arriba, y abajo los hombres ofrecen su alegre y gratuita contribuci\u00f3n. \u00ab\u00bbDad, y se os dar\u00e1… porque con la misma medida con que med\u00eds, se te volver\u00e1 a medir\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Lucas 6:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anza cristiana.<\/strong><\/p>\n

Podemos aprender de esta par\u00e1bola algunas verdades de las mayores consecuencias para todos aquellos que son maestros de religi\u00f3n; y esto incluir\u00e1 no solo a todos los pastores y evangelistas cristianos, sino a todos aquellos que est\u00e1n entrenando a los j\u00f3venes, ya sea en la escuela o en el hogar.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DEPENDE<\/strong> MUY<\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> EN<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> MAESTROS<\/strong>. La multitud nunca ha sido capaz de reflexionar sobre las grandes cuestiones teol\u00f3gicas; no han intentado resolverlos por su propio examen. De hecho, han dejado eso en gran parte a sus l\u00edderes religiosos. Es as\u00ed en otros departamentos del conocimiento humano, y as\u00ed ha sido y ser\u00e1 en el \u00e1mbito de la ‘religi\u00f3n’. Lo que nuestros maestros ense\u00f1an, la gente lo creer\u00e1 acerca de las grandes y supremas cuestiones que afectan nuestra relaci\u00f3n con Dios, con nuestro pr\u00f3jimo, con el futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CEGUERA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> DESASTROS<\/strong> ERROR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00abAmbos caer\u00e1n en el hoyo\u00bb. La verdad religiosa es el m\u00e1s elevado de todos los conocimientos; pero el error en la religi\u00f3n es el m\u00e1s da\u00f1ino de todos los errores. Los hombres pueden cometer errores en los campos de la literatura, de la ciencia f\u00edsica, de la filosof\u00eda y hasta de la econom\u00eda pol\u00edtica, sin consecuencias fatales. Pero los errores serios en religi\u00f3n son nada menos que calamidades. Maestro y ense\u00f1ado caen en una zanja profunda, de la cual no escapan sin mucho da\u00f1o, tanto hecho como sufrido. Estas malas consecuencias incluyen:<\/p>\n

1<\/strong>. Apartamiento y alejamiento de la mente del pensamiento de Dios, de la verdad y de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Supersticiones que degradan y desmoralizan; o, por el contrario, la incredulidad que despoja al alma de su verdadera herencia, y deja la vida sin nobleza y la muerte sin esperanza.<\/p>\n

3<\/strong>. Fantas\u00edas morbosas que acechan a la mente, o crueldades escandalosas practicadas sobre la propia v\u00edctima del error o sobre otros.<\/p>\n

4<\/strong>. Muerte espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> LA VERDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LIMITADA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> LOGROS<\/strong>. \u00abEl disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su maestro\u00bb. Es cierto que un maestro puede poner a un disc\u00edpulo en contacto con Jesucristo; y de \u00e9l y de sus seguidores y sus instituciones puede obtener la ayuda que su primer maestro no podr\u00eda haber impartido; pero esto no se deriva del maestro mismo. <\/em>Este hombre, como maestro<\/em>, <\/em>s\u00f3lo puede dar a sus disc\u00edpulos el bien que tiene en s\u00ed mismo: el conocimiento <\/em>que tiene en su propia mente, el valor<\/em> que tiene en su propio car\u00e1cter, la sabidur\u00eda<\/em> contenida en los principios sobre los que est\u00e1 modelando su propia vida. Que cada maestro quede impresionado con la seria verdad de esta limitaci\u00f3n. No puede dar lo que no ha ganado. Tiene que decir: \u00abS\u00edgueme en la medida en que yo sigo a Cristo\u00bb, ni un paso m\u00e1s. Si deja de adquirir, si se detiene su camino de progreso en el conocimiento o la semejanza de Dios, se detiene en la misma hora su poder de conducir a sus disc\u00edpulos hacia esas alturas sagradas y gloriosas. Por tanto, que est\u00e9 siempre adquiriendo, siempre alcanzando.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> EL PROFESOR<\/strong> TIENE<\/strong> UNA MUY<\/strong> NOBLE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. Todo el que ha sido plenamente instruido \u00abser\u00e1 como su maestro\u00bb. Si es un \u00abverdadero fil\u00e1ntropo el que hace crecer dos briznas de hierba donde antes s\u00f3lo crec\u00eda una\u00bb, \u00bfqu\u00e9 no pensaremos del que planta? en el coraz\u00f3n de los hombres pensamientos verdaderos de Dios, del alma humana, de la vida humana, del futuro? Esta es la elevada funci\u00f3n del maestro. Y \u00e9l puede ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. Por el poder del lenguaje, especialmente cuando est\u00e1 iluminado por una profunda convicci\u00f3n y un intenso fervor de esp\u00edritu, puede transmitir a sus disc\u00edpulos tanta verdad divina, y puede comunicar tanta sabidur\u00eda celestial, que aquellos que \u00abhan sido plenamente instruidos,\u00bb\u00bb que son sus disc\u00edpulos maduros o \u00abperfectos\u00bb, tendr\u00e1n en ellos la mente y el temperamento que est\u00e1n en \u00e9l. Para que sean \u00abcomo \u00e9l es\u00bb, pensar\u00e1n como \u00e9l piensa, sentir\u00e1n lo que \u00e9l siente, vivir\u00e1n por los mismos objetos por los que \u00e9l vive. Seguramente no hay trabajo m\u00e1s noble que cualquier hombre pueda hacer que \u00e9ste; bien vale la pena la preparaci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa del maestro<\/p>\n

(1)<\/strong>, <\/p>\n

(2)<\/strong> el esfuerzo m\u00e1s en\u00e9rgico, <\/p>\n

(3)<\/strong> oraci\u00f3n ferviente.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:41<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 6:42<\/span><\/strong> <\/p>\n

Agudeza y torpeza de visi\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

De todas las cosas sorprendentes de este mundo, no hay nada m\u00e1s maravilloso que la forma en que los hombres se confunden unos con otros y se malinterpretan a s\u00ed mismos. Su visi\u00f3n es tan seria, tan completamente distorsionada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INCIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> que exhiben algunos hombres. Tienen el mejor discernimiento de las faltas y fallas de sus hermanos. No hay nada demasiado diminuto que escape a su atenci\u00f3n y su condena. La censura es un error muy grande en todos los sentidos. Aquellos que son culpables de \u00ab\u00bbmirar la paja en el ojo de su hermano\u00bb\u00bb est\u00e1n equivocados en cuatro aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Hacen una injusticia sustancial en su juicio y por su acci\u00f3n; porque acent\u00faan la \u00fanica y peque\u00f1a debilidad mientras dejan sin consideraci\u00f3n ni reconocimiento muchas adquisiciones honorables, muchas virtudes valiosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Son desconsiderados con las dificultades que las v\u00edctimas de su severidad han tenido que enfrentar, y en la batalla con la que pueden haber realizado el esfuerzo m\u00e1s encomiable.<\/p>\n

3<\/strong>. Se olvidan de que cada uno de nosotros est\u00e1 y estar\u00e1 sujeto al juicio y (en su caso) a la condenaci\u00f3n de Dios (ver Rom 14:4<\/a>, Rom 14:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Muestran un ingenio pervertido. Ser\u00eda una cualidad excelsa para cultivar si ejercieran la misma sutileza y paciente observaci\u00f3n al vislumbrar las virtudes y las bellezas de aquellos en quienes detectan tantos fracasos. Esta agudeza de visi\u00f3n espiritual es un error en otros dos sentidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo general, no es rentable; porque es m\u00e1s irritante que ventajoso para aquellos en quienes se gasta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es odioso para el hombre, y es desagradable a la vista de Dios. Tanto en la estimaci\u00f3n humana como en la Divina, la severidad es lo antip\u00e1tico y la caridad lo que conviene.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TENTIDEZ<\/strong> DE<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> que otros hombres manifiestan. Ellos \u00abno perciben la viga que est\u00e1 en su propio ojo\u00bb. Este hecho en la experiencia humana es demasiado palpable. Vemos hombres cuyas almas est\u00e1n dolorosamente cargadas de ego\u00edsmo, orgullo, frivolidad, crueldad, irreverencia o impureza, que no tienen idea de que est\u00e1n en grave delincuencia y peligro espiritual. No hay una mota sino una viga en sus ojos, y est\u00e1n completamente ciegos a ella. No tienen derecho a ofrecer un juicio sobre los defectos o transgresiones de los dem\u00e1s, en la medida en que ellos mismos est\u00e1n alejados de la l\u00ednea recta de la verdad. Y cualquier nota de censura de sus labios est\u00e1 absoluta e incluso rid\u00edculamente fuera de lugar.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> ERRORES<\/strong>. Es estar mucho m\u00e1s preocupados por ser correctos y puros en nuestros propios corazones que ser entusiastas en la detecci\u00f3n y exposici\u00f3n de las deficiencias de otras personas. Dado que los hombres confunden tan grave y fatalmente su propio esp\u00edritu y condici\u00f3n, nos corresponde a nosotros hacer estas tres cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Para examinar los nuestros. corazones con mirada imparcial y ansiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Acoger con benepl\u00e1cito cualquier consejo amistoso o advertencia que se nos pueda ofrecer; y \u00ab\u00bbes l\u00edcito aprender incluso del enemigo.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Pedir a menudo y con fervor a Dios que nos muestre lo que est\u00e1 mal en nuestro interior, para que podamos vernos a nosotros mismos como \u00e9l nos ve. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores? refer=’#b19.19.13′>Sal 19:13<\/span> y ver Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:43-45<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser y hacer.<\/strong><\/p>\n

El gran Maestro aqu\u00ed pone en sentido figurado lenguaje la verdad que luego fue tan concisa y contundentemente expresada por su m\u00e1s apreciado disc\u00edpulo: \u00abEl que hace <\/em>justicia es <\/em>justo\u00bb. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong>–VERDAD<\/strong> sobre la cual se edifica la palabra de nuestro Se\u00f1or, a saber. que la vida es el resultado del car\u00e1cter; que como los hombres son <\/em>as\u00ed vivir\u00e1n. <\/em>\u00ab\u00bbEl hombre bueno, del buen tesoro de su coraz\u00f3n saca lo bueno\u00bb, etc. Concedido que un hombre es sano de coraz\u00f3n, es seguro que pasar\u00e1 una buena vida, que se apartar\u00e1 del mal y perseguir\u00e1 y practicar\u00e1 las cosas santas. Concedido que un hombre es radicalmente corrupto, es seguro que su vida ser\u00e1 indigna y pecaminosa. El car\u00e1cter debe convertirse en conducta; el comportamiento es la manifestaci\u00f3n del manantial secreto que est\u00e1 dentro del alma. \u00ab\u00bbUn buen \u00e1rbol no da frutos malos\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> APARENTE<\/strong> EXCEPCIONES<\/strong>, que son solo aparentes, y no reales. Si esto es cierto, queremos saber c\u00f3mo es, por un lado,<\/p>\n

(1)<\/strong> que hombres que estamos seguros que son malos de coraz\u00f3n se encuentran viviendo vidas que son sin mancha y aun devoto; y c\u00f3mo es, por otro lado, (2) que hombres que estamos seguros que son sanos de coraz\u00f3n se desv\u00edan tan a menudo de la l\u00ednea recta de la propiedad. La respuesta a esta pregunta es m\u00faltiple.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe recordarse que mucho de lo que parece la bondad de la vida, y que parece que debe haber venido de un coraz\u00f3n sincero, no es bondad real <\/em>, es solo simulaci\u00f3n. La hipocres\u00eda, la afectaci\u00f3n de la piedad y la virtud, no es un buen fruto, aunque lo parezca; no es m\u00e1s \u00ab\u00bbbuen fruto\u00bb\u00bb en el jard\u00edn del Se\u00f1or que las bayas venenosas son buenos frutos en los \u00e1rboles o arbustos de nuestro jard\u00edn visible.<\/p>\n

2<\/strong>. Y tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que mucho de lo que parece alejarse de la excelencia moral, y que parece como si no pudiera proceder del buen coraz\u00f3n, no es realmente \u00ab\u00bbmalo\u00bb\u00bb; es manierismo que es solo superficialmente, para ser lamentado por cierto, pero no para ser confundido con el mal moral esencial; o es la rectitud subdesarrollada que lucha, el intento tosco e imperfecto de un alma que se mueve hacia arriba desde abajo; hay muchos resbalones y muchos pasos en falso, pero luego hay mucho esfuerzo honorable y mucho fervor espiritual reconocido y pose\u00eddo por el paciente Padre de los esp\u00edritus.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> para la que debemos estar preparados. \u00ab\u00bbCada \u00e1rbol es conocido por su propio fruto\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb.\u00bb Los hombres deben formar su juicio sobre nosotros; y deben juzgarnos por las vidas que presencian. Si, por lo tanto, no manifestamos un temperamento cristiano y un esp\u00edritu amoroso, si los principios rectos no son visibles en nuestro trato diario, si no damos evidencia de preocuparnos m\u00e1s por la verdad y por Dios y por el establecimiento de su santo reino en la tierra que nos preocupamos por nuestra propia prosperidad temporal o disfrute presente, no debemos quejarnos si los hombres nos cuentan entre los imp\u00edos. Nuestra piedad, nuestra espiritualidad, nuestra rectitud, deben resplandecer clara e inequ\u00edvocamente en nuestra vida diaria.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> VERDAD<\/strong> que debemos aplicarnos a nosotros mismos: que, si queremos vivir una vida de rectitud ante los ojos de Dios, debemos ser rectos de coraz\u00f3n<\/em> en su estima . Debe ser de la plenitud de nuestra alma que hacemos las acciones correctas; debe ser de \u00ab\u00bbla abundancia del coraz\u00f3n que nuestra boca debe hablar\u00bb\u00bb su alabanza y su verdad; o nuestra propiedad de comportamiento y nuestra adecuaci\u00f3n de lenguaje no pesar\u00e1n nada en su balanza. Lo primero que todo hombre debe hacer es volverse recto en su propio coraz\u00f3n con Dios; volver en esp\u00edritu a \u00e9l; ir a \u00e9l en humildad y en fe; encontrar misericordia de \u00e9l en Jesucristo, y, habiendo entrado as\u00ed en filiaci\u00f3n, vivir la vida de obediencia filial a su Palabra; entonces y as\u00ed el buen \u00e1rbol dar\u00e1 buenos frutos.\u2014C.<\/p>\n

Luk 6:46<\/span><\/strong> <\/strong>49<\/span><\/strong><\/p>\n

Buena y mal edificio.<\/strong><\/p>\n

En el mundo moral y espiritual, as\u00ed como en el mundo material, hay buenos y malos, sanos y malos, edificios<\/em> seguros e inseguros. Todos somos constructores; todos estamos planificando, preparando, poniendo nuestros cimientos, erigiendo nuestros muros, colocando nuestra piedra angular.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEJIDO<\/strong> DE<\/strong> DISFRUTE<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. El del goce<\/em>, <\/em>de la gratificaci\u00f3n de la indulgencia, es en verdad dif\u00edcilmente digno del nombre de edificio; sin embargo, hay quienes gastan en \u00e9l una gran cantidad de pensamiento y trabajo. Perseguir esto como el objeto de la vida es indigno de nuestra virilidad, es deshonrarnos a nosotros mismos, es degradar nuestras vidas; es gastar nuestra fuerza en levantar una miserable choza cuando podr\u00edamos usarla en la erecci\u00f3n de una noble mansi\u00f3n; es, tambi\u00e9n, estar construyendo laboriosamente un mont\u00f3n de arena que se llevar\u00e1 la primera ola fuerte. M\u00e1s valioso que esto, aunque bastante insatisfactorio e insatisfactorio, es la b\u00fasqueda de la prosperidad temporal<\/em>, <\/em>la construcci\u00f3n de una fortuna, o de un gran nombre, o de autoridad y mando personal. . No es que tales objetivos y esfuerzos sean err\u00f3neos en s\u00ed mismos. Por otra parte, son necesarios, honorables y hasta meritorios. Pero no son suficientes<\/em>; <\/em>son totalmente inadecuados como la aspiraci\u00f3n de un alma humana y el logro de una vida humana. No llenan el coraz\u00f3n del hombre; no le dan descanso; dejan un gran vac\u00edo sin llenar, un anhelo y un anhelo insatisfecho. Adem\u00e1s, no resisten la prueba del tiempo; son edificios que pronto ser\u00e1n arrasados<\/em>, <\/em>La marea del tiempo pronto avanzar\u00e1 y barrer\u00e1 los edificios m\u00e1s fuertes como esos. No os content\u00e9is con edificar durante veinte, cuarenta o sesenta a\u00f1os; construir para la eternidad. \u00ab\u00bbEl mundo pasa… pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORTALEZA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Es de esto que nuestro Se\u00f1or est\u00e1 hablando en el texto; y dice al respecto: Cava profundo, construye sobre la roca, erige lo que la tormenta m\u00e1s violenta no puede sacudir hasta su ca\u00edda. \u00bfCu\u00e1l es ese personaje que responde a este consejo?<\/p>\n

1<\/strong>. No la que se funda en ceremonia y rito. <\/em>La raz\u00f3n, las Escrituras y la experiencia prueban que este es un car\u00e1cter edificado sobre la arena.<\/p>\n

2<\/strong>. No la que se basa en sentimientos o emociones ocasionales. <\/em>Muchos son los que gustan y exigen que act\u00faen sobre ellos influencias poderosas y que, por lo tanto, se exciten con fuertes sentimientos. En estos momentos de sensibilidad exaltada claman: \u00ab\u00a1Se\u00f1or! \u00a1Se\u00f1or!\u00bb\u00bb con aparente seriedad. Pero si la piedad acaba en sensibilidad, no es nada, no vale nada; ser\u00e1 arrastrado por la primera tormenta que se desate.<\/p>\n

3<\/strong>. Es aquello que se establece en sagrada convicci\u00f3n y firme determinaci\u00f3n. <\/em>Esta es la roca en la que debemos excavar: la sagrada convicci\u00f3n que pasa a la consagraci\u00f3n real<\/em>; <\/em>la convicci\u00f3n de que debemos todo a nuestro Dios y Salvador, y la determinaci\u00f3n, a la vista y por la gracia de Dios, de entregarle nuestro coraz\u00f3n y nuestra vida. Un car\u00e1cter as\u00ed edificado, sostenido por servicios y ceremonias cristianas, ser\u00e1 fuerte contra todo asalto. Las influencias m\u00e1s sutiles no lo socavar\u00e1n, las fuerzas terrenales m\u00e1s poderosas no lo derribar\u00e1n; que vengan las tempestades, y permanecer\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> EDIFICIO<\/strong> DE<\/strong> UTILIDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Pablo, en su primera carta a la Iglesia de Corinto, habla de la madera, el heno y la hojarasca, y tambi\u00e9n del oro, la plata y las piedras preciosas, es decir, <\/em>de los materiales combustibles e inflamables con los que los hombres construyen su edificio en el campo del santo servicio. Y dice que el fuego probar\u00e1 la obra de cada uno; para que tengamos amonestaci\u00f3n apost\u00f3lica tambi\u00e9n de mirar c\u00f3mo edificamos. Que el obrero cristiano procure que \u00e9l tambi\u00e9n edifique sobre la roca, que efect\u00fae lo que resistir\u00e1 las aguas y los fuegos que probar\u00e1n su obra. Que dependa poco del ceremonialismo, poco de la excitaci\u00f3n; que se esfuerce por producir profundas y sagradas convicciones en el alma; que se esfuerce por llevar a los hombres a una entrega incondicional de s\u00ed mismos a Jesucristo; que persuada a los hombres a la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos sabios de devoci\u00f3n y autogobierno; as\u00ed construir\u00e1 aquello que las aguas del tiempo no remover\u00e1n, y que los \u00faltimos fuegos purificar\u00e1n pero no destruir\u00e1n.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 6:49<\/span><\/strong><\/p>\n

La mayor ruina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa <\/em>ruina de esa casa fue grande.\u00bb\u00bb De vez en cuando se produce un p\u00e1nico en el mundo comercial. Como causa o, bastante a menudo, como consecuencia de esto, alguna gran casa est\u00e1 \u00ab\u00bbquebrada\u00bb\u00bb; sus responsabilidades son demasiado grandes para sus recursos; no puede hacer frente a las reclamaciones que est\u00e1n venciendo. Y una ma\u00f1ana se descubre que cuando todas las dem\u00e1s casas est\u00e1n abiertas, sus puertas est\u00e1n cerradas: ha suspendido el pago; ha ca\u00eddo; y puede decirse, bastante en serio, que \u00ab\u00bbla ruina de esa casa es grande\u00bb.\u00bb Grande es la ca\u00edda y triste es la ruina de<\/p>\n

(1)<\/strong> a gran reputaci\u00f3n<\/em> humana; <\/em>o de <\/p>\n

(2)<\/strong> una gran esperanza humana.<\/p>\n

Con la ca\u00edda de cualquiera de estos es un dolor amargo, una profunda humillaci\u00f3n, una sombra oscura proyectada, no solo sobre un coraz\u00f3n y un hogar, sino sobre muchos. Porque no estamos en la sociedad humana como casas separadas en grandes terrenos, sino como casas que est\u00e1n juntas, y cuando una cae, causa da\u00f1o y da\u00f1o a muchos que est\u00e1n conectados con ella. Pero la<\/em> ruina, que es grande en verdad, comparada con la cual todas las dem\u00e1s son peque\u00f1as, es la ruina de un alma humana.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> ES<\/strong> MISMA<\/strong> UN EDIFICIO<\/strong>; es el principal, el principal edificio que estamos levantando. Independientemente de lo dem\u00e1s que podamos estar erigiendo (material, social, pol\u00edtico), lo \u00fanico que hacemos con lo que otras cosas no se comparan en seriedad y, en consecuencia, es \u00ab\u00bbconstruirnos a nosotros mismos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ver Jud Luk 1:20<\/span>). Es un proceso diario, cada hora; procede con cada pensamiento que admitimos en nuestra mente, con cada sentimiento que atesoramos en nuestro coraz\u00f3n, con cada prop\u00f3sito que formamos en nuestra alma. Lo que hoy somos a los ojos de Dios es el resultado total de todo lo que hemos venido haciendo, de todos nuestros actos visibles e invisibles, hasta la hora presente.<\/p>\n

II. <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN EDIFICIO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DERROCADO<\/strong>, Todos conocemos al hombre que es la ruina y la ruina de s\u00ed mismo. Lo que una vez fue ya no es. En lugar de devoci\u00f3n est\u00e1 la impiedad; en lugar de pureza est\u00e1 laxitud; en lugar de la belleza de la santidad est\u00e1 la fealdad del pecado; en vez de honor es verg\u00fcenza. La feria de la integridad moral y espiritual se ha derrumbado; no queda nada m\u00e1s que los cimientos; y la ruina de esa<\/em>casa es grande en verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> DERROTAR<\/strong> ES<\/strong> TRISTE<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. Para considerar:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que cost\u00f3 construir. <\/em>No nos importa si se derriba una choza o chabola; eso no representa una gran p\u00e9rdida. Pero si se destruye una mansi\u00f3n o una catedral, nos afligimos; porque el resultado de una habilidad y un trabajo incalculables es desolado. Y cuando se pierde un alma humana, qu\u00e9 trabajo se desperdicia, qu\u00e9 experiencias, qu\u00e9 paciencia, qu\u00e9 sufrimiento, qu\u00e9 disciplina, qu\u00e9 oraciones y l\u00e1grimas, tanto por parte del hombre mismo como de quienes lo han amado y velado por \u00e9l. y luchado por \u00e9l!<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1n intr\u00ednsecamente preciosa es una cosa. <\/em>No conocemos el valor absoluto de un esp\u00edritu humano; nuestro lenguaje no lo pronunciar\u00e1; nuestras mentes no pueden estimarlo. S\u00f3lo Dios lo sabe, y el Hijo de Dios nos ha dicho que vale m\u00e1s que todo el mundo material (Mar 8:36<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo arrastra a otros con \u00e9l. <\/em>As\u00ed como una gran \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb en una gran ciudad arrastra a otras en su ca\u00edda, as\u00ed tambi\u00e9n lo hace la casa de un esp\u00edritu humano. \u00bfQu\u00e9 le importa a la familia cuando el padre o la madre est\u00e1n moralmente perdidos? para el barrio cuando el ministro o el magistrado se hunde y perece? No caemos solos; arrastramos a otros hacia abajo con nosotros, y a menudo a aquellos a quienes estamos m\u00e1s sagradamente obligados a elevar o sostener.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1 <\/strong> UN CAMINO<\/strong> DE<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbNo es la voluntad de nuestro Padre celestial que uno… se pierda.\u00bb\u00bb \u00bb \u00abDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo… que todo aquel que cree… no debe perecer<\/em>\u00ab. La casa ca\u00edda puede estar m\u00e1s all\u00e1 de toda recuperaci\u00f3n; no as\u00ed el alma humana. En el evangelio de Jesucristo se revela el camino de la restauraci\u00f3n. Por el poder del Esp\u00edritu Santo el alma que m\u00e1s ha ca\u00eddo puede ser levantada de nuevo y restaurada al favor ya la semejanza y al servicio de Dios. Por verdadera penitencia y fe genuina podemos aferrarnos a la vida eterna; y cuando el coraz\u00f3n escucha la voz de su Padre misericordioso que lo llama a volver, y cuando se apresura a los pies de Jesucristo y busca en \u00e9l un Refugio y un Salvador, y cuando vive una vida nueva de fe y amor y esperanza en \u00e9l, se restaura a todo lo que una vez fue; y la restauraci\u00f3n <\/em>de esa alma es grande.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lc 6,1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or del s\u00e1bado y su obra .<\/strong><\/p>\n

Acabamos de ver c\u00f3mo Jes\u00fas trat\u00f3 con merecida deshonra la tradici\u00f3n de los ancianos sobre el ayuno. <\/em>Mostr\u00f3 a sus disc\u00edpulos un camino m\u00e1s excelente. El ayuno no es un fin, sino s\u00f3lo un medio para un fin, y esto es la restauraci\u00f3n del alma a la comuni\u00f3n con su Salvador. De esta manera deber\u00edan los cristianos usar el ayuno. Y ahora pasamos a notar c\u00f3mo en la tradici\u00f3n de guardar el s\u00e1bado nuevamente se entrometi\u00f3 e hizo engorrosas adiciones al mandamiento mosaico. Nuestro Se\u00f1or una vez m\u00e1s, como veremos, anul\u00f3 la tradici\u00f3n, mientras se aferraba firmemente a la Ley Mosaica. El evangelista agrupa dos escenas sab\u00e1ticas para nosotros en la historia aqu\u00ed: la primera en los campos de ma\u00edz, la segunda en la sinagoga, pero ambas ilustran el principio y la pr\u00e1ctica sab\u00e1tica de nuestro Se\u00f1or. Como el m\u00e9todo m\u00e1s interesante para considerar el tema, notemos:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO FARISAICO<\/strong> <\/strong> ACERCA<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>–GUARDAR<\/strong> ERA<\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>, NO<\/strong> strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Lucas 6:2<\/span>, Lucas 6:7<\/span> .) Estos hombres supuestamente religiosos ten\u00edan una cierta idea sobre el d\u00eda. Deben tener un d\u00eda santo, por lo que debe ser tan sagrado que todo trabajo se considerar\u00e1 ilegal, para que no sea secularizado. Lo que objetaron en el primer caso no fue arrancar las mazorcas de ma\u00edz, sino frotarlas con las manos. Esto fue una violaci\u00f3n de su tradici\u00f3n. En el segundo caso, se opusieron a trabajar en el d\u00eda de reposo, aunque tomara la forma de curaci\u00f3n. Su ideal era, por lo tanto, un d\u00eda de tal inactividad f\u00edsica que se negara a ministrar al hambre del hombre oa la curaci\u00f3n del hombre. La falacia que subyace a esta idea es que el trabajo es en esencia una cosa secular y que la ociosidad es de alguna manera sagrada. Para declarar esto enf\u00e1ticamente, estaban listos para reprender a los hambrientos por saciarse en los campos de ma\u00edz, y para negar la curaci\u00f3n al hombre con el brazo paralizado porque se present\u00f3 a ella en el d\u00eda de reposo. El d\u00eda sobre el hombre, entonces, era la noci\u00f3n de los fariseos. Hay que soportar el hambre y la impotencia para que se presente a la humanidad un d\u00eda de ociosidad pretenciosa. Debe sofocarse el deseo sano, debe negarse el anhelo de poder y de autoayuda, para que pueda asegurarse un s\u00e1bado suficientemente ocioso. La apoteosis de la ociosidad, la reivindicaci\u00f3n de la indiferencia, el hombre, esto y m\u00e1s, est\u00e1 envuelto en la cr\u00edtica farisaica a Cristo ya sus disc\u00edpulos. Ahora, es importante resaltar claramente cu\u00e1n contrario a la idea de Dios es todo esto. El trabajo no es secularizante en s\u00ed mismo. El Padre infinito nunca cesa de trabajar, pero su obra es sagrada durante todo el a\u00f1o. Por supuesto, los hombres pueden secularizarse por el ego\u00edsmo de su trabajo, pero pueden secularizarse realmente por el ego\u00edsmo de su ociosidad. No es probable que un d\u00eda de ocio sea santo; un d\u00eda ajetreado puede ser sant\u00edsimo si la gloria de Dios y el bien de las almas se mantienen constantemente a la vista.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> MEJOR<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>–GUARDAR<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE . (Lucas 6:3-5<\/span>, Lucas 6 :9<\/span>.) Por lo tanto, la necesidad debe ser reconocida como una ley para el s\u00e1bado. Incluso el rito ceremonial debe ceder ante las necesidades de la naturaleza humana, como lo indica el caso de los hombres hambrientos de David que fueron salvados de morir de hambre por una comida de pan de la proposici\u00f3n. De ah\u00ed que los disc\u00edpulos hambrientos, al frotarse el ma\u00edz en las manos, fueran vindicados por esa sublime necesidad<\/em> que no reconoce ley superior. Nuevamente, en el caso del pr\u00f3jimo indefenso cuya mano derecha estaba seca, nuestro Se\u00f1or es claro en que el s\u00e1bado debe ser un d\u00eda para salvar la vida, y no para permitir que perezca. En otras palabras, Cristo dedicar\u00eda el d\u00eda a la salvaci\u00f3n del hombre, mientras que los fariseos estaban preparados para sacrificar al hombre a la peculiar santidad que pensaban que ‘pertenec\u00eda a un d\u00eda ocioso’. Pero si el d\u00eda es as\u00ed un medio para el bien del hombre, \u00bfha de emplearlo como le plazca? \u00bfCada uno debe ser se\u00f1or del d\u00eda de reposo haciendo lo que quiera en \u00e9l? Esta ser\u00eda una prerrogativa peligrosa para los hombres. No todo el mundo es apto para ejercerlo. Los fariseos, de hecho, hab\u00edan tomado el s\u00e1bado bajo su control y lo hab\u00edan echado a perder por completo. Por lo tanto, la soberan\u00eda del s\u00e1bado debe dejarse en manos de aquel que es llamado el Hijo del hombre. Cristo es el Se\u00f1or que puede ordenar el s\u00e1bado para que sea verdaderamente santificado. Es, en consecuencia, de la observancia del s\u00e1bado de Cristo que aprendemos lo que debe ser. Y vemos en su vida que hizo de los s\u00e1bados sus oportunidades especiales para el esfuerzo filantr\u00f3pico. La mayor\u00eda de sus milagros fueron actuaciones en s\u00e1bado. Parece haber estado m\u00e1s ocupado en s\u00e1bado que en cualquier d\u00eda de la semana. Estamos seguros de seguir la l\u00ednea de su filantrop\u00eda m\u00e1s inteligente. El s\u00e1bado est\u00e1 hecho para el hombre. Si Cristo quisiera que los hambrientos fueran alimentados y los indefensos sanados, tambi\u00e9n har\u00eda que las almas fueran alimentadas con el pan de vida y toda impotencia espiritual fuera eliminada. \u00a1Este es el prop\u00f3sito, por lo tanto, de aquellos medios de gracia que se presentan con especial fervor en el d\u00eda del Se\u00f1or! <\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> DEMOSTR\u00d3<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>. (Luk 6:10<\/span>.) Ahora, este milagro, como la curaci\u00f3n del paral\u00edtico, fue la prueba de un principio. En el primer caso, Cristo reclam\u00f3 la prerrogativa de la absoluci\u00f3n, y demostr\u00f3 que pose\u00eda la prerrogativa al decirle al paral\u00edtico que se levantara y caminara, y lo san\u00f3. En el presente caso, se ha opuesto a los fariseos en cuanto a que el d\u00eda de reposo es un d\u00eda para la filantrop\u00eda. Se debe realizar la curaci\u00f3n en \u00e9l, si es necesario. Y ahora se\u00f1ala al paciente de la mano seca, y con una palabra lo cura. As\u00ed puso sus ideas sobre la observancia del s\u00e1bado en confusi\u00f3n. Sin embargo, en lugar de regocijarse por la curaci\u00f3n del pobre, se enloquecen por su propia desgracia. La misantrop\u00eda en ellos es el contraste con la filantrop\u00eda de Jes\u00fas. Pero, \u00bfno es el milagro una se\u00f1al de los milagros que se realizan de s\u00e1bado en s\u00e1bado? El hombre viene en su debilidad, su mano est\u00e1 seca, no puede hacer nada; pero por el poder de Dios es capaz de extender su mano y entrar en la esfera del poder espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DOCE<\/strong> FUE<\/strong> HECHA<\/strong> POR <\/strong> CRISTO<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ORACI\u00d3N. (Luk 6:12-16<\/span>.) Se nos dice que pas\u00f3 toda una noche orando a Dios. Esto mostr\u00f3 cu\u00e1n importante, en su opini\u00f3n, era la selecci\u00f3n de los disc\u00edpulos y el establecimiento de su reino entre los hombres. Los escogi\u00f3 por la ma\u00f1ana despu\u00e9s de la vista orante de todo el caso ante el Padre. Si Jes\u00fas se dio cuenta de la necesidad de una oraci\u00f3n prolongada antes de seleccionarlos, \u00a1con cu\u00e1nta oraci\u00f3n debemos realizar nuestro trabajo para \u00e9l! No es f\u00e1cil actuar sabiamente en nuestro trato con los hombres y en nuestro uso de ellos. Las personas seleccionadas eran las que s\u00f3lo la sabidur\u00eda divina, a diferencia de la prudencia mundana, habr\u00eda elegido. No hab\u00eda una persona \u00abinfluyente\u00bb entre ellos; y no fue hasta despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s que ninguno de ellos se convirti\u00f3 en lo que ahora llamar\u00edamos confiable. En el an\u00e1lisis de las personas seleccionadas no entramos. Se han dividido en tres grupos: el primero, que contiene los nombres de Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan, nos da los jefes del grupo apost\u00f3lico, los hombres de perspicacia<\/em>; <\/em>el segundo, que contiene los nombres de Felipe, Bartolom\u00e9, Tom\u00e1s y Mateo, son reflexivos<\/em>, <\/em>y, al principio, esc\u00e9pticos<\/em>, <\/em>hombres; y el tercero y \u00faltimo contiene los nombres de Jacobo hijo de Alfeo, Judas, Sim\u00f3n el Zelote y Judas Iscariote, todos hombres pr\u00e1cticos<\/em>. \u00a3 Nuestro Se\u00f1or tiene as\u00ed uso en su Iglesia para todos los grados de hombres, y puede incluso hacer uso de los traidores para servir a su prop\u00f3sito.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CURADOR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MULTITUD<\/strong>. (Jue 1:17-19<\/span>.) Desde la cima de la monta\u00f1a de la oraci\u00f3n desciende al valle de la oportunidad, y all\u00ed encuentra una gran multitud de las partes paganas de Tiro y Sid\u00f3n, as\u00ed como de los distritos jud\u00edos de Judea y Jerusal\u00e9n, que han venido a o\u00edr y ser sanados de sus enfermedades. Aqu\u00ed estaban las dos esferas: la esfera de la mente, a la cual el o\u00eddo es la gran entrada; y la esfera del cuerpo, donde la enfermedad puede controlarse y curarse. La misi\u00f3n de Jes\u00fas era salvar a los hombres. Los milagros eran parte de su mensaje a la humanidad. La sanidad de las enfermedades de los hombres fue para decir c\u00f3mo puede sanar sus almas y salvarlos eternamente. Adem\u00e1s, conectaron la cura con su Persona. De \u00e9l irradiaba virtud o poder curativo. Su Persona es el centro de la influencia sanadora. Y para la salvaci\u00f3n esto tambi\u00e9n vale. Es a la Persona del Salvador a la que debemos acudir si realmente queremos ser sanados. Seguramente es bueno tener definida la fuente de toda sanaci\u00f3n: es la Persona de nuestro Salvador. \u00a1A \u00e9l, pues, vengamos todos!\u2014RME <\/p>\n

Lc 6:20-49<\/a><\/strong><\/p>\n

El Legislador en el monte.<\/strong><\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo, despu\u00e9s de toda una noche de oraci\u00f3n, el Se\u00f1or procedi\u00f3 a la importante obra de seleccionar a sus ap\u00f3stoles. De esta manera organiz\u00f3<\/em> su reino. Y ahora, habiendo sanado a todos los que necesitaban ser sanados, y hab\u00edan sido tra\u00eddos o hab\u00edan venido a \u00e9l, tiene el terreno despejado para el trabajo legislativo. Desde la cima de esta monta\u00f1a en Galilea, \u00e9l publica las leyes del reino, y as\u00ed le da al mundo una moralidad tan elevada que no ha sido superada ni reemplazada por ninguna especulaci\u00f3n \u00e9tica desde entonces. Puede decirse con seguridad que todas las \u00e9ticas sin Cristo que se han ofrecido al mundo en lugar de la cristiana, no contienen nada valioso que el sistema de Cristo no tenga en mejor forma, y que yerran por defecto en muchos lugares. Cristo sigue siendo, en el departamento de \u00e9tica, \u00abla Luz del mundo\u00bb. La audiencia a la que se pronunci\u00f3 el serm\u00f3n del monte era casi en su totalidad jud\u00eda, y sin duda entretuvo las ideas habituales sobre el reino del Mes\u00edas. Esperaban que este reino fuera uno en el que disfrutar\u00edan de inmunidad contra los problemas y estar\u00edan en circunstancias mundanas florecientes. El suyo era un sue\u00f1o mundano. Quer\u00edan una edad dorada de riqueza y poder mundano. Era necesario, en consecuencia, que nuestro Se\u00f1or corrigiera estas nociones superficiales y creara un reino que pudiera florecer a pesar de la oposici\u00f3n del mundo y de todas las desventajas posibles. En consecuencia, encontramos al Divino Legislador primero describiendo tranquilamente a los miembros de su reino y distingui\u00e9ndolos de los de mente mundana del exterior; en segundo lugar, establecer la pol\u00edtica que debe seguir su pueblo; tercero, se\u00f1alar el secreto del verdadero liderazgo entre los hombres; y por \u00faltimo, la estabilidad del obediente. A estos puntos dediqu\u00e9monos un poco en su orden.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> SU <\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> MENTE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> fuerte>. (Luk 6:20-26<\/span>.) Para la simple declaraci\u00f3n de las Bienaventuranzas, y de los ayes que constituyen su contraste, realmente traza la l\u00ednea entre su reino y el mundo. Mateo, en su versi\u00f3n m\u00e1s completa de este serm\u00f3n del monte, da ocho Bienaventuranzas y ninguna aflicci\u00f3n; Lucas equilibra las cuatro bienaventuranzas con cuatro aflicciones contrastadas. La ense\u00f1anza en ambas versiones es, sin embargo, pr\u00e1cticamente id\u00e9ntica. Y cuando examinamos las declaraciones de nuestro Se\u00f1or, encontramos, en primer lugar, que, en su reino, los pobres, los hambrientos, los llorosos y los perseguidos pueden realizar la bienaventuranza. Esta es la paradoja de la experiencia cristiana, que, a pesar de la pobreza, del hambre, del dolor y de la oposici\u00f3n, Cristo permite a su pueblo mantener un esp\u00edritu bendecido<\/em>. Los pobres son \u00ab\u00bbricos en fe\u00bb\u00bb; los hambrientos, especialmente aquellos cuyo apetito es agudo por la justicia (el. Mat 5:6<\/span>) , est\u00e1n seguros de estar llenos; los llorosos tienen la seguridad de que Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos, si no en la tierra, siempre en el cielo (cf. Ap 7,17<\/a>); y los perseguidos por causa de Cristo pueden regocijarse en vista de la gran recompensa en el cielo que espera a todos los m\u00e1rtires fieles de Cristo. Esta bienaventuranza se mantiene en todos estos <\/strong>casos a pesar de todo lo que milita contra ella. Por otro lado, nuestro Se\u00f1or muestra a los ricos, a los saciados, a los que se complacen en re\u00edr y a los que buscan popularidad, que, habiendo recibido su consuelo en esta vida, no hay para ellos en la otra vida m\u00e1s que desilusi\u00f3n, lamentaci\u00f3n. y ay. Esto puede verificarse f\u00e1cilmente. Aquellos que \u00abconf\u00edan en las riquezas inciertas\u00bb \u2014y es a ellos a quienes se refiere nuestro Se\u00f1or, como muestran pasajes paralelos\u2014 deben sufrir una gran decepci\u00f3n cuando tienen que cruzar el r\u00edo Estigia sin su oro. Todo aquello en lo que confiaron les habr\u00e1 fallado para siempre. Aquellos, adem\u00e1s, que est\u00e1n saciados con los placeres de este mundo, y que no han contra\u00eddo apetito superior, estar\u00e1n terriblemente vac\u00edos cuando este mundo y todos sus placeres hayan pasado como un sue\u00f1o. Aquellos, nuevamente, que vivieron para la risa, los deportistas del mundo, no encontrar\u00e1n provisi\u00f3n hecha en otra vida para personas tan in\u00fatiles, y lamentar\u00e1n y llorar\u00e1n por las oportunidades perdidas de la vida. Y, por \u00faltimo, los cazadores de popularidad, que hicieron de la buena opini\u00f3n del populacho su gran ambici\u00f3n, y se contentaron con que todos los hombres hablaran bien de ellos, encontrar\u00e1n, como los falsos profetas populares del pasado, que la otra vida se construye sobre l\u00edneas tales que asignen a cada uno lo que le corresponde, y la b\u00fasqueda de popularidad sea la ruina de aquellos que aman los aplausos m\u00e1s que los principios. Sobre los de mente mundana y exitosos, en lo que concierne a esta vida, el gran Legislador proyecta la sombra del juicio final. Para tales personas no existe un fondo de reserva en una vida futura; se han comido tanto el capital como los intereses.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> PONE<\/strong> DOWN<\/strong> LA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> DEBE<\/strong> SEGUIR<\/strong>, (Vers\u00edculos 27-38.) Ahora, uno de los principios cardinales de la pol\u00edtica mundana es \u00abdar nada por nada\u00bb. El mundo insiste en un quid pro quo. <\/em>Por lo tanto, la mente mundana siempre har\u00e1 la pregunta sobre el curso que sigue una persona: \u00ab\u00bfQu\u00e9 espera ganar con ello?\u00bb Actuar sin esperanza de recompensa es lo que el mundo no puede entender. Y en estricta conformidad con esto, el mundo es incitado a \u00ab\u00bbdar tanto como recibe\u00bb\u00bb en forma de da\u00f1o. Maldici\u00f3n por maldici\u00f3n, odio por odio, golpe por golpe, contratrama por trama. Esta es la gama de la venganza del mundo. El gran Legislador, en cambio, se opone a toda esta pol\u00edtica mundana. Ridiculiza hacer el bien por el hecho de volverse bueno. Tal filantrop\u00eda especulativa es pura mundanalidad. Debe tener un mejor sistema dentro de su reino. Puede prescindir de la venganza y el quid. pro quo<\/em>, <\/em>y trabajar su reino sobre l\u00edneas puramente filantr\u00f3picas. Dios Padre es el gran Fil\u00e1ntropo, y los hombres, al abrigar el amor por s\u00ed mismo, pueden convertirse en \u00ab\u00bbhijos del Alt\u00edsimo\u00bb\u00bb y los elementos de un nuevo reino. Por eso nuestro Se\u00f1or manda a su pueblo a amar a sus enemigos, a hacer el bien a los que los odian, a bendecir a los que los maldicen, a orar por sus perseguidores, a dar un beso por un golpe, a sufrir violencia por segunda vez en lugar de practicar vengativamente; para dar lo m\u00e1ximo de su poder a todos los que piden. En resumen, deben amar y hacer el bien y prestar, sin esperar nada m\u00e1s; deben ser misericordiosos, como su Padre en el cielo; deben estar libres de censura y de perdonar; y pueden estar seguros de que en otra vida obtendr\u00e1n una gran recompensa. Lo que Cristo propone, por tanto, es una pol\u00edtica de filantrop\u00eda paciente, una pol\u00edtica de consideraci\u00f3n, haciendo siempre a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda recibir si estuvi\u00e9ramos en sus circunstancias. Y es esta nueva pol\u00edtica de amor la que seguramente vencer\u00e1 al mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> MUESTRA<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> EL VERDADERO<\/strong> LIDERAZGO<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS HOMBRES . (Vers\u00edculos 39-45.) Pero si el amor ha de regular toda nuestra conducta, \u00bfno pueden los dem\u00e1s sufrir por la proverbial \u00ab\u00bbceguera\u00bb\u00bb del amor? Hay poco peligro de la ceguera del amor verdadero, s\u00f3lo de la ceguera inducida por el ego\u00edsmo. Nuestro peligro, como muestra aqu\u00ed el Se\u00f1or, es siempre el amor propio exagerado; estamos ciegos a nuestras propias faltas; vemos motas en el ojo de un hermano, y olvidamos la viga en el nuestro. Por eso recomienda aqu\u00ed una severa autocr\u00edtica, tal autocr\u00edtica que prevenga toda hipocres\u00eda y asegure que nuestros ojos est\u00e9n verdaderamente limpios. Cuando esta es la facilidad, entonces podemos ver las peque\u00f1as fallas en los dem\u00e1s y tratar con ellas despu\u00e9s de haber tratado honestamente con las grandes de los nuestros. Y as\u00ed, la pureza del coraz\u00f3n es el gran secreto del liderazgo exitoso entre los hombres. Si nuestro coraz\u00f3n es recto con Dios, si somos lavados y limpiados de nuestras faltas ocultas, si somos limpiados de una mala conciencia y de obras muertas, entonces estamos en condiciones de tratar con ternura a los hermanos descarriados y llevarlos a un mejor manera. Y as\u00ed nuestro Salvador muestra, por esta parte de su legislaci\u00f3n, que s\u00f3lo los de coraz\u00f3n limpio pueden llegar a ser l\u00edderes exitosos de sus semejantes. Es el que conoce las plagas de su propio coraz\u00f3n el que con ternura y destreza puede tratar las plagas de los dem\u00e1s, y ponerlas, con la bendici\u00f3n de Dios, por mejor camino.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> FINALMENTE<\/strong> SACA<\/strong> SALIDA<\/strong> LA<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OBEDIENTE<\/strong>. Ahora bien, es importante reconocer la posici\u00f3n asumida aqu\u00ed por el gran Legislador. Reclama soberan\u00eda absoluta. <\/em>Su palabra ha de ser ley. Una vez que conocemos su voluntad, solo tenemos que hacerla. Pero la afirmaci\u00f3n no es descabellada ni excesiva. \u00c9l entiende a fondo la tensi\u00f3n y el estr\u00e9s de las tentaciones humanas. No s\u00f3lo los entiende especulativamente, sino experimentalmente; porque \u00e9l \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb\u00bb (Heb 4:15<\/span>). En consecuencia, puede darnos el mejor consejo, un consejo infalible. Si nos mantenemos firmes como una roca en medio de las tentaciones de la vida, entonces tenemos que obedecer a Cristo simple y cordialmente. \u00c9l es la Roca de las edades; nada puede sacudirlo; y nada puede perturbar a los que han aprendido a confiar en \u00e9l. Pero los que escuchan su consejo y no lo hacen, ser\u00e1n arrastrados por el torrente de la tentaci\u00f3n y envueltos en una gran ruina. La obediencia es el secreto, por lo tanto, de la estabilidad. \u00a1Que sea nuestra experiencia continuamente!\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lucas 6:1-11 La ense\u00f1anza del Se\u00f1orsobre la cuesti\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado. Lucas 6:1 Y sucedi\u00f3 que el segundo s\u00e1bado despu\u00e9s del primero. La expresi\u00f3n que acompa\u00f1a a esta nota de tiempo de San Lucas, \u00ab\u00bbel segundo s\u00e1bado despu\u00e9s del primero\u00bb, \u00abm\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbel segundo-primer s\u00e1bado ,\u00bb\u00bb siempre ha sido una dificultad … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lucas 6:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43023","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43023"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43023\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}