\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 7:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n El siervo<\/em>(o esclavo<\/em>) del centuri\u00f3n de Caperna\u00fam es sanada.<\/em><\/p>\n Lucas 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora bien, cuando hubo terminado todos sus dichos<\/strong>. Esto claramente se refiere al serm\u00f3n del monte. Ese gran discurso evidentemente ocupaba una posici\u00f3n propia en el ministerio p\u00fablico del Se\u00f1or. Su gran extensi\u00f3n , su anuncio definitivo de la clase de reino que estaba inaugurando sobre los corazones de los hombres, su severa reprensi\u00f3n de la ense\u00f1anza religiosa dominante de la \u00e9poca, sus graves miradas prof\u00e9ticas, todo lo se\u00f1alaba como el gran manifiesto del nuevo Maestro, y como tal parece haber sido generalmente recibido. Entr\u00f3 en Capernaum<\/strong>. La residencia de Jes\u00fas, como hemos se\u00f1alado antes, durante la mayor parte de su vida p\u00fablica. Fue, por as\u00ed decirlo, su cuartel general. Despu\u00e9s de cada viaje misionero, regresaba a la poblada y favorecida ciudad lacustre que hab\u00eda elegido como su hogar temporal.<\/p>\n Luk 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y el siervo de cierto centuri\u00f3n<\/strong>; literalmente, esclavo. <\/em>La diferencia es importante, como veremos en el cuadro que se nos presenta del car\u00e1cter del centuri\u00f3n. Un centuri\u00f3n era un oficial del ej\u00e9rcito romano: el grado corresponde al capit\u00e1n europeo moderno: alem\u00e1n, hauptmann<\/em>; <\/em>el mando inclu\u00eda cien soldados. Los eruditos no est\u00e1n de acuerdo con respecto al servicio especial de este oficial en particular. Algunos consideran que era un griego o un sirio que ocupaba un puesto bajo el mando del pr\u00edncipe del pa\u00eds, el tetraca Herodes Antipas; otros, que estaba al servicio del imperio, con un peque\u00f1o destacamento de la guarnici\u00f3n de Cesarea, cumpliendo servicio en la importante ciudad del lago, probablemente en relaci\u00f3n con las rentas. Est\u00e1 claro que las guarniciones romanas en este per\u00edodo estaban repartidas por los diversos centros de poblaci\u00f3n en estos estados semidependientes. En Jerusal\u00e9n sabemos que estaba estacionada una considerable fuerza romana, supuestamente para mantener el orden en la turbulenta capital, pero en realidad, sin duda, para intimidar al partido nacional. Estaba enfermo y listo para morir<\/strong>. San Mateo llama a la enfermedad par\u00e1lisis, y a\u00f1ade que el que la sufre sufr\u00eda de un dolor extremo. El trastorno era probablemente alguna forma peligrosa de fiebre reum\u00e1tica, que no pocas veces ataca la regi\u00f3n del coraz\u00f3n, y se acompa\u00f1a de fuertes dolores, y en muchos casos resulta fatal. La par\u00e1lisis ordinaria, dif\u00edcilmente estar\u00eda acompa\u00f1ada del dolor agudo mencionado por San Mateo.<\/p>\n Luk 7:3<\/a><\/strong><\/p>\n Y cuando oy\u00f3 hablar de Jes\u00fas; <\/strong>mejor traducido, habiendo o\u00eddo hablar de Jes\u00fas. <\/em>Su fama de buen M\u00e9dico, como nunca antes hab\u00eda surgido, unida a su reputaci\u00f3n como Maestro, ahora hab\u00eda viajado por todas partes. El devoto centuri\u00f3n probablemente hab\u00eda observado con sumo inter\u00e9s la carrera del extra\u00f1o y notable Maestro-Profeta que se hab\u00eda levantado entre la gente y aparentemente (ver nota en Lc 7,7<\/span>) decidi\u00f3 que este Jes\u00fas no era un hombre mortal. Envi\u00f3 a \u00e9l los ancianos de los jud\u00edos, rog\u00e1ndole que viniera y sanara a su siervo;<\/strong> mejor traducido ancianos <\/em>sin el art\u00edculo; es decir, algunos de los <\/strong>ancianos oficiales relacionados con su propia sinagoga. \u00c9stos podr\u00edan, con m\u00e1s gracia que \u00e9l mismo, defender su causa ante el Maestro, dici\u00e9ndole cu\u00e1nto merec\u00eda el centuri\u00f3n cualquier ayuda que un m\u00e9dico jud\u00edo pudiera proporcionarle.<\/p>\n Lucas 7:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Digno era aquel por quien deb\u00eda hacer esto, porque ama a nuestra naci\u00f3n, y nos ha edificado una sinagoga<\/strong>. Hay varias menciones de estos oficiales militares romanos en los Evangelios y los Hechos, y en todos los casos la menci\u00f3n es favorable. Casos a\u00fan m\u00e1s notables ocurren en el caso de Cornelio, a quien Pedro fue enviado especialmente (Hch 10:1-48<\/span>., 11<\/span>.)\u2014del centuri\u00f3n que estaba de guardia en la ejecuci\u00f3n en el Calvario, y del centuri\u00f3n que llev\u00f3 a Pablo a Roma (Hch 27,1-3<\/span>). En estos soldados gentiles \u00ab\u00bbla fe y la vida del juda\u00edsmo hab\u00edan hecho una profunda impresi\u00f3n: encontr\u00f3 una pureza, reverencia, sencillez y nobleza de vida que no hab\u00eda encontrado en ninguna otra parte, y as\u00ed am\u00f3 a la naci\u00f3n y construy\u00f3 una nueva de las sinagogas del pueblo\u00bb\u00bb (Dean Plumptre). Aparentemente, el centuri\u00f3n era uno de esos extranjeros que, sin someterse a la circuncisi\u00f3n y otros ritos ceremoniales onerosos que eran incompatibles con el ejercicio de su profesi\u00f3n, hab\u00eda aceptado la fe de Israel y adorado con el pueblo en la posici\u00f3n de quien, en otro edad, habr\u00eda sido llamado \u00abpros\u00e9lito de la puerta\u00bb. Evidentemente, era uno de esos hombres sinceros que tradujeron un hermoso credo <\/em>en actos<\/em>, <\/em>porque los ancianos insistieron especialmente, en su petici\u00f3n a Jes\u00fas, que \u00e9l amaba a la gente, sin duda enfatizando sus generosas limosnas, y, como un acto culminante de su bondad, hab\u00eda construido una sinagoga en Capernaum. Los viajeros modernos nos cuentan que entre las ruinas de esta ciudad de Jes\u00fas se encuentran los restos de una sinagoga de m\u00e1rmol blanco de la \u00e9poca de los Herodes. Este pudo haber sido el noble regalo del soldado romano a Israel. Todo el car\u00e1cter de este oficial an\u00f3nimo parece haber sido singularmente noble. En aquellos d\u00edas ego\u00edstas de lujo, crueldad y crueldad insospechados, para un amo<\/em> a quien cuidar, y mucho menos a quien amar, un esclavo<\/em> era, comparativamente hablando, raro. De su mensaje a Jes\u00fas (vers\u00edculo 7) parece como si \u00e9l tuviera una concepci\u00f3n m\u00e1s clara de qui\u00e9n era el pobre Maestro galileo que cualquier otro en ese per\u00edodo del ministerio p\u00fablico, sin excluir el <\/strong>c\u00edrculo interno de disc\u00edpulos.<\/p>\n Lucas 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se\u00f1or, no te inquietes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo. <\/strong>El comentario de Agust\u00edn sobre estas notables palabras es bueno: \u00abAl decir que <\/strong>no era digno, se mostr\u00f3 digno de que Cristo entrara, no dentro de sus muros, sino dentro de su coraz\u00f3n\u00bb. \/p><\/p>\n Lucas 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero di en una palabra, y mi siervo ser\u00e1 sanado. <\/strong>La fe del soldado gentil era realmente grande. Se hab\u00eda elevado por encima de la necesidad de una se\u00f1al externa, como un toque o incluso el sonido de una voz viva. No necesit\u00f3 contacto con el borde del manto del Maestro, no pidi\u00f3 pa\u00f1uelo ni delantal que hubiera tocado su persona (Hch 19,12<\/span>). La palabra que el Maestro pronunciar\u00eda ser\u00eda suficiente; el resultado que \u00e9l deseaba seguramente seguir\u00eda. \u00abNo vengas adonde est\u00e1 mi siervo, sino habla aqu\u00ed<\/em> donde est\u00e9s t\u00fa\u00bb. El centuri\u00f3n ten\u00eda una noci\u00f3n justa del poder de Cristo. Y nuestro Se\u00f1or lo elogi\u00f3 mucho, mientras que Marta, que dijo: \u00abS\u00e9 que todo lo que pidas a Dios, \u00e9l te lo dar\u00e1\u00bb (Juan 11:22<\/span>) fue reprendido por haber hablado mal; y Cristo as\u00ed ense\u00f1a que \u00e9l es la Fuente de las bendiciones, lo cual no podr\u00eda ser a menos que fuera Dios (comp\u00e1rese con el obispo Wordsworth, citando en parte a San Cris\u00f3stomo).<\/p>\n Lc 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque yo tambi\u00e9n soy hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados a mis \u00f3rdenes, y di a uno: Ve, y va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto,<\/strong> y \u00e9l lo hace<\/strong>. Lo que el soldado realmente pensaba de Jes\u00fas es evidente cuando leemos entre l\u00edneas<\/em> de este dicho suyo: \u00abSi yo, que estoy bajo muchos superiores, el chiliarca de mis mil, los tribunos de mis legi\u00f3n, mi emperador que manda en Roma, pero recibe una pronta y voluntaria obediencia de mis soldados, y solo tienes que decirle a uno: ‘Ve’, y \u00e9l va, a otro, ‘Ven’, y \u00e9l viene; \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s t\u00fa, que no tienes a nadie por encima de ti, ning\u00fan superior, cuando t\u00fa<\/em> mandas a la enfermedad, uno de tus ministros, no obedecer\u00e1 de inmediato? escribi\u00f3 c\u00f3mo el centuri\u00f3n infiri\u00f3 que Jes\u00fas, que ten\u00eda el poder de curar a distancia, ten\u00eda a su mando a miles del \u00ab\u00bbej\u00e9rcito celestial\u00bb\u00bb (Luk 2:13<\/span>; Mateo 26:53<\/span>), quien <\/strong>har\u00eda<\/p>\n \u00ab\u00bbA su velocidad de oferta (Milton.)<\/p>\n Lc 7,9<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas oy\u00f3 estas cosas, se maravill\u00f3 de \u00e9l<\/strong>. Agust\u00edn comenta sorprendentemente aqu\u00ed sobre la expresi\u00f3n \u1f10\u03b8\u03b1\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b5, <\/em>se maravill\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n hab\u00eda inspirado esa fe sino el que ahora la admira?\u00bb fuerte> admirar. \u00c9l admira para nuestro bien, que podamos imitar la fe del centuri\u00f3n; tales movimientos en Cristo no son signos de perturbaci\u00f3n mental, sino que son ejemplares y exhortatorios a<\/em> <\/em><\/strong>nosotros<\/em>. No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. <\/strong>St. <\/strong>Agust\u00edn comenta aqu\u00ed que \u00abel Se\u00f1or hab\u00eda encontrado en la aceituna lo que no hab\u00eda encontrado en el olivo\u00bb.<\/p>\n Luk 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Volviendo a la casa, encontr\u00f3 sano al criado que hab\u00eda estado enfermo. <\/strong>Farrar sugiere \u00ab\u00bbconvaleciente\u00bb\u00bb como una traducci\u00f3n m\u00e1s precisa que \u00ab\u00bbentero\u00bb.\u00bb El equivalente griego es una de las palabras m\u00e9dicas que encontramos en este Evangelio de San Lucas. Las palabras \u00abque hab\u00eda estado enfermo\u00bb no aparecen en las otras autoridades. Se omiten en la Versi\u00f3n Revisada.<\/p>\n Lucas 7:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n El Maestro resucita al \u00fanico hijo de la viuda de Na\u00edn.<\/em><\/p>\n Lucas 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> aconteci\u00f3 al d\u00eda siguiente. <\/strong>La expresi\u00f3n griega aqu\u00ed, en la mayor\u00eda de las autoridades m\u00e1s antiguas, es vaga como una nota de tiempo. La Versi\u00f3n Revisada lo traduce como \u00abpoco despu\u00e9s\u00bb. El incidente que sigue a la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda s\u00f3lo es mencionado por San Lucas. Generalmente se supone que nuestro Se\u00f1or solo resucit\u00f3 a tres personas de entre los muertos: este joven de Na\u00edn. la hijita de Jairo el gobernante, y L\u00e1zaro de Betania. Pero tal suposici\u00f3n es puramente arbitraria. Anteriormente hemos llamado la atenci\u00f3n sobre la gran cantidad de milagros realizados por Jes\u00fas durante los dos a\u00f1os y medio del ministerio p\u00fablico que los evangelistas no relatan en absoluto, o que solo se observan de pasada. Hubo, muy probablemente, entre estos milagros no reportados varios casos de hombres, mujeres y ni\u00f1os resucitados de entre los muertos. San Agust\u00edn, en uno de sus sermones (98.), llama especialmente la atenci\u00f3n sobre esto con sus palabras: \u00ab\u00bbde las numerosas personas resucitadas por Cristo, s\u00f3lo tres se mencionan como espec\u00edmenes en los Evangelios\u00bb.\u00bb Cada evangelista especialmente elige uno de los varios ejemplos, sin duda conocidos por \u00e9l, ese caso o casos peculiares que mejor se adaptan a la ense\u00f1anza especial de su Evangelio. Solo San Juan relata la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. San Lucas es el relator solitario del milagro realizado en el hijo muerto de la viuda de Na\u00edn. Podemos inferir razonablemente, dice Dean Plumptre, que este milagro, por sus circunstancias, se hab\u00eda fijado especialmente en la memoria de las \u00ab\u00bbmujeres devotas\u00bb\u00bb de Luk 8:1<\/span>, y que fue de ellos que <\/strong>St. Lucas obtuvo su conocimiento preciso y detallado de esto, as\u00ed como de muchos otros incidentes que solo \u00e9l relata en su Evangelio. Entr\u00f3 en una<\/strong> ciudad llamada Na\u00edn.<\/strong> Del hebreo \u05de\u05d9\u05e2\u05df , naim fair<\/em>, <\/em>probablemente llamada as\u00ed por su llamativo situaci\u00f3n en una colina empinada. Est\u00e1 en la ladera del peque\u00f1o Herm\u00f3n, cerca de Endor, a unas veinte o m\u00e1s millas de Capernaum. El nombre Nein<\/em> todav\u00eda se le da a un peque\u00f1o pueblo pobre en el mismo sitio. Se accede por una subida estrecha y empinada, ya ambos lados del camino hay cuevas sepulcrales. Fue en uno de estos donde el hombre muerto estaba a punto de ser puesto cuando el Maestro se encontr\u00f3 con la peque\u00f1a procesi\u00f3n de luto que bajaba serpenteando por el camino empinado mientras \u00e9l y su multitud de seguidores sub\u00edan trabajosamente el ascenso cerca de la puerta de la ciudad.<\/p>\n Lc 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el Se\u00f1or la vio<\/strong>. Es raro encontrar en los Evangelios la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb usada sola, siendo \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb el t\u00e9rmino usual. Est\u00e1 de acuerdo con la tradici\u00f3n un\u00e1nime en la Iglesia con respecto a la autor\u00eda de este Evangelio: ni Lucas ni Pablo hab\u00edan estado con Jes\u00fas. Estos siempre hab\u00edan mirado a Jes\u00fas, pensado en \u00e9l, como el Se\u00f1or <\/em>resucitado de entre los muertos, sentado en el trono en el cielo. En el per\u00edodo en que San Lucas escribi\u00f3, no antes del a\u00f1o 60 dC, este t\u00edtulo probablemente se hab\u00eda convertido en el t\u00e9rmino usual por el cual el Redentor era conocido entre los suyos. Tuvo compasi\u00f3n de ella<\/strong>. En este caso, como en tantos otros, los milagros de nuestro Se\u00f1or no fueron obrados con un prop\u00f3sito distinto de ofrecer credenciales de su misi\u00f3n, sino que procedieron de su intensa compasi\u00f3n y piedad divina por los sufrimientos humanos.<\/p>\n Lucas 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y acerc\u00e1ndose, toc\u00f3 el f\u00e9retro. El joven estaba a punto de ser enterrado a la manera jud\u00eda, que difer\u00eda de la costumbre egipcia. El cad\u00e1ver no fue colocado en un ata\u00fad o en un estuche de momia, sino simplemente en un f\u00e9retro abierto, sobre el cual yac\u00eda el muerto envuelto en pliegues de lino; as\u00ed L\u00e1zaro fue sepultado en Betania, y nuestro Se\u00f1or en su sepulcro rocoso en el jard\u00edn de Jos\u00e9 de Arimatea. Una servilleta, o sudario, se colocaba ligeramente sobre la cara. Era contaminaci\u00f3n para los vivos tocar el f\u00e9retro sobre el que yac\u00eda un cad\u00e1ver. Los portadores, en su asombro de que alguien tan generalmente respetado y admirado como Jes\u00fas, el Maestro de Nazaret, en este per\u00edodo de su carrera, cometiera un acto tan extra\u00f1o, naturalmente se detendr\u00edan de inmediato para ver qu\u00e9 suceder\u00eda a continuaci\u00f3n. Joven, a ti te digo, lev\u00e1ntate<\/strong>. El Se\u00f1or de la vida realiz\u00f3 su milagro sobre la muerte de una manera muy diferente a la de aquellos grandes que, en algunos aspectos, lo hab\u00edan anticipado o seguido en estas extra\u00f1as maravillas. Antes de que resucitaran a los muertos, El\u00edas se lament\u00f3 largo tiempo sobre el mar por la viuda de Sarepta, Eliseo se estir\u00f3 repetidamente mientras agonizaba en oraci\u00f3n sobre el cad\u00e1ver sin vida del ni\u00f1o sunamita, Pedro or\u00f3 con mucho fervor sobre el cuerpo de Dorcas en Lydda. El Maestro, con una sola palabra, trae al esp\u00edritu de su misteriosa morada de regreso a su antigua vivienda terrenal: \u00ab\u00bbK\u00fam<\/em>!\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Lev\u00e1ntate!\u00bb\u00bb St. Agust\u00edn tiene un hermoso comentario sobre los tres milagros de resucitar a los muertos relatados en los Evangelios. \u00c9l ha estado diciendo que todas las obras de misericordia de nuestro Se\u00f1or para el cuerpo tienen una referencia espiritual para el alma; luego procede a considerarlos \u00ab\u00bbcomo <\/em>ilustraciones del poder y del amor divinos de Cristo al resucitar el alma<\/em>, <\/em>muerta en delitos y pecados, de todo especie de muerte espiritual, ya sea que el alma est\u00e9 muerta, pero a\u00fan no llevada a cabo, como la hija de Jairo; o muerto y llevado, pero no sepultado, como el hijo de la viuda; o muerto, llevado y enterrado, como L\u00e1zaro. El que se resucit\u00f3 a s\u00ed mismo de entre los muertos, puede resucitar a todos de la muerte del pecado. Por tanto, que nadie se desespere\u00bb\u00bb. Godet tiene una nota curiosa e interesante sobre lo que llama una dificultad propia del milagro, debida a la ausencia de toda receptividad moral en el sujeto del mismo. \u00abL\u00e1zaro era un creyente. En el caso de la hija de Jairo, la fe de los padres hasta cierto punto supl\u00eda el lugar de su fe personal. Pero aqu\u00ed no hay nada de eso. El \u00fanico elemento receptivo que se puede imaginar es el ardiente deseo de vida con que este joven, \u00fanico mar de madre viuda, hab\u00eda dado sin duda su \u00faltimo suspiro; y esto a la verdad es suficiente, porque de esto se sigue que Jes\u00fas no dispuso de \u00e9l arbitrariamente.\u00bb\u00bb<\/p>\n Luk 7 :16<\/span><\/strong><\/p>\n Y todos se llenaron de temor, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y que Dios ha visitado a su pueblo.<\/strong> Con la excepci\u00f3n de dos o tres como el centuri\u00f3n, cuyo siervo enfermo fue sanado, esta era la concepci\u00f3n general que la gente ten\u00eda de Jes\u00fas\u2014en este lugar se menciona un temor\u2014 el resultado natural de las obras maravillosas, especialmente las realizadas en el caso de los ya muertos, pero nada m\u00e1s. La sublime humildad del gran taumaturgo no logr\u00f3 persuadir a la mayor\u00eda de los hombres y mujeres con los que entr\u00f3 en contacto. No pod\u00edan considerar a este tranquilo Rabino-M\u00e9dico, que gentilmente dej\u00f3 a un lado todo el estado, la pompa y la gloria, como el Mes\u00edas Divino; pero que en Jes\u00fas Israel pose\u00eda un gran Profeta el pueblo estaba persuadido\u2014reconocieron que por fin, despu\u00e9s de cuatro largos siglos de ausencia, Dios hab\u00eda visitado nuevamente a su pueblo. No se hab\u00eda levantado en las costas de Israel ning\u00fan profeta del Alt\u00edsimo desde los remotos d\u00edas de Malaqu\u00edas, unos cuatrocientos a\u00f1os antes de los d\u00edas del Se\u00f1or y su precursor Juan.<\/p>\n Lc 7,18-35<\/span><\/strong><\/p>\n Juan el Bautista env\u00eda mensajeros para hacer una pregunta de Jes\u00fas La respuesta del Maestro.<\/em><\/p>\n Lucas 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y los disc\u00edpulos de Juan le hicieron saber de todas estas cosas<\/strong>. San Lucas, a diferencia de San Mateo, en el pasaje correspondiente de su Evangelio, no menciona especialmente que Juan estuvo en prisi\u00f3n; evidentemente dio por sentado que sus lectores sabr\u00edan esto por el relato del arresto y encarcelamiento del Bautista por parte de Herodes Antipas que se encuentra en Juan 3:19<\/a>, Juan 3:20<\/span>. En el transcurso del encarcelamiento de Juan, es probable que muchos de sus disc\u00edpulos se convirtieran en oyentes de Jes\u00fas. Durante el primer per\u00edodo, en todo caso, del cautiverio del Bautista, es claro que sus amigos y disc\u00edpulos ten\u00edan libre acceso a su prisi\u00f3n. No hay duda de que, en respuesta a las ansiosas preguntas de Juan, sus disc\u00edpulos le contaron todos los milagros que hab\u00edan presenciado y las palabras que hab\u00edan o\u00eddo, especialmente, sin duda, relat\u00e1ndole gran parte del serm\u00f3n del monte. que Jes\u00fas hab\u00eda entregado recientemente como la exposici\u00f3n de su doctrina. Bien podemos imaginar a estos fieles pero impacientes disc\u00edpulos, despu\u00e9s de detallar estas maravillas que hab\u00edan visto, y las extra\u00f1as nuevas palabras de poder vencedor que hab\u00edan o\u00eddo, diciendo a su <\/em>maestro encarcelado: \u00ab\u00bbHemos visto y escuch\u00f3 estas cosas maravillosas, pero el gran Maestro no avanza; no o\u00edmos nada sobre el levantamiento del estandarte del Rey Mes\u00edas, nada sobre la alta esperanza del pueblo siendo alentada; parece no prestar atenci\u00f3n al dominio imperioso del extranjero, ni a la tiran\u00eda degradante de hombres como Antipas, el Herodes que injustamente os ha callado. M\u00e1s bien se retira, y cuando la gente, inflamada por sus palabras victoriosas y sus actos poderosos, comienza a entusiasmarse, entonces este Hombre extra\u00f1o se esconde. \u00bfPuede ser el Mes\u00edas, como dijiste una vez?\u00bb\u00bb<\/p>\n Luk 7:19<\/span><\/strong> <\/p>\n Entonces Juan, llamando a dos de sus disc\u00edpulos, los envi\u00f3 a Jes\u00fas, diciendo: \u00bfEres t\u00fa el que ha de venir? \u00bfO buscamos a otro?<\/strong> \u00bfQu\u00e9, ahora, estaba en la mente de Juan el Bautista, cuando desde su prisi\u00f3n envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a hacerle a Jes\u00fas esta angustiosa pregunta? Decepcionado con la carrera de Jes\u00fas, posiblemente \u00e9l mismo olvidado en parte, acostumbrado a la libertad salvaje de una vida en el desierto, sufriendo el encarcelamiento sin esperanza, \u00bfhab\u00eda comenzado a vacilar su fe? \u00bfO la pregunta se hizo con vistas a tranquilizar a sus propios disc\u00edpulos, con la intenci\u00f3n de dar a estos fieles seguidores suyos una oportunidad de convencerse del poder y de la verdadera gloria de Jes\u00fas? En otras palabras, \u00bffue por su propio <\/em>o por sus disc\u00edpulos<\/em> <\/em>que envi\u00f3 a hacer la pregunta? Hablando en t\u00e9rminos generales, la segunda de estas dos conclusiones, la que atribu\u00eda la pregunta a un deseo por parte de Juan de ayudar a sus disc\u00edpulos (que llamaremos B), fue adoptada por los expositores de la Iglesia primitiva. Un buen ejemplo de esta escuela de interpretaci\u00f3n es la siguiente cita de San Jer\u00f3nimo: \u201cJuan no hace esta pregunta por ignorancia, porque \u00e9l mismo hab\u00eda proclamado a Cristo como ‘el Cordero de Dios’. Pero como nuestro Se\u00f1or pregunt\u00f3 acerca del cuerpo de L\u00e1zaro, ‘\u00bfD\u00f3nde lo hab\u00e9is puesto?’ (Juan 11:34<\/span>), para que los que contestaron la pregunta, por su propia respuesta, fueran guiados a la fe, as\u00ed Juan, ya a punto de ser muerto por Herodes, env\u00eda a sus disc\u00edpulos a Jes\u00fas, para que en esta ocasi\u00f3n, los que estaban celosos de la fama de Jes\u00fas (Luk 9 :14<\/span>; Juan 3:26<\/span>) vieran sus maravillas y creyeran en \u00e9l, y que mientras su amo ped\u00eda a los pregunta por ellos, podr\u00edan escuchar la verdad por s\u00ed mismos\u00bb\u00bb (St. Jerome, citado por Wordsworth). En el mismo sentido escribi\u00f3 SS<\/strong>. Ambrosio, Hilario, Cris\u00f3stomo, Teofilacto. Entre los reformadores, Calvino, Beza y Melanchton compitieron por esta opini\u00f3n con respecto al mensaje del Bautista a Cristo, y en nuestros d\u00edas Stier y el obispo Wordsworth. Por otro lado, Tertuliano entre los Padres, y casi todos los expositores modernos, creen que la pregunta de Juan fue provocada por su propia fe vacilante, una vacilaci\u00f3n sin duda compartida por sus propios disc\u00edpulos. Esta conclusi\u00f3n (que denominaremos A) es adoptada, con ligeras modificaciones, por Meyer, Ewald, Neander, Godet, Plumptre, Farrar y Morrison. Esta forma\u2014(A) generalmente adoptada por la escuela moderna de expositores\u2014de entender la pregunta del Bautista a <\/strong>Jes\u00fas, es evidentemente la conclusi\u00f3n que se sugerir\u00eda a todas las mentes que acudieron a la historia sin ning\u00fan deseo preconcebido. para purgar el car\u00e1cter de un gran santo de lo que imaginan que es una mancha; y pronto veremos que nuestro Se\u00f1or, en su respuesta a la pregunta, donde una reprensi\u00f3n est\u00e1 exquisitamente velada en una bienaventuranza, entendi\u00f3 evidentemente la pregunta del precursor en este sentido. As\u00ed es siempre la pr\u00e1ctica de la Sagrada Escritura; mientras trata con ternura y amor a los personajes de sus h\u00e9roes, nunca retrocede ante la verdad. Vemos a los santos m\u00e1s nobles de Dios, como Mois\u00e9s y El\u00edas (prototipo del propio Juan) en el Antiguo Testamento, Pedro y Pablo en el Nuevo Testamento, representados en este libro de la verdad con todas sus faltas; nada se esconde. Solo un <\/em>personaje impecable aparece en sus p\u00e1ginas hist\u00f3ricas: es solo el Maestro de Pedro y <\/strong>Pablo que nunca se desv\u00eda del camino correcto.<\/p>\n Lc 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y en aquella misma hora san\u00f3 a muchos de sus enfermedades y plagas, y de malos esp\u00edritus; y a muchos ciegos les dio la vista.<\/strong> \u00ab\u00c9l sab\u00eda como Dios cu\u00e1l era el designio de Juan al enviarle, y puso en su coraz\u00f3n enviarle en ese mismo tiempo cuando \u00e9l mismo estaba obrando muchos milagros que fueron la verdadera respuesta a la pregunta\u00bb\u00bb (Cyril, citado por Wordsworth).<\/p>\n Luk 7:22<\/a><\/strong><\/p>\n Dile a Juan las cosas que has visto y o\u00eddo; c\u00f3mo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan. Estos milagros que los mensajeros presenciaron ese d\u00eda, aunque sorprendentes, no fueron nuevos en la obra de nuestro Se\u00f1or. Eran, tambi\u00e9n, precisamente similares a los que ya le hab\u00edan sido informados en su prisi\u00f3n (vers\u00edculo 18). Pero Jes\u00fas, se\u00f1alando estas se\u00f1ales, orden\u00f3 a los amigos del Bautista que regresaran y le dijeran a su <\/em>maestro lo que hab\u00edan visto en estas <\/em>palabras. El gran profeta mesi\u00e1nico, cuyos escritos eran tan bien conocidos por Juan, hab\u00eda dicho que el advenimiento del Mes\u00edas ser\u00eda anunciado por estos mismos actos. John captar\u00eda en un momento el significado de la respuesta. Los pasajes en cuesti\u00f3n son Isa 29:18<\/span> y Isa 35:4 <\/span>, Isa\u00edas 35:6<\/span>. Wordsworth, sobre estas obras realizadas por el gran M\u00e9dico, escribe muy bellamente: \u00abUna de las reflexiones m\u00e1s consoladoras producidas por estas obras poderosas y misericordiosas de Cristo en la tierra es la seguridad que dan de que en el gran d\u00eda de la resurrecci\u00f3n quitar\u00e1 todo enfermedades y defectos del cuerpo de sus siervos, y los reviste de salud, hermosura y gloria inmortales, para que sean semejantes a su propio cuerpo glorioso, una vez desfigurado en la cruz, pero resucitado por s\u00ed mismo de los muertos, y ahora reinando por los siglos en gloria\u00bb\u00bb (Obispo Wordsworth). A los<\/strong> pobres se predica el evangelio. <\/strong>Juan tambi\u00e9n podr\u00eda sacar su inferencia de esta caracter\u00edstica en la obra de Jes\u00fas. Sus mensajeros habr\u00edan o\u00eddo las palabras del Maestro y habr\u00edan se\u00f1alado de qu\u00e9 clase proced\u00edan especialmente sus oyentes. Era una experiencia nueva en la historia del mundo, este cuidado tierno por los pobres. Ning\u00fan maestro pagano de Roma o Atenas, de Alejandr\u00eda o del Lejano Oriente, se hab\u00eda preocupado alguna vez de hacer de esta vasta clase de oyentes improductivos el objeto de su ense\u00f1anza. Los rabinos de Israel no se preocuparon por ellos. En el Talmud a menudo encontramos que se habla de ellos con desprecio. Pero Juan sab\u00eda que este hablar y asociarse con los pobres ser\u00eda una de las caracter\u00edsticas marcadas del Mes\u00edas cuando viniera.<\/p>\n Lucas 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y bienaventurado el que no se ofenda en m\u00ed.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or muestra aqu\u00ed que entendi\u00f3 que esta pregunta vino del mismo Bautista. Dean Plumptre llama la atenci\u00f3n sobre la ternura con que nuestro Se\u00f1or trat\u00f3 la impaciencia que implicaba la pregunta de Juan. \u00abHac\u00eda falta una advertencia, pero se dio en forma de bienaventuranza, que a\u00fan estaba abierta a \u00e9l para reclamar y hacer suya. Para no encontrar piedra de tropiezo en la forma en que Cristo hab\u00eda venido realmente, estaba <\/strong>esta condici\u00f3n de entrar de lleno en la <\/strong>bienaventuranza de su reino\u00bb.\u00bb<\/p>\n Lc 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando los mensajeros de Juan parti\u00f3, comenz\u00f3 a hablar al pueblo acerca de Juan. Cuando los mensajeros de Juan se fueron, el Se\u00f1or, temeroso de que la gente que hab\u00eda estado presente y escuchando la pregunta que el Bautista hab\u00eda hecho y su respuesta, tuviera alg\u00fan pensamiento despectivo de un gran santo de Dios que hab\u00eda sido probado, pronunci\u00f3 el siguiente noble testimonio acerca de ese testigo fiel y verdadero. Se ha denominado la oraci\u00f3n f\u00fanebre de Juan; porque no mucho tiempo despu\u00e9s de haber sido dicho, Herodes Antipas lo mat\u00f3. \u00bfPara qu\u00e9<\/strong> salisteis al desierto para ver una ca\u00f1a sacudida por el viento?<\/strong> La imagen fue tomada del escenario en medio del cual Juan el Bautista hab\u00eda ejercido principalmente su ministerio: las orillas llenas de juncos del Jord\u00e1n. Seguramente fue para ver un espect\u00e1culo cotidiano: un hombre d\u00e9bil y vacilante llevado de un lado a otro con cada viento. Juan, aunque su fe le fall\u00f3 por un momento quiz\u00e1s, no fue una ca\u00f1a vacilante.<\/p>\n Luk 7:25<\/a><\/strong><\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu\u00ed, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, est\u00e1n en los atrios de los reyes. <\/strong>\u00bfFue, de nuevo, ver a uno de los llamados grandes de la tierra, un favorito del monarca reinante, un cortesano del magn\u00edfico Herodes? Juan no era un favorito de la corte, ni un noble poderoso o principesco. Dean Plumptre piensa que aqu\u00ed se hace referencia al hecho de que, en los primeros d\u00edas de Herodes el Grande, una secci\u00f3n de los escribas se hab\u00eda adherido a su pol\u00edtica y partido, y al hacerlo se hab\u00edan despojado de las vestiduras sombr\u00edas de su orden. , y hab\u00eda aparecido con las ropas lujosas que usaban los otros cortesanos de Herodes. \u00abPodemos rastrear\u00bb, agrega el de\u00e1n, \u00abcon muy poca vacilaci\u00f3n, una represalia vengativa por estas mismas palabras en la ‘hermosa t\u00fanica’ con la que Herodes lo visti\u00f3 en burla, cuando el tetrarca y Cristo se pararon durante una breve hora. cara a cara unos con otros\u00bb\u00bb (Luk 23:4<\/span>).<\/p>\n Lucas 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong> \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? \u00bfUn profeta? S\u00ed, os digo, y mucho m\u00e1s que un profeta<\/strong>. El gran Maestro procede en su discurso. A partir de la escena y los alrededores, los juncos de las orillas del Jord\u00e1n, pas\u00f3 a hablar del gran predicador del Jord\u00e1n, tan diferente, a pesar de esta hora d\u00e9bil y vacilante, de los juncos en medio de los cuales predicaba. Jes\u00fas pint\u00f3 as\u00ed al hombre grave y austero, primero en su severa enemistad contra la magnificencia seductora de una vida cortesana, luego en su severa austeridad con respecto a s\u00ed mismo. \u00bfQui\u00e9n, entonces, era \u00e9l, este predicador a quien la gente hab\u00eda acudido en tales multitudes para ver y o\u00edr? \u00bfEra un profeta? \u00bfera uno m\u00e1s de aquellos hombres que en \u00e9pocas pasadas hab\u00edan sido la sal que preserv\u00f3 a Israel de la corrupci\u00f3n? S\u00ed; eso es lo que era, ese verdadero grande: un profeta en el sentido m\u00e1s profundo y verdadero de la palabra. \u00a1Ay! m\u00e1s alto a\u00fan, prosigui\u00f3 el Maestro, Juan fue mucho m\u00e1s que un profeta. \u00bfEntonces que? y los espectadores se maravillaron; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s<\/em> podr\u00eda ser? \u00bfEra \u00e9l, acaso, el Mes\u00edas?<\/p>\n Luk 7:27<\/span><\/strong><\/p>\n Este es aquel de quien est\u00e1 escrito: He aqu\u00ed, yo env\u00edo mi mensajero delante de ti, el cual preparar\u00e1 tu<\/strong> camino delante de ti. <\/strong>Responde tranquilamente a la pregunta que surge en los corazones de los oyentes. No; no el Mes\u00edas, sino su precursor. Hace siglos, la misi\u00f3n de este Juan fue predicha y descrita exactamente por uno de los conocidos y honrados linaje de profetas. Los que escuchaban, muchos de ellos, sab\u00edan bien las palabras, como el Maestro las cit\u00f3 del gran Malaqu\u00edas. El viejo anillo de la famosa predicci\u00f3n no se modific\u00f3; quiz\u00e1s pocos de los presentes notaron la ligera alteraci\u00f3n que hizo Jes\u00fas al citar. Pero en d\u00edas posteriores, el significado profundo del cambio aparentemente insignificante, bien podemos imaginarlo, fue el tema de muchas horas de profunda y solemne meditaci\u00f3n entre los doce y los primeros l\u00edderes de la fe. Las palabras en Mal 3:1-18<\/span>. 1<\/span> est\u00e1n as\u00ed: \u00abHe aqu\u00ed, enviar\u00e9 a mi mensajero, y \u00e9l preparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed\u00bb. Nuestro Se\u00f1or cambia el texto de tal manera que, en lugar de \u00ab\u00bbdelante de m\u00ed\u00bb,\u00bb ligera diferencia: \u00abHe aqu\u00ed, env\u00edo mi <\/em>mensajero delante de ti, el cual preparar\u00e1 tu camino delante de ti\u00bb. El Se\u00f1or<\/em> que habla por medio de los profetas en Malaqu\u00edas anuncia a s\u00ed mismo <\/em>como el \u00e1ngel del pacto que viene: \u00ab\u00bbmi mensajero preparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>pero este<\/em>, <\/em>el Se\u00f1or que ha venido como Hijo del hombre, a\u00fan no puede declararlo abiertamente; es suficiente que por el \u03c3\u03bf\u1fe6 repetido tres veces (\u00ab\u00bbtu <\/em>rostro\u00bb, \u00ab\u00bbtu camino\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdelante de ti\u00bb\u00bb), significa que est\u00e1 se\u00f1alado y referido por el Padre. Vea c\u00f3mo, sin pronunciarlo directamente, sin embargo anuncia su \u1f10\u03c9 \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9 (\u00abYo soy \u00e9l\u00bb) en su sublime humildad (as\u00ed Stier, ‘Palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas’). Godet presenta el mismo pensamiento desde otro punto de vista: \u201cA los ojos del profeta, el que enviaba, y aquel ante quien se hab\u00eda de preparar el camino, eran una y la misma Persona, Jehov\u00e1. De ah\u00ed el ‘antes de m\u00ed’ de Malaqu\u00edas. Pero para Jes\u00fas, que habla de s\u00ed mismo y nunca se confunde con el Padre, se hizo necesaria una distinci\u00f3n. No es Jehov\u00e1 hablando de s\u00ed mismo sino Jehov\u00e1 hablando a Jes\u00fas; de ah\u00ed la forma ‘delante de ti'\u00bb.\u00bb<\/p>\n Luk 7:28<\/span><\/strong><\/p>\n Porque os digo que entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de Dios es mayor que \u00e9l<\/strong>. Estas impactantes palabras cierran el espl\u00e9ndido testimonio del Maestro al gran pionero. La explicaci\u00f3n habitual adoptada por la mayor\u00eda, si no todos los te\u00f3logos modernos, de la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo es, que<\/em>, <\/em>grande como Juan era, sin embargo, el que es m\u00e1s peque\u00f1o entre los cristianos que tienen haber nacido de Dios<\/em> y haber aceptado como art\u00edculo de su fe la crucifixi\u00f3n y ascensi\u00f3n del Hijo de Dios, es mayor que aquel gran profeta; o, en otras palabras, el hijo m\u00e1s humilde del nuevo reino es superior al profeta m\u00e1s grande del antiguo. Pero muchos de los m\u00e1s sabios y mejores Padres de la Iglesia, entre otros Cris\u00f3stomo, Agust\u00edn, Hilario y Teofilacto, encuentran graves dificultades para aceptar esta explicaci\u00f3n demasiado amplia y f\u00e1cil de un dicho duro. Sugieren lo que al escritor de esta Exposici\u00f3n le parece un significado m\u00e1s reverencial a las palabras del Se\u00f1or aqu\u00ed. Por \u00ab\u00bbel menor\u00bb\u00bb preferimos, pues, con Cris\u00f3stomo y otros Padres antiguos, entender al mismo Jes\u00fas. <\/em>El significado literal del griego \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>es \u00ab\u00bbel menor\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbel menor\u00bb\u00bb. Por \u00ab\u00bbmenor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpeque\u00f1o\u00bb\u00bb Cris\u00f3stomo supone que el Salvador se refiere a s\u00ed mismo como menos que Juan en edad y seg\u00fan la opini\u00f3n de muchos. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed pues, entre los hijos de los hombres no se ha levantado profeta mayor que Juan el Bautista; sin embargo, hay uno entre vosotros menor en edad y tal vez en la estimaci\u00f3n p\u00fablica, en el reino de Dios, aunque mayor que \u00e9l\u00bb. Wordsworth fortalece la interpretaci\u00f3n anterior con su comentario sobre las palabras, \u00abentre los mujeres.\u00bb \u00ab\u00bbNinguno entre los nacidos de padres humanos hab\u00eda aparecido mayor que este Juan el Bautista; pero no pens\u00e9is que es mayor que yo. Yo no soy \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bd, <\/em>sino \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, y aunque despu\u00e9s de \u00e9l en el evangelio porque es mi precursor, sin embargo, soy mayor que \u00e9l. gran expositor, mientras que en general prefiere la interpretaci\u00f3n usual, considera que la explicaci\u00f3n que se refiere a \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o\u00bb\u00bb a Cristo, no debe dejarse de lado a la ligera. Si se adopta esta interpretaci\u00f3n, la puntuaci\u00f3n usual del pasaje debe ser ligeramente alterada as\u00ed: \u00ab\u00bbEl que es menor, en el reino de Dios es mayor que \u00e9l.\u00bb<\/p>\n Lc 7:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y todo el pueblo que le o\u00eda, y los publicanos, justificaban a Dios. <\/strong> Esto no es, como han asumido muchos expositores, una declaraci\u00f3n del propio San Lucas en cuanto al efecto de la predicaci\u00f3n de Juan en las diversas clases de sus oyentes, pero las palabras siguen siendo las palabras de Jes\u00fas; es una continuaci\u00f3n de su elogio del Bautista. Dice aqu\u00ed que el pueblo, \u00abel pueblo\u00bb, lo escuchaba con gusto; fueron persuadidos en gran n\u00famero de la necesidad de una vida cambiada, y en consecuencia fueron bautizados por \u00e9l. El significado del t\u00e9rmino \u00abDios justificado\u00bb es que estos, la gente com\u00fan, por sus acciones y su pronta aceptaci\u00f3n del gran predicador reformador, declararon as\u00ed p\u00fablicamente que reconoc\u00edan la sabidur\u00eda y la bondad de Dios en esta obra suya. a trav\u00e9s del Bautista; pero<\/em>, <\/em>como se indica en el siguiente vers\u00edculo\u2014<\/p>\n Luc 7:30<\/span><\/strong><\/p>\n Pero los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios contra s\u00ed mismos, no siendo bautizados por \u00e9l<\/strong>. Las clases dominantes y las m\u00e1s cultas de Israel, hicieron o\u00eddos sordos a la ferviente predicaci\u00f3n del evangelio; como clase, no vinieron a su bautismo. El resultado de la negativa de estos hombres poderosos y eruditos a escuchar la voz del reformador fue que la misi\u00f3n de Juan fracas\u00f3 en lograr una reforma nacional. Rechazaron el consejo de Dios contra s\u00ed mismos<\/em>, no siendo bautizados por \u00e9l. <\/em>La versi\u00f3n en ingl\u00e9s aqu\u00ed no es feliz y podr\u00eda conducir a una concepci\u00f3n falsa de las palabras del original. El griego se traducir\u00eda mejor y con m\u00e1s precisi\u00f3n, \u00ab\u00bbrechazaron para s\u00ed el consejo de Dios\u00bb.<\/p>\n Luk 7 :31<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or: \u00bfA qu\u00e9, pues, comparar\u00e9 a los hombres de esta generaci\u00f3n? y \u00bfc\u00f3mo son?<\/strong> El Maestro evidentemente se detuvo un momento aqu\u00ed. Busc\u00f3 alg\u00fan s\u00edmil familiar y popular que llevara a los corazones de los oyentes su juicio triste y solemne sobre la conducta de los jud\u00edos gobernantes de ese tiempo. La generaci\u00f3n a la que se dirig\u00eda en ese momento hab\u00eda sido singularmente bendecida con dos grandes mensajes divinos: el entregado por ese eminente siervo de Dios, Juan, de quien hab\u00eda estado hablando en t\u00e9rminos tan entusiastas y fervientes; el otro mensaje era suyo. Eligi\u00f3 para su prop\u00f3sito una de esas escenas cotidianas de la vida de la gente, una escena que hab\u00edan presenciado a menudo, y en la que, sin duda, en d\u00edas pasados, muchos de los propios espectadores hab\u00edan tomado parte, uno de esos ni\u00f1os- juegos a los que los peque\u00f1os de su \u00e9poca sol\u00edan jugar en las tardes de verano, y en los que, muy probablemente, \u00e9l <\/em>hab\u00eda participado a menudo en su ni\u00f1ez, cuando jugaba en la peque\u00f1a plaza del mercado. de Nazaret. Compar\u00f3 a los hombres descarriados de aquella generaci\u00f3n con un grupo de hijos del pueblo en alg\u00fan espacio abierto de la ciudad, ahora jugando a los regocijos<\/em>, <\/em>como los que tienen lugar en las fiestas de bodas. , ahora en lamentos<\/em>, <\/em>que en los pa\u00edses del Este acompa\u00f1an a los funerales; es decir, el grupito se divid\u00eda en dos compa\u00f1\u00edas, y una le dec\u00eda a la otra: \u201cVen, ahora tocaremos en una boda; aqu\u00ed est\u00e1n los gaiteros y los cantores, venid y bailad y divert\u00edos; pero los dem\u00e1s no quisieron. Entonces la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de aspirantes a juerguistas se golpeaba el pecho y lloraba con dolor fingido; pero los dem\u00e1s a\u00fan se negaron a participar en el juego del duelo, no jugar\u00edan \u00ab\u00bben un funeral\u00bb\u00bb, tal como se negaron a participar en el juego de \u00ab\u00bbregocijarse en una boda\u00bb. unos, que se enojaban si los dem\u00e1s no acced\u00edan inmediatamente a sus demandas, Jes\u00fas compar\u00f3 la generaci\u00f3n descarriada y malvada en la que \u00e9l y Juan vivieron. \u00bfNo hab\u00edan encontrado amargas fallas en Juan porque \u00e9l se hab\u00eda negado a tener algo que ver con su malvado banquete y lujo autoindulgentes? \u00a1Cu\u00e1ntas veces el fariseo y el escriba hab\u00edan injuriado amargamente a Jes\u00fas porque \u00e9l no quer\u00eda tener nada que ver con sus ayunos falsos e hip\u00f3critas, con su pretendido alejamiento de lo que consideraban impuro e indigno de ellos! El Dr. Morrison lo expresa correcta y contundentemente: \u00abEstaban descontentos con John y no quer\u00edan tener nada que ver con \u00e9l\u00bb. y se sientan en nuestras mesas, y son sociables como nosotros.’ Pretend\u00edan, por otro lado, despreciar a Jes\u00fas, quien, haciendo tan alta profesi\u00f3n, andaba comiendo y bebiendo en las casas de la gente, y aun en las casas de los publicanos y pecadores. ‘Deber\u00eda haber ido al desierto y llevado una vida abstemia… Encomi\u00e9ndanos a hombres asc\u00e9ticos para nuestros reformadores.'\u00bb\u00bb La l\u00ednea de interpretaci\u00f3n que nos parece m\u00e1s simple y adecuada al marco de la peque\u00f1a par\u00e1bola es as\u00ed adoptado por Meyer, el Dr. W. Bleek, el obispo Wordsworth y Dean Plumptre. \u00abUstedes, los hombres de esta generaci\u00f3n\u00bb, escribe el obispo Wordsworth, \u00abson como una tropa de ni\u00f1os descarriados, que contin\u00faan con su propio juego, en un momento alegres, en otro sepulcro, y no prestan atenci\u00f3n a nadie m\u00e1s, y esperar que cada uno se ajuste a ellas. Estabas enfadado con John porque no bailaba al son de tu flauta, y conmigo porque no lloro al son de tus cantos f\u00fanebres; Juan censur\u00f3 tu libertinaje, yo reprendo tu hipocres\u00eda; a ambos os calumnian, y desech\u00e1is el buen consejo de Dios, que ha ideado diversos medios para vuestra salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00bbY publicar sobre la tierra y el oc\u00e9ano sin descanso\u00bb.\u00bb<\/p>\n