\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n San Lucas<\/em>‘breve noticia de las mujeres que formaban parte de la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n Lucas 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s<\/strong>. San Lucas nota aqu\u00ed una alteraci\u00f3n en la forma de vida del Maestro. A partir de ese momento, Jes\u00fas dej\u00f3 de hacer de Cafarna\u00fam \u00absu ciudad\u00bb, su residencia habitual; ahora viaja con su peque\u00f1o grupo de seguidores de un lugar a otro. A partir de este momento tambi\u00e9n hubo un cambio claro en el tono de su ense\u00f1anza. La palabra griega traducida \u00abdespu\u00e9s\u00bb es la misma que se traduce \u00aben orden\u00bb en Lucas 1:3<\/span>. Mostrando las buenas nuevas del reino de Dios<\/strong>. La obra p\u00fablica de Jes\u00fas puede ser bien ordenados bajo tres cabezas: su trabajo como Maestro<\/em>, <\/em>como Evangelista<\/em>, <\/em>y como Profeta t. <\/em>El primero ten\u00eda una relaci\u00f3n especial con sus propios seguidores inmediatos, tanto mujeres como hombres. En el segundo, como Predicador de la gracia, la misericordia y el amor de Dios, se dirigi\u00f3 de manera peculiar a la poblaci\u00f3n en general; este era el lado especial de la obra del Se\u00f1or en el que a San Lucas le gustaba detenerse; esto es a lo que alude aqu\u00ed. En la tercera, como Profeta, el Maestro se dirigi\u00f3 en general a una generaci\u00f3n malvada, y en especial a los l\u00edderes pol\u00edticos y religiosos de la sociedad jud\u00eda de su \u00e9poca.<\/p>\n Lc 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y ciertas mujeres<\/strong>. Se ha notado antes que San Lucas, en varios lugares, nota especialmente el amor y la devoci\u00f3n de las mujeres al Maestro. La posici\u00f3n actual de la mujer se debe a la ense\u00f1anza del Se\u00f1or y de sus disc\u00edpulos. Coherederos con los hombres del reino de los cielos, era evidente que ya no pod\u00edan ocupar en la tierra su antigua posici\u00f3n inferior y subordinada. El sexo, como sexo, ha hecho un noble regreso al Maestro. Gran parte de la indecible miseria y sufrimiento que atormentaba al viejo mundo ha sido al menos aliviado en gran medida por las labores de las mujeres cristianas. Varias de estas almas amablemente agradecidas a las que aqu\u00ed se alude pertenec\u00edan evidentemente a la clase rica; algunos incluso ocupaban un alto cargo en la sociedad de la \u00e9poca. Fue por sus dones, sin duda, que Jes\u00fas y su compa\u00f1\u00eda pudieron vivir durante los treinta o m\u00e1s meses del ministerio p\u00fablico. Hab\u00eda renunciado, al igual que sus compa\u00f1eros, a su ocupaci\u00f3n terrenal, y sabemos que deliberadamente se abstuvo de usar su poder milagroso para suplir sus necesidades diarias. La presencia y el inter\u00e9s amoroso de estos y otros amigos amablemente generosos responde a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo vivieron el Maestro y sus disc\u00edpulos, pobres entre pobres, durante los a\u00f1os de la ense\u00f1anza p\u00fablica? Mar\u00eda<\/strong> llamada Magdalena<\/strong>. El nombre Mar\u00eda (Miriam) era un nombre muy favorito entre las mujeres hebreas; nos encontramos con varios en la historia del evangelio. Esta se llamaba \u00ab\u00bbMagdalena\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde Magdala\u00bb\u00bb, para distinguirla de otras que llevaban el mismo nombre. Magdala era un peque\u00f1o pueblo cerca de Tiber\u00edades. No hay nada definido<\/em>que la conecte con el \u00ab\u00bbpecador\u00bb\u00bb de Luk 7:1-50<\/a>. La tradici\u00f3n temprana que identific\u00f3 a estas dos mujeres probablemente se deriv\u00f3 de fuentes talm\u00fadicas. Hay muchas historias locas en estos escritos relacionadas con una llamada Mar\u00eda de Magdala, una pecadora grave. Los \u00absiete diablos\u00bb probablemente aluden a alguna forma agravada de posesi\u00f3n demon\u00edaca. Dos conjuntos de leyendas eclesi\u00e1sticas se ocupan de la vida despu\u00e9s de la muerte de Mar\u00eda de Magdala. Uno la representa viniendo con L\u00e1zaro y Marta a Marsella; el otro, como acompa\u00f1ando a la Virgen y Juan a <\/strong>\u00c9feso.<\/p>\n Lc 8:3<\/a><\/strong><\/p>\n Juana, mujer del mayordomo de Chuza Herodes<\/strong>. Debi\u00f3 ser una persona rica y de alto rango en la corte de Herodes Antipas. Evidentemente hab\u00eda no pocos creyentes en ese centro perverso y disoluto. Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde leemos de Manaen, el hermano adoptivo de Herodes, como un cristiano notable (Hch 13:1<\/span>). Incluso el mismo Herodes, sabemos, al principio escuch\u00f3 a Juan el Bautista con gusto. y, despu\u00e9s del terrible asesinato judicial, encontramos a ese desdichado pr\u00edncipe imaginando que su v\u00edctima hab\u00eda resucitado de entre los muertos. Se ha sugerido que este Chuza era el noble de Capernaum cuyo hijo moribundo fue sanado por Jes\u00fas (Juan 4:46<\/span>). Si este fuera el caso, habr\u00eda una raz\u00f3n especial para la amorosa devoci\u00f3n de esta Juana al Maestro. Ella reaparece entre las mujeres fieles en la historia de la Resurrecci\u00f3n (Lc 24,10<\/span>). Susana<\/strong>. El nombre significa \u00ablirio\u00bb. A los jud\u00edos les gustaba dar nombres de flores y \u00e1rboles a sus ni\u00f1as; as\u00ed Rhoda<\/em>, <\/em>una rosa (Hch 12:13<\/span>), Tamar <\/em>, <\/em>una palma (2Sa 13:2<\/span>), entre muchos ejemplos. De esta Susana no se sabe nada m\u00e1s.<\/p>\n Luk 8:4-15<\/span><\/strong><\/p>\n La par\u00e1bola del sembrador<\/em>, y la interpretaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>de ella.<\/em><\/p>\n Lc 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y estando mucha gente reunida , y ven\u00edan a \u00e9l de todas las ciudades, les dijo por par\u00e1bola. Est\u00e1 claro que se produjo un gran cambio en la forma de obrar de nuestro Se\u00f1or en este per\u00edodo. Ya hemos comentado (en la nota sobre Luk 8:1<\/span>) que en adelante ya no habit\u00f3 en un solo centro, su propia ciudad Capernaum, pero se mov\u00eda de un lugar a otro. Ahora se adopt\u00f3 una nueva forma de ense\u00f1ar: la de la \u00ab\u00bbpar\u00e1bola\u00bb.\u00bb Fue a partir de este momento que, cuando ense\u00f1\u00f3, parece haber hablado generalmente en esas famosas par\u00e1bolas, o historias, en las que gran parte de su se consagra la ense\u00f1anza grabada. Hasta ahora, en su predicaci\u00f3n, ocasionalmente hab\u00eda hecho uso de s\u00edmiles o comparaciones, como en Luk 5:6<\/span> y Lucas 6:29<\/span>, Lucas 6:48<\/span>; pero \u00e9l s\u00f3lo comenz\u00f3 el uso formal de la par\u00e1bola en este per\u00edodo, y la par\u00e1bola del sembrador parece haber sido la primera en hablar. Tal vez por ser el primero, tal vez por la naturaleza de largo alcance de su contenido, la historia del \u00ab\u00bbsembrador\u00bb\u00bb evidentemente se impresion\u00f3 con singular fuerza en la mente de los disc\u00edpulos. Evidentemente form\u00f3 un \u00ab\u00bbrecuerdo\u00bb\u00bb favorito entre los primeros heraldos de la nueva fe. Es el \u00fanico, a excepci\u00f3n de los vi\u00f1adores, uno de los \u00faltimos hablados, que ha sido conservado por los tres\u2014Mateo, Marcos y Lucas. <\/em>Es id\u00e9ntico en estructura y en ense\u00f1anza en los tres, lo que demuestra que estaban relatando la misma historia. Difiere, sin embargo, en detalles; por lo tanto, deducimos que los tres no copiaron de un documento primitivo, sino que estos \u00ab\u00bbrecuerdos\u00bb\u00bb se derivaron de sus propios recuerdos o al menos de diferentes fuentes. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 indujo al Maestro a cambiar deliberadamente la forma de su ense\u00f1anza? En otras palabras, \u00bfpor qu\u00e9, de ahora en adelante, vela tanto su profundo pensamiento divino en par\u00e1bolas? Consideremos la actitud de las multitudes que hasta ahora lo hab\u00edan estado escuchando. Lo que podr\u00eda llamarse el avivamiento galileo casi hab\u00eda llegado a su fin. El entusiasmo que hab\u00eda despertado con sus palabras ardientes, su verdadera sabidur\u00eda, su exposici\u00f3n novedosa de lo que pertenec\u00eda a la vida y al deber humanos, estaba, cuando sali\u00f3 de Cafarna\u00fam y comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n en cada peque\u00f1a aldea (vers\u00edculo 1), en su apogeo. Pero el gran lector de corazones sab\u00eda bien que la hora de la reacci\u00f3n estaba cerca. Entonces <\/em>la presi\u00f3n de la multitud que se agolpaba sobre \u00e9l fue tan grande que, para decir esta primera par\u00e1bola, tuvo que subirse a una barca y dirigirse a la multitud que estaba en la orilla (Mateo 13:2<\/span>); pero estaba pr\u00f3ximo el momento al que San Juan (Jn 6,66<\/span>) se refiere en sus tristes palabras, \u00ab\u00bbDe aquel tiempo <\/em>muchos de sus disc\u00edpulos se volvieron atr\u00e1s, y ya no andaban con \u00e9l.\u00bb\u00bb Fue en vista de ese momento que Jes\u00fas comenz\u00f3 su par\u00e1bola-ense\u00f1anza con \u00ab\u00bbel sembrador\u00bb.\u00bb En cuanto al gran masa <\/em>del pueblo que se hab\u00eda congregado para escuchar sus palabras y contemplar sus milagros, el Se\u00f1or supo que su obra pr\u00e1cticamente hab\u00eda fracasado. Al principio le habl\u00f3 claramente a la gente. El serm\u00f3n del monte, por ejemplo, contiene poco o nada de la forma de par\u00e1bola; pero ellos no lo entendieron, formando puntos de vista totalmente falsos del reino que les describi\u00f3. Ahora cambia su m\u00e9todo de ense\u00f1anza, velando sus pensamientos en par\u00e1bolas, para que los suyos<\/em>, <\/em>a quienes en privado les dio la clave para el correcto entendimiento de las par\u00e1bolas, deber\u00edan ver m\u00e1s claramente, y que aquellos que deliberadamente lo malinterpretaron\u2014los fariseos y saduceos hostiles, por ejemplo\u2014deber\u00edan estar simplemente desconcertados y perplejos en cuanto al significado del Maestro; mientras que los meramente irreflexivos posiblemente podr\u00edan sentirse fascinados y atra\u00eddos por esta nueva forma de ense\u00f1ar, que evidentemente velaba alg\u00fan significado oculto. Estos \u00faltimos probablemente se ver\u00edan inducidos a indagar m\u00e1s sobre el significado de estas extra\u00f1as par\u00e1bolas. El profesor Bruce, quien muy h\u00e1bilmente ha discutido las razones que indujeron a Cristo en este per\u00edodo de su ministerio a hablar en par\u00e1bolas, dice que hay un estado de \u00e1nimo que lleva a un hombre a presentar sus pensamientos en esta forma. \u00abEs el estado de \u00e1nimo de quien tiene el coraz\u00f3n helado y el esp\u00edritu entristecido por una sensaci\u00f3n de soledad, y quien, recluy\u00e9ndose en s\u00ed mismo mediante un proceso de reflexi\u00f3n, enmarca sus pensamientos en formas que a medias los ocultan, a medias los revelan, los revelan. Oc\u00faltalas de forma m\u00e1s perfecta a aquellos que las entienden, esc\u00f3ndelas de aquellos que no las entienden (y no lo har\u00e1n)\u2014formas hermosas, pero tambi\u00e9n melanc\u00f3licas, como los matices del bosque a fines del oto\u00f1o. Si este punto de vista es correcto, deber\u00edamos esperar que la ense\u00f1anza en par\u00e1bolas no forme parte de la etapa inicial<\/em> del ministerio de Cristo. Y as\u00ed fue el hecho. En cuanto a los hombres de su propia generaci\u00f3n, \u00bfus\u00f3 \u00e9l la forma par\u00e1bola de ense\u00f1ar casi como un abanico para separar el trigo de la paja? \u00ab\u00bbQue ten\u00eda que hablar en par\u00e1bolas fue una de las cargas del Hijo del hombre, para ser colocado al lado del hecho de que no ten\u00eda donde reclinar la cabeza\u00bb\u00bb (Profesor Bruce, ‘Parabolic Teaching of Christ, ‘ libro 1. Juan 1:1-51.). Y junt\u00e1ndose mucha gente<\/em>, y ven\u00edan a \u00e9l de todas las ciudades. <\/em>Evidentemente, la impresi\u00f3n del testigo que cont\u00f3 la historia a Lucas y Pablo fue que en este per\u00edodo del ministerio del Se\u00f1or grandes multitudes acud\u00edan a escuchar o a ver. San Mateo expresa la misma convicci\u00f3n de manera diferente pero en manera igualmente contundente. Solo el Se\u00f1or sab\u00eda cu\u00e1n hueca era toda esta aparente popularidad y cu\u00e1n pronto las multitudes se desvanecer\u00edan. \u00c9l habl\u00f3 por medio de una par\u00e1bola. <\/em>A grandes rasgos, para distinguir entre la par\u00e1bola y la f\u00e1bula: la f\u00e1bula dir\u00eda su verdad moral, pero sus im\u00e1genes podr\u00edan ser puramente fantasiosas; por ejemplo, animales<\/em>, <\/em>o incluso \u00e1rboles<\/em>, <\/em>podr\u00edan representarse como razonando y hablando. La par\u00e1bola, por el contrario, nunca viol\u00f3 la probabilidad, sino que cont\u00f3 su lecci\u00f3n solemne, a menudo ciertamente en forma dram\u00e1tica, pero su imaginer\u00eda nunca fue fantasiosa o imposible.<\/p>\n Lucas 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n Un sembrador sali\u00f3 a sembrar su semilla. <\/strong>Las palabras del Maestro, en d\u00edas posteriores, deben haber llegado a menudo a los disc\u00edpulos. Sentir\u00edan que en cada uno de ellos, si eran <\/strong>fieles a su obra, se reproduc\u00eda el \u00ab\u00bbsembrador\u00bb\u00bb de la par\u00e1bola; recordar\u00edan lo que hab\u00edan o\u00eddo de sus labios; c\u00f3mo les hab\u00eda advertido de la recepci\u00f3n que seguramente tendr\u00edan sus palabras; c\u00f3mo, con mucho, la mayor proporci\u00f3n de la semilla que ellos sembrar\u00edan, perecer\u00eda. Pero aunque los disc\u00edpulos y todos los verdaderos hombres cristianos en mayor o menor grado reproducen al sembrador de la par\u00e1bola, debe recordarse que el gran Sembrador es el Esp\u00edritu Santo. Todo verdadero maestro o sembrador de la Palabra no hace m\u00e1s que repetir lo que ha aprendido de \u00e9l. Y mientras sembraba, parte cay\u00f3 junto al camino<\/strong>. Dean Stanley, sobre el escenario de la par\u00e1bola, escribe as\u00ed: \u00ab\u00bfHay algo en el lugar que sugiera las im\u00e1genes as\u00ed transmitidas? As\u00ed que pregunt\u00e9 mientras cabalgaba por el camino bajo la ladera, por el que se llega a la llanura de Genesaret. As\u00ed que pregunt\u00e9 en ese momento, sin ver nada m\u00e1s que las empinadas laderas de la colina, alternativamente de roca y hierba. Y cuando pens\u00e9 en la par\u00e1bola del sembrador, respond\u00ed que aqu\u00ed al menos no hab\u00eda nada sobre lo que la ense\u00f1anza divina pudiera fijar; deben haber sido los lejanos campos de ma\u00edz de Samaria o Esdraelon en los que su mente estaba pensando. Apenas se me hab\u00eda ocurrido la idea, cuando un peque\u00f1o receso en la ladera, cerca de la llanura, revel\u00f3 de inmediato, en detalle y con una conjunci\u00f3n que no recuerdo en ning\u00fan otro lugar de Palestina, todos los rasgos de la gran par\u00e1bola. All\u00ed estaba el maizal ondulante que descend\u00eda hasta la orilla del agua; hab\u00eda un camino trillado que lo atravesaba, sin cerca ni seto que impidiera que la semilla cayera aqu\u00ed y all\u00e1 a ambos lados o sobre \u00e9l; se endurece con el paso constante del caballo, la mula y el pie humano\u00bb\u00bb (‘Sina\u00ed y Palestina’, cap. 13.).<\/p>\n Luk 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y parte cay\u00f3 sobre una pe\u00f1a<\/strong>. La imagen aqu\u00ed no es de un suelo lleno de piedras, sino de una porci\u00f3n rocosa de la tierra de ma\u00edz donde la roca solo est\u00e1 cubierta con una fina capa de tierra.<\/p>\n Lc 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y parte cay\u00f3 entre espinas. <\/strong>\u00ab\u00bbTodo el que ha estado en Palestina debe haberse sorprendido con la cantidad de arbustos espinosos y plantas que abundan all\u00ed. El viajero las encuentra a su paso, vaya por donde vaya. Muchos de ellos son peque\u00f1os, pero algunos alcanzan la altura de la cabeza de un hombre. Los escritores rab\u00ednicos dicen que hay <\/strong>no menos de veintid\u00f3s palabras en la Biblia hebrea que denotan plantas espinosas y espinosas\u00bb\u00bb (Profesor Hacker).<\/p>\n Lc 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y fruto al ciento por uno<\/strong>. No se trata en modo alguno de un aumento sin precedentes, incluso en el oeste, donde la vegetaci\u00f3n es menos exuberante. Her\u00f3doto, citado por Trench (‘Par\u00e1bolas’), menciona que doscientos veces era un retorno com\u00fan en la Llanura de Babilonia, y algunas veces trescientos veces; y Niebuhr menciona una especie de ma\u00edz que se multiplica por cuatro. Sobre la maravillosa fructificaci\u00f3n que tendr\u00eda lugar en los d\u00edas del futuro reino del Se\u00f1or en la tierra, Ireneo da una cita de Pap\u00edas, quien la dio con la autoridad de aquellos que hab\u00edan escuchado a San Juan hablar de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or a ese efecto El profesor Westcott (‘Introducci\u00f3n al Estudio de los Evangelios’, Ap\u00e9ndice C, 21) piensa que la tradici\u00f3n estaba basada en los discursos reales del Se\u00f1or. Es, por supuesto, aleg\u00f3rico, porque no es un recuerdo de. una conversaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos que surge de esta par\u00e1bola del sembrador? \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 de aquellos d\u00edas (de su futuro reino en la tierra) y dijo: D\u00edas vendr\u00e1n en que brotar\u00e1n vides<\/em>, cada una<\/em>, diez mil tallos<\/em>, y en cada tallo diez mil ramas<\/em>, y en cada rama diez mil brotes<\/em>, y en cada tallo diez mil racimos<\/em>, y en cada racimo diez mil uvas<\/em>, y cada uva al ser prensada dar\u00e1 veinticinco medidas de vino. Y cuando alg\u00fan santo se haya apoderado de un ramo<\/em>, otro clamar\u00e1<\/em>, Soy un mejor ramo<\/em>;ll\u00e9vame<\/em>; por m\u00ed bendicen al Se\u00f1or. <\/em>Asimismo (dijo) que un grano de trigo producir\u00e1 diez mil espigas<\/em>, y cada grano diez libras de flor de harina pura; y as\u00ed todos los dem\u00e1s frutos<\/em>, y semillas<\/em>, y cada hierba seg\u00fan su propia naturaleza.. <\/em>Y \u00e9l (Papias) a\u00f1adi\u00f3, diciendo: Ahora bien, estas cosas son <\/strong>cre\u00edbles para los que creen. Y cuando Judas el traidor no crey\u00f3, y pregunt\u00f3: \u00bfC\u00f3mo, pues, proceder\u00e1n tales producciones del Se\u00f1or? el Se\u00f1or dijo: Ver\u00e1n los que vienen a esos<\/em> <\/em><\/strong>tiempos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( Pap\u00edas; v\u00e9ase Ireneo, 5.33.3).<\/p>\n Lucas 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n .\u2014Y sus disc\u00edpulos<\/strong> le preguntaron, diciendo: \u00bfQu\u00e9 es esta par\u00e1bola? <\/strong>Esta es la \u00fanica par\u00e1bola que da San Lucas dicha por nuestro Se\u00f1or en este lugar. San Mateo, quien da el detalle adicional de que debido a la presi\u00f3n de la multitud en la orilla del lago, se habl\u00f3 desde un bote amarrado cerca de la orilla, relata aqu\u00ed siete par\u00e1bolas en secuencia. Es probable que el Maestro haya dicho algunas de ellas al menos en esta ocasi\u00f3n, pero San Lucas, posiblemente por su extrema solemnidad, posiblemente porque deseaba marcar esta<\/em> par\u00e1bola como la primera de esta nueva clase de ense\u00f1anza, la relata y su interpretaci\u00f3n solamente, sin decir nada m\u00e1s con respecto a la par\u00e1bola-ense\u00f1anza de ese d\u00eda. Lo m\u00e1s probable es que todos estos discursos, par\u00e1bolas, exposiciones o sermones informados sean simplemente un resumen<\/em> de las palabras originales. Evidentemente, los disc\u00edpulos por su pregunta, que San Marcos nos dice que le hicieron a Jes\u00fas cuando estaban a solas con \u00e9l, quedaron sorprendidos y perplejos, primero por el extra\u00f1o cambio que ese d\u00eda memorable <\/strong>inauguraba en el m\u00e9todo de la ense\u00f1anza de su Maestro, y en segundo lugar, por el car\u00e1cter peculiar de esta su primera gran lecci\u00f3n de par\u00e1bola. De hecho, fue un anuncio sombr\u00edo y deprimente de cualquier forma que se mirara: sombr\u00edo como un cuadro de los resultados de su propio ministerio pasado, deprimente si se lo considera como una profec\u00eda de su futuro \u00e9xito como maestros. <\/p>\n Lucas 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios: mas a otros en par\u00e1bolas; para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. En San Mateo tenemos la respuesta del Se\u00f1or dada con mayor extensi\u00f3n; la misma profec\u00eda de Isa\u00edas que aqu\u00ed forma la base del relato de San Lucas sobre la respuesta de Jes\u00fas se da en su totalidad. San Marcos entreteje las palabras de Isa\u00edas en la respuesta del Maestro. El pensamiento, sin embargo, en cada uno de los tres relatos es exactamente el mismo. El modo de ense\u00f1anza de la par\u00e1bola fue adoptado por Jes\u00fas quien, como lector de corazones, se dio cuenta ahora por una triste experiencia y a\u00fan m\u00e1s triste presciencia, que sus gloriosas noticias m\u00e1s bien repel\u00edan que atra\u00edan al oyente com\u00fan. Ellos no quer\u00edan <\/em>ser perturbados de sus esperanzas, amores y temores terrenales. Ellos prefer\u00edan no<\/em> ser sanados ya que Dios los sanar\u00eda a ellos. El Maestro pronunci\u00f3 entonces sus par\u00e1bolas con la intenci\u00f3n de velar su Divina historia de los descuidados e indiferentes. Sab\u00eda que estos, en su mayor\u00eda, ser\u00edan repelidos por tal ense\u00f1anza, mientras que atraer\u00eda especialmente al investigador serio. \u00ab\u00bbEl velo que ella (la par\u00e1bola) echa sobre la verdad se vuelve transparente para la mente atenta, mientras permanece impenetrable para la descuidada\u00bb\u00bb (Godet). Por lo tanto, fue su deseo deliberado que tales oyentes no pudieran ver ni entender. El Dr. Morrison bien <\/strong>y pone claramente el pensamiento del Se\u00f1or aqu\u00ed: \u00ab\u00bbEs el deseo profundamente arraigado del pecador <\/em>que no deber\u00eda ver ni entender, y el <\/ San Marcos da una fuerte y triste explicaci\u00f3n de este deseo: el pecador tiene miedo de que se le convenza de volverse. Para que en cualquier momento no se conviertan<\/em>(Mar 4:12<\/span>).\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 8:11-15<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or Interpretaci\u00f3n de <\/em>de la par\u00e1bola del sembrador.<\/em><\/p>\n Luk 8: 11<\/span><\/strong><\/p>\n La semilla es la Palabra de Dios. <\/strong>Era su propia triste experiencia que el Maestro estaba relatando. El cuadro tambi\u00e9n era de cosas que ya hab\u00edan sucedido en el caso de muchos de sus verdaderos siervos, los profetas. Reflej\u00f3, tambi\u00e9n, los muchos futuros <\/em>fracasos y los pocos futuros <\/em>\u00e9xitos de los disc\u00edpulos que escuchaban; les advirti\u00f3 que no se dejaran enga\u00f1ar por las apariencias, que no se desanimaran por el aparente fracaso. La Palabra, por supuesto, en primera instancia es su propia ense\u00f1anza; comprende, sin embargo, cualquier predicaci\u00f3n o ense\u00f1anza, ya sea de profeta del pasado o de ministro del futuro, que intente copiar fielmente la suya propia.<\/p>\n Lucas 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n Los de junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo, y quita la Palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. <\/strong>Los oyentes al borde del camino representan el gran c\u00edrculo exterior de hombres y mujeres que m\u00e1s o menos respetan la religi\u00f3n. Debe tenerse muy en cuenta que en ninguna de las cuatro clases representadas en la par\u00e1bola se describen despreciadores de Dios, enemigos declarados de la religi\u00f3n. A estos, el evangelio, con sus advertencias y sus promesas, rara vez les habla. Estos de \u00ab\u00bbla orilla del camino\u00bb\u00bb son aquellos cuyo coraz\u00f3n se parece a un sendero, golpeado duro y plano por el constante ir y venir de deseos de la carne, de pensamientos sobre cosas terrenales, meras esperanzas y temores s\u00f3rdidos. En estos corazones la Palabra nunca podr\u00e1 penetrar realmente. La influencia moment\u00e1nea ahora anti nuevamente parece haber sido ganada, pero los muchos agentes vigilantes del maligno, con alas r\u00e1pidas, como p\u00e1jaros del aire, se abalanzan y arrebatan la semilla esparcida que por un momento parec\u00eda como si fuera a echar ra\u00edces. . Judas Iscariote el jud\u00edo y Poncio Pilato el romano podr\u00edan ser ejemplos de esta clase. Ambos, antes de su terrible destino, parec\u00edan<\/em> haber sido movidos. Aqu\u00e9l por largos meses sigui\u00f3 al Se\u00f1or y fue confiado por \u00e9l; el otro se compadeci\u00f3, y por un momento en el suyo \u2014en el caso de Pilato\u2014 la piedad pareci\u00f3 convertirse en amor y admiraci\u00f3n, y trat\u00f3 de encontrar una v\u00eda de escape para el inocente Prisionero. Pero uno entregado, y el otro entregado a muerte, \u00a1el Hijo de Dios sin pecado!<\/p>\n Lc 8:13<\/a><\/strong><\/p>\n Los de sobre la piedra,<\/strong> los que oyendo, reciben la Palabra con gozo; y \u00e9stos no tienen ra\u00edz, los que por un tiempo creen, y en el tiempo de la tentaci\u00f3n se apartan. <\/strong>Estos representan naturalezas a la vez impresionables y excitables; hombres y mujeres impulsivos que, encantados con la belleza, quiz\u00e1s (para ellos) la novedad, del mensaje evang\u00e9lico, acogen la Palabra, toman el yugo del Maestro con alegr\u00eda, pero sin pensar. Estos hacen apresuradamente una profesi\u00f3n religiosa, pero se olvidan por completo de calcular cu\u00e1l es el costo real de tal profesi\u00f3n. Sobre estas naturalezas superficiales pero amables vienen problemas, perplejidad, des\u00e1nimo, tal vez persecuci\u00f3n; luego, r\u00e1pidamente, la religi\u00f3n que una vez fue amada se marchita como el ma\u00edz que crece en lugares rocosos bajo el sol abrasador del verano. Juan Marcos, el posible compa\u00f1ero misionero de Pablo y Bernab\u00e9, era uno de esta clase impulsiva pero poco perseverante; y Demas, una vez amigo de Pablo, pero que amaba demasiado el mundo actual. Otro ejemplo ser\u00eda el hombre que se ofreci\u00f3 a seguir a Jes\u00fas \u00aba donde quiera que vayas\u00bb, como \u00e9l lo expres\u00f3, hasta que descubri\u00f3, por la grave respuesta del Se\u00f1or, que el Maestro a quien se ofreci\u00f3 a seguir no ten\u00eda hogar ni lugar de descanso; luego parece haberse vuelto r\u00e1pidamente.<\/p>\n Luk 8:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y la que cay\u00f3 entre espinos, son los que habiendo o\u00eddo, salen, y se ahogan de los cuidados y de las riquezas y de los placeres de esta vida, y no dan fruto a la perfecci\u00f3n<\/strong>. Hay algo muy triste en esto, la clase de creyentes ahogados por espinas. Cada uno de ellos representa la vie manquee<\/em>; <\/em>la hermosa flor que acaba de estropearse cuando estaba en pleno florecimiento. \u00c9stos escuchan la Palabra y, al escucharla, captan su significado profundo y solemne, y durante una parte de <\/em>de cada d\u00eda tratan honestamente de vivir la vida que esa Palabra divina les infundi\u00f3. Pero con estos hay otra vida; lado a lado con el grano de oro ha crecido una cosecha de espinas que, a menos que se destruyan a tiempo, ahogar\u00e1n y estropear\u00e1n por completo, como, \u00a1ay!, a menudo sucede con el verdadero ma\u00edz. Tales hombres y mujeres, los de doble \u00e1nimo de Santiago, tratan de servir a dos se\u00f1ores: Dios y el mundo. El Dr. Morrison tiene una buena nota sobre el pasaje paralelo en San Marcos, donde, despu\u00e9s de sugerir que los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida en nuestro tiempo son cosas tales como casas, tierras, obras de arte y virtud<\/em>, <\/em>puestos de honor, la alegr\u00eda de las prendas, la grandeza de los entretenimientos y, en general, la mir\u00edada de electrodom\u00e9sticos de lujo, contin\u00faa diciendo: \u00abEstos vienen m\u00e1s o menos en todos los hombres, pero algunos hombres se abren peculiarmente a su influencia, y les permiten enroscarse y retorcerse como las serpientes de Laocoonte alrededor de cada energ\u00eda y susceptibilidad de su ser\u00bb. El joven gobernante rico a quien Jes\u00fas amaba es un buen ejemplo de este car\u00e1cter no infrecuente, que quiz\u00e1s se encuentra m\u00e1s a menudo entre los m\u00e1s cultos de la sociedad que entre los pobres y la clase artesana. Debi\u00f3 haber mucho de realmente hermoso y verdadero en ese joven, o Jes\u00fas nunca lo hab\u00eda se\u00f1alado como alguien a quien amaba especialmente y, sin embargo, en su caso, las espinas de la riqueza y el lujo se hab\u00edan entrelazado de tal manera entre el ma\u00edz real que , hasta donde sabemos, nunca fructific\u00f3 a la perfecci\u00f3n. Anan\u00edas y Safira tambi\u00e9n pueden ser citados. Hab\u00edan renunciado a mucho por causa del Nombre, se hab\u00edan asociado con una secta odiada y perseguida, hab\u00edan sacrificado una gran parte de sus bienes para ayudar a los pobres del reba\u00f1o y, sin embargo, estos aparentemente devotos viv\u00edan una doble vida; los espinos hab\u00edan crecido tanto y se enroscaron alrededor del ma\u00edz que en su campo nada lleg\u00f3 a madurar.<\/p>\n Luk 8:15<\/a><\/strong><\/p>\n Mas la que en buena tierra son los que con coraz\u00f3n bueno y recto, habiendo o\u00eddo la palabra, la guardan, y dan fruto con perseverancia. En este retrato de la cuarta clase de la gran imagen de vida de nuestro Se\u00f1or de oyentes e indagadores acerca de la religi\u00f3n, las palabras griegas traducidas en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbhonesto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bben un coraz\u00f3n honesto y bueno \u00ab\u00bb) eran palabras bien conocidas y de uso familiar entre los pueblos de habla griega ampliamente difundidos para quienes se compil\u00f3 especialmente el Evangelio de San Lucas. El profesor Bruce (‘Parabolic Teaching of Christ’, cap. 1.) comenta que \u00ab\u00bbel hombre que uni\u00f3 las dos cualidades expresadas por el t\u00e9rmino ‘honesto’ (mejor traducido como ‘noble’) y ‘bueno’, represent\u00f3 el beau-ideal de virilidad Era alguien cuyo objetivo era noble y que estaba generosamente dedicado a su objetivo. La expresi\u00f3n traducida como ‘honesto’ (mejor traducida como ‘noble’, \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03c2) <\/em>hace referencia a objetivos o fines principales, y describe a alguien cuya mente se eleva por encima de la vulgaridad moral y est\u00e1 inclinada, no a hacer dinero. y actividades tan bajas, sino en el logro de la sabidur\u00eda, la santidad y la justicia. El ep\u00edteto traducido como ‘bueno’ (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03c2) denota un generoso abandono de s\u00ed mismo en la b\u00fasqueda de fines elevados; generosidad de coraz\u00f3n, magn\u00e1nima, desbordante devoci\u00f3n.\u201d Mar\u00eda de Betania, con su devoto amor y su generosa amistad; el centuri\u00f3n Cornelio, con su ferviente piedad y su noble generosidad hacia una raza despreciada y odiada; Bernab\u00e9, con su espl\u00e9ndida liberalidad, su absoluta falta de preocupaci\u00f3n por s\u00ed mismo, su brillante y amorosa confianza en la naturaleza humana, su verdadera caridad, \u00absoport\u00e1ndolo todo, esperando todo\u00bb son buenos ejemplos, tomados de diferentes sexos y de diversas razas, y de diversos caminos de vida, de estos verdaderos indagadores, que no s\u00f3lo oyen la Palabra, sino que la guardan.<\/p>\n Luk 8:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n Una<\/em> conclusi\u00f3n solemne del Se\u00f1or<\/em>‘ s a su exposici\u00f3n de su primera gran par\u00e1bola.<\/em><\/p>\n Luk 8:16<\/a><\/strong><\/p>\n Ninguno que enciende una vela, la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama; sino que lo pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. El significado del dicho del Se\u00f1or aqu\u00ed es: los disc\u00edpulos no deben considerar este m\u00e9todo de ense\u00f1anza de par\u00e1bolas, que de ahora en adelante se propuso adoptar con frecuencia, como algo misterioso o que contiene algo m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana ordinaria. La explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel sembrador\u00bb\u00bb que acababa de darles, les mostr\u00f3 cu\u00e1n realmente simple y adaptada a la vida cotidiana era su ense\u00f1anza. \u00abNing\u00fan hombre\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00abcuando ha encendido la vela del verdadero conocimiento, realmente desea ocultarlo; m\u00e1s bien lo exhibe para que los hombres puedan ver la luz; y eso es lo que he estado haciendo por ustedes en mi cuidadosa explicaci\u00f3n de mi historia.\u00bb\u00bb<\/p>\n Luk 8:17 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque nada hay secreto que no haya de ser manifiesto; ni nada oculto, que no se sepa y salga. <\/strong>\u00ab\u00bbTodo se les aclarar\u00e1 gradualmente. Mientras la noche se espesa sobre Israel a causa de su incredulidad, los disc\u00edpulos avanzar\u00e1n hacia una luz a\u00fan m\u00e1s plena, hasta que no quede nada oscuro u oculto en el plan de Dios. El coraz\u00f3n de Jes\u00fas se eleva ante esta perspectiva. De ah\u00ed el ritmo po\u00e9tico que siempre aparece en esos momentos\u00bb\u00bb (Godet). Esto est\u00e1 muy bien, pero Godet apenas va lo suficientemente lejos. Las palabras del Maestro seguramente prometen que, a medida que avanzan las edades, se otorgar\u00e1 cada vez m\u00e1s luz sobre el tema de los tratos de Dios con los hombres al humilde y paciente buscador de la sabidur\u00eda divina. Este apotegma parece haber sido uno de los favoritos de nuestro Se\u00f1or; evidentemente la us\u00f3 en varias ocasiones (ver, por ejemplo, Mat 10:26<\/span>, donde se dice que las mismas palabras fueron pronunciadas en un conexi\u00f3n diferente).<\/p>\n Lucas 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n Mirad, pues, c\u00f3mo o\u00eds; porque a todo el que tiene, se le dar\u00e1; y al que no tuviere, se le quitar\u00e1 hasta lo que parece tener. <\/strong>Una grave advertencia a sus disc\u00edpulos en primer lugar, y luego a todos los que asumen cualquier trabajo, incluso el m\u00e1s humilde, relacionado con la ense\u00f1anza de la verdad divina. El verdadero estridente, paciente, humilde e incansablemente laborioso, estar\u00e1 dotado de poderes cada vez mayores; mientras que el fingido, perezoso y autosuficiente ser\u00e1 castigado con el desvanecimiento gradual de la peque\u00f1a luz que alguna vez brill\u00f3 en su alma.<\/p>\n Luk 8:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n Interferencia de la madre de Cristo<\/em>‘ hermanos.<\/em><\/p>\n Lucas 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces vinieron a \u00e9l su madre<\/strong> y sus hermanos. <\/strong>St. Marcos, en su tercer cap\u00edtulo, nos da las razones que llevaron a esta escena. Se hab\u00eda rumoreado en el extranjero que una especie de frenes\u00ed se hab\u00eda apoderado de ese Hombre extra\u00f1o que hab\u00eda sido criado entre ellos, y que \u00faltimamente hab\u00eda despertado tanto entusiasmo en todo el concurrido distrito de los lagos de Galilea. Es dif\u00edcil estimar correctamente los sentimientos de su propia familia hacia \u00e9l; la admiraci\u00f3n y el amor parecen haber <\/strong>luchado en sus corazones con los prejuicios y los celos, no en el caso <\/strong>de Mar\u00eda, sino en el caso de los llamados hermanos. Parece que siempre han estado cerca de \u00e9l durante su ministerio p\u00fablico, no entre los \u00ab\u00bbpropios\u00bb\u00bb pero todav\u00eda cerca de \u00e9l, observ\u00e1ndolo y escuch\u00e1ndolo con una admiraci\u00f3n entre asombro y resentimiento. Pero Juan nos dice (Juan 7:5<\/span>) que no cre\u00edan en \u00e9l. Necesitaba la Resurrecci\u00f3n para convertirlos. La multitud que rodeaba al Maestro en ese momento era tan grande que ellos, sus parientes, no pod\u00edan abrirse paso para hablarle. Le transmitieron, sin embargo, un mensaje. El lector de corazones sab\u00eda bien cu\u00e1les eran los motivos que los induc\u00edan a acudir a \u00e9l en ese momento; los hermanos eran tan desconfiados que se hab\u00edan dejado llevar por las malas conjeturas de los fariseos, que Jes\u00fas estaba pose\u00eddo por un demonio. La madre, influenciada por sus temores terrenales por su Hijo, se vio inducida a acompa\u00f1ar a los hermanos, sin duda con la esperanza de inducirlo a retirarse de la escena de la excitaci\u00f3n, al menos por una temporada.<\/p>\n Lc 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y respondiendo \u00e9l, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios, y la ponen en pr\u00e1ctica.<\/strong> El Maestro aprovech\u00f3 la oportunidad para enviar a los corazones de los muchos oyentes la lecci\u00f3n severa y grave de que hab\u00eda algo m\u00e1s solemne incluso que los lazos familiares, y que estos, por m\u00e1s sagrados y vinculantes que fueran, no deben interponerse en el camino del deber claro e inequ\u00edvoco.<\/p>\n Luk 8:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n La tempestad del lago se ha calmado.<\/em><\/p>\n Lc 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n Pero mientras navegaban, \u00e9l se durmi\u00f3; y vino una tempestad de viento sobre el lago; y se llenaron de agua, y estaban en peligro.<\/strong> En los tres Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, este y los tres incidentes siguientes est\u00e1n estrechamente unidos: la tormenta del lago; los demonios enviados a la piara de cerdos; la resurrecci\u00f3n de la hijita de Jairo; la curaci\u00f3n de la mujer afligida por el flujo de sangre. Aunque este ciclo de hechos siempre est\u00e1 unido por los tres, sin embargo, no ocupan la misma posici\u00f3n cronol\u00f3gicamente en los tres Evangelios. La explicaci\u00f3n de esto probablemente es que en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica primitiva era com\u00fan relacionar estos cuatro incidentes de la obra del Maestro juntos. En San Mateo, entre el relato de la curaci\u00f3n del endemoniado y la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo, se intercalan la curaci\u00f3n del paral\u00edtico, la llamada de Mateo y la fiesta que sigui\u00f3. Estos incidentes, en un discurso primitivo m\u00e1s extenso, sin duda se sumaron a los otros cuatro relatos. Si hubieran utilizado un documento com\u00fan, los tres seguramente los habr\u00edan colocado en la misma conexi\u00f3n con otros eventos. Es muy probable que hayan sido elaborados, con muchos otros signos, en alg\u00fan momento de este per\u00edodo de obra p\u00fablica, y fueron elegidos por los primeros predicadores de \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb como actos especialmente ilustrativos, mostrando el poder del Se\u00f1or sobre los elementos, sobre los esp\u00edritus invisibles. del mal, sobre la muerte, sobre la fatigante enfermedad cr\u00f3nica. En la tormenta repentina, los viajeros comentan c\u00f3mo, sin previo aviso, los vientos de las cumbres nevadas del vecino Herm\u00f3n se precipitan por las gargantas de las monta\u00f1as hacia el c\u00e1lido aire tropical de la cuenca del lago, y en un corto espacio de tiempo se azota el mar tranquilo de Galilea. en tormenta y espuma. La descripci\u00f3n gr\u00e1fica de Mark es, como siempre, la m\u00e1s v\u00edvida y nos da, en unos pocos toques maestros, el aspecto de la escena. El Maestro cansado durmiendo en la popa del barco de pesca; la almohada debajo de su cabeza; los disc\u00edpulos, aterrorizados por el s\u00fabito estruendo de las olas que se arremolinaban alrededor de su fr\u00e1gil barca, mientras los vientos salvajes se precipitaban sobre el lago, despertando apresuradamente a su cansado Maestro. El peligro debe haber sido muy real para haber alarmado a estos pescadores de Genesaret; la tormenta debe haber sido algo m\u00e1s que las habituales tempestades lacustres. Las mismas palabras que us\u00f3 el Se\u00f1or cuando levant\u00f3 la cabeza y vio el peligro, San Marcos las conserva para nosotros. Con su \u00ab\u00a1Silencio!\u00bb silenci\u00f3 el bramido salvaje de los vientos y las aguas; con su \u00ab\u00a1Estad quietos!\u00bb, calm\u00f3 las olas agitadas. Algunos comentaristas, razonando a partir del discurso personal del Maestro a los elementos\u2014los vientos y las aguas\u2014suponen que, en medio de la tormenta, hab\u00eda alguna presencia malvada que, aprovech\u00e1ndose de la condici\u00f3n desvalida de nuestro Se\u00f1or, dorm\u00eda en esa fr\u00e1gil barca de pescador. \u2014levant\u00f3 la tempestad salvaje, esperando, tal vez, acortar su vida. La idea de los esp\u00edritus mezcl\u00e1ndose as\u00ed con los elementos no es desconocida en las Escrituras. \u00ab\u00bbQue hace a sus \u00e1ngeles vientos [en lugar de la traducci\u00f3n habitual y m\u00e1s conocida, ‘esp\u00edritus’], a sus ministros llama de fuego\u00bb\u00bb (Sal 104: 4<\/span>; Hebreos 1:7<\/span>;. Trabajo 1 :12<\/span>).<\/p>\n Lucas 8:26-39<\/span><\/strong><\/p>\n El esp\u00edritu maligno en el demon\u00edaco Gergesene es enviado a la piara de cerdos.<\/em><\/p>\n Lucas 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> llegaron al pa\u00eds de los gadarenos. <\/strong>Hay una diferencia desconcertante en la lectura de los manuscritos m\u00e1s antiguos aqu\u00ed, pero es simplemente una cuesti\u00f3n del nombre preciso de la localidad donde se realiz\u00f3 el gran milagro. En las tres narraciones de Mateo, Marcos y Lucas, los manuscritos m\u00e1s antiguos var\u00edan entre \u00ab\u00bbGergesenes\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbGerasenes\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bbGadarenes\u00bb.\u00bb Gatiara <\/em>era una ciudad de cierta importancia, a unas tres horas de viaje del extremo sur del lago de Genesaret. Sus ruinas son bien conocidas, y se distinguen por los restos de dos anfiteatros. Gerasa <\/em>era <\/strong>tambi\u00e9n un lugar de marca, y estaba situado a unas cincuenta millas del lago. En los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or, estas ciudades podr\u00edan haber dado su nombre a un gran distrito que se extend\u00eda hasta las orillas del lago. Gergesa<\/em> era un pueblo peque\u00f1o y muy oscuro casi enfrente de Capernaum. Hay algunas ruinas ahora en este lugar a\u00fan conocidas por la muy leve corrupci\u00f3n de