Luk 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y en cualquier casa en que entr\u00e9is, morad all\u00ed, y de all\u00ed salid . <\/strong>Al <\/strong>entrar en cualquier lugar nuevo que deb\u00edan seleccionar, despu\u00e9s de la debida y cuidadosa indagaci\u00f3n (Mateo 10:11<\/a>), una familia id\u00f3nea y capaz de asistirlos en su labor evangelizadora. Esta \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb deb\u00edan esforzarse por hacer el centro de sus esfuerzos en esa localidad. Esta regla que encontramos continu\u00f3 en los primeros a\u00f1os del cristianismo. En la historia de las primeras Iglesias, ciertas \u00ab\u00bbcasas\u00bb\u00bb en las diferentes ciudades fueron evidentemente los centros de la obra misionera all\u00ed. Obtenemos esto de expresiones tales en las cartas de San Pablo como \u00ab\u00bbla Iglesia que est\u00e1 en su casa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(comp., tambi\u00e9n, Hch 16:40<\/span>, donde la casa de Lidia era evidentemente el cuartel general de toda la obra misionera en Filipos y sus alrededores).<\/p>\n Lucas 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y cualquiera que no os reciba, cuando salg\u00e1is de esa ciudad, sac\u00fadete de tus pies el mismo d\u00fao en testimonio contra<\/strong> ellos<\/strong>. Era costumbre de los jud\u00edos cuando regresaban de tierras extranjeras (gentiles), al cruzar las fronteras de Tierra Santa, sacudirse el polvo de los pies. Este fue un acto que simbolizaba que hab\u00edan roto, ahora al regresar a su propia tierra, toda comuni\u00f3n con los pueblos gentiles que una residencia entre ellos hab\u00eda requerido por un tiempo. El mayor odio y aversi\u00f3n de los jud\u00edos, despu\u00e9s de su regreso del cautiverio, por todas las razas gentiles, solo puede ser entendido por el estudiante del Talmud. Un odio tan completo y perfecto, tan duradero tambi\u00e9n, durante siglos, nunca se ha presenciado en la tranquilidad de ning\u00fan otro pueblo. Esto explica en gran medida la persecuci\u00f3n de represalia que m\u00e1s o menos se ha llevado a cabo a lo largo de la era cristiana contra esta raza maravillosa. En nuestros d\u00edas, los d\u00edas de un liberalismo posiblemente exagerado e irreal, en muchas partes de Europa el sentido inexperto de las masas<\/em> se rebela extra\u00f1amente contra este esp\u00edritu de tolerancia; y los excesos salvajes, las masacres y la persecuci\u00f3n amarga \u2014el Judenhetz, <\/em>el odio a los jud\u00edos en Alemania y Rusia\u2014se encuentran entre los curiosos resultados de la liberalidad y la tolerancia universal de la \u00e9poca.<\/p>\nLucas 9:7-9<\/span><\/strong><\/p>\nHerodes terror.<\/em><\/p>\nLucas 9:7<\/span><\/strong><\/p>\nOy\u00f3 Herodes el tetrarca todo lo que hab\u00eda hecho<\/strong>. Este fue Herodes Antipas; era hijo de Herodes el Grande; el nombre de su madre era Malthace. Despu\u00e9s de la muerte de su padre se convirti\u00f3 en tetrareh o pr\u00edncipe-gobernante de Galilea, Perea y de una cuarta parte de la provincia romana de Siria. Su primera esposa fue hija de Aretas, un famoso jeque \u00e1rabe del que San Pablo se refiri\u00f3 como \u00ab\u00bbrey de los damascenos\u00bb\u00bb (2Co 11:32<\/a>). De esta princesa se divorci\u00f3 y contrajo matrimonio a la vez incestuoso y ad\u00faltero con su sobrina Herod\u00edas, la bella esposa de su medio hermano Felipe. Felipe no era un pr\u00edncipe soberano, y probablemente fue por motivos de ambici\u00f3n que ella abandon\u00f3 a Felipe por el poderoso tetrarca Herodes Antipas. Fue debido a sus intr\u00e9pidas protestas contra este malvado matrimonio que Juan el Bautista incurri\u00f3 en la enemistad de Herod\u00edas, quien s\u00f3lo se conform\u00f3 con la cabeza del audaz predicador que se atrevi\u00f3 a atacar su brillante vida malvada. Lo que Herodes escuch\u00f3 ahora fue el informe del inter\u00e9s generalizado que despert\u00f3 repentinamente la misi\u00f3n de los doce, una misi\u00f3n, como sabemos, respaldada por poderes milagrosos, que segu\u00eda de cerca al ministerio del Se\u00f1or en Galilea, el cual, en lo que se refiere al n\u00famero de personas que abarrotaron sus reuniones, y el inter\u00e9s exterior que despertaron sus palabras y obras hab\u00eda tenido tanto \u00e9xito. Los rumores de todo esto finalmente llegaron al c\u00edrculo de la corte, envueltos en sus propios placeres ego\u00edstas y a menudo desenfrenados y falsa excitaci\u00f3n. Por cuanto se dec\u00eda de algunos, que Juan resucit\u00f3 de los muertos. <\/strong>Herodes Antipas probablemente se inclin\u00f3 por el credo saduceo, que no cre\u00eda en \u00e1ngel ni esp\u00edritu. Pero el saduceismo y las doctrinas f\u00e1ciles de Epicuro, que sin duda encontraron favor en el lujoso palacio de Herodes, no son m\u00e1s que una d\u00e9bil protecci\u00f3n en el mejor de los casos contra las espantosas reminiscencias y los extra\u00f1os presentimientos de una conciencia culpable. Herodes sab\u00eda que el asesinato de Juan hab\u00eda sido fuertemente condenado por la voz p\u00fablica. No pod\u00eda creer que fuera su viejo monitor levantado, pero el pr\u00edncipe estaba ansioso y perturbado en su mente. El murmullo de que el gran profeta era Elias (Elijah) tambi\u00e9n lo inquiet\u00f3. Herodes no pudo evitar recordar el combate de toda la vida de ese gran y austero siervo de Dios contra otro malvado soberano y su reina, Acab y Jezabel, cuyo gran crimen fue que ellos<\/em>, <\/em>tambi\u00e9n, hab\u00eda matado a los profetas del Se\u00f1or. Esa historia, pens\u00f3 Herodes, hasta cierto punto hab\u00eda sido reproducida por \u00e9l y Herod\u00edas. Hab\u00eda una expectativa arraigada entre los jud\u00edos de que El\u00edas reaparecer\u00eda de nuevo en la tierra y que su aparici\u00f3n anunciar\u00eda el advenimiento del Mes\u00edas. Son innumerables las referencias en el Talmud a este esperado regreso del c\u00e9lebre El\u00edas.<\/p>\nLuk 9:8<\/a><\/strong><\/p>\n Uno de<\/strong> los antiguos profetas. <\/strong>Jerem\u00edas y tambi\u00e9n Isa\u00edas, aunque en menor grado que El\u00edas, fueron buscados como heraldos del Mes\u00edas venidero (ver 2 Esdr. 2:10, 18 y 2 Macc. 2:4-8; 15:13). -diecis\u00e9is). Se esperaba que Jerem\u00edas revelara el escondite del arca perdida hace mucho tiempo y del Urim.<\/p>\nLuk 9 :9<\/span><\/strong><\/p>\nY deseaba verlo<\/strong>; es decir, Jes\u00fas. El deseo de Herodes fue satisfecho, pero no entonces. Lo vio el d\u00eda de la Crucifixi\u00f3n, cuando Pilato lo envi\u00f3 a Herodes para que lo juzgara; pero el tetrarca, aunque era d\u00e9bil y malvado, declin\u00f3 la responsabilidad de derramar esa sangre<\/em>, <\/em>as\u00ed que lo envi\u00f3 de regreso al gobernador romano. Aqu\u00ed, en SS<\/strong>. Mateo y Marcos, sigue el dram\u00e1tico y v\u00edvido relato de la muerte de Juan el Bautista. San Lucas probablemente lo omite, ya que su Evangelio, o m\u00e1s bien el de Pablo, se deriv\u00f3 de lo que escucharon de los testigos presenciales y de los oyentes del Se\u00f1or. En cuanto a SS<\/strong>. Matthew y Mark, el \u00faltimo de los cuales probablemente era simplemente el amanuense de San Pedro, el terrible evento se entreteji\u00f3 en la historia de su vida. Era muy natural que, en su predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza p\u00fablica, hicieran menci\u00f3n constante de la tragedia que afect\u00f3 tan personalmente a Jes\u00fas ya su peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda. San Lucas y su maestro, Pablo, por otro lado, quienes no estaban personalmente <\/em>presentes con el Se\u00f1or cuando ocurrieron estos eventos, probablemente limitar\u00edan sus memorias lo m\u00e1s cerca posible a esas circunstancias en en el cual solo Jes\u00fas ocup\u00f3 el lugar destacado.<\/p>\nLuk 9:10-17<\/span><\/strong><\/p>\nEl Se\u00f1or alimenta a los cinco mil.<\/em><\/p>\nLuk 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> cuando volvieron los ap\u00f3stoles, le contaron todo lo que hab\u00edan hecho. Y \u00e9l los tom\u00f3, y se apart\u00f3 aparte a un lugar desierto que pertenece a la ciudad llamada Betsaida<\/strong>. Este, quiz\u00e1s el m\u00e1s famoso y el m\u00e1s contado de los milagros del Se\u00f1or, se llev\u00f3 a cabo inmediatamente despu\u00e9s del regreso de los doce de su misi\u00f3n. \u00c9l y ellos sin duda estaban muy cansados de las multitudes que ahora continuamente los abarrotaban. La emoci\u00f3n de la multitud acerca de Jes\u00fas estaba ahora en su apogeo. Inmediatamente despu\u00e9s del discurso de Cafarna\u00fam (Juan 6:1-71<\/span>.), que sigui\u00f3 inmediatamente al gran milagro que estamos a punto de realizar discutir, el entusiasmo popular comenz\u00f3 a decaer. Intensamente cansado, desanimado tambi\u00e9n por la historia del asesinato de Juan el Bautista, que fue contada al Maestro por los disc\u00edpulos y los amigos de Juan al regresar de su misi\u00f3n, Jes\u00fas decidi\u00f3 por un breve espacio de tiempo retirarse de la mirada p\u00fablica. Cruz\u00f3 el lago de Genesaret en uno de los barcos de pesca de sus amigos hasta un pueblo recientemente identificado por la investigaci\u00f3n moderna como Betsaida Julias, una peque\u00f1a ciudad recientemente embellecida por Herodes Felipe, y llamada Betsaida Julias, en honor a la hija de Augusto. Betsaida, \u00ab\u00bbcasa de los peces\u00bb,\u00bb era un nombre asociado evidentemente a varios de estos centros de pesca a orillas del lago. Muchos de la multitud de los que leemos m\u00e1s adelante en el relato del milagro, hab\u00edan visto su partida en la barca hacia las cercan\u00edas de Betsaida Julias, y hab\u00edan dado la vuelta a pie a la cabecera del lago para reunirse de nuevo con el popular Maestro. La distancia alrededor del extremo norte del lago desde el punto de embarque, muy probablemente Capernaum, hasta Betsaida Julias no es muy considerable. La multitud que pronto se uni\u00f3 a \u00e9l en el retiro ser\u00eda considerablemente aumentada por muchos de los peregrinos de la Pascua que acababan de llegar a Capernaum en su camino a Jerusal\u00e9n para celebrar la fiesta. Estos tambi\u00e9n estar\u00edan ansiosos por ver y escuchar al gran Profeta galileo, cuyo nombre en ese momento estaba en boca de todos. No muy lejos de Betsaida Julias hay una llanura apartada, El Batihah<\/em>; <\/em>all\u00ed Jes\u00fas sin duda fue despu\u00e9s de dejar su barco de pesca, con el prop\u00f3sito de pasar alg\u00fan tiempo en perfecto descanso. Pronto, sin embargo, la llanura generalmente tranquila se vuelve poblada con las multitudes que siguen al Maestro de Galilea. Aunque anhelando intensamente el reposo tan necesario para \u00e9l y sus disc\u00edpulos, \u00e9l inmediatamente, movido por el af\u00e1n de la multitud por o\u00edrlo y volver a verlo, les da su acostumbrada bienvenida amorosa, y comienza a ense\u00f1arles muchas cosas a la antigua usanza, y sanar a sus enfermos.<\/p>\nLucas 9:12<\/span><\/strong><\/p>\nY cuando el d\u00eda comenzaba a pasar, vinieron los doce y le dijeron: Despide a la multitud, para que vayan a las ciudades y a los campos de alrededor, y se hospeden y tomen v\u00edveres, porque somos aqu\u00ed en un lugar desierto. <\/strong>Simple consideraci\u00f3n por las multitudes, entre las cuales sabemos que hab\u00eda mujeres y ni\u00f1os, probablemente dict\u00f3 este comentario de los doce, aunque se ha sugerido con cierto ingenio que el consejo de los disc\u00edpulos se debi\u00f3 a su temor de que, como la oscuridad pronto se deslizar\u00eda sobre la escena, podr\u00eda ocurrir alguna calamidad que dar\u00eda un nuevo manejo contra Jes\u00fas a sus muchos enemigos.<\/p>\n Luc 9:13<\/span><\/strong><\/p>\nPero \u00e9l les dijo: Dadles vosotros de comer.<\/strong> Godet observa aqu\u00ed bellamente que esta respuesta, y el gran milagro que sigui\u00f3, fue el resultado de un pensamiento amoroso del Redentor. Juan nos lo ha revelado (vi. 4). Era el tiempo de la Pascua. No pudo visitar Jerusal\u00e9n con sus disc\u00edpulos, debido al odio virulento del que se hab\u00eda convertido en objeto. En esta reuni\u00f3n inesperada, semejante a la de la naci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, \u00e9l percibe una se\u00f1al de lo alto y decide celebrar una fiesta en el desierto como compensaci\u00f3n por la fiesta de la Pascua\u00bb. No tenemos m\u00e1s que cinco panes. y dos peces; excepto que debemos ir y comprar carne para todo este pueblo<\/strong>. Las l\u00edneas principales de esta historia son las mismas en cada uno de los cuatro relatos que poseemos de este milagro; pero cada uno de los cuatro evangelistas aporta alg\u00fan peque\u00f1o detalle que falta en los dem\u00e1s. Est\u00e1 claro que no hab\u00eda una tradici\u00f3n escrita original de la que todos copiaran. San Juan nos dice que era un ni\u00f1o peque\u00f1o quien ten\u00eda esta peque\u00f1a y tosca provisi\u00f3n. El ni\u00f1o probablemente estaba atendiendo a los ap\u00f3stoles, y esto era sin duda la peque\u00f1a reserva de alimentos que hab\u00edan provisto para su propia comida frugal. Los panes de cebada eran el alimento ordinario de los m\u00e1s pobres de Palestina, y los dos pescados se secaron, como era la costumbre com\u00fan del pa\u00eds; y tal pescado seco se com\u00eda generalmente con el pan.<\/p>\nLuk 9:14<\/span><\/strong><\/p>\nEran unos cinco mil hombres<\/strong>. San Mateo a\u00f1ade: \u00abadem\u00e1s de las mujeres y los ni\u00f1os\u00bb. La multitud generalmente ven\u00eda de una distancia considerable, lo sabemos; no habr\u00eda, comparativamente hablando, muchas mujeres y ni\u00f1os entre ellos. Estos fueron agrupados aparte y, por supuesto, alimentados, pero no fueron contados entre los cinco mil. Y dijo a sus disc\u00edpulos: Haced que se sienten de a cincuenta en<\/strong> una compa\u00f1\u00eda. <\/strong>\u00ab\u00bbJes\u00fas apenas ha comprobado que hay cinco panes y dos peces, est\u00e1 satisfecho. Les manda que hagan sentarse a la multitud. Como si hubiera dicho: ‘Tengo lo que quiero; la comida est\u00e1 lista; \u00a1Que se sienten! Pero cuida de que su banquete se lleve a cabo con un orden digno del Dios que lo da. Todo debe ser tranquilo y solemne; es una especie de cena pascual. Con la ayuda de los ap\u00f3stoles, sienta a sus invitados en filas de cincuenta cada uno (San Mateo), o en filas dobles de cincuenta, por centenas (Marcos). Este arreglo ordenado permiti\u00f3 que los invitados fueran f\u00e1cilmente contados. San Marcos describe de manera dram\u00e1tica el sorprendente espect\u00e1culo que presentaban estas compa\u00f1\u00edas formadas regularmente, cada una de las cuales constaba de dos filas iguales, y todas dispuestas sobre la ladera de la colina. Los pastos en ese momento estaban en todo su esplendor primaveral. SS<\/strong>. John y Mark resaltan la belleza de esta alfombra natural. ‘Mucha hierba’ (San Juan); ‘sobre la hierba verde'\u00bb\u00bb (Godet). Los v\u00edvidos detalles pintorescos de San Marcos muestran al observador testigo de la v\u00edspera. Las palabras traducidas \u00ab\u00bben filas\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbse sentaron en filas\u00bb) significan literalmente que eran como macizos de flores colocados en la hierba verde. Las t\u00fanicas orientales de colores brillantes de estos hombres, sentados en largas filas, suger\u00edan la feliz comparaci\u00f3n.<\/p>\nLuk 9 :16<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces tom\u00f3 los cinco panes y<\/strong> los dos peces, y levantando los ojos al cielo, los bendijo, y parti\u00f3 , y dio a los disc\u00edpulos<\/strong> para que los pusieran delante de la multitud<\/strong>. La bendici\u00f3n fue la introducci\u00f3n habitual de una familia jud\u00eda piadosa a una comida. Lo pronunciaba el cabeza de familia. Una f\u00f3rmula corriente era: \u00ab\u00a1Que Dios, el Siempre Bendito, bendiga lo que nos ha dado!\u00bb. Los panes de cebada jud\u00edos eran tortas delgadas y anchas; estos generalmente estaban rotos<\/em>, <\/em>no fuera, de ah\u00ed la expresi\u00f3n \u00ab\u00bby freno\u00bb.\u00bb En SS<\/strong>. En Marcos y Lucas, el tiempo del verbo traducido \u00ab\u00bbdio\u00bb\u00bb en el griego original, es un imperfecto y significa \u00ab\u00e9l dio, y sigui\u00f3 dando\u00bb. milagro. Cada disc\u00edpulo segu\u00eda viniendo a \u00e9l por un suministro de pan fresco. Fue, sin embargo, como bien se ha dicho, un milagro del m\u00e1s alto orden, uno de poder creativo, y es para nosotros inconcebible. Los evangelistas no intentan explicarlo. Evidentemente no les importaba preguntar. Ellos lo contemplaron y nos lo relataron tal como lo vieron en su simple grandeza. Ni los disc\u00edpulos ni las multitudes parecen haber captado al principio la naturaleza estupenda del acto. San Juan nos habla de su efecto sobre las multitudes, quienes, cuando vinieron a ver lo que hab\u00eda sucedido, deseaban tomarlo por la fuerza y hacerlo rey. Por un breve espacio de tiempo estuvieron convencidos de que en el pobre rabino de Galilea hab\u00edan encontrado al Rey Mes\u00edas, nadie sino \u00e9l podr\u00eda haber hecho esta gran cosa. Ten\u00edan raz\u00f3n.<\/p>\nLucas 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y comieron, y se saciaron todos; y de los pedazos que les sobraron, se recogieron doce cestas. <\/strong>Una <\/strong>lecci\u00f3n muy impresionante del Creador mismo contra el despilfarro o la extravagancia. San Juan nos dice expresamente que esta orden de recoger los fragmentos de su comida eman\u00f3 del mismo Jes\u00fas. El cuidado, el ahorro y la econom\u00eda en las cosas peque\u00f1as como en las grandes, forman parte de la ense\u00f1anza del Maestro amoroso. De pasajes como Mar 6:37<\/span> y Juan 13:29<\/a>, parece probable que los <\/strong>disc\u00edpulos, actuando bajo la direcci\u00f3n de su Maestro, ten\u00edan la costumbre de distribuir, de su relativa abundancia, comida a aquellas personas en las aldeas que eran m\u00e1s pobres que ellos. Fue, sin duda, para un objeto tan sagrado como este que se hizo la cuidadosa recolecci\u00f3n de los fragmentos que llenaron doce canastas. Las \u00ab\u00bbcanastas\u00bb\u00bb (cophinus<\/em>) <\/em>generalmente las llevaban los jud\u00edos que viajaban para evitar que su comida contrajera la contaminaci\u00f3n lev\u00edtica en los lugares gentiles. Juvenal, en un pasaje muy conocido (‘Sat.’, 3.14), escribe sobre los jud\u00edos que viajaban por Italia sin equipaje, excepto un peque\u00f1o paquete de heno para que les sirviera de almohada, y este cophinus, o canasta, para su comida. Tan abundante hab\u00eda sido la provisi\u00f3n creada por Jes\u00fas, que los fragmentos recogidos excedieron con mucho la reserva original de alimentos que los disc\u00edpulos le dieron a Jes\u00fas para bendecir, partir y distribuir entre los cinco mil y m\u00e1s que fueron alimentados esa tarde memorable. Este milagro es el \u00fanico en todo el ministerio de Galilea que es narrado por los cuatro evangelistas. Evidentemente tuvo un lugar muy destacado en la ense\u00f1anza de los primeros d\u00edas. Racionalizar la interpretaci\u00f3n en el caso de este milagro es singularmente defectuoso. Despu\u00e9s de dieciocho siglos de incesante hostilidad hacia las ense\u00f1anzas de Jesucristo, los cr\u00edticos adversos no han encontrado ni siquiera una explicaci\u00f3n plausible de esta milagrosa multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces. En nuestros d\u00edas, Renan, siguiendo la antigua interpretaci\u00f3n de Paulus, sugiere simplemente que las multitudes se alimentaban de materiales proporcionados por ellas mismas. \u00ab\u00bbCada uno sac\u00f3 su peque\u00f1a reserva de provisiones de su billetera; viv\u00edan con muy poco\u00bb\u00bb\u2014una explicaci\u00f3n, como ha sido calificada felizmente, \u00ab\u00bbrid\u00edculamente inadecuada\u00bb.<\/p>\nDespu\u00e9s de la relaci\u00f3n del gran milagro de alimentar a los cinco mil, San Lucas omite en su Evangelio una variedad de incidentes y varios discursos contados con mayor o menor extensi\u00f3n por los otros evangelistas. Por ejemplo, el asombro reverencial de la gente cuando la naturaleza del milagro estupendo en conexi\u00f3n con la creaci\u00f3n de los panes y los peces les resplandeci\u00f3, quisieron reconocerlo como el Rey Mes\u00edas; el caminar sobre el mar; el largo e importante discurso sobre el verdadero Pan en Cafarna\u00fam, cuyo texto es el <\/strong>gran milagro tard\u00edo de los panes; el viaje entre los paganos hasta Tiro y Sid\u00f3n; el encuentro con la mujer sirofenicia; la alimentaci\u00f3n de los cuatro mil, etc. Estos hechos se relatan en Mat 14,1-36<\/span>.- Mateo 16:12<\/span>; Mc 6,45-8,30<\/span>; Juan 6:1-71<\/span>. Ning\u00fan comentarista ha explicado satisfactoriamente la raz\u00f3n de esta omisi\u00f3n de porciones importantes del ministerio p\u00fablico de nuestro Se\u00f1or. La raz\u00f3n de la acci\u00f3n de San Lucas aqu\u00ed probablemente nunca se adivinar\u00e1. Debemos, sin embargo, en todas las teor\u00edas que podamos formarnos de la composici\u00f3n de estos Evangelios, nunca perder de vista este hecho, que mientras SS<\/strong>. Mateo y Pedro (Marcos) fueron testigos oculares de los acontecimientos de la vida, San Lucas y su maestro Pablo, simplemente reprodujeron lo que hab\u00edan o\u00eddo o le\u00eddo. Podemos, por lo tanto, suponer que San Lucas ejerci\u00f3 mayores poderes discrecionales al tratar con materiales derivados de otros que los otros dos, quienes deseaban, sin duda, reproducir un resumen bastante general de los actos de su Divino Maestro. Seg\u00fan tal teor\u00eda de la composici\u00f3n, una laguna en la historia como la que ahora estamos aludiendo, en el Evangelio m\u00e1s ecl\u00e9ctico de San Lucas, parecer\u00eda apenas posible en los dos primeros Evangelios. Nosotros, por supuesto, no hacemos alusi\u00f3n aqu\u00ed al Cuarto Evangelio; todo el plan y el dise\u00f1o de St. John eran diferentes a aquellos sobre los que se modelaron los <\/strong>primeros tres.<\/p>\nLuk 9:18-27<\/span><\/strong><\/p>\nJes\u00fas<\/em>‘ pregunta a los suyos<\/em>: \u00bfQui\u00e9n pensaban que era<\/em>? Les habla de un Mes\u00edas sufriente<\/em>, y describe la suerte de sus verdaderos seguidores.<\/em><\/p>\nLucas 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3, estando \u00e9l solo orando, sus disc\u00edpulos estaban con \u00e9l; y les pregunt\u00f3, diciendo: \u00bfQui\u00e9n dice el pueblo que soy yo?<\/strong> Con estas palabras abruptas, San Lucas cambia para sus lectores el tiempo y el escenario. Desde el milagro de alimentar a los cinco mil en Betsaida Julias, Jes\u00fas hab\u00eda predicado en Cafarna\u00fam el famoso serm\u00f3n sobre el \u00ab\u00bbPan de vida\u00bb\u00bb (reportado en Juan 6:1-71<\/span>.); hab\u00eda vagado hacia el noreste hasta las ciudades mar\u00edtimas de Tiro y Sid\u00f3n; hab\u00eda regresado nuevamente a la regi\u00f3n de Dec\u00e1polis para una breve estancia; y luego, una vez m\u00e1s, hab\u00eda vuelto sus pasos hacia el norte; y estaba en los confines extremos de la Tierra Santa, en la vecindad de Cesarea de Filipo, y cerca de la gran fuente, la fuente del Jord\u00e1n sagrado, al pie de la cordillera meridional de Herm\u00f3n, donde plante\u00f3 la pregunta trascendental aqu\u00ed narrada, a sus disc\u00edpulos que escuchaban. Mucho hab\u00eda sucedido desde que los cinco mil fueron alimentados. La deserci\u00f3n que el Maestro hab\u00eda previsto cuando comenz\u00f3 su ense\u00f1anza de par\u00e1bolas con la triste historia del \u00ab\u00bbsembrador\u00bb\u00bb hab\u00eda comenzado. Despu\u00e9s del gran serm\u00f3n de Cafarna\u00fam (Juan 6:1-71<\/span>.), muchos se hab\u00edan apartado de \u00e9l; el entusiasmo por sus palabras se desvanec\u00eda r\u00e1pidamente; el final ya estaba a la vista. \u201cBueno\u201d, se pregunta a los suyos, \u201c\u00bfqu\u00e9 dicen los hombres de m\u00ed? \u00bfQui\u00e9n creen que soy?\u00bb\u00bb<\/p>\nLuk 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, El\u00edas; y otros dicen, que uno de los antiguos profetas ha resucitado<\/strong>. Fue una respuesta extra\u00f1a, este informe de la creencia popular acerca de Jes\u00fas. Durante mucho tiempo hab\u00eda entre el pueblo expectativas m\u00e1s o menos definidas de que algunos de los grandes h\u00e9roes nacionales reaparecer\u00edan para retomar su obra incompleta y desempe\u00f1ar en Israel el papel de heraldos de la esperada gloriosa Rey Mes\u00edas. La creencia popular con respecto a Jes\u00fas era que \u00e9l era uno de ellos. Algunos pensaron en El\u00edas. Los dos milagros de crear los panes y los peces para una gran muchedumbre hambrienta sugirieron especialmente esta idea. Hab\u00eda aqu\u00ed un parecido vago, pero no irreal, con el bien recordado milagro de El\u00edas, obrado para la viuda de Sarepta y su hijo, con la vasija de aceite y el barril de harina que no fallaron (1Re 17:14<\/span>). Las palabras de Malaqu\u00edas (Mal 4:5<\/span>) apuntaban en la misma direcci\u00f3n. La imagen del Bautista reci\u00e9n asesinado estuvo presente en algunos. Las palabras de Herodes, ya comentadas, apuntan a esta creencia, quiz\u00e1s, muy difundida. Jerem\u00edas ser\u00eda un ejemplo probable de \u00abuno de los antiguos profetas\u00bb. La tradici\u00f3n ya hab\u00eda afirmado que el esp\u00edritu de ese grande hab\u00eda pasado a Zacar\u00edas; seguramente otra transmigraci\u00f3n similar era posible. Jerem\u00edas, dec\u00eda la tradici\u00f3n popular, hab\u00eda escondido con seguridad el arca y el tabern\u00e1culo y el altar del incienso en alg\u00fan lugar de la monta\u00f1a donde Mois\u00e9s muri\u00f3 por el \u00ab\u00bbbeso de Dios\u00bb.\u00bb Ya se le hab\u00eda aparecido al valiente y patriota Judas Macabeo en una visi\u00f3n. como un hombre canoso y sumamente glorioso, como uno que ora por el pueblo como su guardi\u00e1n-profeta, y le hab\u00eda dado al gallardo h\u00e9roe Maeeabaean una espada de oro de Dios. Era una de estas antiguas formas heroicas, tan amadas por Israel, una vez m\u00e1s en la carne, que el pueblo cre\u00eda que era Jes\u00fas.<\/p>\nLuk 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n Pero vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que yo soy Pedro?<\/strong> Respondiendo dijo: El Cristo de Dios. <\/strong>Y el Maestro escuch\u00f3, aparentemente sin comentarios, esta respuesta, que le dec\u00eda lo que la gente dec\u00eda de \u00e9l, y luego continu\u00f3: \u00abPero ustedes, mis disc\u00edpulos, que han estado siempre con \u00e9l, \u00bfqu\u00e9 dicen , \u00bfqu\u00e9 piensas t\u00fa<\/em> de m\u00ed<\/em>?\u00bb Pedro, como representante de los dem\u00e1s en esa peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda elegida, responde: \u00ab\u00bbCreemos que t\u00fa eres m\u00e1s que cualquier profeta o h\u00e9roe nacional o precursor del Mes\u00edas; nosotros <\/em>pensamos que t\u00fa eres <\/strong>el mismo Mes\u00edas\u00bb.\u00bb‘ El Dr. Morrison describe muy bellamente el estado mental de los disc\u00edpulos en este momento. \u00ab\u00bbSin duda, la verdadera luz sobre el tema hab\u00eda brillado a menudo a trav\u00e9s de la oscuridad de sus mentes (ver Juan 1:29<\/span>, Juan 1:33<\/span>, Juan 1:34<\/span>, Juan 1:41<\/span>, Juan 1:45<\/span>, Juan 1:49<\/span>, etc.). Pero, aunque los destellos suced\u00edan a los destellos, en destellos que revelaban lo Ilimitable, la oscuridad volver\u00eda, m\u00e1s o menos, a cerrarse de nuevo. No pod\u00edan evitarlo del todo. Fueron testigos de una ‘humillaci\u00f3n’ que no pudieron conciliar con las nociones que hab\u00edan heredado en referencia al poder y la pompa del Mes\u00edas. Y, sin embargo, era evidente que era completamente diferente a todos los dem\u00e1s rabinos. Era el Maestro de maestros, y un misterio por encima de todo. Un brillo interior se abr\u00eda paso continuamente. Fue glorioso; fue \u00fanico Su car\u00e1cter era trascendentemente noble y puro. Adem\u00e1s, no les hab\u00eda impuesto autoafirmaciones. Los hab\u00eda dejado, en gran medida, para que observaran por s\u00ed mismos; y ellos hab\u00edan <\/em>observado\u00bb.\u00bb Era, en verdad, por parte de estos d\u00e9biles disc\u00edpulos una expresi\u00f3n pura y elevada del efecto producido en sus corazones por la ense\u00f1anza de Jesucristo. Pero aunque estos hombres, despu\u00e9s tan grandes, hab\u00edan alcanzado esta gran concepci\u00f3n de su adorado Maestro, aunque solo ellos, entre la multitud, a trav\u00e9s del triste velo coloreado de su bajo estado, pod\u00edan ver brillar la gloria de la Divinidad, sin embargo no pod\u00edan captar a\u00fan la concepci\u00f3n de un Mes\u00edas sufriente, ya pesar de todas las ense\u00f1anzas del Maestro, la cruz y la Pasi\u00f3n los hicieron de nuevo incr\u00e9dulos. Necesitaba la Resurrecci\u00f3n para completar la educaci\u00f3n de la fe.<\/p>\nLc 9,21<\/span><\/strong><\/p>\nY \u00e9l les encarg\u00f3 estrictamente, y les mand\u00f3 que a nadie dijesen aquello<\/strong>. No habr\u00eda sido una tarea dif\u00edcil para los disc\u00edpulos haber ido con una expresi\u00f3n de su ferviente convicci\u00f3n de que el gran Profeta era en verdad el Rey Mes\u00edas largamente esperado, y as\u00ed haber despertado a las multitudes excitadas. a cualquier tono salvaje de entusiasmo. Fue muy poco tiempo hacia <\/em>que, movidas por el milagro de los panes, las multitudes quisieron coronarlo Rey por la fuerza. Ese<\/em> no era el tipo de homenaje que buscaba Jes\u00fas; adem\u00e1s, cualquier entusiasmo as\u00ed evocado se habr\u00eda extinguido r\u00e1pidamente, y se habr\u00eda producido una reacci\u00f3n hostil cuando las altas esperanzas suscitadas por la idea del Rey Mes\u00edas fueron contradichas por la vida de sufrimiento y abnegaci\u00f3n que Jes\u00fas severamente se dedic\u00f3 a s\u00ed mismo. vivir hasta su amargo final. Esta vida les esboz\u00f3 en el lenguaje severo del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\nLuk 9:22<\/span> <\/strong><\/p>\n Diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea desechado de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y sea inmolado, y resucite al tercer d\u00eda<\/strong>. \u00abMirad c\u00f3mo\u00bb, como dice Riggenbach, citado por Godet, \u00abJes\u00fas se vio obligado, en el mismo momento de la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo, a velarse, cuando hab\u00eda encendido el fuego para cubrirlo de nuevo\u00bb. y la terrible predicci\u00f3n vino sobre los disc\u00edpulos evidentemente como algo nuevo. Fue la respuesta de su Maestro a su confesi\u00f3n de fe en \u00e9l. Dec\u00eda en otras palabras: \u00abTienes raz\u00f3n en tu concepto de m\u00ed y de mi trabajo. Yo soy el Mes\u00edas Rey prometido; pero esta parte de mi reinado estar\u00e1 compuesta de aflicci\u00f3n y luto y dolor. El gran consejo del pueblo me rechazar\u00e1, y s\u00f3lo entrar\u00e9 en mi gran reino mesi\u00e1nico por la puerta del sufrimiento y de la muerte. Pero vosotros, los m\u00edos, tened buen \u00e1nimo. Tres d\u00edas despu\u00e9s de esa muerte resucitar\u00e9\u00bb. La enumeraci\u00f3n de \u00ab\u00bbancianos, principales sacerdotes y escribas\u00bb\u00bb es simplemente una forma popular de describir el gran consejo de la naci\u00f3n jud\u00eda, el Sanedr\u00edn, que se compon\u00eda de estos tres sectores importantes e influyentes de la gente.<\/p>\nLuk 9:23<\/span><\/strong><\/p>\nY les dec\u00eda a todos: Si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz cada d\u00eda, y s\u00edgame<\/strong> . <\/strong>Antes de esbozar la vida que los verdaderos disc\u00edpulos de un Mes\u00edas Rey sufriente deben llevar en la tierra, nuestro Se\u00f1or parece haber dado noticia de uno de sus discursos p\u00fablicos. A pesar de que su gran popularidad ahora estaba en declive, hasta el final fue evidentemente escuchado por multitudes, si no con entusiasmo, ciertamente con curiosidad ansiosa e impaciente. El serm\u00f3n, del cual tenemos un bosquejo en los siguientes cinco vers\u00edculos, y cuyo tema fue, \u00abNi cruz, ni corona\u00bb, fue predicado evidentemente a las masas. Esto queda claro en las palabras iniciales de Lucas 9:23<\/span>. Evidentemente, el serm\u00f3n fue un dicho duro y, sin duda, ofendi\u00f3 amargamente a muchos de los oyentes. \u00ab\u00bbSi alguno quiere<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>esto es, quiere<\/em>, \u00ab\u00bbvenir en pos de m\u00ed, para seguirme adonde yo voy\u00bb (Jes\u00fas iba a su reino), \u00abque ese hombre est\u00e9 preparado para renunciar a la comodidad y la comodidad terrenales, y est\u00e9 listo para soportar los sufrimientos que seguramente caer\u00e1n sobre \u00e9l si lucha por la santidad\u00bb. Esta disposici\u00f3n renunciar a la comodidad, esta disposici\u00f3n a soportar el sufrimiento, ser\u00e1 un asunto, deben recordarlo, de la experiencia cotidiana. El terrible s\u00edmil con el que el Se\u00f1or insisti\u00f3 en su severa lecci\u00f3n le fue sugerido, por supuesto, por la clara visi\u00f3n que ten\u00eda del terrible final de su propia vida terrenal, un final tan cercano entonces, aunque los disc\u00edpulos no lo adivinaron. . La cruz<\/em> no era una imagen desconocida para los jud\u00edos que aquel d\u00eda escuchaban al Maestro. La l\u00fagubre procesi\u00f3n de ladrones y de rebeldes contra Roma, cada uno de los condenados llevando al lugar de la muerte la cruz en la que hab\u00eda de sufrir, era una imagen tristemente familiar entonces en su infeliz tierra.<\/p>\n Lc 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el que quiera salvar su vida, la perder\u00e1; pero el que perder\u00e1 su vida por causa de m\u00ed, \u00e9ste la salvar\u00e1.<\/strong> La palabra griega traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb significa la vida animal natural, cuyos principales intereses est\u00e1n centrados en la tierra. Si un hombre se aferra a esta vida terrenal sombr\u00eda y que pasa r\u00e1pidamente, seguramente perder\u00e1 la vida celestial sustancial y perdurable. Si, por el contrario, consiente, \u00ab\u00bbpor mi bien\u00bb\u00bb en sacrificar esta vida terrenal que se desvanece r\u00e1pidamente, seguramente la encontrar\u00e1 de nuevo en el cielo, que ya no se desvanecer\u00e1 r\u00e1pidamente, sino una vida inmarcesible, eterna, una vida infinitamente m\u00e1s alto que el que por causa de la justicia ha consentido en perder aqu\u00ed. La misma verdad hermosa y reconfortante que encontramos en ese fragmento, como se supone, de un himno cristiano muy antiguo, entretejido en el tapiz de la Segunda Ep\u00edstola de San Pablo a Timoteo\u2014<\/p>\n\u00ab\u00bbSi estuvi\u00e9ramos muertos con \u00e9l,
Tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l:
Si sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos.\u00bb<\/p>\n
(2Ti 2:11, 2Ti 2:12<\/span>.)<\/p>\nLuc 9:25<\/a><\/strong><\/p>\n Pues \u00bfde qu\u00e9 le sirve al hombre ganar todo el mundo y perderse a s\u00ed mismo o ser desechado?<\/strong> El comentario de Godet aqu\u00ed es conciso y pintoresco. : \u00ab\u00bbJes\u00fas supone, en este vers\u00edculo veinticinco, el acto de salvar<\/em>‘la propia vida<\/em> <\/em>cumplido con el \u00e9xito m\u00e1s completo … que asciende a una ganancia de la totalidad mundo. \u00a1Pero en este mismo momento, el due\u00f1o de este magn\u00edfico dominio se encuentra condenado a perecer! \u00a1Qu\u00e9 gana sacar en una loter\u00eda una galer\u00eda de cuadros… y al mismo tiempo quedar ciego!\u00bb\u00bb \u00abOh carne\u00bb, escribe Luther (citado por el Dr. Morrison), \u00abcu\u00e1n poderoso eres, que puedes arrojen tinieblas sobre estas cosas, \u00a1hasta la mente de los santos!\u00bb\u00bb<\/p>\nLuk 9:26<\/a><\/strong><\/p>\n Porque el que se avergonzare de m\u00ed y de mis palabras, de \u00e9ste se avergonzar\u00e1 el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria y en la del Padre. , y de los santos \u00e1ngeles<\/strong>. Aqu\u00ed sigue el castigo en el mundo venidero. Consiste en la solemne adjudicaci\u00f3n del Juez al hombre que ha logrado salvar su vida en este mundo. El premio es: \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed: no te conozco\u00bb. De tal alma ego\u00edsta, que aqu\u00ed ha amado su propia comodidad, y ha declinado todo sacrificio propio, el Hijo del hombre, en el d\u00eda de su gloria, averg\u00fc\u00e9nzate con justicia. El Mes\u00edas sufriente complet\u00f3 as\u00ed la v\u00edvida imagen de s\u00ed mismo. No siempre iba a sufrir, o vestir el manto de la humillaci\u00f3n. Los Despreciados y Rechazados seguramente regresar\u00edan con una gloria indescriptible, inconcebible. Su afirmaci\u00f3n, presentada aqu\u00ed, de que \u00e9l<\/em> regresar\u00e1 como Juez Todopoderoso, es muy notable. En el pasaje paralelo de San Mateo (Mat 16:13<\/span>) se expresa a\u00fan m\u00e1s claramente. All\u00ed Jes\u00fas pregunta a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que Yo<\/em>, el Hijo del hombre<\/em>, <\/em>soy?\u00bb\u00bb En el vers\u00edculo 27 Jes\u00fas dice a decir: \u00abEl Hijo del hombre <\/em>vendr\u00e1 en la gloria de su <\/em>Padre, con sus <\/em>\u00e1ngeles, y entonces \u00e9l <\/em>pagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras\u00bb. La lecci\u00f3n era muy clara. La suya seguramente podr\u00eda estar contenta. Solo que sean pacientes. \u00a1Lo! en los <\/em>pobres rechazados Rab\u00ed ahora delante de ellos, yendo a su amargo sufrimiento y su muerte, estaban mirando realmente la forma terrible del Juez Todopoderoso de vivos y muertos. Estas palabras, muy vagamente entendidas entonces<\/em>, <\/em>en los d\u00edas venideros, fueron recordadas a menudo por sus oyentes. Formaron la base de muchos sermones apost\u00f3licos primitivos.<\/p>\nLuk 9:27<\/span><\/strong><\/p>\nPero de cierto os digo, hay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed, que no gustar\u00e1n la muerte hasta que vean el reino de Dios<\/strong>. Esta magn\u00edfica promesa siempre ha sido m\u00e1s o menos una dificultad para los expositores. Dos explicaciones favoritas que<\/p>\n(1)<\/strong> en el misterio de la Transfiguraci\u00f3n,<\/p>\n(2)<\/strong> en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y destrucci\u00f3n del estado jud\u00edo,<\/p>\nver el cumplimiento de esta gran predicci\u00f3n, debe ser dejado de lado como inadecuado, por no satisfacer absolutamente ninguna idea del reino de Dios. Con respecto a (1), debe tenerse en cuenta que las palabras estaban dirigidas, no solo a los disc\u00edpulos, sino a una multitud mixta; la expresi\u00f3n entonces, \u00abhay algunos <\/em>parados aqu\u00ed\u00bb, etc., parecer\u00eda apuntar a m\u00e1s de tres <\/em>(Pedro, Santiago, anti Juan estaban solos presentes en la Transfiguraci\u00f3n) que deber\u00eda, mientras viva, ver el reino de Dios. Con respecto a (2), dif\u00edcilmente puede decirse que aquellos que fueron testigos de la gran cat\u00e1strofe que result\u00f3 en el saqueo de Jerusal\u00e9n y la ruina de la pol\u00edtica jud\u00eda, miraron el reino de Dios. Fue m\u00e1s bien un juicio grande y terrible; de ninguna manera puede llamarse justamente el reino, ni siquiera su heraldo; fue simplemente un evento terrible en la historia del mundo. Pero seguramente los disc\u00edpulos del Se\u00f1or, las santas mujeres, el c\u00edrculo exterior a\u00fan m\u00e1s grande de amantes seguidores de Jes\u00fas, que fueron cambiados por lo que sucedi\u00f3 durante los cuarenta d\u00edas que siguieron inmediatamente a la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n\u2014cambiaron de hombres y mujeres sencillos, amorosos, temerosos y dubitativos. , en los valientes e irresistibles predicadores y maestros de la nueva fe\u2014los quinientos que contemplaron al Se\u00f1or resucitado en la monta\u00f1a de Galilea,\u2014estos <\/em>en serio se puede decir que vieron, mientras estaban en vida, \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb\u00bb. Estos quinientos, o al menos muchos de ellos, despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, no s\u00f3lo miraron a Dios, sino que captaron el significado de la presencia y obra de Dios en la tierra. El secreto del extra\u00f1o e irresistible poder de estos hombres en un mundo hostil era que sus ojos hab\u00edan contemplado algunas de las sublimes glorias y sus o\u00eddos hab\u00edan o\u00eddo algunos de los tremendos secretos del reino de Dios<\/em>. <\/p>\n