\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 10:1-24<\/span><\/strong><\/p>\n La misi\u00f3n de los setenta. Palabras del Se\u00f1or<\/em>‘para ellos de instrucci\u00f3n y direcci\u00f3n y advertencia.<\/em><\/p>\n Lucas 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas el Se\u00f1or design\u00f3 tambi\u00e9n a otros setenta<\/strong>. Es decir, despu\u00e9s de los hechos que acabamos de relatar que hab\u00edan ocurrido en el norte de Tierra Santa. \u00ab\u00bbAlterar estas cosas\u00bb\u00bb comenz\u00f3 formalmente las solemnes marchas en direcci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, que terminaron, como hemos dicho, en la \u00faltima Pascua. Aproximadamente hablando, los setenta fueron enviados primero hacia el octubre del \u00faltimo a\u00f1o del ministerio p\u00fablico. Los manuscritos var\u00edan entre setenta y setenta dos. La preponderancia de la autoridad est\u00e1 a favor de setenta. El Sanedr\u00edn contaba setenta y uno. Los ancianos designados por Mois\u00e9s eran setenta. Tambi\u00e9n hab\u00eda un dicho jud\u00edo que dec\u00eda que el n\u00famero de pueblos o n la tierra eran setenta o setenta y dos. Catorce descendieron de Jafet, treinta de Cam, veintis\u00e9is de Sem. En los ‘Reconocimientos Clementinos’, un escrito de la primera mitad del siglo III, el n\u00famero de pueblos se da en setenta y dos. Los Padres insisten en el simbolismo sagrado de los viajes por el desierto especialmente mencionados en Elim: \u00ab\u00bbdoce pozos y setenta palmeras\u00bb\u00bb, en alusi\u00f3n a los dos grupos de misioneros enviados por Cristo, los doce ap\u00f3stoles y los \u00ab\u00bbsetenta\u00bb\u00bb aqu\u00ed. mencionado. Dos y dos<\/strong>. Como en el caso de sus ap\u00f3stoles enviados anteriormente, para ayuda y consuelo mutuos. delante de su rostro a toda ciudad y lugar, adonde \u00e9l mismo<\/strong> habr\u00eda venido. <\/strong>Por medio de ellos, como el tiempo que le quedaba ahora era tan corto, todos los preparativos necesarios deber\u00edan hacerse antes de que \u00e9l visitara personalmente el lugar. Las aldeas y pueblos, tambi\u00e9n, donde su presencia fue encontrada, como en el caso de la aldea samaritana, no bienvenida, ser\u00eda as\u00ed cuidadosamente notada, y no se perder\u00eda tiempo innecesariamente.<\/p>\n Lc 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces les dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son pocos: rogad, pues, al Due\u00f1o de la mies, que env\u00ede obreros a su mies<\/strong>. Este y muchos de los dichos relatados en esta ocasi\u00f3n se hab\u00edan dicho aparentemente antes, cuando los doce hab\u00edan sido enviados en una misi\u00f3n similar. Parece casi seguro que, en varias ocasiones, el Se\u00f1or repiti\u00f3 las mismas expresiones que conten\u00edan grandes verdades, sin apenas variaci\u00f3n en el lenguaje. El s\u00edmil de la cosecha era evidentemente uno de los favoritos del Maestro. \u00abEl campo es el mundo\u00bb les dijo en la par\u00e1bola del sembrador. Est\u00e1 reproducido por San Juan (Ap 14,14-19<\/span>).<\/p>\n Lucas 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n Id: he aqu\u00ed, yo os env\u00edo como corderos entre lobos<\/strong>. Estos primeros<\/em> misioneros iban a salir desarmados y desprovistos. Iban a ser un tipo de los predicadores cristianos extra\u00f1os, aparentemente <\/em>d\u00e9biles de los siguientes doscientos a\u00f1os, ante cuyas simples palabras y presencia desarmada se hundir\u00eda el gran sistema del paganismo. Uno de los raros pero hermosos dichos tradicionales<\/em> del Se\u00f1or se refiere a la primera ocasi\u00f3n en que habl\u00f3 las <\/strong>palabras de este tercer vers\u00edculo. Se dice que Pedro le pregunt\u00f3: \u00abPero, \u00bfc\u00f3mo, pues, si los lobos despedazan a los corderos?\u00bb Y el Se\u00f1or dijo: \u00abNo dejen que los corderos teman a los lobos, una vez muertos los corderos\u00bb; y entonces a\u00f1adi\u00f3 de nuevo las palabras de Mateo 10:28<\/span>, \u00abNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo\u00bb, etc.<\/p>\n Lc 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n No llev\u00e9is bolsa, ni alforja,<\/strong> ni zapatos. <\/strong>No deb\u00edan cargarse con equipaje in\u00fatil, ni deb\u00edan tener cuidado con las formas y medios de subsistencia. Dean Plumptre escribe muy bellamente, sobre las palabras similares reportadas en Mat 10:10<\/span> \u00ab\u00bbLa experiencia ha llevado a la Iglesia cristiana en general a considerar estos \u00f3rdenes como vinculantes s\u00f3lo durante la misi\u00f3n en la que los doce fueron enviados realmente. Es imposible no admirar el noble entusiasmo de pobreza que se manifest\u00f3 en la adopci\u00f3n literal de tales reglas por parte de los seguidores de Francisco de Assist y, en cierta medida, de los de Wickliffe; pero la historia de las \u00f3rdenes mendicantes y otras fraternidades similares forma parte de esa ense\u00f1anza de la historia que ha llevado a los hombres a sentir que a la larga la vida del mendigo traer\u00e1 los vicios del mendigo. Sin embargo, aqu\u00ed, como en el caso de los preceptos del serm\u00f3n del monte, el esp\u00edritu a\u00fan ata, aunque la letra haya pasado. La obra misionera de la Iglesia siempre ha prosperado en la medida en que ese esp\u00edritu la ha impregnado\u00bb. Y no salud\u00e9is a nadie por el camino<\/strong>. Esto se refiere especialmente a la longitud y el tedio de los saludos orientales, a menudo muy irreales, y que consumir\u00edan mucho tiempo valioso. Los hombres deb\u00edan ver que los pose\u00eda un inter\u00e9s absorbente, y que no ten\u00edan tiempo para las comodidades ordinarias e in\u00fatiles de la vida.<\/p>\n Luk 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n Paz a esta casa<\/strong>. El original de las palabras utilizadas en la Oficina para la Visitaci\u00f3n de los Enfermos de la Iglesia de Inglaterra.<\/p>\n Luk 10:6<\/a><\/strong><\/p>\n El hijo de la paz<\/strong>. Una expresi\u00f3n aramea (hebrea). Aunque el lenguaje aqu\u00ed es griego puro y bastante cl\u00e1sico, la presencia de expresiones como esta muestra que la base de esta parte de la narraci\u00f3n de San Lucas fue probablemente un documento arameo.<\/p>\n Lc 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y permaneced en la misma casa… No vay\u00e1is de casa en casa. Se dieron instrucciones similares en el caso de enviar a los doce como misioneros. Una casa y una familia deb\u00edan ser seleccionadas como el centro de su trabajo (ver nota en Luk 9:4<\/span>). Comiendo y bebiendo lo que dan: porque el trabajador es digno de su salario<\/strong>.<\/p>\n Lucas 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Comed lo que os pongan delante<\/strong>. La mayor\u00eda de los comentaristas simplemente han visto en este cargo<\/p>\n (1)<\/strong> una instrucci\u00f3n para contentarse con lo que sea que su anfitri\u00f3n les presente, evitando incluso la apariencia de preocuparse o desear golosinas; <\/p>\n (2)<\/strong> que sus sirvientes deben considerar tal manutenci\u00f3n a la luz de un salario justo ganado, en lugar de una limosna otorgada a un mendigo. En otras palabras, sus sirvientes, aunque est\u00e9n perfectamente satisfechos con la comida m\u00e1s frugal, al mismo tiempo deben preservar su varonil independencia. El sustento austero y b\u00e1sico, el alojamiento sencillo, estas<\/em> cosas que sin duda se hab\u00edan ganado. Pero adem\u00e1s de este significado, por verdadero y apropiado que sea, parece una tranquila recomendaci\u00f3n de no ser r\u00edgidos al preguntar sobre la limpieza o impureza de las viandas. Un comentarista muy capaz (Godet) comenta que de esto no hay duda, porque todav\u00eda estamos en un mundo jud\u00edo. Pero recordando solo en el \u00faltimo cap\u00edtulo que se envi\u00f3 una misi\u00f3n especialmente a un pueblo samaritano, tal afirmaci\u00f3n dif\u00edcilmente puede sostenerse. Parece probable que la rigidez extrema en este particular, ahora que hab\u00eda comenzado la obra misionera a gran escala, aqu\u00ed comenz\u00f3 a relajarse; y que en este encargo de Jes\u00fas tenemos, al menos, la base de aquel mandamiento a\u00fan m\u00e1s amplio expuesto por San Pablo en 1Co 10:27<\/a>.<\/p>\n Lucas 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n y sanad a los enfermos que en ella hay<\/strong>. Estos eran poderes extra\u00f1amente grandes para conferir a los pobres hombres d\u00e9biles \u2014hombres, tambi\u00e9n, solo en el amanecer mismo de la fe\u2014 y su ingenua sorpresa y alegr\u00eda (ver Luk 10 :17<\/span>) muestran lo poco que cre\u00edan en la posesi\u00f3n de tales poderes, incluso despu\u00e9s de las palabras de su Maestro anunci\u00e1ndoles el regalo. Pero esta prodigalidad de energ\u00eda milagrosa era necesaria entonces. El primer comienzo de una obra tan estupenda como la de sentar con seguridad las historias b\u00e1sicas del cristianismo \u2014lo que Renan, con toda su enemistad hacia la religi\u00f3n revelada, llama \u00ab\u00bbl’evenement capital de l’histoire du monde\u00bb\u00bb\u2014 requiri\u00f3 esta ayuda especial de otro esfera.<\/p>\n Lucas 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n Pero yo os digo que en aquel d\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s tolerable para Sodoma que para aquella ciudad. Tal rechazo implica que no tendr\u00edan nada que ver con el Maestro de estos predicadores, el Misericordioso, amoroso, Maestro galileo. Eran d\u00edas de posibles bendiciones poderosas, de proporcionalmente terribles castigos. El infortunio de Sodoma, esa bien conocida destrucci\u00f3n r\u00e1pida, muy probablemente a causa de la acci\u00f3n volc\u00e1nica repentina, era tolerable en comparaci\u00f3n con la condenaci\u00f3n mucho m\u00e1s terrible reservada en el futuro inmediato, a manos de Roma, para estas ciudades culpables de Palestina (ver a nota adicional sobre esto en Luk 10:15<\/span>).<\/p>\n Lucas 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Ay de ti, Coraz\u00edn! \u00a1Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sid\u00f3n se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido sentados en cilicio y ceniza. <\/strong>En el Evangelio de San Mateo (Mat 11:20<\/span>), donde se anuncia en un lenguaje similar el infortunio de las bellas ciudades-lago , el \u00abay\u00bb se introduce con las palabras, \u00abLuego comenz\u00f3 a reprender a las ciudades en las que la mayor\u00eda de sus obras poderosas se llevaron a cabo\u00bb. mencionado. Pero estas ciudades estaban en las inmediaciones de Cafarna\u00fam, donde residi\u00f3 principalmente nuestro Se\u00f1or durante un largo per\u00edodo de tiempo. Estuvo, sin duda, durante el ministerio de Galilea, constantemente en una u otra de esas ciudades brillantes y bulliciosas construidas a orillas del lago de Genesaret. Esto confirma la declaraci\u00f3n de San Juan (Juan 20:30<\/span>) sobre los muchos milagros de Cristo no registrados, y nos da una idea de los numerosos eventos en la vida dejada sin menci\u00f3n; Mucho debe haber sucedido en Choraziu para haber dado lugar a este severo dicho. Investigaciones recientes creen que es probable que el sitio de Chorazin haya sido descubierto cerca de Cafarna\u00fam; las ruinas, sin embargo, a poca distancia, parecen un simple mont\u00f3n de piedras. Una gran verdad teol\u00f3gica se insta en este dicho del Maestro. Los hombres ser\u00e1n juzgados no s\u00f3lo por lo que hayan hecho o dejado de hacer, sino que sus oportunidades, sus circunstancias, sus posibilidades en la vida, ser\u00e1n, antes de ser juzgados, estrictamente tenidas en cuenta.<\/p>\n Lc 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ser\u00e1 m\u00e1s tolerable para Tiro y Sid\u00f3n en el juicio, que por vosotros. Tiro y Sid\u00f3n, esos ejemplos representativos del lujo y la vileza de las grandes ciudades del antiguo mundo pagano, cuando se hagan los terribles premios, ser\u00e1n golpeados con pocos azotes<\/em>, <\/em>mientras que las ciudades del lago ser\u00e1n golpeadas por muchos<\/em>, <\/em>porque estos \u00faltimos escucharon sin arrepentirse las dulces y tiernas palabras, y miraron impasibles las poderosas obras de misericordia, de el lastimoso Jes\u00fas de Nazaret. \u00a1Este es uno de los pasajes del Nuevo Testamento donde la doctrina de los grados en el castigo se establece claramente, y en palabras que salieron de los labios del Redentor mismo!<\/p>\n Lc 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y t\u00fa, Capernaum, que eres levantada hasta los cielos, hasta los infiernos ser\u00e1s abatida . Cuando el Se\u00f1or vino a hablar de la aflicci\u00f3n de Cafarna\u00fam, su propia ciudad escogida, su hogar terrenal favorito, sus palabras se hicieron a\u00fan m\u00e1s solemnes. El s\u00edmil que usa, \u00ab\u00bbinfierno\u00bb,\u00bb <\/em>mejor traducido Hades<\/em>, es <\/em>elegido para pintar el contraste entre el destino glorioso [este hermoso lago ciudad que pudo haber elegido, y el tremendo dolor que voluntariamente se hab\u00eda provocado. El estado actual de la Llanura de Genesaret es de hecho tan desolado y miserable que apenas podemos imaginarnos que alguna vez fue un distrito populoso y abarrotado, el lago azul cubierto de barcos de pesca y comercio, sus costas y la llanura interior altamente cultivada, un jard\u00edn muy en esa parte de Asia. Los escritores contempor\u00e1neos describen las ciudades ricas y los pueblos pr\u00f3speros de ese vecindario privilegiado en t\u00e9rminos tan elogiosos que nosotros, que somos espectadores de las tristes y melanc\u00f3licas orillas del lago Genesaret, nos quedamos perplejos mientras leemos, y deber\u00edamos sospechar una exageraci\u00f3n, solo una exageraci\u00f3n. habr\u00eda sido in\u00fatil (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 3.3.2). Unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de pronunciado el ay, en las terribles guerras en que Roma se veng\u00f3 del odio y el desprecio de los jud\u00edos, el jard\u00edn de Genesaret se transform\u00f3 en una soledad cubierta de ruinas. Joseph’s, que hab\u00eda estado insistiendo en la hermosura del lugar, describe el estado de la costa sembrada de restos de naufragios y cuerpos putrefactos, \u00abtanto que la miseria no s\u00f3lo era objeto de conmiseraci\u00f3n para los jud\u00edos, sino incluso para aquellos que los odiaban\u00bb. y hab\u00edan sido los autores de esa miseria\u00bb\u00bb (‘Bell. Jud.’, 3.10. 8; y ver ‘Life of Christ’ del Dr. Farrar,’ 2.101).<\/p>\n Lc 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y volvieron los setenta con alegr\u00eda, diciendo: Se\u00f1or, hasta los demonios est\u00e1n som\u00e9tete a nosotros a trav\u00e9s de tu Nombre<\/strong>. Cu\u00e1n vacilante y vacilante fue la fe de los seguidores elegidos de Jes\u00fas, incluso en este per\u00edodo tard\u00edo de su ministerio p\u00fablico, queda claro en esta franca confesi\u00f3n de sorpresa por sus poderes. Estaban contrastando el presente con lo que hab\u00eda sucedido recientemente al pie del Monte de la Transfiguraci\u00f3n, donde los disc\u00edpulos fueron completamente incapaces de curar al ni\u00f1o pose\u00eddo. \u00a1Qu\u00e9 contraste pintan estos verdaderos escritores de la historia del evangelio entre ellos y su Maestro! Nunca parecen cansarse de sus descripciones autocr\u00edticas. Describen con la misma pluma cuidadosa y veraz su lentitud para comprender lo que luego se les hizo tan claro: sus celos mutuos, sus codiciosas esperanzas de un futuro brillante, su retracci\u00f3n ante el dolor y el sufrimiento, su fracaso total cuando intentan imitar a su Maestro. ; y ahora los encontramos maravill\u00e1ndose de su propio \u2014para ellos\u2014 \u00e9xito inesperado en su imitaci\u00f3n de \u00e9l.<\/p>\n Luk 10: 18<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: Vi a Satan\u00e1s caer del cielo como un rayo.<\/strong> Las palabras del Se\u00f1or aqu\u00ed fueron prof\u00e9ticas en lugar de describir lo que hab\u00eda sucedido. tomado, o estaba teniendo lugar entonces. Los setenta le dec\u00edan sus sentimientos de alegr\u00eda al descubrir que su Nombre en sus meses les permit\u00eda expulsar los malos esp\u00edritus de los pose\u00eddos. Su Maestro respondi\u00f3 en un tono exaltado y exultante\u2014sonidos extra\u00f1os y raros en los labios del Var\u00f3n de dolores\u2014dici\u00e9ndoles c\u00f3mo hab\u00eda estado mirando\u2014no sobre unos pocos<\/em> esp\u00edritus del mal expulsados de los hombres infelices , sino sobre el rey y jefe de todos los males cayendo desde su triste eminencia y trono de poder como un rel\u00e1mpago. Jesucristo vio, en el primer \u00e9xito de estos pobres siervos suyos, una prenda de esa maravillosa y poderosa victoria que sus seguidores, simplemente armados con el poder de su Nombre, pronto ganar\u00edan sobre el paganismo. \u00c9l vio<\/em>, <\/em>tambi\u00e9n, en el oscuro futuro lejano, muchas luchas y victorias sobre el mal en sus muchas formas. Presenci\u00f3, bien podemos creer, la derrota final que finalmente sus siervos, cuando hubieran aprendido el verdadero uso y el poder irresistible de ese glorioso Nombre suyo, ganar\u00edan sobre el inquieto enemigo de las almas de los hombres. <\/p>\n Lucas 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, Os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo<\/strong>. Las autoridades m\u00e1s antiguas leen aqu\u00ed: \u00abYo he dado\u00bb. El \u00fanico caso registrado de un cumplimiento literal de esta promesa fue en el caso de Pablo en Melita, despu\u00e9s del naufragio (Hechos 24:3-5<\/span>). Se hizo una promesa similar durante los \u00ab\u00bbcuarenta d\u00edas\u00bb\u00bb. Sin embargo, parece mejor, en el caso de esta peculiar promesa, interpretar las palabras del Se\u00f1or como una referencia a los poderes espirituales del mal, tomando a la serpiente y al escorpi\u00f3n como s\u00edmbolos de estos. Debe recordarse que el tema de conversaci\u00f3n entre el Amo y sus siervos fue el conflicto y la victoria de estos terribles poderes inquietamente hostiles a la raza humana (ver Psa 91:13<\/span>).<\/p>\n Lucas 10:20<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Antes bien, al\u00e9grense, porque sus nombres est\u00e1n escritos en los cielos<\/strong>. \u00abDespu\u00e9s de todo\u00bb, prosigui\u00f3 el sabio y amoroso Maestro, \u00abaunque hayas hecho el feliz descubrimiento del poder que posees, si, como mis siervos, usas correctamente mi Nombre, despu\u00e9s de todo, tu verdadero motivo de alegr\u00eda. es, no la posesi\u00f3n de un poder nuevo y poderoso, sino el hecho de que tu nombre haya sido escrito en el libro de la vida como uno de mis siervos comisionados para hacer mi trabajo\u00bb. Muchos comentaristas aqu\u00ed se\u00f1alan con cautela que incluso este gozo leg\u00edtimo debe templarse con temor y temblor, porque incluso este verdadero t\u00edtulo al honor podr\u00eda ser borrado de ese libro de oro del cielo (ver \u00c9xodo 32:33<\/a>; Jerem\u00edas 17:13<\/span>; Sal 69:28<\/a>; Ap 22:19<\/span>). En este <\/em>gozo profundo y leg\u00edtimo pueden compartir hombres y mujeres de todas las vocaciones, que tratan de seguir al Maestro, en cada \u00e9poca.<\/p>\n Lc 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n En aquella hora Jes\u00fas se regocij\u00f3 en el esp\u00edritu<\/strong>. M\u00e1s que \u00ab\u00bbgozoso\u00bb\u00bb, la palabra griega significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbexultante\u00bb.\u00bb Muy raramente en la sagrada historia de la vida de las vidas se nos da una insinuaci\u00f3n de alg\u00fan destello de alegr\u00eda o de gozo que irradie el esp\u00edritu del Hombre de penas. El j\u00fabilo del Beato aqu\u00ed se bas\u00f3 en su convicci\u00f3n de que este primer \u00e9xito suyo no era m\u00e1s que el comienzo<\/em> de una campa\u00f1a larga y fatigosa, pero al final, triunfante contra los esp\u00edritus de pecado y maldad. Lo que estos<\/em>, <\/em>en su debilidad mortal con la ayuda de su pobre e imperfecta fe en su Nombre, hab\u00edan podido lograr, era una garant\u00eda, una prenda, de la poderosa obra que sus seguidores, en el poder del mismo Nombre, estar\u00edan capacitados para efectuar en las eras venideras. En esa hora solemne vio el Mes\u00edas, en el lejano futuro<\/em>, <\/em>de \u00ab\u00bbla aflicci\u00f3n de su alma\u00bb\u00bb, y qued\u00f3 satisfecho. La ausencia de todo signo de alegr\u00eda en la vida de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 bien puesta de manifiesto en aquella conmovedora leyenda que encontramos en la espuria carta de P. Lentulus al Senado, que lloraba muchas veces, pero que nadie le hab\u00eda visto nunca sonre\u00edr. . Que escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y <\/strong>las revelaste a los ni\u00f1os<\/em>. Mirando a sus sirvientes despu\u00e9s de su regreso de su exitosa misi\u00f3n, un grupo compuesto ciertamente en su mayor parte por hombres pobres e incultos: pescadores, artesanos y similares, hijos del pueblo, sin rango ni posici\u00f3n. \u2014Jes\u00fas agradece al Padre que, en las personas de los hombres escogidos para ser instrumentos de su obra, haya apartado la mirada de toda la maquinaria ordinaria de la influencia humana. Mientras observa al grupo de misioneros exitosos, Jes\u00fas agradece al Padre que de ahora en adelante sus siervos, si quieren tener \u00e9xito, deben los poderes que les dieron el \u00e9xito enteramente a su <\/em>entrenamiento, y no a los del mundo. . A\u00fan as\u00ed, Padre; porque as\u00ed te pareci\u00f3 bien. Este es \u00ab\u00bbel \u00fanico registro, fuera del Evangelio de San Juan, de una oraci\u00f3n como la que encontramos en Juan 17:1-26<\/a>. En su mayor parte, podemos creer, esas oraciones se ofrecieron aparte, en la ladera solitaria, en la oscuridad de la noche; o, puede ser, los disc\u00edpulos se encogieron en su reverencia, o quiz\u00e1s en la conciencia de su falta de capacidad, al tratar de registrar lo que era tan indeciblemente sagrado. Pero llama la atenci\u00f3n que en este caso excepcional encontremos, tanto en la oraci\u00f3n como en la ense\u00f1anza que la sigue en San Mateo y San Lucas, giros de pensamiento y frase casi absolutamente id\u00e9nticos a lo m\u00e1s caracter\u00edstico de San Juan. Es como si este fragmento aislado de una ense\u00f1anza superior hubiera sido conservado por ellos como testimonio de que hab\u00eda una regi\u00f3n en la que apenas se atrev\u00edan a penetrar, pero a la que los hombres deb\u00edan ser conducidos despu\u00e9s por el disc\u00edpulo amado, a quien el Esp\u00edritu dio poder para recordar lo que hab\u00eda estado fuera del alcance de los otros reporteros de las ense\u00f1anzas de su Maestro\u00bb\u00bb (Dean Plumptre).<\/p>\n Lucas 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n Todas las cosas me son entregadas por mi Padre<\/strong>. Estas palabras, pronunciadas tarde en el ministerio p\u00fablico, evidentemente se refieren al poder Omnipotente que posee y frecuentemente ejerce el Hijo de Dios encarnado. Durante los d\u00edas de su humillaci\u00f3n, Jesucristo ejerci\u00f3 el poder de Creador, Se\u00f1or de los elementos, Se\u00f1or de los secretos de la salud y la enfermedad, Se\u00f1or de la vida y la muerte. Dean Mansel, comparando esta afirmaci\u00f3n, ambas registradas por SS<\/strong>. Mateo y Lucas, con el lenguaje de San Juan, remarca \u00abque no hay diferencia sustancial entre los diferentes evangelistas en sus puntos de vista sobre la Persona y naturaleza de nuestro Se\u00f1or, y que el Evangelio de San Juan, lejos de ser el representante de una teolog\u00eda posterior, no hace m\u00e1s que exponer de manera m\u00e1s completa lo que est\u00e1 impl\u00edcitamente contenido en el m\u00e1s antiguo de los Evangelios. -30<\/span>) nos da aqu\u00ed esa sublime invitaci\u00f3n del Maestro a los cansados y cargados. En la conciencia de su posesi\u00f3n de todo poder, Jes\u00fas, con infinita compasi\u00f3n, ofrece al gran ej\u00e9rcito de los que sufren ese descanso que s\u00f3lo \u00e9l puede dar.<\/p>\n Lucas 10:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 10:24 <\/span><\/strong><\/p>\n Y volvi\u00e9ndose a sus disc\u00edpulos, dijo en privado: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis. <\/strong>Aludiendo, especialmente, a profetas y sus palabras como Balaam (en Num 24:17<\/span>) y Jacob (en Gn 49,18<\/span>). Keble tiene aqu\u00ed un verso pintoresco, destacando, como es habitual en \u00e9l, la verdad central:<\/p>\n \u00ab\u00bbSalvo que cada vocecita a su vez<\/p>\n Proclama alguna verdad gloriosa;<\/p>\n Lo que los sabios habr\u00edan muerto por aprender,<\/p>\n Ahora ense\u00f1ado por damas de campo.\u00bb<\/p>\n Estas \u00faltimas palabras, dice expresamente el evangelista, fueron pronunciadas en privado. <\/em>De hecho, tal declaraci\u00f3n solo podr\u00eda haber sido dirigida al c\u00edrculo \u00edntimo: a aquellos hombres (no exclusivamente a los doce) que hab\u00edan estado muy bajo la influencia inmediata de las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or acerca de s\u00ed mismo. Gradualmente, su sentido de qui\u00e9n y qu\u00e9 era \u00e9l se estaba volviendo m\u00e1s agudo. Vislumbres de su Divinidad de vez en cuando destellaban ante sus ojos. Pero, hasta el final, su fe fue muy d\u00e9bil y vacilante. Palabras como estas, despu\u00e9s de las anteriores, deben haber calado profundamente en el coraz\u00f3n de muchos de los oyentes.<\/p>\n Lc 10,25-37<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/em> pregunta del abogado. El Se\u00f1or responde con la par\u00e1bola del buen samaritano.<\/em><\/p>\n Lc 10,25<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, cierto abogado<\/strong>. Parece (como ya se ha notado) probable que en el relato general de San Lucas sobre la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or durante los seis meses que precedieron inmediatamente a la \u00faltima Pascua, ciertos eventos que tuvieron lugar en una breve visita que Jes\u00fas hizo a Jerusal\u00e9n en la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n se notan. Esta pregunta del abogado probablemente se hizo con motivo de esta visita, y el peque\u00f1o episodio relacionado con la familia Betania de L\u00e1zaro tuvo lugar en el mismo per\u00edodo. El \u00ab\u00bbabogado\u00bb\u00bb a veces se denomina \u00ab\u00bbescriba\u00bb.\u00bb Hay poca diferencia entre estas denominaciones. Eran maestros y expositores profesionales de la Ley Mosaica y del vasto complemento de dichos tradicionales que se hab\u00edan reunido a su alrededor. Como toda la vida de la gente en este per\u00edodo estaba regida y guiada por la Ley, escrita y tradicional, esta profesi\u00f3n de escribano y abogado era importante e influyente. Se puso de pie<\/strong>. El Maestro evidentemente estaba ense\u00f1ando en una casa o en el patio de una casa. Muchos estaban sentados a su alrededor. Para llamar su atenci\u00f3n, este abogado se puso de pie antes de hacerle su pregunta a Jes\u00fas. Esta escena, como hemos dicho, muy probablemente tuvo lugar en o cerca de Jerusal\u00e9n, y no es improbable, como sigue el episodio de Betania, en ese suburbio de la ciudad, y quiz\u00e1s en la casa de L\u00e1zaro. Y lo tent\u00f3<\/strong>; es decir, lo prob\u00f3 a \u00e9l ya su habilidad para responder preguntas de esa Ley que entonces era la regla y gu\u00eda de la vida diaria en Israel. No es improbable que el abogado esperara condenar al amplio y generoso rabino por alguna declaraci\u00f3n poco ortodoxa que da\u00f1ar\u00eda su reputaci\u00f3n como Maestro. Era una pregunta dif\u00edcil y comprensiva, esta pregunta sobre c\u00f3mo ganar la vida eterna, y posiblemente una cuidadosamente preparada por los enemigos de Jes\u00fas,<\/p>\n Luk 10:26<\/span><\/strong><\/p>\n Le dijo: \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 escrito en<\/strong> la Ley?<\/strong> El Se\u00f1or respondi\u00f3, tal vez se\u00f1alando una de las filacterias que el abogado llevaba en la frente y la mu\u00f1eca. Estas filacterias eran cajitas de cuero (las dimensiones de las mismas variaban desde el tama\u00f1o de una avellana com\u00fan, hasta el de una gran nuez, e incluso en algunos casos mucho mayor). En estas cajas de cuero hab\u00eda peque\u00f1os rollos de pergamino que conten\u00edan ciertos textos del Pentateuco. Ciertamente la primera de las dos grandes reglas, la relativa a Dios<\/em>, <\/em>fue uno de estos textos (Deu 6:5<\/span>); posiblemente, pero no con certeza, el segundo sobre el pr\u00f3jimo formaba otro texto.<\/p>\n Luk 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n Haz esto, y vivir\u00e1s<\/strong>. El erudito jud\u00edo estaba evidentemente confundido ante la primera respuesta del rabino galileo refiri\u00e9ndose a la sagrada Ley Mosaica. Su perplejidad aumenta con la tranquila r\u00e9plica del Se\u00f1or cuando hubo ensayado los dos deberes, a su Dios y a su pr\u00f3jimo: \u00abHaz esto, y vivir\u00e1s\u00bb. Parece como si el cr\u00edtico inteligente y hostil de Jes\u00fas de Nazaret ahora olvid\u00f3 el prop\u00f3sito hostil con el que se plante\u00f3 la pregunta, y, verdaderamente acongojado, dispuesto a justificarse, hizo de buena fe la pregunta que suscit\u00f3 la famosa par\u00e1bola.<\/p>\n Lc 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo? <\/strong>El erudito jud\u00edo farisaico, pero probablemente r\u00edgidamente concienzudo, que miraba a los ojos claros y veraces del Maestro galileo al que le hab\u00edan ense\u00f1ado a odiar como enemigo de su propio credo estrecho y sin luz, fue golpeado, tal vez por primera vez, con la belleza moral de las palabras de su propia Ley. De la primera parte, su deber para con Dios<\/em>, <\/em>hasta donde su pobre mente distorsionada pod\u00eda captar la idea, estaba tranquilo en su conciencia. El diezmo, hasta el an\u00eds y el comino, hab\u00eda sido pagado escrupulosamente; sus <\/strong>ayunos hab\u00edan sido estrictamente observados, sus fiestas cuidadosamente guardadas, sus f\u00f3rmulas de oraci\u00f3n nunca descuidadas. S\u00ed; en cuanto a Dios<\/em>, <\/em>\u00a1la conciencia del abogado fariseo estaba tranquila! \u00bfPero su vecino? Pens\u00f3 en su conducta hacia ese rabino galileo simple y de aspecto veraz, Jes\u00fas, ese mismo d\u00eda; tratando de hacerlo tropezar con sus palabras, anhelando hacerle da\u00f1o, da\u00f1o <\/em>a ese Hombre amoroso y de aspecto desgastado que nunca le hab\u00eda hecho \u00e9l <\/em>ning\u00fan da\u00f1o, y que, seg\u00fan informan dicho, s\u00f3lo viv\u00eda para hacer el bien a los dem\u00e1s. \u00bfEra \u00e9l<\/em>, <\/em>acaso, su vecino? Entonces, molesto e inquieto, pero ahora parece con perfecta honestidad y de buena fe, hace esta pregunta adicional: \u00abMaestro, dime, \u00bfa qui\u00e9n ense\u00f1as que deber\u00eda incluirse en el t\u00e9rmino ‘pr\u00f3jimo’?\u00bb p><\/p>\n Lc 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas respondiendo dijo . En respuesta, el Maestro le cont\u00f3 a \u00e9l y a los presentes que escuchaban la par\u00e1bola-historia que conocemos tan bien como el \u00ab\u00bbbuen samaritano\u00bb\u00bb: la par\u00e1bola, que ha sido \u00ab\u00bbel consuelo del vagabundo y del que sufre, del marginado y el hereje, en cada \u00e9poca y pa\u00eds\u00bb\u00bb (Stanley). La historia era una de esas par\u00e1bolas especialmente amadas por Lucas (y Pablo), en las que la instrucci\u00f3n se transmite, no por tipos, sino por ejemplo. Muy probablemente fue un simple relato de un hecho que hab\u00eda sucedido, y que en alg\u00fan momento de la vida del Se\u00f1or hab\u00eda estado bajo su propia observaci\u00f3n. El escenario local, los personajes de la historia, todo llevar\u00eda a la suposici\u00f3n de que la par\u00e1bola fue dicha en o cerca de Jerusal\u00e9n. Un hombre descendi\u00f3 de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, y cay\u00f3 en manos de ladrones, los cuales le despojaron de sus vestidos, lo hirieron y se fueron, dej\u00e1ndolo medio muerto<\/strong>. No se nos dice qui\u00e9n era el viajero, jud\u00edo o gentil; ni una palabra sobre su rango, ascendencia o religi\u00f3n; simplemente que era un hombre, un ser humano. Sin embargo, por el tono general de la historia, parece muy probable que el viajero herido fuera jud\u00edo. El camino por el que viajaba era el camino que bajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, una distancia de veintiuna millas, no el \u00fanico camino, sino el m\u00e1s directo. Era un paso escarpado y rocoso, bien adaptado para los prop\u00f3sitos de ladrones y forajidos, y era conocido, debido a los muchos hechos oscuros de los que hab\u00eda sido escenario, como \u00abEl Camino de la Sangre\u00bb. la historia. El viajero, probablemente un vendedor ambulante jud\u00edo, hab\u00eda ca\u00eddo en manos de ladrones que le hab\u00edan robado y luego hab\u00edan dejado a su v\u00edctima, agonizante o muerto, \u00bfqu\u00e9 les importaba? acostado en el paso.<\/p>\n Luk 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n Por all\u00ed bajaba un sacerdote; y al verlo, pas\u00f3<\/strong> por el otro lado. <\/strong>Tanto el sacerdote como el levita eran viajeros frecuentes a lo largo de este camino entre la capital y Jeric\u00f3. Jeric\u00f3 era especialmente una ciudad de sacerdotes, y cuando terminaba el servicio asignado o el tiempo de residencia en el templo, estos regresaban naturalmente a sus propios hogares. Se ha se\u00f1alado que la grave censura que esta historia dirige a la falta cotidiana de caridad por parte de los sacerdotes y levitas, llena lo que de otro modo habr\u00eda sido un vac\u00edo en las m\u00faltiples ense\u00f1anzas del Maestro. En ning\u00fan otro lugar de la narraci\u00f3n evang\u00e9lica encontramos a nuestro Se\u00f1or adoptando la actitud de censor de las \u00f3rdenes sacerdotal y lev\u00edtica. Tenemos pocas dificultades para descubrir las razones de esta reticencia aparentemente extra\u00f1a. Todav\u00eda eran los guardianes y ministros oficiales de la casa de su Padre. En su ense\u00f1anza p\u00fablica, por regla general, se abstendr\u00eda de tocar estos o sus vidas huecas y pretenciosas. Una vez, y s\u00f3lo una vez, en esta par\u00e1bola se detuvo \u2014pero incluso aqu\u00ed sin denuncias severas, como en el caso de los escribas y fariseos\u2014 sobre las deficiencias de la casta sacerdotal. La aflicci\u00f3n amarga ven\u00eda r\u00e1pidamente sobre estos hijos degenerados de Aar\u00f3n. En menos de medio siglo, esa casa, la gloria y el gozo de Israel, ser\u00eda completamente destruida, sin poder ser levantada de nuevo. Ning\u00fan ay que el Cristo pudiera pronunciar podr\u00eda ser tan aplastante en su despiadada condenaci\u00f3n. La raz\u00f3n misma de la existencia de sacerdote y levita como sacerdote y levita ya no existir\u00eda. <\/em>La vida ego\u00edsta del orden condenado, en la que la santidad parec\u00eda efectivamente divorciada de la caridad, est\u00e1 retratada en la imagen realista de la par\u00e1bola del buen samaritano.<\/p>\n Luk 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y de igual manera un levita, estando en el lugar, vino y lo mir\u00f3, y pas\u00f3 por el otro lado<\/strong>. Ambos, sacerdote y levita, rehuyeron la molestia y el gasto de entrometerse con la pobre v\u00edctima de los ladrones; quiz\u00e1s se mezclaba con estos sentimientos un miedo cobarde a ser identificado con los ladrones. Toda su conducta fue inhumana, pero no antinatural; \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n fielmente lo copian multitudes de hombres y mujeres que profesan el cristianismo ahora! La conducta del levita fue mejor y peor que la de su superior oficial; mejor, porque sinti\u00f3 un poco de l\u00e1stima y se detuvo a mirar, sin duda con compasi\u00f3n, a la v\u00edctima; y peor, porque ego\u00edstamente estrangul\u00f3 el noble impulso en su nacimiento, y pas\u00f3 a su propio lugar sin siquiera echar un trapo sobre el pobre cuerpo mutilado para resguardarlo del sol abrasador, o del fr\u00edo roc\u00edo de la noche.<\/p>\n Lc 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cierto samaritano, en el camino, lleg\u00f3 donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasi\u00f3n de \u00e9l. Ahora bien, en aras de un fuerte contraste, Jes\u00fas pinta en su lienzo la figura de uno que, como samaritano, estaba lo m\u00e1s alejado posible de ser pr\u00f3jimo del que sufr\u00eda (quien, muy probablemente, era jud\u00edo) en el sentido en el que el austero abogado jud\u00edo entender\u00eda por s\u00ed mismo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb, El samaritano, odiado por los jud\u00edos, y muy probablemente, en com\u00fan con el resto de su naci\u00f3n, odi\u00e1ndolos, \u00e9l, a su vez, estaba viajando a lo largo del mal augurio \u00ab\u00bbCamino de Sangre\u00bb\u00bb; \u00e9l tambi\u00e9n ve, como <\/em>el sacerdote, la forma del hombre, herido tal vez de muerte, tendido junto al camino, y, como el Levita, se acerca para mirar al sufriente indefenso; pero, a diferencia del sacerdote y el levita, <\/em>permanece junto al hombre herido y, sin importar el peligro, el problema o el gasto, hace todo lo posible para ayudar al indefenso.<\/p>\n