{"id":43028,"date":"2022-07-16T12:09:34","date_gmt":"2022-07-16T17:09:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-111-54-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:09:34","modified_gmt":"2022-07-16T17:09:34","slug":"interpretacion-de-lucas-111-54-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-111-54-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lucas 11:1-54 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lucas 11:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza del Se\u00f1or<\/em>‘sobre el<\/em> <\/em><\/strong>tema de oraci\u00f3n. <\/em>Nuevamente, la escena est\u00e1 lejos de Jerusal\u00e9n; ninguna nota especial de tiempo <\/em>o lugar <\/em>permite fijar la escena o fechar con alguna exactitud.En alg\u00fan momento del curso de los \u00faltimos viajes hacia Jerusal\u00e9n, relatados especialmente en este Evangelio, tuvo lugar esta escena y su ense\u00f1anza.<\/p>\n

Lc 11,1<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos<\/strong>.Parece como si <\/strong>algunos de sus disc\u00edpulos \u2014sabemos que en este per\u00edodo muchos estaban con \u00e9l adem\u00e1s de los doce\u2014 oyeron orar a su Maestro. all\u00ed una palabra y una expresi\u00f3n mientras oraba, quiz\u00e1s en parte solo, en parte para s\u00ed mismo, como si un amigo estuviera hablando a un amigo; ellos<\/em> rezar\u00edan as\u00ed: \u00bfno les ense\u00f1ar\u00eda el Maestro su hermoso secreto? En respuesta, Jes\u00fas les repite, en forma m\u00e1s bien abreviada, lo que, en un per\u00edodo anterior de su ministerio, hab\u00eda ense\u00f1ado a las multitudes ya los doce. Muy probablemente fue uno de los setenta que hizo esta petici\u00f3n, que no hab\u00eda estado presente en la primera ocasi\u00f3n, cuando el Se\u00f1or dio su oraci\u00f3n de oraci\u00f3n al pueblo. Ya hemos comentado que en este momento los doce, que hab\u00edan<\/em> o\u00eddo, probablemente estaban a menudo ausentes en el trabajo de la misi\u00f3n. Era una pr\u00e1ctica habitual entre los rabinos m\u00e1s famosos dar f\u00f3rmulas de oraci\u00f3n a sus alumnos. No tenemos tradici\u00f3n existente de la oraci\u00f3n de Juan el Bautista a la que se alude aqu\u00ed.<\/p>\n

Lucas 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: Cuando or\u00e9is, decid<\/strong>. Las autoridades mayores omiten las cl\u00e1usulas borradas. La oraci\u00f3n, tal como la inform\u00f3 originalmente San Lucas, sin duda era la siguiente. Las cl\u00e1usulas borradas fueron completadas por los primeros escribas de la f\u00f3rmula m\u00e1s larga suministrada por San Mateo, y dichas en un per\u00edodo anterior por el Maestro:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos,
Santificado sea tu Nombre.
Venga tu reino.
H\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed en la tierra.
El pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo cada d\u00eda.
Y perd\u00f3nanos nuestros pecados;
porque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos
los que nos deben.
Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n,
mas l\u00edbranos del mal.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Se ha dicho que nuestro Se\u00f1or ha derivado del Talmud los pensamientos plasmados en esta oraci\u00f3n. Si se pudiera demostrar que este es el caso, de ninguna manera restar\u00eda valor a su valor y belleza admitidos. De hecho, la formaci\u00f3n terrenal de Jes\u00fas lo llevar\u00eda naturalmente a hacer uso de todo lo que era verdadero y pr\u00e1ctico en la ense\u00f1anza de las escuelas de su pueblo. No hay duda de que en el Nuevo Testamento se pueden encontrar muchas gemas de exquisita belleza, extra\u00eddas de ese extra\u00f1o y extra\u00f1o Talmud, donde la m\u00e1s alta sabidur\u00eda se mezcla con los m\u00e1s salvajes errores y presunciones. Pero en el asunto de la \u00ab\u00bbOraci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, debe tenerse en cuenta que solo una porci\u00f3n comparativamente peque\u00f1a de sus pensamientos puede rastrearse hasta fuentes talm\u00fadicas, y no puede haber certeza positiva en cuanto a su prioridad, ya que la Mishn\u00e1 no se comprometi\u00f3 a escribir antes del segundo siglo de la era cristiana, y la Guemar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s tarde. El Padrenuestro, en el informe de San Lucas, contiene cinco peticiones. Dos tienen referencia al amor de Dios, y tres a las necesidades humanas. Padre nuestro que est\u00e1s en los cielos<\/strong>. Ahora no era raro en las liturgias y oraciones jud\u00edas invocar al Eterno de Israel bajo el amado nombre de \u00ab\u00bbPadre\u00bb.\u00bb \u00abT\u00fa, oh Se\u00f1or, eres nuestro Padre\u00bb.\u00bb Santificado sea tu Nombre<\/strong>. No solo oramos para que el Nombre de Dios sea para nosotros una cosa preciosa y sagrada, no usado a la ligera en conversaciones triviales, menos a\u00fan en amargura e ira, solo en oraci\u00f3n santa y reverente; pero incluimos en estas palabras una oraci\u00f3n, tambi\u00e9n, para que nuestros pensamientos<\/em> de Dios sean puros, elevados, santos. Venga tu reino<\/strong>. Ning\u00fan reino mesi\u00e1nico, en el antiguo significado jud\u00edo de la palabra, se representa aqu\u00ed. Es una mirada lejana al final de esta dispensaci\u00f3n, cuyo final, creemos, est\u00e1 obstaculizado por el pecado y la perversidad humana. Es la oraci\u00f3n por el final, cuando no habr\u00e1 m\u00e1s l\u00e1grimas ni separaciones, ni m\u00e1s dolor ni pecado. Habla del mismo sentimiento que Juan, al final del Apocalipsis, expres\u00f3 en \u00abS\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. En lugar de estas palabras, Gregorio de Nisa, en su manuscrito de San Lucas, parece haber lea: \u00ab\u00bbVenga sobre nosotros tu Esp\u00edritu Santo, y l\u00edmpianos\u00bb.<\/p>\n

Lucas 11:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Danos cada d\u00eda nuestro pan de cada d\u00eda<\/strong>. No habr\u00eda necesidad de comentar sobre esta \u2014a primera vista\u2014 oraci\u00f3n bastante simple, de no ser por la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, traducida como \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb.\u00bb Esta palabra, en toda la literatura griega, aparece solo en estos dos evangelistas, en SS. El informe de Mateo y Lucas del Padrenuestro. Ahora bien, \u00bfsignifica esta extra\u00f1a palabra \u00abdiariamente\u00bb como lo da nuestra traducci\u00f3n; \u00bfO es la tosca traducci\u00f3n griega de alguna palabra aramea de un significado m\u00e1s elevado? Muy probablemente nuestro Se\u00f1or estaba hablando arameo en este lugar, lejos de la capital, en el coraz\u00f3n de Palestina. Jerome intenta latinizar literalmente la palabra griega compuesta con supersubstantialis<\/em>; <\/em>por lo tanto, la versi\u00f3n de Rheims la traduce como \u00ab\u00bbsupersustancial\u00bb\u00bb y Wickliffe \u00ab\u00bbsobre otra sustancia\u00bb. , los expositores patr\u00edsticos interpretan esta famosa palabra de tal manera que la petici\u00f3n ora, no por el pan com\u00fan<\/em> de la vida cotidiana, sino por un alimento espiritual, s\u00ed, el Pan del cielo, que da vida a los mundo. As\u00ed, con diferencias sin importancia, interpreten a Or\u00edgenes, Tertuliano, Cirilo de Jerusal\u00e9n, Atanasio, Ambrosio y Agust\u00edn. Entre los modernos que adoptan el mismo punto de vista se pueden citar a Olshausen, Stier y Dean Plumptre. Las palabras de este \u00faltimo erudito son una respuesta admirable para cualquiera que abandone este significado m\u00e1s alto y m\u00e1s noble, en aras de preservar la referencia al lugar com\u00fan de la vida cotidiana. \u00ab\u00bbAs\u00ed tomada, la petici\u00f3n…, nos eleva a la regi\u00f3n del pensamiento en que dejamos todo lo que concierne a nuestra vida terrena en manos de nuestro Padre, sin pedirle ni siquiera la provisi\u00f3n de sus m\u00e1s simples necesidades, buscando s\u00f3lo que \u00e9l sustentar\u00eda y perfeccionar\u00eda la vida superior de nuestro esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Sin embargo, si la interpretaci\u00f3n (en general poco probable) de com\u00fan<\/em>, pan de cada d\u00eda<\/em>, <\/em>aceptarse, y adoptarse, pues, la simple referencia de Luk 10:42<\/span> a la necesidad de un solo plato en la mesa, con la a los setenta contenido en Luk 10:7<\/span>, que coman y beban \u00ab\u00bblo que ellos den\u00bb\u00bb, y la instrucci\u00f3n adicional de \u00ab\u00bbNo os preocup\u00e9is… de lo que comer\u00e9is\u00bb\u00bb (Luk 12:22<\/span>), tenemos, en este \u00faltimo per\u00edodo de la predicaci\u00f3n p\u00fablica de nuestro Se\u00f1or vida, expresiones claras por parte del Maestro de su deseo de que sus seguidores se contentaran alguna vez con el alimento humano m\u00e1s simple , evitando no s\u00f3lo todo exceso, sino toda extravagancia, e incluso la consideraci\u00f3n y el pensamiento, en proveer algo m\u00e1s all\u00e1 del m\u00e1s simple sustento diario.<\/p>\n

Luk 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> perd\u00f3nanos nuestros pecados; porque tambi\u00e9n nosotros<\/strong> perdonamos a todos los que nos deben<\/strong>. No perdonar es no perdonar. Nada aparentemente m\u00e1s f\u00e1cil de enmarcar con los labios, y de desear intensamente con el coraz\u00f3n, que esta petici\u00f3n de que el Padre nos perdone nuestros pecados, s\u00f3lo que, al rezar la oraci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1ntos olvidan, o al menos entorpecen, la condici\u00f3n de ese perd\u00f3n, \u00a1una condici\u00f3n que ellos mismos imponen! Olvidamos los diez mil talentos cuando exigimos los cien denarios y, en el acto de exigir, volvemos a cargar con el peso de la gran deuda. Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong>. El significado simple de esta petici\u00f3n final en el informe de la oraci\u00f3n de San Lucas es: \u201cT\u00fa sabes, Padre, cu\u00e1n d\u00e9bil soy; no me dejes tentar m\u00e1s de lo que puedo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 11:5-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Continuaci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Se apremia la sabidur\u00eda de la perseverancia en la oraci\u00f3n. El Se\u00f1or presenta su argumento con la<\/em> <\/em><\/strong>peque\u00f1a par\u00e1bola del pr\u00f3jimo ego\u00edsta.<\/em><\/p>\n

Lc 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: \u00bfQui\u00e9n de vosotros tendr\u00e1 un amigo , e<\/strong> <\/em><\/strong>Ir\u00e1 a \u00e9l a la medianoche y le dir\u00e1: Amigo,<\/strong> pr\u00e9stame tres panes. <\/strong>Todo este pasaje sigue naturalmente la propia f\u00f3rmula de oraci\u00f3n del Se\u00f1or. La ense\u00f1anza contenida en Lucas 11:1-13<\/span> puede resumirse bien como la lecci\u00f3n del Maestro sobre la oraci\u00f3n. <\/em>Los disc\u00edpulos, cuando oyeron orar a Jes\u00fas, le pidieron que los instruyera en el arte sagrado. Luego, el Se\u00f1or les sugiri\u00f3 una serie de temas<\/em> breves para la oraci\u00f3n constante, y adem\u00e1s les dio palabras<\/em> en las que podr\u00edan encarnar estos temas, y luego procedi\u00f3 a presionarlos para que esta constante b\u00fasqueda de la ayuda de Dios nunca debe ser interrumpida; nunca hubo des\u00e1nimo que les impidiera orar. \u00abMiren\u00bb, dijo el Maestro, \u00abesto\u00bb (cont\u00e1ndoles la peque\u00f1a par\u00e1bola) \u00abes lo que Dios parece ser cuando la oraci\u00f3n no recibe respuesta\u00bb. Por supuesto, \u00c9l no es lo que parece ser ( ver Lucas 11:9<\/span>). La verdad acerca de Dios <\/em>no aparece realmente antes de las palabras de Luk 11:9<\/span>; pero la par\u00e1bola, grotesca y pintoresca, y que representaba una escena com\u00fan de la vida cotidiana, atrajo la atenci\u00f3n entonces<\/em> como lo ha hecho en muchos millones de casos desde entonces, y les dijo a los hombres desalentados y desesperados por recibir alguna respuesta. responder a sus oraciones, pensar. Bueno, aqu\u00ed hay un caso en cuesti\u00f3n; pero es dios asi? El Se\u00f1or responde brevemente a esta pregunta muda del coraz\u00f3n. A medianoche. <\/em>La imagen completa se extrae de la casa de un hombre pobre: los ni\u00f1os y los padres duermen en una habitaci\u00f3n. \u00ab\u00bbConmigo en la cama\u00bb\u00bb probablemente sugiere lo que es com\u00fan en una casa oriental, donde un div\u00e1n o plataforma elevada (traducido aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcama\u00bb) a menudo llenaba casi la mitad de la habitaci\u00f3n. La hora de la medianoche<\/em> no tiene nada forzado: en Oriente era frecuente la pr\u00e1ctica de viajar de noche y as\u00ed escapar del gran calor del d\u00eda.<\/p>\n

Lucas 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por su importunidad resucitar\u00e1<\/strong> . La \u00fanica idea que queda en la mente de los oyentes de esta peque\u00f1a y pintoresca par\u00e1bola casera es: la importancia tiene un \u00e9xito total. <\/em>El prestatario solo necesitaba seguir llamando para obtener todo lo que deseaba.<\/p>\n

Luk 11:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo os digo: Pedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontrar\u00e1s; llamad, y \u00e9l os abrir\u00e1. Porque todo el que pide recibe; y el que busca encuentra; y al que la tocare, se le abrir\u00e1. <\/strong>Entonces el Se\u00f1or \u2014aprovechando el estado de \u00e1nimo en el que sus extra\u00f1as palabras hab\u00edan llevado a sus oyentes\u2014 hizo, como bien lo se\u00f1ala el profesor Bruce, la declaraci\u00f3n solemne sobre la cual, y no sobre la par\u00e1bola, deseaba el probado alma para poner el \u00e9nfasis de su fe: \u00ab\u00bbY yo os digo, pedid, y se os dar\u00e1\u00bb, etc. Jes\u00fas aqu\u00ed promete que aquellos que act\u00faan de acuerdo con este consejo encontrar\u00e1n que el evento lo justifica. Esta declaraci\u00f3n, que aquellos que oran a Dios seguramente ser\u00e1n escuchados, descansa absolutamente en la autoridad de Cristo. No se da como un hecho que es evidente por s\u00ed mismo, sino como un hecho que \u00e9l, el Orador, sabe que es verdadero. El hombre en la cama se representa en la par\u00e1bola como totalmente ego\u00edsta, sin importar las necesidades y sufrimientos de su pr\u00f3jimo m\u00e1s pobre. As\u00ed nos parece <\/em>Dios a menudo, cuando <\/strong>le oramos d\u00eda tras d\u00eda, mes tras mes, y nuestra oraci\u00f3n no recibe respuesta; simplemente se nos aparece entonces como un Espectador desapasionado de las tragedias y comedias del tiempo. \u00abHijos\u00bb, dijo el Salvador, \u00abel hombre ego\u00edsta de mi historia cede a la constante importunidad. Pensad en Dios, que s\u00f3lo parece<\/em> sordo a la voz suplicante del hombre para que pueda profundizar su fe y educar su alma; toda su gloriosa generosidad, conceda la oraci\u00f3n? Solo sigue orando.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un hijo le pide pan a uno de ustedes que es padre, \u00bfle dar\u00e1 una piedra? o si le pide un pez, \u00bfle dar\u00e1 en lugar de un pez una serpiente?<\/strong> El Maestro sigue aduciendo ejemplos de la paternidad amorosa de Dios. Mientras tanto, los hombres pensaban cosas duras sobre \u00e9l y su soberan\u00eda. \u201cHijos\u201d, inst\u00f3 el Salvador, \u201ctales cosas, una parte tan cruel como la que en vuestros oscuros y tristes pensamientos atribuir\u00edais al amoroso Padre celestial, es simplemente impensable en el caso de los padres terrenales<\/em>. . Ellos <\/em>nunca hacen o\u00eddos sordos a las s\u00faplicas de sus hijos; \u00bfPens\u00e1is que vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos no os escuchar\u00e1 vosotros <\/em>cuando en verdad le invoc\u00e1is?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lc 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre celestial les dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo<\/strong> para que \u00bfpreguntarle?<\/strong> En San Mateo encontramos que la \u00faltima parte de esta ense\u00f1anza relata que tuvo lugar en un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano del ministerio del Se\u00f1or. Es m\u00e1s que probable que gran parte de la instrucci\u00f3n general de Jesucristo se repitiera en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. Hay una diferencia importante entre las palabras relatadas por los dos evangelistas. San Mateo, en lugar del \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb, tiene la expresi\u00f3n m\u00e1s general, \u00abcosas buenas\u00bb. , y existe la limitaci\u00f3n de suma importancia de que la cosa por la que se ora debe ser algo \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb a los ojos del Padre celestial. \u00a1Cu\u00e1ntas peticiones hacemos nosotros, hombres pobres, miopes, a menudo ego\u00edstas, que, si se concedieran, ser\u00edan m\u00e1s perjudiciales que una bendici\u00f3n para el solicitante! Aqu\u00ed el Se\u00f1or, Lector de corazones, habiendo tomado nota de algunos de los anhelos profundos, quiz\u00e1s apenas cristalizados en oraci\u00f3n, de sus propios disc\u00edpulos, de un Juan o de un Santiago, pinta el caso de quien merece una especial profundizaci\u00f3n de la vida espiritual, y reza alguna oraci\u00f3n pidiendo la presencia del Esp\u00edritu Santo. Tal oraci\u00f3n, dice Cristo, debe <\/em>concederse.<\/p>\n

Luk 11 :14-36<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> ataque amargo de los fariseos. Su acusaci\u00f3n al Se\u00f1or de que estaba aliado con el maligno. Su respuesta. <\/em>La grave y terrible acusaci\u00f3n formalmente hecha por personas evidentemente de rango y posici\u00f3n enviadas desde la capital para vigilar, y si era posible atrapar, al odiado Maestro galileo, sin duda fue una acusaci\u00f3n presentada contra el Se\u00f1or en m\u00e1s m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. De esto tenemos clara evidencia en los relatos evang\u00e9licos. Desconcertado y consternado por los maravillosos actos de poder obrados por Jes\u00fas, era demasiado f\u00e1cil decir que ten\u00eda amigos y ayudantes entre estos esp\u00edritus del mal que el jud\u00edo sab\u00eda bien que estaban obrando sin ser vistos en la tierra.<\/p>\n

Los Las circunstancias bajo las cuales se hizo la acusaci\u00f3n, y la respuesta del Se\u00f1or, fue como sigue: La escena est\u00e1 todav\u00eda en las provincias, el tiempo en alg\u00fan lugar del per\u00edodo entre octubre y la primavera de la \u00faltima Pascua, el per\u00edodo que el Maestro pas\u00f3 en ese lento y solemne progreso, a trav\u00e9s de lugares a\u00fan no visitados, hacia Jerusal\u00e9n. A miembros eruditos y experimentados del partido fariseo, escribas y doctores de la Ley, se les hab\u00eda mandado vigilar al peligroso y popular Maestro galileo, y, siempre que fuera posible, disminuir su influencia entre la gente.<\/p>\n

Jes\u00fas (Lucas 11:14<\/span>) hab\u00eda estado ocupado en una <\/strong>de sus (probablemente) obras diarias de curaci\u00f3n. Hab\u00eda expulsado un esp\u00edritu maligno de un paciente cuya enfermedad hab\u00eda asumido la forma grave de una locura que se negaba a hablar. La gente a su alrededor se maravillaba ante este gracioso acto de poder; entonces estall\u00f3 en voces de acusaci\u00f3n, voces para desafiarlo a que les mostrara alguna se\u00f1al del cielo, diciendo que su poder s\u00f3lo se derivaba de fuentes malignas. A esto responde el Maestro con consumada habilidad, conociendo las mentes entrenadas con las que en ese momento ten\u00eda que v\u00e9rselas. Es interrumpido por murmullos de aprobaci\u00f3n de la multitud (Luk 11:27<\/span>, Lucas 11:28<\/span>). Se da cuenta de esto por un m\u00e9rito propio, y luego procede a responder en detalle a esa sutil solicitud de que probar\u00eda sus afirmaciones mostr\u00e1ndoles alguna se\u00f1al del cielo.<\/p>\n

Lucas 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y echaba fuera un demonio, y era mudo<\/strong>. Alguna forma de posesi\u00f3n muy terrible y aparentemente indefensa que se manifestaba en una locura muda, posiblemente inm\u00f3vil y melanc\u00f3lica. Y la gente se pregunt\u00f3. No es improbable que los exorcistas profesionales lo hayan intentado aqu\u00ed y hayan fallado rotundamente; de ah\u00ed la maravilla especial<\/em> del pueblo.<\/p>\n

Luk 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero algunos de ellos dec\u00edan: Por Beelzebub, el principal de los demonios, echa fuera los demonios<\/strong>. La acusaci\u00f3n parece haber sido susurrada entre el pueblo por los emisarios fariseos de la capital; las palabras de la acusaci\u00f3n evidentemente no fueron dirigidas a Jes\u00fas. Estos hombres no pod\u00edan negar la realidad de la obra de curaci\u00f3n, por lo que trataron de sugerir que el gran Sanador tuvo tratos con alg\u00fan gran \u00e1ngel maligno, a quien llaman, de alguna antigua tradici\u00f3n jud\u00eda, Belceb\u00fa. En 2Re 1:3<\/span> leemos que este \u00eddolo-deidad era el dios de Ecr\u00f3n. El nombre significa \u00abse\u00f1or de las moscas\u00bb. Es muy probable que fuera adorado en las ciudades bajas de la costa mar\u00edtima de Filistea como un dios que probablemente evitar\u00eda la plaga de moscas e insectos que infestaba esa localidad. As\u00ed que Zeus fue adorado como Apomuios (el que ahuyenta las moscas) y Apolo como Ipuktonos (el que mata alima\u00f1as).<\/p>\n

Lucas 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y otros, tent\u00e1ndole, le ped\u00edan se\u00f1al del cielo<\/strong>. Como en el caso de Manoa o El\u00edas. Alguna se\u00f1al como la columna de fuego a la que probablemente se refer\u00edan estos jud\u00edos cavilosos. Sin duda, en el curso de la ense\u00f1anza p\u00fablica, en presencia de sus hechos poderosos, a Jes\u00fas se le pidi\u00f3 tal se\u00f1al en varias ocasiones. Sus interrogadores argumentar\u00edan de esta manera: \u00abSospechamos que estas grandes obras suyas, especialmente su extra\u00f1o poder sobre los esp\u00edritus del mal, se derivan del reino de las tinieblas; ahora, mu\u00e9stranos que nuestra sospecha es infundada por alguna se\u00f1al espl\u00e9ndida de la aprobaci\u00f3n visible del Cielo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 11 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Si tambi\u00e9n Satan\u00e1s est\u00e1 dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo permanecer\u00e1 su reino? porque dec\u00eds que yo echo fuera demonios por Beelzebub<\/strong>. A lo largo de este argumento, Jes\u00fas asume la existencia de un reino del mal, todo armado y completamente organizado para llevar a cabo sus terribles prop\u00f3sitos. Admite tambi\u00e9n, en un lenguaje que no admite cuestionamiento, la existencia de un jefe de esta malvada confederaci\u00f3n. A lo largo de su respuesta, el Maestro, teniendo muy en cuenta la habilidad y habilidad de sus enemigos que hab\u00edan sugerido este cuestionamiento al pueblo, se dirige al sentido com\u00fan de la multitud mixta que estaba presente en esta ocasi\u00f3n. El argumento es perfectamente simple. No es concebible que el pr\u00edncipe del mal luche contra s\u00ed mismo, lo cual estar\u00eda haciendo si pusiera armas tan poderosas en las manos de Jes\u00fas.<\/p>\n

Lucas 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qui\u00e9n los echan fuera vuestros hijos? por tanto, ellos ser\u00e1n vuestros<\/strong> jueces. <\/strong>Pero va m\u00e1s all\u00e1 en su h\u00e1bil argumentaci\u00f3n. \u00abNo soy el \u00fanico\u00bb, dijo Jes\u00fas, \u00abque dice echar fuera demonios. Hay quienes en medio de ti, tus hijos, hacen una afirmaci\u00f3n similar. \u00bfHan entrado ellos <\/em>tambi\u00e9n en alianza con este \u00e1ngel maligno?\u00bb Se ha planteado una pregunta con respecto a estos exorcistas profesos de esp\u00edritus malignos a quienes Jes\u00fas llama aqu\u00ed \u00ab\u00bbsus hijos\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9nes eran ellos? Algunos, notablemente los antiguos expositores patr\u00edsticos, han supuesto que nuestro Se\u00f1or aludi\u00f3 aqu\u00ed a sus propios ap\u00f3stoles, a quienes ciertamente se les dio una medida de este poder sobre los esp\u00edritus inmundos. Otros, que se identifican con los \u00abdisc\u00edpulos de los sabios\u00bb, disc\u00edpulos de las grandes escuelas rab\u00ednicas, como las presididas por los famosos doctores del Talmud. Esto es bastante posible; pero no tenemos pruebas de que los exorcistas profesionales fueran alumnos de ninguna de las escuelas rab\u00ednicas conocidas. Es m\u00e1s probable que con este t\u00e9rmino general Jes\u00fas se refiriera a los exorcistas. \u00c9stos eran, en este per\u00edodo de la historia jud\u00eda, numerosos. Se alude a ellos en Hechos 19:13<\/span>; por Josefo (‘Ant.,’ 8.2, 5); tambi\u00e9n se hace menci\u00f3n especial de ellos en el Talmud, que incluso describe algo de su modo de proceder. Nuestro Se\u00f1or parece afirmar en algunos casos, hasta cierto punto, la eficacia del poder de estos exorcistas. \u00abEstos, jud\u00edos como vosotros\u00bb, argument\u00f3 Jes\u00fas, \u00abalgunos de ellos, ya sab\u00e9is, pertenecientes a vuestra propia secta farisea, estos en ciertos casos aparentemente han expulsado el esp\u00edritu maligno de la locura: no los acus\u00e1is, \u00bfDe trabajar con un \u00e1ngel maligno?\u00bb Godet, en los siguientes siete versos, ha sugerido una nueva l\u00ednea de interpretaci\u00f3n que, mientras conserva en general la exposici\u00f3n tradicional de los diversos detalles, proporciona el pensamiento de conexi\u00f3n entre Hechos 19:23<\/span> (\u00ab\u00bbEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb, etc.) y los vers\u00edculos que preceden y siguen. Esto, aparentemente, nunca ha sido hecho satisfactoriamente por ning\u00fan comentarista. De hecho, algunos, por ejemplo<\/em> De Wette y Bleek, son lo suficientemente francos como para confesar que abandonan el intento. En estos siete vers\u00edculos Jes\u00fas dibuja dos cuadros, en los que contrasta una de esas expulsiones de esp\u00edritus malignos que obra por \u00e9l con la de una curaci\u00f3n obrada por un exorcista.<\/p>\n

Lc 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si yo con el dedo de Dios echo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios es ven<\/strong> sobre ti. <\/strong>Aqu\u00ed Jes\u00fas se\u00f1ala un hecho bien conocido y completamente establecido. Aqu\u00ed no hab\u00eda duda; los casos m\u00e1s obstinados de posesi\u00f3n hab\u00edan cedido a ese \u00abdedo\u00bb del que aqu\u00ed se habla; el m\u00e1s feroz de los, \u00a1ay! (entonces) una gran compa\u00f1\u00eda de locos, a instancias de ese tranquilo y humilde rabino, sacudi\u00f3 para siempre el esp\u00edritu de locura, en cualquier forma de terrible posesi\u00f3n que hubiera estado morando en su cuerpo. Aqu\u00ed no hab\u00eda duda; el \u00fanico punto planteado por sus enemigos c\u00f3mo <\/em>hab\u00eda hecho ese tranquilo rabino estas obras extra\u00f1as y poderosas\u2014Jes\u00fas hab\u00eda respondido; y ahora hace un dibujo de uno de estos actos suyos. El \u00ab\u00bbdedo de Dios\u00bb\u00bb en San Mateo, donde se relata el mismo discurso o uno similar, se llama \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Dios\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n es extra\u00f1a, pero no es inusual en la antigua fraseolog\u00eda hebrea. Entonces los magos egipcios dijeron a Fara\u00f3n: \u00abEste es<\/em>el dedo de Dios\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 8:19<\/span> ). Los diez mandamientos se describen como escritos en las dos tablas de piedra con el \u00ab\u00bbdedo de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHas visto con qu\u00e9 poder los demonios me obedecen a me<\/em>; <\/em> s\u00ed, el reino de Dios, el cual esper\u00e1is y busc\u00e1is, he aqu\u00ed que ha llegado a vosotros.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 11:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes est\u00e1n en paz; pero cuando viene sobre \u00e9l uno m\u00e1s fuerte y lo vence, le quita todas sus armas en que estaba. confi\u00f3, y reparte sus despojos<\/strong>. La ex\u00e9gesis es f\u00e1cil aqu\u00ed. El hombre fuerte<\/em> es el diablo; su palacio<\/em> es el mundo; sus bienes <\/em>especialmente aqu\u00ed los pobres pose\u00edan; m\u00e1s fuerte que \u00e9l<\/em> es Jes\u00fas mismo, quien, mientras pinta este rasgo en el cuadro, est\u00e1 pensando en las escenas de la tentaci\u00f3n, cuando en serio venci\u00f3 a su adversario fantasmal, luego le quit\u00f3 toda su armadura en la que confiaba, y ahora \u00e9l, el Conquistador, reparte su bot\u00edn<\/em>, <\/em>entre los cuales est\u00e1n estos infelices pose\u00eddos que ahora est\u00e1n siendo rescatados del poder de su torturador.<\/p>\n

Lucas 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es no conmigo est\u00e1 contra m\u00ed; y el que conmigo no recoge, desparrama. Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed se refiere a los exorcistas, y contrasta su <\/em>trabajo imperfecto con su<\/em>, <\/em>mostrando cu\u00e1n desesperada era la tarea de intentar combatir el el maligno y sus sat\u00e9lites aparte de \u00e9l: Cristo. Debe notarse particularmente que Jes\u00fas ni aqu\u00ed ni en ninguna otra parte los acusa de impostura. Los hechizos y encantamientos fingidos y rid\u00edculos sin duda se mezclaban constantemente con sus intentos de exorcizar; de hecho, el t\u00e9rmino usado para describirlos en Hechos 19:13<\/span> es de desprecio; pero Jes\u00fas asume en su argumento aqu\u00ed, lo que sin duda era el hecho, que en estos casos hab\u00eda a menudo, en la persona del m\u00e9dico-exorcista, el fervor y la oraci\u00f3n mezclados con la m\u00e1s profunda piedad por el desdichado que sufr\u00eda, y antes de esto hay no hay duda de que, en los casos menos severos de posesi\u00f3n, la mala influencia o esp\u00edritu cedi\u00f3, y al menos por un tiempo dej\u00f3 ir a su v\u00edctima. \u00abMira\u00bb, dijo el Maestro, \u00abel que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed en este terrible conflicto contra el mal\u00bb; porque estos aspirantes a exorcistas eran absolutamente incapaces, incluso en aquellos casos en los que expulsaron al diablo, dejarlo impotente para hacer da\u00f1o para el futuro. \u00ab\u00bbMi <\/em>poder envi\u00f3 a estos temibles seres al abismo, para esperar all\u00ed. Los aspirantes a exorcistas no pudieron reemplazar al inquilino infernal que expulsaron por otra influencia m\u00e1s santa. Yo<\/em> devuelvo el alma atormentada una vez a sus antiguas relaciones con su Dios-Amigo, y reemplazo el esp\u00edritu inmundo por el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Contin\u00faa diciendo\u2014<\/p>\n

Lucas 11:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando el esp\u00edritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y no hall\u00e1ndolo, dice: Volver\u00e9 a mi casa de donde sal\u00ed. Y cuando llega, la encuentra barrida y adornada. El diablo, expulsado por una temporada, ve su oportunidad y regresa r\u00e1pidamente; el exorcista-m\u00e9dico era impotente sin la ayuda de Cristo para lograr algo m\u00e1s que una curaci\u00f3n a medias; la reca\u00edda, como veremos, fue peor que la enfermedad original. La imagen del \u00ab\u00bblugar seco\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual camin\u00f3 el diablo (atrayendo su ausencia temporal del alma afligida), se deriv\u00f3 de la tradici\u00f3n popular de que los esp\u00edritus del mal frecuentaban las ruinas y los lugares desiertos (ver el Talmud, ‘Tratado Berachoth’). fol. 3, a y Tob\u00edas 8:3).<\/p>\n

Lc 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces va, y toma otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l, y entrados, moran all\u00ed; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero Como ejemplos de una posesi\u00f3n tan terrible, no improbablemente el resultado de una reca\u00edda como la descrita anteriormente, podr\u00edan citarse los casos de Mar\u00eda Magdalena, de la cual se nos dice que salieron siete demonios, y del endemoniado gergeseno, que estaba pose\u00eddo por un enjambre o legi\u00f3n de estos esp\u00edritus inmundos. Hay otra referencia hist\u00f3rica bien conocida contenida en estas palabras de Jes\u00fas, que hablan del regreso triunfal del diablo temporalmente desterrado. En esto, el pueblo elegido representa al pose\u00eddo; el demonio expulsado fue el \u00fanico pecado acosador que desde el tiempo del \u00c9xodo hasta el cautiverio \u2014esa temible idolatr\u00eda con su maldad concomitante\u2014 ejerci\u00f3 sobre Israel una extra\u00f1a y horrible fascinaci\u00f3n. Despu\u00e9s del regreso del exilio, la idolatr\u00eda parec\u00eda expulsada para siempre. Pero la casa solo estaba vac\u00eda; no hab\u00eda all\u00ed la Presencia del Esp\u00edritu Santo del Se\u00f1or que moraba en nosotros, solo una demostraci\u00f3n externa de ceremonias y ritos, solo una religi\u00f3n de labios, ni; del coraz\u00f3n; y as\u00ed volvi\u00f3 el antiguo estado de posesi\u00f3n bajo la forma de hipocres\u00eda, envidia, estrechez, celos, codicia. El historiador jud\u00edo Josefo se ha atrevido a pintar el cuadro de la degradaci\u00f3n nacional que concluy\u00f3 con el saqueo y el incendio de la ciudad y el templo (ad<\/strong> 70). Pero esta llamativa aplicaci\u00f3n pertenece a San Mateo, quien representa a nuestro Se\u00f1or cerrando su triste bosquejo del regreso de los demonios con las palabras, \u00abAs\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n a esta generaci\u00f3n perversa\u00bb. en esta ocasi\u00f3n el terrible serm\u00f3n, y sac\u00f3 lecci\u00f3n tras lecci\u00f3n sugerida por sus palabras; pero es m\u00e1s probable que San Mateo est\u00e9 escribiendo de otra ocasi\u00f3n, cuando, burlado por trabajar con la ayuda del diablo, el Maestro pronunci\u00f3 palabras similares, extrayendo de ellas otras lecciones. La lecci\u00f3n general que se debe aprender\u2014si se sigue en lo principal la ex\u00e9gesis anterior\u2014es la completa desesperanza de intentar cualquier obra que tenga como objeto la mejora de la raza humana sin la ayuda de Cristo. <\/em>La seriedad y la impostura al final fracasar\u00e1n aqu\u00ed. El caso de aquel de quien los disc\u00edpulos se quejaron a su Maestro de echar fuera demonios, pero que no los sigui\u00f3, fue muy diferente. Aqu\u00ed<\/em> el Se\u00f1or dijo: \u00abNo se lo prohib\u00e1is; el que no es contra nosotros, por nosotros es\u00bb. La buena obra en este caso se hizo, leemos, en el Nombre de Cristo <\/em>: <\/em>de ah\u00ed la aprobaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

Lucas 11:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que mientras \u00e9l dec\u00eda estas cosas, una mujer de la multitud alz\u00f3 su voz y le dijo: Bendito el vientre que te llev\u00f3. , y las mamas que has mamado!<\/strong> Esta mujer parece haber expresado el sentir popular. Las multitudes que hab\u00edan visto el gran milagro, hab\u00edan escuchado las sospechas caviladoras y luego o\u00eddo la sabia y h\u00e1bil respuesta del Maestro, evidentemente quedaron impresionadas con la sabidur\u00eda como con el poder del famoso pero odiado Maestro, porque sin duda se hicieron eco de la elevada y sublime bendici\u00f3n de la mujer aqu\u00ed. Ella, tal vez, tuvo en su propia experiencia las dos clases de curaci\u00f3n que acaba de contrastar el Maestro; en todo caso, ella hab\u00eda comprendido correctamente sus palabras. \u00a1Cu\u00e1ntas mujeres han bendecido a la Sant\u00edsima Virgen y han querido ser tan madre como ella! \u00bfQu\u00e9 les impide? Cristo ha abierto para nosotros un camino ancho hacia esta felicidad, y no s\u00f3lo las mujeres, sino tambi\u00e9n los hombres pueden recorrerlo: el camino de la obediencia; esto es lo que hace tal madre, y no los dolores del parto\u201d\u201d (San Cris\u00f3stomo). Se ha notado ingeniosamente que este es el primer cumplimiento directo del \u00ab\u00bbMagnificat\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbtodas las generaciones me llamar\u00e1n bienaventurada\u00bb.<\/p>\n

Lc 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l dijo: M\u00e1s bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Como era invariablemente su pr\u00e1ctica, se niega a entrar en ninguna discusi\u00f3n con respecto a la bendici\u00f3n peculiar que podr\u00eda traerle una relaci\u00f3n terrenal. No era para discusi\u00f3n p\u00fablica. \u00bfEl Se\u00f1or, en su respuesta, le dice? sin embargo, que hab\u00eda algo a\u00fan m\u00e1s bendito que esa relaci\u00f3n terrenal a la que ella se refer\u00eda, y que todos, si quisieran, podr\u00edan alcanzar.<\/p>\n

Lucas 11:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11: 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estando el pueblo amontonado, comenz\u00f3 a decir: Esta es una generaci\u00f3n mala; se\u00f1al buscan; y no le ser\u00e1 dada se\u00f1al, sino la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s. Porque como Jon\u00e1s fue una se\u00f1al a los ninivitas, as\u00ed tambi\u00e9n lo ser\u00e1 el Hijo del hombre a esta generaci\u00f3n<\/strong>. Jes\u00fas procede ahora \u2014leemos que la multitud se hizo m\u00e1s densa\u2014 a responder a la sugerencia de los incr\u00e9dulos de que mostrara mediante una se\u00f1al del cielo que no fue con la ayuda de Satan\u00e1s y los poderes del infierno que pudo ejercer tal poder. gran poder sobre los esp\u00edritus del mal. A los jud\u00edos de su \u00e9poca no se les dar\u00eda ninguna se\u00f1al de la naturaleza asombrosa exigida. Las pruebas en apoyo de sus elevadas afirmaciones y elevadas afirmaciones estaban entonces en proceso de ser suministradas. \u00bfQu\u00e9 ve\u00edan sus ojos d\u00eda tras d\u00eda, y qu\u00e9 o\u00edan sus o\u00eddos? Se les dar\u00edan pruebas a\u00fan m\u00e1s completas, \u00a1pero de nada servir\u00edan! He aqu\u00ed, la se\u00f1al solemne del profeta Jon\u00e1s, quien predic\u00f3 a los malvados N\u00ednive despu\u00e9s de su extra\u00f1a resurrecci\u00f3n: que <\/em>les ser\u00eda dado. Est\u00e1 claro que el relato de San Lucas de las palabras de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 abreviado. Para completar el simbolismo del signo de la resurrecci\u00f3n, debemos comparar el informe de San Mateo (Mat 12:39<\/span>, Mat 12:40<\/span>), donde en t\u00e9rminos claros se predice la muerte del Se\u00f1or, y el descanso en la tumba, y posterior resurrecci\u00f3n, y se compara con la conocida historia de el entierro de Jon\u00e1s en el mar durante tres d\u00edas. Este s\u00edmil del Maestro sin duda fue repetido en varias ocasiones. Es bastante probable que fuera una comparaci\u00f3n tan conocida cuando San Lucas escribi\u00f3 sus memorias de la vida que el evangelista sinti\u00f3 que no era necesario entrar en todos los detalles de la comparaci\u00f3n; bastaba mencionar el s\u00edmil; ning\u00fan individuo, familia o congregaci\u00f3n cristiana puede dejar de llenar de inmediato los detalles que originalmente habl\u00f3 el Se\u00f1or aqu\u00ed. En las catacumbas, la historia de Jon\u00e1s es, debido a su uso por nuestro Se\u00f1or, una representaci\u00f3n muy repetida y muy favorita en esas largas galer\u00edas de tumbas de hombres y mujeres cristianos de los tres primeros siglos.<\/p>\n

Lucas 11:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La reina del sur se levantar\u00e1 en el juicio con los hombres de esta generaci\u00f3n, y cond\u00e9nalos; porque ella vino de los confines de la tierra para o\u00edr la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n; y he aqu\u00ed uno m\u00e1s grande que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed. La reina de Saba, su visita al rey Salom\u00f3n y sus resultados posteriores dejaron una impresi\u00f3n duradera en todo Oriente; probablemente la consecuencia inmediata fue que se abri\u00f3 un gran comercio entre Yemen, del cual era reina, y otras partes de Arabia y el Lejano Oriente. El Talmud y el Cor\u00e1n, por ejemplo, tienen varias leyendas respecto a esta reina oriental que qued\u00f3 tan deslumbrada e impresionada por el magn\u00edfico soberano israelita. Tal s\u00edmil ser\u00eda singularmente atractivo para la gente com\u00fan que entonces, sabemos (por Luk 11:29<\/span>), se api\u00f1aba alrededor de Jes\u00fas. La sabidur\u00eda del rey Salom\u00f3n encant\u00f3 y atrajo desde pa\u00edses lejanos a la famosa reina. \u00a1Lo! Uno m\u00e1s sabio que Salom\u00f3n estaba en medio de ellos: \u00bfno podemos escuchar aqu\u00ed un murmullo de asentimiento de la gente honesta y sencilla que lo rodea? \u00bfNo hab\u00edan estado simplemente escuchando sus sabias palabras cuando los fariseos trataron de predisponerlos contra \u00e9l? \u00bfNo hab\u00edan estallado, en la persona de la mujer de Luk 11:27<\/span>, Luk 11:28<\/span>, con un signo incontenible de admiraci\u00f3n? \u00a1Lo! la gran reina \u00e1rabe, cuando en el d\u00eda del juicio se levant\u00f3, condenar\u00eda a Israel por su locura ciega.<\/p>\n

Luk 11 :32<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n en el juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque se arrepintieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s; y he aqu\u00ed uno mayor que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed. Y estos pobres pecadores de la malvada ciudad de N\u00ednive, ellos tambi\u00e9n se unir\u00e1n para aprobar la triste condenaci\u00f3n del pueblo elegido. En N\u00ednive. cuando Jon\u00e1s apareci\u00f3 entre ellos y les pidi\u00f3 que se arrepintieran, obedecieron la solemne voz de advertencia. \u00a1Lo! un Predicador m\u00e1s grande que Jon\u00e1s fue en medio de ellos; \u00a1pero Ay! Israel era sordo.<\/p>\n

Lucas 11:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguno que enciende una vela, la pone en un lugar escondido, no debajo de un celem\u00edn, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz.<\/strong> El Se\u00f1or contin\u00faa su respuesta a quienes le pidieron que respaldara sus afirmaciones con una se\u00f1al visible del cielo: \u00ab\u00bbNo piensen ni por un momento que la se\u00f1al de la que hablo, y que estaba prefigurada en la historia del profeta Jon\u00e1s, ser\u00e1 algo oscuro o secreto. Nadie enciende una l\u00e1mpara para esconderse; as\u00ed ser\u00e1 con la se\u00f1al que se os dar\u00e1.\u201d Jes\u00fas estaba hablando todo el tiempo de la poderosa se\u00f1al de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Lucas 11:34<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

La luz del cuerpo es el ojo; por tanto, cuando tu ojo es bueno, tambi\u00e9n todo tu cuerpo est\u00e1 lleno de luz; pero cuando tu ojo es malo, tambi\u00e9n tu cuerpo est\u00e1 lleno de tinieblas. Mira, pues, que la luz que est\u00e1 en ti no sea tinieblas. <\/strong>Contin\u00faa, sin embargo, con sus solemnes palabras de advertencia. A pesar de que el signo<\/em> ser\u00eda claramente visible (brillante como una l\u00e1mpara encendida colocada en lo alto), tambi\u00e9n era posible que no se viera. Si el ojo, el \u00f3rgano del cuerpo que percibe la luz, est\u00e1 sano y sano, entonces se ve la iluminaci\u00f3n que da la l\u00e1mpara, y todo el cuerpo, por as\u00ed decirlo, est\u00e1 lleno de luz; pero si el ojo estuviera enfermo, ciego, no se ver\u00eda ninguna luz resplandeciente; entonces el cuerpo estar\u00eda lleno de tinieblas. La palabra traducida \u00ab\u00fanico\u00bb denota el ojo en su estado natural saludable; que traducido \u00abmal\u00bb habla del ojo como enfermo, como incapaz de percibir los rayos de luz. La imaginer\u00eda para aquellos orientales, acostumbrados a la par\u00e1bola y la alegor\u00eda en los cuentos y poemas que hab\u00edan escuchado desde su infancia, se traduc\u00eda f\u00e1cilmente al lenguaje de la vida cotidiana. Si dieran paso a la pasi\u00f3n, los celos, el prejuicio, la impureza, la anarqu\u00eda en sus cien formas, entonces para ellos el ojo espiritual del alma se enfermar\u00eda y, por lo tanto, ser\u00eda incapaz de discernir correctamente cualquier se\u00f1al celestial. Era este peligro el que el Maestro estaba se\u00f1alando a la multitud. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb, parece decir, \u00abustedes piden una se\u00f1al celestial que corrobore mis elevadas pretensiones; esa se\u00f1al, en una forma m\u00e1s grandiosa y majestuosa de lo que jam\u00e1s hayas so\u00f1ado, se te dar\u00e1, en verdad. No temas en esa<\/em> partitura; m\u00e1s bien teme que la ceguera, el castigo de un coraz\u00f3n duro y malvado, caiga sobre ti y te haga incapaz de ver la se\u00f1al que pides y que quiero darte\u00bb. Resurrecci\u00f3n. <\/em>\u00a1Ay de ellos! la ceguera de la que les advirti\u00f3 fue la suerte desgraciada, lo sabemos, de muchos de los que escuchaban entonces.<\/p>\n

Luk 11:36<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que, si todo tu cuerpo est\u00e1 lleno<\/strong> de luz, sin tener ninguna parte oscura, todo estar\u00e1 lleno de luz , como cuando el resplandor de una vela te alumbra. <\/strong>El Se\u00f1or completa aqu\u00ed su alegor\u00eda, a\u00fan conservando las mismas im\u00e1genes, con un esbozo de la condici\u00f3n de un hombre santo y humilde de coraz\u00f3n, que con un \u00ab\u00bbojo \u00fanico<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es decir, honestamente, con confianza, con amor, mir\u00f3 la se\u00f1al y crey\u00f3. Es muy hermoso el comentario de Godet sobre esta dura y m\u00edstica frase del Sant\u00edsimo: \u00ab\u00bbCuando<\/em>, <\/em>por el hecho de la claridad de tus ojos, todo tu cuerpo sea penetrado de luz, sin que haya en ti el menor rastro de tinieblas, entonces el fen\u00f3meno que se obrar\u00e1 en ti se parecer\u00e1 al que se produce en tu cuerpo cuando se pone en los rayos de un foco luminoso. Jes\u00fas quiere decir que de la parte interior de un hombre perfectamente santificado irradia un esplendor que glorifica al hombre exterior, como cuando es iluminado desde fuera. Es la gloria como resultado de la santidad. El fen\u00f3meno descrito aqu\u00ed por Jes\u00fas no es otro que el que se realiz\u00f3 en s\u00ed mismo con motivo de su transfiguraci\u00f3n, y que ahora aplica a todos los creyentes. si no en m\u00e1s de una, ocasi\u00f3n anterior. En el informe de San Mateo, en un lenguaje casi id\u00e9ntico (Mat 5:15<\/span> y Mat 6:22<\/span>), la aplicaci\u00f3n inmediata era diferente, y la referencia de la l\u00e1mpara puesta en un lugar destacado no era a la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Lc 11,37-54<\/span><\/strong><\/p>\n

En el fariseo<\/em>‘ casa de s. La severa denuncia del Se\u00f1or de la ense\u00f1anza y la vida de los fariseos. <\/em>El d\u00eda no estaba muy avanzado, y el Maestro probablemente estaba cansado y d\u00e9bil despu\u00e9s de la larga y emocionante discusi\u00f3n que acabamos de relatar; aprovechando, probablemente, de este evidente cansancio, algunos de los emisarios fariseos de la capital, a cuya presencia hemos aludido antes, sugirieron a uno de sus amigos, que ten\u00eda residencia en el pueblo donde hab\u00edan tenido lugar los hechos que acabamos de relatar, que deber\u00eda invitar al Maestro a entrar y descansar un rato y participar de una comida. Deseaban, sin duda, alejarlo de la multitud que crec\u00eda r\u00e1pidamente y, cuando estuvieran solos con \u00e9l, esperaban enredarlo en una nueva discusi\u00f3n y atraparlo en alguna declaraci\u00f3n que posteriormente podr\u00edan utilizar. cuando lo acusaron formalmente de ense\u00f1anza her\u00e9tica y blasfema. No hay duda de que en este per\u00edodo de su ministerio se hab\u00eda tramado un complot profundo para tramar de una forma u otra la muerte de este Maestro, cuyas palabras y hechos comenzaban a comprometer tan profundamente su posici\u00f3n e influencia en la naci\u00f3n. <\/p>\n

Lucas 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Se maravill\u00f3 que no se hab\u00eda lavado primero antes de la cena<\/strong>. Las escuelas rab\u00ednicas hab\u00edan instituido un elaborado sistema de abluciones absolutamente sin sentido, cada una de ellas llevada a cabo con gestos particulares. Todas estas formas y ceremonias sin sentido se hab\u00edan desarrollado a partir de las sencillas instrucciones originales para asegurar la limpieza en la Ley Lev\u00edtica. Es probable que nuestro Se\u00f1or, con la intenci\u00f3n de provocar esta discusi\u00f3n. deliberadamente se abstuvo incluso de la abluci\u00f3n ordinaria en esta ocasi\u00f3n. El lenguaje de Luk 11:37<\/span> parece apuntar a que \u00e9l entra en la casa y se sienta inmediatamente a la mesa. El Talmud tiene muchas referencias a estas pr\u00e1cticas. R. Akhibha, relata con orgullo, muri\u00f3 de sed antes que pasar por alto estos lavados preliminares. En la misma compilaci\u00f3n leemos que actualmente se supon\u00eda que un demonio se sentaba sobre las manos sin lavar.<\/p>\n

Luk 11:39<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or le dijo: Ahora, vosotros los fariseos, limpi\u00e1is lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior est\u00e1 lleno de rapi\u00f1a y de maldad. Necios, el que hizo lo de fuera, \u00bfno hizo tambi\u00e9n lo de dentro?<\/strong> Muchas de las palabras pronunciadas en esta ocasi\u00f3n ya hab\u00edan sido pronunciadas por el Maestro con anterioridad. Las variaciones en ellos, por leves que sean, requieren a menudo una interpretaci\u00f3n muy diferente. Esto nos ayuda a llegar a la conclusi\u00f3n de que en estos casos el Se\u00f1or debe haber dicho dichos dichos en diferentes ocasiones. En este lugar, por ejemplo, en el informe de una acusaci\u00f3n similar lanzada contra los fariseos relatada por San Mateo (Mat 23:25<\/span>), la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo, que trata del exterior de la copa y del plato, dice as\u00ed: \u00ab\u00bbpero <\/em>por dentro est\u00e1n llenos de robo y de excesos\u00bb. se hab\u00eda puesto todo cuidado en purificar la copa y el plato, no se hab\u00eda hecho ning\u00fan esfuerzo por la fuente de donde proced\u00eda el contenido de estos. <\/em> Con demasiada frecuencia eran producto de la extorsi\u00f3n, con demasiada frecuencia se consum\u00edan con la autocomplacencia. Pero aqu\u00ed, en San Lucas, la segunda cl\u00e1usula dice: \u00ab\u00bbTu interior est\u00e1 lleno de rapi\u00f1a y de maldad\u00bb. El significado de estas palabras es: \u00ab\u00bbA pesar de tu extremo cuidado con los utensilios de tu mesa, em>toda su vida moral es inmunda y corrompida. <\/em>\u00bfNo sois insensatos\u00bb, argumenta el Maestro, \u00abal establecer reglas tan estrictas para evitar la contaminaci\u00f3n exterior<\/em>, mientras que interiormente, en el alma, permit\u00eds toda clase de maldad? \u00a1Ciertamente Dios, que cre\u00f3 las cosas que vemos y tocamos, cre\u00f3 tambi\u00e9n el alma!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 11:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Antes bien, dad limosna de lo que ten\u00e9is; y he aqu\u00ed, todas las cosas os son limpias<\/strong>. La traducci\u00f3n aqu\u00ed deber\u00eda funcionar, pero m\u00e1s bien dar las cosas que est\u00e1n en ellos como limosna<\/em>, <\/em>etc. El pensamiento del contenido<\/em> de estas copas y platos\u2014un pensamiento que surgi\u00f3, como hemos visto, tan prominentemente en San Mateo\u2014aqu\u00ed est\u00e1 evidentemente en la mente del Se\u00f1or. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb, parece decir, \u00ablo que ustedes, los fariseos y sus escuelas de formalismo, realmente quieren es el conocimiento de esa gran ley del amor\u00bb (la ley que Jes\u00fas siempre ense\u00f1aba en par\u00e1bolas tales, por ejemplo, como que del buen samaritano). \u00ab\u00bbOs dir\u00e9 c\u00f3mo purificar realmente, a los ojos de Dios, estas copas y platos vuestros. Comparta su contenido con sus vecinos m\u00e1s pobres.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbPerm\u00edtales hacer un solo acto amoroso y desinteresado, no por el bien de la acci\u00f3n en s\u00ed, no por ning\u00fan m\u00e9rito inherente en eso; sino por pura buena voluntad hacia los dem\u00e1s, y toda su condici\u00f3n interna ser\u00eda diferente\u00bb\u00bb (Obispo Basil Jones, en el ‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

Lucas 11:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas \u00a1ay de vosotros, fariseos! que diezm\u00e1is la menta y la ruda y toda clase de legumbres, y pasad por alto el juicio<\/strong> y el amor de Dios: esto deb\u00e9is haber hecho, y no dejar de hacer lo otro. <\/strong>Probablemente la primitiva Ley de Mois\u00e9s<\/em>, <\/em>que ordenaba que una d\u00e9cima parte de todos los ingresos de Israel se destinaran \u00fanicamente al servicio del Rey invisible, a la que se hace referencia productos tan importantes como el ma\u00edz, el vino, el aceite y similares; pero la elaboraci\u00f3n actual de la Ley y las escuelas fariseas hab\u00edan extendido la obligaci\u00f3n primitiva a las hierbas m\u00e1s peque\u00f1as del jard\u00edn, como la menta y la ruda. El Talmud incluso se digna discutir si, al diezmar las semillas de estas hierbas de jard\u00edn, \u00a1no se debe diezmar tambi\u00e9n el tallo mismo! El Maestro, siempre tierno y considerado, no reprocha esta escrupulosidad exagerada, si se hizo para satisfacer incluso una conciencia torcida y torcida; sin embargo, lo que s\u00ed encuentra defectuoso, y en los t\u00e9rminos m\u00e1s amargos que el lenguaje puede formular, es la sustituci\u00f3n y la clara preferencia de estos deberes infinitamente inferiores por los superiores.<\/p>\n

Luk 11:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Amad los primeros asientos en las sinagogas<\/strong>. Estos asientos estaban en semic\u00edrculo alrededor del p\u00falpito o atril del lector; se enfrentaron a la congregaci\u00f3n. Y saludos en los mercados<\/strong>. Es bien conocido el amor de estos jud\u00edos en tiempos de nuestro Se\u00f1or por los exagerados t\u00edtulos de respeto y honra.<\/p>\n

Luk 11 :44<\/span><\/strong><\/p>\n

Sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan sobre ellos no se dan cuenta<\/strong>. Aqu\u00ed y en San Mateo, la misma imagen estaba presente en la mente del gran Maestro: las tumbas blanqueadas de un cementerio. Pero en el informe de San Mateo, la imagen del Maestro traz\u00f3 un marcado contraste entre la hermosa apariencia exterior de la tumba blanca y limpia, y la masa repugnante y en descomposici\u00f3n de lo que representaba a la pobre humanidad en su interior. Cuando Jes\u00fas pronunci\u00f3 el dicho relatado por San Lucas aqu\u00ed, las im\u00e1genes todav\u00eda se extra\u00edan de las tumbas en un cementerio; pero ahora compar\u00f3 a sus anfitriones y su escuela de pensamiento con tumbas, de cuya madera y piedras se hab\u00eda quitado el encalado, y los transe\u00fantes pasaban sobre ellas, toc\u00e1ndolas y contrayendo as\u00ed la profanaci\u00f3n ceremonial, sin ser conscientes sobre lo que caminaban y tocaban. Todo contacto con los sepulcros implicaba una profanaci\u00f3n ceremonial; de ah\u00ed el hecho de que se encalen constantemente para advertir a los transe\u00fantes de su presencia. Esta advertencia silenciosa de las tumbas ha sido comparada con el grito del leproso: \u00ab\u00a1Inmundo, inmundo!\u00bb con el que advert\u00eda a los transe\u00fantes de su triste presencia contaminante. Estas tumbas eran blanqueadas por lo general anualmente el d\u00eda quince del mes de Adar. Tiberio en el lago se construy\u00f3 en parte en el sitio de un antiguo cementerio insospechado; ning\u00fan verdadero jud\u00edo residir\u00eda all\u00ed en consecuencia.<\/p>\n

Luk 11:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 uno de los abogados Maestro, diciendo as\u00ed tambi\u00e9n nos reprochas a nosotros<\/strong>. No se sigui\u00f3 que todos estos juristas profesos fueran de la secta farisea; algunos, sin duda, eran saduceos. Sin embargo, parece probable que la mayor parte de estos maestros profesionales y expositores de la Ley pertenecieran a los fariseos. La Ley oral y escrita, basada en el c\u00f3digo mosaico comparativamente simple, se hab\u00eda convertido ahora en la gu\u00eda y directora absoluta de toda la vida del pueblo en todos sus detalles m\u00e1s peque\u00f1os. Los diversos copistas, disertantes, maestros y casuistas, que debatieron los muchos puntos dudosos que constantemente surg\u00edan en el desconcertante y elaborado sistema, eran todos conocidos bajo el t\u00e9rmino general \u00ab\u00bbescribas\u00bb. El abogado<\/em> era el escriba que hab\u00eda dedicado especialmente su atenci\u00f3n al desenmara\u00f1amiento de las cuestiones dif\u00edciles y controvertidas que surg\u00edan en la vida cotidiana de la gente. Este abogado era ciertamente, considerando la compa\u00f1\u00eda con la que estaba asociado, de la secta m\u00e1s estricta de los fariseos. Esta persona no pod\u00eda creer que este h\u00e1bil rabino de Galilea -pues todos ellos, despu\u00e9s de la discusi\u00f3n de la ma\u00f1ana, hab\u00edan permitido que Jes\u00fas fuera- pudiera incluirlo a \u00e9l y a su orden sagrada en sus terribles denuncias, cuya verdad el erudito escriba no improbablemente vagamente discernido.<\/p>\n

Lucas 11:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Cargad a los hombres con cargas dif\u00edciles de llevar, y vosotros mismos no toc\u00e1is las cargas con un dedo<\/strong>. Entonces el Se\u00f1or se volvi\u00f3 hacia el consumado erudito de Jerusal\u00e9n, y con fulminante \u00e9nfasis pronunci\u00f3 sobre su famosa e influyente orden esos mordaces reproches que durante dieciocho siglos han sido la lamentable herencia de todos los hip\u00f3critas que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Cu\u00e1n cierta era la expresi\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbcargas dif\u00edciles de llevar\u00bb\u00bb, un estudio muy superficial del Talmud lo mostrar\u00e1 ampliamente; porque aunque incluso las primeras partes de esa estupenda compilaci\u00f3n no se pusieron por escrito hasta alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, gran parte de lo que ahora leemos en esos extra\u00f1os y aburridos tratados exist\u00eda entonces en la tradici\u00f3n oral. <\/em>que fue el trabajo de toda la vida de eruditos y pedantes, como el abogado a quien Jes\u00fas le estaba hablando entonces, aprender, exponer y ampliar; y estas ordenanzas vejatorias y fr\u00edvolas que los letrados y escribas impon\u00edan a la gente con tanta urgencia eran a menudo eludidas y evitadas por la clase de escribas ilustrados y cultos como un todo.<\/p>\n

Lucas 11:47<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros edific\u00e1is los sepulcros de los profetas, y vuestros padres los mataron. En verdad sois testigos de que permit\u00eds las obras de vuestros padres: porque a la verdad ellos los mataron, y vosotros edific\u00e1is sus sepulcros<\/strong>. Todav\u00eda existen cuatro tumbas singulares al pie del Monte de los Olivos, en el Valle de Josafat. Objetos notables ahora para el viajero moderno en Jerusal\u00e9n, en toda su fresca belleza ser\u00edan a\u00fan m\u00e1s llamativos en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or. La peculiar naturaleza compuesta de la arquitectura de estas grandes tumbas ha decidido que los anticuarios adscriban su construcci\u00f3n a los d\u00edas de los \u00faltimos Herodes. Por lo tanto, no es improbable que estos objetos conspicuos en el paisaje, vistos desde la plataforma del templo, y posiblemente otros como ellos, que han perecido desde entonces, fueran las tumbas y los sepulcros especialmente en la mente de nuestro Se\u00f1or cuando estaba hablando con el abogado, y m\u00e1s tarde en Jerusal\u00e9n, cuando repiti\u00f3, con algunas ligeras variaciones, el mismo terrible ay (Mat 23:29<\/span>). Fueron <\/em>, <\/em>de hecho, un discurso de iron\u00eda terrible y cortante, estas palabras de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbTus <\/em>padres\u00bb, dijo, \u00abmataron a los profetas; ustedes<\/em> completan su mala obra al construir tumbas para estos hombres de Dios asesinados. En otras palabras, pretende reparar los cr\u00edmenes de las generaciones pasadas con esta muestra de piedad ostentosa; pero si realmente difer\u00edais de vuestros malvados padres en esp\u00edritu, si en verdad honraseis, como profes\u00e1is hacerlo con esta espl\u00e9ndida construcci\u00f3n de sepulcros, a los santos hombres de Dios a quienes ellos<\/em> mataron, \u00bfestar\u00edais actuando como \u00bfEst\u00e1s tratando ahora, como sabes que est\u00e1s haciendo, de quitarme la vida? \u00bfNo es mi<\/em> vida como la vida de aquellos viejos profetas asesinados? \u00bfNo son mis palabras semejantes a las de ellos?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 11:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto tambi\u00e9n dijo la sabidur\u00eda de Dios: Yo les enviar\u00e9 profetas.<\/strong> \u00ab\u00bb‘Por lo tanto\u00bb\u00bb\u2014en otras palabras, \u00ab\u00bbDebido al odio determinado e irreconciliable de ustedes los fariseos, y las personas a las que gui\u00e1is, a todo lo que es noble y verdadero y real; porque, a pesar de tu aparente piedad, est\u00e1s firmemente arraigado en la impiedad\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbPor lo tanto <\/em>dijo la sabidur\u00eda de Dios, te enviar\u00e9\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de Dios\u00bb, ha sido una dificultad para los comentaristas. Las palabras han sido referidas<\/p>\n

(1)<\/strong> a una cita del Se\u00f1or de un libro ap\u00f3crifo perdido de ese nombre; pero no tenemos ninguna instancia de Jes\u00fas citando alguna vez de un libro ap\u00f3crifo, conocido o desconocido.<\/p>\n

(2)<\/strong> San Lucas est\u00e1 citando aqu\u00ed un pasaje similar en el Evangelio de San Mateo. , que, cuando estaba compilando su Evangelio, se present\u00f3 ante \u00e9l, y alude a las memorias anteriores como \u00ab\u00bbLa Sabidur\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb Contra esto, no tenemos prueba de que San Lucas haya visto el Evangelio de San Mateo, pero una fuerte existe probabilidad de lo contrario; adem\u00e1s de lo cual, la expresi\u00f3n nunca es utilizada por un escritor apost\u00f3lico en ese sentido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed se pretende hacer referencia al Libro de los Proverbios, que en la Iglesia primitiva era conocido con el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbLa Sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb, y el pasaje al que se hace referencia es Luk 1:20<\/span> y Lucas 1:31<\/span>. Dejando de lado todo esto, parece mejor considerar la expresi\u00f3n simplemente como una declaraci\u00f3n solemne del Se\u00f1or, en la que se identifica con la \u00abSabidur\u00eda de Dios\u00bb. Mateo de un anuncio similar hecho por Jes\u00fas en otra ocasi\u00f3n (Mat 23:34<\/span>). All\u00ed leemos que el Maestro dijo: \u00abHe aqu\u00ed, os env\u00edo profetas\u00bb, etc. El yo es enf\u00e1tico y traiciona la autoconciencia divina de Jes\u00fas. Por un momento se olvida al pobre rabino de Galilea, y en su alta indignaci\u00f3n, en su profundo dolor por el terco coraz\u00f3n de Israel, en las dos ocasiones en que se dice que pronunci\u00f3 estas palabras de terrible profec\u00eda, el Redentor se identifica con Dios. <\/em>St. Mateo, \u00abPor tanto, he aqu\u00ed, os env\u00edo profetas\u00bb, etc.; San Lucas, \u00ab\u00bbPor lo cual tambi\u00e9n dijo la Sabidur\u00eda de Dios<\/em>, <\/em>Les enviar\u00e9 profetas,\u00bb\u00bb etc. La forma de la predicci\u00f3n y el pensamiento original eran ambos, sin duda, derivado por Jes\u00fas del pasaje solemne en 2Cr 24:19<\/span>, \u00ab\u00bbY les envi\u00f3 profetas, para traerlos de nuevo a el Se\u00f1or;\u2026 pero no quisieron o\u00edr,\u201d etc. Esto fue seguido inmediatamente por el relato de la predicaci\u00f3n de Zacar\u00edas (el ejemplo escogido aqu\u00ed por el Se\u00f1or, vers\u00edculo 51), y c\u00f3mo el testigo fiel fue apedreado por el pueblo en el atrio de la casa del Se\u00f1or (2Cr 24:20<\/span>, 2 Cr\u00f3nicas 24:21<\/span>). Y ap\u00f3stoles, ya algunos de ellos matar\u00e1n y perseguir\u00e1n. <\/strong>El t\u00edtulo \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb se une aqu\u00ed al conocido t\u00edtulo de \u00ab\u00bbprofeta\u00bb.\u00bb La recompensa terrenal que estos sus <\/em>siervos, los ap\u00f3stoles, encontrar\u00e1n en el las manos del pueblo de Israel ser\u00e1n las mismas que las impuestas a aquellos antiguos m\u00e1rtires-profetas, a saber. persecuci\u00f3n y muerte.<\/p>\n

Lucas 11:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que la sangre de todos los profetas, que fue derramada desde la fundaci\u00f3n del mundo, sea demandada de esta generaci\u00f3n. <\/strong>Contempl\u00f3 su propia muerte sangrienta; hasta el d\u00eda del \u00faltimo testimonio de Esteban y de Santiago; a la larga serie de persecuciones que sus siervos sufrir\u00edan incesantemente a manos de los jud\u00edos; mir\u00f3 c\u00f3mo el estado de Israel empeoraba cada vez m\u00e1s, hasta el d\u00eda en que la tormenta de la ira divina finalmente estall\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n y abrum\u00f3 la ciudad y el templo y la naci\u00f3n. Ese terrible d\u00eda lleg\u00f3 en menos de cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

Luk 11:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacar\u00edas, que pereci\u00f3 entre el altar y el templo<\/strong>. La raz\u00f3n, probablemente, por la que estos dos son seleccionados de la larga lista roja del noble ej\u00e9rcito, debe buscarse en la posici\u00f3n especial que ocupa el relato de estas dos muertes en el canon jud\u00edo de la Escritura; relat\u00e1ndose la muerte de Abel en el G\u00e9nesis, primer libro del canon, la de Zacar\u00edas en el segundo libro de las Cr\u00f3nicas, que ocupa el \u00faltimo lugar en el volumen sagrado (es el canon jud\u00edo). Fueron simplemente dos martirios de hombres ilustres al principio y al final de la larga historia multicolor de la raza elegida. No hay duda de que el Zacar\u00edas al que aqu\u00ed se alude era Zacar\u00edas, hijo del sumo sacerdote Joiada, profeta y predicador de justicia, quien por mandato del rey fue apedreado en el atrio de la casa del Se\u00f1or. Esto se relata en 2Cr 24:20-22<\/span>, en el mismo pasaje que evidentemente estaba en la mente del Se\u00f1or cuando pronunci\u00f3 el terrible ay sobre la generaci\u00f3n que entonces viv\u00eda. Este martirio de Zacar\u00edas fue para sus oyentes jud\u00edos un recuerdo muy familiar y doloroso. Evidentemente, se ubic\u00f3 entre los cr\u00edmenes m\u00e1s terribles cometidos por sus padres, y fue el tema de algunas leyendas extra\u00f1as y salvajes en el Talmud. La sangre del m\u00e1rtir no se secar\u00eda; todav\u00eda estaba burbujeando cuando Nabucodonosor y los caldeos tomaron el templo. Ning\u00fan sacrificio sirvi\u00f3 para detener el <\/strong>flujo terrible. La tradici\u00f3n asigna uno de los cuatro grandes monumentos sepulcrales al pie del Monte de los Olivos, aludidos m\u00e1s arriba, al asesinado Zacar\u00edas.<\/p>\n

Lucas 11:52<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay de vosotros, abogados! porque hab\u00e9is quitado la llave del conocimiento: no hab\u00e9is entrado en vosotros mismos, ya los que entraban se lo impedisteis.<\/strong> El Talmud nos da la clave de las palabras de amargo reproche del Maestro aqu\u00ed. Hab\u00eda much\u00edsimos, en esa era inquieta de indagaci\u00f3n, esperando el consuelo de Israel, que anhelaba entrar en el verdadero significado del salmo y la profec\u00eda; pero el escriba, el abogado y el doctor, con sus interpretaciones extra\u00f1as e irreales, sus leyendas salvajes y fant\u00e1sticas, sus propias adiciones a menudo sin sentido, obstaculizaron efectivamente todo estudio real de los or\u00e1culos divinos. El Talmud, en la forma en que ahora lo poseemos, representa bien la ense\u00f1anza de estas escuelas tan amargamente censuradas por el Se\u00f1or. <\/p>\n

Lucas 11:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Y como les dijo estas cosas<\/strong>. Las autoridades m\u00e1s antiguas aqu\u00ed, en lugar de estas palabras, leyeron, y cuando sali\u00f3 de all\u00ed. <\/em>As\u00ed, despu\u00e9s de pronunciar el \u00faltimo \u00abay\u00bb, Jes\u00fas parece haberse levantado abruptamente y dejado la casa de sus invitados fariseos. Una multitud de hombres airados, compuesta de escribas y abogados y amigos del partido de los fariseos, parece haber seguido al Maestro galileo, cuyas palabras reci\u00e9n pronunciadas hab\u00edan mostrado p\u00fablicamente la estimaci\u00f3n que ten\u00eda de las grandes escuelas de pensamiento religioso que entonces en gran medida gui\u00f3 la opini\u00f3n p\u00fablica jud\u00eda. De ahora en adelante s\u00f3lo podr\u00eda haber un final para el combate desigual. El Maestro audaz y franco debe, a toda costa, ser apartado del camino.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lc 11,1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos a orar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstaba orando en cierto lugar\u00bb.\u00bb \u00bfNo podr\u00eda haber prescindido de la temporada especial y el acto de oraci\u00f3n? \u00bfNo fue su<\/em>vida entera un acto continuo de oraci\u00f3n? \u00bfNo se dio cuenta siempre de esa comuni\u00f3n con el Padre cuyo medio es la oraci\u00f3n? S\u00ed; pero incluso \u00e9l necesitaba el tiempo y el lugar de oraci\u00f3n. \u00abHecho en todo como sus hermanos\u00bb, \u00e9l tambi\u00e9n necesitaba reclutar la energ\u00eda; \u00e9l tambi\u00e9n, por poder con Dios y los hombres, debe levantar sus ojos al cielo. Los que dicen que pueden prescindir de la forma particular y del acto definido; que todos los lugares son sus oratorios, y todas las palabras y hechos la forma de su conferencia con lo Invisible; han realizado una espiritualidad sublimada m\u00e1s all\u00e1 de la de Cristo y, se puede decir con seguridad, m\u00e1s all\u00e1 de la verdad y los l\u00edmites de nuestra naturaleza humana. \u00bfEs oraci\u00f3n privada o es oraci\u00f3n social de la que nos informa el evangelista? Parecer\u00eda que los disc\u00edpulos oyeron el \u00abfuerte llanto\u00bb de su Maestro; puede ser que \u00e9l y ellos estuvieran unidos en oraci\u00f3n, hablando \u00e9l con ellos y por ellos, como Padre de familia, como Cabeza de familia. Sea como fuere, uno de sus seguidores, impresionado por la acci\u00f3n, expresa el deseo de que se les d\u00e9 tal instrucci\u00f3n como la que el Bautista hab\u00eda dado a sus pros\u00e9litos. Y la petici\u00f3n, quienquiera que la haga, ocasiona una respuesta llena de sentido. Observe sus dos puntos<\/em>: por qu\u00e9 <\/em> orar y c\u00f3mo <\/em> orar.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ORAR<\/strong> ORAR<\/strong> POR<\/strong>. Esto se establece en las palabras que son tan familiares para el o\u00eddo cristiano. Las mismas palabras, ligeramente modificadas, se encuentran en el serm\u00f3n del monte. All\u00ed se presentan en oposici\u00f3n a las repeticiones y muchas palabrer\u00edas de las oraciones de los fariseos; aqu\u00ed se presentan como el breve pero completo resumen de los deseos de un verdadero disc\u00edpulo de Cristo. \u00ab\u00bbCuando or\u00e9is, decid,\u00bb\u00bb, etc. Note dos puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ha hablado mucho de supuestos paralelos entre el Padrenuestro y algunas declaraciones devocionales en las escrituras jud\u00edas e incluso paganas. Suponiendo, en aras del argumento, que nuestro Se\u00f1or se apropi\u00f3 de sentencias en uso por sus compatriotas, \u00bfqu\u00e9 importa? \u00bfNo expres\u00f3 su sentimiento m\u00e1s \u00edntimo en la cruz con las palabras del Salterio? La afectaci\u00f3n de novedad es una de las m\u00e1s pobres. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber sido m\u00e1s digno del Divino Maestro que la selecci\u00f3n de lo que era adecuado para nutrir la vida del alma de la literatura devocional que sus seguidores ya ten\u00edan, o que hab\u00eda moldeado los elementos m\u00e1s dulces de la conciencia religiosa de su naci\u00f3n? Y por lo dem\u00e1s, si \u00e9l es la Verdad, esperar\u00eda encontrar rastros de su pensamiento, rayos de la luz con la que ha iluminado a todos los hombres, en todos los barrios y \u00e9pocas de su mundo. La verdad es siempre cat\u00f3lica. El buscador de la verdad une fragmentos dispersos y, al unirlos, crea una cosa nueva, una nueva unidad. Los pensamientos de muchas generaciones podr\u00edan reunirse en la oraci\u00f3n que Cristo ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos; pero no por ello menos ser\u00eda un hecho nuevo y bendito.<\/p>\n

2<\/strong>. Obs\u00e9rvese, adem\u00e1s, que hay ligeras diferencias en la forma de las peticiones cuarta y quinta en la oraci\u00f3n de Lucas y la oraci\u00f3n de Mateo. \u00bfNo podemos inferir de esto que, si bien se debe usar la oraci\u00f3n, si bien es m\u00e1s que un mero bosquejo, si bien es de hecho el Breviario de la Iglesia cristiana, no se nos impone como una regla estricta? . Por la misma raz\u00f3n que hizo apropiado que Cristo ense\u00f1ara palabras, bien puede argumentarse que es conveniente, hasta ahora, prescribir palabras cuando se han de interpretar las necesidades de muchos, a veces incluso cuando se han de satisfacer las necesidades de los adoradores individuales. ser expresado. Pero hay una elasticidad, una libertad, que es un elemento esencial del culto espiritual. La oraci\u00f3n de Cristo no debe ser usada servilmente. Sus propias desviaciones en la segunda entrega de la primera son sugestivas de flexibilidad. Y as\u00ed tambi\u00e9n sus mandamientos. En el Tercer Evangelio leemos, \u00ab\u00bbdecid\u00bb\u00bb pero en el primero, \u00ab\u00bbDe esta manera orad\u00bb. Tened estas frases en el coraz\u00f3n; que la mente se d\u00e9 cuenta de la plenitud que hay en ellos; a veces expr\u00e9selas; pero toma tu libertad. Como los que tienen confianza de que entrar\u00e1n en el Lugar Sant\u00edsimo en la sangre de Jes\u00fas, ascienda libremente el clamor del Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, \u00aborando en todo tiempo con toda oraci\u00f3n y s\u00faplica en el Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Porque al ense\u00f1ar a orar, necesitamos instrucci\u00f3n, no tanto en qu\u00e9 <\/em>decir como en C\u00d3MO<\/strong> HACER<\/strong> DIGA<\/strong> ESO<\/strong>. \u00ab\u00bbEs el Esp\u00edritu que da vida; la carne para nada aprovecha.\u201d Por lo tanto, tan pronto como Cristo ha expuesto la regla, o forma, procede a exhibir el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, la actitud mental correcta, la fe sin la cual las palabras m\u00e1s perfectas no son oraci\u00f3n en absoluto. Y esto lo hace, seg\u00fan su costumbre, primero en la forma de una simple par\u00e1bola, y luego a trav\u00e9s de un llamamiento hacia y desde el coraz\u00f3n de la Paternidad. La par\u00e1bola (vers\u00edculos 5-8) es muy breve y se refiere a cosas de la vida cotidiana. Se han fijado muchos significados en cada punto de esta peque\u00f1a historia. T\u00f3malo, sin embargo, como es m\u00e1s sabio hacerlo, como resaltando la \u00fanica caracter\u00edstica: que si, como entre amigo y amigo, la importunidad vence a la desgana; si triunfa incluso sobre el mal humor; mucho m\u00e1s eficaz ser\u00e1 cuando la renuencia a dar sea s\u00f3lo aparente, cuando, en verdad, aquello de lo que se apodera es la voluntad del amor eterno. Por tanto, debemos orar, y no desmayar. Agust\u00edn (citado por Trench) tiene algunos buenos dichos sobre esto. \u00ab\u00bbCuando Dios a veces da tarde, encomia sus dones; no los niega. Las cosas deseadas por mucho tiempo son m\u00e1s dulces en su logro… Dios por un tiempo retiene sus dones, para que aprendas a desear grandes cosas en gran manera\u00bb.\u00bb Es este gran deseo de grandes cosas la moraleja de la historia. La oraci\u00f3n no es un mero acto aislado; es, como se tipifica en la historia de Jacob con quien luch\u00f3 el \u00e1ngel, como se prueba en la historia del Se\u00f1or mismo, un trato en\u00e9rgico y prolongado con Dios: \u00abNo te dejar\u00e9 ir si no me bendices\u00bb. Un antiguo escritor griego lo llama \u00abel silencio del alma\u00bb; y hay en \u00e9l el silencio del alma que cesa de la voluntad del yo y adora s\u00f3lo la dulce voluntad de Dios. Pero hay otro punto de vista tomado en la palabra de Jes\u00fas. En esta palabra se describe (vers\u00edculos 9, 10) como un pedido; m\u00e1s all\u00e1 de esto, como una b\u00fasqueda; m\u00e1s all\u00e1 de esto, incluso, como un golpe: \u00ab\u00bbuna escala ascendente de seriedad\u00bb.\u00bb A esta seriedad se le da la promesa. Note cu\u00e1n completa e incondicional es la promesa. La relaci\u00f3n de amigo a amigo puede ense\u00f1ar mucho; pero existe la relaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s \u00edntima de hijo a padre, y esto puede ense\u00f1ar m\u00e1s. Porque aqu\u00ed entramos en el c\u00edrculo interior de los pensamientos que est\u00e1n conectados con la oraci\u00f3n. Por lo tanto, el Se\u00f1or procede a ilustrar lo que est\u00e1 en su coraz\u00f3n ense\u00f1ar mediante una referencia a esta analog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 hay en su coraz\u00f3n para ense\u00f1ar? Ciertamente, que los bienes del Padre est\u00e1n abiertos a todos sus hijos, y, como Corona de todos, como Don de los dones, su propio Esp\u00edritu Santo. Este es el cl\u00edmax de todo deseo infantil. Incluso en lo que es m\u00e1s bajo, el ni\u00f1o se extiende hacia esto como lo m\u00e1s alto. \u00ab\u00bbPadre, dame el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb \u00bfEs posible concebir una negativa? \u00bfUn padre que tiene pan responder\u00eda al llanto de un ni\u00f1o hambriento con el ofrecimiento de una piedra? \u00bfLo atormentar\u00eda d\u00e1ndole una serpiente cuando le pidiera un pez? \u00bfO d\u00e1ndole un escorpi\u00f3n cuando pidi\u00f3 un huevo? Si as\u00ed es con nosotros, hombres imperfectos, si queremos compartir nuestros bienes con nuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s (vers\u00edculo 13) nuestro Padre celestial dar\u00e1 su Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan? Su paternidad debe ser la fuente de luz del d\u00eda de sus hijos. \u00abNo temas\u00bb, dice Cristo, \u00abapelar a ella\u00bb. \u00abBienaventurado el var\u00f3n que pone en el Se\u00f1or su confianza\u00bb. As\u00ed responde el Se\u00f1or a la petici\u00f3n de los disc\u00edpulos. \u00bfNo es una petici\u00f3n tan pertinente para nosotros en el siglo XIX como para ellos en el siglo primero? Hay un secreto en la oraci\u00f3n que solo el Se\u00f1or puede ense\u00f1ar. Podemos recordar un pasaje notable en la vida de Coleridge que sugiere esto: \u00abPoco antes de su muerte estaba conversando, solemnemente, aunque con familiaridad, sobre su propia historia y pensamientos. ‘No tengo ninguna dificultad’, dijo, ‘en cuanto al perd\u00f3n. De hecho, no s\u00e9 c\u00f3mo decir con sinceridad la cl\u00e1usula del Padrenuestro que pide perd\u00f3n como nosotros perdonamos. No siento nada que responda a ello en mi coraz\u00f3n, ni encuentro ni considero la fe m\u00e1s solemne en Dios como un objeto real el acto m\u00e1s arduo de la raz\u00f3n y la voluntad. Oh no, querida, es orar, orar como Dios quiere que nosotros: esto es lo que a veces hace que mi alma se vuelva fr\u00eda. Cr\u00e9ame, orar con todo su coraz\u00f3n y fuerza, con la raz\u00f3n y la voluntad, creer v\u00edvidamente que Dios escuchar\u00e1 su voz a trav\u00e9s de Cristo, y verdaderamente har\u00e1 lo que le plazca, este es el \u00faltimo, el m\u00e1s grande, logro de la guerra del cristiano en la tierra. \u00a1Ens\u00e9\u00f1anos a orar, oh Se\u00f1or! Y luego\u201d, agrega su bi\u00f3grafo, \u201cestall\u00f3 en un mar de l\u00e1grimas y me rog\u00f3 que rezara por \u00e9l. \u00a1Oh, qu\u00e9 espect\u00e1culo hab\u00eda all\u00ed!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 11:14-26<\/span> <\/strong><\/p>\n

Cristo y sus adversarios.<\/strong><\/p>\n

Observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. \u201cEstaba echando fuera un demonio, y era mudo.\u201d Esta fue su <\/strong>obra. Como Redentor, siempre tuvo la intenci\u00f3n de liberar a la naturaleza humana de sus m\u00faltiples males actuando sobre la causa oculta del mal. Debe notarse que la mudez se remonta a un demonio, a la posesi\u00f3n de la naturaleza interna por un esp\u00edritu cuyas cadenas del hombre se evidenciaron en las cadenas del \u00f3rgano del habla. \u00ab\u00bbCurar el dolor curando el pecado\u00bb\u00bb es el servicio especial de la Iglesia de Cristo. En esta referencia m\u00e1s profunda, la referencia al pecado y al maligno, se distingue de la mera filantrop\u00eda. La filantrop\u00eda contempla el mal, y busca quitarle ocasiones en la vida social o en la historia personal. El cristianismo llega hasta las fuentes del mal. Contempla el pecado; y ve en el pecado una esclavitud de la cual el alma debe ser liberada por Aquel m\u00e1s fuerte que Satan\u00e1s. Pero mira la actitud del mundo. Hay asombro (Luk 11:14<\/span>) por parte de algunos cuando se rompe el largo silencio y habla el mudo. Est\u00e1 (Luk 11:15<\/span>) la tentaci\u00f3n o provocaci\u00f3n del Santo por la demanda de alg\u00fan portento llameante. Y est\u00e1 la diab\u00f3lica oposici\u00f3n de los fariseos, que siempre le colgaban a la espalda, y que, incapaces de negar los hechos, insinuaban que hab\u00eda una alianza entre el Se\u00f1or y Belceb\u00fa. As\u00ed es todav\u00eda. Las tinieblas que no reciben la luz tienen grados de culpa. La forma m\u00e1s negra de la culpa es aquella que no puede dejar de admitir la fuerza que est\u00e1 activa entre los hombres, que ve los resultados de esa fuerza y, sin embargo, se niega a reconocer que es luz, cierra el alma contra ella.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos sordos pueden o\u00edr la voz del Salvador,<\/p>\n

La lengua encadenada puede romper su cadena;<\/p>\n

Pero los sordos de coraz\u00f3n, los mudos por elecci\u00f3n,<\/p>\n

El alma perezosa, que no despertar\u00e1,<\/p>\n

La culpa que desprecia ser perdonada,\u2014
Estos desconciertan incluso los hechizos del Cielo.
Al pensar en estos, sus cejas benigno
Ni siquiera en la curaci\u00f3n, brillo sin nubes.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>‘ S DISCURSO<\/strong> EN<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> LEE<\/strong>, Los tres \u00ab\u00bbifs<\/em>\u00ab\u00bb en Lucas 11:18<\/span>, Lucas 11:19<\/span>, Luk 11:20<\/span>, bien puede estudiarse. El primero expone lo absurdo de la suposici\u00f3n de que est\u00e1 pose\u00eddo por Beelzebub. \u00a1Beelzebub en <\/em>\u00e9l dividido contra Beelzebub sin \u00e9l! el uno destruyendo las obras del otro! \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda mantenerse tal poder? El segundo toma otro terreno. Antes de \u00e9l hay jefes de Estado; ahora bien, sus hijos pretend\u00edan exorcizar esp\u00edritus repitiendo f\u00f3rmulas de encantamiento: \u00bfconceder\u00edan que tal exorcismo fuera de Beelzebub? Lo se\u00f1alaron como una evidencia del favor Divino; \u00a1Qu\u00e9 incoherente y absurdo ver la mano del diablo en su obra y el dedo de Dios en la de ellos! El tercero lleva el argumento a casa. Si el mismo dedo que reconocieron en sus llamados exorcismos est\u00e1 siendo realmente extendido, como ellos mismos pueden discernir, \u00bfno es claro que el reino de Dios ha llegado sobre ellos, y que resistir este reino es su condenaci\u00f3n? ? La par\u00e1bola y las palabras que siguen (Luk 11:21-26<\/span>) se relacionan con esto. Un hombre fuerte, completamente armado, guarda su propia corte y todos sus bienes est\u00e1n seguros; \u00e9l y su voluntad permanecer\u00e1n o caer\u00e1n juntos. \u00bfC\u00f3mo se pueden tomar los bienes? S\u00f3lo superando al hombre fuerte, demostrando que hay Otro m\u00e1s fuerte que \u00e9l. S\u00f3lo a trav\u00e9s de este conflicto personal pueden abstraerse las posesiones. As\u00ed en las guerras santas del Se\u00f1or, cuyo s\u00edmbolo se hab\u00eda dado ese d\u00eda. Satan\u00e1s hab\u00eda estado sujetando a la persona afligida en sus garras; y la vida desperdiciada pod\u00eda ser restaurada s\u00f3lo por el poder m\u00e1s poderoso del amor\u2014el amor encarnado en Cristo\u2014\u201cviniendo sobre \u00e9l, y venci\u00e9ndolo, y despoj\u00e1ndole de toda su armadura en que confiaba.\u201d Esto lo hab\u00eda hecho; la partida del esp\u00edritu maligno, y la restauraci\u00f3n del hombre, fueron la se\u00f1al de su victoria a cumplirse a trav\u00e9s de todas las edades.<\/p>\n

III.<\/strong> Y luego siguen Dos PALABRAS<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PONDERADA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Con respecto a esto, la guerra santa de Cristo, no puede haber neutralidad. El ojo, tal vez, se dirige a los grupos de personas \u00ab\u00bbmaravilladas\u00bb\u00bb y de aquellos que lo tientan. En realidad, no se hab\u00edan aliado con los escarnecedores; ahora se les recuerda, como se les recuerda a todos en todos los tiempos, que una actitud negativa es virtualmente una actitud de hostilidad. Es, por tanto, una sustracci\u00f3n de la fuerza a utilizar contra el enemigo. Es una ocasi\u00f3n de hacer tropezar a otros. M\u00e1s que esto, se retira de la atracci\u00f3n de su presencia<\/em> y amor, y deja el coraz\u00f3n abierto a las influencias alienantes. Siempre se debe insistir en la frase: \u00abEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb. Hay otro dicho de Cristo, uno pronunciado poco tiempo antes (Luk 9:50<\/span>), que puede parecer estar en desacuerdo con el tono de este dicho, \u00abEl que no es contra nosotros, es por nosotros\u00bb. Pero una mirada al contexto muestra la diferencia. entre las circunstancias<\/em> en que se pronuncian las palabras y las referencias que llevan. El caso que se nos presenta en el cap\u00edtulo noveno es este: Juan menciona que \u00e9l y sus hermanos hab\u00edan visto a un hombre expulsar demonios en el Nombre de Cristo, y que se lo hab\u00edan prohibido, porque no era uno de ellos. Esta fue la \u00fanica ofensa. El hombre reconoci\u00f3 la autoridad de Jes\u00fas, realmente estaba recibiendo el poder de Jes\u00fas. \u00c9l s\u00f3lo quer\u00eda en el conocimiento del Se\u00f1or; el cari\u00f1o y la voluntad ten\u00edan raz\u00f3n. Y el cargo del Maestro es: \u00abNo se lo prohib\u00e1is a tal; Nadie puede hacer un milagro en mi Nombre si habla mal de m\u00ed a la ligera; el que no se opone a m\u00ed est\u00e1, en tal ministerio, de nuestra parte.’ En el caso presentado en el cap\u00edtulo once, Cristo est\u00e1 aludiendo a la actitud de los afectos y de la voluntad. La \u00fanica oraci\u00f3n es una reprobaci\u00f3n de la exclusividad<\/em> del esp\u00edritu; es virtualmente \u2014y verdaderamente la lecci\u00f3n es m\u00e1s necesaria hoy\u2014 \u00ab\u00bbNo proh\u00edbas a quien busca los mismos fines que t\u00fa, que me reconoce como t\u00fa, porque sus m\u00e9todos no son los tuyos, o sus \u00f3rdenes parecen de dudosa validez, o se aparta de vuestra comuni\u00f3n.\u00bb\u00bb La otra frase es una reprobaci\u00f3n de la indecisi\u00f3n, de la falta de color<\/em> en la vida religiosa, de la ausencia de simpat\u00eda vital con el Se\u00f1or. Pr\u00e1cticamente es, \u00abQue cada uno se ponga de su lado y permanezca junto a \u00e9l; estar fuera y fuera conmigo; tenga su parte en mi guerra con el diablo: para todos los efectos, el indiferente o pusil\u00e1nime es mi enemigo; aquel cuya vida por su influencia, cuya acci\u00f3n por su tono y objetivos, no est\u00e1 reuniendo conmigo, est\u00e1 pr\u00e1cticamente esparciendo\u00bb. p><\/p>\n

2<\/strong>. La imagen del deterioro moral en los vers\u00edculos 24-26 es muy gr\u00e1fica. Los que rodeaban a Cristo hab\u00edan sido testigos del \u00e9xodo de un esp\u00edritu inmundo. Supongan que tal esp\u00edritu es impulsado por una actividad incesante; \u00ab\u00bbpasa por lugares sin agua<\/em>, <\/em>buscando descanso, pero no lo encuentra\u00bb.\u00bb Debe tener alguna encarnaci\u00f3n. Resuelve volver a la antigua casa \u2014\u00bb\u00bb la casa de donde sali\u00f3.\u00bb \u00ab\u00bb \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede un diablo encontrar descanso que la criatura s\u00f3lo puede encontrar en Dios? Lo ha perdido para siempre; la busca en vano en todos los lugares desolados, que de otro modo le agradan; la busca especialmente en vano all\u00ed donde Dios, el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n, tendr\u00e1 su descanso, y donde, por lo tanto, el diablo, si puede forzar una entrada, se encuentra relativamente mejor<\/em>\u2014 a saber<\/em>, <\/em>en el hombre. Por lo tanto, pronto vuelve a \u00e9l el deseo de cuidar de su propia casa m\u00e1s peculiar\u00bb\u00bb (Stier). Encuentra la antigua casa \u00ab\u00bbbarrida y adornada\u00bb. \u00ab\u00bbVac\u00eda\u00bb\u00bb es una palabra a\u00f1adida, y es una palabra expresiva, por Mateo. Bueno hubiera sido el barrido, si la casa no hubiera estado vac\u00eda. Dios no est\u00e1 all\u00ed; est\u00e1 abierto al maligno. Ah\u00ed est\u00e1 su oportunidad. Llega a ello, retoma la posesi\u00f3n, pero con refuerzos. \u00ab\u00bbOtros siete esp\u00edritus m\u00e1s malignos que \u00e9l mismo. Y el \u00faltimo estado es peor que el primero.\u201d \u201c\u00a1En verdad, un esbozo terriblemente cierto! Fue aplicado por el Se\u00f1or a la generaci\u00f3n a la que se dirigi\u00f3. Israel en verdad hab\u00eda sido barrido de la corrupci\u00f3n de la idolatr\u00eda; hab\u00eda sido adornada por las tradiciones de los ancianos, por los escr\u00fapulos de los fariseos; pero estaba vac\u00edo: una fe viva en Dios hab\u00eda sido aplastada. Y la actitud de sus sabios hacia la Verdad fue la se\u00f1al de una ocupaci\u00f3n por parte de un esp\u00edritu de oscuridad, siete veces m\u00e1s virulento que en los d\u00edas anteriores. Pero sus aplicaciones llegan a todos. \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddo, que oiga.\u00bb<\/p>\n

Lucas 11:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de la multitud.<\/strong><\/p>\n

El predicador nunca sabe hasta d\u00f3nde llegan sus palabras, qu\u00e9 respuestas provocan o qu\u00e9 acordes hacen vibrar. Aqu\u00ed hay uno \u00abentre la multitud\u00bb, un testigo de la emoci\u00f3n de muchos corazones que hab\u00edan sentido el gran poder del Profeta. No se puede afirmar que ella tuviera una visi\u00f3n real de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, o que se sintiera realmente atra\u00edda por la verdad pronunciada por \u00e9l. Fue, tal vez, s\u00f3lo una excitaci\u00f3n pasajera, \u00abun clamor ingenuamente poco inteligente de mero sentimiento femenino\u00bb. Pero el alma se hab\u00eda conmovido; \u00ab\u00bbMientras hab\u00eda meditado, el fuego ardi\u00f3, luego habl\u00f3 con su lengua\u00bb. \u00a1Palabra de mujer! La idea con la que se le acusa es el honor que se le hab\u00eda otorgado a ella, cuya relaci\u00f3n con el Profeta era la de madre. . Ella fue el eco del \u00e1ngel en su salutaci\u00f3n, la pionera de las generaciones que deb\u00edan llamar bienaventurada a Mar\u00eda. La respuesta de Cristo es muy llamativa con respecto a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQUELLO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> > DE FORMA IMPL\u00cdCITA<\/strong> CONDENA<\/strong>. Vemos, en este incidente, el germen de la Mariolatr\u00eda. Un inter\u00e9s natural por la que hab\u00eda sido tan favorecida creci\u00f3, y se corrompi\u00f3 a medida que crec\u00eda, en veneraci\u00f3n por su persona y la supuesta influencia de su maternidad. En lugar de reconocer la santidad que se le hab\u00eda dado a la maternidad, y de detenerse en la humanidad misma y real del Se\u00f1or, la reverencia de la mente se transfiri\u00f3 gradualmente a la imagen de la mujer, a medida que se elevaba ante la imaginaci\u00f3n del an\u00f3nimo de la multitud, amamantando al beb\u00e9. Y la madre y su maternidad se convirtieron, como el efod de Gede\u00f3n, en una trampa para el Israel de Dios. Observen cu\u00e1n constante y expresivamente Cristo se aparta de la regi\u00f3n de tal veneraci\u00f3n. Su silencio en cuanto a su madre lo condena impl\u00edcitamente. \u00c9l la reconoce, no como madre, sino en el t\u00edtulo \u00ab\u00bbMujer\u00bb. Su \u00faltimo cuidado terrenal fue para ella, pero la frase que lo transmiti\u00f3 fue,\u00bb\u00bb Mujer<\/em>, <\/em>he aqu\u00ed tu Hijo!\u00bb\u00bb y a Juan, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed tu <\/em>madre!\u00bb\u00bb Y su declinaci\u00f3n de permitir que la alabanza pasara sin ser cuestionada, su llamado a considerar otra cosa como la \u00fanica bienaventuranza leg\u00edtima, confirma la reprensi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s la predicaci\u00f3n de la Reforma que la palabra que aqu\u00ed habla el Se\u00f1or? En el Concilio de Trento no escucharon esa voz, sino que la repelieron con anatema, por un maranatha para ellos mismos\u00bb\u00bb (Stier).<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> A LO QUE<\/strong> SE<\/strong> OPONE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUCHEDUMBRE<\/strong>. Marca el \u00ab\u00bbs\u00ed m\u00e1s bien\u00bb.\u00bb El dicho de la mujer no se niega, pero el pensamiento se dirige a la \u00fanica causa leg\u00edtima de la bienaventuranza. La madre misma fue bendecida porque se hab\u00eda entregado enteramente a la Palabra de Dios. Se hab\u00eda sentido esclava del Se\u00f1or cuando lleg\u00f3 el saludo que la inquiet\u00f3; y cuando el Divino Hijo, aun como Ni\u00f1o, hablaba, ella guardaba sus dichos en su coraz\u00f3n. Esto, entonces, se destaca como el \u00ab\u00bbs\u00ed m\u00e1s bien<\/em>, <\/em>bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios, y la guardan\u00bb. est\u00edmulo<\/em>y de b\u00fasqueda. <\/em>Hay un matiz casi de celos en quien lo aborda. Uno hab\u00eda sido elegido por el honor que ella podr\u00eda haber codiciado. \u00abNo\u00bb, es el est\u00edmulo, \u00abeste es el honor que puedes compartir con ella. Si ella no lo tuviera, mientras t\u00fa lo tuvieras, ella no tendr\u00eda un honor duradero, mientras que t\u00fa tendr\u00edas alabanza para siempre. Si tienes este honor, est\u00e1s cerca de m\u00ed como ella\u00bb. La pregunta vital es: \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de la vida con la Palabra de Dios? Haberlo o\u00eddo est\u00e1 bien, pero debe haber tanto el o\u00edr como el guardar. \u00abEl que tiene mis palabras, y las guarda, \u00e9se es el que me ama\u00bb. Las \u00fanicas relaciones que Cristo reconoce son las relaciones espirituales. Son los lazos de sangre en la familia del cielo. \u00ab\u00bbExtendi\u00f3 su mano hacia sus disc\u00edpulos, y dijo: \u00a1He aqu\u00ed mi madre y mis hermanos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 11:29-36<\/span><\/strong><\/p>\n

a ello.<\/strong><\/p>\n

Estamos en juicio, colocados en una escena de conflicto entre el bien y el mal, y llamados a hacer nuestra elecci\u00f3n. Toda nuestra vida es una elecci\u00f3n de este tipo; cada d\u00eda, cada acci\u00f3n, va a completar esa solemne prueba de la que dependen cuestiones de indecible momento. Tal ha sido siempre la afirmaci\u00f3n de los maestros cristianos. Hay un aspecto superior de la vida que eso. Decir que la vida es una educaci\u00f3n divina es dar la concepci\u00f3n m\u00e1s completa y noble del prop\u00f3sito de Dios con respecto a nosotros. \u00c9l no est\u00e1 meramente prob\u00e1ndonos; nos est\u00e1 entrenando, disciplinando nuestro car\u00e1cter, buscando perfeccionar nuestro ser moral. Este mundo es su escuela, y las influencias de las que somos conscientes, los acontecimientos que marcan nuestros d\u00edas, las variedades de acontecimientos y condiciones, son los maestros de escuela a trav\u00e9s de los cuales estimula o corrige, gu\u00eda o controla, las naturalezas con las que estamos. dotado Pero es err\u00f3neo poner esto m\u00e1s alto, en comparaci\u00f3n con el otro aspecto al que se hace referencia. Los dos, el que se refiere a la prueba y el que se refiere a la educaci\u00f3n, no se oponen. Nuestra parte es rechazar el mal y elegir el bien, y defender nuestra elecci\u00f3n. Con respecto a esto, estamos en juicio. Estamos llamados a trabajar en nuestra propia salvaci\u00f3n con fiat y temblor. Sin embargo, en todos, Dios est\u00e1 obrando en nosotros el querer y el hacer; educando la respuesta de nuestra voluntad a la suya, para que como sus hijos amados caminemos delante de \u00e9l en el amor. En este pasaje, el Se\u00f1or recuerda a todos los que habla de la relaci\u00f3n de la mente humana con la verdad que mira desde el cielo. Su discurso se basa en la prueba del estado interior proporcionado por la actitud de la mente hacia la verdad. Escuch\u00e9mosla como record\u00e1ndonos<\/p>\n

(1)<\/strong> la fuerza propia y caracter\u00edstica de la verdad<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> de la condici\u00f3n espiritual en que se realiza esta fuerza<\/em>;<\/p>\n

(3)<\/strong> de la responsabilidad con respecto a lo que recae sobre nosotros individualmente<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROPIO<\/strong> Y<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. Cristo est\u00e1 entristecido con la generaci\u00f3n cuyos representantes est\u00e1n con \u00e9l. Hab\u00eda obrado en su presencia las obras de Dios; les hab\u00eda hablado las palabras de Dios. \u00bfY qu\u00e9 dijeron? Que estaba aliado en secreto con Beelzebub; en el ministerio del amor vieron las malignidades del infierno, el dedo, no de Dios, sino de Satan\u00e1s. Aquellos que se rehuyeron ante tal malinterpretaci\u00f3n deliberada clamaron por una se\u00f1al: alg\u00fan presagio en los cielos, alg\u00fan milagro tan impactante como para probar la Fuente Divina de su misi\u00f3n. Y, sintiendo el dolor de esta contradicci\u00f3n de los pecadores, dice (Luk 11,29-32<\/span>), \u00ab\u00bbSe\u00f1ala, m\u00e1s que la predicaci\u00f3n misma? Lo que fue Jon\u00e1s para los ninivitas, el testimonio contra ellos, eso ser\u00e1 el Hijo del hombre. \u00bfSigno, m\u00e1s que la predicaci\u00f3n misma? La reina pagana de Etiop\u00eda los condenar\u00e1; a ella le bast\u00f3 la predicaci\u00f3n de Salom\u00f3n, y el Mayor que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed. El pueblo pagano de N\u00ednive los condenar\u00e1, porque se arrepintieron cuando el profeta predic\u00f3; y, sin embargo, esta generaci\u00f3n no se arrepiente, aunque el Hijo de Dios mismo le est\u00e1 hablando. \u00bfSe\u00f1al? La verdad es su propio signo. Est\u00e1 abierto; puede ser conocida y le\u00edda por todos los hombres. Es luz (vers\u00edculo 34), no cubierta por un celem\u00edn, sino puesta como una vela sobre un candelero, para que todos los que entren en casa la vean.\u201d Esta es la caracter\u00edstica permanente de la verdad. Es luz. Los fariseos con saber cabal\u00edstico, los llamados fil\u00f3sofos, con su doctrina para los iniciados, su conocimiento pretencioso, no son los dadores de luz. \u00ab\u00bbTodo lo que hace manifiesto es luz\u00bb.\u00bb Cuando el alma es interpretada o ayudada; cuando se declara a Dios en la naturaleza, en la providencia o en el pensamiento; cuando se disciernen las relaciones y proporciones de los hechos; cuando se aprehende y se siente el orden del universo; cuando, si no se ven a trav\u00e9s del enigma y el problema, la luz penetra en lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, y el coraz\u00f3n puede decir: \u00abNo puedo entender, amo\u00bb; cuando as\u00ed se conoce la verdad, la verdad que es conocido hace libre. Es la libertad de la luz ante la cual pasa la oscuridad. Comprendamos la naturaleza evidente de la verdad. Signos externos y carnales que no necesita. Lo que habla de Cristo en milagro no es el mero prodigio. Eso s\u00f3lo llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el signo real, el objeto y la forma de la obra. La pretensi\u00f3n de verdad consiste, no en lo que se adhiere a ella, sino en lo que es. No necesitamos una se\u00f1al que nos diga que el sol brilla; el resplandor es la se\u00f1al. No necesitamos un cartel que nos diga que una vela est\u00e1 encendida; el candelabro muestra eso. Y as\u00ed con respecto al cristianismo. Como se ha dicho con elocuencia, \u00ab\u00bbEl milagro central e incuestionable es el mismo Jes\u00fas, uno desde la cuna hasta la tumba, caminando en una pureza inmaculada, a trav\u00e9s de toda tentaci\u00f3n, llevando una conciencia sin cicatriz, pisando el gran abismo de la vida humana y nunca mojando sus pies con el spray; igualmente en casa con los santos en la gloria del monte, y con los hombres retorci\u00e9ndose de miseria en su base; elegido para enjugar la l\u00e1grima de la humanidad, para llevarla imperturbable e intacta a los lugares celestiales, pero a quien podemos ir cuando la verg\u00fcenza arde en la mejilla, y el sudor se acumula en la frente\u00bb. \u00ab\u00a1Ah! s\u00ed; y este milagro<\/em> todav\u00eda est\u00e1 escribiendo su n,ark en la conciencia y la vida del hombre. Se habla con tristeza de la decadencia de la fe evang\u00e9lica, y en verdad los signos son confusos; pero el evangelio del Cristo vivo sigue siendo poder de Dios, nunca m\u00e1s que ahora<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa presencia de un bien difundido,
y en la difusi\u00f3n cada vez m\u00e1s intensa.\u00bb<\/p <\/p>\n

No menos, sino m\u00e1s, a medida que el mundo envejece y las necesidades de los hombres se vuelven m\u00e1s urgentes y complicadas, es este evangelio \u00abla luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas nunca la alcanzar\u00e1n\u00bb. \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> Pero ahora observa LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALES<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> 1S REALIZADA<\/strong>. Estas condiciones, como dice el Se\u00f1or, son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe la cualidad del \u00f3rgano receptivo. <\/em>\u00ab\u00bbLa l\u00e1mpara del cuerpo es el ojo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 34). Todo lo que afecta al ojo afecta la impresi\u00f3n del objeto contemplado. Por ejemplo, el defecto muy com\u00fan conocido como daltonismo<\/em> necesariamente vicia el discernimiento. Cualquier lesi\u00f3n en el ojo, cualquier perturbaci\u00f3n del mecanismo maravillosamente delicado, estropea la visi\u00f3n. Todo esto tiene su contrapartida moral. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l\u00bb.\u00bb La verdad presentada al alma puede a\u00fan no ser aprehendida como verdad por el alma, y la falla radica en el alma misma. Lo moral act\u00faa necesariamente sobre lo intelectual. La vida intelectual que brota o se desarrolla en armon\u00eda con una vida espiritual en desarrollo es la luz del alma. Todo se contempla entonces en su fuerza real y en sus justas proporciones. Pero no de otra manera. Y por lo tanto, el gran Maestro enfatiza la necesidad de \u00ab\u00bbel ojo \u00fanico<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>la mente puramente destinada a conocer a Dios y su voluntad y verdad, y esta intenci\u00f3n no perturbada por el apetito de sentido, o por prejuicio que se cierra contra la evidencia<\/em> de la luz. \u00a1Ah, el ojo \u00fanico! La mota m\u00e1s peque\u00f1a puede confundir y nublar. Un pecado astuto del pecho, una aberraci\u00f3n de la derecha, tan peque\u00f1a que apenas se puede pensar en ella, puede da\u00f1ar el \u00f3rgano. Y una vez que el ojo se vuelve malo, \u00ab\u00bbtambi\u00e9n tu cuerpo est\u00e1 lleno de tinieblas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay, como segunda condici\u00f3n, una completa iluminaci\u00f3n de la mente<\/em> (vers\u00edculo 36). Procure que cada parte de la actividad pensante, volitiva, se someta a la luz. Todo el ser debe entregarse a ella. \u00abExam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n; pru\u00e9bame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m\u00ed camino de perversidad<\/em>, y gu\u00edame en el camino eterno\u00bb. es la iluminaci\u00f3n parcial que tan a menudo tenemos que deplorar. El profeta describe a Efra\u00edn como \u00ab\u00bbuna torta no volteada<\/em>\u00ab\u00bb\u2014una <\/em>parte de ella bajo la influencia del fuego, quemada; la otra parte no influenciada y pastosa. As\u00ed que a menudo se nota una santificaci\u00f3n imperfecta del car\u00e1cter, un conocimiento imperfecto del camino del Se\u00f1or. Los hombres siempre son aptos para medir lo que se debe a Dios, lo que se reserva para ellos. El ap\u00f3stol dice: \u00abEl Dios de paz os santifique por completo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>A menudo nos duele la estrechez de miras de los cristianos, su fracaso en aprender la lecci\u00f3n sugerida. por el evangelista, cuando habla de Cristo \u00abmirando a su alrededor sobre todas las cosas\u00bb. yace en escuadra, la longitud y la anchura y la altura de ella son iguales. <\/em>\u00a1Oh, cu\u00e1n necesaria es la oraci\u00f3n para aumentar el conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual! <\/em>Ofrecer todo, conciencia, intelecto, emociones, afectos, voluntad, todo a la luz; hacer una rendici\u00f3n sin reservas. \u00abSi el todo est\u00e1 lleno de luz, sin tener parte oscura, ese todo est\u00e1 lleno de luz\u00bb. <\/p>\n

III.<\/strong> He aqu\u00ed, entonces, LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Los hombres discuten si somos responsables de nuestra fe. Somos responsables de nosotros mismos, y lo que somos individualmente determinar\u00e1 en gran medida lo que, individualmente, creamos. Esto parece lo m\u00e1s obvio. \u00abMirad, pues, que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 35). Hay una luz, una capacidad de recibir y verificar la luz, en cada hombre, a menos, de hecho, en casos raros, o en aquellos que se describen como \u00ab\u00bbsentimientos pasados\u00bb.\u00bb Al hablar a los hombres, al predicar el evangelio a cada criatura, asumimos esto. Y es esto lo que define la responsabilidad que recae sobre todos. Por el estado de esta facultad receptiva, por su ejercicio, debemos responder. \u201cCuidado\u201d, dice el Maestro. \u00a1Qu\u00e9 solemne y expresiva su frase! No meramente \u00ab\u00bbque la luz brille\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara que la luz no se apague\u00bb\u00bb, sino m\u00e1s fuertemente a\u00fan, \u00ab\u00bbque esta luz interior no sea la oscuridad misma\u00bb\u00bb\u2014que lo que debe conducir a Dios no quita de Dios y convi\u00e9rtete en un \u00e1ngel, un poder, de las tinieblas. Esta era la cat\u00e1strofe que ya se estaba cumpliendo en los fariseos, la cat\u00e1strofe que \u00e9l hab\u00eda declarado (ver pasaje paralelo, Mat 12:1-50<\/a>). ser el pecado contra el Esp\u00edritu Santo. Y la palabra de advertencia todav\u00eda nos confronta. Oc\u00fapate de todo eso que sabe a sofisticar la conciencia. Cuida todo lo que se aparta de la luz. Cu\u00eddense de que sus oraciones pierdan tono, sus deseos pierdan fervor, su alma pierda inter\u00e9s en las cosas Divinas. Cu\u00eddense de que cualquier manera de pensar, a trav\u00e9s de los compa\u00f1eros, o de la literatura, o de otra manera, manche lo mejor y m\u00e1s santo que hay en ustedes. La vida de Dios en un alma es muy sensible. Necesita ser vigilado; necesita mantenerse abierto a toda influencia hacia el Cielo; necesita ser llenada siempre de nuevo de la plenitud de Dios. Un poco puede destruir el \u00f3rgano, puede separarse de la visi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa peque\u00f1a grieta dentro del la\u00fad poco a poco enmudecer\u00e1 la m\u00fasica\u00bb.\u00bb Camina en la luz. As\u00ed como la Luz de Dios siempre te est\u00e1 buscando, deja que la luz en ti siempre lo busque a \u00e9l. \u201cAlimentaos cada d\u00eda de Cristo en vuestro coraz\u00f3n por la fe, con acci\u00f3n de gracias.\u201d Haced la voluntad de Dios con todas las fuerzas. Entonces la vida es un orden hermoso. Aparte de la Luz, la vida es un caos, una oscuridad \u00a1qu\u00e9 grande!<\/em><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lc 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia del ejemplo piadoso, etc.<\/strong><\/p>\n

El hecho que se establece en el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo sugiere\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN DEVOTO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. \u00abMientras oraba…, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u00bb. Fue la vista de su Maestro en el acto de oraci\u00f3n lo que impuls\u00f3 a este disc\u00edpulo a hacer su pedido. As\u00ed la devoci\u00f3n en \u00e9l engendr\u00f3 devoci\u00f3n en ellos. Todas las acciones, buenas y malas, son contagiosas. Las malas acciones atraen al mal, y las buenas atraen e inspiran a los santos y puros. Un juramento es un est\u00edmulo para los profanos, una oraci\u00f3n es un incentivo para los devotos. S\u00f3lo la sabidur\u00eda infinita puede decir si producimos el mayor efecto por la influencia inconsciente de nuestra vida, o por el resultado de la persuasi\u00f3n verbal directa. Pero todos podemos ver que van bien juntos; que la persuasi\u00f3n a la piedad con el inconveniente de una vida sin oraci\u00f3n ser\u00eda de muy poca importancia. Pero ser un hombre de oraci\u00f3n, ser (sin ostentaci\u00f3n) conocido como tal, estar evidentemente \u00ab\u00bben casa\u00bb\u00bb con Dios, ser sentido como uno que continuamente busca la gu\u00eda Divina en la conducta diaria de la vida,\u2014 esto es ser influyente para el bien. es decir de la manera m\u00e1s eficaz: \u00abEs bueno para m\u00ed acercarme a Dios\u00bb, y de hecho decir con la mayor fuerza tambi\u00e9n: \u00abEs bueno que t\u00fa <\/em> ac\u00e9rquense a Dios.\u201d El hombre de piedad sostenida, de h\u00e1bitos devotos que nunca abandona, que obliga a los hombres a sentir que en su opini\u00f3n Dios no debe ser olvidado o su servicio relegado a un segundo plano, es un poder para bueno; est\u00e1 viviendo una verdad de trascendencia vital, es una bendici\u00f3n para la sociedad en la que se mueve.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL MAS ALTO<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN MAESTRO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No instruir en la verdad sagrada, por elevada que sea, iluminando la mente sobre el mayor de todos los temas.<\/p>\n

2<\/strong>. Ni siquiera para hacer que los disc\u00edpulos mediten sobre su condici\u00f3n espiritual, y consideren c\u00f3mo ellos mismos son afectados por la verdad que han aprendido.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero conducir a Dios en la devoci\u00f3n directa e inmediata: el maestro o amigo religioso que ayuda a otro a desahogar su coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n a Dios, a derramar su esp\u00edritu en la sumisi\u00f3n o en la entrega al Divino Salvador, est\u00e1 prestando el m\u00e1s alto servicio posible. ser humano puede rendir a otro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OFICINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Esto no es solo o principalmente para instruirnos o hacer que investiguemos, sino m\u00e1s bien para conducirnos a Dios en comuni\u00f3n espiritual directa. Esto lo hace Jes\u00fas por:<\/p>\n

1<\/strong>. Abriendo el camino a Dios; convirti\u00e9ndose en el \u00fanico Mediador entre Dios y los hombres, a trav\u00e9s del cual tenemos acceso constante y perfecto al Sant\u00edsimo.<\/p>\n

2<\/strong>. Mostr\u00e1ndonos la eficacia de la oraci\u00f3n; y esto lo hace<\/p>\n

(1)<\/strong> por su propia afirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte y satisfactoria ( Lc 11,9-13<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> revel\u00e1ndonos a Dios como un Padre que distingue a cada uno de sus hijos de todos los dem\u00e1s, desea vivamente el regreso de cada hijo ausente y se propone renovar y transforma a cada hijo e hija a su semejanza. Tal Padre no pod\u00eda sino escuchar y responder cuando sus hijos le lloraban.<\/p>\n

3<\/strong>. D\u00e1ndonos un sentido profundo de la necesidad de la oraci\u00f3n; y esto lo hace con su propio ejemplo, y tambi\u00e9n con su ense\u00f1anza. En esto nos impresiona tanto con el valor de cada alma humana, con la pecaminosidad del pecado, con las posibilidades de valor espiritual y utilidad sagrada, y con la gran apertura para el alma fiel en las esferas m\u00e1s elevadas del m\u00e1s all\u00e1, que nos vemos impulsados a acude a Dios por su gracia redentora, santificadora y fortalecedora.\u2014C.<\/p>\n

Lc 11:2- 4<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero servicio del Padrenuestro.<\/strong><\/p>\n

Es una cosa muy dolorosa y lamentable que las palabras que vinieron de los labios del gran Maestro de lo espiritual y lo viviente deber\u00eda haberse permitido que degenerara en una forma no espiritual y sin vida. Que este haya sido el caso en gran medida con el \u00ab\u00bbPater-noster\u00bb\u00bb es un hecho lamentable. Es muy dudoso que Jesucristo tuviera la intenci\u00f3n de que estas palabras que dio a sus disc\u00edpulos fueran una f\u00f3rmula permanente para la Iglesia cristiana. Es claro que la verdadera obediencia a su Palabra no se encuentra en una serie de repeticiones correctas y regulares de las frases, sino en la devoci\u00f3n que se manifiesta en el tenso y esp\u00edritu<\/em> de la \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb El verdadero servicio que se puede obtener de \u00ab\u00bbel Padrenuestro\u00bb\u00bb es extraer de \u00e9l la manera de acercarse a Dios, no solo en la adoraci\u00f3n del santuario, sino en la tranquila e invisible comuni\u00f3n de la c\u00e1mara. . Lo que Cristo nos dir\u00eda es esto, que en nuestra oraci\u00f3n a Dios\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> DAR<\/strong> UN LUGAR<\/strong> PROMINENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . De seis peticiones, las tres primeras est\u00e1n dedicadas al crecimiento de la gloria y el reino de Dios. Este es sin duda un hecho muy significativo. Reprende todo ego\u00edsmo y miop\u00eda en la presencia de Dios. Nos invita, y m\u00e1s a\u00fan nos convoca, a hacer objeto de nuestra primera y m\u00e1s profunda solicitud la causa de Jesucristo, la exaltaci\u00f3n de nuestro Divino Padre en la mente y en la vida de los hombres. Nos sugiere la consideraci\u00f3n de si estamos tan preocupados como nuestro Maestro quisiera que lo estuvi\u00e9ramos por este gran tema. \u00bfCu\u00e1nto nos importa que el Nombre de Dios sea profanado tal como es, que su voluntad sea deshecha y violada tal como es, que sus reclamos sean ignorados tal como son, por los irreverentes, los desleales, los desobedientes hijos de los hombres? En la oraci\u00f3n nuestra mente debe volverse pronta y frecuentemente a este tema.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> PIDE<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> TEMPORALES<\/strong>. \u00abEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo cada d\u00eda\u00bb es una petici\u00f3n que no s\u00f3lo garantiza, sino que requiere, que hagamos de nuestras necesidades corporales y todos los asuntos pertenecientes a nuestra vida en el mundo el tema de oraci\u00f3n. Es justo pedir fuerza y habilidad, sabidur\u00eda y gu\u00eda, para que podamos cumplir con nuestros deberes diarios y ganarnos la vida honestamente a la vista de todos los hombres. Es un error dejar esto fuera de nuestra devoci\u00f3n diaria. Jesucristo quiere que miremos a Dios para el suministro de las necesidades temporales, y pidamos su bendici\u00f3n y ayuda para asegurarlo. Trabajaremos tanto m\u00e1s digna, honorable y rectamente durante el d\u00eda por pedir la gu\u00eda de Dios al comienzo; haremos un mejor uso de lo que ganamos’ buscamos continuamente la fuerza de Dios para ganarlo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS <\/strong> DEBEN<\/strong> BUSCAR<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> FAVOR<\/strong>. \u00abPerd\u00f3nanos nuestros pecados\u00bb, etc. Deber\u00eda ser de vital inter\u00e9s para nosotros que estemos caminando a la luz del amoroso favor de Dios, nuestros pecados perdonados y nosotros mismos considerados como sus hijos amados, reconciliados con \u00e9l en Jes\u00fas. Cristo. El favor permanente de Dios debe ser la misma luz del sol de nuestra alma, cuya presencia hace que todas las cosas brillen, cuya ausencia arroja todo a una sombra oscura.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ORAR<\/strong> POR<\/strong> AYUDA<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> LUCHA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . \u201cNo nos dejes\u201d, etc. Deber\u00edamos estar reconociendo diariamente que nuestra condici\u00f3n aqu\u00ed es la de hombres que est\u00e1n librando una dura batalla contra poderosos enemigos; que necesitamos liberaci\u00f3n continua de los males que nos acosan; que los peores enemigos que nos asaltan son aquellos que nos llevar\u00edan al pecado y nos llevar\u00edan a la verg\u00fcenza y la muerte. En esta lucha suprema necesitamos el brazo del Todopoderoso de nuestro lado. Si \u00e9l est\u00e1 de nuestro lado, venceremos; si no, seremos derrotados. Por lo tanto, busquemos la ayuda diaria de nuestro Padre celestial para el conflicto diario por el que pasamos en nuestro camino de regreso a casa.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> DOS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> CONDICIONES<\/strong> bajo las cuales podemos esperar hallar el favor de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Que respiremos un esp\u00edritu de perd\u00f3n en nuestras relaciones con nuestros semejantes (Luk 11:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que evitemos el camino donde acecha la tentaci\u00f3n peligrosa; porque \u00bfc\u00f3mo podemos pedirle a Dios que \u00abno nos lleve\u00bb all\u00ed, cuando deliberadamente entramos en \u00e9l?\u2014C.<\/p>\n

Lucas 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La voluntad de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbH\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo , por lo que en la tierra.\u00bb\u00bb Unas pocas palabras muy cortas con un significado muy grande. Podemos preguntar qu\u00e9 hacer la voluntad de Dios aqu\u00ed en la tierra como en el cielo:<\/p>\n

YO.<\/strong> SER\u00cdFICO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> A <\/strong> NUESTRA<\/strong> RAZA<\/strong>. Significar\u00eda mucho m\u00e1s que el triunfo del Fuerte.<\/p>\n

1<\/strong>. Significar\u00eda la regla del absolutamente Santo<\/em>, de <\/em>Aquel que s\u00f3lo quiere lo que es puro, justo, bueno, en todas las relaciones posibles. Significar\u00eda, por tanto, la abolici\u00f3n de todos los males de toda especie, y el establecimiento del bien y de la verdad en cada escenario y \u00e1mbito.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n la gu\u00eda del perfectamente Sabio<\/em>, de <\/em>Aquel que elige los mejores medios para asegurar los fines correctos. Provocar\u00eda la adopci\u00f3n del camino m\u00e1s sabio en la b\u00fasqueda de todo objetivo digno.<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n la supremac\u00eda del totalmente Ben\u00e9volo<\/em>\u2014de <\/em>el que desea el ‘bienestar perfecto de todas sus criaturas, de todos sus hijos\u2014su prosperidad temporal, su bienestar espiritual .<\/p>\n

II.<\/strong> SER\u00cdFICO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. La luz en la que se presentar\u00eda a nuestras mentes ser\u00eda, quiz\u00e1s, esta: que nuestro <\/em>Divino Padre fue exaltado al trono de la humanidad; que aquel a quien adoramos ya quien amamos y obedecemos se hab\u00eda convertido en objeto de la reverencia, el afecto, la obediencia de toda la humanidad; que el que, en las m\u00e1s profundas convicciones de nuestro coraz\u00f3n, es el \u00fanico digno de recibir el homenaje de la raza, lo estaba recibiendo; y en ese triunfo supremo debemos encontrar nuestra victoria y nuestra alegr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> DEMANDAS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS <\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REALIZADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Y la primera exigencia es que nosotros mismos nos sometamos a su santa voluntad. Y para ello debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> aceptar a su Hijo como nuestro Divino Maestro, Redentor, Se\u00f1or (Juan 7:29<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> vivir en obediencia diaria a su voluntad como se revela en su Palabra;<\/p>\n

(3)<\/strong> inclinarse con mansedumbre de esp\u00edritu a su voluntad, sea lo que sea lo que \u00e9l ordene para nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Y la segunda es que busquemos, en oraci\u00f3n por su influencia transformadora, que la voluntad de los hombres malvados sea derribada, y se haga su santa voluntad; que enviar\u00eda obreros nobles al gran campo de cosecha (Luk 10:2<\/span>); que bendiga grandemente los trabajos de los que est\u00e1n sembrando la semilla del reino, y la multiplique por cien.<\/p>\n

3<\/strong>. Y que por nuestra vida y por nuestros labios encomendemos la verdad de su Palabra, el evangelio de su gracia, al entendimiento y la conciencia de todos aquellos a quienes podamos afectar.\u2014C.<\/p>\n

Lc 11,5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Perseverancia en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras de nuestro Se\u00f1or no pretenden presentarnos a Dios como aquel que se resiste a responder a nuestra oraci\u00f3n, y que, en consecuencia, ha de ser suplicado y suplicado con creciente energ\u00eda y ardor, como Los profetas de Baal imaginaban que era el caso de la deidad que adoraban (1Re 18:1-46<\/span>.). M\u00e1s bien, debemos pensar en \u00e9l como un Padre Divino que, por nosotros<\/em>, <\/em>tarda su respuesta a nuestra oraci\u00f3n, para que seamos disciplinados en la devoci\u00f3n y en la para que nos d\u00e9 lo que le pedimos, con mayor bendici\u00f3n en el otorgamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N SIN RESPONDER<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Es un hecho atestiguado por la experiencia com\u00fan, si no universal, de los devotos, que la oraci\u00f3n a menudo se presenta a Dios sin que se reciba ninguna respuesta presente y conscientemente. Y esto no s\u00f3lo es cierto de la oraci\u00f3n que no es digna de ese nombre, de las meras formalidades sagradas que proceden s\u00f3lo del sentido y no del alma; es verdad de la devoci\u00f3n espiritual genuina. Los hombres oran honesta y fervientemente a Dios para que les d\u00e9 bendiciones, y \u00e9l se las niega. La enfermedad no se quita, la vida no se perdona, la carga no se aligera, el hijo no se reclama, el amigo no se reconcilia, la causa no se bendice, el mal no se detiene, los fieles no se liberan; y el coraz\u00f3n del pueblo de Dios se llena de tristeza y consternaci\u00f3n; la pregunta que sube a sus labios es: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo no respondes?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> EL SILENCIO<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Puede significar que pedimos lo incorrecto<\/em>, <\/em>lo que pensamos que nos ayudar\u00e1, pero que Dios sabe que nos har\u00e1 da\u00f1o; lo cual (\u00e9l sabe) nos har\u00e1 mucho m\u00e1s da\u00f1o espiritual duradero que el que nos conferir\u00e1 un alivio corporal o temporal presente.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede significar que estamos esperando la respuesta de la forma incorrecta. <\/em>Al igual que Naam\u00e1n, es posible que hayamos establecido, en nuestro propio pensamiento, la forma precisa en que Dios debe ayudarnos o sanarnos, y puede ser con nosotros, como lo fue con \u00e9l, que Dios se propone responder de otra manera por completo, tal vez por alg\u00fan medio simple (como en su caso), que estamos dispuestos a considerar indigno de la ocasi\u00f3n; quiz\u00e1s de alguna manera se nos ense\u00f1e una lecci\u00f3n de humildad o de alguna otra gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede significar que estamos esperando la respuesta en el momento equivocado<\/em>, <\/em>mucho antes de lo que ser\u00eda sabio para Dios darla, o bueno para nosotros recibirla.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Encontramos, como nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a en la par\u00e1bola, que aunque nuestro amigo no siempre nos dar\u00e1 nuestra petici\u00f3n de inmediato, sin embargo, nos la conceder\u00e1 si perseveramos (Lucas 11:8<\/span>). Y as\u00ed con nuestro Divino Amigo; puede que no responda a nuestra oraci\u00f3n de inmediato; puede tardar mucho en respondernos. \u00c9l puede saber que si recibimos de inmediato todo lo que deseamos de \u00e9l, nos volveremos indebidamente confiados o nos afectaremos de otra manera. \u00c9l puede saber y puede desear que aprendamos por experiencia disciplinaria que<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu ayuda siempre es segura,
Sus m\u00e9todos rara vez se adivinan:
La demora har\u00e1 que nuestro placer sea puro,
La sorpresa le dar\u00e1 sabor.\u00bb<\/p>\n

Pero tarde o temprano, de una forma u otra, en su momento oportuno, Dios recompensar\u00e1 nuestra oraci\u00f3n perseverante con su bendici\u00f3n eficaz. Debemos pedir, y seguir pidiendo, y ciertamente recibiremos; debe llamar, y seguir llamando, a la puerta de su misericordia y de su poder, y ciertamente<\/em> se nos abrir\u00e1. Esto se encontrar\u00e1 en nuestra b\u00fasqueda:<\/p>\n

1<\/strong>. Aceptaci\u00f3n consciente y gozosa con Dios a trav\u00e9s de la fe en Jesucristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro crecimiento espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra utilidad en esa esfera especial en la que estamos comprometidos para \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

Luk 11: 11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El argumento de la paternidad humana a la Divina.<\/strong><\/p>\n

Jesucristo revel\u00f3 al Padre a <\/em>los hombres, y lo revel\u00f3 como el Padre de <\/em>los hombres. Nos ense\u00f1\u00f3 a dirigirnos a \u00e9l como tal (Luk 11:2<\/span>), ya sentir hacia \u00e9l como tal. \u00c9l quiere que nos demos cuenta de que Dios mantiene con nosotros una relaci\u00f3n muy cercana a la que un padre humano mantiene con su hijo. En el texto nos ense\u00f1a que esta analog\u00eda es tan cercana y tan real que podemos sacar inferencias pr\u00e1cticas de la inferior a la superior. La conclusi\u00f3n particular a la que llega nuestro Se\u00f1or es:<\/p>\n

YO.<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> D\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong>. Ning\u00fan padre humano le dar\u00eda una piedra a su hijo cuando se le pide pan, etc.; lo desanimar\u00eda con una respuesta que s\u00f3lo ser\u00eda una amarga decepci\u00f3n. Alguien as\u00ed no s\u00f3lo ser\u00eda una excepci\u00f3n a su especie, sino que ser\u00eda culpable de un acto que ser\u00eda simplemente monstruoso en general. Si, pues, nosotros, \u00absiendo malos\u00bb, no podemos negar \u00ablos buenos dones\u00bb a nuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto menos el Padre celestial nos negar\u00e1 sus bendiciones a nosotros, sus hijos e hijas! Lo que nosotros, con nuestro amor finito y limitado, no podemos rechazar, es seguro que \u00c9l, en su bondad infinita y piedad sin l\u00edmites, lo otorgar\u00e1 f\u00e1cilmente. Hay dos bendiciones que deseamos particularmente de Dios nuestro Padre<\/em> celestial: provisi\u00f3n <\/em>para nuestro bienestar temporal <\/em>y socorro <\/em>para nuestra alma. <\/em>No podemos vivir sin ellos. Nuestra naturaleza corporal anhela el uno, nuestra naturaleza espiritual necesita el otro. Debemos tener pan, y todo lo que significa \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb, para que podamos vivir felizmente y ser \u00fatiles como aquellos que recorren el camino de la vida mortal. Pero \u00abel hombre no puede vivir s\u00f3lo de pan\u00bb; necesita esos dones m\u00e1s elevados y santos que alimentan el alma, que alimentan la llama de la piedad y del celo, que lo fortalecen para el conflicto espiritual y le dan la victoria sobre sus peores enemigos. Por estas dos grandes bendiciones podemos pedir con confianza a Dios, y \u00e9l seguramente las conceder\u00e1. Es mucho m\u00e1s seguro que Dios nuestro Padre proveer\u00e1 para nuestras verdaderas necesidades y fortalecer\u00e1 nuestras almas con todas las influencias divinas necesarias, que es seguro que el padre humano m\u00e1s bondadoso no se burlar\u00e1 de sus amados hijos cuando clamen por su generosidad. Entonces, con santa audacia, vayamos al trono de la gracia y oremos por todas aquellas cosas que son necesarias tanto para el cuerpo como para el alma. Pero podemos llevar este argumento con el que nuestro Se\u00f1or nos ha provisto a otras esferas, y as\u00ed \u00ab\u00bbasegurar nuestros corazones\u00bb\u00bb acerca de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> DE <\/strong> NUESTRA<\/strong> FORJA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong>. Puede que tengamos dificultad para darnos cuenta de la gran verdad de que Dios est\u00e1 dispuesto a perdonarnos todos nuestros pecados y restituirnos plenamente a su favor. Pero si como hijos hemos sido perdonados por nuestros padres, o si como padres hemos perdonado a nuestros hijos y los hemos devuelto a la plenitud de nuestro favor, podemos argumentar con seguridad desde la paternidad humana hacia la Divina. Si nosotros, \u00absiendo malos\u00bb, con la magnanimidad tan peque\u00f1a y escasa que poseemos, podemos perdonar libremente, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s puede \u00e9l, aquel cuyos caminos de misericordia son mucho m\u00e1s altos que los nuestros, como el cielo es m\u00e1s alto que la tierra! <\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 imposible es para cualquiera de nosotros que es padre negar la gu\u00eda a uno de nuestros hijos cuando viene a ped\u00edrnosla! Solo los m\u00e1s despiadados, los menos paternales, podr\u00edan pensar en declinarlo. Y siendo as\u00ed con nosotros, en toda nuestra imperfecci\u00f3n humana, qu\u00e9 positivo es que el Divino Padre nos gu\u00ede por la forma de su providencia, o por el impulso de su Esp\u00edritu, cuando no vemos nuestro camino, pero damos a conocer nuestra petici\u00f3n a \u00e9l para que \u00abnos gu\u00ede durante todo nuestro viaje\u00bb!<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SOLICITUD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong>. Una de las preguntas m\u00e1s importantes que nos planteamos es esta: \u00bfDios se preocupa lo suficiente por cada uno de nosotros para renovar nuestra vida en otro \u00e1mbito cuando dejamos este mundo? La declaraci\u00f3n de Jesucristo es la <\/em>respuesta a esta pregunta (Juan 5:24-29<\/span>). Pero aqu\u00ed encontramos una ayuda fuerte y tranquilizadora. \u00bfCu\u00e1nto nos importa la continuaci\u00f3n de la vida de nuestros hijos? \u00bfHasta qu\u00e9 punto no<\/em> nos importa? \u00bfQu\u00e9 palabras expresar\u00e1n nuestra solicitud de padres para que la muerte no los golpee, para que vivan<\/em>, <\/em>y para que su vida sea amplia, libre, bendecida? Si esa es nuestra preocupaci\u00f3n por ellos, \u00bfqu\u00e9 no desear\u00e1 Dios nuestro Padre para nosotros? \u00bfQu\u00e9 no le importar\u00e1 que no perezcamos en los brazos de la muerte, sino que tengamos vida eterna en el abrazo de su propio amor celestial?\u2014C.<\/p>\n

Lucas 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo el poder benigno.<\/strong><\/p>\n

Perdurable el poder <\/em>muestra un valor s\u00f3lido. El imperio corrupto cae; se explota el falso sistema; la costumbre desmoralizadora queda descartada. Lo que, bajo todos los cambios, se muestra fuerte y duradero, se demuestra que es sano y bueno. Pero agregue el elemento de benignidad. <\/em>Jesucristo aduce su poder ben\u00e9fico en la expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus de los cuerpos de los hombres como evidencia convincente de la presencia divina; hecho, \u00absin duda ha llegado el reino de Dios\u00bb. Poder para el bien, para sanar, para restaurar, para transformar, continuando tal poder por muchas generaciones y actuando bajo todos los cielos, -\u00ab\u00bbsin duda\u00bb\u00bb que es de arriba; es de Dios. Si encontramos que el cristianismo ha demostrado ser el gran poder benigno en el mundo, ejerciendo una influencia misericordiosa, redentora y elevadora sobre la humanidad, entonces \u00absin duda el reino de Dios ha llegado\u00bb sobre nosotros. Veremos que esto es as\u00ed si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> CUANDO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> VINO<\/strong>. Y tenemos que tener en cuenta la tiran\u00eda de los padres<\/em>; <\/em>la posici\u00f3n de la mujer<\/em> en su estado de inferioridad e incluso degradaci\u00f3n; el sentimiento universal hacia el extranjero<\/em>o el extranjero, del que se habla y se trata como un \u00ab\u00bbb\u00e1rbaro\u00bb\u00bb y un enemigo; el predominio de la guerra<\/em>, <\/em>y su conducta con toda la crueldad imaginable y la temeridad m\u00e1s impactante de la vida; el predominio de la esclavitud<\/em> bajo un sistema en el que los esclavos eran considerados y tratados como absolutamente sin ning\u00fan derecho o pretensi\u00f3n alguna; la existencia de espect\u00e1culos de gladiadores<\/em>, <\/em>en los que se sacrificaba la vida de cientos de hombres fuertes en plena vida por deporte de hombres e incluso de mujeres; el uso com\u00fan del infanticidio<\/em>; <\/em>la abundancia de pauperismo<\/em>, <\/em>existiendo hasta tal punto que en tiempos de C\u00e9sar \u00ab\u00bbcasi las tres cuartas partes de la poblaci\u00f3n total de la ciudad de Roma estaban en la n\u00f3mina de socorro p\u00fablico;\u00bb\u00bb la instituci\u00f3n de la tortura<\/em>; <\/em>la pr\u00e1ctica del libertinaje espect\u00e1culos<\/em>, <\/em>y de vicios antinaturales e innombrables. Aqu\u00ed no tenemos m\u00e1s que un esbozo de los males que exist\u00edan en el mundo cuando \u00abJes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MEJORA<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> HA<\/strong> OBRADO<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> TRABAJANDO<\/strong>. Se deben mencionar tres cosas: una para admitir y las otras dos para mantener.<\/p>\n

1<\/strong>. Que ha habido una o dos fuerzas auxiliares en el campo, que han contribuido a la elevaci\u00f3n de la humanidad; pero la suya ha sido en gran medida la parte m\u00e1s peque\u00f1a.<\/p>\n

2<\/strong>. Que al cristianismo se le impidi\u00f3 hacer todo lo que hubiera hecho por haber sido duramente opuesto.<\/p>\n

3<\/strong>. Que su acci\u00f3n ha sido lastimosamente debilitada por haber sido tan grandemente corrompida su verdad. Pero, \u00bfqu\u00e9 ha logrado, a pesar de todo? 9<\/p>\n

(1)<\/strong> Ha echado fuera el demonio de la tiran\u00eda de los padres, y ha hecho del ni\u00f1o objeto de respeto y bondad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ha criado a la mujer, y la ha convertido en ayuda id\u00f3nea, en todo sentido, de su marido, haciendo que sea tratada con deferencia y consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ha mitigado las terribles severidades de la guerra, llevando su cruz roja de socorro al centro mismo del campo de batalla y, en gran medida, eliminando su espantoso salvajismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ha avanzado mucho en exorcizar el demonio de la esclavitud.<\/p>\n

(5)<\/strong> Ha abolido las escenas vergonzosas de la antigua arena romana.<\/p>\n

(6)<\/strong> Ha extinguido el infanticidio y la tortura dondequiera que ten\u00eda autoridad para legislar.<\/p>\n

(7)<\/strong> Lleva a cabo una dura y victoriosa campa\u00f1a contra la impureza y la intemperancia.<\/p>\n

(8)<\/strong> Ha construido hospitales, asilos de lun\u00e1ticos, reformatorios, orfanatos, casas de beneficencia, por cien, por mil.<\/p>\n

(9)<\/strong> Ha abierto la puerta de la escuela en la que se prepara a los j\u00f3venes de todas partes para los deberes. , las alegr\u00edas y los conflictos de la vida.<\/p>\n

(10) <\/strong>Ha enviado sus muchos cientos de heraldos para llevar la luz, la paz, el amor, la pureza, la sabidur\u00eda, al guaridas de superstici\u00f3n, violencia y vicio.<\/p>\n

(11)<\/strong> Est\u00e1 penetrando en los peores barrios marginales de nuestras grandes ciudades, buscando la picana, yo, el abandonado, el criminal; y con su toque de santa piedad, que seguramente procede del \u00ab\u00bbdedo de Dios\u00bb\u00bb, est\u00e1 echando fuera los demonios del pecado y de la verg\u00fcenza. Al ritmo actual de progreso, otro medio siglo ver\u00e1 un cambio maravilloso y glorioso en el aspecto del mundo humano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SORTEAMOS<\/strong>. Si el cristianismo ha hecho, est\u00e1 haciendo y har\u00e1 todo esto, entonces \u00absin duda\u00bb en su advenimiento tenemos la venida del \u00abreino de Dios\u00bb. Sin duda Cristo tiene que decirnos <\/em>que vale infinitamente la pena conocer; que hacer por nosotros<\/em> es nuestro mayor privilegio haberlo hecho en nuestro nombre; que ser para nosotros<\/em> lo que es inmensamente deseable que sea. Aprendamos de \u00e9l; ser conducido por \u00e9l a los caminos del servicio sagrado; e inv\u00edtalo a convertirse en nuestro Se\u00f1or y Salvador personal.\u2014C.<\/p>\n

Luk 11:24-26 <\/span><\/strong><\/p>\n

Fracaso espiritual.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras se aplican a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> JUDIA<\/strong>. Liberada del demonio de la idolatr\u00eda, y teniendo una casa \u00ab\u00bbbarrida y adornada\u00bb\u00bb, perfeccionada con todas las propiedades religiosas externas, qued\u00f3 pose\u00edda por el peor demonio de la hipocres\u00eda, peor en cuanto que era m\u00e1s desesperada. Porque el id\u00f3latra puede ser, ya menudo lo es, convencido de su locura y es conducido a la sabidur\u00eda y la piedad; pero el formalista e hip\u00f3crita casi nunca, si es que alguna vez, es ganado de su irrealidad y orgullo espiritual. <\/p>\n

II.<\/strong> MUCHA<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Liberada de la mundanalidad, de la vanidad, del vicio, en primera instancia, muchas Iglesias han albergado el cruel demonio de la persecuci\u00f3n, o el maligno demonio de la soberbia, o el peligroso demonio de la formalidad. Y resulta m\u00e1s dif\u00edcil despertar a la Iglesia pecadora, que vive bajo la condenaci\u00f3n de su Se\u00f1or, a un nuevo arrepentimiento y un renacimiento del fervor religioso, de lo que fue al principio conducirla a su reino. Su \u00faltimo estado es menos esperanzador que el primero.<\/p>\n

III.<\/strong> MUCHOS<\/strong> UN ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres recorren un largo camino en la direcci\u00f3n de la sabidur\u00eda celestial. Escuchan, comprenden, sienten, se proponen, oran, profesan, predican o ense\u00f1an la verdad divina a los dem\u00e1s, conforman su conducta a las exigencias de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En este buen curso son detenidos y vuelven a su camino. Su devoci\u00f3n se debilita; sus h\u00e1bitos de adoraci\u00f3n se vuelven menos regulares; sus h\u00e1bitos de vida se vuelven menos escrupulosos; el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de su mente\u00bb\u00bb se vuelve secular, y ciertamente profano; caen fuera de las filas de los serios y, finalmente, incluso de los reverentes; tal vez descienden a los indignos, e incluso a los criminales. No literalmente, sino metaf\u00f3ricamente hablando, hay \u00abespadines malvados\u00bb en ellos. Se \u00ab\u00bbse han ido hacia atr\u00e1s\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Regresando as\u00ed, se han separado casi irremediablemente de Cristo; el \u00ab\u00bb\u00faltimo estado de ese hombre es peor que el primero\u00bb\u00bb (ver Heb 6:4-6<\/span>). No es que la renovaci\u00f3n sea absolutamente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>imposible,\u00bb\u00bb pero es tan espiritualmente dif\u00edcil y tan extraordinariamente rara que puede decirse que es moralmente <\/em> imposible. No puede restaurar la elasticidad del resorte que se ha doblado demasiado. No puedes volver a hacer picante la sal que ha perdido su sabor. No se puede infundir nueva fuerza a las verdades a las que una familiaridad castrante ha privado de su virtud y de su inter\u00e9s. Mucho m\u00e1s desesperada es la condici\u00f3n del alma humana que se ha alejado de Cristo que la que nunca ha o\u00eddo hablar de su Nombre o nunca ha sido impresionada con sus afirmaciones. Entonces, \u00bfqu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el maestro cristiano vea que su trabajo es tanto profundo como amplio; que las ra\u00edces de la sagrada convicci\u00f3n est\u00e9n bien plantadas en la tierra; que no se contente con sus \u00ab\u00bbconversos\u00bb\u00bb cuando s\u00f3lo manifiestan sentimiento; sea asiduo en su atenci\u00f3n, ferviente en su oraci\u00f3n, hasta que est\u00e9 bien seguro de que el alma por la cual vela (Heb 13:17<\/a>) se ha entregado, total y de todo coraz\u00f3n, al Se\u00f1or su Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el disc\u00edpulo cristiano est\u00e9 en guardia; que \u00abvele y ore\u00bb no sea que caiga bajo el poder de alguna tentaci\u00f3n insidiosa, no sea que \u00abpierda lo que ha obrado\u00bb, no sea que los poderes y principios que son de Dios y que han entrado y tocado su alma debe apartarse de \u00e9l, para que las malas influencias que son de abajo se posesionen de \u00e9l; porque en ese triste evento estar\u00e1 en un estado espiritual mucho peor, m\u00e1s desesperanzado y lamentable, que si nunca hubiera escuchado la voz de Cristo, y nunca se hubiera levantado a su llamada.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 11:31<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es uno de los argumentos fuertes en favor de la divinidad de nuestro Se\u00f1or que, habiendo en \u00e9l aquello que le hac\u00eda libre para reclamar para s\u00ed el atributo de la mansedumbre (Mat 11:29<\/a>), y que lo salv\u00f3 de la acusaci\u00f3n de inmodestia, sin embargo, hab\u00eda en \u00e9l una maravillosa y totalmente excepcional conciencia de grandeza. Al apelar a su propia conciencia, se encontr\u00f3 anterior en existencia a Abraham (Juan 8:58<\/span>); m\u00e1s grande (de m\u00e1s importancia para la naci\u00f3n) que el propio templo, ese objeto de veneraci\u00f3n sin l\u00edmites (Mat 12:6<\/span>); viviendo en el cielo aun cuando mora en la tierra (Juan 3:13<\/span>); asociado de la manera m\u00e1s \u00edntima posible y (para nosotros) inconcebible con el Padre Divino (Juan 5:19<\/span>; Juan 6:46<\/span>; Juan 10:30<\/span>); m\u00e1s sabio y m\u00e1s digno que el \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb mismo (texto). Puede que no sea sorprendente que Alguien que dice ser un Profeta se crea superior en valor y obra a Jon\u00e1s; porque no hab\u00eda nada notablemente grande ni en el car\u00e1cter moral ni en el curso profesional de ese profeta err\u00e1tico. Pero con respecto a Salom\u00f3n? Se puede decir que solo Uno que pod\u00eda afirmar ser el m\u00e1s alto entre los m\u00e1s altos ten\u00eda derecho a decir: \u00abYo soy mayor que \u00e9l\u00bb. Pero la superioridad real de Cristo sobre Salom\u00f3n es bastante evidente si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PERSONA<\/strong> fuerte>. El Hijo de David fue grande, como tal; pero nada en comparaci\u00f3n con el Hijo de Dios. El Rey de Israel fue grande, como tal; pero nada si se compara con el Pr\u00edncipe de paz, con el \u00ab\u00bbque se sienta en el trono\u00bb\u00bb de los cielos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Salom\u00f3n era muy sabio en el conocimiento de su \u00e9poca (1Re 4:29-34<\/span>); tambi\u00e9n fue muy h\u00e1bil en los conflictos intelectuales de su \u00e9poca (1Re 10,1-29<\/span>.); ten\u00eda, adem\u00e1s, un discernimiento muy agudo de los caminos, necesidades y debilidades de la naturaleza humana (Proverbios). Y tuvo (lo que Jesucristo no tuvo) un conocimiento, ganado por su propia experiencia, de la vaciedad de la grandeza terrenal, de las lamentables consecuencias de la locura humana. Pero la sabidur\u00eda de Cristo era la sabidur\u00eda de Dios. Pues tal ten\u00eda, y tal era en verdad. \u00c9l era <\/em>\u00ab\u00bbla Verdad\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>); \u00e9l era \u00ab\u00bbla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:24<\/span>, 1 Corintios 1:30<\/span>). Conoci\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 a la humanidad, como no pudo hacerlo Salom\u00f3n, la naturaleza y la voluntad de Dios (Luk 10:22<\/span>); las capacidades y las posibilidades del hombre (Juan 2:25<\/span>); el camino de regreso a Dios (Juan 14:6<\/span>); el secreto del triunfo espiritual (Mat 10:39<\/span>); la gloria y la verg\u00fcenza que les espera a los fieles y a los infieles en el futuro (Mat 25:1-46<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BELLEZA<\/strong> Y<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. Comenzando admirablemente (1Re 3:5<\/span>), y continuando bien por una temporada, Salom\u00f3n dio paso al lujo peligroso, a la legislaci\u00f3n ego\u00edsta y exigente, y finalmente a la corrupci\u00f3n moral (1Re 11:1-10<\/span>). La belleza incomparable del car\u00e1cter de Jesucristo se hizo m\u00e1s manifiesta a medida que su vida continu\u00f3, y culmin\u00f3 en un acto supremo de sacrificio personal que es la gloria suprema de su vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CARRERA<\/strong>. La carrera de Salom\u00f3n comenz\u00f3 brillantemente, permaneci\u00f3 brillante durante muchos a\u00f1os; pero su luz se desvaneci\u00f3 a medida que declinaba su car\u00e1cter, y concluy\u00f3 en sombras sombr\u00edas. La carrera de Jesucristo comenz\u00f3 en la m\u00e1s humilde oscuridad, continu\u00f3 en lucha y dolor por un tiempo; pero se ha elevado a la luz, se vuelve cada vez m\u00e1s bendito a medida que su influencia se hace cada vez m\u00e1s amplia y profunda; no estar\u00e1 completa hasta que todos los reinos de la tierra est\u00e9n sujetos a su santa voluntad.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfSomos sabios en la sabidur\u00eda de Cristo?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfSomos s\u00fabditos de su gobierno benigno?\u2014C.<\/p>\n

Luk 11:32<\/span><\/strong> <\/p>\n

Culpa comparativa.<\/strong><\/p>\n

La verdad principal del texto, que el peso de nuestra culpa depende de la medida de nuestro privilegio, descansa sobre la base s\u00f3lida de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA LIBERTAD<\/strong> MORAL<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Por mucho que el car\u00e1cter pueda verse afectado por las circunstancias, sigue siendo cierto que el hombre es un agente libre. Cuando nos condenamos a nosotros mismos oa otros, como lo hacemos continuamente; cuando distinguimos entre desgracia y pecado, entre calamidad y crimen; cada vez que aplicamos la palabra \u00abdebe\u00bb a la conducta propia o ajena; pr\u00e1cticamente asentimos a la doctrina de que el hombre es espiritualmente libre; de lo contrario, tal acci\u00f3n de nuestra parte es injusta o il\u00f3gica, tal lenguaje impropio. Pero, en verdad, un sentido de nuestra libertad moral est\u00e1 grabado en nuestras convicciones m\u00e1s profundas; no podemos sacarlo de nuestra naturaleza, por mucho que lo intentemos.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> NUESTRO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios requiere grandes cosas de nosotros: consideraci\u00f3n, reverencia, afecto, sumisi\u00f3n, obediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 marcando en cada momento la vida que estamos viviendo, el car\u00e1cter que estamos formando; \u00e9l est\u00e1 mirando sobre nosotros y dentro de nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 registrando todas nuestras acciones, incluyendo entre estas los pensamientos de nuestra mente, los sentimientos de nuestro coraz\u00f3n, los prop\u00f3sitos de nuestra voluntad.<\/p>\n

4<\/strong>. Un d\u00eda nos llamar\u00e1 para dar cuenta de \u00abtodas<\/em> las cosas hechas en la carne\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> A REVELADO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. Los hombres de N\u00ednive, nos dice el gran Maestro, ser\u00e1n fuente de condenaci\u00f3n para los de Judea, pues con menor privilegio se arrepintieron, mientras que los contempor\u00e1neos de nuestro Se\u00f1or permanecieron impenitentes ante la predicaci\u00f3n del mismo Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00e1 castigo en el futuro.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto ser\u00e1 comparativo: algunos siervos culpables ser\u00e1n \u00abgolpeados con pocos azotes\u00bb, otros con \u00abmuchos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto, de nuevo, depender\u00e1 del grado de condena, si ser\u00e1 menor o mayor.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfY de qu\u00e9, entonces, depender\u00e1 la condenaci\u00f3n de Dios? Seguramente en dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre la culpabilidad del car\u00e1cter<\/em>y de la vida; porque de los condenados habr\u00e1 aquellos en quienes hubo \u00abalg\u00fan bien\u00bb o incluso muchos bienes; y habr\u00e1 aquellos en quienes no hubo bien para con Dios, sino en quienes hubo muchas cosas vergonzosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre el car\u00e1cter de Dios <\/em>‘requerimiento<\/em>; <\/em>porque Dios requerir\u00e1 mucho menos de algunos hombres que de otros. Lo que \u00e9l requerir\u00e1 de nosotros depende de la medida de la capacidad espiritual que nos haya conferido, y tambi\u00e9n (y en gran medida) de la medida del privilegio que nos haya concedido. A aquellos a quienes Cristo hab\u00eda predicado, les exigir\u00eda mucho m\u00e1s que a aquellos a quienes Jon\u00e1s hab\u00eda entregado su breve mensaje de advertencia. Y si rechazamos el evangelio de la gracia de Dios, \u00a1cu\u00e1n culpables seremos en comparaci\u00f3n con los hombres de la \u00e9poca de nuestro Maestro! Seguramente seremos al menos tan culpables como ellos. Porque aunque, en verdad, no contemplamos realmente el rostro del Hijo del hombre, ni escuchamos los tonos de su voz, sin embargo, \u00abnos sentamos a sus pies\u00bb; somos sus disc\u00edpulos; conocemos los pensamientos de su mente; entendemos su voluntad; estamos familiarizados con sus propuestas de amor. De hecho, tenemos ciertas grandes ventajas que aquellos a quienes nuestro Se\u00f1or les estaba hablando no pose\u00edan.<\/p>\n

(a) <\/strong>Tenemos la luz que brilla no solo de la totalidad de su vida, sino tambi\u00e9n de su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/strong> Tenemos el propio comentario de Cristo, a trav\u00e9s de los escritos de sus ap\u00f3stoles inspirados, sobre su vida y muerte.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tenemos la libertad de las preocupaciones nacionales que descarriaron a aquellos, sus oyentes.<\/p>\n

(d) <\/strong>Tenemos la experiencia acumulada de la Iglesia cristiana a lo largo de dieciocho siglos. Si no prestamos atenci\u00f3n a su Palabra, y no nos ponemos de su lado, si, \u00ab\u00bbrecogiendo\u00bb\u00bb con \u00e9l las gavillas de justicia, esparcimos las semillas del pecado y de la muerte, \u00bfqui\u00e9n no habr\u00e1 \u00ab\u00bbto <\/em>lev\u00e1ntate en el juicio\u00bb\u00bb y cond\u00e9name!\u2014C.<\/p>\n

Luk 11:34-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Vista espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa luz del cuerpo es el ojo\u00bb; ie <\/em>el ojo es el \u00f3rgano por donde entra la luz para que la mente perciba; y si nuestro ojo es \u00ab\u00fanico\u00bb, si es sano y no da una impresi\u00f3n doble, distorsionada o coloreada, entonces \u00abtodo el cuerpo est\u00e1 lleno de luz\u00bb, entonces el hombre sabe exactamente lo que le rodea. y c\u00f3mo usar sus manos y dirigir sus pies; pero si el ojo est\u00e1 enfermo, si es \u00abmalo\u00bb, dando falsas impresiones, entonces todo es confusi\u00f3n en la mente, y es como si \u00abtodo el cuerpo estuviera lleno de tinieblas\u00bb, ning\u00fan miembro del cuerpo puede tomar la parte que le corresponde; las manos no saben manejar, ni los pies caminar. Aqu\u00ed tenemos una par\u00e1bola, muy f\u00e1cil de entender. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu del hombre es la vela [l\u00e1mpara] del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Dios ha dado la verdad a la mente como ha preparado la luz para el cuerpo; tambi\u00e9n nos ha dado un ojo espiritual, un \u00f3rgano a trav\u00e9s del cual la verdad Divina entra en la mente. Podemos llamarlo mente, conciencia, raz\u00f3n, el alma; no tiene importancia c\u00f3mo lo llamemos; es eso en nosotros lo que distingue entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, la verdad y la falsedad, la nobleza y la bajeza; es lo que nos da el lugar que ocupamos en la creaci\u00f3n de Dios. Si la luz que recibimos en nosotros es sana, pura, sana, entonces toda nuestra alma est\u00e1 llena de luz, entonces \u00abvemos luz en la luz de Dios\u00bb. Pero si esta luz interior est\u00e1 confusa, desordenada, descolorida, todo nuestro esp\u00edritu es \u00ab\u00bblleno<\/em> de tinieblas;\u00bb\u00bb es decir, si nuestro entendimiento est\u00e1 entenebrecido, si estamos habitualmente juzgando juicios injustos, si nuestra conciencia est\u00e1 condenando lo que es bueno y est\u00e1 aprobando lo que es malo, si nuestra raz\u00f3n se equivoca y malinterpreta, \u00a1cu\u00e1n desesperada ES<\/strong> nuestra condici\u00f3n! Cuando lo que deber\u00eda conducirnos es enga\u00f1oso, cuando lo que deber\u00eda guiarnos hacia la sabidur\u00eda nos traiciona hacia un error mortal, cuando la luz que hay en nosotros es oscuridad, \u00ab\u00bbcu\u00e1n grande es esa<\/em> oscuridad\u00bb\u00bb (Mateo 6:23<\/span>)! Pero si, por el contrario, nuestra raz\u00f3n nos dirige a conclusiones correctas, y nuestra conciencia est\u00e1 \u00abaprobando cosas excelentes\u00bb, entonces toda nuestra alma camina y se regocija en la luz del Se\u00f1or, nuestro esp\u00edritu est\u00e1 lleno. de luz, es una casa donde el brillo resplandeciente de la l\u00e1mpara de la verdad nos alumbra. Entonces, \u00bfqu\u00e9 produce la mala vista espiritual? \u00bfCu\u00e1les son las enfermedades del ojo interior?<\/p>\n

I.<\/strong> PREJUICIO<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo tuerce eso el juicio y ciega los ojos de los hombres! Decididos a reconocer un solo objeto, los hombres no pueden ver ning\u00fan otro, sin importar c\u00f3mo se presente ante ellos en un relieve audaz. Fueron los prejuicios los que hicieron que los hombres de la \u00e9poca de Cristo no percibieran que el reino de Dios hab\u00eda llegado entre ellos. Su sabidur\u00eda, su valor, su poder, todo fue distorsionado y mal interpretado por ellos; su ojo interior estaba enfermo, y \u00a1cu\u00e1n grande era la oscuridad que resultaba!<\/p>\n

II.<\/strong> ORGULLO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres hay caminando, pavone\u00e1ndose, por el escenario de la vida, confiados, complacientes, desde\u00f1osos, que han sido demasiado orgullosos para aprender! La soberbia ha torcido su juicio, ha afectado para mal el ojo interior; la verdad se ha distorsionado; hay oscuridad en el alma. Bien dice el ap\u00f3stol: \u00abSi alguno se cree sabio, h\u00e1gase necio [‘en su propia opini\u00f3n], para que llegue a ser sabio\u00bb. El orgullo bloquea el camino, mientras que la humildad abre las puertas del reino de la verdad. \u00ab\u00bbA los mansos guiar\u00e1 en el juicio, a los mansos les ense\u00f1ar\u00e1 su camino.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>. La peor de todas las enfermedades que estropea la vista espiritual. El hombre que vive bajo su maligno dominio \u00ab\u00bbve doble\u00bb,\u00bb est\u00e1 mentalmente confuso, vaga en un error desconcertante. El due\u00f1o de esclavos no pod\u00eda ver la iniquidad de la esclavitud cuando sus intereses temporales cubrieron los ojos de su mente con una gruesa pel\u00edcula de falsedad. Las perspectivas presentes, las ventajas mundanas, los placeres carnales, \u00bfno forman esto gruesas<\/em> escamas que cubren los ojos de los hijos de los hombres, dej\u00e1ndolos en las tinieblas del error y del pecado? \u00bfQui\u00e9n puede comprender sus errores? \u00bfQui\u00e9n de nosotros puede estar seguro de que no est\u00e1 permitiendo que alguna locura, alg\u00fan h\u00e1bito indigno del cuerpo o de la mente, se interponga entre la pura verdad de Cristo y su propia comprensi\u00f3n espiritual? El pensamiento de Jesucristo nos llama a ser humildes, vigilantes, orantes, para que \u00ablos pensamientos de nuestro coraz\u00f3n sean limpiados por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu\u00bb, para que en lugar de una gran oscuridad, o incluso una luz imperfecta e ineficaz, dentro de nosotros, toda la casa del alma puede ser iluminada con la m\u00e1s pura sabidur\u00eda celestial, \u00ab\u00bbcomo cuando el brillo brillante de una vela no nos alumbra\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Lc 11,37-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad fuera de perspectiva.<\/strong> <\/p>\n

Hemos visto cuadros en los que no se ha tenido en cuenta las leyes de la perspectiva, y en los que, como consecuencia, la monta\u00f1a ha aparecido tan peque\u00f1a como los hombres, los hombres tan grandes como la monta\u00f1a. . Estos han sido objeto de diversi\u00f3n, pero no de admiraci\u00f3n. Desafortunadamente, no hab\u00eda nada divertido ni admirable en estos cuadros pr\u00e1cticos de piedad que los fariseos dibujaban, totalmente fuera de perspectiva, en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. En ellos hab\u00eda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> GRUESO<\/strong> EXAGERACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Nuestro Se\u00f1or se\u00f1al\u00f3 la exagerada importancia que le daban a lo exterior, a lo corporal, al minuto. Hicieron todo de observancias y costumbres religiosas. Lavarse las manos despu\u00e9s de venir del mercado, antes de comer pan, era para ellos una obligaci\u00f3n muy seria, que de ning\u00fan modo descuidar\u00edan; diezmar las peque\u00f1as hierbas que crec\u00edan en su jard\u00edn era para ellos un deber sagrado, que se esforzaban en observar; limpiar el exterior de sus vasijas culinarias era una regla que no deb\u00eda olvidarse; no llevar el bast\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1o en el d\u00eda de reposo era una ley muy sagrada, etc. Estas cosas, y cosas por el estilo, se convirtieron en el elemento b\u00e1sico de su religi\u00f3n; su piedad estaba compuesta de peque\u00f1as observancias, de conformidad con prescripciones y proscripciones que s\u00f3lo tocaban el Exterior y no el santuario interior, que s\u00f3lo afectaban al cuerpo y no al alma; hicieron todo de lo que era s\u00f3lo de muy poca importancia; exageraron el minuto hasta que estos se volvieron enga\u00f1osos y pr\u00e1cticamente falsos.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> OBJETOS<\/strong> FATALMENTE<\/strong>. strong> PASADO POR ALTO<\/strong> O<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong>. Estos fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Pureza interior. <\/em>\u00bfQu\u00e9 importaba si algunas tazas no estaban del todo limpias? Algo ciertamente, pero muy poco comparativamente; era un asunto de consecuencias infinitesimales. Pero importaba mucho que su \u00ab\u00bbparte interior\u00bb,\u00bb su alma, estuviera \u00ab\u00bbllena de rapi\u00f1a y de maldad\u00bb\u00bb. Si ellos mismos fueran corruptos, ninguna limpieza ceremonial les servir\u00eda. Es de infinitas consecuencias para cualquier hombre que sea \u00abtodo glorioso por dentro\u00bb; que haya verdad y pureza \u00aben las partes internas\u00bb, en las profundidades m\u00e1s rec\u00f3nditas del alma. Solo los puros de coraz\u00f3n pueden ver a Dios y entrar en su reino.<\/p>\n

2<\/strong>. Caridad<\/em>; <\/em>un coraz\u00f3n bondadoso que se muestra en una mano generosa. Quien tiene esta disposici\u00f3n a compadecerse, a sanar, a ayudar; el que se gasta en esfuerzos por hacer el bien, por aligerar las cargas de los afligidos, por iluminar el camino que yace en la sombra; este hombre es alguien para quien \u00abtodas las cosas son limpias\u00bb. el dolor de un coraz\u00f3n sangrante, o para sacar a alg\u00fan esp\u00edritu ca\u00eddo de las crueles faenas del vicio, o para llevar a alg\u00fan cansado vagabundo del desierto de la duda al brillante y feliz hogar de la fe y el amor, \u00e9l no es el hombre para ser \u00bb \u00abmuy conmovido\u00bb\u00bb porque lleva<\/em> una mota de polvo en sus manos, o porque un utensilio no ha sido lavado la cantidad adecuada de veces en un d\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Rectitud. <\/em>Los fariseos pasaron por alto el \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb; pero deber\u00edan haberle dado a esto un lugar principal. Reconocer las justas demandas de los hombres sobre nuestra consideraci\u00f3n, sobre nuestra consideraci\u00f3n, sobre nuestra fidelidad, sobre nuestra veracidad, \u00bfno es esto una parte muy grande de cualquier piedad que es de Dios, encomendada por \u00e9l y encomend\u00e1ndonos a \u00e9l?<\/p>\n

4<\/strong>. El amor de Dios. <\/em>Esto tambi\u00e9n lo despreciaron los fariseos. Pero era de primera importancia. Su Ley lo enfatizaba (Dt 6:4<\/span>, Dt 6 :5<\/span>). Es la herencia y gloria de la virilidad (ver homil\u00eda sobre Luk 10:27<\/span>). Menospreciar esto era tergiversar tanto como para conducir a un error ruinoso. Pureza, caridad, rectitud, el amor de Dios: estas son las cosas preciosas que hacen al hombre grande, digno, amado por Dios su Padre.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lucas 11:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones sobre la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Lucas nos lleva de \u00ablo \u00fanico necesario\u00bb que ilustra la amorosa espera de Mar\u00eda en su Se\u00f1or, a un tema af\u00edn, a saber. las lecciones sobre la oraci\u00f3n que Jes\u00fas dio a sus disc\u00edpulos. Hab\u00eda estado disfrutando de lo que ahora llamar\u00edamos un \u00ab\u00bbretiro<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>con ellos, y \u00e9l mismo hab\u00eda dirigido las devociones del peque\u00f1o grupo. Impresionado por la belleza de sus peticiones, uno de sus disc\u00edpulos le pidi\u00f3 que les ense\u00f1ara a orar, como Juan hab\u00eda ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos. A este llamado Jes\u00fas responde de inmediato, y al hacerlo les da primero una forma<\/em>, <\/em>que tambi\u00e9n deb\u00eda ser un modelo<\/em>; <\/em>y en segundo lugar, una teor\u00eda <\/em>de la oraci\u00f3n, en la que tendremos pocas dificultades para encontrar su verdadera filosof\u00eda. Veamos estas dos cuestiones en su orden.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> MODELO<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong> LLAMADA<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>DEL SE\u00d1OR<\/strong>. (Vers\u00edculos 2-4.) Aqu\u00ed se representa a Jes\u00fas dici\u00e9ndoles a los disc\u00edpulos: \u00abCuando or\u00e9is, decid<\/em>,\u00bb <\/em>mientras est\u00e9n en Mat 6:9<\/span> es \u00ab\u00bbAs\u00ed que, orar\u00e9is as\u00ed\u00bb. Es evidente a partir de esto que quiso que las palabras respondieran al doble prop\u00f3sito: ser una forma en uso constante y ser un modelo constantemente imitado. En consecuencia, es muy importante examinar cuidadosamente su contenido. Y aqu\u00ed tenemos que notar que antepone la intercesi\u00f3n<\/em> a la petici\u00f3n de beneficios personales. <\/em>La oraci\u00f3n se convierte as\u00ed en un gran instrumento para hacernos desinteresados y desinteresados. Cuando sigue el modelo de esta incomparable oraci\u00f3n de Cristo, nos lleva de inmediato a los amplios intereses del reino de Dios antes de que dediquemos ninguna consideraci\u00f3n a los mezquinos intereses personales. El genio de la oraci\u00f3n se ve as\u00ed como la subordinaci\u00f3n del yo al inter\u00e9s universal. <\/em>Primero viene la santificaci\u00f3n del precioso Nombre del Padre, luego la venida de su reino y luego el cumplimiento de su voluntad en la tierra como en el cielo. \u00a1Qu\u00e9 punto de vista de estadista nos vemos obligados a tomar del problema general antes de siquiera pensar en el problema particular y personal! En el momento en que en nuestro armario entramos inteligente y sinceramente en estas tres peticiones, salimos de la estrechez de las peque\u00f1as preocupaciones y problemas a la amplia expansi\u00f3n del amor divino. Somos llevados a las cimas de las monta\u00f1as de inmediato, y desde las alturas sublimes de la compasi\u00f3n Divina somos llevados a interceder por el mundo debajo de nosotros, para que pueda ser transmutado tan pronto como sea posible en algo parecido a lo que felizmente es el cielo. Luego, para las peticiones personales menores, \u00e9stas se refieren al pan de cada d\u00eda, al perd\u00f3n de cada d\u00eda y a la liberaci\u00f3n diaria del mal: las bendiciones personales, de hecho, que capacitan al individuo para ayudar al inter\u00e9s m\u00e1s amplio y servir a la bendici\u00f3n universal. Por lo tanto, estamos autorizados a pedir pan para sustentar el cuerpo, perd\u00f3n para aliviar el alma pesadamente cargada, liberaci\u00f3n en medio de las tentaciones adicionales a las que podemos estar expuestos. Y en la petici\u00f3n de perd\u00f3n se da a entender claramente que el perd\u00f3n s\u00f3lo puede ser realizado por un esp\u00edritu perdonador. El alma que no perdona a un hermano que pide perd\u00f3n muestra que el perd\u00f3n no ha sido ni puede ser realizado. De hecho, el esp\u00edritu que no perdona es, hasta donde podemos juzgar, el pecado imperdonable (de. Mateo 18:21-35<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TEORIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO SE\u00d1OR<\/strong><\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Mateo 6:5-13<\/span>.) Cuando analizamos el argumento de nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed, encontramos que es anal\u00f3gico <\/em>; <\/em>y la verdad es que estamos encerrados en este asunto al razonamiento anal\u00f3gico. Se puede demostrar que es a la analog\u00eda que debemos nuestro conocimiento de los seres humanos, de los animales inferiores y, finalmente, de Dios por encima de nosotros. Para aliarnos a otro conocimiento que no sea el anal\u00f3gico, deber\u00edamos necesitar encarnarnos, por as\u00ed decirlo, en el otro ser cuya condici\u00f3n deseamos conocer. Al ver que esto es imposible, estamos cerrados al argumento de la analog\u00eda sobre tal tema. \u00a3 Nuestro Se\u00f1or, entonces, mir\u00f3 a su alrededor y vio que la oraci\u00f3n eficaz<\/em> estaba incrustada como un hecho en el mismo constituci\u00f3n de la sociedad. La petici\u00f3n es la forma que asume la necesidad consciente en el trato social; y una respuesta llega con m\u00e1s o menos prontitud y gracia, y demuestra que la oraci\u00f3n ha resultado eficaz. Es de notar adem\u00e1s que nuestro Se\u00f1or, al se\u00f1alar que la oraci\u00f3n eficaz existe en la sociedad de su tiempo, nos da primero un ejemplo de intercesi\u00f3n<\/em> eficaz, <\/em>y luego un ejemplo de petici\u00f3n personal eficaz. <\/em>Sus ilustraciones, por lo tanto, siguen las l\u00edneas establecidas en su forma prescrita de oraci\u00f3n. Para alentar la intercesi\u00f3n, presenta el cuadro del amigo inoportuno que pide con \u00e9xito una cena para un invitado inesperado y hambriento; para alentar la petici\u00f3n personal, presenta la imagen de ni\u00f1os hambrientos que lloran a su padre por comida; y quiere que razonemos desde la oraci\u00f3n eficaz entre los hombres hasta la certeza de que la oraci\u00f3n es eficaz cuando se presenta a Dios. Veamos las ilustraciones en el orden dado. Un hombre bondadoso y hospitalario est\u00e1 a punto de retirarse a descansar con su casa, habiendo consumido en la \u00faltima comida las pocas existencias de alimentos que contiene su humilde casa; cuando, mira! para su sorpresa, un amigo llega despu\u00e9s de un largo viaje, hambriento y cansado, por lo tanto, un objeto muy apropiado de hospitalidad. \u00bfLo que se debe hacer? R\u00e1pidamente decide. Habiendo arreglado probablemente el lavado de los pies del invitado, se desmaya en la oscuridad y busca la puerta de un amigo que cree que puede prestarle tantos panes como necesite. No es un deseo personal lo que est\u00e1 a punto de instar, sino la necesidad de un amigo hambriento y cansado. Est\u00e1 ante la puerta, por consiguiente, en la simple majestad del desinter\u00e9s. Comienza a tocar, pero al principio no recibe ning\u00fan est\u00edmulo. \u00ab\u00bbNo me molestes\u00bb, dice su amigo en el interior: \u00ab\u00bbla puerta <\/em>est\u00e1 ahora cerrada, y mis hijos est\u00e1n conmigo en la cama; No puedo levantarme y darte.\u00bb Sin embargo, sin desanimarse, y guardando todo su orgullo en el bolsillo, porque sabe muy bien que no es una s\u00faplica ego\u00edsta lo que est\u00e1 instando, decide tocar hasta que su asediado amigo capitula. Al fin triunfa la importunidad; el amigo en la cama ve claramente que la \u00fanica oportunidad de descansar esa noche para \u00e9l y sus hijos es ceder lo antes posible y dejar que el inoportuno peticionario se salga con la suya; y as\u00ed se levanta y le da cuantos panes necesita. He aqu\u00ed, pues, seg\u00fan nuestro Se\u00f1or, un caso de oraci\u00f3n intercesora eficaz entre los hombres. Puede que no reciba una respuesta inmediata, pero la importunidad asegura una respuesta final. Estamos autorizados, por lo tanto, a elevarnos de la oraci\u00f3n intercesora eficaz entre los hombres a la seguridad de que la oraci\u00f3n intercesora resultar\u00e1 eficaz ante Dios. Dios puede hacernos esperar, no ciertamente por una consideraci\u00f3n ego\u00edsta, sino por nuestro propio bien, pero finalmente responder\u00e1 a cada intercesi\u00f3n desinteresada. De ah\u00ed que nuestro Se\u00f1or alcance la seguridad: \u00ab\u00bbY <\/em>yo digo<\/em>a vosotros: Pedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontrar\u00e1s; llamad, y se os abrir\u00e1\u00bb, etc. El segundo caso que Cristo nos presenta es la oraci\u00f3n eficaz en el seno de la familia. Los ni\u00f1os hambrientos presentan oraciones a los padres por comida, pan, pescado, huevos, como entre las clases m\u00e1s humildes de Palestina; y los padres a quienes se les piden tales cosas nunca piensan en burlarse de los hambrientos con una piedra, una serpiente o un escorpi\u00f3n. El padre terrenal escucha y responde la oraci\u00f3n de los hijos; la oraci\u00f3n es eficaz. As\u00ed ser\u00e1, argumenta nuestro Se\u00f1or, cuando pidamos las bendiciones necesarias a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. \u00ab\u00bbPues si <\/em>siendo vosotros malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre celestial dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan?\u00bb Piensa que los padres terrenales, en medio de un \u00ab\u00bbreino <\/em>de la ley\u00bb,\u00bb que solo comprenden parcialmente, pueden a\u00fan saber dar cosas buenas a sus hijos. Por muy dif\u00edciles que sean los tiempos, por lo general pueden arregl\u00e1rselas para dar pan a los peque\u00f1os y mantenerlos alejados de la parroquia. \u00bfNo es razonable argumentar que el Padre celestial, que conoce todo<\/em>\u00ab\u00bbel <\/em>reino de la ley<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>porque su Autor y Se\u00f1or, puede dar el Esp\u00edritu Santo, o cualquier bendici\u00f3n menor y necesaria que sus hijos anhelen, a los que oran? S\u00f3lo tenemos, en conclusi\u00f3n, para enfatizar el hecho de que el Esp\u00edritu Santo es la gran necesidad de las almas humanas. Pid\u00e1mosle como Don supremo de Dios, y ciertamente lo recibiremos aun en poder pentecostal. \u00a1Es este Don el que necesitan los individuos y las Iglesias para ser realmente \u00fatiles!\u2014RME<\/p>\n

Luk 11: 14-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Inspiraciones.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or acababa de presentar la posibilidad de inspiraciones divinas para los disc\u00edpulos en oraci\u00f3n, y el evangelista luego retoma y contrasta las inspiraciones diab\u00f3licas<\/em> con esto. A menos que notemos el tratamiento art\u00edstico del consumado autor del Tercer Evangelio, perderemos mucho de su significado. La circunstancia que llev\u00f3 a la cuesti\u00f3n de la inspiraci\u00f3n infernal fue la curaci\u00f3n de un hombre que estaba pose\u00eddo por un demonio mudo. He aqu\u00ed un caso, entonces, donde un demonio, entrando y poseyendo a un ser humano, hab\u00eda sellado sus labios para que no pudiera hablar. Nuestro Salvador expuls\u00f3 al demonio, y el hombre recuper\u00f3 inmediatamente el poder del habla. Ante esto la gente se asombr\u00f3. Pero los sabios entre sus enemigos ten\u00edan una teor\u00eda para resolver el caso; insistieron en que fue porque Beelzebub, el jefe de los demonios, moraba en Cristo que pudo expulsar al demonio inferior. Otros insistieron en una se\u00f1al del cielo para complementar estas \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb en la tierra. A ambas clases da la debida respuesta. Veamos las dos teor\u00edas, y el intervalo que separa el tratamiento de Cristo de ellas, en su orden.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TEOR\u00cdA <\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> FUE<\/strong> POSE\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> BELCEB\u00da<\/strong> fuerte>. Hab\u00eda algo plausible en esto. Asumiendo que los demonios est\u00e1n sujetos a sus superiores, los esp\u00edritus hostiles insinuaron que Jes\u00fas ten\u00eda al jefe de los demonios en \u00e9l, y as\u00ed pod\u00eda ordenar a los demonios inferiores. En la teor\u00eda se admit\u00eda que<\/em> el diablo, que hab\u00eda enmudecido al pobre pose\u00eddo, hab\u00eda obedecido el mandato de Cristo y dejado a su v\u00edctima. Pero lejos de demostrar la bondad de Cristo hacia sus almas suspicaces, solo demostraba su alianza con el jefe de los demonios. Es realmente maravilloso c\u00f3mo los corazones imp\u00edos pueden torcer las demostraciones m\u00e1s claras en las sospechas e insinuaciones m\u00e1s sucias. Se plantea as\u00ed la cuesti\u00f3n de las inspiraciones infernales, como compensaci\u00f3n y contraste con las inspiraciones divinas que Jes\u00fas mostr\u00f3 a sus disc\u00edpulos como posibles para ellos, y que \u00e9l mismo ilustr\u00f3 con perfecci\u00f3n. Veamos c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or se encuentra con la Insinuaci\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo muestra que al expulsar al demonio mudo hab\u00eda estado rompiendo el reino de Satan\u00e1s<\/em>. <\/em>Aunque, por lo tanto, debe reconocerse que Satan\u00e1s y sus emisarios a menudo toman cursos suicidas<\/em>, <\/em>y por medio de la sabidur\u00eda imaginada realmente socavan su reino, sin embargo, no podr\u00eda Se puede suponer que el jefe de los demonios restaurar\u00eda deliberadamente a un hombre a la cordura y el poder del habla. Este ser\u00eda un curso demasiado loco para que lo tomara el archienemigo. Cuando las almas se vuelven sanas y sociales, podemos concluir de inmediato que no<\/em> es obra de Satan\u00e1s. Por lo tanto, en el hecho de que el reino de Satan\u00e1s estaba siendo desbaratado por la pol\u00edtica filantr\u00f3pica de Jes\u00fas, hab\u00eda una prueba positiva de que su teor\u00eda era falsa.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo les recuerda el exorcismo jud\u00edo<\/em>, y les pregunta si han considerado la sospecha que su teor\u00eda arroja sobre sus propios exorcistas. <\/em>[Mediante ciertos encantamientos y procesos tediosos, los jud\u00edos se hab\u00edan acostumbrado a expulsar los demonios y curar a los dementes. La diferencia entre los exorcismos jud\u00edos y \u00e9ste de Jes\u00fas era que el suyo era m\u00e1s sencillo y r\u00e1pido. Por lo tanto, si fue Beelzebub quien le permiti\u00f3 exorcizar al demonio, debe ser alguna otra forma de inspiraci\u00f3n diab\u00f3lica la que permiti\u00f3 que sus propios exorcistas tuvieran \u00e9xito. Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 as\u00ed un aplastante argumentum ad hominem<\/em>, <\/em>al que no pudieron resistir.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas insiste en el car\u00e1cter victorioso de la inspiraci\u00f3n espiritual de la que fue a la vez Encarnaci\u00f3n y Fuente. <\/em>Fue por \u00ab\u00bbel dedo de Dios\u00bb\u00bb que expuls\u00f3 a los demonios, y en su Persona se hab\u00eda acercado a ellos el reino triunfante de Dios. Porque, como muestra aqu\u00ed, hay una disputa entre dos partes opuestas por el palacio del coraz\u00f3n humano. El diablo puede usurpar la posesi\u00f3n por un tiempo. Hay paz en todo el palacio; puede haber incluso silencio, como en el presente caso, cuando el demonio hab\u00eda enmudecido al endemoniado. Pero llega el m\u00e1s fuerte, entra el Esp\u00edritu de Cristo, vence al diablo, le roba la armadura en la que confiaba y reparte el bot\u00edn. As\u00ed representa gr\u00e1ficamente nuestro Se\u00f1or la conquista del alma y el resultado glorioso de la victoria. Es el M\u00e1s Poderoso que vence al fuerte y reclama sus derechos en el palacio del alma. \u00a1As\u00ed viene el reino de Dios dentro de nosotros!<\/p>\n

4<\/strong>. Jes\u00fas muestra los peligros de un alma vac\u00eda. <\/em>Refiri\u00e9ndose posiblemente a los exorcismos jud\u00edos, en los que los demonios eran expulsados, pero no se introduc\u00eda un ocupante m\u00e1s fuerte en el palacio del alma, nuestro Se\u00f1or muestra c\u00f3mo el alma vac\u00eda se convierte en presa de los demonios una vez m\u00e1s. Y el resultado de la reocupaci\u00f3n es generalmente peor que el de la primera ocupaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se ve que una reforma superficial es seguida por una reincidencia peor que cualquier pecado anterior! El \u00faltimo estado del hombre es peor que el primero. Es esencial, pues, que cuando un alma se libera de un esp\u00edritu, sea habitada por otro y mejor. S\u00f3lo el cambio radical que asegura la morada del Esp\u00edritu Divino puede hacer que el alma est\u00e9 segura en medio de las tentaciones de Satan\u00e1s y sus huestes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INTERLUDIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. (Lucas 11:27<\/span>, Lucas 11:28<\/span> .) Mientras Jes\u00fas pronunciaba estas sabias palabras acerca de la inspiraci\u00f3n, una mujer entre la multitud, conmovida por su belleza y fidelidad, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Bendito el vientre que te llev\u00f3 y las mamas que mamaste!\u00bb. Su idea era que debe haber sido un gran privilegio estar relacionado con tal Persona, especialmente haber sido su madre. Y la relaci\u00f3n de sangre, por supuesto, no pod\u00eda tener un radio amplio; solo unos pocos elegidos pod\u00edan estar a su alrededor en una relaci\u00f3n real. Pero Jes\u00fas interviene de inmediato para mostrar que hay una bienaventuranza que todos pueden comprender, una bienaventuranza que su madre o sus hermanos no podr\u00edan monopolizar, y esta es la bienaventuranza de la obediencia a la Palabra de Dios. La maternidad implic\u00f3 muchas pruebas en el caso de Mar\u00eda, as\u00ed como muchos privilegios; pero la obediencia es una puerta abierta por la que todos pueden entrar. En la observancia de los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. As\u00ed prohibi\u00f3 todo descontento y toda envidia, y coloc\u00f3 a la mujer y al p\u00fablico en general sobre el camino verdadero en el que realizar la bienaventuranza. Recibir la Palabra de Dios con fe humilde, tratando de mantenerla en dependencia de la gracia de Dios, este es el secreto de la verdadera bienaventuranza. Tal relaci\u00f3n espiritual es mejor que la relaci\u00f3n de sangre. A ella todos deber\u00edamos apuntar. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TEOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> INSUFICIENTE<\/strong> SE\u00d1ALES. <\/strong>(Lucas 11:16<\/span>, Luc 11:29-36<\/span>.) Los milagros de curaci\u00f3n, al parecer, fueron insuficientes para convencer a los enemigos de Cristo de que \u00e9l era de Dios. Exigieron m\u00e1s una se\u00f1al del cielo; algo, es decir, que lo conectar\u00eda con el mundo celestial.<\/p>\n

1<\/strong>. Ahora, la forma en que nuestro Se\u00f1or cumple con esta demanda irrazonable es negando su derecho a tal se\u00f1al. <\/em>Fue de lo m\u00e1s irrazonable, y ante el clamor irrazonable nuestro Se\u00f1or nunca cedi\u00f3. Sus milagros eran de tal car\u00e1cter, eran tan numerosos, y tan instructivos, que nada sino una ceguera voluntaria pod\u00eda impedir que la demostraci\u00f3n fuera definitiva y concluyente.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas declara que en la historia de Jon\u00e1s tendr\u00edan una se\u00f1al. <\/em>(Vers\u00edculos 29, 30, 32.) Ahora, \u00bfen qu\u00e9 sentido fue Jon\u00e1s una se\u00f1al para los ninivitas? Aceptando como hist\u00f3rica la narraci\u00f3n de su huida, su encarcelamiento en el pez, su liberaci\u00f3n y su subsiguiente predicaci\u00f3n a los ninivitas, vemos un sorprendente paralelo entre ella y la historia de Cristo. As\u00ed como Jon\u00e1s fue sepultado en el pez, y as\u00ed se salvaron los marineros en peligro, as\u00ed Jes\u00fas fue sepultado en la tumba, y a trav\u00e9s de su muerte salv\u00f3 a los pecadores en peligro. De nuevo, as\u00ed como Jon\u00e1s fue arrojado de su prisi\u00f3n a la tierra ya la vida otra vez, as\u00ed Jes\u00fas, por la resurrecci\u00f3n, pas\u00f3 de la prisi\u00f3n de la tumba a la novedad de la vida inmortal. Y as\u00ed como Jon\u00e1s se convirti\u00f3 en testigo para los ninivitas de la verdad de las amenazas de Dios y de la misericordia de Dios, as\u00ed Jes\u00fas, en las personas de sus ap\u00f3stoles y en el poder pentecostal, se convirti\u00f3 en un testigo para su generaci\u00f3n. Adem\u00e1s, los ninivitas se arrepintieron por la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y al hacerlo ser\u00edan un reproche permanente y una condenaci\u00f3n para los contempor\u00e1neos de Cristo, quienes resistieron su predicaci\u00f3n y no se arrepintieron de sus pecados. A la luz del destino posterior de Cristo, la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s debe haber resultado sorprendente en extremo.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas declara que la Reina de Saba condenar\u00eda a sus contempor\u00e1neos<\/em>, ya que fue atra\u00edda por la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n<\/em>, mientras un mayor que Salom\u00f3n estaba aqu\u00ed. <\/em>(Verso 31.) La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n no estaba asociada con ning\u00fan milagro. Estaba solo. Se hizo impresionante por un halo de gloria mundana; pero esto fue todo. Sin embargo, orden\u00f3 a la reina del sur, que vino de su tierra lejana y aprendi\u00f3 sabidur\u00eda a los pies de Salom\u00f3n. El valor de la sabidur\u00eda es la lecci\u00f3n de su largo viaje. [Pero los contempor\u00e1neos de Cristo, que tienen mucha m\u00e1s sabidur\u00eda en sus discursos, y que tienen los milagros respaldando todo, est\u00e1n rechazando el testimonio incomparable. Su condenaci\u00f3n ser\u00e1 tanto mayor teniendo en cuenta la noble conducta de la reina. \u00a1Cu\u00e1n propensos somos a despreciar la oportunidad presente e imaginar que los d\u00edas pasados fueron mejores que estos, cuando la verdad puede ser que ahora la oportunidad m\u00e1s magn\u00edfica de todas las edades est\u00e1 en nuestras manos!<\/p>\n

4. La gran necesidad que muestra es la sencillez de mirada. <\/em>(Vers\u00edculos 33-36.) Esta es la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica con la que nuestro Se\u00f1or cierra su respuesta a sus enemigos. Hay una luz en el mundo, y no est\u00e1 oculta. Como la Luz del mundo, \u00e9l mismo ocupaba un candelabro suficientemente elevado e iluminaba todo dentro de la casa. Pero si sus oyentes y entrevistadores tuvieran duplicidad y no unicidad de objetivo, perder\u00edan la iluminaci\u00f3n y se llenar\u00edan de oscuridad. Este era su peligro. Por lo tanto, insta a la sencillez de los ojos. Si tan s\u00f3lo lo miraran con el motivo apropiado, encontrar\u00edan toda su vida iluminada y la gloria aguardando sobre su obra. Estaba ansioso por este resultado, de ah\u00ed su advertencia. Aprendemos, entonces, la necesidad de la unidad y la sencillez de los objetivos. En tal caso, no necesitaremos teor\u00edas para explicar el poder de Cristo, sino reconocer su car\u00e1cter divino y lleno de gracia de inmediato. Entonces todo nuestro coraz\u00f3n se simpatizar\u00e1 con \u00e9l, y estaremos con \u00e9l en cooperaci\u00f3n y \u00e9xito.\u2014RME<\/p>\n

Lc 11,37-54<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprendido el farise\u00edsmo y el legalismo.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or , que era eminentemente social en sus costumbres, acepta una invitaci\u00f3n para cenar con uno de los fariseos, y se encuentra all\u00ed como invitados con muchos fariseos y abogados. Tales escenas eran, para su mente pura y filantr\u00f3pica, oportunidades importantes, y como tales las aprovech\u00f3. En este caso, abre camino de inmediato al descuidar deliberadamente las abluciones preliminares habituales. Esto no fue por descuido en sus h\u00e1bitos personales, podemos estar seguros; porque si la limpieza est\u00e1 al lado de la piedad, podemos estar bastante seguros de que Jes\u00fas la practic\u00f3. Pero como es muy posible que los hombres pongan la limpieza en lugar de la piedad, que sean escrupulosos con la limpieza exterior y descuidados con el coraz\u00f3n, era necesario que Jes\u00fas expusiera el error y el peligro de los fariseos en este particular. En consecuencia, lo encontramos en esta mesa exponiendo con gran poder, primero, la hipocres\u00eda farisaica y, en segundo lugar, las imposiciones legalizadas. Veamos estos en su orden. <\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FARISAICO<\/strong> HIPOCREC\u00cdA<\/strong>. (Luk 11:37-44<\/span>.) El farise\u00edsmo era un respeto supremo por las apariencias. Prendas largas, filacterias, abluciones multiplicadas, largas oraciones en lugares p\u00fablicos, diezmos ostentosos de peque\u00f1as cosas, combinados para formar el farise\u00edsmo, una reputaci\u00f3n basada en lo externo. Quien miraba el coraz\u00f3n, como nuestro Se\u00f1or, pod\u00eda ver f\u00e1cilmente que todo este decoro exterior era bastante compatible con la maldad del coraz\u00f3n. Y entonces le dijo a su anfitri\u00f3n deliberadamente: \u00ab\u00bbAhora <\/em> vosotros, los fariseos, limpi\u00e1is lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior est\u00e1 lleno de rapi\u00f1a [‘extorsi\u00f3n’, Versi\u00f3n Revisada] y de maldad\u201d. La cura se sugiere cuando lo lleva a pensar en Dios como el Autor y el Observador de lo que est\u00e1 afuera y lo que est\u00e1 adentro. \u00ab\u00bbNecios [‘tontos’, Versi\u00f3n Revisada], el que hizo lo de afuera [‘lo de afuera’, Versi\u00f3n Revisada], \u00bfno hizo tambi\u00e9n lo de adentro [‘lo de adentro’]? Antes bien, dad limosna de lo que ten\u00e9is [‘Sin embargo, dad limosna de lo que est\u00e1 dentro,’ Versi\u00f3n revisada]; y he aqu\u00ed, todas las cosas os son limpias\u00bb. De esta manera trata de conducir a su hueste farisaica a la espiritualidad de la vida, al gasto de simpat\u00eda, de amor, de bondad fraternal hacia los dem\u00e1s, en lugar de entregarse a actos externos detr\u00e1s de ellos. en el que no hab\u00eda un verdadero coraz\u00f3n, sino s\u00f3lo un deseo de reputaci\u00f3n personal. Siguiendo esta l\u00ednea, les acusa de diezmar potherbs, \u00ab\u00bbla menta, el an\u00eds y el comino\u00bb,\u00bb mientras que los asuntos de mayor peso, \u00ab\u00bbel juicio y el amor de Dios\u00bb, \u00abasuntos que eran internos y espirituales, quedaron sin hacer . Su preferencia por las apariencias, por los asientos m\u00e1s altos en las sinagogas, por los saludos en los mercados y todo lo que sirve para formar una reputaci\u00f3n, demostr\u00f3 que no hab\u00edan sopesado bien los asuntos del coraz\u00f3n. No es de extra\u00f1ar que \u00e9l concluya compar\u00e1ndolos con sepulcros\u2014\u00bb\u00bbtumbas\u00bb\u00bb, Versi\u00f3n Revisada\u2014que no parecen, sobre los cuales los hombres sin darse cuenta pisan. Eran sepulcros blanqueados, hermosos por fuera, pero por dentro huesos de muertos y toda inmundicia. Fue una acusaci\u00f3n varonil y terrible que nuestro Se\u00f1or hiciera contra ellos. Y al hacerlo expuso el principio de la hipocres\u00eda. Se basa en apariencias, en juicios superficiales, en un olvido de que Dios escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. S\u00f3lo podemos deshacernos de ella si nos aproximamos a los primeros principios y recordamos que Dios \u00abescudri\u00f1a <\/em>los corazones y prueba la mente de los hijos de los hombres, para dar a cada uno seg\u00fan su caminos y seg\u00fan el fruto de sus obras\u00bb\u00bb (Jer 17:9<\/span>, Jerem\u00edas 17:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IMPOSICIONES<\/strong> LEGALIZADAS<\/strong>. (Luk 11:45-54<\/span>.) Un abogado de la empresa, al ver que Cristo trata con tanta severidad a sus amigos fariseos, se queja que su departamento especial tambi\u00e9n estuvo involucrado en el reproche. Esto lleva a nuestro Se\u00f1or a tratar a los abogados con m\u00e1s severidad a\u00fan. Su posici\u00f3n era la de monopolio del difunto. <\/em>Para sostener su profesi\u00f3n tuvieron que hacer un gran misterio del significado de la Ley. <\/em>Aunque era bastante sencillo para que un corredor lo leyera y entendiera, habr\u00eda barrido con todos sus privilegios y ganancias si hubiera dejado tal impresi\u00f3n en la gente com\u00fan. Por lo tanto, tomaron la Ley bajo su propio cuidado especial, y la interpretaron para la gente como les placi\u00f3. El resultado de esto fue la imposici\u00f3n de pesadas cargas sobre el pueblo ignorante. Esta ha sido la tentaci\u00f3n de los expertos legales siempre; aumentan las cargas de la gente com\u00fan, cargas que dejan que la gente lleve sola. No solo eso, sino que los abogados estaban fabricando reputaciones a partir de las deficiencias de sus padres. Sus padres hab\u00edan asesinado a los profetas; los hijos ahora estaban ocupados construyendo sus sepulcros, y hasta ahora pretend\u00edan disentir del esp\u00edritu asesino de sus padres. Pero nuestro Se\u00f1or muestra que esta pol\u00edtica es una simple hipocres\u00eda, porque, al buscar la vida de Jes\u00fas, estaban demostrando que el viejo esp\u00edritu todav\u00eda estaba dentro de ellos. Es m\u00e1s f\u00e1cil servir en un comit\u00e9 de construcci\u00f3n que abrigar sentimientos bondadosos hacia el Salvador. Toda esta hipocres\u00eda, sin embargo, recibir\u00e1 juicio a su debido tiempo. Sobre la generaci\u00f3n que asesin\u00f3 a Cristo descender\u00e1 el juicio que mereci\u00f3 el esp\u00edritu asesino de tantas generaciones. Nuestro Se\u00f1or de esta manera pone de manifiesto c\u00f3mo podemos, por nuestra conducta en el presente, involucrarnos en las responsabilidades del pasado. No podemos aislarnos del pasado; no s\u00f3lo somos herederos de todas las edades, sino que compartimos las responsabilidades de todas las edades en raz\u00f3n de nuestra actitud hacia ellas. La historia es as\u00ed llevada al campo de la responsabilidad, y en la antig\u00fcedad estamos a favor o en contra del bien. Ser\u00eda bueno que trat\u00e1semos la historia con simpat\u00eda, y que tuvi\u00e9ramos el coraz\u00f3n bien entrenado mientras repasamos el pasado. Podemos pecar al odiar la memoria de un antiguo m\u00e1rtir tanto como al despreciar a su equivalente actual. Nuestro Se\u00f1or concluye denunciando la pol\u00edtica del perro en el pesebre de los abogados, fingiendo tener conocimiento, mientras que ellos hab\u00edan perdido la llave y evitado que otros la encontraran. No es de extra\u00f1ar que, cuando nuestro Se\u00f1or sali\u00f3 del banquete, se encontr\u00f3 violentamente acosado por todos lados por aquellos a los que hab\u00eda expuesto, con la esperanza de que alguna declaraci\u00f3n como esa formara la base de su acusaci\u00f3n. Pero se sintieron desconcertados por su conocimiento ilimitado de la naturaleza humana. En lugar de luchar con \u00e9l, ser\u00e1 mejor que todos nos sometamos a su juicio superior y a su placer misericordioso.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lucas 11:1-13 La ense\u00f1anza del Se\u00f1or‘sobre el tema de oraci\u00f3n. Nuevamente, la escena est\u00e1 lejos de Jerusal\u00e9n; ninguna nota especial de tiempo o lugar permite fijar la escena o fechar con alguna exactitud.En alg\u00fan momento del curso de los \u00faltimos viajes hacia Jerusal\u00e9n, relatados especialmente en este Evangelio, tuvo lugar esta escena y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lucas 11:1-54 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43028","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43028","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43028"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43028\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43028"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}