\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 12:1-59<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or<\/em>, despu\u00e9s de salir de la casa del fariseo<\/em>‘ <\/em>, habla largamente a una multitud numerosa que lo esperaba<\/em>, dirigiendo sus palabras principalmente a sus propios disc\u00edpulos. <\/em>La escena anterior (Lc 11,1-54<\/span>.), cuando el Maestro dirigi\u00f3 sus amargos reproches a los eruditos y cultos de la gran fiesta farisea, tuvo lugar en un privado casa perteneciente a un miembro aparentemente rico de esta, la clase dominante. Se desconoce el nombre del pueblo grande o ciudad de provincia donde sucedi\u00f3 todo esto. La multitud que hab\u00eda estado escuchando al gran Maestro antes de que aceptara la invitaci\u00f3n del fariseo todav\u00eda se demoraba alrededor de la muchos de los pueblos vecinos, al saber que Jes\u00fas estaba en este lugar y ense\u00f1aba p\u00fablicamente, hab\u00edan llegado, as\u00ed que cuando el Se\u00f1or sali\u00f3 de la calle En la calle o en la plaza del mercado, encontr\u00f3 una gran multitud, literalmente, mir\u00edadas de la multitud, esper\u00e1ndolo. Las palabras descriptivas de la multitud en el ver. Indico que se reuni\u00f3 una vasta concurrencia. Su fama entonces era muy grande, aunque su popularidad estaba en declive.<\/p>\n Luk 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda<\/strong>. Al detenernos en esta y otras expresiones similares usadas por nuestro Se\u00f1or con respecto a la vida y obra de este famoso sector del pueblo que generalmente era tan amargamente hostil a \u00e9l y a sus ense\u00f1anzas, no debemos condenar todo su car\u00e1cter con una condenaci\u00f3n m\u00e1s radical que los maestros. Totalmente equivocados en sus puntos de vista de la vida y en su estimaci\u00f3n de Dios, a quien profesaban conocer, nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed apenas los acusa de hipocres\u00eda deplorable. Estos hombres equivocados so\u00f1aron que pose\u00edan una santidad que nunca fue suya; hip\u00f3critas inconscientes que sin duda eran, sin que ellos mismos lo sospecharan.<\/p>\n Luk 12:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni escondido, eso no se sabr\u00e1 Por tanto, todo lo que hab\u00e9is hablado en la oscuridad se oir\u00e1 en la luz. Llegar\u00eda el d\u00eda en que se encontrar\u00eda que su estimaci\u00f3n de esta ense\u00f1anza ahora popular de los fariseos hab\u00eda sido correcta. Su verdadera naturaleza, ahora oculta, ser\u00eda revelada y plenamente conocida y desacreditada; mientras que, por otro lado, las palabras y ense\u00f1anzas de sus disc\u00edpulos, ahora escuchadas por pocos, y aquellas aparentemente de poca importancia, ser\u00edan ampliamente y generalmente conocidas y escuchadas. Sobre los tejados. <\/strong>Estos eran techos planos, como terrazas, y, como las casas generalmente eran bajas, cualquiera que hablara desde ellas se escuchar\u00eda f\u00e1cilmente en la calle de abajo. \u00abEstas palabras tienen un fuerte tinte sirio. La azotea siria (en Mat 10:27<\/span> y aqu\u00ed) presenta una imagen que no tiene sentido en Asia Menor, Grecia o Italia , o incluso en Antioqu\u00eda. Los techos planos cesan en la desembocadura del Orontes; Antioqu\u00eda misma tiene techos inclinados\u00bb.<\/p>\n Luk 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y os digo, amigos m\u00edos, que no tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, y despu\u00e9s no tienen m\u00e1s que hacer<\/strong> . <\/strong>Todo esto el Maestro sab\u00eda que era verdad y que suceder\u00eda en breve, Sus palabras fueron verificadas antes de que transcurrieran cincuenta a\u00f1os. El \u00e9xito triunfante de los grandes predicadores cristianos y la condici\u00f3n desacreditada de las antiguas escuelas rab\u00ednicas es testificado por palabras socarronas como las que encontramos en las cartas de San Pablo. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el escriba?\u00bb\u00bb (1Co 1:20<\/span>). Pero este \u00e9xito, bien lo sab\u00eda el Maestro, estar\u00eda acompa\u00f1ado de muchos sufrimientos por parte de los heraldos de su mensaje. La persecuci\u00f3n en sus muchas formas l\u00fagubres seguir\u00eda sus pasos; una muerte de agon\u00eda y verg\u00fcenza no pocas veces ser\u00eda su galard\u00f3n. Fue, por ejemplo, sabemos, el reconocimiento terrenal de ese devoto siervo del Se\u00f1or (Pablo) quien, creemos, gui\u00f3 la pluma de Lucas aqu\u00ed. Este doloroso camino, que sus disc\u00edpulos seguramente deben transitar, ya hab\u00eda sido indicado en lenguaje no oscuro por el Maestro (\u00ab\u00bbalgunos<\/em>de <\/em>ellos\u00bb\u00bb\u2014mis ap\u00f3stoles\u2014\u00bb\u00bb matar\u00e1n y perseguir\u00e1n,\u00bb\u00bb Luk 11:49<\/span>). Seguramente tendr\u00edan un triunfo mayor que cualquiera que jam\u00e1s se haya dado a los hijos de los hombres, pero el Maestro no ocultar\u00eda el precio terrenal<\/em> que sus siervos escogidos deb\u00edan pagar por este espl\u00e9ndido \u00e9xito. Sin embargo, hab\u00eda un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual la malicia y la enemistad humanas eran totalmente impotentes; har\u00eda que sus siervos dirigieran sus pensamientos a esa regi\u00f3n serena donde los hombres como hombres no tendr\u00edan poder.<\/p>\n Luk 12: 5<\/span><\/strong><\/p>\n Pero yo os ense\u00f1ar\u00e9 a qui\u00e9n deb\u00e9is temer: Temed a aquel que, despu\u00e9s de haber matado, tiene poder para arrojar al infierno;<\/strong> literalmente, a la Gehena. <\/em>Esto es simplemente Gee-hinnom<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbvalle de Hinnom\u00bb,\u00bb traducido a letras griegas. Este valle estaba situado en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n, y originalmente era destaca por los infames ritos practicados all\u00ed en el culto a Moloc, en tiempos de los reyes id\u00f3latras de Jud\u00e1. El rey Jos\u00edas, para se\u00f1alar su aborrecimiento de los ritos de los \u00eddolos, lo profan\u00f3 con cad\u00e1veres; Posteriormente se encend\u00edan fuegos para consumir la materia en putrefacci\u00f3n y evitar la pestilencia. El otrora hermoso valle, as\u00ed profanado sucesivamente con espantosos ritos corruptores, con cad\u00e1veres en putrefacci\u00f3n y luego con fuegos ardientes encendidos para consumir lo que de otro modo habr\u00eda ocasionado pestilencia, fue tomado por los escritores rab\u00ednicos como un s\u00edmbolo del lugar del tormento, y no se usa infrecuentemente como sin\u00f3nimo de \u00abinfierno\u00bb. Los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada lo han hecho aqu\u00ed. El recordatorio es que, despu\u00e9s de todo, no debemos temer a los hombres. Cuando han hecho lo peor, s\u00f3lo han herido o torturado el cuerpo perecedero. Aquel a quien todos tienen buenas razones para temer es Dios, cuyo poder no se limita a esta vida, sino que se extiende a trav\u00e9s y m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Algunos han supuesto extra\u00f1amente, no Dios<\/em>, <\/em>sino el diablo<\/em>, <\/em>aqu\u00ed se pretende que sea el objeto real de la humanidad. miedo. El diablo no puede ser objeto de temor para los disc\u00edpulos del Maestro.<\/p>\n Luk 12:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo se venden cinco pajarillos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n todos contados. No tem\u00e1is, pues: m\u00e1s val\u00e9is vosotros que muchos pajarillos. Aunque la persecuci\u00f3n y el sufrimiento amargo, incluso la muerte, pueden ser la recompensa de los verdaderos siervos del Se\u00f1or aqu\u00ed, ninguna de estas cosas puede suceder sin el consentimiento de Dios. Este pensamiento seguramente les dar\u00e1 valor para resistir. El sufrimiento sufrido en el servicio de Dios, infligido tambi\u00e9n con su pleno consentimiento, de modo que el sufrimiento se convierte en parte del servicio, \u00a1qu\u00e9 mirada se ofrece al siervo valiente y fiel por tal contemplaci\u00f3n! \u00a1Oh, la bienvenida de Dios que seguramente encontrar\u00e1 cuando haya soportado tal muerte! Estos casos extremos del cuidado universal de Dios, su omnisciencia de todo, por peque\u00f1o e insignificante que sea, perteneciente a sus criaturas, se eligen para dar sentido a las palabras del Maestro. Si \u00e9l sabe de la muerte de estos pajaritos, casi sin valor, s\u00ed, incluso de la ca\u00edda de uno de los muchos cabellos de tu cabeza, seguramente no puedes dudar de su conocimiento, su cuidado, la vida o la muerte de uno de ellos. sus probados y valientes seguidores. Estos gorriones se vend\u00edan en los mercados, ensartados o en brochetas.<\/p>\n Luk 12:8<\/span> <\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres, tambi\u00e9n el Hijo del hombre le confesar\u00e1 delante de los \u00e1ngeles de Dios.<\/strong> El gran Maestro persigue la tema del futuro de sus disc\u00edpulos. De ninguna manera es s\u00f3lo a un temor <\/em>sabio de ese Dios, cuya mano se extiende m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, que \u00e9l apela como un poderoso incentivo para que sus siervos pasen por completo por alto todos los peligros que puedan encontrar en el curso de su servicio; les habla, tambi\u00e9n, de una espl\u00e9ndida recompensa, que seguramente ser\u00e1 el galard\u00f3n de todos sus verdaderos seguidores. Ante aquella gloriosa multitud de seres celestiales, cuya existencia formaba parte del credo de todo verdadero jud\u00edo; ante los poderosos \u00e1ngeles, los terribles serafines; ante esa multitud innumerable de seres alados y ardientes que asistieron<\/em> en los terribles misterios del Sina\u00ed, sean reconocidos por \u00e9l los que testificaron por \u00e9l y sufrieron por \u00e9l. Sus sufrimientos al servicio del Rey de los cielos, a quien conocieron en la tierra como el pobre Maestro de Galilea, ser\u00edan contados ante los \u00e1ngeles por el mismo Rey de los cielos, cuando regresara a su morada de grandeza y de paz en los cielos.<\/p>\n Luc 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el que me niega delante de los hombres, ser\u00e1 negado delante de los \u00e1ngeles de Dios. <\/strong>Por espl\u00e9ndida que ser\u00eda la recompensa para los fieles y leales, igualmente vergonzosa ser\u00eda la recompensa dada a los cobardes y pusil\u00e1nimes. Ante la misma multitud gloriosa, el Rey detallar\u00eda el fracaso, por miedo servil, de aquellos a quienes hab\u00eda elegido para un servicio tan real. Un anuncio como este anuncio de gloria y de verg\u00fcenza ante los santos \u00e1ngeles, en cuya estupenda escena \u00e9l<\/em>, <\/em>el pobre rabino galileo, iba a representar el papel del Juez Todopoderoso , s\u00f3lo pudo realizarse en las \u00faltimas semanas que precedieron a su Pasi\u00f3n. Entonces toda reticencia fue dejada de lado. Ante amigos y enemigos, en p\u00fablico y en privado, en estas \u00faltimas semanas solemnes, Jes\u00fas rasg\u00f3 el velo de reticencia con el que hasta entonces se hab\u00eda complacido en gran medida en cubrir sus elevadas pretensiones, y el Maestro declar\u00f3 ahora ante todos que \u00e9l era el Rey de reyes, el Se\u00f1or tanto de los \u00e1ngeles como de los hombres. <\/em>A la vista de tal anuncio, su enjuiciamiento por los sacerdotes y el partido de los fariseos por blasfemia sigue naturalmente. O era un impostor atrevido o En este \u00faltimo caso, al pobre rabino de Galilea pertenec\u00eda el Nombre de los nombres<\/em>que ning\u00fan jud\u00edo se atrev\u00eda a pronunciar.<\/p>\n Lc 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y cualquiera que dijere una palabra contra el Hijo del hombre, le ser\u00e1 perdonado \u00e9l<\/strong>. Y sin embargo, incluso esa<\/em> ofensa, que consist\u00eda en jugar al renegado y al cobarde; que se neg\u00f3 a sufrir por \u00e9l aqu\u00ed; que, por temor servil al hombre, consinti\u00f3 en abandonar su causa pura y justa;-esa ofensa, que ser\u00eda proclamada ante los \u00e1ngeles del cielo, al final encontrar\u00eda perd\u00f3n. Algunos comentaristas se\u00f1alan, como ilustraci\u00f3n de esto, el hecho de que el Se\u00f1or agonizante ora en la cruz por sus asesinos; pero la ofensa a que se alude aqu\u00ed, que al final debe ser borrada, era de un tinte mucho m\u00e1s profundo. Rez\u00f3 en su cruz por aquellos romanos que pecaron, pero pecaron ante la poca luz. Pero este perd\u00f3n hab\u00eda de extenderse a los hombres que, por temor a los hombres y amor al mundo, negaran a Aquel que sab\u00edan que era su Redentor. Este es uno de los pasajes m\u00e1s esperanzadores que trata de que el pecado eventualmente ser\u00e1 perdonado, en todo el Nuevo Testamento. Pero incluso aqu\u00ed no se anuncia la llamada redenci\u00f3n universal, porque en la siguiente oraci\u00f3n el Se\u00f1or contin\u00faa hablando de un pecado que dijo enf\u00e1ticamente que nunca<\/em> tendr\u00e1 perd\u00f3n. Mas al que blasfemare contra el Esp\u00edritu Santo, no se le perdonar\u00e1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es este <\/em>pecado terrible? S\u00f3lo tenemos que hablar de su conexi\u00f3n en este lugar. Aqu\u00ed no hay posibilidad de error; fue ese odio decidido a la santidad, ese terrible amor a s\u00ed mismo, lo que hab\u00eda inducido a los l\u00edderes fariseos a atribuir sus obras ben\u00e9ficas y amorosas al esp\u00edritu del mal y de las tinieblas. La acusaci\u00f3n no fue casual, fruto del impulso o de la pasi\u00f3n. Quienes lo acusaron lo sab\u00edan mejor. Le hab\u00edan hecho ense\u00f1ar, no una vez, sino a menudo; hab\u00edan visto sus obras; y, sin embargo, aunque sab\u00edan que toda la vida y los pensamientos y aspiraciones eran verdaderos, que eran conscientes de que cada palabra y obra era santa, justa y pura, para alcanzar sus propios fines ego\u00edstas, simplemente porque sent\u00edan su vida y ense\u00f1anza. interfiriera con ellos, se atrevieron a atribuirle al diablo lo que sus propios corazones les dijeron que ven\u00eda directamente de Dios. <\/em>Este pecado, ahora como entonces, nos dice el Salvador misericordioso no tiene perd\u00f3n.<\/em><\/p>\n Luk 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando os lleven a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no os afan\u00e9is por c\u00f3mo o qu\u00e9 responder\u00e1.<\/strong> El Maestro vuelve de nuevo a su antigua calma, y contin\u00faa sus amorosas instrucciones a sus disc\u00edpulos; y volvi\u00e9ndose de nuevo al grupito de sus amigos, dice. a ellos.\u00bb\u00bb Cuando os lleven ante tribunales hostiles, encontrar\u00e9is que se os dar\u00e1 ayuda especial. No temas, pues, que te faltar\u00e1 sabidur\u00eda o coraje; el Esp\u00edritu Santo de Dios ser\u00e1 vuestro Abogado, y os susurrar\u00e1 palabras para vuestra defensa.\u201d El mejor ejemplo que poseemos de esta ayuda sobrenatural a los acusados seguidores de Jes\u00fas es la grave y majestuosa disculpa de Esteban ante el Sanedr\u00edn. El discurso de Pedro ante el mismo tribunal, y el de Pablo ante F\u00e9lix y Festo, tambi\u00e9n son buenos ejemplos.<\/p>\n Luk 12:13<\/a><\/strong><\/p>\n Y uno de la multitud le dijo: Maestro, dile a mi hermano, que reparta conmigo la heredad<\/strong>. Aparentemente hubo una pausa aqu\u00ed en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or. El Maestro estaba a punto de entrar en un nuevo tema, y en ese momento uno de la multitud, esperando tal interrupci\u00f3n en el discurso del Maestro, se adelant\u00f3 con una pregunta. Estaba puramente conectado con sus propios intereses ego\u00edstas. Parece haber sido un hermano menor, descontento con la distribuci\u00f3n de la propiedad familiar, de la cual, muy probablemente, de acuerdo con la pr\u00e1ctica jud\u00eda habitual, una doble parte hab\u00eda sido tomada por el hermano mayor. Este fue probablemente el punto que present\u00f3 al Se\u00f1or. Tal referencia a un escriba y rabino de eminencia entonces no era infrecuente. Jes\u00fas, sin embargo, aqu\u00ed, como en otras ocasiones (ver Juan 8:3-11<\/span>), se niega firmemente a interferir en los asuntos seculares. asuntos. Su obra fue de otro tipo y superior. La palabra que dirige al interrogador tiene un matiz de reprensi\u00f3n. La absoluta mundanalidad ego\u00edsta del hombre, quien, despu\u00e9s de escuchar las solemnes e impresionantes palabras que acaba de pronunciar, podr\u00eda<\/em> entrometerse con tal pregunta, aparece con fuerza a la vista. \u00bfNo era este pobre jud\u00edo inimpresionable, tan envuelto en sus propias preocupaciones insignificantes que no pensaba ni se preocupaba por cosas m\u00e1s elevadas, tal vez un esp\u00e9cimen de la mayor parte del material sobre el cual el Se\u00f1or ten\u00eda que trabajar? \u00bfEs una figura desconocida en nuestros d\u00edas y tiempos?<\/p>\n Luk 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.<\/strong> Las autoridades m\u00e1s antiguas leen: \u00ab\u00bb guardaos de toda clase de avaricia.\u201d Ning\u00fan vicio est\u00e1 m\u00e1s terriblemente ilustrado en la historia del Antiguo Testamento que este. Balaam, Ac\u00e1n y Giezi son ejemplos destacados de la ruina que se apodera del hombre codicioso, incluso en esta vida. \u00bfNo ha sido este alguna vez uno de los pecados que acosan a la raza elegida, entonces como ahora<\/em>, ahora como entonces<\/em>? <\/em>Jes\u00fas, como Lector de corazones, vieron lo que hab\u00eda en el fondo de la pregunta: la codicia, en lugar de una indignaci\u00f3n ardiente por un mal soportado. \u00ab\u00bbLa vida de un hombre\u00bb.\u00bb Su verdadera vida<\/em>, <\/em>ser\u00eda una par\u00e1frasis justa de la palabra griega que se usa aqu\u00ed. La vida propia<\/em> del Maestro, sin tierra, sin hogar, sin dinero, ilustr\u00f3 noblemente estas palabras. Esa<\/em>vida, en lo que respecta a la tierra, fue su elecci\u00f3n deliberada. El mundo, tanto cristiano como pagano, en cada \u00e9poca sucesiva, con un notable acuerdo, se niega por completo a reconocer la visi\u00f3n de la vida del gran Maestro aqu\u00ed. Para que su significado quedara perfectamente claro, el Se\u00f1or les cont\u00f3 la siguiente par\u00e1bola-historia, que se lee como una experiencia o recuerdo de algo que realmente sucedi\u00f3.<\/p>\n Luk 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n La tierra de un hombre rico<\/strong> produjo abundantemente. <\/strong>El infeliz sujeto de la historia del Se\u00f1or era una figura com\u00fan en Palestina en una \u00e9poca ordinariamente pr\u00f3spera. Tenemos el retrato de un terrateniente cuyas fincas no parecen haber sido adquiridas por ning\u00fan medio injusto. Este hombre, despu\u00e9s de a\u00f1os de industria pr\u00f3spera, habiendo adquirido una gran riqueza, se dedica por completo a ella y a su aumento ulterior. No se entrega al exceso ni al despilfarro, sino que simplemente, en cuerpo y alma, se convierte en esclavo de sus riquezas; totalmente ego\u00edsta y sin remedio, se olvida tanto de Dios como de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n Luk 12:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 12:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y pens\u00f3 dentro de s\u00ed, diciendo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9, que no tengo lugar donde depositar mis frutos? Y \u00e9l dijo: Esto har\u00e9: derribar\u00e9 mis graneros, y los edificar\u00e9 mayores. \u00abNing\u00fan lugar para depositar mis frutos\u00bb. Bien responde San Ambrosio: \u00abT\u00fa tienes graneros: los senos de los necesitados, las casas de las viudas, las bocas de los hu\u00e9rfanos y de los ni\u00f1os. \u00ab\u00bb Algunos podr\u00edan argumentar, a partir de la secuela de la historia, que Dios ve con desagrado las riquezas como riquezas. San Agust\u00edn responde a tal deducci\u00f3n err\u00f3nea: \u00abDios no quiere que pierdas tus riquezas, sino que las cambies de lugar\u00bb (‘Serm.,’ 36.9). La palabra griega traducida \u00ab\u00bbgraneros\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ae\u03ba\u03b1\u03c2\u2014de ah\u00ed <\/em>nuestra palabra \u00ab\u00bbboticario\u00bb\u00bb) tiene un significado m\u00e1s amplio que simplemente graneros; significa tienda o almacenes de todo tipo, lo que sugiere que el h\u00e9roe de la historia era m\u00e1s que un simple agricultor rico, probablemente tambi\u00e9n era un comerciante. Y<\/strong> all\u00ed dar\u00e9 todos mis frutos y mis bienes<\/strong>. A medida que se hizo m\u00e1s rico, se volvi\u00f3 m\u00e1s codicioso. Absolutamente ning\u00fan cuidado o pensamiento por nada excepto por sus amadas posesiones parece haber cruzado el umbral de ese pobre y equivocado coraz\u00f3n suyo. Esta extra\u00f1a hambre de riquezas por las riquezas es, \u00a1ay! una forma muy com\u00fan de enfermedad del alma. \u00bfSe puede curar? \u00a1Pobre de m\u00ed! es una de las enfermedades del alma m\u00e1s desesperadas. Este amor infeliz en innumerables casos se convierte en pasi\u00f3n, y se enrosca alrededor del coraz\u00f3n, y as\u00ed destruye todos los afectos y aspiraciones superiores.<\/p>\n Luk 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y dir\u00e9 a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os. <\/strong>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 locura!\u00bb\u00bb, escribe San Basilio. \u00abSi tu alma hubiera sido una pocilga, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s podr\u00edas haberle prometido? \u00bfEres tan ignorante de lo que realmente pertenece al alma, que le ofreces los alimentos del cuerpo? \u00bfY das a tu alma <\/em>las cosas que recibe el giro?\u00bb\u00bb Muchos a\u00f1os. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 poco sospechaba ese pobre tonto, tan sabio en todos los asuntos de la tierra, que el terrible destino estaba tan <\/em>cerca de \u00e9l! Se olvid\u00f3 de las palabras de Salom\u00f3n: \u00abNo te jactes del d\u00eda de ma\u00f1ana\u00bb (Pro 27:1<\/span>). Toma<\/strong> tu tranquilidad, come, bebe y regoc\u00edjate<\/strong>. \u00abLos extremos se encuentran\u00bb, sugiere Dean Plumptre; \u00ab\u00bby la vida de autocomplacencia puede surgir de una expectativa indebida de una vida prolongada\u00bb\u00bb (como lo fue aqu\u00ed la facilidad), \u00ab\u00bbo de detenerse indebidamente en su brevedad, sin tener en cuenta el juicio que viene despu\u00e9s . Este \u00faltimo, como en el ‘carpe diem’ de Horacio (‘Odas’, 1.11.8), era el lenguaje actual del epicure\u00edsmo popular\u00bb\u00bb (ver la reproducci\u00f3n de San Pablo de este pensamiento, 1 Co 15:32<\/span>); \u00ab\u00bblo primero parece haber sido m\u00e1s caracter\u00edstico de un juda\u00edsmo corrupto\u00bb.\u00bb<\/p>\n Luk 12:20<\/a><\/strong><\/p>\n Pero Dios le dijo: Necio, esta noche<\/strong> tu alma ser\u00e1 requerida de ti. <\/strong>La traducci\u00f3n literal del griego aqu\u00ed es m\u00e1s solemne e impresionante en su terrible vaguedad: Esta noche te piden tu alma. <\/em>\u00bfA qui\u00e9n se refiere ellos<\/em>? <\/em>Probablemente los \u00e1ngeles: no necesariamente \u00ab\u00bbvengadores\u00bb\u00bb, como sugerir\u00eda Trench; simplemente aquellos \u00e1ngeles cuya funci\u00f3n especial era conducir las almas de los difuntos a su propio lugar. <\/em>As\u00ed leemos en la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y Dives c\u00f3mo los \u00e1ngeles llevaron el alma de L\u00e1zaro al seno de Abraham. Sobre las palabras, \u00abellos requieren\u00bb, escribe Teofilacto, \u00ab\u00bbPorque, como despiadados exactores de tributo, \u00e1ngeles terribles requerir\u00e1n tu alma de ti contra tu voluntad, y resistiendo por amor a la vida. Porque del justo no se requiere<\/em> su alma, <\/em>sino que la encomienda<\/em> a Dios y Padre de los esp\u00edritus, complacido y gozoso; ni le resulta dif\u00edcil dejarlo, porque el cuerpo yace sobre \u00e9l como una carga ligera. Pero el pecador que ha encarnado su alma, y la ha hecho corp\u00f3rea, y la ha hecho terrenal, la ha preparado de tal manera para hacer que su revelaci\u00f3n del cuerpo sea m\u00e1s dura; por lo cual se dice que se le exige<\/em>, como al deudor rebelde que se entrega a los exactores.\u00bb Entonces, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1n las cosas que has provisto? Nuestro Se\u00f1or reprodujo aqu\u00ed el pensamiento contenido en pasajes con los que sin duda hab\u00eda estado familiarizado desde su ni\u00f1ez. \u00ab\u00bbS\u00ed, aborrec\u00ed todo mi trabajo que he tomado debajo del sol, porque lo dejar\u00eda al hombre que ha de venir despu\u00e9s de m\u00ed. \u00bfY qui\u00e9n sabe si ser\u00e1 sabio o necio?\u00bb\u00bb (Ecl 2:18<\/span>, Ecl 2:19<\/span>). \u00ab\u00bbAmontona riquezas, y no sabe qui\u00e9n las recoger\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 39:6<\/span>). El paralelo en el libro ap\u00f3crifo, Eclesi\u00e1stico 11:18, 19, es muy cercano.<\/p>\n Luk 12:21<\/a><\/strong><\/p>\n Y no es rico para con<\/strong> Dios; <\/strong>mejor representado, si no lo es. <\/em>Y este peque\u00f1o cambio tambi\u00e9n nos ayuda a sacar la lecci\u00f3n correcta. El ser rico<\/em> nunca es condenado por Jesucristo; ni siquiera el cada vez m\u00e1s rico. <\/em>Entre los santos de Dios en ambos Testamentos hay muchos hombres ricos notables, cuyas posesiones parecen haber ayudado en lugar de obstaculizar su viaje a la ciudad de Dios. La lecci\u00f3n que se encuentra al frente de esta par\u00e1bola-historia es el peligro especial que las riquezas siempre traen de adormecer gradualmente el coraz\u00f3n y hacerlo impermeable a cualquier sentimiento de amor, ya sea por Dios o por el hombre.<\/p>\n Las direcciones que inmediatamente seguidos de esta par\u00e1bola fueron dirigidos al c\u00edrculo interno de disc\u00edpulos. Se ver\u00e1 que la instrucci\u00f3n general pertenece a todos los que en cualquier \u00e9poca deseen ser \u00ab\u00bbde su Iglesia\u00bb\u00bb; pero varios de los cargos particulares no pueden presentarse como mandamientos generales<\/em>, siendo dirigidos a hombres cuya obra y oficio eran \u00fanicos.<\/p>\n Luk 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo a sus disc\u00edpulos: Por eso os digo: No os preocup\u00e9is por vuestra vida, qu\u00e9 comer\u00e9is; ni por el cuerpo, qu\u00e9 hab\u00e9is de vestir.<\/strong> Una mejor traducci\u00f3n de \u00ab\u00bbNo os preocup\u00e9is\u00bb\u00bb es No os preocup\u00e9is. <\/em>Esto tambi\u00e9n sugiere una lecci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbLo que comer\u00e9is\u00bb\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n repetidamente en los sermones del Maestro encontramos el recordatorio en contra de tener cuidado al comer! Sabemos por los escritores paganos de esta \u00e9poca c\u00f3mo la glotoner\u00eda, en sus formas m\u00e1s groseras y refinadas, estaba entre los males m\u00e1s notorios de la sociedad romana en Italia y en las provincias. Esta pasi\u00f3n por la mesa afect\u00f3 m\u00e1s o menos a todas las clases del imperio.<\/p>\n Luk 12:24- 27<\/span><\/strong><\/p>\n Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan; que no tienen almac\u00e9n ni granero; y Dios les da de comer… Considerad los lirios… que no trabajan, no hilan: y sin embargo os digo, que Salom\u00f3n con toda su gloria no se visti\u00f3 como uno de ellos<\/strong>. Qu\u00e9 contraste entre la vida del rico y pr\u00f3spero terrateniente que acabamos de relatar, cuyo coraz\u00f3n y alma estaban concentrados en un trabajo que le proporcionar\u00eda comida delicada y ropa costosa, y estas aves alimentadas por Dios tan abundantemente, y esas flores vestidas por Dios. tan real! Los cuervos no sab\u00edan nada del cuidado ansioso y el trabajo incansable del hombre rico en medio del cual muri\u00f3, y sin embargo vivieron. Los lirios simplemente crecieron, y la mano de Dios pint\u00f3 la ropa rica y hermosa para cada flor enjoyada de oro; Salom\u00f3n, el espl\u00e9ndido rey jud\u00edo, el ejemplo de todo lo que era magn\u00edfico, nunca se visti\u00f3, los hombres lo sab\u00edan, como uno de estos lirios. Con tal Dios por encima de ellos, que seguramente amaba a cada uno como nunca am\u00f3 a un p\u00e1jaro o una flor, \u00bfval\u00eda la pena gastar una vida en trabajar duro por tess que lo que Dios simplemente dio a <\/em>cuervo y a \u00bflirio? Tal era el argumento del Maestro, adornado, bien podemos concebirlo, con toda la belleza y fuerza de la ilustraci\u00f3n oriental. Poseemos, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo un escaso resume <\/em>de estos sermones Divinos. Para ap\u00f3stol y misionero escogido sus palabras ten\u00edan un inter\u00e9s peculiar. \u00c9l les pidi\u00f3, en los pr\u00f3ximos d\u00edas de pobreza y abandono, que nunca se desanimen. Recordar\u00edan entonces<\/em> las palabras de su amado Maestro aquel d\u00eda cuando habl\u00f3 del destino de alguien cuya vida hab\u00eda sido desperdiciada en llenar sus almacenes y sus graneros; recordar\u00eda c\u00f3mo se apart\u00f3 del hombre rico, insensato y trabajador, y les habl\u00f3 de los p\u00e1jaros y las flores, y c\u00f3mo Dios se preocupaba tiernamente incluso por cosas tan desalmadas. \u00bfPensaron que alguna vez los perder\u00eda de vista, sus sirvientes escogidos? Seguramente podr\u00edan contar con el cuidado amoroso de ese Maestro a cuya causa estaban dando el servicio de su vida. Sin embargo, estas y otras palabras similares del gran Maestro han sido a menudo malinterpretadas; y las fervientes y repetidas exhortaciones de San Pablo a sus conversos, a no descuidar el trabajo honesto, sino a ganar pan para s\u00ed mismos, y algo con lo que ser generosos con los m\u00e1s pobres que ellos, fueron su protesta en contra de tomar las Palabras Maestras en demasiado literal. un sentido, y us\u00e1ndolos como pretexto para una vida so\u00f1adora y ociosa. Las ense\u00f1anzas de Pablo, y quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s la vida de Pablo, esa vida de valiente y sencillo esfuerzo por s\u00ed mismo y por los dem\u00e1s, fueron su <\/em>comentario sobre esta parte del serm\u00f3n del Maestro. Los lirios. <\/em>Es un poco dudoso que nuestro Se\u00f1or haya querido hablar de la an\u00e9mona roja, una flor muy com\u00fan pero hermosa, con la que se esmaltan los prados de toda Palestina (Anemone coronaria<\/em>), <\/em>o el gran lirio blanco (Lilium candidum<\/em>), <\/em>o el exquisito lirio rojo (Lilium rubrum<\/em>); <\/em>estos \u00faltimos son m\u00e1s raros. El Salvador, probablemente, ten\u00eda en mente cada uno de estos y otros ejemplares de la flora de Palestina, cuando habl\u00f3 de la belleza inimitable y el esplendor inigualable de estas flores de Dios.<\/p>\n Lc 12:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y no busqu\u00e9is lo que comer\u00e9is, o lo que beber\u00e9is . Una vez m\u00e1s, despu\u00e9s de las conmovedoras y conmovedoras palabras que hemos estado comentando, el Se\u00f1or vuelve al mandato apremiante con el que comenz\u00f3 sus lecciones a sus disc\u00edpulos sobre la par\u00e1bola del \u00ab\u00bbrico insensato\u00bb. Bebiendo. Esta reiterada insistencia del Maestro sobre este punto en la vida futura de sus disc\u00edpulos tiene evidentemente un significado m\u00e1s profundo que un mero mandato de poner todo su cuidado sobre \u00e9l y no preocuparse demasiado por su pobre mantenimiento terrenal. Esta fue, por supuesto, la primera lecci\u00f3n que tuvieron que aprender de estas palabras; pero debajo de todo esto pudieron, y sin duda lo hicieron a menudo en d\u00edas posteriores, leer en las palabras una clara expresi\u00f3n de la voluntad de su amado Se\u00f1or a favor de la m\u00e1xima simplicidad en todos los asuntos de comida y bebida. Los suyos deben ser hombres marcados aqu\u00ed, siempre frugales y moderados incluso hasta la abstinencia. Es una pregunta grave si su Iglesia alguna vez ha captado completamente el significado del Maestro aqu\u00ed. Ni se\u00e1is de mente dudosa<\/strong>; literalmente, no se sacudan como barcos a la vista<\/em> (as\u00ed lo dice el Dr. Farrar muy feliz). La palabra no se encuentra en ninguna otra parte de los escritores del Nuevo Testamento, pero es conocida en los escritores cl\u00e1sicos. Su uso aqu\u00ed es uno de los muchos signos de la alta cultura de San Lucas.<\/p>\n Luk 12:32<\/span> <\/strong><\/p>\n No tem\u00e1is, manada peque\u00f1a<\/strong>. Otro t\u00e9rmino de tierno cari\u00f1o dirigido a los suyos que estaban agrupados cerca de \u00e9l. En la parte anterior de este discurso (vet. 4) los hab\u00eda llamado \u00abmis amigos\u00bb. Les hab\u00eda hablado de la vida turbulenta que les esperaba, pero al mismo tiempo deseaba mostrarles cu\u00e1nto los quer\u00eda . Era como si dijera: \u00abSoportad el pensamiento de estas pruebas necesarias por mi bien<\/em>; <\/em>\u00bfno sois mis amigos elegidos, para quienes un futuro tan glorioso, si vosotros perseverar hasta el fin, \u00bfest\u00e1 reservada?\u00bb\u00bb<\/p>\n Luk 12:33<\/span><\/strong><\/p>\n Vended lo que teng\u00e1is, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que nunca se agote. \u00ab\u00bbAquellos de ustedes que tienen<\/em>riquezas, vean, esto es lo que les aconsejo que hagan con ellas\u00bb.\u00bb Al considerar estas tan discutidas palabras del Maestro, debemos recordar<\/p>\n (1)<\/strong> a quienes <\/em>fueron dirigidas: estaban dirigidas a hombres y mujeres que, si quer\u00edan seguirlo, deben <\/em>establecerse libre de todas las posesiones mundanas; literalmente deben abandonar todo<\/em> para seguirlo.<\/p>\n (2)<\/strong> Debemos tener en cuenta<\/p>\n (a )<\/strong> que la \u00fanica comunidad que intent\u00f3, como comunidad, obedecer este cargo literalmente <\/em>fue la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y el resultado fue que durante largos a\u00f1os esta Iglesia estuvo sumida en la m\u00e1s profunda pobreza , por lo que hubo que enviar ayuda incluso desde Iglesias lejanas a esta comunidad de Jerusal\u00e9n profundamente empobrecida. [Esto lo aprendemos de Pablo, el verdadero compilador de este mismo Evangelio, donde se informa la acusaci\u00f3n. Ver muchos pasajes en sus cartas, en particular la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios, passim.<\/em>]<\/p>\n (b) <\/strong>Las \u00f3rdenes mendicantes en el Medio Siglos<\/em>, <\/em>con no poca valent\u00eda y constancia, intentaron igualmente llevar a cabo al pie de la letra esta direcci\u00f3n. El estudioso imparcial de la historia medieval, al tiempo que hace justicia a los objetivos y la obra de estos hombres a menudo devotos, puede juzgar si estas \u00f3rdenes mendicantes se pueden contar o no entre los agentes de la cruz permanentemente<\/em> exitosos. Concluimos, entonces, que estas palabras ten\u00edan un significado literal <\/em>solo para aquellos a quienes estaban especialmente dirigidas, a saber. los disc\u00edpulos Mientras que a la Iglesia por lo general le transmiten esta lecci\u00f3n profunda y de gran alcance, una lecci\u00f3n que todos los aspirantes a servidores de Cristo har\u00edan bien en tomar en serio: es la voluntad del Maestro que sus seguidores deben estar tranquilos <\/em> a todos los bienes terrenales<\/em>, posey\u00e9ndolos como si no los tuvieran. <\/em>Viviendo as\u00ed, el coraz\u00f3n estar\u00e1 libre de toda preocupaci\u00f3n excesiva por los tesoros terrenales y, con verdadero fervor, se volver\u00e1 hacia esa regi\u00f3n serena donde sus riquezas reales y duraderas est\u00e1n, incluso, en el cielo.<\/p>\n Luc 12:35<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 12:36<\/span><\/strong><\/p>\n Est\u00e9n ce\u00f1idos vuestros lomos, y vuestras l\u00e1mparas encendidas; y vosotros ser\u00e9is semejantes a los hombres que esperan a su se\u00f1or, cuando volver\u00e1 de las bodas; para que cuando venga y llame, le abran inmediatamente.<\/strong> El Maestro contin\u00faa con su ense\u00f1anza sobre el tema de la avaricia, todav\u00eda dirigi\u00e9ndose principalmente a los disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbHay otra raz\u00f3n por la cual mis seguidores elegidos deber\u00edan tratar la acumulaci\u00f3n de bienes terrenales con indiferencia; nadie sabe cu\u00e1ndo <\/em>llegar\u00e1 el fin de este estado de cosas; sus corazones deben estar fijos en algo m\u00e1s que cosas perecederas. Deben actuar como sirvientes a la espera del regreso<\/em> de su se\u00f1or. Mira ahora, los m\u00edos,\u00bb\u00bb Jes\u00fas procede a decir; \u00ab\u00bbTu <\/em>actitud en la vida debe ser la de los sirvientes, a la vez leales y devotos, a quienes su patr\u00f3n ha dejado en su casa mientras \u00e9l est\u00e1 ausente en una gran fiesta de bodas. El d\u00eda de su ausencia se convierte en tarde, y la tarde se convierte en noche; e incluso la noche pasa lenta y tediosamente, y todav\u00eda el due\u00f1o de la casa no regresa de su fiesta.\u00bb\u00bb Pero los siervos fieles<\/em> durante todo este tiempo nunca se adormecen, ni siquiera se acuestan para descansar. Durante todo el tiempo de su ausencia, con sus amplias t\u00fanicas orientales recogidas y la falda abrochada bajo el cintur\u00f3n, con sus l\u00e1mparas todas arregladas y encendidas, estos vigilantes esperan la llegada de su se\u00f1or, aunque se demore mucho, para que puedan ser listos para recibirlo y atenderlo en el momento en que llegue. Las t\u00fanicas ce\u00f1idas y las l\u00e1mparas encendidas de los incansables vigilantes implican tambi\u00e9n todo tipo de ajetreado servicio dom\u00e9stico, llevado a cabo durante la larga noche de vigilia.<\/p>\n Lc 12:37<\/span><\/strong><\/p>\n Bienaventurados aquellos siervos a quienes el se\u00f1or cuando venga, halle velando; os digo que se ce\u00f1ir\u00e1, y har\u00e1 que se sienten a la mesa, y saldr\u00e1 y les servir\u00e1. El t\u00edtulo \u00abbienaventurado\u00bb, cuando lo usa nuestro Se\u00f1or, es siempre muy elevado, e implica alguna virtud rara y preciosa en aquel a quien se le da este t\u00edtulo de honor. Parece como si el amo de la casa de la par\u00e1bola apenas esperara tal verdadera devoci\u00f3n de sus sirvientes; as\u00ed que se apresura a recompensar una rara virtud con una bendici\u00f3n y un honor igualmente raros. \u00c9l eleva a los esclavos a una posici\u00f3n de igualdad con su amo. Estos verdaderos fieles ya no son sus siervos; ellos son sus amigos. Incluso se digna a ministrar a sus necesidades. Una promesa elevada similar se hace en un lenguaje menos hogare\u00f1o. El glorioso regalo final al fiel conquistador en la dura batalla del mundo aparece en la \u00faltima de las ep\u00edstolas a las siete Iglesias: \u00abAl que venciere, le conceder\u00e9 sentarse conmigo en mi trono\u00bb (Ap 3:21<\/span>).<\/p>\n Luk 12:38<\/span><\/strong><\/p>\n Y si viniere en la segunda vigilia, o viniere en la tercera vigilia, y los hallare as\u00ed<\/strong> . Entre los jud\u00edos de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, la antigua divisi\u00f3n de la noche en tres vigilias hab\u00eda dado lugar a la ordinaria divisi\u00f3n romana en cuatro. Fueron contados as\u00ed: de seis a nueve, de nueve a medianoche, de medianoche a tres y de tres a seis. En esta par\u00e1bola, las vigilias segunda y tercera se mencionan como necesarias para completar el cuadro; porque el banquete<\/em> ciertamente no terminar\u00eda antes del final de la primera vigilia, y en la cuarta el d\u00eda<\/em> estar\u00eda rompiendo. Las vigilias segunda y tercera, pues, representan las horas tranquilas y cansadas de la noche, cuando velar es ciertamente una tarea de dificultad y dolor; y aqu\u00ed de nuevo el Se\u00f1or repite su alto elogio por tan devota conducta en su segundo \u00abbienaventurados esos siervos\u00bb. Es perfectamente claro que en esta par\u00e1bola el regreso del maestro significa la venida de Cristo. Todo el tono, entonces, es un grave recordatorio para nosotros, para todos los impacientes, de que el gran evento puede <\/em>retrasarse mucho m\u00e1s de lo que la mayor\u00eda de los pensadores cristianos sue\u00f1an; pero tambi\u00e9n nos dice. que esta larga demora implica una prueba de su lealtad. \u00ab\u00bbLa parus\u00eda no llega tan r\u00e1pido como la impaciencia, ni tan tarde como el descuido, supone\u00bb\u00bb (Van Oosterzee).<\/p>\n