\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 14:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n La fiesta del fariseo<\/em>‘en un d\u00eda de reposo. La curaci\u00f3n de los enfermos de hidropes\u00eda .<\/em><\/p>\n Lucas 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que entrando \u00e9l en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en el d\u00eda de reposo<\/strong>. Todav\u00eda en el mismo camino, el Se\u00f1or se acercaba poco a poco a Jerusal\u00e9n. que entr\u00f3 en este s\u00e1bado pertenec\u00eda a uno que era un miembro destacado del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza, o un miembro del Sanedr\u00edn \u00ab\u00bbPara comer pan en el d\u00eda de reposo\u00bb,\u00bb como invitado , era una pr\u00e1ctica habitual; tales entretenimientos en el d\u00eda de reposo eran muy comunes; eran a menudo lujosos y costosos. La \u00fanica regla observada era que todas las viandas servidas fueran fr\u00edas, habi\u00e9ndose cocinado todo el d\u00eda anterior. Augustine allu des a estas fiestas sab\u00e1ticas que incluyen a veces cantos y danzas. Lo observaron<\/strong>. Esto explica el por qu\u00e9 de la invitaci\u00f3n al gran Maestro, por parte de un destacado fariseo, despu\u00e9s de la amarga denuncia del Maestro al partido (ver Lc 11,39-52<\/span>). La fiesta y las circunstancias que la acompa\u00f1aban estaban todas arregladas, y los enemigos vigilantes de Jes\u00fas esperaban para ver qu\u00e9 har\u00eda.<\/p>\n Luk 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, hab\u00eda uno delante de \u00e9l que ten\u00eda hidropes\u00eda.<\/strong> Este era el plan del ej\u00e9rcito fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; con la libertad propia de una fiesta en una gran casa oriental, el afligido se present\u00f3, como por casualidad, con otros mirones. Los h\u00e1biles conspiradores lo colocaron en una posici\u00f3n prominente, donde los ojos del extra\u00f1o Hu\u00e9sped se posaran inmediatamente sobre \u00e9l. La situaci\u00f3n la describe el evangelista con una claridad dram\u00e1tica: \u00abY he aqu\u00ed, hab\u00eda un hombre delante de \u00e9l que…\u00bb, etc. En un instante Jes\u00fas capt\u00f3 toda la situaci\u00f3n. Era s\u00e1bado, y ante \u00e9l estaba uno gravemente enfermo con una enfermedad cr\u00f3nica mortal. \u00bfPasar\u00eda, contrariamente a su costumbre, como un sufridor? \u00bfLo sanar\u00eda en el d\u00eda de reposo? \u00bfPodr\u00eda <\/em>\u00e9l? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran M\u00e9dico-Maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, <\/em>como pensaban, por medios terrenales.<\/p>\n Lucas 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n Respondiendo Jes\u00fas, habl\u00f3 a los doctores de la ley y a los fariseos, diciendo: \u00bfEs l\u00edcito curar en s\u00e1bado?<\/strong> Y el lector del coraz\u00f3n ley\u00f3 sus pensamientos, y en un momento vio todo y comprendi\u00f3 todo, y respondi\u00f3 a la pregunta no formulada de su anfitri\u00f3n y de los invitados reunidos haci\u00e9ndoles otra pregunta que iba a la ra\u00edz de todo lo que estaban considerando. en sus malvados corazones.<\/p>\n Lucas 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y callaron<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 podr\u00edan decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que rodeaban el d\u00eda de reposo, sintieron que ser\u00edan aplastados por uno de los profundos y poderosos argumentos del Maestro. Ten\u00edan la esperanza de que hubiera actuado por impulso del momento y curado al que sufr\u00eda o fracasado; pero su tranquila pregunta los confundi\u00f3. Y lo tom\u00f3, y lo san\u00f3, y lo dej\u00f3 ir<\/strong>. Con uno de sus majestuosos ejercicios del poder divino, una tarea tan liviana para Cristo, la enfermedad mortal se cur\u00f3 en un momento, y luego, con un desprecio aplastante y silencioso, el m\u00e9dico pas\u00f3 al rabino, y a los asombrados invitados les dijo: una pregunta; fue su disculpa por la infracci\u00f3n tard\u00eda de las tradiciones del d\u00eda de reposo. \u00bfQu\u00e9 ten\u00edan que decir?<\/p>\n Lucas 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y les respondi\u00f3, diciendo:<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n de vosotros se le ha ca\u00eddo un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en d\u00eda de reposo?<\/strong> La mayor\u00eda de las autoridades m\u00e1s antiguas aqu\u00ed, en lugar de \u00ab\u00bbun asno o un buey\u00bb,\u00bb se lee \u00ab\u00bbun hijo o un buey\u00bb.\u00bb La diferencia aqu\u00ed en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sent\u00eda en los primeros d\u00edas sobre la extra\u00f1eza de la colocaci\u00f3n de \u00abun hijo y un buey\u00bb. Esta es, sin embargo, la lectura que, de acuerdo con todos los principios reconocidos de la cr\u00edtica, debemos considerar como la verdadera. El significado es claro. \u00ab\u00bbSi tu hijo, o incluso, para tomar una comparaci\u00f3n muy diferente, tu buey, fuera a caer en un hoyo, \u00bfno lo har\u00edas t\u00fa?\u00bb, etc.? \u00a1C\u00f3mo los sofismas de los escribas y las desconcertantes tradiciones de los rabinos de Jerusal\u00e9n sobre sus restricciones sab\u00e1ticas deben haber sido destrozadas por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabidur\u00eda Divina pronunciadas por el M\u00e9dico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los fariseos celosos, debieron de haberse despertado por un momento. Incluso ellos, en ocasiones, se elevaron por encima de la ense\u00f1anza triste y sin luz con la que las escuelas rab\u00ednicas hab\u00edan estropeado tanto la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita un ejemplo tradicional de esto. \u00abCuando Hillel\u00bb -despu\u00e9s el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre- \u00ab\u00bbentonces un pobre portero, fue encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Sema\u00edas y Abtation, donde se hab\u00eda escondido, para aprovechar su sabidur\u00eda, porque no hab\u00eda podido ganar la peque\u00f1a tarifa de entrada, lo hab\u00edan frotado y resucitado, aunque era el d\u00eda de reposo, <\/em>y lo hab\u00edan dijo que \u00e9l era uno por quien bien val\u00eda la pena quebrantar el s\u00e1bado.\u00bb<\/p>\n Lucas 14:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n En la fiesta del fariseo<\/em>. La ense\u00f1anza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares m\u00e1s honorables. \u00bfQui\u00e9nes deber\u00edan ser los invitados a tales banquetes?<\/em><\/p>\n Luk 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y refiri\u00f3 una par\u00e1bola a los que estaban escondidos, cuando se\u00f1al\u00f3 c\u00f3mo escog\u00edan los aposentos principales; dici\u00e9ndoles<\/strong>. La escena con el enfermo que hab\u00eda sido curado de su hidropes\u00eda hab\u00eda terminado. El Maestro guard\u00f3 silencio y los invitados procedieron a tomar sus lugares en el banquete. Jes\u00fas se qued\u00f3 quieto, mirando las maniobras de los escribas y doctores y de los invitados acaudalados para asegurarse los puestos m\u00e1s altos y honrosos. \u00ab\u00bbLas habitaciones principales\u00bb; mejor traducido \u00ab\u00bbprimeros lugares\u00bb.\u00bb<\/p>\n Luk 14:8<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando te escondas de alguno para una boda, no te sientes en el aposento alto<\/strong>. Las pretensiones y la presunci\u00f3n de los doctores jud\u00edos de la Ley hab\u00edan sido intolerables durante mucho tiempo. Tenemos repetidos ejemplos en el Talmud de la estimaci\u00f3n exagerada que estos, los eruditos y doctores de la Ley, se hac\u00edan a s\u00ed mismos, y del respeto que exig\u00edan de todas las clases de la comunidad. Bien se puede imaginar el grave desagrado con que el Divino Maestro miraba este estado de \u00e1nimo profano, y las miserables y mezquinas luchas que constantemente resultaban de \u00e9l. Los expositores de la Ley de Dios, los gu\u00edas religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de ego\u00edsmo, estaban mostrando cu\u00e1l era su estimaci\u00f3n de una recompensa adecuada, cu\u00e1l era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el t\u00edtulo de respeto y honor! \u00a1C\u00f3mo debe haberse lamentado el Se\u00f1or \u2014la esencia misma de cuya ense\u00f1anza era la entrega y el sacrificio de uno mismo\u2014 por las exhibiciones tan lamentables de debilidad mostradas por los hombres que pretend\u00edan sentarse en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s! Para que no sea convidado por \u00e9l un hombre m\u00e1s honorable que t\u00fa; y el que te mand\u00f3 a ti y a \u00e9l que viniera y te dijera: Da lugar a este. Como ejemplo de tal disputa indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud c\u00f3mo, \u00ab\u00bben un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeon ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes s\u00e1trapas persas, se hab\u00eda sentado a la mesa entre el rey y la reina, y cuando se le reprendi\u00f3 por su intrusi\u00f3n cit\u00f3 en su defensa Eclesi\u00e1stico 15:5, ‘Exalta la sabidur\u00eda, y Ella… te har\u00e1 sentar entre los pr\u00edncipes'\u00bb.<\/p>\n Lc 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo tambi\u00e9n al que le hab\u00eda invitado: Cuando hagas la comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos tambi\u00e9n te inviten otra vez, y te sea hecha una recompensa. Este comentario de Jes\u00fas tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde en el transcurso de la fiesta.<\/strong> Los presentes proced\u00edan evidentemente en su mayor\u00eda, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad jud\u00eda, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y bien saca a relucir el sarcasmo mitad afligido, mitad juguet\u00f3n del Maestro. \u00c9l era el Hu\u00e9sped del fariseo rico; estaba participando de su hospitalidad, aunque, es cierto, ning\u00fan sentimiento amistoso hab\u00eda dictado la invitaci\u00f3n a la fiesta, pero aun as\u00ed estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, tambi\u00e9n, la miserable tradici\u00f3n de la sociedad que entonces como ahora dicta tal hospitalidad convencional, todo contribuy\u00f3 a suavizar la severa condena del Maestro de los pomposos entretenimientos vac\u00edos; por lo que \u00ab\u00bbdirige a su anfitri\u00f3n una lecci\u00f3n de caridad, que viste, como ‘el anterior, en la elegante forma de una recomendaci\u00f3n de inter\u00e9s propio inteligente\u00bb.\u00bb El \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5, no sea que<\/em>(Luk 14:12<\/span>), tiene un tono de vivacidad y casi de broma. \u00ab\u00bbCuidado con eso; es una desgracia que hay que evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribuci\u00f3n humana, todo habr\u00e1 terminado con la recompensa divina.\u201d Jes\u00fas no quiso prohibir que entretengamos a aquellos a quienes amamos. Simplemente quiere decir: \u00abEn vista de la vida venidera, puedes hacerlo mejor a\u00fan\u00bb.<\/p>\n Luk 14 :13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuando hagas banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos, y ser\u00e1s bendito; porque no pueden recompensarte.<\/strong> Grandes moralistas paganos, angustiados por estos convencionalismos sombr\u00edos y ego\u00edstas de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente har\u00edan un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: ‘Est\u00e1s pidiendo regalos, Sexto, no amigos'\u00bb. y env\u00eda porciones a aquellos para quienes nada est\u00e1 preparado\u00bb\u00bb (Neh 8:10<\/span>). Ser\u00e1s recompensado en la resurrecci\u00f3n de los justos<\/strong>. No hay duda de que Jes\u00fas aqu\u00ed estaba aludiendo a esa primera resurrecci\u00f3n que consistir\u00eda s\u00f3lo en los \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb; de lo que San Juan habla en t\u00e9rminos extasiados y elogiosos: \u00ab\u00bbBienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rev 20: 6<\/span>). Evidentemente, esta era una doctrina en la que insistieron mucho los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25<\/span>; Hch 24:15<\/span>; 1Co 15:23<\/span>; 1Tes 4:16<\/span>; Filipenses 3:11<\/span>; y compare las palabras de nuestro Se\u00f1or nuevamente en Lucas 20:35<\/span>).<\/p>\n Lucas 14:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n En<\/em> respuesta a una observaci\u00f3n de uno de los invitados, Jes\u00fas relata la par\u00e1bola de la gran cena, en la que muestra cu\u00e1n pocos realmente se preocupan por los gozos del reino de Dios en el mundo venidero.<\/em><\/p>\n Lc 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y oyendo esto uno de los que estaban sentados con \u00e9l a la mesa , le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios.<\/strong> Uno de los que participaban el banquete, y hab\u00eda presenciado toda la escena, ahora habla con el invitado extra\u00f1o. Hab\u00eda mirado el milagro realizado por el hombre afligido: hab\u00eda o\u00eddo las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; hab\u00eda escuchado la suave pero mordaz reprimenda del fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y los grandes; hab\u00eda marcado el tranquilo recordatorio de los muchos que sufr\u00edan y que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente repartidas para aquellos que no las quer\u00edan; le hab\u00eda llamado especialmente la atenci\u00f3n la menci\u00f3n de la recompensa que recibir\u00edan en la resurrecci\u00f3n los justos que se acordaran de los pobres. Este observador silencioso, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro se refer\u00edan a la recompensa de los justos en el mundo venidero, ahora irrumpe con un comentario sobre la bienaventuranza de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un esp\u00edritu de burla, sino que han sido el resultado genuino de la admiraci\u00f3n del orador por el Hu\u00e9sped tan odiado y, sin embargo, tan admirado. No hay duda de que acecha en las palabras una cierta autocomplacencia farisaica, algo que parece implicar: \u00abS\u00ed, esa bienaventuranza a la que t\u00fa, oh Maestro, est\u00e1s aludiendo, espero con confianza compartirla. \u00a1C\u00f3mo feliz ser\u00e1 para nosotros, jud\u00edos como somos, cuando nos llegue la hora de sentarnos a aquel banquete en el reino de los cielos l\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces le dijo<\/strong>. La par\u00e1bola con la que el gran Maestro respondi\u00f3 al comentario del invitado contiene mucha y variada ense\u00f1anza para todas las \u00e9pocas de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. \u00abS\u00ed\u00bb, dijo el Maestro, \u00abbienaventurados en verdad los que se sientan en el banquete celestial. Crees que eres de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 has hecho con la invitaci\u00f3n? Conozco a muchos que lo han recibido que simplemente lo han tirado a un lado; \u00bfEres t\u00fa de ese n\u00famero<\/em>? <\/em>Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados a \u00e9l\u00bb.\u00bb Cierto hombre prepar\u00f3 una gran cena y pidi\u00f3 muchos<\/strong>. El reino de los cielos, bajo la imagen de un gran Banquete, era un cuadro bien conocido por los jud\u00edos de esa \u00e9poca. La mayor parte de los invitados en la casa del fariseo probablemente eran hombres muy cultos. Inmediatamente captar\u00edan el significado de la par\u00e1bola. Sab\u00edan que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos\u2014estos eran Israel, la larga l\u00ednea de generaciones del pueblo escogido. Hasta aqu\u00ed estrictamente cierto, pensaron; el Maestro galileo aqu\u00ed es uno con los rabinos de nuestras escuelas de Jerusal\u00e9n. Pero, a medida que Jes\u00fas avanzaba, una mirada de perplejidad y enojo aparec\u00eda en los rostros satisfechos de s\u00ed mismos del fariseo, el escriba y el m\u00e9dico; correr\u00edan susurros, \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed el galileo?\u00bb<\/p>\n Luk 14:17- 20<\/span><\/strong><\/p>\n Ven; porque todas las cosas ya est\u00e1n listas. Y todos a una comenzaron a excusarse. Las excusas, vistas en su conjunto, son mezquinas, y \u00absi\u00bb, como bien se ha dicho, \u00abcomo mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al reino divino no es conforme a recta raz\u00f3n\u2026 Las excusas son todas del car\u00e1cter de pretextos, no siendo ninguna de ellas raz\u00f3n v\u00e1lida para no asistir a la fiesta.\u201d asunto termin\u00f3 con ellos. El banquete, en el que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin la menor consideraci\u00f3n del d\u00eda o la hora del banquete: en verdad, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la par\u00e1bola se encuentra f\u00e1cilmente. Los jud\u00edos eran \u00ab\u00bbvoluntarios solemnes en materia de religi\u00f3n\u00bb. Estaban bajo invitaci\u00f3n para entrar en el reino, y no asumieron la actitud de hombres a los que abiertamente no les importaba nada. Por el contrario, les complac\u00eda pensar que sus privilegios eran suyos en oferta, e incluso se dieron cr\u00e9dito a s\u00ed mismos por darles un alto valor. Pero en verdad no lo hicieron. El reino de Dios no ocupaba en modo alguno el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho acerca del reino de los cielos, pero les importaba poco; que eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la que existen demasiados espec\u00edmenes en todas las \u00e9pocas\u00bb\u00bb (Profesor Bruce, ‘Ense\u00f1anza parab\u00f3lica’). He comprado un terreno… He comprado cinco yuntas de bueyes… Me he casado con una mujer, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. A todas estas excusas una cosa es com\u00fan: en cada una se estima un bien presente por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora m\u00e1s que el espiritual. Las tres excusas pueden clasificarse bajo los siguientes encabezados.<\/p>\n (1)<\/strong> La atracci\u00f3n de la propiedad de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.<\/p>\n (2)<\/strong> Las ocupaciones de los negocios, el placer de aumentar la tienda, de sumar moneda a moneda, o campo a campo.<\/p>\n (3)<\/strong> V\u00ednculos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el c\u00edrculo familiar; porque incluso en el \u00faltimo caso es muy posible que los intereses familiares y dom\u00e9sticos llenen tan completamente el coraz\u00f3n que no dejen lugar para fines m\u00e1s elevados y desinteresados, ni lugar para mayores esperanzas que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogare\u00f1a. La aplicaci\u00f3n principal de todo esto fue para los jud\u00edos de la \u00e9poca del Se\u00f1or. Se habl\u00f3, debemos recordarlo, a una reuni\u00f3n del Rito<\/em> del Israel de su \u00e9poca. En el informe del criado detallando al amo las excusas arriba registradas, se ha dicho bellamente, \u00abpodemos escuchar el eco del lamento doloroso pronunciado por Jes\u00fas sobre el endurecimiento de los jud\u00edos durante sus largas noches de oraci\u00f3n\u00bb. \u00bb La invitaci\u00f3n a la fiesta fue descuidada por los eruditos y los poderosos del pueblo.<\/p>\n Luk 14:21<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces el due\u00f1o de la casa, enojado, dijo a su criado: Sal pronto por las calles y calles de la ciudad, y trae ac\u00e1 a los pobres y a los mancos, cojos y ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron a lo largo y ancho, a trav\u00e9s de calles anchas y callejuelas estrechas, entre ricos publicanos (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se repartieron al aire entre una clase m\u00e1s ruda y menos culta, pero a\u00fan as\u00ed las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; <\/em>escuchamos todav\u00eda de no ir fuera de los muros. <\/em>Aqu\u00ed la invitaci\u00f3n parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto en primera instancia se refer\u00eda a los campesinos galileos, a los publicanos jud\u00edos, a la masa del pueblo, que lo escuchaba, en general, con gusto.<\/p>\n Luk 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y la sierva, Se\u00f1or, se ha hecho como t\u00fa mandaste, y sin embargo all\u00ed es espacio.<\/strong> Si bien estas palabras son necesarias para completar el cuadro, todav\u00eda en ellas tenemos una pista del vasto tama\u00f1o del reino de Dios. Los reinos de los bienaventurados son pr\u00e1cticamente ilimitados. Aqu\u00ed, nuevamente, en primera instancia, hubo una instrucci\u00f3n jud\u00eda destinada a corregir la falsa noci\u00f3n corriente de que ese reino era estrecho en extensi\u00f3n y estaba destinado a estar confinado a la raza escogida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Se\u00f1or.<\/p>\n Lucas 14:23<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y el se\u00f1or dijo al siervo: Sal por los caminos y por los vallados<\/strong>. Hasta ahora, la historia de la par\u00e1bola se ha ocupado del pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve prof\u00e9tico, y habla de un estado de cosas por venir. La tercera serie de invitaciones no est\u00e1 dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros que rodeen a estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el due\u00f1o de la casa invita a su gran banquete a los que habitan en las islas de los gentiles. Y obligarlos a algunos en<\/strong>. Se ejerce una mayor presi\u00f3n sobre esta <\/em>clase de extra\u00f1os que la que se ejerci\u00f3 sobre los primeros invitados favorecidos. Los indiferentes se quedaron solos. Ellos <\/em>sab\u00edan, o profesaban conocer y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitaci\u00f3n a la que trataron aparentemente <\/em>con tanto honor, y realmente <\/em>con tanto desprecio. Pero a estos extra\u00f1os, la Hueste Divina los tratar\u00eda de manera diferente. Para ellos, la noci\u00f3n de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extra\u00f1o; estos <\/em>deben ser obligados\u2014deben ser tra\u00eddos a \u00e9l con la suave fuerza que los \u00e1ngeles usaron cuando agarraron la mano del rezagado Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. As\u00ed, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, <\/em> obligan a otros, con la luminosa seriedad de sus palabras y de su vida, a unirse a la compa\u00f1\u00eda de los que suben a la fiesta de lo alto. Anselmo piensa que tambi\u00e9n se puede decir que Dios obliga<\/em> a los hombres a entrar cuando los impulsa por las calamidades a buscar y encontrar refugio en \u00e9l y en su Iglesia. Para que se llene mi casa<\/strong>. En Luk 14:22<\/span> el siervo, que conoc\u00eda bien la mente de su amo y tambi\u00e9n la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su se\u00f1or c\u00f3mo, despu\u00e9s de muchos hab\u00edan aceptado la invitaci\u00f3n y hab\u00edan entrado al banquete, \u00abpero hab\u00eda lugar\u00bb. Bengel comenta aqu\u00ed con su singular gracia en palabras a las que ninguna traducci\u00f3n puede hacer justicia: \u00abNee natura nec gratis patitur -cielo vac\u00edo. \u00ab\u00bbEl Mes\u00edas ver\u00e1 el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma, y quedar\u00e1 satisfecho\u00bb. \u00ab\u00bbEl amor de Dios\u00bb, dice Godet, \u00abes grande; requiere una multitud de invitados; no tendr\u00e1 un asiento vac\u00edo. El n\u00famero de los elegidos est\u00e1, por as\u00ed decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria divina, que no pueden encontrar un reflejo completo sin un cierto n\u00famero de seres humanos. La invitaci\u00f3n ser\u00e1, por tanto, continuada, y consecuentemente la historia de nuestra raza prolongada, hasta alcanzar ese n\u00famero.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustar\u00e1 de mi cena<\/strong>. \u00bfDe qui\u00e9n son estas palabras? \u00bfSon dichos por el anfitri\u00f3n de la par\u00e1bola-historia; y si es as\u00ed, \u00bfa qui\u00e9n los dirige? Porque en el griego original no es \u00ab\u00bbTe digo a te<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(singular), el siervo con quien ha estado manteniendo un coloquio durante todo el tiempo, sino \u00ab\u00bbYo deciros\u00bb\u00bb (plural), \u00bfA qui\u00e9n se refiere con \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb? \u00bfLos invitados reunidos? o especialmente los pobres ya introducidos de Luk 14:21<\/span> (as\u00ed Bengel)? Pero, \u00bfqu\u00e9 prop\u00f3sito concebible, como bien pregunta Stier, servir\u00eda al dirigir estas severas palabras a los invitados admitidos? \u00bfSe incrementar\u00eda su <\/em>felicidad con una mirada de soslayo a aquellos que hab\u00edan perdido lo que iban a disfrutar? \u00a1Cu\u00e1n inarm\u00f3nico ser\u00eda el final de una par\u00e1bola construida con tan tierna gracia! Es mejor, por lo tanto, entenderla como dicha con profunda solemnidad por el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quien estaba sentado en ese momento. en la comida, y para cuya instrucci\u00f3n especial hab\u00eda dicho la par\u00e1bola anterior de la gran cena. \u00ab\u00bbOs digo que ninguno de los aquellos<\/em> que fueron invitados en la par\u00e1bola (y vosotros sab\u00e9is muy bien que vosotros mismos est\u00e1is incluidos en ese n\u00famero) se sentar\u00e1 a mi mesa en el cielo\u00bb. Esta identificaci\u00f3n de s\u00ed mismo como el Anfitri\u00f3n del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con las altas y desveladas pretensiones del Maestro durante el \u00faltimo per\u00edodo de su ministerio p\u00fablico. A lo largo de esta exposici\u00f3n de la par\u00e1bola de la gran cena, la idea de la referencia principal al pueblo jud\u00edo se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una ense\u00f1anza distinta, hist\u00f3rica y prof\u00e9tica, dirigida al jud\u00edo de los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or. Con el paso de los a\u00f1os, se convirti\u00f3 en un dicho del m\u00e1s profundo inter\u00e9s para los misioneros gentiles y para las congregaciones gentiles en r\u00e1pido crecimiento de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dej\u00f3 de usarse como una pieza de historia de advertencia y de profec\u00eda instructiva, y la Iglesia en cada \u00e9poca sucesiva ha reconocido su profunda sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, y est\u00e1 siempre descubriendo en \u00e9l nuevas lecciones que pertenecen a la vida del d\u00eda, y que aparentemente fueron extra\u00eddos de \u00e9l y destinados a su instrucci\u00f3n especial, para su advertencia y para su consuelo.<\/p>\n Lucas 14:25-35<\/span><\/strong><\/p>\n Las calificaciones de sus verdaderos disc\u00edpulos. Dos breves par\u00e1bolas ilustrativas de los altos sacerdotes que un verdadero disc\u00edpulo <\/em>debe pagar si realmente quiere ser suyo. El disc\u00edpulo poco entusiasta es comparado con la sal sin sabor.<\/em><\/p>\n Luk 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y con \u00e9l iban grandes multitudes<\/strong>. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora tanto por enemigos como por amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; la fama del Maestro hab\u00eda corrido a lo largo y ancho de la tierra. El fin, bien lo sab\u00eda el Maestro, estaba muy cerca y, a la vista de su propio sacrificio, tanto m\u00e1s elevadas e ideales eran las demandas que hac\u00eda a quienes profesaban ser sus seguidores. Estaba ansioso ahora, al final, de hacer saber claramente a todas estas multitudes lo que servirle<\/em> significaba realmente: la renuncia total a s\u00ed mismo; un real, no po\u00e9tico o sentimental, tomando la cruz (Luk 14:27<\/span>). Incluso sus propios disc\u00edpulos escogidos a\u00fan estaban muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que habl\u00f3, y que para \u00e9l ahora ten\u00eda un significado tan espantoso.<\/p>\n Lucas 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n Si alguno viene a m\u00ed, y no aborrece a su padre, a su madre y a su mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, s\u00ed, y su propia vida tambi\u00e9n, \u00e9l no puede ser mi disc\u00edpulo.<\/strong> La ense\u00f1anza del Se\u00f1or en todas partes, en par\u00e1bolas y en palabras directas, inculc\u00f3 a sus seguidores que no hay amor en el hogar, no afecto terrenal, debe entrar siempre en competencia con el amor de Dios. Si el hogar y su causa llegaran a chocar, el hogar y todo lo que le pertenece debe dejarse a un lado con delicadeza, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aqu\u00ed a Lovelace:<\/p>\n \u00ab\u00bbNo podr\u00eda amarte, querida, tanto, Lc 14,28-30<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, \u00bftiene lo que necesita para acabarla? No sea que despu\u00e9s que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de \u00e9l, diciendo: Este hombre comenz\u00f3 a edificar, y no pudo terminar.<\/strong> La imagen no era uno desconocido en esos d\u00edas. La magn\u00edfica casa herodiana ten\u00eda pasi\u00f3n por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda ser\u00edan imitados a menudo, y sin duda muchos edificios inacabados atestiguaban la tonta emulaci\u00f3n de alg\u00fan aspirante a imitador de la extravagante casa real. Ahora bien, tales montones incompletos de mamposter\u00eda y ladrillos simplemente excitan una l\u00e1stima despectiva por el constructor, que ha calculado tan falsamente sus recursos cuando dibuj\u00f3 el plano del palacio o villa que nunca pudo terminar. As\u00ed, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida m\u00e1s dif\u00edcil de lo que supon\u00eda, y por eso deja de intentar la forma m\u00e1s noble de vivir por completo; y el mundo, que vio sus d\u00e9biles esfuerzos y escuch\u00f3 con una sonrisa incr\u00e9dula cuando proclamaba sus intenciones, ahora lo ridiculiza y vierte desprecio sobre lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso da\u00f1an la causa de Dios.<\/p>\n Luk 14:31<\/span><\/strong>, <\/strong>Luc 14:32<\/span><\/strong><\/p>\n O qu\u00e9 rey, al ir a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra \u00e9l con veinte mil. O bien, mientras el otro est\u00e1 a\u00fan muy lejos, env\u00eda una embajada y desea condiciones de paz. No es improbable que este s\u00edmil se derivara de la historia de la \u00e9poca. La infeliz conexi\u00f3n del tetrarca Herodes con Herod\u00edas hab\u00eda provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso pr\u00edncipe \u00e1rabe. Esto involucr\u00f3 a Herodes en una guerra \u00e1rabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo se\u00f1ala que este incidente de mal ag\u00fcero fue el comienzo de las subsiguientes desgracias de Herodes Antipas. Nuestro Se\u00f1or no improbablemente us\u00f3 este s\u00edmil, previendo cu\u00e1l ser\u00eda el fin \u00faltimo de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos peque\u00f1os s\u00edmiles apunta m\u00e1s bien a la edificaci\u00f3n<\/em> de la vida cristiana en el coraz\u00f3n y en la vida. La segunda es una imagen de la guerra que todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus deseos. Si no podemos prepararnos para el sacrificio necesario para completar la edificaci\u00f3n de la vida que sabemos que el Maestro ama; si nos retraemos del costo que implica la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminar\u00e1 con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcci\u00f3n o arriesgarnos a la guerra. Ser\u00e1 una alternativa miserable, pero aun as\u00ed ser\u00e1 mejor para nosotros someternos de inmediato al mundo ya su pr\u00edncipe; al menos, haci\u00e9ndolo as\u00ed evitaremos el esc\u00e1ndalo y la verg\u00fcenza de da\u00f1ar una causa que adoptamos s\u00f3lo para abandonar. El comentarista suizo Godet utiliza muy naturalmente al h\u00e9roe un s\u00edmil tomado de su propia nacionalidad: \u00ab\u00bbUna peque\u00f1a naci\u00f3n como la suiza, \u00bfno se burlar\u00eda de s\u00ed misma declarando la guerra a Francia, si no estuviera decidida a morir noblemente en el campo de batalla ?\u00bb\u00bb Estaba pensando en el espl\u00e9ndido patriotismo de sus propios valientes antepasados que hab\u00edan decidido morir as\u00ed, y que llevaron a cabo su valiente prop\u00f3sito. Estaba pensando en campos asolados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su pa\u00eds m\u00e1s que a sus vidas. Este era el esp\u00edritu con el que los guerreros de Cristo deb\u00edan emprender la guerra dura y severa contra un mundo malvado y corrupto, de lo contrario, mejor dejar su causa en paz. La sombra sombr\u00eda de la cruz yac\u00eda pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este tiempo.<\/p>\n Luk 14:33 <\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed tambi\u00e9n cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi disc\u00edpulo<\/strong>. \u00ab\u00bbDebemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo pudri\u00e9ndose en la tumba\u00bb\u00bb (San Francisco de Sales). Hab\u00eda mucha irracionalidad, posiblemente no poco entusiasmo sentimental, entre la gente que se arremolinaba alrededor de Jes\u00fas en estos \u00faltimos meses de su obra. El cuadro severo e intransigente de lo que deber\u00eda ser la vida de sus verdaderos seguidores se pint\u00f3 especialmente con miras a deshacerse de estos entusiastas in\u00fatiles y sin prop\u00f3sito. El camino de la cruz, que estaba a punto de recorrer, no era un camino para esos fr\u00edvolos.<\/p>\n Luk 14:34<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 14:35<\/span><\/strong> <\/p>\n La sal es buena: pero si la sal se desvaneciere, \u00bfcon qu\u00e9 se sazonar\u00e1? No es apta para la tierra, ni tampoco para el estercolero; pero los hombres la echan fuera.<\/strong> Aqu\u00ed \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb representa el esp\u00edritu de autosacrificio, de auto-renuncia. Cuando en un hombre, o en una naci\u00f3n, o en una Iglesia, esa sal es ins\u00edpida, entonces ese esp\u00edritu est\u00e1 muerto; no queda esperanza para el hombre, para el pueblo, ni para la Iglesia. La lecci\u00f3n era general: estaba destinada a hundirse en el coraz\u00f3n de cada oyente; pero la mirada triste del Maestro se fij\u00f3, mientras dec\u00eda la sombr\u00eda verdad, en el pueblo de Israel a quien amaba, y en el templo de Jerusal\u00e9n donde sol\u00eda habitar su gloria-presencia. Hombres<\/em> echarlo fuera<\/em>. Jes\u00fas pod\u00eda escuchar el paso armado de las legiones romanas del a\u00f1o 70 mientras sacaban a su pueblo de su tierra santa. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Luc 14:1- 24<\/span><\/strong><\/p>\n La gran cena.<\/strong><\/p>\n La fiesta de la cual Cristo estaba participando hab\u00eda sido cuidadosamente preparada, y era un evento de alguna trascendencia en el pueblo. Esto puede inferirse no s\u00f3lo del tono de las palabras del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n de las insinuaciones de los evangelistas. As\u00ed, de Luk 14:12<\/span> parece que el fariseo hab\u00eda reunido a la \u00e9lite <\/em>del lugar, junto con su amigos m\u00e1s \u00edntimos y sus parientes. De Luk 14:7<\/span> aprendemos que hubo una lucha ansiosa por parte de los invitados por los lugares principales, las precedencias y las dignidades. . Fue la observaci\u00f3n o’ esto lo que provoc\u00f3 el dicho (Luk 14:11<\/span>), \u00ab\u00bbCualquiera que se enaltece ser\u00e1 abatido; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb. N\u00f3tese, tambi\u00e9n, como prueba del cuidado que se hab\u00eda puesto en el entretenimiento, que hubo un entendimiento entre los invitados m\u00e1s prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado deb\u00edan ser observados de cerca. . De hecho, la cena fue una trampa tendida. Para completar el esquema, se present\u00f3 a un hombre (Luk 14:2<\/span>) que padec\u00eda una grave enfermedad: hidropes\u00eda; un hombre cuya presencia podr\u00eda ser una tentaci\u00f3n para el Sanador de coraz\u00f3n amoroso de violar la santidad del s\u00e1bado. Jes\u00fas, se nos dice (Luk 14:3<\/span>), \u00ab\u00bbrespondiendo\u00bb,\u00bb es decir <\/em>conociendo la intenci\u00f3n de los letrados y los fariseos, les hizo una pregunta que revelaba los pensamientos del coraz\u00f3n, al tiempo que reivindicaba de tal modo su obra de misericordia que reduc\u00eda al silencio a sus amigos hip\u00f3critas: \u00ab\u00bbno podr\u00edan responderle m\u00e1s a estas cosas\u00bb\u00bb (Luc 14:6<\/span>). Esta gran cena es el texto de una de las par\u00e1bolas m\u00e1s hermosas de nuestro Se\u00f1or. La introducci\u00f3n de la par\u00e1bola es muy sencilla. Hab\u00eda dado a su anfitri\u00f3n una lecci\u00f3n de caridad (Lc 14,12-14<\/span>), cuando uno de los presentes, agarrando la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbrecompensado en la resurrecci\u00f3n de los justos\u00bb\u00bb, y d\u00e1ndole a esto el sentido fariseo aceptado: un banquete en el que los elegidos de la naci\u00f3n. se sentar\u00edan con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, , que tendr\u00eda un lugar en ese banquete)\u2014 exclama: \u00abBienaventurado el que coma pan en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Luk 14: 15<\/span>). \u00abS\u00ed\u00bb, responde virtualmente el Profeta, \u00abs\u00f3lo recuerda que este reino de Dios no es la bienaventuranza que imaginas; es m\u00e1s, dado que el llamado ha sido rechazado por aquellos que fueron llamados\u2014ie<\/em> el pueblo del pacto\u2014ese llamado se extender\u00e1, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes ustedes rechazan. \u2014la gente de las calles y callejuelas; se extender\u00e1 a\u00fan m\u00e1s, incluso a los paganos ignorantes: la gente de los caminos y vallados. Porque (representando con estas palabras al dador de la fiesta) \u00ab\u00bbNinguno de aquellos hombres que fueron convidados gustar\u00e1 de mi cena\u00bb\u00bb (Luk 14:24<\/a>). Tal fue la aplicaci\u00f3n principal de la par\u00e1bola. En sus detalles est\u00e1 enteramente dentro del c\u00edrculo de las ideas prof\u00e9ticas. La cena es un s\u00edmbolo del Antiguo Testamento del d\u00eda de Cristo, el Mes\u00edas (ver Isa 25:6<\/span>). Los \u00ab\u00bbmuchos convidados\u00bb\u00bb eran aquellos que, teniendo a Mois\u00e9s ya los profetas, eran poseedores tanto de la Palabra o\u00edda exteriormente con el o\u00eddo, como de la gracia por la cual se injerta interiormente en el coraz\u00f3n. El siervo a la hora de la cena denota esa predicaci\u00f3n del reino que comenz\u00f3 con Juan el Bautista, y fue continuada por nuestro Se\u00f1or y aquellos a quienes \u00ab\u00bbenvi\u00f3 delante de su faz a toda ciudad y lugar, donde \u00e9l mismo hab\u00eda de ir\u00bb. Las excusas insin\u00faan las s\u00faplicas por las que el invitado, de com\u00fan acuerdo, se aparta de la llamada. Y las dem\u00e1s misiones del siervo, primero mantenerse dentro de la ciudad, a las calles y callejuelas, y, segundo, salir de los recintos de la ciudad, a los caminos y vallados, denotan, como se ha dicho, la inclusi\u00f3n de las clases excluidas. de los jud\u00edos, junto con los samaritanos, y la invitaci\u00f3n de los gentiles a la luz del evangelio. \u00ab\u00bbDije,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>as\u00ed lo expres\u00f3 la antigua profec\u00eda (Isa 65:1<\/a>), \u00ab\u00bbMiradme, miradme, a una naci\u00f3n que no fue invocada por mi Nombre\u00bb.\u00bb Pasando de las primeras relaciones de la par\u00e1bola a las que nos conciernen m\u00e1s directamente, cada parte de ella sugiere alg\u00fan aspecto de Verdad o vida cristiana. Note tres puntos:<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. Dios es la Presencia proyectada en el \u00ab\u00bbhombre que hace la gran cena\u00bb.\u00bb En la noci\u00f3n de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena lleva consigo el pensamiento de una provisi\u00f3n abundante, de satisfacci\u00f3n para todas las necesidades, de una plenitud infinita y variada. \u00bfY no est\u00e1 esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tomemos, por ejemplo, <\/em>una de las m\u00e1s bellas declaraciones del Salterio, Sal 36:5-9<\/a>. De hecho, la m\u00faltiple revelaci\u00f3n de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el gran y ancho mar, nuestra propia conciencia, la Palabra que en el principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. en cada forma de su comunicaci\u00f3n, es el sumo gozo de los puros de coraz\u00f3n. Su grandeza es tan hospitalaria. Da cabida a toda nuestra peque\u00f1ez y debilidad \u00ab\u00bben su regazo para yacer\u00bb.\u00bb Como Faber, en versos de la m\u00fasica m\u00e1s dulce, ha cantado<\/p>\n \u00ab\u00bbAs\u00ed tu grandeza nos hace grandes a nosotros mismos;<\/p>\n \u00bb p><\/p>\n ‘Esta bondad nos hace temer;<\/p>\n Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los ni\u00f1os<\/p>\n Cuando los que aman est\u00e1n cerca.<\/p>\n \u00bb \u00ab\u00a1Gran Dios! nuestra bajeza se anima a jugar<\/p>\n Bajo la sombra de tu estado;<\/p>\n El \u00fanico consuelo de nuestra peque\u00f1ez<\/p>\n Es que eres tan grande.<\/p>\n \u00ab\u00bbEntonces en tu grandeza me acostar\u00e9;<\/p>\n Ya la vida es el cielo para m\u00ed;<\/p>\n Ning\u00fan ni\u00f1o acunado yace m\u00e1s suave que yo:<\/p>\n ‘Ven pronto, Eternidad.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la Gran Cena. En \u00e9l Dios ha \u00ababundado para con nosotros en sabidur\u00eda y prudencia\u00bb. San Pablo habla del \u00ab\u00bbamor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento\u00bb, de Cristo \u00abel Todo en todo\u00bb; Al preparar la cena, dice: \u00abCristo, de Dios, nos ha hecho Sabidur\u00eda, Justicia, Santificaci\u00f3n, Redenci\u00f3n\u00bb. Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvaci\u00f3n para los pecadores, es nuestro en \u00e9l. \u00bfY c\u00f3mo es el nuestro? \u00abSi alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l, y cenar\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso, siempre urgente \u00ab\u00a1Ven!\u00bb \u00ab\u00bb \u00a1Ay, todo el que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!\u00bb \u00abPero, \u00bfcu\u00e1l es la recepci\u00f3n? Extra\u00f1o, maravilloso, pero a\u00fan as\u00ed demasiado cierto, \u00abTodos a una comenzaron a excusarse\u00bb (vers\u00edculo 18). Mira las excusas. Son im\u00e1genes de estados de \u00e1nimo, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se esbozan tres de estas im\u00e1genes. El primero (vers\u00edculo 18), una mente que se regocija en un bien realizado. El hombre tiene el deseo de su coraz\u00f3n. \u00c9l es el se\u00f1or de amplios acres. \u00ab\u00bbAlma, rel\u00e1jate; \u00bfQu\u00e9 necesidad tienes de la cena?\u00bb El segundo (vers\u00edculo 19), una mente todav\u00eda inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y preocupaciones. El hombre acaba de concluir una compra importante; ante todo debe demostrarlo. El tercero (vers\u00edculo 20), una mente absorta en los deleites terrenales y las relaciones sociales, \u00e9l \u00abno puede venir\u00bb. Podemos rastrear, en las tres im\u00e1genes, un cl\u00edmax como el de la par\u00e1bola reportada en refer=’#b40.22.1-40.22.46′>Mat 22:1-46<\/span>., que se parece mucho a esto. Hay una escala ascendente en el rechazo. El primero es codicioso hasta cierto punto; ir\u00eda con todo su coraz\u00f3n, s\u00f3lo esa peque\u00f1a propiedad; debe necesitar \u00ab\u00bbpor favor, perm\u00edtanme ser excusado\u00bb.\u00bb El segundo es cort\u00e9s, pero m\u00e1s abrupto; hay un elegante movimiento de la mano, un caballeroso \u00ab\u00bbPor favor, perm\u00edtanme ser disculpado\u00bb\u00bb, pero no hay un \u00ab\u00bbDebo necesitar\u00bb.\u00bb El tercero es grosero y fiat en su negaci\u00f3n; hay un r\u00e1pido \u00abNo, no puedo\u00bb. \u00bfNo es el cl\u00edmax de la mundanalidad en cada \u00e9poca? \u00bfY qu\u00e9 es la mundanalidad? El c\u00e9lebre Robert Hall escribi\u00f3 un d\u00eda la palabra \u00abDios\u00bb en una hoja de papel. \u00ab\u00bfPuedes leer eso?\u00bb, dijo, mientras le pasaba la hoja a un amigo. \u00abS\u00ed\u00bb. Cubri\u00f3 el nombre de la hoja con un soberano. \u00ab\u00bfPuedes leerlo ahora?\u00bb El soberano estaba arriba, estaba m\u00e1s cerca de la mirada que Dios. <\/em>Eso es mundanalidad. No es el tener, no la compra, de la tierra o de los bueyes, es el tener lo terrenal en primer lugar, la puesta del \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb frente a ello. Y es la mente la que hace esto, a la que el reino celestial es segundo despu\u00e9s del bien terrenal, que es fruct\u00edfero en excusas. \u00a1Oh, cu\u00e1ntas veces se pospone! \u00a1Cu\u00e1n a menudo viene incluso el grosero \u00ab\u00bbNo puedo\u00bb\u00bb! \u00bfHa encontrado el Dador de la cena tal mente en alguno de nosotros?<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong>. Es llevar la llamada del Maestro, declarar que \u00abtodas las cosas est\u00e1n listas\u00bb; que la salvaci\u00f3n es plena y est\u00e1 presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el \u00ab\u00bbs\u00ed\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbam\u00e9n\u00bb de Dios incluso al primero de los pecadores. La palabra de la reconciliaci\u00f3n es \u00ab\u00bbVen<\/em>!\u00bb\u00bb, el ministerio de la reconciliaci\u00f3n implica: \u00ab\u00bbVe, siempre fuera y fuera\u00bb.\u00bb La casa del Se\u00f1or debe estar llena; est\u00e1 empe\u00f1ado en ganar almas. una cena, y nada para comer; \u00a1una gran cena y pocos invitados!<\/p>\n \u00ab\u00bb\u00a1Salvaci\u00f3n! \u00a1Oh salvaci\u00f3n!<\/p>\n El sonido gozoso proclama,<\/p>\n Hasta que la naci\u00f3n m\u00e1s remota de la tierra<\/p>\n Haya aprendido el Nombre del Mes\u00edas.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00bbObligar ellos\u00bb\u00bb es la voz del Amor Eterno. Utilizar, ie<\/em>, todos los medios de persuasi\u00f3n moral; dar vueltas alrededor de sus voluntades; suplicar, rogar, suplicar, persuadir, \u00ab\u00bbinstante en tiempo y fuera de tiempo\u00bb; atraerlos, velar por ellos; Establece tales v\u00ednculos entre el mensajero y ellos que sientan que deben venir contigo, ya que Dios est\u00e1 contigo en verdad. \u00ab\u00bbAhora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n Lucas 14:7-11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n La palabra de Cristo sobre la modestia.<\/strong><\/p>\n La observaci\u00f3n que la conducta de estos invitados suscit\u00f3 de Cristo nos sugiere\u2014<\/p>\n
Amado, no te honro m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n