\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 15:1-32<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or cuenta sus tres par\u00e1bolas-historias de los <\/em>\u00ab\u00bbperdidos,\u00bb\u00bb en donde explica su raz\u00f3n de amar y recibir al pecador.<\/em><\/p>\n Luk 15:1<\/span> <\/strong>, <\/strong>Lucas 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces se acercaron a \u00e9l todos los publicanos y pecadores para o\u00edrle. Y los fariseos y los escribas murmuraron, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores, y con ellos come<\/strong>; m\u00e1s exactamente, hab\u00eda acerc\u00e1ndose a \u00e9l. <\/em>Este era ahora, en la \u00faltima etapa del viaje final, el estado habitual de las cosas. La gran clase de afuera ven\u00eda en multitudes para escuchar a Jes\u00fas. Estos eran hombres y mujeres que, a trav\u00e9s de sus hogares y asociaciones familiares, a trav\u00e9s de sus ocupaciones, que eran vistas con desagrado por los jud\u00edos m\u00e1s r\u00edgidos, a menudo no duda por su propio car\u00e1cter descuidado e indiferente, poco o nada ten\u00edan que ver con sus compatriotas religiosos y ortodoxos. Pobres vagabundos, pecadores, irreflexivos, nadie se preocupaba por ellos, ni por su presente ni por su futuro. \u00bfNo son \u00e9stos en todas las \u00e9pocas la mayor\u00eda? Los religiosos, tantas veces fariseos de coraz\u00f3n, los desprecian, se niegan a hacer concesiones por ellos, los miran como perdidos sin remedio. Pero en ning\u00fan momento se acentu\u00f3 tanto este estado de cosas como cuando Jes\u00fas vivi\u00f3 entre los hombres. Ahora, entre tanto cuidado. Hombres y mujeres menos irreligiosos, son hombres cuyos corazones son muy tiernos, muy atentos si el maestro de religi\u00f3n tiene Barro, sabias palabras para ellos. Las doctrinas graves y severas, pero intensamente lamentables y amorosas, del Maestro galileo encontraron<\/em> tal. Sus palabras fueron palabras de severa reprensi\u00f3n y, sin embargo, estaban llenas de esperanza, incluso para los desesperanzados. Ning\u00fan hombre les hab\u00eda hablado jam\u00e1s como este Hombre. De ah\u00ed las multitudes de publicanos y pecadores que ahora se api\u00f1aban alrededor del Maestro. Pero los maestros de Israel, el orden sacerdotal, los escribas eruditos y r\u00edgidos, los doctores honrados De la santa Ley,<\/em>\u2014estos <\/em>se indignaron, y en sus primeros pensamientos no sin raz\u00f3n , ante la aparente preferencia y especial ternura mostrada por Jes\u00fas a esta gran clase exterior de pecadores. Las tres par\u00e1bolas de este cap\u00edtulo quince fueron la apolog\u00eda<\/em> del Maestro galileo al Israel ortodoxo, pero apelan a una audiencia mucho mayor que cualquiera encerrada en las costas de Tierra Santa, o viviendo en esa \u00e9poca inquieta ,<\/p>\n Lucas 15:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n Y les refiri\u00f3 esta par\u00e1bola, diciendo: \u00bfQu\u00e9 hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto?<\/strong> Ahora bien, all\u00ed hay dos ideas principales en las tres historias: una del lado del Orador; uno del lado de aquellos a quienes se les hablaron las par\u00e1bolas.<\/p>\n (1)<\/strong> Del lado del hablante. <\/em>Se muestra la ansiedad de Dios por los pecadores; se compadece con gran piedad de su miseria; da, adem\u00e1s, un alto valor a sus almas, como parte de un tesoro que le pertenece.<\/p>\n (2)<\/strong> Del lado de los oyentes. <\/em>Se afirma su simpat\u00eda por \u00e9l en su ansiedad por los fumetas. Lo ha buscado hasta ahora en vano. Las im\u00e1genes de la primera historia son muy sencillas y f\u00e1ciles de entender. Un peque\u00f1o amo de ovejas apacienta a su peque\u00f1o reba\u00f1o de cien ovejas en una de esas amplias llanuras sin cultivar que bordean porciones de la tierra prometida. Esto es lo que debemos entender por \u00ab\u00bbel desierto\u00bb.\u00bb Las cien ovejas representan al pueblo de Israel. La oveja perdida, la que hab\u00eda roto con la respetabilidad jud\u00eda. Uno<\/em> solo se menciona como perdido, de ninguna manera como representante del peque\u00f1o n\u00famero de la clase marginada\u2014lo contrario es la facilidad\u2014sino como indicativo del valor a los ojos del Padre Todopoderoso de una <\/em>alma inmortal. Y vaya tras lo que se ha perdido, hasta que lo halle. Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros, gozoso. Esta diligente b\u00fasqueda del perdido, el tierno cuidado del pastor cuando encontraba el objeto de su b\u00fasqueda, y la alegr\u00eda subsiguiente, plasmaban en una humilde figura cotidiana el modo de actuar del que se quejaban los jud\u00edos ortodoxos. Dijeron: \u00abToma las apedreadas, y con ellas come\u00bb.<\/p>\n Lucas 15:6<\/span> <\/strong><\/p>\n Y cuando llega a casa, re\u00fane a sus amigos y vecinos, dici\u00e9ndoles: Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se hab\u00eda perdido<\/strong>. Y aqu\u00ed el pastor anhela simpat\u00eda<\/em>de sus compa\u00f1eros; desear\u00eda que otros compartieran su gozo al encontrar a la oveja que perec\u00eda y sufr\u00eda. Esta simpat\u00eda por su esfuerzo por ganar a los perdidos, el Maestro galileo hab\u00eda buscado en vano entre los gobernantes y maestros de Israel. Ahora bien, la simpat\u00eda, debe recordarse, no es simplemente sentimiento o cortes\u00eda. La verdadera simpat\u00eda por una causa significa trabajar en serio por la causa. Esto, sin embargo, los esp\u00edritus gobernantes en Israel, en todas las sectas, lo rechazaron fr\u00edamente. No s\u00f3lo declinaron su simpat\u00eda por los actos de Jes\u00fas; condenaron positivamente sus obras, sus esfuerzos, sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n Luk 15:7<\/span><\/strong> <\/p>\n Os digo que as\u00ed habr\u00e1 m\u00e1s gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos, que no necesitan de arrepentimiento<\/strong>. \u201cPero\u201d, prosigui\u00f3 el Maestro, \u201clo que busqu\u00e9 en vano en la tierra, mira, lo he encontrado en el cielo. Lo que los hombres me negaron con frialdad, los celestiales lo han dado con alegr\u00eda. Estos me entienden. <\/em>Me aman tanto a m\u00ed como a mi trabajo, lo hacen los santos \u00e1ngeles\u201d. Esta frialdad, incluso oposici\u00f3n, por parte de los fariseos y los hombres religiosos de Israel hacia \u00e9l mismo y sus obras, a sus ense\u00f1anzas de misericordia y amor, parece ser ciertamente la raz\u00f3n por la que Jes\u00fas subraya, tanto aqu\u00ed como en la siguiente par\u00e1bola, la simpat\u00eda que recibe, no en la tierra de los hombres, sino en el cielo de los seres, habitantes de otro mundo. Los hombres, sin embargo, han preguntado: \u00bfPor qu\u00e9 estos seres celestiales se regocijan m\u00e1s por uno que por los noventa y nueve? Es absolutamente insuficiente decir que esta alegr\u00eda es ocasionada por la recuperaci\u00f3n de algo que se hab\u00eda perdido. Tal sentimiento es concebible entre los hombres, aunque incluso aqu\u00ed ser\u00eda un sentimiento exagerado, pero en el cielo, entre los inmortales, tal sentimiento podr\u00eda<\/em>existir; participa demasiado de lo sentimental, casi de lo hist\u00e9rico. Este gozo superior debe deberse a otra causa. Ahora bien, el pastor, cuando encontr\u00f3 al vagabundo, no lo devolvi\u00f3 al antiguo redil, ni lo reemplaz\u00f3 con el resto del reba\u00f1o, sino aparentemente ( Lc 15,6<\/span>) lo llev\u00f3 a su propia casa. Esto parecer\u00eda indicar que los pecadores a quienes Jes\u00fas ha venido a salvar, ya quienes \u00c9l ha salvado, <\/em>est\u00e1n colocados en una mejor posici\u00f3n que aquella de la que originalmente se desviaron. Esto nos da la clave de la alegr\u00eda de los \u00e1ngeles por el \u00ab\u00bbencontrado\u00bb\u00bb m\u00e1s que por los que estaban a salvo en el ib\u00edd. antiguo. Los talmudistas han ense\u00f1ado \u2014y su ense\u00f1anza, sin duda, no es m\u00e1s que el reflejo de lo que se ense\u00f1aba en las grandes escuelas rab\u00ednicas de Jerusal\u00e9n antes de su ruina\u2014 que un hombre que hab\u00eda sido culpable de muchos pecados pod\u00eda, mediante el arrepentimiento, elevarse a s\u00ed mismo a un mayor grado de virtud que el hombre perfectamente justo que nunca hab\u00eda experimentado sus tentaciones. Si esto fuera as\u00ed, bien argumenta el profesor Bruce, \u00absin duda era razonable ocuparse en esforzarse por hacer que los pecadores comenzaran esta noble carrera de auto-elevaci\u00f3n, y regocijarse cuando en cualquier caso hab\u00eda tenido \u00e9xito\u00bb. Pero una cosa es tener teor\u00edas correctas, y otra es ponerlas en pr\u00e1ctica… As\u00ed que encontraron falta en Uno (Jes\u00fas) que no s\u00f3lo sostuvo este punto de vista como una doctrina abstracta, sino que actu\u00f3 en consecuencia, y trat\u00f3 de traer a los que ten\u00edan m\u00e1s desviados de las sendas de la justicia hacia el arrepentimiento, creyendo que, aunque sean los \u00faltimos, a\u00fan pueden ser los primeros\u00bb.\u00bb<\/p>\n Luc 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n O la mujer que tiene diez piezas de plata, si pierde una pieza, no enciende una vela, y barre la casa, y \u00bfbusca con diligencia hasta encontrarla?<\/strong> En esta par\u00e1bola se pinta otro cuadro muy familiar. Esta vez la figura principal es una mujer, habitante de un pobre pueblo sirio, para quien la p\u00e9rdida de una moneda de poco valor de su peque\u00f1a tienda es un asunto serio. En la historia de la oveja descarriada el punto central de la par\u00e1bola gira sobre el sufrimiento y el pecado del hombre, bajo la imagen de una oveja descarriada buscada y restaurada por la piedad divina. Aqu\u00ed, en la segunda historia de la par\u00e1bola, el alma arruinada se representa como una moneda perdida, y aprendemos de ella que Dios definitivamente extra\u00f1a a cada alma perdida, y anhela su restauraci\u00f3n a su verdadera esfera y lugar en la vida y obra del cielo para que fue creado. En otras palabras, en la primera par\u00e1bola se ve al alma perdida desde el punto de vista del hombre; en el segundo, de Dios. Si, pues, se pierde un alma, el resultado ser\u00e1, no s\u00f3lo que falte para s\u00ed misma, sino algo perdido para Dios.<\/p>\n Lucas 15:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando la encuentra, re\u00fane a sus amigas ya sus vecinas, diciendo: Gozaos conmigo; porque he encontrado la pieza que hab\u00eda perdido. Asimismo os digo que hay gozo delante de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente. Nuevamente, como en la par\u00e1bola de la oveja perdida, encontramos este anhelo de simpat\u00eda; de nuevo se registra especialmente el hallazgo de esta simpat\u00eda en los lugares celestiales, entre los seres celestiales. Hay una ligera diferencia en el lenguaje del regocijo aqu\u00ed. En la primera par\u00e1bola fue, \u00ab\u00bbGozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que <\/em>se hab\u00eda perdido;\u00bb\u00bb aqu\u00ed, \u00ab\u00bb…porque he encontrado la parte que hab\u00eda <\/em>perdido\u00bb.\u00bb En la primera fue la angustia de las ovejas el punto central de la historia; en el segundo, la angustia de la mujer que hab\u00eda perdido algo; de ah\u00ed esta diferencia en la redacci\u00f3n. \u00ab\u00bbQu\u00e9 grandiosidad tiene el cuadro de este humilde regocijo que esta pobre mujer celebra con sus pr\u00f3jimos, cuando se convierte en la transparencia a trav\u00e9s de la cual vislumbramos al mismo Dios, regocij\u00e1ndose con sus elegidos y sus \u00e1ngeles por la salvaci\u00f3n de un solo pecador !\u00bb\u00bb (Godet).<\/p>\n Lucas 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: Un hombre ten\u00eda dos hijos<\/strong>. Parece probable que esta y las dos par\u00e1bolas anteriores m\u00e1s cortas fueron pronunciadas por el Se\u00f1or en la misma ocasi\u00f3n, hacia la \u00faltima parte de este lento y solemne viaje a la ciudad santa para celebrar su \u00faltima Pascua. La menci\u00f3n de los publicanos y pecadores en Luk 15:1<\/span> parece apuntar a alguna ciudad importante, o sus inmediaciones, como el lugar donde estos se hablaron par\u00e1bolas famosas. Esta par\u00e1bola, como se denomina, del alma pr\u00f3diga completa la trilog\u00eda. Sin ella, la apolog\u00eda<\/em> formal del Maestro por su vida y obra estar\u00eda incompleta, y la reprensi\u00f3n del ego\u00edsmo y la censura fariseos habr\u00eda quedado inconclusa. En la apolog\u00eda<\/em> quedaba mucho por decir sobre el amor sin l\u00edmites y la piedad sin l\u00edmites de Dios. En la reprimenda<\/em>, las dos primeras par\u00e1bolas hab\u00edan mostrado al partido de los fariseos ya los gobernantes de Israel c\u00f3mo deber\u00edan haber actuado: esta tercera historia les muestra c\u00f3mo actuaron. Pero la Iglesia de Cristo, a medida que cada generaci\u00f3n sucesiva ley\u00f3 esta exquisita y verdadera historia, pronto perdi\u00f3 de vista todo el significado temporal y nacional que en un principio estaba relacionado con ella. El habitante del fr\u00edo y brumoso Norte siente que le pertenece como al sirio, que se deleita en su verano casi perpetuo, a quien se le habl\u00f3 por primera vez. Es una historia del siglo XIX tal como fue una historia del primero. Podemos, con toda reverencia, pensar en el Divino Maestro, mientras desarrollaba cada escena sucesiva que retrataba el pecado y el sufrimiento humanos, y la piedad y el perd\u00f3n celestiales, el orgullo ego\u00edsta del hombre y el amor que todo lo abarca de Dios, pasando a otra esfera m\u00e1s amplia que esa. delimitada por los desiertos de Arabia al sur y las monta\u00f1as de Siria al norte, olvid\u00e1ndose por un momento de la peque\u00f1a Iglesia de los hebreos, y habl\u00e1ndole a la gran Iglesia del futuro, la Iglesia del mundo, a la que, sin duda, esta Pertenece a la par\u00e1bola cat\u00f3lica del pr\u00f3digo, en toda su sublime belleza y exquisito patetismo, con toda su inagotable riqueza de consuelo.<\/p>\n Lucas 15:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. Y \u00e9l les reparti\u00f3 su vida. Y no muchos d\u00edas despu\u00e9s reuni\u00f3 todo el hijo menor<\/strong>. El tema de la historia esta vez no se deriva de la vida humilde. La familia representada es evidentemente una perteneciente a la clase rica. Hab\u00eda dinero para distribuir; hab\u00eda haciendas para cultivar; exist\u00edan medios para sufragar el costo de un fest\u00edn a gran escala; tambi\u00e9n se menciona incidentalmente la ropa costosa e incluso las gemas. Al igual que otras par\u00e1bolas-ense\u00f1anzas del Se\u00f1or, el marco de la historia probablemente se bas\u00f3 en hechos. La familia del padre y los dos hijos, sin duda, hab\u00edan sido conocidos personalmente por el Maestro galileo. Esta exigencia imperiosa del joven nos parece extra\u00f1a. Sin embargo, tal divisi\u00f3n en vida del padre no era infrecuente en Oriente. Entonces Abraham entreg\u00f3 en vida la mayor parte de sus posesiones a Isaac, habiendo asignado previamente porciones a sus otros hijos. Sin embargo, no hab\u00eda ninguna ley jud\u00eda que requiriera tal otorgamiento de propiedad en vida de los padres. Fue un regalo gratuito por parte del padre. Pero para el joven hijo fue una bendici\u00f3n desafortunada.<\/p>\n \u00ab\u00bbDios responde aguda y repentinamente a algunas oraciones; (EB Browning.)<\/p>\n Y emprendi\u00f3 su viaje a un pa\u00eds lejano<\/strong>. El joven, que probablemente en la experiencia del Maestro hab\u00eda sugerido esta parte de la historia, despu\u00e9s de recibir su parte del dinero, comenz\u00f3 con prop\u00f3sitos de placer no formados, tal vez de comercio. El hombre, que era jud\u00edo, dej\u00f3 su hogar por uno de los grandes mercados del mundo, como Cartago o Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda o Roma. Y all\u00ed derroch\u00f3 sus bienes viviendo desenfrenadamente.<\/strong> Este es un caso extremo. Probablemente, pocos de los publicanos y pecadores cuyos corazones el Se\u00f1or toc\u00f3 tan profundamente, y que son ejemplos de la gran clase en cada \u00e9poca a quienes su evangelio apela con tanto amor, hab\u00edan pecado tan profundamente como el joven de la historia. La prisa indecente por liberarse de la vida hogare\u00f1a tranquila y ordenada, la ingratitud, el olvido total de todo deber, el libertinaje m\u00e1s salvaje: estos fueron los pecados del pr\u00f3digo. Bien se ha se\u00f1alado que la l\u00ednea se extiende ampliamente para abrazar a tal libertino, para que todo pecador pueda ser alentado a volver a Dios y vivir. Hay una grave reticencia a evitar todos los detalles de la vida malvada, un velo que el hijo mayor con mano despiadada le arrebatar\u00eda (Luk 15:30<\/a>).<\/p>\n Lucas 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando lo hubo gastado todo.<\/strong> Cierto para muchas almas en todos los tiempos, pero especialmente en aquella \u00e9poca de excesivo lujo y esplendor y de pasiones desenfrenadas.<\/p>\n \u00ab\u00bbSobre aquel duro mundo romano , asco<\/p>\n Y cay\u00f3 el odio secreto;<\/p>\n El cansancio profundo y la lujuria saciada<\/p>\n Hac\u00edan de la vida humana un infierno.\u00bb\u00bb Se levant\u00f3 una gran hambre en aquella tierra; y empez\u00f3 a tener necesidad<\/strong>. Se puede entender que la \u00abgran hambruna\u00bb representa tiempos dif\u00edciles. Las convulsiones de cera o pol\u00edticas, tan comunes en esos d\u00edas, pueden haber provocado r\u00e1pidamente la ruina de muchos como el pr\u00f3digo de nuestra historia, y su fortuna comparativamente peque\u00f1a se habr\u00eda tragado r\u00e1pidamente. La mala vida ego\u00edsta, los excesos de varios tipos, no le hab\u00edan ganado verdaderos amigos, sino que lo hab\u00edan dejado para enfrentar la ruina de su fortuna con poderes debilitados, sin hogar y sin amigos; de ah\u00ed la profundidad de la degradaci\u00f3n en la que r\u00e1pidamente lo encontramos. No es una figura inusual en el gran drama mundial, la del hijo menor, el hombre que lo hab\u00eda sacrificado todo por el placer ego\u00edsta, y pronto descubri\u00f3 que no le quedaba absolutamente nada m\u00e1s que sufrimiento. Muy conmovedoramente, el m\u00e1s grande, quiz\u00e1s, de nuestros poetas ingleses escribe sobre esta terrible hambre del alma. En su<\/em>caso, la fortuna y el rango a\u00fan le quedaban, pero todo lo que realmente puede hacer que la vida sea preciosa y hermosa se hab\u00eda desperdiciado.<\/p>\n \u00ab\u00bbMis d\u00edas est\u00e1n en la hoja amarilla;<\/p>\n Las flores y los frutos del amor se han ido;<\/p>\n El gusano, la angustia y el dolor,<\/p>\n Son solo m\u00edos.<\/p>\n \u00ab\u00bbEl fuego que en mi pecho devora<\/p>\n Es solitario como una isla volc\u00e1nica;<\/p>\n Ninguna antorcha se enciende en su resplandor\u2014<\/p>\n \u00a1Una pila funeraria!\u00bb \u00ab Lucas 15:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y fue y se uni\u00f3 a un ciudadano de ese pa\u00eds<\/strong>. \u201cEse ciudadano\u201d, dice San Bernardo, citado por el arzobispo Trench, \u201cno puedo entenderlo sino como uno de los esp\u00edritus malignos, que en cuanto pecan con una obstinaci\u00f3n irremediable, y han pasado a una disposici\u00f3n permanente de malicia. e iniquidad, ya no somos hu\u00e9spedes ni forasteros, sino ciudadanos y moradores en la tierra del pecado.\u00bb\u00bb Esta es una imagen fiel del estado de tal alma perdida, que en la desesperaci\u00f3n se ha entregado al maligno y a sus \u00e1ngeles. y sus horribles tirones y sugerencias; pero el ciudadano pagano est\u00e1 bien representado por el s\u00f3rdido hombre ordinario del mundo, que se dedica a cualquier oficio infame, y en el desempe\u00f1o del cual emplea a sus pobres hermanos y hermanas degradados y arruinados. Para alimentar cerdos. \u00a1Qu\u00e9 estremecimiento debe haber pasado por el auditorio cuando el Maestro lleg\u00f3 a este cl\u00edmax de la degradaci\u00f3n del pr\u00f3digo! Para un joven noble israelita, delicadamente criado y entrenado en la adoraci\u00f3n del pueblo elegido, ser reducido a la posici\u00f3n de un pastor de aquellos inmundos. \u00a1criaturas por las que sent\u00edan tal aversi\u00f3n y aborrecimiento que ni siquiera quisieron nombrarlas, sino que hablaron de un cerdo como la otra cosa<\/em>!<\/p>\n Luk 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que com\u00edan los cerdos: y nadie le dio<\/strong>. Tan bajo fue reducido este pobre hombre perdido, que en su amarga hambre lleg\u00f3 incluso a a\u00f1orar el basto pero nutritivo frijol con que se alimentaba el reba\u00f1o. Estos cerdos ten\u00edan cierto valor cuando se engordaban para el mercado; pero \u00e9l, el porquero, no ten\u00eda valor: pod\u00eda morir de hambre. Las c\u00e1scaras en cuesti\u00f3n eran las vainas largas en forma de jud\u00eda del algarrobo (Caratonia siliqua<\/em>), <\/em>com\u00fanmente utilizadas para el engorde de cerdos en Siria y Egipto. Contienen una proporci\u00f3n de az\u00facar. Los m\u00e1s pobres de la poblaci\u00f3n los usan ocasionalmente como alimento.<\/p>\n Luk 15:17<\/span><\/strong> <\/p>\n Y cuando volvi\u00f3 en s\u00ed<\/strong>. Este tard\u00edo arrepentimiento en la famosa par\u00e1bola ha sido motivo de muchas burlas en el mundo. Incluso la saciedad, incluso el hambre del alma, no llevaron al hijo pr\u00f3digo a la penitencia; nada m\u00e1s que el sufrimiento corporal absoluto, el hambre cruel, lo empujaron a dar el paso que al final lo salv\u00f3. No hay duda de que hubiera sido mucho m\u00e1s noble por parte del joven si, en medio de su carrera cuesta abajo, se hubiera detenido repentinamente y, con un poderoso y continuo esfuerzo de autocontrol, se hubiera vuelto a la pureza, a deber y a Dios. Ciertamente esto hab\u00eda sido para conducir, un t\u00e9rmino que a nadie se le ocurrir\u00eda aplicar a algo perteneciente a la vida del hijo menor de nuestra historia. Pero, aunque no heroica, \u00bfno es la conducta del pr\u00f3digo lo que sucede a diario en la vida com\u00fan? El mundo puede burlarse; pero \u00bfno es ese <\/em>arrepentimiento, despu\u00e9s de todo, algo bendito? Es una manera pobre y mezquina, dir\u00edan algunos, de arrastrarse al cielo; pero, \u00bfno es mejor entrar en la ciudad de Dios aun as\u00ed, con la cabeza inclinada, que no entrar en absoluto? \u00bfNo es mejor consagrar algunos meses, o tal vez a\u00f1os, de una vida desperdiciada al servicio de Dios, a obras nobles y generosas, a valientes tentativas de deshacer las travesuras y los olvidos pasados, que seguir pecando hasta el amargo final? Hay algo intensamente doloroso en este consagrar al Maestro el final de una vida desgastada por el pecado; pero hay algo que es infinitamente peor. \u00a1Qu\u00e9 pozo profundo, tambi\u00e9n, de consuelo tiene el maestro ense\u00f1ado por la Iglesia aqu\u00ed para sacar en sus fatigadas experiencias de vida! \u00a1Cu\u00e1ntos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y yo perezco de hambre! Entre las amarguras de su actual degradaci\u00f3n, no fue menor el recuerdo de su infancia y adolescencia felices en su antiguo hogar.<\/p>\n \u00ab\u00bbPorque la corona de dolores de un dolor La familia del hijo pr\u00f3digo, como ya hemos comentado, ciertamente pose\u00eda riqueza, y probablemente era una de alto rango. En la antigua casa no faltaba nada.<\/p>\n Lucas 15:18<\/span><\/strong> , <\/strong>Luc 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n Me levantar\u00e9 y ve a mi padre\u2026 hazme como uno de tus jornaleros.<\/strong> El arrepentimiento del hijo pr\u00f3digo fue real. No fue un mero arrepentimiento sentimental, ni un destello moment\u00e1neo de tristeza por un mal pasado. Ten\u00eda por delante un largo y fatigoso viaje que emprender, y \u00e9l, educado en el lujo, ten\u00eda que afrontarlo sin medios. Estaba la verg\u00fcenza de la confesi\u00f3n ante los dependientes, parientes y amigos, y, como corona de todo, estaba el puesto de sirviente que ocupar\u00eda en el hogar donde una vez hab\u00eda sido hijo, porque eso era todo lo que esperaba ganar. aun del amor misericordioso de su padre.<\/p>\n Luk 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y se levant\u00f3 y vino a su padre<\/strong>. Y as\u00ed lleg\u00f3 sano y salvo a casa; triste, sufriendo, harapiento, indigente, pero a\u00fan a salvo. Pero, a pesar de esto, la par\u00e1bola da escaso aliento ciertamente al pecado, pobre esperanza ciertamente a los extraviados del camino recto, como el h\u00e9roe de nuestra historia; porque sentimos que, aunque \u00e9l escap\u00f3, sin embargo, muchos quedaron atr\u00e1s en ese triste pa\u00eds. Vemos vagamente muchas otras figuras en la imagen. El empleador del hijo pr\u00f3digo era un ciudadano, pero solo uno entre muchos ciudadanos. El pr\u00f3digo mismo era un sirviente\u2014uno, sin embargo, de una gran multitud de otros; y de todos estos infelices moradores de aquella tierra de pecado, s\u00f3lo leemos de uno que sale. <\/em>No es una imagen alentadora en el mejor de los casos para cualquier alma que se proponga deliberadamente aventurarse en ese pa\u00eds, con la idea de disfrutar de la placentera licencia del pecado por una temporada y all\u00ed volver a casa. Tal regreso a casa es, por supuesto, posible: la hermosa historia de Jes\u00fas nos lo dice; pero, \u00a1ay de m\u00ed, cu\u00e1ntos se quedan atr\u00e1s! \u00a1Qu\u00e9 pocos salen de all\u00ed! Pero cuando a\u00fan estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasi\u00f3n, corri\u00f3, se ech\u00f3 sobre su cuello y lo bes\u00f3<\/strong>. Pero aunque muchos de los que deambulan nunca escapan de ese triste pa\u00eds, no es porque no ser\u00edan bienvenidos si decidieran regresar. Toda la imaginer\u00eda de esta parte de la par\u00e1bola nos dice con qu\u00e9 alegr\u00eda el Padre eterno acoge al penitente afligido. El padre no espera al pobre vagabundo, sino que, como si lo hubiera estado velando, lo ve de lejos, y en seguida se compadece, y hasta se apresura a encontrarlo, y todo se le perdona.<\/p>\n Lc 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n Padre, he pecado contra el cielo, y en tus ojos, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Muchas de las autoridades m\u00e1s antiguas, aunque no todas, agregan aqu\u00ed (aparentemente tom\u00e1ndolas de Luk 15:19<\/span>) las palabras, \u00ab\u00bbhazme como uno de tus (siervos) contratados\u00bb.\u00bb Se repiten las mismas palabras de la resoluci\u00f3n original de la tienda. Hab\u00edan sido grabados profundamente en el coraz\u00f3n triste que tan intensamente deseaba volver a la antigua vida tranquila y pura del hogar; pero ahora en presencia de su padre siente que todo est\u00e1 perdonado y olvidado, por lo que ya no pide que lo hagan como uno de los sirvientes. Siente que el gran amor se contentar\u00e1 con nada menos que devolverle a \u00e9l, al descarriado, todas las glorias y felicidad de la vida anterior.<\/p>\n Lc 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad la mejor ropa, y vestidle; y p\u00f3ngale un anillo en la mano y zapatos en los pies. Las autoridades m\u00e1s antiguas agregan \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb\u00bb despu\u00e9s de las palabras \u00ab\u00bbdar a luz\u00bb.\u00bb Todo lo hace el padre para asegurar al vagabundo el perd\u00f3n total y completo. No s\u00f3lo se da la bienvenida al hijo cansado y andrajoso, sino que se le inviste de inmediato, con toda rapidez, con la insignia de su antiguo rango como uno de la casa. Pero se observa que no se dice una palabra de respuesta a la confesi\u00f3n; en grave y solemne silencio se recibe la historia del pasado culpable. Nada puede excusarlo. \u00c9l perdona, pero perdona en silencio.<\/p>\n Luk 15:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Luc 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y traed ac\u00e1 a los engordados becerro<\/strong>. Hab\u00eda una costumbre en las grandes granjas palestinas de que siempre deb\u00eda haber un ternero engordando listo para ocasiones festivas. Y comamos\u2026 Y empezaron a estar alegres<\/strong>. \u00bfA qui\u00e9n se refieren estos plurales, nosotros<\/em> y ellos<\/em>? No debemos olvidar que la historia de la par\u00e1bola bajo la imagen mortal habla de cosas celestiales as\u00ed como de cosas terrenales. Los part\u00edcipes de su alegr\u00eda por los perdidos, los servidores del padre del hijo pr\u00f3digo en la tierra, son sin duda los \u00e1ngeles de los que o\u00edmos hablar (Lc 15,7<\/a>, Luk 15,10<\/span>), en las dos par\u00e1bolas anteriores de la oveja perdida y de la dracma perdida, como gozosos por la recuperaci\u00f3n de una alma perdida.<\/p>\n Lucas 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora su hijo mayor estaba en el campo<\/strong>. Aqu\u00ed cesa el amplio inter\u00e9s universal de la par\u00e1bola. Mientras que la historia del pecado y el castigo, el arrepentimiento y la restauraci\u00f3n del pr\u00f3digo pertenece a la Iglesia del ancho mundo, y tiene su especial mensaje de advertencia y consuelo para miles y miles de mundo. obreros de todas las \u00e9pocas, esta <\/em>divisi\u00f3n de la historia, que habla del amargo descontento del hermano mayor del pr\u00f3digo, fue dirigida especialmente a los fariseos y gobernantes de los jud\u00edos, quienes estaban amargamente indignados porque Jes\u00fas era el Amigo de publicanos y pecadores. No pod\u00edan soportar la idea de compartir las alegr\u00edas del mundo venidero con hombres a quienes hab\u00edan despreciado aqu\u00ed como pecadores sin esperanza. Este segundo cap\u00edtulo de la gran par\u00e1bola tiene sus lecciones pr\u00e1cticas para la vida cotidiana en com\u00fan; pero su principal inter\u00e9s resid\u00eda en el sorprendente cuadro que dibujaba de esa poderosa clase para quienes la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, en su car\u00e1cter amplio y masivo, era absolutamente repulsiva. Ahora bien, mientras ocurr\u00edan los acontecimientos que acabamos de relatar, y el hijo menor perdido era recibido de nuevo en el coraz\u00f3n y el hogar de su padre, el mayor, un hombre duro y ego\u00edsta, severo, y sin embargo cuidadoso de sus deberes en cuanto a su mente estrecha las agarr\u00f3, estaba en el campo en su trabajo. El regocijo en la casa por el regreso del pr\u00f3digo evidentemente lo tom\u00f3 por sorpresa. Si alguna vez pens\u00f3 en ese pobre hermano suyo errante, se lo imagin\u00f3 a s\u00ed mismo como un alma irremediablemente perdida y arruinada. Los fariseos y los gobernantes no pod\u00edan dejar de captar inmediatamente el sentido de la par\u00e1bola del Maestro. Ellos tambi\u00e9n, cuando el Se\u00f1or vino y reuni\u00f3 en esa gran cosecha de pecadores, esas primicias de su poderosa obra, ellos tambi\u00e9n estaban \u00aben el campo\u00bb trabajando con sus diezmos y observancias, haciendo seto tras seto alrededor del antiguo sagrado hebreo. Law, desperdiciando in\u00fatilmente sus vidas en una ronda aburrida de observancias rituales sin sentido. Ellos, el grupo de los fariseos, cuando se dieron cuenta de la gran multitud de hombres, a quienes consideraban pecadores perdidos, escuchando al nuevo Maestro famoso, que les estaba mostrando c\u00f3mo los hombres que hab\u00edan vivido sus vidas tambi\u00e9n pod\u00edan ganar la vida eterna. , los fariseos, inflamados de amarga ira contra el audaz y atrevido Predicador de buenas nuevas para tan despreciable tripulaci\u00f3n. En la v\u00edvida historia de la par\u00e1bola, estos fariseos y gobernantes indignados se vieron reflejados claramente.<\/p>\n Luk 15:28<\/span> <\/strong><\/p>\n Entonces sali\u00f3 su padre y le rog\u00f3<\/strong>. La desaprobaci\u00f3n de Jes\u00fas por las opiniones de los fariseos fue muy marcada, sin embargo, aqu\u00ed y en otros lugares, su trato con ellos, con algunos casos excepcionales, fue generalmente muy amable y amoroso. Hab\u00eda algo en su excesiva devoci\u00f3n a la letra de la Ley Divina, al santo templo, a las orgullosas tradiciones de su raza, que era admirable. Era un amor a Dios, pero un amor todo estropeado y borroso. Era un patriotismo, pero un patriotismo completamente equivocado. El hermano mayor aqu\u00ed era un representante de la gran y famosa secta, tanto en su aspecto justo como repulsivo, en su severidad y correcci\u00f3n moral, en su dureza y orgullo exclusivo. El padre condescendi\u00f3 en rogar a este enojado hijo mayor; y Jes\u00fas anhelaba ganar a estos orgullosos fariseos equivocados.<\/p>\n Lucas 15:29-32<\/span> <\/strong><\/p>\n Mira, estos muchos a\u00f1os te sirvo<\/strong>. Bengel curiosamente comenta aqu\u00ed: \u00abSerous erat\u00bb. Esta era la verdadera naturaleza de este posterior servicio jud\u00edo al Eterno. Para ellos el Dios eterno era simplemente un Maestro. Eran esclavos<\/em> que ten\u00edan una tarea dura y dif\u00edcil de realizar, y por la que buscaban un pago definitivo. Nunca quebrant\u00e9 yo tu mandamiento.<\/strong> Aqu\u00ed hemos reproducido el esp\u00edritu, casi las mismas palabras, de la conocida respuesta del joven en la historia del evangelio, quien sin duda era un v\u00e1stago prometedor. del partido fariseo: \u00abTodas estas cosas las he guardado desde mi juventud.\u00bb El mismo pensamiento estaba en la mente, tambi\u00e9n, de aquel que oraba as\u00ed en el templo: \u00ab\u00bbDios, te doy gracias porque no soy como los dem\u00e1s hombres,\u00bb\u00bb, etc. (Luk 18:11<\/span>, Lucas 18:12<\/span>). Y nunca me diste un cabrito… Todo lo que tengo es tuyo<\/strong>. Tu hermano tiene los zapatos, el anillo, la t\u00fanica, el banquete; t\u00fa la herencia,<\/em> porque todo lo que tengo es tuyo. \u00bfPor qu\u00e9 rencor a tu hermano una hora de la alegr\u00eda que ha sido tuya estos muchos a\u00f1os? Tan pronto como vino este tu hijo,… porque este tu hermano hab\u00eda muerto.<\/strong> El enojado hijo mayor ni siquiera reconocer\u00e1 al pr\u00f3digo como su <\/em>hermano; con amargo desprecio y cierta falta de respeto, habla de \u00e9l a su padre como \u00ab\u00bbtu hijo\u00bb.\u00bb El padre a lo largo de la escena nunca se enfurece. Suplica en lugar de reprochar, y a esta insolencia simplemente responde: \u00abTu <\/em>hermano estaba muerto para nosotros, pero ahora… Era necesario que nos regocij\u00e1ramos y nos alegr\u00e1ramos<\/em>. strong>.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l fue el final de esta extra\u00f1a escena? Las \u00faltimas palabras, que respiran perd\u00f3n y alegr\u00eda, dejan en el lector una dulce sensaci\u00f3n de esperanza de que todo ir\u00eda bien en ese hogar dividido, y que los hermanos, nuevamente amigos, se dar\u00edan la mano ante los ojos del amoroso padre. Pero cuando Jes\u00fas cont\u00f3 la par\u00e1bola a la multitud, la historia a\u00fan no hab\u00eda concluido. Depend\u00eda de los fariseos y gobernantes c\u00f3mo terminar\u00eda la escena. Lo que sucedi\u00f3 en Jerusal\u00e9n unas pocas semanas <\/em>m\u00e1s tarde, <\/em>cuando se represent\u00f3 el drama de la Pasi\u00f3n, y unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, <\/em>cuando la ciudad fue saqueada, nos dice us<\/em>. em>algo de lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s con el hijo mayor de la par\u00e1bola del Se\u00f1or. Pero el final a\u00fan no ha llegado. Todav\u00eda veremos a los hermanos, jud\u00edos y gentiles, darse la mano en amorosa amistad ante el padre, cuando el hijo mayor perdido hace mucho tiempo regrese a casa. Entonces habr\u00e1 verdaderamente gozo en presencia de los \u00e1ngeles de Dios.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lucas 15:11-32<\/span><\/strong><\/p>\n La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo.<\/strong><\/p>\n Esta par\u00e1bola es a la vez una historia, un poema y una profec\u00eda, Una historia del hombre en la inocencia, en el pecado, en la redenci\u00f3n, en la gloria. Un poema, el c\u00e1ntico de salvaci\u00f3n, cuyo estribillo: \u00abMi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado\u00bb, resuena en los atrios de la Si\u00f3n de Dios. Una profec\u00eda, hablando de la manera m\u00e1s directa y solemne, en advertencia y meditaci\u00f3n, con \u00e9nfasis de reprensi\u00f3n o de aliento, para cada uno de nosotros. Est\u00e1 fuera del alcance del bistur\u00ed de la cr\u00edtica. Sus pensamientos, sus mismas palabras, han enriquecido cada discurso y lengua en que se ha escuchado su voz. Est\u00e1 ante nosotros \u00ab\u00bbla perla de las par\u00e1bolas\u00bb, \u00ab\u00bbel evangelio en el evangelio\u00bb\u00bb de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Es la \u00faltima de tres historias, ilustrativas de la gracia divina, que fueron habladas especialmente a los fariseos, y a ellos con referencia a su cavilaci\u00f3n como se expresa en Luk 15 :2<\/span>. Sin analizar minuciosamente los tres, se puede indicar el progreso de la ense\u00f1anza. Bengel, con su habitual agilidad en el tacto, ha indicado este progreso. La oveja tonta representa al pecador en su necedad. El pecador que yace en el polvo, pero a\u00fan con el sello de la Divinidad en \u00e9l, est\u00e1 representado por la pieza de dinero. Finalmente, el menor de los dos hijos es la representaci\u00f3n del pecador abandonado a la libertad de su propia voluntad, y cayendo en un estado de pecado y miseria. Podemos rastrear, tambi\u00e9n, <\/em>un progreso en la manifestaci\u00f3n del amor Divino. El viaje del pastor al lejano desierto nos habla de la infinita compasi\u00f3n del Dios supremo; por amor a la oveja, va tras ella hasta que la encuentra; y la recuperaci\u00f3n es la ocasi\u00f3n del gozo del cielo. El aspecto especialmente ilustrado por la b\u00fasqueda de la pieza de plata es el valor infinito de cada alma para Dios. Ninguno perder\u00e1; por causa de su justicia buscar\u00e1 hasta encontrar. La \u00faltima de las par\u00e1bolas combina las dos anteriores, con una gloria sobrea\u00f1adida: Compasi\u00f3n Infinita reconociendo la infinita preciosidad de la vida humana, pero \u00e9sta, ahora, en la regi\u00f3n superior de la Paternidad y la filiaci\u00f3n. Descartemos toda exposici\u00f3n endurecedora de las palabras de Cristo; p. ej.<\/em> aquello que toma como pensamiento clave que el hijo menor es el mundo gentil, el hijo mayor la Iglesia jud\u00eda. Consider\u00e9moslo en la amplitud de su generosidad, como la imagen de aquel cuyo amor se refleja en el \u00ab\u00bbHombre que recibe a los pecadores, y come con ellos\u00bb. Las dos palabras de la par\u00e1bola son \u00ab\u00bbperdido\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abencontrado\u00bb,\u00bb Tratemos de abrir la riqueza de significado en ellos.<\/p>\n Yo.<\/strong> PERDIDO<\/strong>.<\/p>\n 1. \u00bfDe d\u00f3nde<\/em>? <\/em>Se vislumbra la dulce vida hogare\u00f1a: el padre con los dos hijos. La alegr\u00eda del hogar del padre es la comuni\u00f3n de sus hijos. Fue lo que vio en el Padre lo que motiv\u00f3 la oraci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abAquellos que me diste, donde yo estoy, est\u00e9n conmigo\u00bb. La alegr\u00eda del hogar del ni\u00f1o es la comuni\u00f3n del Padre, y se realiza cuando la vida del Padre, no el vivir del Padre, es el deseo, y la palabra del salmo se cumple: \u00abEn tu presencia hay plenitud de gozo, y en tu diestra delicias para siempre\u00bb. As\u00ed pensamos en los d\u00edas. acelerando: d\u00edas musicales y benditos, como los que recordamos, tal vez, en el hogar de nuestra infancia, cuando, al mirar hacia atr\u00e1s, el sol parec\u00eda brillar mucho m\u00e1s que ahora, y el d\u00eda era m\u00e1s largo, y todo era paz. . \u00a1Padres e hijos juntos! Porque el hogar del hombre es permanecer con Dios como Padre. Poco a poco llega la patria lejana, porque no hay Padre.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo<\/em>? <\/em>El hijo menor exige la parte de los bienes que le corresponde. Marca c\u00f3mo ha bajado el tono, c\u00f3mo ha ca\u00eddo el ojo. \u201c\u00a1Padre, dame!\u201d, es el grito del coraz\u00f3n filial. \u00abDame el pan de cada d\u00eda\u00bb es una oraci\u00f3n verdadera, porque espera en Dios; ve el vivir en la vida que \u00e9l da. Pero \u00abmi porci\u00f3n de bienes\u00bb es la voz de una independencia pecaminosa. Separa \u00ab\u00bblo que es m\u00edo\u00bb\u00bb de lo que es \u00ab\u00bbde mi Padre\u00bb\u00bb; lo concibe como siendo, por alg\u00fan derecho o t\u00edtulo, m\u00edo. \u00c9l mismo, como el bien, ya no es el todo. Esta es la mentira de la serpiente. \u00ab\u00bbCiertamente no morir\u00e9is, porque sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como dioses, conociendo el bien y el mal\u00bb.\u00bb Tal fue el susurro seductor al principio. Como si<\/p>\n (1)<\/strong> Dios se reservase una Divinidad, impidiendo celosamente el goce de una bienaventuranza a la que el hombre tiene derecho. Y como si<\/p>\n (2)<\/strong> la forma de conocer el bien es a trav\u00e9s de la experiencia del mal, el bien discernido como lo opuesto a lo que hemos probado, en lugar de sentir el mal solo como la oscuridad que busca superar la luz en la que moramos. La mentira de la serpiente se repite de muchas formas, no menos familiar la que insin\u00faa: \u00ab\u00bbQue el joven siembre su avena salvaje; la buena avena vendr\u00e1 despu\u00e9s. Que se llene de placer; vendr\u00e1n los d\u00edas de sobriedad y el tiempo de quietud.\u201d \u201cObra en todos nosotros; es la tendencia de la mente pecaminosa a retirarse de la autoridad del Cielo, de la regla del amor obediente, para apropiarse para vender, y en mera voluntad propia, el vivir de Dios. El padre no niega al hijo. Respeta la soberan\u00eda en el hijo que se deriva de s\u00ed mismo. \u00abEl que nos permite seguir nuestro camino, cuida de que est\u00e9 cubierto de espinas\u00bb. Pero un hijo no puede ser forzado como un esclavo. Si se va, debe ir. El padre divide a los vivos.<\/p>\n 3<\/strong>. \u00bfHacia d\u00f3nde<\/em>? <\/em>Posiblemente, la separaci\u00f3n en voluntad no se manifiesta de inmediato. No siempre es f\u00e1cil rastrear el primer momento de la apostas\u00eda. Muchos contin\u00faan, por un tiempo, en la apariencia de piedad, incluso despu\u00e9s de haber dejado de desear las cosas espirituales. Pero \u00abno muchos d\u00edas despu\u00e9s\u00bb aparece la grieta en el la\u00fad. Ahora bien, el prop\u00f3sito de la voluntad est\u00e1 activo; ning\u00fan consejo se interpondr\u00e1 en el camino del hombre. La l\u00e1grima del padre, la sonrisa del padre, no sirve de nada; ni la vista del viejo \u00e1rbol del techo, ni el recuerdo de la dulce vida que yace detr\u00e1s. Hay un ansioso \u00ab\u00bbadi\u00f3s\u00bb\u00bb; se precipita hacia adelante: \u00bfHacia d\u00f3nde<\/em>? <\/em>\u00ab\u00bbA un pa\u00eds lejano\u00bb.\u00bb S\u00ed; ceda al apetito, a la lujuria carnal, llevar\u00e1 el alma una y otra vez, lejos de las cercas de la religi\u00f3n, lejos del lejano Nod, orden\u00e1ndole, como lo hizo Ca\u00edn, que construya all\u00ed la ciudad de habitaci\u00f3n, pero ordenando s\u00f3lo que burlarse, ya que el que pusiera millas entre \u00e9l y el rostro de su Padre en el cielo debe ser un lamentable fugitivo y vagabundo. \u00ab\u00bb\u00a1Un pa\u00eds lejano!\u00bb\u00bb Ah\u00ed es donde Dios es olvidado, es deshonrado como el Padre. No se necesita barco para llevarlo a uno a los confines de la tierra; la distancia no se mide por oc\u00e9anos o continentes, sino por tramos de afecto y simpat\u00eda. \u00ab\u00bbAlejados de la vida de Dios\u00bb\u00bb\u2014este es el pa\u00eds lejano. Observe las dos etapas de la existencia en el pa\u00eds lejano: la plenitud <\/em>y la hambruna.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> All\u00ed es plenitud<\/em>: una temporada de felicidad aparentemente inagotable: \u00ab\u00bbvida desenfrenada\u00bb.\u00bb La vida de la juventud es como un torrente de monta\u00f1a que se ha reprimido y estalla. La palabra griega tiene la fuerza de \u00abpr\u00f3digo\u00bb. Y pr\u00f3digo el vagabundo est\u00e1 en el per\u00edodo anterior. Llene alto el recipiente; en voz alta deja que la fiesta se hinche; comer beber; hay m\u00e1s por seguir, hay m\u00e1s detr\u00e1s.<\/p>\n \u00ab\u00bbAs\u00ed es el fest\u00edn alegre y chill\u00f3n del mundo<\/p>\n En su primer taz\u00f3n encantador,<\/p>\n Infundiendo todo eso enciende el pecho,<\/p>\n Y enga\u00f1a al alma inestable\u00bb.\u00bb<\/p>\n Pero, \u00bfqu\u00e9? \u00ab\u00bbLa sustancia se est\u00e1 desperdiciando\u00bb; literalmente, \u00abesparci\u00e9ndose por todos lados\u00bb; porque as\u00ed es. Como bien se ha dicho, \u00abtoda posesi\u00f3n de las criaturas se consume en el uso; toda riqueza debe convertirse en pobreza, ya sea por su disipaci\u00f3n real o como consecuencia de la locura de la codicia, que cuanto m\u00e1s aumenta el dinero, menos se satisface con ella. As\u00ed el hombre, en su pecado, consume en primer lugar todos sus bienes terrenales, de modo que ya no puede encontrar consuelo ni satisfacci\u00f3n en ellos; y entonces, \u00a1ay! tambi\u00e9n se consumen los bienes verdaderos y reales que su Padre celestial le comunic\u00f3.\u00bb\u00bb Qu\u00e9 descripci\u00f3n de la sustancia esparcida (Pro 5:7- 14<\/span>)!<\/p>\n (2)<\/strong> Luego viene la segunda etapa. Todo lo que se hab\u00eda reunido se gast\u00f3; entonces surge la hambruna. <\/em>Para el que nada tiene, siempre hay hambre en esa tierra. El mundo te dar\u00e1 el tiempo que tengas que darle; cuando no puedes traer nada, cuando est\u00e1s agotado; ah, los campos que parec\u00edan dorados se vuelven los p\u00e1ramos m\u00e1s desolados. No hay espect\u00e1culo m\u00e1s lamentable que un mundano desgastado y agotado.<\/p>\n \u00ab\u00bbEl fuego que en mi pecho devora<\/p>\n Es solitario como una isla volc\u00e1nica;<\/p <\/p>\n Ninguna antorcha se enciende en su resplandor:<\/p>\n Una pila funeraria\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00a1Ay! el placer se ha extinguido; el alma, el yo inmortal, a\u00fan no muerto, est\u00e1 necesitado en una tierra asolada por el hambre. \u00bfC\u00f3mo se puede satisfacer esta necesidad?<\/p>\n 4<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9<\/em>? <\/em>Cosa mala y amarga es dejar al Se\u00f1or. La propia maldad del hijo lo est\u00e1 corrigiendo, y sus rebeliones lo est\u00e1n reprendiendo. En la necesidad, pero a\u00fan no en la pobreza bendecidos con el deseo. Aqu\u00ed est\u00e1 el testigo. Hasta ahora el hijo ha sido el hijo, malvado, temerario, pero a\u00fan no naturalizado en ese lejano pa\u00eds. El d\u00eda de esta separaci\u00f3n ha pasado; y \u00a1ay! \u00a1la doble degradaci\u00f3n! \u00ab\u00bb\u00c9l se une<\/em>a s\u00ed mismo\u00ab\u00bb<\/em>\u2014\u00bb\u00bbfija<\/em>a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb es la palabra\u2014se vuelve total y abyectamente dependiente de, \u00ab\u00bbun ciudadano de ese pa\u00eds.\u201d \u201cEmpez\u00f3 por ser su propio due\u00f1o; termina siendo el esclavo del ciudadano. El mundo usa para su placer al que usa el mundo para su placer. La pasi\u00f3n de un hombre es su ministro por un tiempo; poco a poco se convierte en su tirano. \u00a1Un tirano muy duro! El diablo no tiene respeto por la libertad de la voluntad: \u00ab\u00bbYo era tu compa\u00f1ero, tu Mefist\u00f3feles, tu esclavo. Ahora te tengo, eres m\u00eda; sal y alimenta a estos cerdos\u201d. Era un empleo que transmit\u00eda la idea de total miseria a un jud\u00edo. Fuerte, espesa, es la coloraci\u00f3n; no es ni un \u00e1pice demasiado fuerte o demasiado grueso como un hecho. \u00bfC\u00f3mo contemplamos a este pr\u00edncipe, a este hijo del Padre? Trabajando en los campos, sin m\u00e1s refugio que la tosca choza que construye, y sus \u00fanicos compa\u00f1eros: \u00a1la piara de cerdos! Y todo el tiempo el hambre roe! Estos cerdos, que se revuelcan en el lodo, recogen algarrobos, comen la hierba escasa, \u00bfno eran felices en comparaci\u00f3n con \u00e9l? Consiguieron lo que quer\u00edan; \u00e9l les dio de comer, pero no hay nada que darle. Hab\u00eda rechazado la mano de su padre, y no hay mano en todo el mundo tendida hacia \u00e9l. En las tierras orientales crece un \u00e1rbol cuyo fruto es como la vaina de frijol, aunque m\u00e1s grande que ella, con un sabor dulce y sordo; los cerdos tomar\u00edan de \u00e9l; y el ojo anhelante del porquero est\u00e1 puesto sobre \u00e9l. Es todo lo que puede conseguir, porque no hay comida en ese lejano pa\u00eds adecuada para \u00e9l. El alma se muere de hambre, ya sea en la vida desenfrenada o en la necesidad, hasta que mira hacia arriba y aprende el viejo grito hogare\u00f1o: \u00ab\u00a1Padre, dame!\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>. Considera el regreso, la bienvenida, la cena. \u00abEs conveniente\u00bb, dice el padre, \u00abque nos regocijemos y nos alegremos\u00bb.<\/p>\n 1<\/strong>. Marque los pasos de su regreso. <\/em>La caracter\u00edstica esperanzadora del pobre porquero es que, aunque fijado a <\/em>el ciudadano del pa\u00eds, es una persona distinta. Se ha vendido a s\u00ed mismo; pero \u00e9l mismo es m\u00e1s que, adem\u00e1s, el ciudadano. Hay una nobleza inalienable que ni siquiera la \u00ab\u00bbvida desenfrenada\u00bb\u00bb puede erradicar. Hay \u00abinterrogatorios obstinados\u00bb, \u00abvac\u00edos recelos\u00bb, \u00abrecuerdos fugitivos del palacio imperial de donde vino\u00bb. Reflexione sobre el registro del hallazgo de la conciencia, y la Letan\u00eda primero, y el Jubilato despu\u00e9s, que sigui\u00f3. el hallazgo. \u00ab\u00c9l vuelve en s\u00ed mismo\u00bb. Nunca ha sido el verdadero yo correcto desde el momento en que exigi\u00f3 la porci\u00f3n. El yo correcto es la filiaci\u00f3n. Este revolcarse en la pocilga con los cerdos, este sometimiento al apetito tirano y a la terrenalidad, \u00a1ah! como quien despierta de un horrible sue\u00f1o, reconoce la realidad. <\/em>\u00bfY en qu\u00e9 se articula la conciencia, ahora despierta?<\/p>\n (1)<\/strong> Existe la sensaci\u00f3n de una terrible discordia y mal. El sirviente de ese ciudadano se fue a morir de hambre. \u00a1Cu\u00e1n diferentes son los criados en la casa de su padre! Tienen <\/em>pan suficiente y de sobra. \u00ab\u00bbTodo lo que est\u00e1 ordenado es bendito. Yo, el desordenado, el que est\u00e1 fuera de lugar, fuera de mi sano juicio, soy el desdichado, el que muere de hambre. la altura en uno de los escenarios m\u00e1s bellos de la naturaleza. Y se evoc\u00f3 el grito: \u00ab\u00a1Todo hermoso, todo pac\u00edfico, excepto yo!\u00bb, un grito que le incitaba a regresar a otra vida m\u00e1s noble. \u00bfQui\u00e9n hay que en momentos m\u00e1s tranquilos no comprenda la mirada interna de la visi\u00f3n: la casa del padre pac\u00edfico, y el desgobierno, el desgobierno, de los obstinados e incumplidores?<\/p>\n (2)<\/strong> Sigue un pensamiento superior: \u00ab\u00bb\u00a1El sirviente en esa casa, y yo, el hijo!\u00bb\u00bb Gradualmente surge el sentimiento del cielo: la autoridad de la cual el alma se ha quebrantado, el orden que ha contravenido, y m\u00e1s a\u00fan, \u00ab\u00bbcontra el cielo, y ante ti.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El recuerdo del padre se precipita, trayendo mareas de santo ardor. Su<\/em> ojo, siente el hijo, lo ha estado siguiendo en el camino, en el derroche de la sustancia; todo ha sido \u00ab\u00bbantes de \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Oh padre m\u00edo, padre m\u00edo! haberte afligido y herido! no llorar\u00e9 m\u00e1s. Me levantar\u00e9 e ir\u00e9. Me arrojar\u00e9 sobre ti. Pedir\u00e9 un lugar en cualquier lugar, si tan solo est\u00e1 cerca de ti; si puedo volver a estar delante de tus ojos, y no ser m\u00e1s el <\/em>pecador!\u00bb\u00bb Es un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. El asunto de esto no es, \u00abHe hecho el tonto en extremo\u00bb; es siempre y en todo \u00abHe pecado\u00bb. Lo que hace que surja la voluntad es el anhelo de estar de nuevo con el padre, el esp\u00edritu quebrantado y contrito en su seno. Y se levanta y se va. \u00ab\u00bbLo mejor y m\u00e1s bendito dicho y hecho\u00bb\u00bb que puede ser en el cielo o en la tierra.<\/p>\n 2<\/strong>. Y ahora, la bienvenida. <\/em>El amor que desciende es siempre mayor que el amor que asciende. El amor del hijo es s\u00f3lo una respuesta al amor del padre. \u00a1Y en cuanto a este padre! Lo m\u00e1s conmovedoramente expl\u00edcito es la palabra de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbCuando <\/em>todav\u00eda estaba muy lejos, el padre lo vio\u00bb.\u00bb \u00a1Muy lejos! Incluso en el pa\u00eds lejano hab\u00eda estado cerca. El ver expresa el saberlo todo sobre la miseria, y la seriedad del regreso, un ver que es tambi\u00e9n un dibujo, un dibujo a trav\u00e9s de la necesidad, y a lo largo del camino formando una atm\u00f3sfera de amor que lo rodeaba. Llegar al amor de Dios es darse cuenta de que \u00e9l fue el primero; es encontrar lo que nos encontr\u00f3 cuando a\u00fan est\u00e1bamos muy lejos. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? \u00bfUn reproche? \u00bfUn reproche? Los brazos se echan inmediatamente alrededor del cuello y el beso de la paternidad reconciliadora se imprime en la mejilla. El perd\u00f3n, obs\u00e9rvese, antecede a toda confesi\u00f3n. Al confesar el pecado nos encontramos con la bendici\u00f3n que ya nos ha cubierto, pero hay una confesi\u00f3n. \u201cEl m\u00e1s verdadero y mejor arrepentimiento\u201d, como se ha dicho, \u201csigue, y no precede, al sentido del perd\u00f3n; y as\u00ed tambi\u00e9n, el arrepentimiento ser\u00e1 una cosa de toda la vida, porque cada nueva percepci\u00f3n de ese amor perdonador es como una nueva raz\u00f3n por la cual el pecador debe llorar por haber pecado alguna vez contra \u00e9l\u00bb. ese coraz\u00f3n paternal no se menciona el lugar del jornalero. El \u00abPadre, he pecado\u00bb es sollozado en el coraz\u00f3n del padre, y el hijo se abandona a la voluntad del padre. \u00a1Y c\u00f3mo sube la expresi\u00f3n de la bienvenida! Se ordena la mejor t\u00fanica; una filiaci\u00f3n superior a la del mero nacimiento. \u00ab\u00bbLa adopci\u00f3n de los hijos por Jesucristo al Padre\u00bb\u00bb es la mejor t\u00fanica. Y se pondr\u00e1 el anillo en la mano, el anillo con el sello del esp\u00edritu de adopci\u00f3n. Y se proveen zapatos para los pies desgarrados y cansados, para que de ahora en adelante puedan caminar arriba y abajo en el Nombre del Se\u00f1or. Y apresuraos, completad las se\u00f1ales del regocijo, preparad la cena en la que el padre pueda regocijarse por su hijo con alegr\u00eda, y descansar en su amor.<\/p>\n 3<\/strong>. El cumplimiento de la bienvenida es la cena,<\/em> con el becerro cebado muerto, y el baile y la m\u00fasica. Denota el gozo festivo gratuito de Dios, del cielo, en el pecador encontrado y arrepentido. Denota tambi\u00e9n la bienaventuranza festiva del pecador mismo cuando se encuentra el gran Objeto de toda necesidad y anhelo, cuando est\u00e1 en casa con su Dios. Hay una representaci\u00f3n de la cena en Rom 5:1-21<\/span>. Escuchamos la m\u00fasica y el baile en
Y arroja lo que hemos pedido en nuestra cara,
Un guantelete \u2014con un regalo dentro.\u00bb\u00bb<\/p>\n
(Matthew Arnold.) <\/p>\n
(Byron.)<\/p>\n
es recordar cosas m\u00e1s felices\u00bb. \u00ab<\/p>\n