\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 16:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n La ense\u00f1anza del Se\u00f1or<\/em>‘sobre el uso correcto de los bienes terrenales con respecto a la perspectiva de otro mundo, en la forma de las dos par\u00e1bolas del mayordomo injusto, y Dives y L\u00e1zaro.<\/em><\/p>\n Lucas 16:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo tambi\u00e9n a sus<\/strong> disc\u00edpulos<\/strong>: No hay duda de que esta importante ense\u00f1anza pertenece a la \u00faltima porci\u00f3n de la vida de nuestro Se\u00f1or, y es probable que est\u00e9 estrechamente relacionado con la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo que acabamos de relatar No es probable que dos sermones tan importantes se hayan predicado al mismo tiempo, sino en la noche, o al d\u00eda siguiente, o al menos en el s\u00e1bado siguiente, el mismo auditorio que escuch\u00f3 al hijo pr\u00f3digo creemos que se sobresalt\u00f3 y cautivado por la historia del mayordomo infiel, y luego, o muy poco despu\u00e9s, por la terrible y v\u00edvida imagen de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba en la par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro. Hay un estrecho v\u00ednculo de pensamiento entre la par\u00e1bola del mayordomo infiel y la del pr\u00f3digo. Los h\u00e9roes de estas dos narraciones, en primera instancia, ten\u00edan una parte considerable de los bienes de este mundo confiados a su cargo, y por ambos, en las primeras partes de la historia, estos bienes fueron mal utilizados y desperdiciados. Las palabras griegas usadas para el \u00abdesperdicio\u00bb del pr\u00f3digo y del mayordomo eran en ambos casos las mismas (Luk 15:13<\/span>; Lucas 16:1<\/span>). Ninguna par\u00e1bola en el Nuevo Testamento ha sido discutida tan copiosamente o ha recibido tantas interpretaciones tan variadas de manos de los expositores. Dejaremos de lado de inmediato todas las interpretaciones ingeniosas, pero desde nuestro punto de vista equivocadas, que ven en \u00abel mayordomo\u00bb a los fariseos, a los publicanos, a Judas Iscariote oa Satan\u00e1s. La par\u00e1bola tiene un significado m\u00e1s amplio, m\u00e1s directo, m\u00e1s universalmente interesante. Contiene una ense\u00f1anza profunda e importante para cada <\/em>hombre o mujer que desee figurar entre los seguidores de Jesucristo. Ahora, nuestro Se\u00f1or quiere que todos los hombres esperen con gravedad y calma el evento seguro de su muerte, y. en vista de ese evento, quisiera que hicieran una preparaci\u00f3n cuidadosa y reflexiva para la vida que vendr\u00eda despu\u00e9s de la muerte. Para recalcar esta lecci\u00f3n tan importante, el Maestro, como era su costumbre en este \u00faltimo per\u00edodo de su ministerio, transmiti\u00f3 su instrucci\u00f3n en forma de par\u00e1bola. El bosquejo de un mayordomo a punto de ser despedido de su cargo, y que por lo tanto ser\u00eda despojado de sus ingresos, era un emblema adecuado de un hombre a punto de ser removido de este mundo por la muerte. El mayordomo en la historia de la par\u00e1bola sinti\u00f3 que, cuando fuera despedido, estar\u00eda como solo, despojado de todo y desamparado. El alma de tal hombre, cuando muera, tambi\u00e9n ser\u00eda despojada de todo, estar\u00eda sola y desamparada. Aqu\u00ed se podr\u00eda hacer la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 tomar como figura principal de la par\u00e1bola un personaje tan inmoral como un mayordomo injusto<\/em>? La respuesta la sugiere muy bien el profesor Bruce, \u00ab\u00bbPor la sencilla raz\u00f3n de que su mala conducta es la explicaci\u00f3n natural del inminente despido\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 un mayordomo fiel <\/em> debe ser destituido de su cargo? Concebir tal caso ser\u00eda sacrificar la probabilidad a un escr\u00fapulo moral\u00bb. Aproximadamente, entonces, aqu\u00ed se ense\u00f1an dos cosas muy importantes para nosotros:<\/p>\n (1)<\/strong> que el despido , la muerte, ciertamente vendr\u00e1;<\/p>\n (2)<\/strong> que ciertamente se debe hacer alguna provisi\u00f3n para la vida que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, la vida que viene despu\u00e9s de <\/em>el despido, o la muerte.<\/strong><\/p>\n Hab\u00eda un hombre rico, que ten\u00eda un mayordomo; y el mismo le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Y \u00e9l, llam\u00e1ndole, le dijo: \u00bfC\u00f3mo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordom\u00eda; porque ya no podr\u00e1s ser mayordomo.<\/strong> La historia de la par\u00e1bola contiene pocos incidentes. Est\u00e1 el hombre rico, claramente un noble de alto rango, cuya residencia est\u00e1 lejos de sus propiedades, el escenario de la peque\u00f1a historia. Sobre \u00e9stos ha puesto, por administrador o factor, al que aqu\u00ed se llama mayordomo; las rentas de las tierras que este funcionario ha dilapidado; parece haber sido generalmente un sirviente descuidado, si no deshonesto. El due\u00f1o de las haciendas, cuando se entera de los hechos del caso, inmediatamente da aviso de destituci\u00f3n al mayordomo, rog\u00e1ndole, sin embargo, que antes de cesar en su cargo, d\u00e9 cuenta. Consternado por la miseria repentina y absoluta que se le presentaba, el mayordomo emplea el poco tiempo que a\u00fan le queda en el cargo en idear un plan mediante el cual asegurar\u00eda los buenos oficios de ciertas personas que estaban en deuda con su amo. A \u00e9l (el mayordomo) a\u00fan le quedaba un poco de tiempo de poder antes de quedar a la deriva; \u00e9l aprovechar\u00eda esto y har\u00eda una buena acci\u00f3n a estos hombres, vecinos suyos pobres y deudores de su se\u00f1or, mientras \u00e9l estaba en el cargo, y as\u00ed ganar\u00eda su amistad, y, sobre el principio de que una buena acci\u00f3n merece otro, podr\u00eda contar con su gratitud cuando todo lo dem\u00e1s le hab\u00eda fallado. Con la inmoralidad del acto por el cual gan\u00f3 la buena voluntad de estos deudores de su amo no tenemos nada que ver; es simplemente un detalle de la imagen, que se compone de figuras e im\u00e1genes elegidas por su idoneidad para impresionar la lecci\u00f3n que se pretende ense\u00f1ar. Da cuenta de tu mayordom\u00eda; porque ya no puedes ser mayordomo. <\/em>Este quitarle la posici\u00f3n y los privilegios al hombre representa el acto de la muerte, en el que Dios nos quita todos los diversos dones, las posesiones y los poderes, grandes o peque\u00f1os, que se nos han confiado durante nuestra vida. Nuestro d\u00eda de despedida ser\u00e1 el d\u00eda de nuestra partida de esta vida.<\/p>\n Luk 16:3<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 debo hacer? porque mi se\u00f1or me quita la mayordom\u00eda. Este d\u00eda de despido debe <\/em>prepararse; con mucho cuidado, con mucha ansiedad, el hombre que ha recibido la sentencia de muerte reflexiona sobre su futuro. La lecci\u00f3n del Maestro se habla a todos; es una advertencia solemne para cada uno de nosotros para ver qu\u00e9 podemos hacer para prever el d\u00eda inevitable en que nos encontremos solos y desnudos y tal vez sin amigos en el gran y extra\u00f1o mundo venidero. El h\u00e9roe de la par\u00e1bola parece haber despertado repentinamente, despu\u00e9s de una vida de descuido y desconsideraci\u00f3n, a un sentido de su terrible peligro. As\u00ed llega a nosotros la voz del verdadero Due\u00f1o<\/em> de los bienes, que durante tanto tiempo nos hemos enga\u00f1ado pensando que eran nuestros, mand\u00e1ndonos que nos preparemos para devolv\u00e9rselos a \u00e9l, su Due\u00f1o, y al mismo tiempo dar cuenta de nuestra administraci\u00f3n de ellos. La voz nos llega en las variadas formas de conciencia, enfermedad, infortunio, vejez, tristeza y similares; bien por nosotros si, al escucharlo, determinamos de inmediato, como lo hizo el mayordomo de la par\u00e1bola, hacer un uso sabio de los bienes en nuestro poder por el poco tiempo que a\u00fan nos queda para disponer de ellos como queramos .<\/p>\n Lucas 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n I estoy resuelto qu\u00e9 hacer<\/strong>. La primera parte de la par\u00e1bola ense\u00f1a, entonces, esta gran y trascendental lecci\u00f3n para los hombres: que har\u00e1n bien en proveer para el d\u00eda de la despedida de la vida. La segunda parte se\u00f1ala muy v\u00edvidamente c\u00f3mo la bondad, la caridad, la beneficencia, hacia aquellos m\u00e1s pobres, m\u00e1s d\u00e9biles, m\u00e1s indefensos que nosotros, es un camino, y un camino muy seguro y directo, de. previendo as\u00ed contra el inevitable despido o muerte.<\/p>\n Luk 16:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 16:6<\/span><\/strong>,<\/strong><\/p>\n y 7 simplemente pinta los detalles de la imagen interesante de la par\u00e1bola. Este singular plan de proveer para s\u00ed mismo convirti\u00e9ndose en un benefactor del deudor, observa el profesor Bruce, no era en modo alguno el \u00fanico posible dadas las circunstancias; pero el Portavoz de la mesa hizo que su h\u00e9roe la eligiera porque el objetivo de la narraci\u00f3n imaginaria era ense\u00f1ar el valor de la beneficencia como pasaporte a las moradas eternas. Se han sugerido varias explicaciones para explicar la diferencia en los obsequios a los deudores. Es probable que cuando nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 la par\u00e1bola, se dieron razones para estos variados dones, como las circunstancias de los deudores. Apenas vale la pena hacer conjeturas ingeniosas con respecto a los detalles, que aparentemente no afectan las grandes lecciones que la historia pretend\u00eda ense\u00f1ar.<\/p>\n Lucas 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y alab\u00f3 el se\u00f1or al mayordomo infiel, por haber hecho sabiamente.<\/strong> Esto, de nuevo, es un detalle que tiene poca relaci\u00f3n con la ense\u00f1anza principal. Es un elogio gr\u00e1fico y sarc\u00e1stico que un hombre de mundo de buen humor pronunciar\u00eda sobre una acci\u00f3n brillante y h\u00e1bil, aunque carente de principios, y completa el relato como relato. Parece evidente que se cumplieron las intenciones del mayordomo con respecto a los deudores, y que \u00e9stos realmente le deb\u00edan por la liberaci\u00f3n de una parte de su deuda, y que el due\u00f1o de la finca no disput\u00f3 el arreglo hecho. por su mayordomo cuando est\u00e9 en el cargo. Porque los hijos de este mundo son en su generaci\u00f3n m\u00e1s sabios que los hijos de la luz<\/strong>. Esta fue una reflexi\u00f3n melanc\u00f3lica y dolorosa. Parece decir: \u00abHe estado pintando, en efecto, de la vida. Mirad, los hijos de este mundo, hombres y mujeres cuyos fines y prop\u00f3sitos est\u00e1n limitados por el horizonte de este mundo, que s\u00f3lo viven para esta vida, cu\u00e1nto m\u00e1s laboriosos y h\u00e1biles son ellos<\/em> en su trabajo por las cosas perecederas de este mundo que los hijos de la luz en su noble labor por las cosas de la vida venidera. Los primeros parecen a\u00fan m\u00e1s serios en su b\u00fasqueda de lo que desean que los segundos. Subyace aqu\u00ed a la profunda y dolorosa reflexi\u00f3n del Se\u00f1or, un triste pesar por un rasgo que es, \u00a1ay! caracter\u00edstica de casi toda la vida religiosa: la falta de amabilidad que los profesantes religiosos tan a menudo muestran entre s\u00ed. Una gran divisi\u00f3n del cristianismo desprecia, casi odia, a la otra; la secta detesta la secta; una muy ligera diferencia en la opini\u00f3n religiosa obstruye el camino a toda amistad, a menudo incluso a los sentimientos amables. Con verdad Godet remarca aqu\u00ed \u00ab\u00bbque los hijos de este mundo<\/em> utilizan todos los medios en su propio inter\u00e9s para estrechar los lazos que los unen a sus contempor\u00e1neos del mismo cu\u00f1o, pero, por otro lado, el hijos de la luz <\/em>descuidan esta medida natural de prudencia; se olvidan de usar los bienes de Dios para formar lazos de amor con los contempor\u00e1neos que podr\u00edan <\/em>un d\u00eda darles una recompensa completa, cuando ellos mismos tendr\u00e1n necesidad de todo, y \u00e9stos tendr\u00e1n en abundancia\u00bb.\u00bb<\/p>\n Lucas 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y yo os digo: H\u00e1ganse amigos de las riquezas de iniquidad<\/strong>. Entonces, con su habitual f\u00f3rmula solemne, \u00ab\u00bbOs digo,\u00bb\u00bb el Se\u00f1or dio su interpretaci\u00f3n moral de la par\u00e1bola. Sus palabras iban dirigidas a poseedores de diversos grados de riqueza. \u201cPronto tendr\u00e1s que renunciar a todos tus bienes materiales; s\u00e9 prudente en el tiempo, haz verdaderos amigos de las riquezas de la iniquidad; por medio de ese dinero confiado a tu cuidado, haz el bien a otros que est\u00e1n en necesidad.\u00bb\u00bb El mam\u00f3n de la injusticia. <\/em>Esta palabra \u00ab\u00bbmam\u00f3n\u00bb\u00bb no denota, como algunos han supuesto, el nombre de una deidad, el dios de la riqueza o el dinero, sino que significa \u00ab\u00bbdinero\u00bb\u00bb en s\u00ed mismo. Es un t\u00e9rmino sir\u00edaco o arameo. Las palabras, \u00ab\u00bbde injusticia\u00bb\u00bb se agregan porque en muchos casos la obtenci\u00f3n<\/em> de dinero est\u00e1 contaminada con injusticia de una forma u otra; y, pose\u00edda, tantas veces endurece el coraz\u00f3n, como dijo el mismo Se\u00f1or en otro lugar (Lc 18,25<\/span>), que era m\u00e1s f\u00e1cil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios. \u00ab\u00bbLo que el mayordomo de mi historia\u00bb, dijo el Maestro, \u00ab\u00bbhizo a los hombres de su <\/em>mundo, mira que t\u00fa con tu dinero lo hagas con los que pertenecen a tu mundo\u00bb.\u00bb Para que, cuando fall\u00e9is, os reciban en las moradas eternas<\/strong>. Para que cuando se\u00e1is despedidos de ser mayordomos de los bienes de Dios, es decir, cuando mur\u00e1is, \u00abcuando sufr\u00e1is el \u00faltimo eclipse y bancarrota de la vida\u00bb, entonces otros, vuestros amigos, os reciban (bienvenidos ) en moradas eternas. La mayor\u00eda de las autoridades m\u00e1s antiguas aqu\u00ed, en lugar de \u00ab\u00bb cuando fallas\u00bb, \u00able\u00eda\u00bb, \u00abcuando (el dinero) te fallar\u00e1\u00bb\u00bb (por el evento de tu muerte). Sin embargo, el sentido del pasaje sigue siendo el mismo, cualquiera que sea la lectura que se adopte. Pero ahora surge una pregunta profundamente interesante: cuando el Se\u00f1or habla de amigos <\/em>que nos reciben despu\u00e9s de la muerte en hogares eternos, \u00bfa qu\u00e9 amigos <\/em>se refiere? Grandes expositores, Ewald y Meyer, por ejemplo, nos dicen que se refiere a los \u00e1ngeles. <\/em>Pero el sentido claro de la par\u00e1bola apunta, no a los \u00e1ngeles, sino a las personas pobres, d\u00e9biles y sufrientes a quienes hemos ayudado aqu\u00ed; estos, entonces, deben ser los amigos que nos recibir\u00e1n, o nos dar\u00e1n la bienvenida, en el mundo venidero. Se sugiere otra pregunta: \u00bfC\u00f3mo <\/em>podr\u00e1n recibirnos? A tal pregunta no se puede dar una respuesta definitiva. Conocemos muy poco de los espantosos misterios de ese<\/em> mundo como para aventurarnos siquiera a conjeturar sobre la ayuda o el consuelo que los agradecidos y bienaventurados esp\u00edritus podr\u00e1n mostrar a sus hermanos los reci\u00e9n llegados, cuando los reciben. Su palabra aqu\u00ed debe ser suficiente para nosotros; bien ser\u00e1 para nosotros, si un d\u00eda descubrimos pr\u00e1cticamente el santo secreto por nosotros mismos. Godet tiene una nota de peso con la que concluye su exposici\u00f3n de esta par\u00e1bola dif\u00edcil pero muy instructiva: \u00abNo hay pensamiento m\u00e1s adecuado que el de esta par\u00e1bola, por un lado para socavar la idea de m\u00e9rito propia de la limosna (lo que \u00bfpodr\u00eda sacarse m\u00e9rito de lo que es de otro?, y \u00bfno es todo dinero, no son todos los bienes de los que damos nuestras limosnas, de Dios?); y por el otro, alentarnos en la pr\u00e1ctica de esa virtud que nos asegura amigos y protectores para el grave momento de nuestro paso al mundo venidero\u201d. pronunciamiento solemne de Jes\u00fas. Las tiendas eternas, las \u00abmuchas moradas\u00bb, como las llama Juan, tendr\u00e1n entre sus ocupantes, es cierto, a muchos cuya vida en la tierra fue dura y dolorosa. Estos ahora disfrutan de una dicha indescriptible, estos pobres L\u00e1zaros, para quienes este mundo era una morada tan triste, tan l\u00fagubre. Y tal vez una parte de su bienaventuranza consiste en este poder, al que aqu\u00ed alude el Se\u00f1or, de ayudar a los dem\u00e1s, siendo los ayudados aqu\u00ed los ayudantes all\u00e1. <\/em>Aunque la ense\u00f1anza de Cristo y sus siervos escogidos aqu\u00ed y en otros lugares nos muestra claramente que ning\u00fan m\u00e9rito <\/em>puede atribuirse a la limosna, ya que nuestras limosnas se dan solo de la propiedad que se nos ha confiado por un corto tiempo por Dios para este y otros prop\u00f3sitos similares, sin embargo, la misma ense\u00f1anza autorizada nos informa que Dios tiene <\/em>consideraci\u00f3n a las obras de limosna hechas en el verdadero esp\u00edritu de amor, al determinar nuestro destino eterno. As\u00ed, un mensaje directo del cielo informa al legionario romano Cornelio que sus oraciones y limosnas hab\u00edan subido para memoria delante de Dios. Pablo escribe a Timoteo para encomendar a los cristianos de \u00c9feso \u201cque hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, prontos a distribuir, dispuestos a comunicar; atesorando para s\u00ed un buen fundamento para lo por venir, a fin de que echen mano de la vida eterna.\u201d En la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y Dives encontraremos este principio a\u00fan m\u00e1s claramente ilustrado. Estos son solo algunos de los muchos pasajes en los que se recomienda al creyente esta generosidad y limosna con un fervor peculiar.<\/p>\n Lucas 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n El que es fiel en lo muy poco, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es injusto. . Este y los siguientes tres vers\u00edculos est\u00e1n estrechamente relacionados con la par\u00e1bola del mayordomo infiel. Nuestro Se\u00f1or, sin duda, continu\u00f3 hablando, y estos cuatro vers\u00edculos contienen un resumen<\/em> general de lo que podr\u00eda llamarse sus reflexiones sobre la importante ense\u00f1anza que acababa de dar. Tenemos aqu\u00ed la regla amplia, sobre la cual Dios decidir\u00e1 el futuro del alma, establecida. Si el hombre ha sido fiel en su administraci\u00f3n de los bienes relativamente poco importantes de la tierra, es claro que se le pueden confiar las cosas mucho m\u00e1s importantes que pertenecen al mundo venidero. Hay, tambi\u00e9n, en estas palabras una especie de limitaci\u00f3n y explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola anterior del mayordomo injusto. La conducta de ese mayordomo, considerada desde un punto de vista, se consider\u00f3 sabia, y nosotros, aunque de una manera muy diferente, se nos aconsej\u00f3 que la imit\u00e1ramos; sin embargo, aqu\u00ed se nos dice claramente que es la fidelidad, no la infidelidad, lo que ser\u00e1 eventualmente <\/em>recompensado: el mayordomo justo, no el injusto.<\/p>\n Lc 16,11<\/span><\/strong><\/p>\n Mam\u00f3n injusto<\/strong>. Como arriba en la par\u00e1bola, \u00abmam\u00f3n\u00bb significa dinero. El ep\u00edteto \u00ab\u00bbinjusto\u00bb\u00bb se usa en el mismo sentido que en Luk 16:9<\/span>, donde leemos sobre las \u00abmamones de iniquidad\u00bb .\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y si no hab\u00e9is sido fieles en lo que es de otro hombre.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos nuestras posesiones terrenales claramente mencionadas como bienes de otro, es decir, de Dios, y de estos bienes no somos m\u00e1s que administradores temporales . \u00bfQui\u00e9n os dar\u00e1 lo que es vuestro?<\/strong> Tenemos aqu\u00ed una promesa muy magn\u00edfica. Aunque en la tierra el hombre no puede poseer nada propio \u2014aqu\u00ed no es m\u00e1s que un mayordomo por un tiempo de la propiedad que pertenece a otro\u2014, sin embargo, se le ofrece la posibilidad de que, si es hallado fiel en la confianza mientras est\u00e1 en la tierra, en el mundo venidero se le dar\u00e1 algo real y verdaderamente suyo. All\u00ed no habr\u00e1 despedida ni muerte.<\/p>\n Lc 16,13<\/span><\/strong><\/p>\n Ning\u00fan siervo puede servir a dos se\u00f1ores… No pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas.<\/strong> Muy v\u00edvidamente se presenta esta experiencia en la gran par\u00e1bola que sigue inmediatamente All\u00ed, el hombre rico era evidentemente uno que observaba el sagrado ritual de la Ley de Mois\u00e9s: esto lo aprendemos sin duda de su conversaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte con Abraham. As\u00ed trat\u00f3, seg\u00fan su luz, de servir a Dios, pero tambi\u00e9n sirvi\u00f3 a las riquezas: esto tambi\u00e9n lo aprendemos claramente de la descripci\u00f3n que se nos da de su vida, de la menci\u00f3n de la ropa lujosa y la alimentaci\u00f3n suntuosa. El servicio de los dos era incompatible, y sabemos por la sombr\u00eda continuaci\u00f3n de la historia a qu\u00e9 amo se refer\u00eda realmente el hombre rico, y a qui\u00e9n, \u00a1ay de \u00e9l!, despreciaba en su coraz\u00f3n.<\/p>\n Lc 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y tambi\u00e9n los fariseos, que eran avaros, oyeron todo estas cosas: y se burlaban de \u00e9l. Esto muestra que muchos de la secta dominante hab\u00edan estado presentes y hab\u00edan escuchado la par\u00e1bola del mayordomo injusto. Aunque escrupulosos, y en cierto modo hombres religiosos, estos fariseos eran notorios por su respeto y consideraci\u00f3n por las riquezas, y todo lo que las riquezas compran, y sin duda sintieron profundamente el amargo reproche del Se\u00f1or de la codicia. Ellos, <\/em>los gobernantes y l\u00edderes de Israel, los gu\u00edas religiosos, evidentemente fueron atacados en la ense\u00f1anza que hab\u00edan estado escuchando \u00faltimamente, no la gente com\u00fan a la que tanto despreciaban. Las palabras despectivas a las que se alude en la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbellos se mofaron de \u00e9l\u00bb\u00bb sin duda estaban dirigidas contra la pobreza exterior del popular Maestro galileo. \u00abTodo est\u00e1 muy bien\u00bb, dec\u00edan, \u00abpara alguien que surge de las filas del pueblo, sin tierra, sin dinero, para denigrar la riqueza y los poseedores de la riqueza; podemos entender tal ense\u00f1anza de alguien como t\u00fa.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Luk 16:15 <\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: Vosotros sois los que os justific\u00e1is delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones<\/strong>. El papel que los fariseos representaban en p\u00fablico se impuso al pueblo. La gran influencia que ejercieron se debi\u00f3 en gran medida al respeto que generalmente se sent\u00eda por su vida estricta y religiosa. La hipocres\u00eda de esta famosa secta \u2014probablemente en muchos casos fue una hipocres\u00eda inconsciente\u2014 y el falso matiz que le dio a la religi\u00f3n, contribuyeron no poco al estado de cosas que condujo a la ruptura final de la naci\u00f3n jud\u00eda como naci\u00f3n hace unos cuarenta a\u00f1os. despu\u00e9s de pronunciadas estas palabras. S\u00f3lo un estudiante del Talmud puede formarse alguna noci\u00f3n de la mente farisea; un estudio superficial, incluso de partes de esta extra\u00f1a y poderosa colecci\u00f3n, mostrar\u00e1 por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or fue aparentemente tan duro en sus reprensiones de estos hombres a menudo sinceros y religiosos; mostrar\u00e1 tambi\u00e9n por qu\u00e9 el mismo Divino Maestro a veces parec\u00eda cambiar sus palabras de amarga ira en acentos de la m\u00e1s tierna simpat\u00eda y amor. Porque lo que es muy estimado entre los hombres es abominaci\u00f3n a los ojos de Dios. Sobre todo aludiendo a ese altivo orgullo de los hombres por la riqueza y el dinero, que al fin y al cabo no es de ellos.<\/p>\n Luk 16 :16<\/span><\/strong><\/p>\n La ley y los profetas eran hasta Juan: desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por alcanzarlo.<\/strong> Algunos expositores perciben tan poca conexi\u00f3n entre los dichos contenidos en estos vers\u00edculos que intervienen entre las dos grandes par\u00e1bolas del mayordomo infiel y el hombre rico y L\u00e1zaro, que los consideran como varios dichos del Maestro recopilados por Lucas y mezclados aqu\u00ed. Sin embargo, un hilo claro recorre toda la pieza entre las dos par\u00e1bolas. Probablemente, sin embargo, aqu\u00ed, como en muchas partes del Evangelio, solo tenemos un esbozo, o resumen,<\/em> de lo que dijo el Se\u00f1or; de ah\u00ed su car\u00e1cter fragmentario. Aqu\u00ed (en el vers\u00edculo diecis\u00e9is), el Maestro sigui\u00f3 hablando a los fariseos que se burlaban de \u00e9l (vers\u00edculo 14). \u00ab\u00bbHasta el per\u00edodo de Juan el Bautista\u00bb, dijo el Maestro, \u00abse puede decir que el antiguo estado de cosas ha continuado en vigor. Con \u00e9l comenz\u00f3 una nueva era; los antiguos privilegios ya no deb\u00edan limitarse exclusivamente a Israel; gradualmente el reino de Dios iba a ser agrandado, el antiguo muro de separaci\u00f3n iba a ser derribado. Vean, cada hombre est\u00e1 presionando en \u00e9l; el nuevo estado de cosas ya ha comenzado; lo ves en la multitud de publicanos, pecadores, samaritanos y otros que me rodean cuando hablo del reino de Dios.\u00bb<\/p>\n Luk 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y m\u00e1s f\u00e1cil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.<\/strong> \u00ab\u00bbSin embargo, no pens\u00e9is\u00bb, prosigui\u00f3 el Maestro, \u00abque, aunque las cosas est\u00e1n cambiando, la Ley Divina fallar\u00e1 alguna vez. Las meras regulaciones temporales y transitorias, por supuesto, dar\u00e1n lugar a un nuevo orden, pero ni la m\u00e1s peque\u00f1a parte de una letra de la Ley moral Divina fallar\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbUna tilde\u00bb.\u00bb Esta es la traducci\u00f3n de un griego palabra el diminutivo de \u00ab\u00bbcuerno\u00bb,\u00bb que denota el cuerno o el extremo de una letra hebrea, por cuya omisi\u00f3n o adici\u00f3n, para dar un ejemplo, la letra d<\/em> se convierte en la letra r<\/em>; as\u00ed con el cuerno es \u05d3 , daleth, d<\/em>; sin el cuerno \u05e8 , resh, r<\/em>. El heresiarca Marci\u00f3n (siglo II) aqu\u00ed, en su recensi\u00f3n de San Lucas, cambia el texto as\u00ed: \u00abM\u00e1s f\u00e1cil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de mis dichos<\/em> .\u00bb\u00bb Marci\u00f3n, que rechaz\u00f3 el origen divino de cualquier parte del Antiguo Testamento, tem\u00eda el testimonio que esta afirmaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or dar\u00eda a la autoridad divina del Pentateuco. Para ilustrar su dicho de que la Ley moral dada a los jud\u00edos era inmutable, y mientras la tierra perdurara nunca fallar\u00eda, el Maestro menciona un cap\u00edtulo grave de la Ley que hab\u00eda sido manipulado mucho: el del divorcio. \u00abMira\u00bb, dijo, \u00abel nuevo estado de cosas que ahora estoy ense\u00f1ando, en lugar de aflojar las cuerdas con que la antigua Ley regulaba la sociedad humana, m\u00e1s bien las apretar\u00e1. En lugar de sustituirlo por un c\u00f3digo m\u00e1s laxo, predico uno a\u00fan m\u00e1s severo. Mi ley de divorcio es m\u00e1s severa que la escrita por Mois\u00e9s.\u00bb\u00bb<\/p>\n Luk 16:18<\/a><\/strong><\/p>\n El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio.<\/strong> La ense\u00f1anza de los rabinos en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or sobre la cuesti\u00f3n del matrimonio era extremadamente laxo y tend\u00eda a una grave inmoralidad en la vida familiar. En el tard\u00edo matrimonio ileg\u00edtimo de Herodes Antipas con Herod\u00edas, en el que se rompieron bruscamente tantos lazos sagrados y familiares, ning\u00fan rabino ni m\u00e9dico en Israel, excepto uno, hab\u00eda alzado la voz en protesta indignada, y ese era el amigo y pariente de Jes\u00fas. de Nazaret, el profeta Juan el Bautista. El divorcio por las causas m\u00e1s triviales estaba sancionado por los rabinos, e incluso hombres como Hillel, el abuelo de aquel Gamaliel del que la tradici\u00f3n habla como el rabino cuyas conferencias escuchaba el Ni\u00f1o Jes\u00fas, ense\u00f1aba que un hombre pod\u00eda divorciarse de su mujer si al cocinar, ella quem\u00f3 su cena o incluso le puso demasiada sal a su sopa (ver Talmud, tratado ‘Gittin’, 9.10).<\/p>\n SS<\/strong>. Lucas y Pablo, a diferencia de los grandes maestros de la historia profana, como Tuc\u00eddides, Tito Livio o Jenofonte, evidentemente no se preocuparon por redondear sus relatos. Nos dan el relato de las palabras y obras del Se\u00f1or tal como las ten\u00edan los primeros oyentes y testigos oculares. Cuando las notas y los recuerdos eran muy escasos y fragmentarios, como parece haber sido el caso del discurso del Se\u00f1or que san Lucas interpone entre la par\u00e1bola del mayordomo y la de Dives y L\u00e1zaro, las notas fragmentarias se reproducen sin pretender redondearlas. de los enunciados condensados y, a primera vista, aparentemente inconexos. As\u00ed que aqu\u00ed, inmediatamente despu\u00e9s del informe fragmentario de ciertos dichos de Jes\u00fas, se introduce la gran par\u00e1bola de L\u00e1zaro y Dives con una brusquedad un tanto sorprendente; no se agrega nada de San Lucas, simplemente se reproduce el informe original tal como lo recibieron Lucas o Pablo.<\/p>\n La siguiente es probablemente la conexi\u00f3n en la que se habl\u00f3 de la famosa par\u00e1bola. Lc 16,19<\/a><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda un hombre rico<\/strong>. \u00c9l es as\u00ed presentado por el Se\u00f1or sin ning\u00fan detalle respecto a su edad o lugar de residencia\u2014\u00a1sin nombre, tambi\u00e9n<\/em>! <\/em>Parece que no ha estado leyendo de ese libro donde encontr\u00f3 el se escribi\u00f3 el nombre del pobre, pero no se hall\u00f3 el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida?\u201d. La tradici\u00f3n dice que su nombre era Nimeusis, pero es simplemente una tradici\u00f3n sin fundamento. el cual estaba vestido de p\u00farpura y de lino fino. Las palabras que describen la vida de Dives fueron elegidas con rara habilidad; son pocos, pero suficientes para mostrarnos que el h\u00e9roe mundano de la historia vivi\u00f3 una vida de magnificencia real y lujo sin l\u00edmites. Su ropa ordinaria parece haber sido p\u00farpura y lino fino. Esta p\u00farpura, la verdadera p\u00farpura del mar, era un tinte muy precioso y raro, y el vestido p\u00farpura as\u00ed te\u00f1ido era un regalo real, y apenas lo usaban excepto los pr\u00edncipes y nobles de muy alto rango. En \u00e9l se dispon\u00edan a veces las im\u00e1genes de los \u00eddolos. El lino fino (byssus) val\u00eda el doble de su peso en oro. Estaba en un tono deslumbrantemente blanco. Y se fue suntuosamente todos los d\u00edas. Con este rico principesco, los banquetes eran cosa de todos los d\u00edas. Lutero traduce el griego aqu\u00ed, \u00ablebte herrlich und in Freuden\u00bb. As\u00ed, con todos los acompa\u00f1amientos de la grandeza, este poderoso sin nombre vivi\u00f3, sus salones siempre llenos de nobles invitados, sus antec\u00e1maras con sirvientes. Todo con \u00e9l que pod\u00eda hacer la vida espl\u00e9ndida y alegre estaba en abundancia. Algunos han sospechado que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 como modelo para su cuadro aqu\u00ed, la vida del tetrarca Herodes Antipas. La corte de ese magn\u00edfico y lujurioso pr\u00edncipe seguramente habr\u00eda servido como original del cuadro; pero Herodes a\u00fan viv\u00eda, y es m\u00e1s probable que Jes\u00fas estuviera describiendo la vida terrenal de alguien que ya hab\u00eda sido \u00ab\u00bbdespedido\u00bb\u00bb de su mayordom\u00eda terrenal, y quien, cuando pronunci\u00f3 la par\u00e1bola, estaba en el mundo venidero .<\/p>\n Lucas 16:20<\/span><\/strong>, <\/strong> Lucas 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y hab\u00eda un mendigo llamado L\u00e1zaro, que estaba acostado a su puerta, lleno de llagas, y deseando saciarse de las migajas que ca\u00edan de la mesa del rico. En marcado contraste con la vida del hombre rico, el Maestro, con algunos toques, pinta la vida del mendigo L\u00e1zaro. Este dar un nombre a un personaje en la par\u00e1bola no ocurre en ning\u00fan otro lugar en los informes de los evangelistas de la ense\u00f1anza parab\u00f3lica de nuestro Se\u00f1or. Probablemente se hizo en este caso s\u00f3lo para darnos una idea, porque no es m\u00e1s, del car\u00e1cter personal de la pobre sufriente que al final fue tan bendecida. El objeto de la par\u00e1bola, como veremos, no inclu\u00eda ning\u00fan relato detallado de la vida interior del mendigo; s\u00f3lo este <\/em>nombre se le da para mostrarnos por qu\u00e9, cuando muri\u00f3, se encontr\u00f3 de inmediato en la bienaventuranza. Entre los jud\u00edos, el nombre describe muy a menudo el car\u00e1cter de quien lo lleva. El nombre griego Lazarus<\/em> se deriva de dos palabras hebreas, El-ezer<\/em>(\u00ab\u00bbAyuda de Dios\u00bb\u00bb), abreviado por los rabinos en Leazar, <\/em>de d\u00f3nde L\u00e1zaro. <\/em>\u00c9l era, entonces, uno de esos felices cuya confianza, en todo su dolor y miseria, estaba s\u00f3lo en Dios. Bien estaba su confianza, como veremos, justificada. La puerta en la que lo depositaban diariamente era un portal majestuoso (\u03c0\u03c5\u03bb\u03ce\u03bd). L\u00e1zaro es representado como absolutamente incapaz de ganar su pan. Sufr\u00eda constantemente, cubierto de llagas, consumi\u00e9ndose bajo el dominio de una enfermedad asquerosa e incurable. Este representante del sufrimiento humano se ha apoderado extra\u00f1amente de la imaginaci\u00f3n de los hombres. En muchas lenguas de Europa el nombre del mendigo de la par\u00e1bola aparece en los t\u00e9rminos \u00ablazar\u00bb, \u00ablazar-house\u00bb y \u00ablazaretto\u00bb, \u00ablazzaroni\u00bb. , alg\u00fan compasivo amigo o amigos entre los pobres \u2014los pobres nunca se retraen en ayudar a otros m\u00e1s pobres que ellos, dando as\u00ed un noble ejemplo a los ricos\u2014 lo tra\u00eda y lo colocaba diariamente cerca de las espl\u00e9ndidas puertas del palacio de Dives. Las migajas significan los fragmentos rotos que los sirvientes del hombre rico arrojar\u00edan con desd\u00e9n, tal vez con l\u00e1stima, al pobre mendigo indefenso que yac\u00eda junto a la puerta. Adem\u00e1s, los perros ven\u00edan y le lam\u00edan las llagas<\/strong>. Estos eran los perros parias salvajes y sin hogar tan comunes en todas las ciudades orientales, que act\u00faan como carro\u00f1eros callejeros y son considerados impuros. Esta menci\u00f3n de los perros amontonados a su alrededor no sugiere ning\u00fan contraste entre los animales compasivos y los hombres despiadados, sino que simplemente agrega color adicional a la imagen de la total impotencia del enfermo; all\u00ed yac\u00eda, y mientras yac\u00eda, los toscos perros sin hogar lam\u00edan sus heridas sin vendar mientras pasaban por el forraje.<\/p>\n Lucas 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que muri\u00f3 el mendigo, y fue llevado por los \u00e1ngeles al seno de Abraham<\/strong>. Por fin lleg\u00f3 la buena muerte y liber\u00f3 a L\u00e1zaro de sus sufrimientos. Su despido, como era de esperar<\/em>, precedi\u00f3 al del rico; porque estaba debilitado por una enfermedad mortal. Por supuesto, no debemos presionar demasiado los detalles que encontramos en las par\u00e1bolas; aun as\u00ed, por la forma en que nuestro Se\u00f1or habla del gran cambio en los casos de L\u00e1zaro y Dives, parecer\u00eda como si no hubiera absolutamente ninguna pausa entre las dos vidas de este mundo y el mundo venidero. Evidentemente, se representa al hombre rico cerrando los ojos sobre su magn\u00edfico entorno aqu\u00ed, <\/em>y abri\u00e9ndolos directamente de nuevo sobre su triste entorno all\u00ed. <\/em>Se describe a L\u00e1zaro como llevado de inmediato al seno de Abraham. De hecho, algunos interpretan que las palabras significan que tanto el cuerpo como el alma fueron llevados por \u00e1ngeles al Para\u00edso. Es, sin embargo, mejor, con Calvino, entender la expresi\u00f3n como aludiendo s\u00f3lo al alma de L\u00e1zaro; Del cuerpo del pobre no se dijo nada, ya que los hombres probablemente lo enterraron con desd\u00e9n, si no descuidadamente, con los ritos funerarios que con demasiada frecuencia reciben estos sin hogar y sin amigos. El lugar adonde fue el bendito L\u00e1zaro se llama \u00ab\u00bbel seno de Abraham\u00bb\u00bb. almas felices pero esperando. Muri\u00f3 tambi\u00e9n el rico, y fue sepultado<\/strong>. Hay una terrible iron\u00eda aqu\u00ed en esta menci\u00f3n del entierro. Este espect\u00e1culo humano de aflicci\u00f3n fue para el hombre rico lo que fue para L\u00e1zaro el hecho de que los \u00e1ngeles lo llevaran al seno de Abraham: era su <\/em>equivalente; pero mientras estos vac\u00edos honores se rend\u00edan a su cuerpo sin sentido y abandonado, el rico contemplaba ya los alrededores de su nuevo y triste hogar. Despu\u00e9s del sue\u00f1o de la muerte del momento, \u00a1qu\u00e9 despertar!<\/p>\n Luk 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y en el infierno alz\u00f3 sus ojos, estando en tormentos<\/strong>; m\u00e1s exactamente, en el Hades<\/em> (el mundo invisible de los muertos) \u00e9l alz\u00f3 sus ojos. <\/em>La idea de sufrir <\/em>no reside en estas primeras palabras, sino en el participio \u00ab\u00bbestar en tormentos\u00bb\u00bb, que sigue inmediatamente. Es notable que, en esta imagen divina de la vida infeliz en el otro mundo, no hay una pintura de palabras tosca y vulgar como la que encontramos tan a menudo en las obras humanas medievales. El hecho mismo de que el hombre sea infeliz<\/em> se representa con delicadeza. El aspecto m\u00e1s grave de los tormentos lo aprendemos de las propias palabras del desventurado. Aun as\u00ed, todo es muy horrible, aunque los hechos se nos cuentan con tanta delicadeza. \u00ab\u00bbEstar en tormentos:\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera para alguien como Dives? El hogar de los amantes, donde estaba Abraham, no ser\u00eda un hogar para ese hombre ego\u00edsta que nunca hab\u00eda amado o cuidado a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. \u00bfCu\u00e1les fueron los tormentos? preguntan los hombres en voz baja. Un poco m\u00e1s adelante el condenado habla de una llama y de su lengua aparentemente ardiendo, debido al calor abrasador; pero ser\u00eda un error pensar que aqu\u00ed se trata de una llama material. No hay nada en la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n que sugiera esto; es m\u00e1s bien el ardor que nunca se sacia, el anhelo de algo completamente fuera de su alcance, lo que el infeliz describe como una llama inextinguible. Si fuera deseable detenerse en estos tormentos, deber\u00edamos recordar a los hombres c\u00f3mo los deseos lujuriosos se convierten r\u00e1pidamente en tortura para el alma cuando no existen los medios para gratificarlos. En el caso de Dives, su deleite en la tierra parece haber sido la sociedad, la compa\u00f1\u00eda agradable y jovial, el estar rodeado por una multitud de amigos admiradores, el banquete diario, la ropa espl\u00e9ndida, la casa majestuosa: estos detalles m\u00e1s que insin\u00faan la placer que encontraba en la sociedad de amigos cortesanos; pero en el otro mundo parece haber estado bastante solo. Mientras que entre los bienaventurados parece haber una dulce compa\u00f1\u00eda. L\u00e1zaro est\u00e1 en compa\u00f1\u00eda de Abraham, quien, por supuesto, solo representa una gran y buena reuni\u00f3n. \u00ab\u00bbEl seno de Abraham\u00bb\u00bb es simplemente la expresi\u00f3n bien conocida para esa fiesta o banquete de las almas felices juzgadas dignas de una entrada al Para\u00edso. Pero en ese lugar donde el rico alz\u00f3 los ojos parece una extra\u00f1a y espantosa soledad. Una ausencia total de todo, incluso de causas externas <\/em>de problemas, es muy notable. Estaba solo; <\/em>solo con sus pensamientos. Y ve de lejos a Abraham, y a L\u00e1zaro en su seno<\/strong>.<\/p>\n Lc 16:24<\/a><\/strong><\/p>\n Y dando voces, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m\u00ed, y env\u00eda a L\u00e1zaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama<\/strong>. Su intenso anhelo parece ser de compa\u00f1\u00eda. \u00abOh, por un amigo\u00bb, parece decir, \u00abque pudiera hablarme, consolarme, darme el m\u00e1s m\u00ednimo alivio del dolor que sufro\u00bb. esta visi\u00f3n de soledad eterna, poblada sola de recuerdos arrepentidos, descrita por Jes\u00fas? A medida que el Divino Orador avanzaba en su conmovedora y melanc\u00f3lica descripci\u00f3n de la condici\u00f3n del hombre rico en el mundo venidero, \u00a1cu\u00e1n v\u00edvidamente deben haber recordado los oyentes el ferviente consejo que el Maestro les dio, en su par\u00e1bola anterior del mayordomo, de hacerse a s\u00ed mismos! > mientras aqu\u00ed <\/em> \u00a1amigos que los recibir\u00edan en moradas eternas! Entonces vieron el significado de ese detalle de la par\u00e1bola. \u00bfEstaban flay, <\/em>en su lujosa abundancia, estaban ellos <\/em>haciendo amigos aqu\u00ed que los ayudar\u00edan all\u00e1 en las tiendas eternas? \u00bfNo estar\u00edan, quiz\u00e1s, cometiendo el mismo error que el rico de la historia? Podr\u00eda hacerse la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 Abraham, el padre de la raza escogida, es el centro de esta vida bendita en el Hades? En respuesta, en primer lugar, <\/em>debe recordarse que todo el colorido de esta par\u00e1bola es peculiarmente rab\u00ednico, y en las escuelas de los rabinos la vida de los bienaventurados en el Para\u00edso se representa como un banquete, sobre el cual, hasta que venga el Mes\u00edas, se representa a Abraham presidiendo. Y, en segundo lugar, <\/em>cuando se dijo la par\u00e1bola, el Salvador estaba realmente en la tierra; su gran obra de redenci\u00f3n a\u00fan ten\u00eda que realizarse. Hab\u00eda verdad y error mezclados en esa extra\u00f1a ense\u00f1anza rab\u00ednica. El Mes\u00edas, como Mes\u00edas,<\/em> cuando la par\u00e1bola probablemente estaba siendo representada, no hab\u00eda entrado en ese reino donde Abraham y muchos otros hombres santos y humildes de coraz\u00f3n estaban en el disfrute de una dicha exquisita.<\/p>\n Lc 16:25<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Abraham dijo: Hijo; acu\u00e9rdate que t\u00fa en vida recibiste tus bienes, y asimismo L\u00e1zaro males; mas ahora \u00e9l es consolado, y t\u00fa atormentado. Aqu\u00ed Abraham simplemente le pide al hombre torturado que recuerde las circunstancias de la vida que hab\u00eda vivido en la tierra, dici\u00e9ndole que en estas circunstancias encontrar\u00eda la raz\u00f3n de su actual estado lamentable. No fue un historial sorprendente de vicio y crimen, o incluso de locura, lo que llama la atenci\u00f3n del padre de los fieles. En silencio recuerda a la memoria del hombre rico que en la tierra hab\u00eda vivido una vida de esplendor y lujo principescos, y que L\u00e1zaro, enfermo y completamente desamparado, yac\u00eda a la puerta de su palacio, y se le permiti\u00f3 yacer all\u00ed sin piedad ni ayuda. Y debido a la estudiada moderaci\u00f3n de su lenguaje, y al car\u00e1cter cotidiano de su h\u00e9roe Dives, porque \u00e9l, el hombre rico, no L\u00e1zaro, es el verdadero h\u00e9roe, el personaje central de la gran lecci\u00f3n-par\u00e1bola, la lecci\u00f3n de la par\u00e1bola contin\u00faa. hogar necesariamente de muchos m\u00e1s corazones de lo que hubiera sido si el h\u00e9roe hubiera sido un monstruo de maldad, un fr\u00edo calculador o un villano plausible, un hombre que no vacil\u00f3 en sacrificar la vida y la felicidad de sus semejantes si sus vidas o su felicidad se interpuso en su camino. Dives era simplemente un hombre rico y com\u00fan del mundo, con limosnas egoc\u00e9ntricas, y el pecado por el cual fue condenado a las tinieblas exteriores era solo ese pecado cotidiano de descuidar de las riquezas de la injusticia, en otras palabras, de su dinero. \u2014para hacerse amigos que lo reciban en las tiendas eternas.<\/p>\n Luk 16:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y adem\u00e1s de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado: de modo que los que quieren pasar de aqu\u00ed a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendr\u00edan de all\u00ed<\/strong>. Aunque todo el pensamiento que atraviesa esta par\u00e1bola es nuevo y peculiar de Cristo, el colorido del cuadro es casi todo tomado de las grandes escuelas rab\u00ednicas; una de las pocas excepciones a esta regla es este abismo o golfo que separa las dos regiones del Hades. Los rabinos representaron la divisi\u00f3n como compuesta \u00fanicamente por un muro. \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la distancia entre el Para\u00edso y la Gehenna? Seg\u00fan R. Johanan, un muro; seg\u00fan otros maestros, el ancho de la palma de la mano, o solo el ancho de un dedo\u00bb\u00bb (‘Midrash sobre Koheleth’). \u00bfQu\u00e9 es, pregunta el asombrado lector, este terrible abismo? \u00bfPor qu\u00e9 es intransitable? \u00bfEstar\u00e1 all\u00ed para siempre? \u00bfNinguna edad de dolor, ninguna l\u00e1grima, ning\u00fan arrepentimiento sincero de los golpeadores lograr\u00e1 cruzarla? Muchos han escrito aqu\u00ed, y las almas bondadosas han tratado de responder a la severa pregunta con la amable y amorosa respuesta que sus almas anhelaban escuchar. \u00bfQu\u00e9 es imposible para el amor ilimitado de Dios? Nada, dice con nostalgia el coraz\u00f3n. Pero, interrogada de cerca, la par\u00e1bola y, de hecho, toda la ense\u00f1anza del Maestro sobre este punto, guarda un silencio completo, impenetrable.<\/p>\n Lucas 16:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 16:28<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces \u00e9l dijo: Te ruego, pues, padre, que lo env\u00edes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les testifique; no sea que ellos tambi\u00e9n vengan a este lugar de tormento<\/strong>. El condenado asiente en este terrible hecho; convencido de la absoluta imposibilidad de cualquier intercambio de simpat\u00eda entre \u00e9l y los habitantes de los reinos de la bienaventuranza, deja de orar por cualquier alivio de su propio estado triste y miserable. Pero otro gemido de aflicci\u00f3n surge r\u00e1pidamente de la terrible soledad. \u00bfQu\u00e9 significa esta segunda oraci\u00f3n del condenado? \u00bfHemos de leer en \u00e9l los primeros signos de un nuevo y noble prop\u00f3sito en el alma perdida, el primer amanecer de pensamientos de amor y tierno cuidado por los dem\u00e1s? Parece, quiz\u00e1s, poco amable no reconocer esto; pero el Divino Orador evidentemente ten\u00eda otro prop\u00f3sito aqu\u00ed cuando puso estas palabras en la boca del rico perdido: ense\u00f1ar\u00eda la gran lecci\u00f3n a los vivos de que una vida ego\u00edsta es inexcusable. A primera vista, la petici\u00f3n del rico a Abraham parece impulsada \u00fanicamente por su ansiedad por el futuro de sus hermanos que a\u00fan viv\u00edan; pero al examinarlo parecer\u00eda, para usar las sorprendentes palabras del profesor Bruce, que m\u00e1s bien deseaba justificar su triste pasado con algo as\u00ed. reflexi\u00f3n como esta: \u00abSi tan solo alguien hubiera venido de entre los muertos con la luz tranquila y clara de la eternidad brillando en sus ojos, para informarme que esta vida m\u00e1s all\u00e1 no es una mesa, que el Para\u00edso es un lugar o estado de dicha indescriptible, y Gehenna un lugar o estado de dolor indescriptible, deber\u00eda haber renunciado a mis formas voluptuosas y ego\u00edstas, y haber entrado en el camino de la piedad y la caridad. Si alguno hubiera venido a m\u00ed de entre los muertos, ciertamente me habr\u00eda arrepentido, y por eso no habr\u00eda venido a este lugar de tormento.\u00bb<\/p>\n Luk 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n Abraham le dijo: A Mois\u00e9s ya los profetas tienen; que los oigan<\/strong>. La respuesta de Abraham fue especialmente dirigida a aquellos jud\u00edos que estaban a su alrededor e incluso ped\u00edan una se\u00f1al. Todos<\/em> hab\u00edan le\u00eddo y o\u00eddo una y otra vez los Libros de Mois\u00e9s y los anales de los profetas; si estos gu\u00edas no hubieran podido mostrarles el camino correcto, un mensajero especial enviado a ellos ser\u00eda bastante in\u00fatil.<\/p>\n Luk 16:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 16:31<\/span><\/strong> <\/p>\n Y \u00e9l dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentir\u00e1n<\/strong>. Y le dijo: Si no oyen a Mois\u00e9s y a los profetas, tampoco se persuadir\u00e1n aunque alguno se levantare de los muertos.<\/strong> El Maestro no solo deseaba recalcar esta trascendental verdad en los corazones de el grupo de variados rangos y \u00f3rdenes que lo escuchaba entonces; sus palabras eran para un auditorio mucho m\u00e1s grande, por lo que prolonga el di\u00e1logo entre Dives y Abraham. \u00abSi L\u00e1zaro de entre los muertos s\u00f3lo fuera a ellos\u00bb, suplic\u00f3 el alma perdida. \u00abAunque yo env\u00ede\u00bb, respondi\u00f3 Abraham, \u00aby L\u00e1zaro va, no se dejar\u00e1n persuadir\u00bb. de distancia, encontrar\u00eda algunas razones plausibles para ignorar al mensajero y su mensaje. La cr\u00edtica discutir\u00eda la apariencia; se descartar\u00eda atribuy\u00e9ndolo a una alucinaci\u00f3n, u otros sugerir\u00edan que el visitante del otro mundo nunca hab\u00eda estado realmente muerto, y estas s\u00faplicas ser\u00edan aceptadas f\u00e1cilmente por otros que no se preocuparon por examinar la cuesti\u00f3n por s\u00ed mismos, y as\u00ed la vida, descuidada, ego\u00edsta, irreflexiva, continuar\u00eda como antes. Un ejemplo sorprendente de lo que el Se\u00f1or afirm\u00f3 por medio de la sombra de Abraham tuvo lugar a los pocos d\u00edas de ese tiempo. Otro <\/em>L\u00e1zaro regres\u00f3<\/em> de entre los muertos en medio de esa gran compa\u00f1\u00eda de amigos, dolientes y celosos observadores de Jes\u00fas reunidos alrededor de la cueva sepulcral de Betania, y aunque algunos Es verdad, los corazones fieles acogieron la poderosa se\u00f1al con terrible alegr\u00eda, pero sirvi\u00f3 para no tocar el esp\u00edritu fr\u00edo y calculador del fariseo, escriba y saduceo, sedientos de la sangre del Maestro, a quien tem\u00edan y odiaban, y cuya palabra hab\u00eda convocado. volver a los muertos en medio de ellos. La poderosa maravilla no produjo ning\u00fan cambio all\u00ed. Uno fue a ellos de entre los muertos y, sin embargo, sus corazones endurecidos solo consultaron juntos c\u00f3mo podr\u00edan volver a matar a L\u00e1zaro.<\/p>\n Y as\u00ed la par\u00e1bola y este curso particular de ense\u00f1anza llegaron a su fin. Tal vez sea la m\u00e1s profunda, la m\u00e1s conmovedora de todas las declaraciones del Maestro. Los expositores durante dieciocho siglos han extra\u00eddo de sus profundidades claras e insondables verdades nuevas y siempre nuevas. Todav\u00eda no est\u00e1 agotado. Esta voz del otro lado del velo encanta y sin embargo horroriza, aterroriza y sin embargo cautiva a todas las edades, a todas las clases, a todos los rangos de hombres y mujeres. Hay muchos otros elementos importantes de la ense\u00f1anza especial que apenas se han tocado en las notas anteriores. Entre los m\u00e1s interesantes de \u00e9stos est\u00e1 el breve aviso de la vida que los bienaventurados llevan en el Para\u00edso. Los muertos felices se representan como un amplio c\u00edrculo familiar. Abraham es representado con L\u00e1zaro en su seno. La imagen est\u00e1 tomada de la forma en que los invitados sol\u00edan sentarse en un banquete. Juan en la \u00daltima Cena ocup\u00f3 una posici\u00f3n similar con respecto al Maestro (Jn 13,23<\/span>, Juan 13:25<\/span>) al ocupado por L\u00e1zaro con respecto a Abraham aqu\u00ed. Los dos extremos de la escala social se representan as\u00ed como reunidos en esa bendita compa\u00f1\u00eda en t\u00e9rminos de la m\u00e1s tierna amistad. Con estos estaban Isaac y Jacob y todos los profetas (Luk 13:28<\/span>). \u00abTodos los justos\u00bb, como dice Marci\u00f3n en su recensi\u00f3n de San Lucas. Y mientras que la vida en el Para\u00edso para los benditos muertos se describe como una santa comuni\u00f3n de santos, evidentemente no existe una comuni\u00f3n correspondiente en el caso de los infelices <\/em>muertos. El rico ego\u00edsta se encuentra en una soledad espantosa. El sufrimiento est\u00e1 m\u00e1s bien representado por la imagen del vac\u00edo; aparentemente no hay causas externas del dolor; de ah\u00ed su anhelo de hablar una palabra con L\u00e1zaro, de sentir el toque de una mano amiga y compasiva, aunque sea por un momento, para distraer sus ardientes pensamientos de remordimiento. No hab\u00eda nada por lo que vivir all\u00ed, <\/em>nada por lo que esperar, pero sinti\u00f3 que deb\u00eda seguir viviendo, sin esperanza. <\/em>Como ning\u00fan crimen especial, ning\u00fan pecado flagrante de lujuria o exceso desenfrenado o ambici\u00f3n ego\u00edsta es imputado al hombre rico, y sin embargo, cuando muere, se le representa levantando los ojos, estando en tormentos, muchos, especialmente los hombres. pertenecientes a aquellas escuelas que son generalmente hostiles a la religi\u00f3n de Jesucristo, se han esforzado en mostrar que el condenado fue condenado a causa de sus riquezas, mientras que el salvado fue salvado a causa de su profunda pobreza. Este error no es s\u00f3lo com\u00fan a la escuela de Tubinga ya los brillantes escritores independientes de la literatura religiosa como M. Renan. Es indudable que alguna noci\u00f3n err\u00f3nea de este tipo ayud\u00f3 materialmente al surgimiento y la popularidad de las \u00f3rdenes mendicantes, que desempe\u00f1aron un papel tan importante en el cristianismo de la Edad Media en tantos pa\u00edses. Pero la carga de nuestra emocionante par\u00e1bola enf\u00e1ticamente no es \u00ab\u00a1Ay de los ricos<\/em>! \u00a1Bienaventurados los pobres<\/em>!\u00bb\u00bb <\/em>El crimen de la vida al que se le impuso un castigo tan terrible como el galard\u00f3n, fue inhumanidad ego\u00edsta, <\/em>que Cristo nos ense\u00f1a que es el pecado condenatorio. (Vea sus palabras en su gran cuadro del juicio final, Mat 25:41-46<\/span>). L\u00e1zaro no era un individuo solitario ; \u00e9l era uno de los muchos pobres que sufr\u00edan que abundaban en este mundo, y para encontrarlos los ricos no necesitaban alejarse de sus propias puertas. L\u00e1zaro representa aqu\u00ed la oportunidad<\/em> para el ejercicio de la humanidad de Dives. De esta, y sin duda de muchas oportunidades similares, Dives no quiso aprovecharse. Aparentemente, no era un hombre cruel y malhumorado, simplemente era egoc\u00e9ntrico, disfrutaba de una vida suave, vinos generosos, comida costosa, ropa suntuosa, buena sociedad. Le encantaba estar rodeado de invitados agradables y que aplaud\u00edan; pero los L\u00e1zaros del mundo, para \u00e9l, podr\u00edan languidecer y morir en su terrible miseria sin nombre. El profesor Bruce, con mucha fuerza, pone las siguientes palabras en boca del mendigo L\u00e1zaro; estas palabras nos dicen con asombrosa claridad cu\u00e1l fue el pecado de Dives: \u201cYo fui puesto a la puerta de este hombre; \u00e9l me conoc\u00eda; no pod\u00eda pasar de su casa a la calle sin ver mi condici\u00f3n, como un mendigo leproso, sin embargo, como un mendigo mor\u00ed. , no se molest\u00f3 en difundir su alegr\u00eda y alegr\u00eda, su vida brillante y multicolor entre ese gran ej\u00e9rcito de hermanos y hermanas d\u00e9biles, pobres y afligidos que llegan lejos para formar la poblaci\u00f3n de cada gran ciudad. Que las riquezas no son en s\u00ed mismas un motivo de exclusi\u00f3n de la vida bienaventurada se muestra claramente por la posici\u00f3n que ocupaba Abraham en ese feliz c\u00edrculo familiar de los bienaventurados. Porque Abraham, sabemos, era un jeque que pose\u00eda una gran riqueza. Luego, tambi\u00e9n, en la \u00faltima parte de la par\u00e1bola, cuando se discuti\u00f3 el peligro inminente que corr\u00edan los cinco hermanos de los Dives perdidos de perderse de manera similar, el peligro se representa como si brotara de su descuido de la Ley y los profetas, y no por el hecho de ser hombres ricos. Cuando Ezequiel busc\u00f3 ejemplos de los hombres m\u00e1s justos que jam\u00e1s hayan existido, escogi\u00f3, debe recordarse, como ejemplos de mortales que viv\u00edan la vida noble y justa amada por Dios, a tres hombres distinguidos por su rango y riquezas: No\u00e9, Daniel, y Job (Eze 14:14<\/span>, Eze 14:20<\/a>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Luk 16:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n El mayordomo injusto.<\/strong><\/p>\n Mientras que las tres par\u00e1bolas anteriores fueron dichas a los fariseos, esta se habla a los disc\u00edpulos. No es muy seguro si todas las par\u00e1bolas se pronunciaron al mismo tiempo o aproximadamente; pero el uso de la palabra \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb (Luk 16:1<\/span>) sugiere que lo eran. De todos modos, el dicho que tenemos ante nosotros se refiere a un tipo de desgaste diferente al del hijo menor, un desgaste contra el cual se advierte solemnemente a los seguidores de Jes\u00fas. Estamos llamados a escuchar al Maestro cuando indica las tentaciones y hace cumplir los deberes dentro del c\u00edrculo especial del discipulado. Esta par\u00e1bola es un dicho dif\u00edcil de entender. Se han dado muchas explicaciones. Un comentarista muy erudito, horrorizado por las dificultades relacionadas con la interpretaci\u00f3n, abandon\u00f3 el intento, declarando que la soluci\u00f3n del problema es imposible. Y en verdad, si repas\u00e1ramos todos los esquemas de exposici\u00f3n que se han propuesto, todas las inferencias que se han basado en cl\u00e1usulas y todas las especulaciones que se han planteado, no encontrar\u00edamos \u00abning\u00fan fin en los laberintos errantes perdidos\u00bb. nuestro objetivo sea menos ambicioso; tratemos de conseguir alguna instrucci\u00f3n sencilla y pr\u00e1ctica que nos ayude a ser mejores disc\u00edpulos de Jesucristo. El esquema de la historia es simple. Los dramatis personae<\/em> no son numerosos. Un terrateniente rico tiene un mayordomo que, en la gesti\u00f3n de sus propiedades, posee un gran poder discrecional. Se le informa que este mayordomo no ha robado ni aplicado indebidamente, sino que por negligencia o falta de habilidad ha dilapidado el patrimonio que se le ha confiado. Es llamado a rendir cuentas y es destituido perentoriamente. Ahora viene a la vista la destreza del hombre. Desea tener algunos amigos que puedan hacerle un bien cuando est\u00e1 fuera de una situaci\u00f3n; y as\u00ed, antes de que llegue a nadie la noticia de su despido, mientras se supone que tiene plenos poderes, re\u00fane a los que est\u00e1n atrasados en el pago de la renta o est\u00e1n en deuda con su se\u00f1or. Podemos imaginar el temblor con el que obedecen el llamado. \u00a1Qu\u00e9 suave y sonriente es el factor! \u00a1Qu\u00e9 amables preguntas sobre esposa e hijos y pertenencias! Y luego, \u00abPor cierto, \u00bfcu\u00e1l es el monto de su obligaci\u00f3n?\u00bb Se dan dos muestras. Una persona debe cien medidas de aceite. \u00abToma tu pluma\u00bb, dice el factor, \u00abmarca cien y haz cincuenta\u00bb. Otro debe cien medidas de trigo. \u00abToma tu pluma, escribe ochenta\u00bb. Todos se retiran encantados, en voz alta en el elogio del mayordomo. \u00bfNo se hab\u00eda asegurado un lugar c\u00e1lido en su consideraci\u00f3n? Cuando se les hablara de su ca\u00edda, \u00bfno gritar\u00edan todos: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza!\u00bb, y hablar\u00edan de \u00e9l como el amigo de los inquilinos, y le dar\u00edan la bienvenida a sus casas? El punto de la lecci\u00f3n que Cristo ense\u00f1ar\u00eda es este: separe la energ\u00eda de la deshonestidad, la previsi\u00f3n del fraude, y as\u00ed como \u00e9l, para sus propios fines equivocados, fue sabio y calculador, as\u00ed, para sus fines correctos, practique una sabidur\u00eda. como el suyo, aunque m\u00e1s noble que el suyo: \u00abHacedos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que cuando mur\u00e1is o deca\u00e1is, os reciban en las moradas eternas\u00bb. Ahora, sin confundirnos con los detalles de la par\u00e1bola, considere las lecciones inculcadas en cuanto a<\/p>\n (1)<\/strong> responsabilidad cristiana<\/em>;<\/p>\n (2)<\/strong> administraci\u00f3n cristiana<\/em>; y<\/p>\n
Cuando el Se\u00f1or habl\u00f3 la historia de la par\u00e1bola del mayordomo injusto, insisti\u00f3 a los oyentes, como su gran lecci\u00f3n, la necesidad de prever el d\u00eda de la muerte, y mostr\u00f3 c\u00f3mo, mediante la pr\u00e1ctica de la bondad aqu\u00ed hacia los pobres, los d\u00e9biles y los los que sufren, se har\u00edan amigos que, a su vez, les ser\u00edan \u00fatiles; quienes, en la hora de su mayor necesidad, cuando la muerte los arrebatara de esta vida, los recibir\u00edan en moradas eternas.
Nosotros Creo que el Maestro, al decir estas cosas, se propuso \u2014ya sea en esa misma ocasi\u00f3n, o muy poco despu\u00e9s, cuando sus oyentes estaban nuevamente reunidos\u2014 complementar esta importante ense\u00f1anza con otra par\u00e1bola, en la que el bien de tener amigos en el mundo por venir debe mostrarse claramente. La par\u00e1bola de L\u00e1zaro como Dives, entonces, puede considerarse como una ense\u00f1anza que sigue y est\u00e1 estrechamente relacionada con la par\u00e1bola del mayordomo infiel.
Sin embargo, nueve vers\u00edculos, como hemos visto, se insertan entre las dos par\u00e1bolas . De estos, los vers\u00edculos 10-13 son simplemente algunas reflexiones del Maestro sobre la par\u00e1bola del mayordomo que acabamos de mencionar. Luego viene el vers\u00edculo 14, una interrupci\u00f3n desde\u00f1osa por parte de los oyentes fariseos. Nuestro Se\u00f1or responde a esto (vers\u00edculos 15-18), y luego contin\u00faa, ya sea entonces o muy poco despu\u00e9s, al mismo auditorio, con la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y Dives, que es, de hecho, una continuaci\u00f3n directa de la par\u00e1bola de el mayordomo injusto, y que san Lucas procede a relatar sin m\u00e1s pre\u00e1mbulos.<\/p>\n