\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 17:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/em> ense\u00f1anza del Maestro<\/em>‘sobre el tema de la da\u00f1o hecho en las almas de otros por nuestros pecados. Los disc\u00edpulos oran por un aumento de fe para que puedan ser guardados de tales pecados. La respuesta del Se\u00f1or. Su peque\u00f1a par\u00e1bola sobre la humildad. La curaci\u00f3n de los diez leprosos La ingratitud de todos excepto de uno La pregunta de los fariseos acerca de la venida del reino La respuesta del Se\u00f1or y su ense\u00f1anza acerca de la terrible s\u00fabita venida del Hijo del hombre.<\/em><\/p>\n Lucas 17:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo a los disc\u00edpulos , Es imposible que no vengan tropiezos: pero \u00a1ay de aquel por quien vienen! M\u00e1s le valdr\u00eda que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y \u00e9l ca st en el mar, que \u00e9l debe ofender a uno de estos peque\u00f1os<\/strong>. El hilo de conexi\u00f3n aqu\u00ed no es muy obvio, y muchos expositores se contentan con considerar que este cap\u00edtulo diecisiete simplemente contiene ciertas lecciones de ense\u00f1anza colocadas aqu\u00ed por San Lucas sin tener en cuenta nada que las preceda o las suceda en la narraci\u00f3n, estos expositores con respecto a la El contenido de este cap\u00edtulo tambi\u00e9n autentic\u00f3 dichos del Maestro, que fueron repetidos a Lucas o Pablo sin ninguna nota precisa de tiempo o lugar, y que les parecieron demasiado importantes para omitirlos en estas memorias de la vida divina. A pesar de esta opini\u00f3n deliberada, respaldada por Godet y otros, parece aqu\u00ed una clara conexi\u00f3n con la narraci\u00f3n inmediatamente anterior. El Divino Maestro, mientras se lamenta por la dolorosa certeza de las ofensas que se est\u00e1n cometiendo en el actual estado confuso y desordenado de las cosas, sin embargo, pronuncia un amargo ay sobre el alma del hombre por cuyo medio se forjaron las ofensas. Las \u00ab\u00bbpeque\u00f1as se\u00f1ales\u00bb\u00bb a quienes estas ofensas da\u00f1ar\u00edan claramente en este caso no son ni\u00f1os, aunque, por supuesto, las palabras incluir\u00edan a los m\u00e1s j\u00f3venes, por quienes Jes\u00fas siempre mostr\u00f3 el amor m\u00e1s tierno; pero la referencia es claramente a los disc\u00edpulos cuya fe era todav\u00eda d\u00e9bil y vacilante, a hombres y mujeres que ser\u00edan influenciados f\u00e1cilmente para bien o para mal. Las ofensas, entonces, especialmente aludidas fueron sin duda la mundanalidad y el ego\u00edsmo de los profesantes de la piedad. La vista de estos, profesando servir a Dios y al mismo tiempo sirviendo a Mam\u00f3n m\u00e1s fervientemente, har\u00eda que el mismo nombre del servicio de Dios oliera mal a algunos; mientras que con otros tal conducta servir\u00eda de ejemplo a imitar. El hombre rico ego\u00edsta de la gran par\u00e1bola que acabamos de mencionar, que profesaba ser un hombre religioso, que evidentemente se enorgullec\u00eda de ser descendiente de Abraham, el amigo de Dios, y sin embargo viv\u00eda como un pecador ego\u00edsta y sin coraz\u00f3n, que finalmente fue condenado por falta de humanidad, probablemente era en la mente del Se\u00f1or cuando habl\u00f3 as\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 da\u00f1o fatal a la causa de la religi\u00f3n verdadera ser\u00eda causado por una vida como esa! <\/em>Este era un castigo no desconocido entre los antiguos. La antigua versi\u00f3n latina, y Marci\u00f3n en su recensi\u00f3n de San Lucas, dice aqu\u00ed: \u00abM\u00e1s le valdr\u00eda no haber nacido nunca, o ser una piedra de molino\u00bb. etc. La terrible secuela de una vida que aparentemente hab\u00eda dada la ofensa a que se refer\u00eda el Se\u00f1or, hace suya esta terrible alternativa. S\u00ed; mejor en verdad para \u00e9l si esa mala vida hubiera sido interrumpida incluso por una muerte de horror como la que el Maestro pinta aqu\u00ed, cuando habla del ser viviente arrojado al mar atado a una piedra de molino.<\/p>\n Lucas 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca contra ti, repr\u00e9ndelo; y si se arrepiente, perd\u00f3nalo.<\/strong> \u00abPero vosotros tened cuidado\u00bb, prosigui\u00f3 el Se\u00f1or, \u00abdisc\u00edpulos m\u00edos; vosotros tambi\u00e9n est\u00e1is en peligro de cometer pecados mortales y de hacer mi causa un da\u00f1o irreparable. La vida blanda en el lujo ego\u00edsta, de la que he estado hablando \u00faltimamente, no es el \u00fanico mal que puedes cometer; hay un gran peligro de que los hombres colocados como ustedes juzguen a los dem\u00e1s con dureza, incluso con crueldad, y ofendan as\u00ed de otra manera a ‘los peque\u00f1os’ que avanzan hacia el reino: esta es su trampa especial\u00bb. los comentarios autosuficientes que les hab\u00eda o\u00eddo hacer con motivo de la par\u00e1bola de Dives, pronunciada \u00faltimamente, muy probablemente hab\u00edan sugerido esta grave advertencia. As\u00ed que aqu\u00ed les dice a los futuros maestros de su Iglesia, c\u00f3mo deben actuar: siendo siempre los reprensores audaces, incansables, intr\u00e9pidos de todo vicio, de toda fase de ego\u00edsmo, nunca deben cansarse de ejercer el perd\u00f3n en el momento en que el ofensor es perd\u00f3n. El pecador arrepentido nunca debe ser repelido por ellos.<\/p>\n Luk 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y los ap\u00f3stoles dijeron al Se\u00f1or: Aum\u00e9ntanos la fe<\/strong>. Los disc\u00edpulos, conmovidos por la severa y cortante reprimenda de su Maestro\u2014una reprimenda que probablemente sintieron que su estado de \u00e1nimo duro, <\/em>de autocomplacencia bien merecido\u2014 se acercaron a \u00e9l y le pidieron que les diera tal mayor medida de fe que les permitir\u00eda desempe\u00f1ar mejor el papel dif\u00edcil y responsable que les hab\u00eda asignado. Evidentemente, sintieron profundamente su debilidad, pero una fe m\u00e1s fuerte les proporcionar\u00eda nuevas fuerzas; ser\u00edan as\u00ed guiados a formarse un juicio m\u00e1s sabio y amable de los dem\u00e1s, y tambi\u00e9n una opini\u00f3n m\u00e1s severa de s\u00ed mismos.<\/p>\n Luk 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or: Si tuviereis fe como un grano de mostaza, dir\u00edais a este \u00e1rbol sic\u00f3moro: \u00a1S\u00e9 arrancado de la ra\u00edz, y s\u00e9 plantado en el mar; y debe obedecerte<\/strong>. El Se\u00f1or les indica que una fe real<\/em>muy ligera, que \u00e9l compara con la semilla de mostaza, el m\u00e1s peque\u00f1o de los granos, ser\u00eda de poder suficiente para lograr lo que les parec\u00eda imposible. En otras palabras, dice: \u00abSi ten\u00e9is alguna fe real, ser\u00e9is capaces de ganar la victoria sobre vosotros mismos necesaria para un juicio amoroso perpetuo de los dem\u00e1s\u00bb. El \u00e1rbol sicamino mencionado aqu\u00ed en su comparaci\u00f3n no es el sicomoro; probablemente estaba parado cerca del \u00e1rbol en cuesti\u00f3n mientras hablaba. El sicamino es la morera negra, Morus nigra, <\/em>todav\u00eda llamada sycamenea <\/em>en Grecia.<\/p>\n Lucas 17:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 17:8<\/a><\/strong><\/p>\n Pero, \u00bfqui\u00e9n de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta el ganado, le dice luego, cuando llega del campo: Ve y sentarse a la carne? y no le dir\u00e1 m\u00e1s bien: Prep\u00e1rame para cenar, y c\u00ed\u00f1ete, y s\u00edrveme hasta que haya comido y bebido; \u00bfy despu\u00e9s comer\u00e1s y beber\u00e1s?<\/strong> Y aqu\u00ed tenemos la respuesta del Se\u00f1or a la petici\u00f3n de sus disc\u00edpulos de aumentar su fe. Estaban pidiendo un favor que \u00e9l no les conceder\u00eda, no, no pod\u00eda concederles todav\u00eda. Una peque\u00f1a medida de verdadera<\/em>fe bastaba para ense\u00f1arles que Dios les dar\u00eda la fuerza suficiente para no cometer esta ofensa contra el amor y la caridad de la que les advert\u00eda tan solemnemente; pero oraron por m\u00e1s. \u201cEstaban pidiendo fe, no s\u00f3lo en una medida suficiente para la obediencia, sino una fe que excluyera toda incertidumbre y duda. Ellos buscaban la corona del trabajo antes <\/em>de que su trabajo estuviera terminado, la corona del vencedor antes <\/em>de haber peleado la batalla\u2026 En otras palabras, el ‘aumento de la fe ‘ ‘por lo que oraron los ap\u00f3stoles fue s\u00f3lo para venir a trav\u00e9s de la obediencia a la voluntad de su Maestro'\u00bb (Dean Plumptre). La peque\u00f1a par\u00e1bola era para ense\u00f1arles que no deb\u00edan buscar lograr grandes cosas por una fe fuerte que se les dio en un momento de tiempo, sino que deb\u00edan trabajar con paciencia y valent\u00eda, y despu\u00e9s, <\/em> como en la historia de la par\u00e1bola, ellos tambi\u00e9n deben comer y beber. <\/em>Fue para mostrarles que al final deber\u00edan recibir esa fe superior por la que oraron, que ser\u00eda la recompensa por un trabajo paciente y valeroso. C\u00ed\u00f1ete y s\u00edrveme. <\/em>No es prudente, como hemos se\u00f1alado antes, insistir en cada detalle por separado de las par\u00e1bolas del Se\u00f1or. Zeller, citado por Stier, \u00abhace, sin embargo, una aplicaci\u00f3n de esto al ‘mundo interior del coraz\u00f3n’, en el que no se va directamente a sentarse a la mesa cuando un hombre viene de su vocaci\u00f3n externa y esfera de trabajo. , pero debemos ce\u00f1irnos para servir al Se\u00f1or, y as\u00ed prepararnos para el tiempo cuando \u00e9l nos recibir\u00e1 a su cena.\u201d Esto es interesante, pero es dudoso si el Se\u00f1or pretend\u00eda estas aplicaciones especiales. El sentido general de la par\u00e1bola es claro. Ense\u00f1a dos cosas a todos los que ser\u00edan, entonces o en los siglos venideros, sus disc\u00edpulos: paciencia<\/em> y humildad. <\/em> <\/em>Recuerda a los hombres, tambi\u00e9n, que su servicio es arduo, y que para aquellos que realmente est\u00e1n comprometidos en \u00e9l, no solo trae duro trabajo en los campos durante el d\u00eda, sino tambi\u00e9n otros deberes. a menudo en la marea de la tarde. No hay descanso para el fiel y verdadero siervo de Jes\u00fas, y esta obra incansable debe ser pacientemente<\/em> atravesada, quiz\u00e1s durante largos a\u00f1os.<\/p>\n Lucas 17:9<\/span><\/strong>, <\/strong> Luc 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfDar\u00e1 gracias a aquel siervo por haber hecho las cosas que le fueron mandadas? No creo. As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, cuando hay\u00e1is hecho todas las cosas que os han sido mandadas, decid: Siervos in\u00fatiles somos; lo que era nuestro deber, hemos hecho.<\/strong> Y para el trabajador leal, paciente e incansable debe haber no habr\u00e1 dicho: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendremos, pues?\u00bb\u00bb (Mat 19:27<\/span>). No se debe permitir que ning\u00fan esp\u00edritu de autocomplacencia y satisfacci\u00f3n propia se incline sobre los pensamientos del siervo fiel. En gran parte de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or en este per\u00edodo de su vida, parece que se ha insistido en la posici\u00f3n del hombre con respecto a Dios. Dios es todo; el hombre no es nada. En el gran amor de Dios est\u00e1 el verdadero tesoro del hombre; el hombre es simplemente un mayordomo de algunas de las posesiones de Dios por un tiempo; el hombre es un siervo cuyo deber es trabajar incesantemente para su Maestro, Dios. Hay insinuaciones de grandes recompensas reservadas para el mayordomo fiel en el cielo, promesas de que llegar\u00eda un tiempo cuando el siervo infatigable se sentar\u00eda y comer\u00eda y beber\u00eda en la casa de su Se\u00f1or; pero estos altos galardones no fueron ganados<\/em>, sino que fueron simplemente d\u00e1divas graciosas y gratuitas<\/em> del Divino Soberano a sus criaturas que deb\u00edan tratar de hacer su voluntad. este trabajo paciente e infatigable; este profundo sentimiento de deuda con Dios que ama al hombre con un amor tan intenso, tan extra\u00f1o; este sentimiento de que nunca podemos hacer lo suficiente por \u00e9l, que cuando hemos puesto todas nuestras energ\u00edas al m\u00e1ximo en su servicio, hemos hecho poco o nada, y sin embargo, todo el tiempo \u00e9l est\u00e1 sonriendo con su sonrisa de amor indescriptible; \u2014esto es lo que aumentar\u00e1 la fe de los disc\u00edpulos, y s\u00f3lo esto. Y de esta manera respondi\u00f3 el Se\u00f1or a la oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos: \u00abAum\u00e9ntanos la fe\u00bb.<\/p>\n Luk 17 :11<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que yendo \u00e9l a Jerusal\u00e9n<\/strong>. Solo una nota de tiempo y lugar insertada por San Lucas para recordar al lector que todos estos incidentes tuvieron lugar, esta importante ense\u00f1anza y las trascendentales revelaciones sobre el presente y el futuro del hombre fueron pronunciadas durante los \u00faltimos meses que precedieron a la Crucifixi\u00f3n, y generalmente en ese largo y lento progreso desde el norte de Palestina a trav\u00e9s de Galilea y Samaria hasta la ciudad santa.<\/p>\n Luk 17:12<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y entrando \u00e9l en cierta aldea, le salieron al encuentro diez hombres que eran leprosos, los cuales se pararon de lejos, y levantaron sus vetos, y dijeron: Jes\u00fas, Maestro, ten piedad de nosotros<\/strong>. Estos lo encontraron en alg\u00fan lugar fuera del pueblo, separados de sus compa\u00f1eros por el hecho de su infeliz enfermedad, la lepra, de acuerdo con la antigua Ley Mosaica de Le 13: 46<\/span>, \u00ab\u00bbInmundo es; habitar\u00e1 solo; fuera del campamento estar\u00e1 su habitaci\u00f3n.\u201d Estos sin duda hab\u00edan o\u00eddo hablar de los muchos leprosos que hab\u00edan sido curados por el Maestro galileo que entonces se acercaba a la aldea. No se atrevieron a acercarse a \u00e9l, pero llamaron su atenci\u00f3n con su grito ronco y triste. La distancia legal que estos desdichados se vieron obligados a guardar de los transe\u00fantes fue de cien pasos. No parece haberlos tocado, ni hablado<\/em> con ellos, pero con una majestad impresionante les manda que vayan y den gracias por su curaci\u00f3n, que ya hab\u00eda cumplido su voluntad. Evidentemente, cre\u00edan impl\u00edcitamente en su poder curativo, porque sin m\u00e1s dudas siguieron su camino como \u00e9l hab\u00eda ordenado, y mientras iban, los pobres enfermos sintieron un nuevo y, para ellos, un escalofr\u00edo de salud bastante extra\u00f1o correr por sus venas; sintieron que su oraci\u00f3n fue concedida, y que la grave enfermedad los hab\u00eda dejado. No fueron enviados a la ciudad capital; cualquier sacerdote en cualquier ciudad estaba capacitado para pronunciarse sobre la completa cura de esta enfermedad (Le Luk 14:2-32<\/span> ).<\/p>\n Lucas 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y era samaritano<\/strong>. Aparentemente, nueve de estos leprosos eran jud\u00edos y solo uno samaritano. A este hombre no se le habr\u00eda permitido relacionarse con los jud\u00edos si no fuera por la miserable enfermedad que lo aquejaba y que borraba toda distinci\u00f3n de raza y casta. Sucede lo mismo ahora en Jerusal\u00e9n; en las casas de los leprosos, llamadas \u00abmoradas de los desdichados\u00bb, vivir\u00e1n juntos jud\u00edos y mahometanos. Bajo ninguna otra circunstancia estos pueblos hostiles har\u00e1n esto.<\/p>\n Luk 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los nueve?<\/strong> Se ha sugerido que los sacerdotes, en su hostilidad hacia Jes\u00fas, impidieron el regreso de los nueve. El que era samaritano, naturalmente, prestar\u00eda poca atenci\u00f3n a una protesta de ese tipo. Sin embargo, seg\u00fan los t\u00e9rminos de la narraci\u00f3n, es m\u00e1s probable que el extra\u00f1o samaritano, tan pronto como se sinti\u00f3 realmente curado, movido por una intensa y adoradora gratitud, se volviera de inmediato para ofrecer su humilde y sincero agradecimiento a su Libertador. Los dem\u00e1s, ahora que hab\u00edan obtenido lo que tanto necesitaban, se olvidaron de estar agradecidos y se apresuraron a buscar a los sacerdotes para obtener su certificado de salud, para poder sumergirse de nuevo en las variadas distracciones de la vida cotidiana: en los negocios, el placer. , y similares. El Maestro aparece especialmente conmovido por esta pantalla. \u00c9l parece ver en la ingratitud de los nueve, en contraste con la conducta de uno, la ingratitud de los hombres en su conjunto, \u00ab\u00bbcomo un tipo prof\u00e9tico de lo que tambi\u00e9n suceder\u00e1\u00bb\u00bb (Stier).<\/p>\n Lucas 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n Tu fe te ha salvado . <\/strong>Esto era algo m\u00e1s que el primer regalo noble que \u00e9l, junto con sus nueve compa\u00f1eros de sufrimiento, hab\u00eda recibido. Un nuevo poder fue suyo a partir de ese d\u00eda. Estrechamente unido a su Maestro, podemos pensar en el pobre samaritano desconocido para siempre entre los amigos de Jes\u00fas aqu\u00ed y en el mundo venidero. Hay grados en gracia aqu\u00ed. Los nueve tuvieron suficiente fe para creer impl\u00edcitamente en el poder del Maestro, y en consecuencia recibieron su glorioso don de salud y fortaleza; pero no les importaba ir m\u00e1s lejos. El uno, en cambio, impresionado por la majestad y el amor de Jes\u00fas, decidido a aprender m\u00e1s de su Benefactor. A partir de ahora podemos considerar que el samaritano era uno de los \u00ab\u00bbsuyos\u00bb\u00bb. SS<\/strong>. Lucas y Pablo registraron con gusto este \u00ab\u00bbrecuerdo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y sin duda ni una o dos veces en la historia llena de acontecimientos de sus vidas futuras usaron el incidente como texto para su ense\u00f1anza. cuando hablaban a los gentiles extranjeros en ciudades lejanas. Ser un samaritano odiado, dec\u00edan, no demostraba dureza de coraz\u00f3n, ni era impedimento para otorgar los dones m\u00e1s espl\u00e9ndidos de Jes\u00fas, primero la vida aqu\u00ed, y luego la vida gloriosa y plena en el mundo venidero.<\/p>\n Lc 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando fue exigido a los fariseos, cuando vendr\u00eda el reino de Dios<\/strong>. El siguiente discurso del Se\u00f1or en respuesta a la pregunta del fariseo: ‘\u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e1 el reino? fue entregado, claramente, en los \u00faltimos d\u00edas del ministerio, probablemente justo antes de la fiesta de la Pascua, y en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n. La consulta ciertamente no fue formulada con un esp\u00edritu amistoso. Los interrogadores evidentemente hab\u00edan captado el sentido de muchas de las \u00faltimas ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or, y hab\u00edan visto cu\u00e1n claramente se refer\u00eda a s\u00ed mismo como el Mes\u00edas. Este parece haber sido el punto de partida de su amarga e impaciente investigaci\u00f3n. Debemos recordar que las grandes escuelas rab\u00ednicas en las que estos fariseos hab\u00edan recibido su formaci\u00f3n relacionaban la venida del Mes\u00edas con un gran renacimiento del poder jud\u00edo. Si en realidad este rabino galileo, con sus extra\u00f1os poderes, sus nuevas doctrinas, sus mordaces palabras de reproche que siempre se atrev\u00eda a dirigir a los l\u00edderes de Israel, si en realidad era el Mes\u00edas, \u00bfcu\u00e1ndo fue esa edad de oro, que el largamente buscada Esperanza de Israel iba a introducir, a comenzar? Pero las palabras, bien podemos concebir, fueron pronunciadas con la m\u00e1s amarga iron\u00eda. Sabemos con qu\u00e9 desprecio miraban aquellos hombres ricos y orgullosos de Jerusal\u00e9n al Maestro de Galilea sin amigos. Nos parece o\u00edr el murmullo que acompa\u00f1a a la pregunta: \u00ab\u00a1T\u00fa, nuestro Rey Mes\u00edas!\u00bb El reino de Dios no viene con observaci\u00f3n. Esta respuesta de nuestro Se\u00f1or se puede parafrasear: \u00abEl reino de Dios no viene en conjunci\u00f3n con tal observaci\u00f3n y vigilancia de cosas gloriosas externas como las que ahora existen entre ustedes aqu\u00ed. He aqu\u00ed, estallar\u00e1 sobre ti de repente, sin darte cuenta\u00bb.\u00bb La palabra inglesa \u00ab\u00bbobservaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>responde al significado del griego como una observaci\u00f3n singularmente ansiosa.<\/p>\n Lucas 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n Tampoco di: \u00a1Mira aqu\u00ed, o mira all\u00ed! porque he aqu\u00ed, el reino de Dios est\u00e1 dentro de vosotros<\/strong>. Ese reino no estar\u00e1 marcado en ning\u00fan mapa, porque, he aqu\u00ed, ya est\u00e1 en medio de vosotros. Se puede preguntar: \u00bfC\u00f3mo \u00ab\u00bben medio de ti\u00bb\u00bb? Apenas no como Godet y Olshausen, siguiendo a Cris\u00f3stomo, piensan, en vuestros corazones. <\/em>No se puede decir que el reino de Dios est\u00e9 en el coraz\u00f3n de aquellos fariseos a los que el Maestro dirige aqu\u00ed especialmente sus palabras de respuesta. M\u00e1s bien debe entenderse en medio de sus filas; <\/em>as\u00ed lo interpretan Meyer, Farrar y otros,<\/p>\n Luk 17:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo a los disc\u00edpulos<\/strong>. El Maestro se dirige ahora a los disc\u00edpulos y, basando sus palabras a\u00fan en la pregunta de los fariseos, procede a pronunciar un discurso de peso sobre la venida del reino<\/em>que se manifestar\u00e1 en verdad, y externamente, as\u00ed como internamente, sumamente glorioso, y <\/em>para lo cual este reino, ahora en su primer comienzo, ser\u00e1 por largas edades meramente una preparaci\u00f3n oculta. Algunas de las im\u00e1genes y figuras utilizadas en este discurso reaparecen en la gran profec\u00eda de Mat 24:1-51<\/span>. (un informe m\u00e1s breve del que da San Lucas, Luk 21:8-36<\/span>). Aqu\u00ed, sin embargo, la ense\u00f1anza no hace referencia al asedio de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n de la pol\u00edtica jud\u00eda, sino solo a \u00ab\u00bblos tiempos del fin\u00bb. de los d\u00edas del Hijo del hombre, y no lo ver\u00e9is.<\/strong> En primer lugar, nuestro Se\u00f1or dirigi\u00f3 estas palabras a los disc\u00edpulos, quienes, en los largos y fatigosos a\u00f1os de trabajo y amarga oposici\u00f3n que les esperaban , muchas veces anhelaban volver a los d\u00edas de la antigua vida galilea, cuando pod\u00edan fingir sus dudas y temores ante su Maestro, cuando pod\u00edan escuchar sin escatimar sus ense\u00f1anzas, las palabras que pertenec\u00edan a la sabidur\u00eda superior. \u00a1Oh, podr\u00edan volver a tenerlo solo por un d\u00eda en medio de ellos! Pero tienen una referencia m\u00e1s amplia y de mayor alcance; hablan tambi\u00e9n a todos sus siervos en las largas eras cristianas, quienes a menudo estar\u00e1n cansados y desanimados por la naturaleza aparentemente desesperada del conflicto que est\u00e1n librando. Entonces estos en verdad a\u00f1orar\u00e1n con intenso anhelo a su Se\u00f1or, <\/em>que por tantos siglos guarda silencio. \u00c9stos suspirar\u00e1n muchas veces por un solo d\u00eda de esa presencia tan poco valorada y pensada cuando en la tierra.<\/p>\n Luk 17: 23<\/span><\/strong><\/p>\n Y os dir\u00e1n: Mira aqu\u00ed; o, Mira all\u00ed: no vayas tras ellos, ni<\/strong> los sigas<\/strong>. De nuevo se dirige a los disc\u00edpulos en primera instancia, pero con una referencia mucho m\u00e1s amplia. En los primeros d\u00edas del cristianismo, tales informes falsos eran sumamente frecuentes; falsos Mes\u00edas, tambi\u00e9n, de vez en cuando surgieron; visiones enfermizas de un retorno inmediato perturbaron la paz e irrumpieron en el trabajo silencioso y constante de la Iglesia. Estas perturbadoras visiones tampoco han sido desconocidas en \u00e9pocas posteriores del cristianismo. Dean Alford tiene un comentario curioso aqu\u00ed. \u00c9l ve en las palabras de este vers\u00edculo una advertencia para todos los supuestos expositores y seguidores de los expositores de la profec\u00eda que claman: \u00ab\u00a1Mira aqu\u00ed! o, \u00a1Mira all\u00ed! cada vez que estalla una guerra u ocurren revoluciones.<\/p>\n Luk 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n Porque como el rel\u00e1mpago que sale de una parte debajo del cielo, resplandece hasta la otra parte debajo del cielo; as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n el Hijo del hombre en su d\u00eda<\/strong>. \u00abS\u00ed\u00bb, prosigui\u00f3 el Maestro, \u00abque no os interrumpan las expectativas enga\u00f1osas o os desvi\u00e9is del camino angosto de la fe paciente, porque mi venida, como el rel\u00e1mpago, ser\u00e1 repentina, la rumia resplandecer\u00e1 sobre cada lado No habr\u00e1 posibilidad de error entonces.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Lucas 17:25<\/a><\/strong><\/p>\n Pero antes es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generaci\u00f3n<\/strong>. Pero, y aqu\u00ed nuevamente repite \u00abcomo un estribillo solemne a toda su ense\u00f1anza\u00bb, la advertencia a los suyos del temible fin que pronto se avecina. Si va a volver con gloria, primero debe irse con verg\u00fcenza, perseguido, abandonado por la generaci\u00f3n que entonces vive. El Mes\u00edas sufriente debe preceder al Mes\u00edas glorificado. <\/em>Despu\u00e9s de este rechazo y sufrimiento comenzar\u00eda el per\u00edodo aludido anteriormente (Lc 17,22<\/span>) como el tiempo en que los hombres deben anhelar tenerlo s\u00f3lo por un d\u00eda en medio de ellos. Durante este per\u00edodo el Mes\u00edas deber\u00eda continuar invisible al ojo mortal. Jes\u00fas mismo, en su humillaci\u00f3n, no sab\u00eda cu\u00e1nto tiempo iba a continuar este estado, un siglo o… (ya han pasado dieciocho); pero anunci\u00f3 (Luk 17:26-30<\/span>) que un sombr\u00edo estado de cosas en la tierra ser\u00eda llevado a su fin por su reaparici\u00f3n. \u00a1Ay! \u00ab\u00bbcuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb<\/p>\n