{"id":43035,"date":"2022-07-16T12:09:56","date_gmt":"2022-07-16T17:09:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-181-43-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:09:56","modified_gmt":"2022-07-16T17:09:56","slug":"interpretacion-de-lucas-181-43-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-181-43-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lucas 18:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lucas 18:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or dice las dos par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n<\/em>: la viuda inoportuna, el fariseo y publicano.<\/em><\/p>\n

Lucas 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les refiri\u00f3 una par\u00e1bola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar.<\/strong> La formnla \u1f15\u03bb\u03b5\u03b3\u03b5 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03af, literalmente, \u00ab\u00bby \u00e9l tambi\u00e9n habl\u00f3,\u00bb\u00bb llama la atenci\u00f3n al hecho de que la ense\u00f1anza de la par\u00e1bola que sigue inmediatamente era una continuaci\u00f3n de lo que hab\u00eda precedido. De hecho, la conexi\u00f3n entre la primera de las dos par\u00e1bolas, que insta a la oraci\u00f3n continua inquieta, y el cuadro que el Se\u00f1or acababa de dibujar del estado de los hombres total olvido de Dios, es obvio.\u00bb \u00abEl Hijo del hombre ha sido rechazado; ha desaparecido; las masas est\u00e1n sumergidas en una grosera mundanalidad; los hombres de Dios se han vuelto tan escasos como en los d\u00edas de Abraham, lo eran en Sodoma. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la posici\u00f3n de la Iglesia? La de una viuda cuya \u00fanica arma es la oraci\u00f3n incesante. S\u00f3lo por medio de esta intensa concentraci\u00f3n se conservar\u00e1 la fe. Pero esa es precisamente la disposici\u00f3n que Jes\u00fas teme que no se encuentre ni siquiera en la Iglesia a su regreso\u00bb\u00bb (Godet).<\/p>\n

Lucas 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda en una ciudad un juez que ni tem\u00eda a Dios, ni respetaba a hombre<\/strong>. Probablemente toda la escena era un boceto de la vida; bajo un gobierno como el de Herodes Antipas hubo, sin duda, jueces del car\u00e1cter aqu\u00ed retratado.<\/p>\n

Luk 18: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hab\u00eda una viuda en aquella ciudad; y ella se acerc\u00f3 a \u00e9l, diciendo: V\u00e9ngame de mi adversario. La peticionaria era una mujer y una viuda, siendo esta \u00faltima en Oriente sin\u00f3nimo de desamparo. Sin nadie que la defendiera o abogara por su causa, esta viuda fue siempre presa de los codiciosos. Ni una ni dos veces en las nobles y generosas palabras de los caballerescos profetas hebreos encontramos esta disposici\u00f3n de parte de aquellos en el poder para descuidar, si no para oprimir, a estas indefensas viudas, comentadas con severidad. As\u00ed en Isa\u00edas leemos (Isa 1:23<\/span>), \u00abNo juzgan al hu\u00e9rfano, ni llega a ellos la causa de la viuda .\u00bb\u00bb Mientras que Jes\u00fas (Mat 23:14<\/span>) incluye este pecado cobarde entre las malas acciones de los gobernantes del Israel de su \u00e9poca: \u00bb \u00abVosotros devor\u00e1is las casas de las viudas, y por pretexto hac\u00e9is largas oraciones\u00bb. Una situaci\u00f3n m\u00e1s desesperada, con respecto a cualquier esperanza de obtener el objeto de su ferviente oraci\u00f3n, no podr\u00eda representarse bien: un juez descuidado y corrupto del an\u00e1rquico Herodes. per\u00edodo para el tribunal en Israel, y una viuda pobre e indefensa para el suplicante. La mujer desamparada de la par\u00e1bola representa a la Iglesia o pueblo de Dios en una situaci\u00f3n desesperada, dominada por un mundo incr\u00e9dulo y aparentemente olvidada incluso de su Dios. La historia es un recordatorio de que hay esperanza incluso en esa situaci\u00f3n extrema esbozada en la par\u00e1bola, si la peticionaria contin\u00faa persistente en su oraci\u00f3n. El argumento que se encuentra en la superficie de la ense\u00f1anza de la par\u00e1bola es obvio: si tal juez al final escucha la oraci\u00f3n de un suplicante a quien no le importa nada, \u00bfno escuchar\u00e1 Dios seguramente la oraci\u00f3n repetida de un suplicante a quien \u00e9l no quiere? ama con un amor profundo y duradero? Tal es el argumento de la historia. La importunidad, parece decir, debe triunfar inevitablemente. Pero en el fondo de esto hay mucha ense\u00f1anza profunda, de la cual, quiz\u00e1s, lo m\u00e1s importante es que insiste en la urgente necesidad de que todos nosotros sigamos en la oraci\u00f3n, sin desfallecer nunca en este ejercicio aunque no parezca haber respuesta. \u00abTodo el miembro de los fieles\u00bb, como dijo una vez Or\u00edgenes con gran pompa, \u00abdeber\u00eda ser una gran oraci\u00f3n conectada\u00bb. Esa es la verdadera moraleja de la historia; pero hay un n\u00famero de fragmentos menores de ense\u00f1anza Divina contenidos en este curioso escenario de par\u00e1bola, como veremos. V\u00e9ngame de mi adversario. <\/em>No debemos suponer que la mera venganza en el sentido vulgar es por lo que or\u00f3 la viuda; que <\/em>no le servir\u00eda de nada; s\u00f3lo quer\u00eda que el juez la librara de la opresi\u00f3n que sobre ella ejerc\u00eda su adversario, sin duda quit\u00e1ndole la herencia a que leg\u00edtimamente ten\u00eda derecho. Por supuesto, la concesi\u00f3n de su oraci\u00f3n girar\u00eda en torno a la p\u00e9rdida y posiblemente al castigo de su opresor fraudulento.<\/p>\n

Luk 18:7<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfY Dios no vengar\u00e1 a sus escogidos, que claman a \u00e9l d\u00eda y noche?<\/strong> El Maestro nos dice que Dios permite el sufrimiento entre sus siervos, mucho tiempo. despu\u00e9s de haber comenzado a orar por liberaci\u00f3n. Pero se nos aconseja aqu\u00ed que clamemos a \u00e9l d\u00eda y noche, y, aunque no haya una respuesta significativa, nuestras oraciones ser\u00e1n atesoradas ante \u00e9l, y en su propio tiempo ser\u00e1n contestadas. Aunque los soporto mucho tiempo. \u00bfCon qui\u00e9n es tolerante Dios? Con los malhechores, cuyas obras y palabras oprimen y hacen pesada y dolorosa la vida de los siervos de Dios; con estos<\/em>que no tienen derecho a ser considerados, Dios los soportar\u00e1 por mucho tiempo. Y este anuncio nos da alguna pista sobre el significado de la demora que a menudo experimentamos antes de recibir una respuesta a muchas de nuestras oraciones. La oraci\u00f3n es escuchada, pero Dios, en el ejercicio de la misericordia y la paciencia, tiene trato con los opresores. Ser\u00eda f\u00e1cil para el Todopoderoso otorgar una respuesta inmediata, pero s\u00f3lo a costa muchas veces de visitar a algunos de los opresores con un castigo inmediato, y esta no es su manera de trabajar. Dios soporta mucho antes de que sus juicios r\u00e1pidos y terribles sean enviados. Esta ha sido siempre su manera de trabajar tanto con los individuos como con las naciones. \u00bfNo fue as\u00ed, por ejemplo, que actu\u00f3 con Egipto y sus faraones durante el largo per\u00edodo de la amarga esclavitud hebrea? Nosotros, que queremos ser siervos de Dios, debemos contentarnos con esperar el tiempo de Dios y, mientras esperamos, seguir implorando pacientemente, seguros de que al final \u00abDios har\u00e1 justicia a sus escogidos, que claman a \u00e9l d\u00eda y noche\u00bb. p><\/p>\n

Lucas 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Les digo que \u00e9l los vengar\u00e1 pronto<\/strong>. \u00ab\u00bbNon bientot, mais bien rite<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Godet). Significa que Dios actuar\u00e1 de acuerdo con la oraci\u00f3n de su siervo, no pronto, sino de repente; seguro y repentino en la crisis, la acci\u00f3n de la Divina providencia llega al final \u00abcomo ladr\u00f3n en la noche\u00bb. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?<\/strong> Estos las palabras dif\u00edciles parecen indicar al menos un temor de que, al haberse retrasado mucho la segunda venida, la verdadera fe hubiera muerto en los corazones incluso de los piadosos. Ese miedo<\/em> podr\u00eda ser el de Jes\u00fas; porque sabemos, de sus propios labios, que para \u00e9l, mientras estuvo en la tierra y vistiendo el cuerpo de humillaci\u00f3n, el d\u00eda y la hora del segundo advenimiento no se supo. \u00bfNo estaba nuestro Se\u00f1or hablando con la misma mirada triste en su par\u00e1bola de las v\u00edrgenes, cuando dijo: \u00ab\u00bbSe adormecieron todas y se durmieron\u00bb, \u00abtanto v\u00edrgenes prudentes como insensatas\u00bb (Mateo 25:5<\/span>)? \u00ab\u00bbA menudo ocurre que la acci\u00f3n de Dios como Libertador se demora hasta que su pueblo ha dejado de esperar la liberaci\u00f3n. As\u00ed fue con Israel en Egipto; as\u00ed fue con ella de nuevo en Babilonia. ‘La pena estaba en calma y la esperanza muerta’ entre los exiliados cuando lleg\u00f3 la noticia de que deb\u00edan regresar a su propia tierra; y luego las noticias parec\u00edan demasiado buenas para ser verdad. Eran ‘como los que sue\u00f1an’ cuando escucharon las buenas nuevas. Este m\u00e9todo de la acci\u00f3n divina -larga demora seguida de una crisis repentina- tan francamente reconocido por Cristo, es uno con el que nos resulta dif\u00edcil reconciliarnos. Estas par\u00e1bolas nos ayudan hasta ahora, pero no resuelven todo. No contienen ninguna filosof\u00eda de retraso Divino, sino simplemente una proclamaci\u00f3n del hecho, y una seguridad de que, a pesar del retraso, todo ir\u00e1 bien al final con aquellos que conf\u00edan en Dios\u00bb\u00bb (Profesor Bruce).<\/p>\n

Lucas 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo esta par\u00e1bola. Con esta par\u00e1bola, \u00abel fariseo y el publicano\u00bb, san Lucas concluye sus recuerdos de los \u00faltimos viajes hacia Jerusal\u00e9n. Los incidentes que siguen directamente tuvieron lugar cerca de Jerusal\u00e9n; y aqu\u00ed la narraci\u00f3n de San Lucas se une a la de SS<\/strong>. Mateo y Marcos. Ninguna nota de tiempo o lugar nos ayuda a definir exactamente el per\u00edodo en que el Maestro pronunci\u00f3 esta ense\u00f1anza; en alg\u00fan momento, sin embargo, en estos \u00faltimos viajes, es decir, en los \u00faltimos meses del ministerio p\u00fablico, la par\u00e1bola en cuesti\u00f3n fue ciertamente dicha.<\/p>\n

Lucas 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos hombres subieron al templo a orar; el uno fariseo, y el otro publicano<\/strong>. Esta par\u00e1bola constituye un cap\u00edtulo importante en la apolog\u00eda o defensa de Jes\u00fas \u2014si podemos atrevernos a usar la palabra\u2014 por amar a los pecadores, por asociarse con publicanos y pecadores. Les dice a los hombres, en un lenguaje muy simple, c\u00f3mo se salvan; no por obras de justicia que hayan hecho, sino por gracia; en otras palabras, por la misericordia gratuita de Dios. La sociedad religiosa jud\u00eda en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, representada por la gran secta farisea, malinterpret\u00f3 totalmente esta verdad divina. Reclamaron la salvaci\u00f3n como un derecho por dos razones:<\/p>\n

(1)<\/strong> porque pertenec\u00edan a la raza elegida;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque obedec\u00edan r\u00edgida y minuciosamente los preceptos de un singular c\u00f3digo de leyes, muchas de ellas ideadas por ellos mismos y por sus padres.<\/p>\n

Sobre estas dos bases pretend\u00edan la salvaci\u00f3n, es decir, la vida eterna y bienaventurada. No contentos con esta pretensi\u00f3n propia, condenaron, con arrasadora y dura condena, a todos los dem\u00e1s pueblos, y aun a los de su propia raza que descuidaron r\u00edgidamente observar las ordenanzas y rituales de una ley enmarcada en gran medida en las escuelas de sus propios rabinos. Aqu\u00ed se eligen dos casos extremos: un miembro r\u00edgido, exclusivo y satisfecho de s\u00ed mismo de la sociedad religiosa de Israel; y un oficial jud\u00edo del odiado gobierno romano, que sab\u00eda poco o nada de la Ley, pero que anhelaba una vida superior y ansiaba una paz interior que evidentemente estaba lejos de poseer. Estos dos, el fariseo y el publicano, subieron ambos a la santa casa de Dios, el templo, con miras a acercarse al Rey eterno.<\/p>\n

Luk 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los dem\u00e1s hombres. son<\/strong>. Se ver\u00e1 qu\u00e9 tan cerca de la vida est\u00e1 esta imagen de un fariseo al comparar la oraci\u00f3n aqu\u00ed con la oraci\u00f3n de un rabino contenida en el Talmud. Cuando el rabino Nechounia Ben Hakana sali\u00f3 de su escuela, sol\u00eda decir: \u00abTe agradezco, oh Eterno, Dios m\u00edo, por haberme dado parte con los que asisten a esta escuela en lugar de correr por las tiendas. Me levanto temprano como ellos, pero es para estudiar la Ley, no para fines f\u00fatiles. Me preocupo como ellos, pero ser\u00e9 recompensado y ellos no. Corremos iguales, pero yo por la vida futura, mientras que ellos solo llegar\u00e1n al pozo de la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (del tratado ‘Berachath’).<\/p>\n

Lucas 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayuno dos veces a la semana<\/strong>. No hab\u00eda tal precepto en la Ley de Mois\u00e9s. All\u00ed solo se ordenaba un \u00fanico d\u00eda de ayuno en el a\u00f1o, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n<\/em> (Le Luk 16:29<\/span> ). Para la \u00e9poca del profeta Zacar\u00edas (viii. 19), el \u00fanico d\u00eda de ayuno se hab\u00eda convertido en cuatro. Pero este ayuno dos veces por semana era una observancia onerosa impuesta en la Ley oral posterior. El jueves y el lunes eran los d\u00edas se\u00f1alados de ayuno, porque la tradici\u00f3n relata c\u00f3mo, en esos d\u00edas, Mois\u00e9s ascendi\u00f3 y descendi\u00f3 del Sina\u00ed. Comp\u00e1rese con el Talmud (tratado ‘Bava Khama’, fol. 82. 1). Doy diezmos de todo lo que poseo<\/strong>. Aqu\u00ed, nuevamente, la ordenanza mosaica solo ordenaba los diezmos de ma\u00edz, vino, aceite y ganado. Las escuelas rab\u00ednicas posteriores ordenaron que se diezmara todo, hasta la menta, el an\u00eds y el comino. Y as\u00ed, este pobre fariseo enga\u00f1ado so\u00f1\u00f3 que hab\u00eda ganado su salvaci\u00f3n eterna, olvidando<\/em> que los diezmos que tanto se enorgullec\u00eda de pagar eran simplemente diezmos de bienes de los que era mayordomo por un poco de tiempo, diezmos tambi\u00e9n, devueltos a su verdadero Due\u00f1o\u2014Dios. \u00bfPodr\u00eda esto ser considerado un reclamo <\/em>sobre Dios? Tambi\u00e9n se jactaba de no ser un extorsionador: \u00bfolvid\u00f3 cu\u00e1ntas veces hab\u00eda codiciado? No era un ad\u00faltero: \u00bfqu\u00e9 hay de esos malos pensamientos que tan a menudo encontraron un hogar en su coraz\u00f3n? Se alegr\u00f3 de no ser como el publicano y otros de la misma clase: \u00bfpens\u00f3 en las dolorosas tentaciones a las que estaban expuestos estos y otros, y de las cuales estaba libre? Se gloriaba en sus miserables diezmos y ofrendas: \u00bfrecordaba lo mezquino y ego\u00edsta que era? \u00bfPens\u00f3 en su lujo y abundancia, y en la necesidad y miseria de miles de personas a su alrededor? \u00bfSu pobre y lastimosa generosidad constitu\u00eda un reclamo<\/em> de salvaci\u00f3n? Todo esto y m\u00e1s est\u00e1 consagrado en la exquisita historia de Jes\u00fas, quien les muestra a los hombres que la salvaci\u00f3n, si se les da a los hombres, debe ser dada enteramente como un regalo gratuito de Dios.<\/p>\n

Lc 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el publicano, estando de lejos, no se levantaba para como sus ojos al cielo, sino que se hiri\u00f3 en el pecho, diciendo: \u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador! Totalmente triste y con el coraz\u00f3n quebrantado, el publicano no recuerda ni piensa en las buenas obras hechas, ni en los pecados especiales cometidos. ; ning\u00fan pensamiento vino a ese pobre coraz\u00f3n, como, \u00abHe hecho algunas buenas obras; No soy del todo vil y pecador\u00bb. Sinti\u00f3 que en \u00e9l el mal superaba tanto al bien que no pod\u00eda defenderse a s\u00ed mismo y, sin embargo, \u00e9l tambi\u00e9n anhelaba la salvaci\u00f3n, por lo que se entreg\u00f3 por completo a la misericordia y el amor de Dios en su triste oraci\u00f3n, \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, el pecador!\u00bb, porque as\u00ed deber\u00edan traducirse las palabras. A diferencia del fariseo, que se cre\u00eda mejor que sus pr\u00f3jimos, este hombre, en su triste humildad, evidentemente pensaba que los dem\u00e1s hombres eran mejores que \u00e9l, pero aun as\u00ed confiaba tanto en Dios que sent\u00eda que incluso para \u00e9l, el pecador, podr\u00eda haber misericordia. .<\/p>\n

Lucas 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

I os digo, \u00e9ste descendi\u00f3 a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, ser\u00e1 abatido; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido<\/strong>. Y el publicano ten\u00eda raz\u00f3n; hubo misericordia incluso para \u00e9l, aunque estaba todo manchado por el pecado. Las palabras con las que el Se\u00f1or cierra su ense\u00f1anza est\u00e1n llenas de consuelo. Esa<\/em>oraci\u00f3n que nos dice fue escuchada y concedida. El \u00ab\u00bbTe digo\u00bb\u00bb de Jes\u00fas aqu\u00ed significa, como bien dice Stier, \u00ab\u00bbTe digo, <\/em>porque s\u00e9, he visto, he o\u00eddo todo esto en muchos de estos casos , y en muchas de esas oraciones.\u00bb\u00bb Con este ejemplo de oraci\u00f3n favorablemente escuchada, seguramente no hay alma agobiada por el pecado en la tierra que no tenga valor para buscar el rostro de Dios. Uno de los grandes objetivos de esta par\u00e1bola, podemos creer, fue sugerir algunos de esos pensamientos, para animar a los pecadores afligidos y con el coraz\u00f3n roto a ir simplemente a Dios, confiando en su gran amor misericordioso. No hay que olvidar que la oraci\u00f3n del publicano se escuch\u00f3 en el templo; <\/em>parece haber recibido una aprobaci\u00f3n silenciosa por haber buscado as\u00ed el lugar de oraci\u00f3n consagrado.<\/p>\n

Lucas 18:15-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas y los ni\u00f1os. El joven gobernante se niega a renunciar a sus riquezas. El Se\u00f1or habla de la recompensa de los que dejan todo por su causa.<\/em><\/p>\n

Lc 18:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Y le trajeron tambi\u00e9n<\/strong> ni\u00f1os, para que los tocara<\/strong>. En los Evangelios se alude varias veces a que nuestro Se\u00f1or se fije en los ni\u00f1os. Evidentemente, hab\u00eda algo en su aspecto y modales que atra\u00eda singularmente a los peque\u00f1os. SS<\/strong>. Tanto Mateo como Marcos relatan esta bendici\u00f3n de los hijos inmediatamente despu\u00e9s de la ense\u00f1anza sobre el divorcio. Nuestro Se\u00f1or santifica as\u00ed el v\u00ednculo del matrimonio y su leg\u00edtima descendencia. Fue una respuesta silenciosa pero poderosa a la inferencia err\u00f3nea que sus disc\u00edpulos hab\u00edan sacado de sus palabras. Hab\u00edan dicho: \u00abNo es bueno casarse\u00bb (Mat 19:10<\/span>). Pero cuando sus disc\u00edpulos lo vieron, los reprendieron<\/strong>. Algo de lo que el Maestro hab\u00eda dicho sobre el estado matrimonial afect\u00f3 a los disc\u00edpulos. \u00bfNo acababa de (ver Mat 19:10-12<\/span>) reclamar un gran honor por la vida solitaria donde no hab\u00eda familia lazos para llamar la atenci\u00f3n? Seguramente, entonces, ser\u00eda mejor que estas mujeres y sus hijos se mantuvieran apartados: \u00bfqu\u00e9 ten\u00eda que ver con ellos ese grave y serio Maestro suyo? Ten\u00eda asuntos m\u00e1s elevados e importantes en su mente f<\/p>\n

Luk 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Jes\u00fas, llam\u00e1ndolos, les dijo: Dejad a los ni\u00f1os venir a m\u00ed, y no se lo impid\u00e1is, porque de los tales es el reino de Dios<\/strong>. San Marcos, quien nos da aqu\u00ed los recuerdos de un fiel testigo ocular\u2014St. Pedro registra cu\u00e1nto disgust\u00f3 a Jes\u00fas cuando los vio empujar a las madres ya sus peque\u00f1os, deseosos de ganar una sonrisa o tal vez un toque de aquel a quien la gente justamente consideraba como el Amigo de los ni\u00f1os. Tambi\u00e9n parece haber sido la pr\u00e1ctica de las madres jud\u00edas llevar a sus beb\u00e9s a los rabinos famosos y pedirles a estos maestros que bendigan a sus peque\u00f1os. El \u00ab\u00bbinter\u00e9s de Cristo en los ni\u00f1os peque\u00f1os era real, y por el bien de ellos mismos. <\/em>Era primaria; no meramente secundario, y por la infantilidad de sus s\u00fabditos. Si los que son como ni\u00f1os peque\u00f1os pertenecen al reino de los cielos, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos dudar por un momento de que los ni\u00f1os peque\u00f1os mismos pertenecen al reino<\/em>? <\/em>Sin duda, todos ellos pertenecen. Y si ese cambio que los hombres llaman muerte<\/em> les sucede cuando a\u00fan son ni\u00f1os peque\u00f1os, podemos estar seguros de que ser\u00e1 para los peque\u00f1os adi\u00f3s para siempre. <\/em>No ser\u00e1n excluidos de la provincia superior del reino de los cielos cuando sean arrebatados de la inferior\u00bb\u00bb (Dr. Morrison). El relato de San Marcos, siendo el de un testigo presencial, es m\u00e1s completo y m\u00e1s gr\u00e1fico. Se lee en el Oficio de la Iglesia de Inglaterra para el Bautismo de los Infartos, en el que los ni\u00f1os peque\u00f1os son presentados a Cristo de la misma manera. Se considera que las palabras y los actos del Maestro aqu\u00ed justifican que la Iglesia encomiende a los ni\u00f1os, como tales, a la bendici\u00f3n de su Padre. Seguramente si los peque\u00f1os eran capaces de recibir bendiciones espirituales entonces, lo son ahora. Es de notar que estos ni\u00f1os no fueron llevados al Se\u00f1or para que les ense\u00f1aran, sino \u00abpara que pusiera sus manos sobre ellos y los bendijera\u00bb\u00bb ( Mar 10:16<\/span>).<\/p>\n

Lucas 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El que no reciba el reino de Dios como un ni\u00f1o, no entrar\u00e1 en \u00e9l<\/strong>. Jes\u00fas aqu\u00ed recuerda a los hombres que si esperan entrar en el reino, debe ser en el esp\u00edritu de los ni\u00f1os, que nunca piensan en presentar ning\u00fan reclamo de m\u00e9rito o pagar ning\u00fan precio por la bondad que se les mostr\u00f3. Su \u00faltima par\u00e1bola del fariseo y el publicano evidentemente estaba en la mente del <\/strong>Maestro cuando dijo esto.<\/p>\n

Lucas 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y un pr\u00edncipe le pregunt\u00f3, diciendo: Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?<\/strong> Esto El incidente se relata en los tres evangelios sin\u00f3pticos. San Mateo habla de \u00e9l como el joven. San Lucas lo llama aqu\u00ed un gobernante; algunos suponen que el t\u00edtulo simplemente denota que \u00e9l era el gobernante de una sinagoga o congregaci\u00f3n; otros, sin embargo, consideran que denota que el sujeto de la narraci\u00f3n era un gobernante de los jud\u00edos, y posiblemente, pero esto es por supuesto dudoso, un miembro del Sanedr\u00edn. Su juventud (Mat 19:20<\/span>) no est\u00e1 en desacuerdo con esta inferencia. Fil\u00f3n define la juventud como el per\u00edodo comprendido entre los veintiuno y los veintiocho a\u00f1os. Los tres evangelistas mencionan su gran riqueza. Dean Plumptre sugiere que sus grandes posesiones y su evidente devoci\u00f3n probablemente le abrieron, a una edad relativamente temprana, un lugar en el gran consejo. Su pregunta sobre la vida eterna indica que \u00e9l era un fariseo, y evidentemente representaba la fase m\u00e1s noble de este grupo religioso. Irc hab\u00eda seguido diligentemente los preceptos de las mejores escuelas rab\u00ednicas de su \u00e9poca, pero <\/strong>algo faltaba, sinti\u00f3, y su relaci\u00f3n con Jes\u00fas y la influencia de las palabras del Maestro lo llevaron a tomar esta pregunta. a quemarropa al famoso Maestro, quien \u00e9l sinti\u00f3\u2014\u00fanico de todos los maestros que hab\u00eda conocido\u2014capaz de satisfacer este anhelo anhelado de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Lucas 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas le dijo: \u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? ninguno es bueno, excepto uno, es decir, Dios<\/strong>. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb fue singular para que el joven gobernante lo haya usado. Nunca fue acostumbrado a los rabinos m\u00e1s famosos por sus alumnos. Implicaba una intensa reverencia, pero nada m\u00e1s. Claramente, el joven no cre\u00eda entonces que el Maestro fuera divino, de lo contrario, nunca hab\u00eda hecho la gran negativa registrada inmediatamente despu\u00e9s. \u00ab\u00bbSer un buen hombre es imposible… S\u00f3lo Dios podr\u00eda tener este honor\u00bb\u00bb (L\u00e1mina, ‘Phaed.’, 27). \u00abMe est\u00e1s mirando\u00bb, dijo el Maestro, \u00abcomo un hombre: \u00bfpor qu\u00e9 me das este t\u00edtulo extra\u00f1o y elevado? Me miras s\u00f3lo como un Maestro terrenal\u00bb. El gran Lector de Corazones estaba leyendo los pensamientos del joven, pensamientos que pronto cristalizaron, como veremos, en el rehusado<\/em> a hacer lo que \u00e9l, a quien eligi\u00f3 llamar \u00abbueno\u00bb, le orden\u00f3 que lo hiciera.<\/p>\n

Luk 18:20<\/a><\/strong><\/p>\n

T\u00fa conoces los mandamientos. <\/strong>El informe en San Mateo es algo m\u00e1s completo. All\u00ed, el gobernante, cuando se le indica los mandamientos, responde preguntando \u00ab\u00bfcu\u00e1les?\u00bb, esperando que lo m\u00e1s probable sea que se refiera a algunas de las elaboradas leyes tradicionales de las escuelas rab\u00ednicas, que eran dif\u00edciles de cumplir incluso por hombres en la posici\u00f3n de un fariseo rico; pero para su sorpresa, Jes\u00fas menciona el m\u00e1s general y mejor conocido de los diez antiguos.<\/p>\n

Luk 18:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. <\/strong>Escucha al Maestro con una especie de sorpresa impaciente. Hay un anillo de indignaci\u00f3n oculta en su \u00ab\u00bbTodo esto lo he guardado siempre. \u00bfPor qu\u00e9 me tomas? Soy un jud\u00edo religioso y temeroso de Dios; desde mis d\u00edas de ni\u00f1o he guardado esto. \u00ab\u00bb \u00a1Guard\u00e9 esto! \u00a1Qu\u00e9 poco conoc\u00eda el pobre interrogador los secretos de su propio coraz\u00f3n! Sin embargo, le hab\u00eda respondido a Jes\u00fas con el verdadero esp\u00edritu de un fariseo entrenado cuidadosamente en las escuelas rab\u00ednicas. Leemos, por ejemplo, en el Talmud c\u00f3mo \u00abcuando Rab\u00ed Janin\u00e1 estaba muriendo, le dijo al \u00e1ngel de la muerte: ‘Ve y tr\u00e1eme el libro de la Ley, y mira si hay algo en \u00e9l que yo no haya guardado\u00bb. .'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

. \u2014Oyendo Jes\u00fas estas cosas, le dijo: A\u00fan te falta una cosa.<\/strong> San Marcos (Mar 10:21 <\/span>), que se bas\u00f3 en los recuerdos de San Pedro, a\u00f1ade aqu\u00ed un detalle muy conmovedor. \u00ab\u00bbJes\u00fas, mir\u00e1ndolo [mir\u00e1ndolo seriamente], lo amaba\u00bb.\u00bb Hab\u00eda algo noble y verdadero en esa vida, luchando a la luz imperfecta de la ense\u00f1anza rab\u00ednica por la eternidad y el cielo, y sintiendo que en todas sus luchas alg\u00fan elemento era seguramente queriendo; y Jes\u00fas, mientras contemplaba el rostro joven y serio, lo am\u00f3 y procedi\u00f3 a mostrarle cu\u00e1n lejos estaba su vida de la vida perfecta que so\u00f1aba alcanzar. Le mostrar\u00eda en un momento cu\u00e1n ego\u00edstas, cu\u00e1n terrenales eran sus pensamientos y prop\u00f3sitos; cu\u00e1n firmemente encadenado a la tierra ese coraz\u00f3n suyo, que cre\u00eda que s\u00f3lo anhelaba el cielo. Vende todo lo que tienes, y rep\u00e1rtelo entre los pobres, y tendr\u00e1s tesoro en<\/strong> el cielo: y ven, s\u00edgueme; <\/strong>\u00ab\u00bbBien\u00bb, dijo el Maestro, \u00ab\u00bbTe pondr\u00e9 a prueba. Dices que desde tus d\u00edas de ni\u00f1o has cumplido todo tu deber para con tu pr\u00f3jimo; dices que tienes hambre de la justicia superior. \u00bfDe verdad? \u00bfSer\u00e9is realmente perfectos (Mat 19:21<\/span>)? Entonces te dir\u00e9 lo que te falta. Ve, vende esos grandes bienes que s\u00e9 que tanto amas, y d\u00e1selo todo a los pobres, y ven, toma la cruz (Mar 10:21<\/a>), y s\u00edgueme, el Maestro sin hogar, sin tierra, a quien llamas por el <\/strong>t\u00edtulo divino ‘bueno'\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbcruz\u00bb\u00bb de San Marcos s\u00f3lo Jes\u00fas la entendi\u00f3 entonces su temible significado. Ven\u00eda entonces muy cerca; y el gran Maestro vio que sus verdaderos servidores, si en verdad quer\u00edan seguirlo, deb\u00edan seguirlo a lo largo de ese camino solitario de sufrimiento que \u00e9l estaba pisando. \u00ab\u00bbVia crucis, via lucis\u00bb.\u00bb El joven gobernante, con su gran riqueza, pens\u00f3 que desde su juventud hab\u00eda cumplido con todo su deber para con su pr\u00f3jimo. El Maestro galileo, a quien tanto reverenciaba y admiraba, le record\u00f3 que de esos amplios dominios, de esas riquezas acumuladas, de las riquezas de la injusticia, se hab\u00eda olvidado de hacerse amigos que, cuando muriera, lo recibir\u00edan. en las eternas tiendas del cielo. Esto es lo que le faltaba, probablemente hab\u00eda o\u00eddo la ense\u00f1anza del Se\u00f1or en las par\u00e1bolas del mayordomo infiel y de L\u00e1zaro.<\/p>\n

Luc 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oyendo esto, se<\/strong> entristeci\u00f3 mucho, porque era muy rico. <\/strong>St. Marcos a\u00f1ade (recuerdo de Pedro) que al o\u00edr esto el gobernante se fue con el ce\u00f1o fruncido, con la mirada baja. Esto<\/em>fue demasiado. No pod\u00eda, ni siquiera por mandato de ese amado Maestro, renunciar a la vida placentera que tanto amaba, a las cosas que tanto apreciaba; tan silenciosa y tristemente se alej\u00f3. El ‘Evangelio de los Hebreos’, un documento muy antiguo, que data de los primeros d\u00edas de la fe, del cual s\u00f3lo unos pocos fragmentos nos han llegado en citas de los Padres, describe as\u00ed la escena: \u00abEntonces el hombre rico comenz\u00f3 a rascarse la cabeza, porque eso no estaba en su mente. Y el Se\u00f1or le dijo: \u00bfC\u00f3mo, pues, puedes decir que he guardado la ley; porque en la Ley est\u00e1 escrito: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo; y, he aqu\u00ed! muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, viven en la cuneta y mueren de hambre, mientras tu mesa est\u00e1 llena de cosas buenas, y no se les env\u00eda nada?\u00bb\u00bb (citado por Or\u00edgenes, en Mateo 19:1-30<\/span>.). Dante llama a esto \u00ab\u00bbEl Gran Rechazo\u00bb\u00bb y representa la sombra del joven gobernante entre la multitud de los in\u00fatiles, de aquellos que se enfrentaron en ambos sentidos (‘Infierno’, 10.27). Es digno de notar que no hubo una r\u00e9plica enojada del gobernante rico, ni una sonrisa c\u00ednica y desde\u00f1osa de burla, como leemos entre los fariseos ricos y codiciosos (Lucas 16:14<\/span>). A\u00fan as\u00ed, en el coraz\u00f3n de este buscador de la verdadera sabidur\u00eda hab\u00eda un doloroso conflicto. Afligido, afligido, con mirada sombr\u00eda, se apart\u00f3 en silencio.<\/p>\n

Lc 18,24<\/span> <\/strong><\/p>\n

Al ver Jes\u00fas que estaba muy triste, dijo: \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas!<\/strong> Las tentaciones que acosan a un hombre rico son tantos y tan diversos. Los pobres, de hecho, con todas sus pruebas, son m\u00e1s justos para el reino que sus envidiados hermanos y hermanas m\u00e1s ricos.<\/p>\n

Lucas 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es m\u00e1s f\u00e1cil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino<\/strong> de Dios. <\/strong>Este s\u00edmil, tomado en su sentido llano y obvio, parece a muchos exagerado, y se han sugerido varias explicaciones para suavizarlo. Lo mejor se encuentra en ‘Lands Classical and Sacred’ de Lord Nugent, quien menciona que en algunas ciudades sirias modernas la puerta estrecha para los peatones al lado de la puerta m\u00e1s grande por la que entran a la ciudad carretas, camellos y otras bestias de carga , se conoce como el \u00abojo de la aguja\u00bb. Sin embargo, es muy incierto si este t\u00e9rmino para la peque\u00f1a puerta se conoc\u00eda en la antig\u00fcedad. Pero el s\u00edmil era evidentemente com\u00fan entre los jud\u00edos. El Talmud, por ejemplo, nos da la frase paralela de un elefante que pasa por el ojo de una aguja. El Cor\u00e1n repite las mismas palabras del Evangelio. es el objeto del proverbio expresar la imposibilidad humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMe montar\u00eda en el camello,
S\u00ed saltarlo volando, a trav\u00e9s del ojo de la aguja
Tan f\u00e1cilmente como tal mimado alma
Pudo pasar la puerta estrecha.\u00bb<\/p>\n

(Southey.)<\/p>\n

Parece extra\u00f1o que los tres evangelistas, SS<\/strong>. Mateo, Marcos y Lucas, que cuentan esta historia del joven interrogador y la conversaci\u00f3n del Maestro con \u00e9l, no mencionan su nombre. Y, sin embargo, debe haber sido un personaje conspicuo en la sociedad de la \u00e9poca. En primer lugar, sus riquezas eran evidentemente notables. Un relato nos dice que era \u00abmuy rico\u00bb. Dos de los Evangelios mencionan sus \u00abgrandes posesiones\u00bb. San Lucas nos dice que era \u00abun gobernante\u00bb. Jud\u00edo adinerado que ocupaba un alto puesto oficial, no improbablemente miembro del consejo del Sanedr\u00edn. \u00bfPor qu\u00e9 no tiene nombre en los tres Evangelios? Dean Plumptre tiene una teor\u00eda muy interesante de que el joven gobernante rico fue L\u00e1zaro de Betania. <\/em>Basa su hip\u00f3tesis en los siguientes datos: Comienza afirmando que \u00ab\u00bbhay otro caso en los dos primeros Evangelios que presenta fen\u00f3menos similares. En la narraci\u00f3n de la cena en Betania, San Mateo y San Marcos registran el afecto apasionado que se expres\u00f3 al derramar el precioso ung\u00fcento de nardo sobre la cabeza de nuestro Se\u00f1or como el acto de ‘una mujer’, dej\u00e1ndola sin nombre. En Juan 12:3<\/span> encontramos que la mujer era Mar\u00eda, la hermana de L\u00e1zaro. El hilo de pensamiento as\u00ed sugerido apunta a la suposici\u00f3n de que aqu\u00ed tambi\u00e9n puede haber razones para suprimir en los registros un nombre que le era familiar al narrador. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el joven gobernante fuera el mismo L\u00e1zaro? Los puntos de acuerdo son lo suficientemente numerosos como para justificar la conjetura. La casa de L\u00e1zaro, como muestra el ung\u00fcento de nardo, era de la clase m\u00e1s rica. Los amigos que vinieron a consolar a las afligidas hermanas eran ellos mismos, en el lenguaje de San Juan, ‘de los jud\u00edos’, es decir, <\/em>de los principales gobernantes (Juan 11:19<\/span>). El joven gobernante era obviamente fariseo, y el lenguaje de Marta (Juan 11:24<\/span>) muestra que ella tambi\u00e9n cre\u00eda en la vida eterna y la resurrecci\u00f3n de los muertos. La respuesta al joven gobernante, ‘Una cosa te falta’, es casi id\u00e9ntica a la de Marta, ‘Una cosa es necesaria’ (Luk 10:42<\/a>). En tal caso, por supuesto, no se puede lograr nada m\u00e1s all\u00e1 de la inferencia conjetural; pero el presente escritor debe confesar su creencia de que las coincidencias en este caso son tales que llevan la evidencia a un punto muy alto de probabilidad.\u00bb<\/p>\n

Luk 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los que lo oyeron dijeron: \u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00e1 salvarse?<\/strong> Apareci\u00f3 esta dura palabra a los disc\u00edpulos ser terriblemente comprensivo en su alcance; el anhelo de ser rico no estaba confinado a ninguna clase u orden, era la pasi\u00f3n universal. \u00bfFueron los robos<\/em> inocentes aqu\u00ed? \u00bfNo estaban ellos<\/em> buscando riquezas y gloria en el reino mesi\u00e1nico del futuro inmediato? Y de todos los pueblos, a los jud\u00edos de todas las \u00e9pocas se les ha atribuido la m\u00e1s ciega devoci\u00f3n a este \u00eddolo, la riqueza. En San Marcos (Mar 10,24<\/span>) encontramos ciertamente una afirmaci\u00f3n explicativa: \u00ab\u00bbCu\u00e1n dif\u00edcil es para los que conf\u00edan en las riquezas \u00a1Entrad en el reino de Dios!\u201d Pero esta declaraci\u00f3n explicativa y suavizada no se encuentra en las autoridades m\u00e1s antiguas; estos dicen en cambio, en Mar 10:24<\/span>, simplemente las palabras, \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es entrar en el reino de Dios!\u00bb Duro por igual, quiso decir el Maestro, para ricos y pobres, aunque m\u00e1s duro para los primeros.<\/p>\n

Luk 18:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Y dijo: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios<\/strong>. S\u00ed, imposible, repet\u00eda el Divino Maestro, desde el punto de vista de un hombre; imposible desde la plataforma de obediencia legal en la que se hab\u00eda puesto de pie el joven gobernante (Luk 18:21<\/span>), o el fariseo en su oraci\u00f3n ( Lucas 18:11<\/span>, Lucas 18:12<\/span>) ; pero no era imposible con Dios. Podr\u00eda dar esta salvaci\u00f3n como un regalo perfectamente gratuito, totalmente inmerecido, totalmente inmerecido, como lo hizo con el hijo pr\u00f3digo <\/em>cuando regres\u00f3, o con el publicano <\/em>cuando golpe\u00f3 a su pecho en luto casi sin voz, o a\u00fan m\u00e1s notorio, pocos d\u00edas despu\u00e9s, al ladr\u00f3n penitente<\/em>moribundo en la cruz.<\/p>\n

Lucas 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Pedro: He aqu\u00ed, nosotros lo hemos <\/strong>dejado todo, y te hemos seguido. De nuevo la pregunta de Pedro, actuando evidentemente como portavoz de los doce, es repetida por los primeros tres evangelistas. Extra\u00f1amente fieles en sus relatos de sus propios tratos con su adorado Maestro, nunca velan ni ocultan ninguna debilidad humana o error propio que condujo a una parte importante de la ense\u00f1anza de su Se\u00f1or. Ahora, en este lugar, ellos, en la persona de Pedro, expresaron un pensamiento muy mundano, pero muy natural. El gobernante hab\u00eda fallado cuando se le aplic\u00f3 la prueba; fue un ejemplo conspicuo del fracaso de los ricos para entrar en el reino. Pero ellos<\/em> no hab\u00edan fallado cuando se les hab\u00eda aplicado la prueba; hab\u00edan dejado todo por \u00e9l: \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda su recompensa?<\/p>\n

Luk 18:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 18:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: De cierto os digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos por el reino de Dios, que no reciba mucho m\u00e1s en este tiempo presente, y en el siglo venidero vida eterna<\/strong>. Evidentemente, seg\u00fan los informes de los tres evangelistas, la respuesta de Jes\u00fas fue larga y conten\u00eda una ense\u00f1anza muy profunda. Sin embargo, San Lucas s\u00f3lo nos da una secci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, del gran discurso que sigui\u00f3 a la pregunta de Pedro. Aqu\u00ed y en San Marcos, Pedro y los doce reciben una tranquila reprensi\u00f3n en esta promesa general. El Maestro parece decir: \u00abMis promesas no son especialmente para ustedes, mis primeros seguidores, sino para todos los que, no por una esperanza ego\u00edsta de recompensa o recompensa, sino por el reino de Dios, renuncian a lo que m\u00e1s aprecian; habr\u00e1 felicidad real y verdadera para ellos incluso en este mundo, y en el mundo venidero su porci\u00f3n ser\u00e1 un gozo inefable; suya ser\u00e1 la vida que no conoce fin.\u201d San Marcos a\u00f1ade, con rara verdad, que la felicidad que sus fieles han de gozar en este mundo ir\u00e1 acompa\u00f1ada de persecuciones. <\/em>Es el mismo hermoso pensamiento que el Maestro hab\u00eda expresado antes, solo que la gema ahora est\u00e1 engastada en palabras diferentes. \u00ab\u00bbBienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb\u00bb (Mat 5:10<\/span>; ver, tambi\u00e9n, Mat 5:11<\/span>, Mat 5:12<\/a>), San Mateo se ocupa especialmente de otra divisi\u00f3n del discurso del Se\u00f1or. Aqu\u00ed Jes\u00fas habla del futuro de los doce; y, mirando hacia la vida generalmente noble y abnegada que vio que estos llevar\u00edan, les habla del gran destino que seguramente les estaba reservado si permanec\u00edan fieles hasta el final. Pero incluso aqu\u00ed, en sus palabras, \u00ab\u00bblos primeros ser\u00e1n los \u00faltimos\u00bb\u00bb (Mat 19:30<\/span>), y a\u00fan m\u00e1s puntualmente en el par\u00e1bola de los trabajadores que sigui\u00f3 (Mat 20:1-16<\/span>), advirti\u00f3 a estos hombres devotos pero a menudo equivocados del peligro de autocomplacencia. Fue solo porque previ\u00f3 que en estos realmente grandes este esp\u00edritu finalmente ser\u00eda vencido (al menos en once de ellos) que hizo la gran y misteriosa promesa de Mat 19:28<\/span>.<\/p>\n

La narraci\u00f3n aqu\u00ed, en los tres evangelios sin\u00f3pticos, no es continua; en este punto hay un descanso. No cabe duda de que la enfermedad y muerte de L\u00e1zaro de Betania, y el llamamiento de las hermanas a Jes\u00fas, tuvieron lugar alrededor de este per\u00edodo. Los tres evangelistas sin\u00f3pticos son h\u00e9roes silenciosos por razones que hemos discutido en otra parte.<\/p>\n

Entre Mat 19:30<\/span> y 31 probablemente haya debe insertarse el viaje apresurado a Betania. El Maestro no estaba lejos cuando le lleg\u00f3 la noticia de la muerte de su amigo. Inmediatamente despu\u00e9s del milagro parece haber habido una reuni\u00f3n del Sanedr\u00edn, cuando se decidi\u00f3 dar muerte a Jes\u00fas, aunque no durante la Pascua siguiente, con todas las precauciones posibles. La terrible decisi\u00f3n se conoci\u00f3. Entonces Jes\u00fas se retir\u00f3 a Efra\u00edn, un pueblo oscuro a unas veinte millas de la ciudad. Aqu\u00ed se pas\u00f3 un tiempo muy corto en absoluto retiro y reclusi\u00f3n. Pero la fiesta de la Pascua estaba cerca. En compa\u00f1\u00eda de algunas de las abarrotadas caravanas de peregrinos, y seguro bajo su protecci\u00f3n hasta que terminara sus \u00faltimos d\u00edas de trabajo, Jes\u00fas viaja a Jerusal\u00e9n. En este punto los tres evangelios sin\u00f3pticos retoman la historia. El cap\u00edtulo once de San Juan llena este vac\u00edo en la historia conectada.<\/p>\n

Luk 18:31 -42<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas les habla de nuevo de su Pasi\u00f3n. La curaci\u00f3n de los ciegos en Jeric\u00f3.<\/em><\/p>\n

Lucas 18:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entonces tom\u00f3 consigo a los doce, y les dijo<\/strong>. San Marcos (Mar 10:32<\/span>) inicia este anuncio con las palabras, \u00ab\u00bbY estaban en el camino subiendo a Jerusal\u00e9n; y Jes\u00fas iba delante de ellos; y estaban asombrados; y mientras los segu\u00edan, tuvieron miedo.\u201d\u201c Hab\u00eda <\/strong>algo inusual, evidentemente, en la manera y comportamiento del Maestro; en silencio, envuelto en sus propias meditaciones elevadas, avanzaba a zancadas frente a la compa\u00f1\u00eda de sus seguidores. Un sentimiento de asombro y miedo se apoder\u00f3 de ellos mientras observaban al Maestro silencioso con la sombra de la cruz venidera cayendo, quiz\u00e1s, sobre su semblante. Mucho hab\u00eda sucedido \u00faltimamente: la ense\u00f1anza se volv\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s solemne a medida que se acercaba el final; la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro; la intensa enemistad de los grandes hombres de la naci\u00f3n; la firme determinaci\u00f3n de dar muerte al Maestro; su corta jubilaci\u00f3n; luego el anuncio de que subir\u00eda para enfrentar a sus enemigos en la gran fiesta en Jerusal\u00e9n; y ahora solo y silencioso caminaba a la cabeza. \u00bfQu\u00e9 ven\u00eda? pensaron los doce y sus amigos. Ley\u00f3 sus pensamientos y, llam\u00e1ndolos a su alrededor, les dijo lo que estaba a punto de suceder. He aqu\u00ed subimos a Jerusal\u00e9n, y se cumplir\u00e1n todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre<\/strong> .<\/strong><\/p>\n

Lucas 18:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ser\u00e1 entregado a los gentiles, y ser\u00e1 escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotar\u00e1n y lo matar\u00e1n, y al tercer d\u00eda resucitar\u00e1. Los contornos de la Pasi\u00f3n los hab\u00eda esbozado antes para los disc\u00edpulos en dos ocasiones, pero nunca tan claramente como ahora. Incluso les dice la manera de su fin, y c\u00f3mo sus propios compatriotas lo entregar\u00edan a los romanos, y c\u00f3mo estos gentiles, en medio de todas las circunstancias concebibles de horror, lo matar\u00edan. Y el Maestro cerr\u00f3 su terrible revelaci\u00f3n prediciendo su pronta resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Luk 18:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ellos nada de esto entendieron; y esta palabra les era encubierta, y no entend\u00edan lo que se dec\u00eda<\/strong>. Pero escucharon todos aturdidos y confundidos; no pod\u00edan asimilarlo, ni la verg\u00fcenza de la muerte de su amado L\u00edder, ni la gloria de la Resurrecci\u00f3n que iba a seguir inmediatamente despu\u00e9s. No pod\u00edan persuadirse de que las esperanzas de una gloria mesi\u00e1nica terrenal en la que estaban; la parte debe renunciarse positivamente. \u00abDebemos aprender a amar las verdades divinas antes de poder entenderlas\u00bb, dijo Pascal. \u00abHacia todo lo que es contrario al deseo natural\u00bb, escribi\u00f3 Riggenbach (en Godet), \u00abse produce en el coraz\u00f3n una Ceguera, que s\u00f3lo un milagro puede curar\u00bb.<\/p>\n

Lucas 18:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3; que mientras \u00e9l se acercaba a Jeric\u00f3<\/strong>. Jeric\u00f3 una vez fue llamada \u00ab\u00bbla Ciudad de las Palmas\u00bb,\u00bb luego \u00ab\u00bbla Ciudad de los Perfumes\u00bb.\u00bb Estaba a unas dieciocho millas de Jerusal\u00e9n. En tiempos de Herodes se convirti\u00f3 en un popular balneario, debido al cari\u00f1o que le ten\u00eda el gran Herodes. Sus palmerales y jardines de b\u00e1lsamo fueron un regalo de Antonio a Cleopatra. Herodes el Grande se las compr\u00f3, y la convirti\u00f3 en una de sus ciudades reales, y la adorn\u00f3 con muchos edificios majestuosos, y finalmente muri\u00f3 all\u00ed, ahora es un pueblo miserable. Cierto ciego estaba sentado junto al camino mendigando.<\/strong> Existe una aparente discrepancia en los tres relatos que se dan de este acto de nuestro Se\u00f1or. San Lucas habla de un hombre ciego que fue sanado cuando nuestro Se\u00f1or entraba<\/em> en el pueblo. San Mateo y San Marcos mencionan que el milagro ocurri\u00f3 cuando nuestro Se\u00f1or sal\u00eda del lugar, y San Mateo menciona que dos ciegos recobraron la vista por mandato de Jes\u00fas. Se han propuesto varias soluciones a esta peque\u00f1a dificultad. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s probable es que los que sufr\u00edan estaban sentados cerca de las puertas de la ciudad cuando el Se\u00f1or<\/em> entr\u00f3. Ellos, al o\u00edr qui\u00e9n pasaba, lo llamaron ansiosamente en busca de ayuda. Rodeado por la multitud, probablemente no escuch\u00f3 el clamor, o posiblemente deseaba probar la seriedad de su fe al permitirles esperar. Lo siguen por el lugar, y en el espacio abierto fuera de la ciudad atraen su atenci\u00f3n, y \u00e9l los cura. O, en palabras del Dr. Morrison, \u00abel caso parece haber comenzado cuando \u00e9l entr\u00f3 en la ciudad, pero culmin\u00f3 con toda probabilidad cuando se fue\u00bb. Una explicaci\u00f3n posterior, aparentemente preferida por Godet y Farrar, es que , como Josefo y Eusebio distinguen entre la antigua y la nueva Jeric\u00f3 \u2014la ciudad vieja en el sitio antiguo y la nueva ciudad herodiana que hab\u00eda surgido a poca distancia de ella\u2014 el ciego podr\u00eda, seg\u00fan algunas tradiciones, haber sido sanado cuando Jes\u00fas sal\u00eda de la vieja Jeric\u00f3; seg\u00fan otros, cuando entraba en el pueblo nuevo. El hecho de SS<\/strong>. Mark y Luke solo mencionan a un hombre ciego se explica f\u00e1cilmente. Evidentemente, hubo uno (como sugeriremos m\u00e1s adelante), un personaje muy conocido en la historia cristiana: Bartimeo. Dos de los evangelistas registraron su curaci\u00f3n, como de especial inter\u00e9s para la Iglesia, dejando al segundo entre los innumerables milagros de curaci\u00f3n de Jes\u00fas no registrados. Cierto ciego. <\/em>St. Marcos lo nombra Bartimeo. Puede inferirse que, como San Marcos lo nombra especialmente, este hombre era bien conocido en la historia cristiana primitiva. Sabemos que despu\u00e9s de la curaci\u00f3n se uni\u00f3 a la compa\u00f1\u00eda como uno de los seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n

Luk 18:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Y le dijeron que pasaba Jes\u00fas de Nazaret.<\/strong> El nombre del Se\u00f1or era en este tiempo una palabra familiar en Palestina, y entre los enfermos y afligido un sonido muy precioso y agradable.<\/p>\n

Luk 18:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas, Hijo de David<\/strong>. Esta forma de dirigirse claramente muestra que la idea de que el Rabino de Nazaret, el gran Hacedor de maravillas, el Maestro sabio y bondadoso, era de una forma u otra el Libertador largamente esperado, ahora se estaba apoderando de la mente de la gente. \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb\u00bb era claramente un saludo mesi\u00e1nico.<\/p>\n

Luk 18:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los que iban delante le reprend\u00edan<\/strong>. Debe recordarse que nuestro Se\u00f1or estaba rodeado por una gran hueste de peregrinos de la Pascua, muchos de los cuales lo reverenciaban como \u00abalg\u00fan grande\u00bb, quiz\u00e1s el Rey Mes\u00edas. Un gemido tan bajo por parte de un mendigo ciego, pidiendo ser llevado a la presencia de \u00e9l que tanto admiraban y esperaban y admiraban, parec\u00eda una gran presunci\u00f3n: de ah\u00ed estas reprensiones.<\/p>\n

Lucas 18:40<\/span><\/strong>, <\/strong>Luk 18:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas se puso en pie y mand\u00f3 que le trajeran.<\/strong> San Marcos aqu\u00ed agrega: \u201cY llamaron al ciego, dici\u00e9ndole: Ten \u00e1nimo, lev\u00e1ntate; \u00e9l te llama.\u201d Estas amables palabras de simpat\u00eda de los disc\u00edpulos al mendigo, cumpliendo el mandato de su amoroso Maestro, fueron uno de los recuerdos del propio Pedro de la escena bajo los muros de Jeric\u00f3. Y cuando se acerc\u00f3, le pregunt\u00f3, diciendo: \u00bfQu\u00e9 quieres que te haga?<\/strong> Muchos adem\u00e1s del gobernador Pilato, quien a los pocos d\u00edas le pregunt\u00f3: \u00abArte \u00bfEres rey, entonces?\u00bb\u00bb durante este per\u00edodo debe haber hecho a menudo en silencio la misma pregunta. Pronto veremos a toda la multitud llevada de entusiasmo, d\u00e1ndole una real bienvenida a su entrada en la ciudad. Aqu\u00ed, con una majestad verdaderamente real, como bien observa Godet, Jes\u00fas parece abrir al mendigo los tesoros del poder divino en \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que te haga?\u00bb y darle, por as\u00ed decirlo, carta blanca. <\/em>Y dijo: Se\u00f1or, que recobre la vista. Hay una curiosa variaci\u00f3n en los t\u00e9rminos de esta petici\u00f3n en esa antigua versi\u00f3n sir\u00edaca conocida como \u00abla curatoniana\u00bb, en el relato de San Mateo, \u00abpara que se abran nuestros ojos y te veamos\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Lucas 18:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas le dijo: Recibe la vista<\/strong>. \u00ab\u00bbMagnifique aumone du Christ\u00bb\u00bb (Pressense’). Tu fe<\/strong> te ha salvado. <\/strong>El estadounidense Longfellow ha unido el grito de misericordia de los ciegos, las amables palabras de simpat\u00eda de los disc\u00edpulos y el don de Jesucristo, en su exquisito poema de ‘Blind Bartimeus’.<\/p>\n

\u00bb \u00abEsas poderosas voces tres:
‘\u1f30\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b7\u03c3\u03cc\u03bd \u03bc\u03b5! <\/p>\n

\u03b8\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f15\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5 \u03c6\u03c9\u03bd\u03b5\u1fd6 \u03c3\u03b5
\u03c0 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03c3\u03ad\u03a9\u03ba\u03ad \u03c3\u03b5!\u00bb <\/p>\n

homiletics. \/strong><\/p>\n

Lucas 18:1-8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La viuda importuna.<\/strong><\/p>\n

La importancia que Cristo concede a la oraci\u00f3n se evidencia en la frecuencia con que recurre a ella en su ense\u00f1anza, y en la variedad de su ilustraci\u00f3n de su deber y bienaventuranza. El serm\u00f3n de la monta\u00f1a lo destaca como una de las virtudes cardinales del disc\u00edpulo perfecto. En el cap\u00edtulo once de este Evangelio se presentan tanto la manera en que debemos orar como la seguridad sobre la cual debe descansar la fe. Una vez m\u00e1s, hacia el final del ministerio se nos presentan dos par\u00e1bolas relacionadas con \u00e9l, cada una con la lecci\u00f3n que el Maestro ense\u00f1ar\u00eda claramente definida. El primero de estos dos tiene esto como su objeto (Luk 18:1<\/span>), \u00ab\u00bbque los hombres deben siempre\u00bb,\u00bb ie <\/em>incansablemente, \u00ab\u00bborar, y no desmayar;\u00bb\u00bb es decir <\/em>no asustarse por los obst\u00e1culos, ni ser inducido a desistir por la enfermedad que viene por la esperanza diferida. La estructura de la par\u00e1bola es muy simple. Hay un juez que ni teme a Dios ni respeta a los hombres. Una viuda pobre, que ha sido agraviada, reclama su interposici\u00f3n. \u00c9l no presta atenci\u00f3n a su traje. Pero ella lo importuna; ella se presenta d\u00eda tras d\u00eda, hasta que, aunque \u00e9l no tiene en cuenta la justicia de su caso, escucha sus s\u00faplicas para poder ser relevado de sus solicitudes. Si el hombre, injusto y ego\u00edsta, cede as\u00ed a la oraci\u00f3n incesante, cu\u00e1nto m\u00e1s, argumenta Jes\u00fas, \u00a1\u00e9l, que es el Absolutamente Justo y el Infinitamente Amoroso, ceder\u00e1 al clamor, d\u00eda y noche, de su propio pueblo! Note tres caracter\u00edsticas en la delineaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> VENGADOR<\/strong>. Este \u00faltimo consulta su propia tranquilidad. Act\u00faa en mero ego\u00edsmo. La Justicia Eterna es siempre consistente consigo misma. \u00abA este hombre mirar\u00e9, al humilde y contrito de esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> VIUDA<\/strong>. Se parecen a ella en una cosa: en el sentido de necesidad, de impotencia. Pero la viuda no tiene una relaci\u00f3n especial con el juez. El pueblo de Dios son sus propios elegidos. Son parte de la familia rescatada y comprada con sangre. \u00ab\u00bbTodos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb. Cada uno de ellos est\u00e1 en la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con el Eterno. \u00ab\u00bbSoy pobre y necesitado, pero el Se\u00f1or piensa en m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong>– SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. La longanimidad del hombre es consecuencia de la indisposici\u00f3n a obrar; si al final. se disipa, si sigue la acci\u00f3n despu\u00e9s de un intervalo prolongado, es s\u00f3lo que el esfuerzo puede comprar el reposo, y que la mente puede estar libre para llevar a cabo sus proyectos desamorados. Dios es tolerante con sus elegidos, no porque no est\u00e9 dispuesto a bendecir, sino para acercarlos m\u00e1s a s\u00ed mismo, prepararlos para mayores medidas de bendici\u00f3n, disciplinar sus voluntades para que se unan m\u00e1s a la suya, y as\u00ed que en \u00faltima instancia otorga los dones m\u00e1s elevados de su Paternidad. Cuando lloran, hay mucho que corregir; s\u00f3lo desean lo que consideran mejor o lo que los aliviar\u00e1 de alguna presi\u00f3n. Todav\u00eda hay una distancia entre su voluntad y la de \u00e9l; \u00e9l demora la respuesta para que puedan ser llevados en un verdadero vac\u00edo propio a su coraz\u00f3n, y que, siendo purificada su fe, puedan ser enriquecidos de su sobreabundancia. As\u00ed soport\u00f3 el Se\u00f1or a Job; en \u00e9l la paciencia tuvo su obra perfecta; aprendi\u00f3 a \u00ab\u00bbaborrecerse a s\u00ed mismo, y arrepentirse en polvo y ceniza\u00bb\u00bb; fue \u00ab\u00bbsintonizado tambi\u00e9n para cosas m\u00e1s finas\u00bb\u00bb por la caridad que lo llev\u00f3 a orar por sus amigos. Y el Se\u00f1or cambi\u00f3 su cautiverio cuando su oraci\u00f3n fue as\u00ed disciplinada y ampliada, y recibi\u00f3 \u00abel doble de lo que ten\u00eda antes\u00bb. \u00ab\u00bb (Mateo 15:1-39<\/span>.). Entonces ella vino \u00ab\u00bby lo ador\u00f3<\/em>\u00ab.\u00bb Ella inclin\u00f3 toda su alma delante de \u00e9l, y recibi\u00f3 la recompensa de la \u00ab\u00bbgran fe\u00bb. \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00ab\u00bbno desmayes.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbOrad sin cesar\u00bb.\u00bb Los cielos de arriba no son de bronce. Hay una flexibilidad en el ordenamiento del universo que admite la respuesta, directa y real, a la oraci\u00f3n. \u00abLa oraci\u00f3n hace m\u00e1s cosas de las que el mundo sue\u00f1a\u00bb. \u00abOh, t\u00fa que oyes la oraci\u00f3n, a ti vendr\u00e1 toda carne\u00bb. El Se\u00f1or anticipa una decadencia en la creencia en cuanto a la eficacia de la oraci\u00f3n, porque a\u00f1ade un \u00ab\u00bbsin embargo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). \u00bfEs esta p\u00e9rdida de fe verdadera de la Iglesia y de los cristianos en este d\u00eda?<\/p>\n

Luk 18:9 -14<\/span><\/strong><\/p>\n

El fariseo y el publicano.<\/strong><\/p>\n

Contin\u00faa la lecci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n. La par\u00e1bola que sigue exhibe el esp\u00edritu y las condiciones de la oraci\u00f3n eficaz. Marque las dos caracter\u00edsticas de la audiencia especialmente dirigida. Habla a ciertos<\/p>\n

(1)<\/strong> que confiaban en s\u00ed mismos como justos; <\/p>\n

(2)<\/strong> quienes, como resultado de esta confianza, despreciaron a los dem\u00e1s.<\/p>\n

\u00c9l habl\u00f3 en la par\u00e1bola anterior de \u00ab\u00bblos propios elegidos de Dios\u00bb. Ahora bien, los fariseos se ten\u00edan por elegidos de Dios. Estaban hinchados por esta confianza. Se consideraban a s\u00ed mismos como los justos, que guardaban la Ley, <\/em>bet oral y escrita. Y, en verdad, eran muy escrupulosos en cuanto a cada requisito; es m\u00e1s, estaban dispuestos a cargarse con minuciosas y fastidiosas observancias. Y el pecado que los asediaba era el orgullo que se manifest\u00f3 en uno de los dos que subieron a orar. Como ilustraci\u00f3n de los elegidos, el Se\u00f1or elige a un recaudador de impuestos, uno de una clase odiada, para quien, en el pensamiento de los fariseos, no hab\u00eda lugar en el reino de los cielos. La instrucci\u00f3n es adecuada para cada momento. La separaci\u00f3n y el orgullo de los fariseos son caracter\u00edsticas que deben reconocerse en la Iglesia de este d\u00eda, as\u00ed como fueron prominentes en la Iglesia jud\u00eda de los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or. Siempre debe ser estudiada la ant\u00edtesis: respetabilidad <\/em>en el fariseo, norespetabilidad<\/em>en el publicano. Ver los dos. El uno, con su amplia filacteria, su porte altanero, su farise\u00edsmo reflejado en cada rasgo de su semblante cetrino, mientras con paso mesurado se dirige al templo. En su patio interior se yergue erguido; se arregla la t\u00fanica de oraci\u00f3n, mira a su alrededor, el rostro oscurecido por el ce\u00f1o fruncido mientras observa al tabernero en un rinc\u00f3n distante del edificio sagrado. Y luego levanta la mirada. Ninguna oraci\u00f3n tiembla en ning\u00fan tono; ninguna s\u00faplica escapa a trav\u00e9s de ninguna palabra; \u00e9l \u00ab\u00bbhabla consigo mismo\u00bb\u00bb en lugar de con Dios. Es un soliloquio, un recital gratificado de su propia piedad. Si dice: \u00abDios, te doy gracias\u00bb (vers\u00edculos 11, 12), no es por alguna gracia que haya recibido, no es por reconocer que s\u00f3lo por una misericordia y una fuerza superiores es lo que es; es m\u00e1s, con algo de familiaridad en el discurso, invita al Todopoderoso a unirse a \u00e9l en admiraci\u00f3n por sus virtudes, por las cuales se eleva por encima de los dem\u00e1s hombres. S\u00f3lo por ciertos promedios de su propio golpe mide su excelencia, alcanzando el cl\u00edmax, cuando llega el despectivo \u00abincluso como este publicano\u00bb. \u00a1Oh, qu\u00e9 persona superior, sin duda! \u00a1Con qu\u00e9 satisfacci\u00f3n debe contemplar el m\u00e1s alto cielo a quien ayunaba dos veces a la semana y daba diezmos de todo lo que pose\u00eda! El otro, con paso apresurado, como quien s\u00f3lo se propone derramar su coraz\u00f3n ante Dios, toma su lugar a lo lejos. No desea perturbar la complacencia de su compa\u00f1ero de adoraci\u00f3n. No reclama nada; la autoafirmaci\u00f3n en todas sus formas est\u00e1 ausente de su coraz\u00f3n. La \u00fanica presencia con \u00e9l es el Santo de Israel. Bajo la visi\u00f3n de su santidad todo lo que es de la tierra debe guardar silencio. Ni siquiera levantar\u00e1 los ojos. No tiene mucho que registrar; incluso la justicia humana no es m\u00e1s que un trapo de inmundicia cuando se la sostiene a la luz de esa Perfecta Santidad. Y en cuanto a \u00e9l, oh, <\/em>solo puede haber una oraci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Est\u00e1 dominado por la convicci\u00f3n de pecado. Su \u00fanico refugio es la misericordia de lo eterno. \u00ab\u00bbOs digo\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 14). concluye Cristo, \u00ab\u00bbeste hombre se manifiesta como uno de los escogidos de Dios. \u00c9ste, y no el otro, vuelve a su casa el aceptado y justificado.\u201d La par\u00e1bola es de lo m\u00e1s sugestiva.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> Y<\/strong> FRUTO<\/strong>. Su ra\u00edz, la medida de s\u00ed mismo por \u00ab\u00bbotros hombres\u00bb.\u00bb Dios no est\u00e1 en el pensamiento. El canto de los serafines, \u00abSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos\u00bb, suena d\u00e9bilmente en el o\u00eddo. La mente no est\u00e1 ocupada con \u00e9l y su santidad. Mira alrededor en lugar de arriba. La norma es social. Hay \u00ab\u00bbcelo por la ley, pero no conforme a ciencia. Habiendo establecido los componentes de la justicia, y habiendo realizado estos componentes en la conducta, mira a los dem\u00e1s desde el terreno ventajoso legal. Y, al ver a los muchos por debajo del nivel elegido, susurra dentro de s\u00ed mismo: \u00abTe doy gracias porque no soy como ellos\u00bb. El yo<\/em> se pavonea en el exterior con un claro sentido de superioridad. Este orgullo es el par\u00e1sito de la religiosidad. Y la religiosidad es toda la religi\u00f3n de muchos. Por religiosidad se entiende el desempe\u00f1o, puntilloso y sincero, de actos y oficios, funciones y servicios. Puede comprender una amplia \u00e1rea de la existencia. Puede ocupar mucho tiempo y mucho pensamiento, y el que abunda en \u00e9l es considerado un hombre religioso. Pero es una moralidad que no ha sido tocada por el movimiento del esp\u00edritu quebrantado y contrito. No hay una fuerza motriz distintivamente evang\u00e9lica. En una ocasi\u00f3n anterior, el contraste entre la religiosidad rutinaria y la c\u00e1lida religi\u00f3n del coraz\u00f3n se present\u00f3 en la mesa donde presid\u00eda Sim\u00f3n el fariseo, y la mujer lav\u00f3 los pies del Se\u00f1or con sus l\u00e1grimas. De ella dijo: \u00abHa amado mucho\u00bb. Aqu\u00ed el fariseo se opone al publicano, que ten\u00eda el esp\u00edritu interior de pobreza. Ahora bien, quien tiene la religiosidad, no la religi\u00f3n, tiende a descansar en los deberes que cumple, en el celo que manifiesta. Conf\u00eda en s\u00ed mismo como justo y, siempre que existe esta confianza, se arrastra a su alrededor un sentimiento de superioridad. \u00abYo no soy como los dem\u00e1s hombres\u00bb. Engendra el esp\u00edritu altivo del separatista. Trae el sentimiento de una casta. El \u00abyo\u00bb pertenece al mundo religioso, los \u00abotros\u00bb est\u00e1n fuera. Cuid\u00e9monos de no quedarnos satisfechos con una justicia como la del fariseo, no sea que sustituyamos lo exterior por lo interior, lo que hacemos por lo que somos. Cuid\u00e9monos de lo que siempre se desarrolla con esta tendencia: el h\u00e1bito de compararse con otros en niveles m\u00e1s bajos que el nuestro, en lugar de realizar \u00ab\u00bbla visi\u00f3n espl\u00e9ndida\u00bb\u00bb de esa justicia que exige todo el ser. Es esta confianza, esta autoelevaci\u00f3n, este orgullo de rectitud, lo que vicia el sacrificio de muchos que suben al templo a orar.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMENDACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong>, EN<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es la humildad? No es tanto una autoconciencia como una conciencia de Dios; no tanto un pensamiento mezquino de nosotros mismos como una conciencia emocionante y penetrante de Aquel que es perfecta santidad y verdad. Hay un aborrecimiento de s\u00ed mismo, pero eso sigue a la visi\u00f3n de Dios con el ojo interior abierto. El fariseo no ten\u00eda convicci\u00f3n de pecado, porque no ten\u00eda discernimiento del Eterno. Su dios era propiedad de su casta, uno sobre el cual ten\u00eda derecho por pertenecer a la casta y hacer lo que esta requer\u00eda. El publicano sinti\u00f3 a Dios en su coraz\u00f3n; y la vista despert\u00f3 el anhelo de ser santos como Dios lo es, y el anhelo de ser santos provoc\u00f3 el sentido de maldad. \u00a1Oh, c\u00f3mo hab\u00eda ofendido! \u00a1Qu\u00e9 ego\u00edsta, codicioso y malvado hab\u00eda sido! Todo lo dem\u00e1s se desvanece en la indistinci\u00f3n; en ese templo no hay para \u00e9l sino el primer clamor del alma que Dios se ha apropiado. No hay verdadera oraci\u00f3n hasta ese grito. Se evoca una s\u00faplica sincera y genuina. El comienzo de toda oraci\u00f3n, nos recuerda Cristo, es la toma del lugar del pecador y la simple apelaci\u00f3n a la misericordia. Y como es el primero, as\u00ed es el grito que late siempre a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n. Nunca falta a los justificados. El perd\u00f3n ha sido recibido. La sangre limpia de todo pecado; pero no menos, tanto m\u00e1s, es el conocimiento del pecado y la necesidad de la siempre renovada aplicaci\u00f3n de la misericordia. Esto es humildad: el yo pecaminoso arrojado sobre la misericordia divina y, perdonado mucho, amando mucho. No hay medida con otros hombres, porque Dios es todo en todos. Y esto es bendito. El fariseo regresa: su orgullo est\u00e1 m\u00e1s profundamente grabado en su naturaleza, su plaga y maldici\u00f3n; no hay manantial en el coraz\u00f3n, ni manantial en el coraz\u00f3n, ni visitaci\u00f3n de ning\u00fan manantial de lo alto. Permaneciendo en su orgullo, estaba verdaderamente humillado. El publicano regresa: una carga se desprendi\u00f3 de su coraz\u00f3n, una nueva elasticidad en su paso, una nueva luz en su semblante. \u00abHa pasado el invierno,… aparecen las flores sobre la tierra.\u00bb Est\u00e1 en paz con Dios, justificado, santificado, justo en la comuni\u00f3n del Justo. \u00ab\u00bbYo, pero no yo, porque \u00e9l vive en m\u00ed\u00bb.\u00bb En su humildad fue exaltado.<\/p>\n

Luk 18:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El gobernante que rechaz\u00f3 la corona.<\/strong><\/p>\n

Es un cierto gobernante , un joven, que aborda a nuestro Se\u00f1or. Y la pregunta que hace representa uno de los anhelos m\u00e1s profundos del pecho humano. \u00bfEs s\u00f3lo en los Evangelios que encontramos esta pregunta? Est\u00e1 escrito en todas las religiones, en la mejor de todas las filosof\u00edas, las poes\u00edas, las conjeturas sobre la verdad, que han dominado el pensamiento de las edades. Es tan antiguo como la naturaleza humana, tan m\u00faltiple en su complexi\u00f3n como la experiencia humana. , tan permanente en su persistencia como la necesidad humana. Es nuestra pregunta, una en comparaci\u00f3n con la cual las cien cosas que reclaman nuestra atenci\u00f3n son s\u00f3lo como esfuerzos tras el viento. Escuchemos. La vida eterna: \u00bfqu\u00e9 es? y \u00bfc\u00f3mo se realiza?<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HIZO<\/strong> EL<\/strong> JOVEN <\/strong> HOMBRE<\/strong> MAL<\/strong> cuando vino corriendo y arrodill\u00e1ndose y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?\u00bb La respuesta puede indicar las caracter\u00edsticas esenciales de el deseo que ha perseguido el pecho. Claramente quiso decir tres cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Una existencia real y personal<\/em>\u2014una <\/em>que implica una conciencia y una actividad distintas. Es demasiado prosaico, demasiado ego\u00edsta en serio, para significar menos que esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Una existencia alejada de las imperfecciones del tiempo presente. <\/em>Sus nociones de inmortalidad pueden haber sido crudas; pero ciertamente deseaba una vida que, en contraste con lo cambiante y limitado, es una vida eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Una vida en relaci\u00f3n con un sistema moral o espiritual. <\/em>Tiene posesiones. Las sirenas siempre lo atraen a las fat\u00eddicas orillas del placer. Contra ellos domina siempre \u00abel imperativo categ\u00f3rico\u00bb de la conciencia. Dice: \u00abArraiga tu conducta en lo eternamente verdadero. La vida eterna no es mera infinitud. Es bondad sin fin, verdad. Y estar en armon\u00eda con esto es vivir eternamente\u00bb. Ahora bien, siendo tales los contenidos de su pensamiento, la carga que trae al Maestro es: \u00bfc\u00f3mo es que, aunque la armon\u00eda de su conducta con este sistema es completa? , todav\u00eda est\u00e1 insatisfecho; es m\u00e1s, que cuanto m\u00e1s parece acercarse al ideal, m\u00e1s consciente es de que est\u00e1 muy por delante de \u00e9l. \u00ab\u00bbExpl\u00edcamelo<\/em>\u00ab\u00bb es la s\u00faplica apasionada; y \u00bfqui\u00e9n<\/em> no lo ama por esta sublime pasi\u00f3n? \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es la cantidad que falta? \u00bfCu\u00e1l es el m\u00e1s<\/em>que me falta por poseer para tener la vida eterna?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Volviendo a EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>, y conect\u00e1ndola con palabras en otros lugares, QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ETERNA<\/strong>? La pregunta es, \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb Y a esto la respuesta espec\u00edfica es, \u00abS\u00e9 libre. Vuestro fuego no consiste en la abundancia de vuestros bienes. \u00bfPodr\u00e1s deshacerte de ellos para obedecer sin reservas a la visi\u00f3n que se te ha presentado?\u00bb\u00bb (Lc 18,22<\/span>). As\u00ed lo sonde\u00f3 la verdad. Es posible que no haya sido llamado para vender su propiedad, como tampoco lo fue Abraham para ofrecer a Isaac. Pero se hizo la prueba de su voluntad; y, en el juicio, fue hallado falto (Luk 18:23<\/span>). \u00bfLe culpamos a \u00e9l? \u00a1Nosotros a quienes la verdad est\u00e1 probando todos los d\u00edas, solo para descubrir que somos atrapados por todo tipo de vanidades! Se dio la vuelta; y, \u00a1ay! \u00bfQu\u00e9 hay de nosotros? Pero la exigencia del Se\u00f1or nos recuerda el requisito esencial para la vida eterna. La vida, nos dicen los cient\u00edficos, consiste en una adaptaci\u00f3n del organismo al entorno. Cuando la adaptaci\u00f3n es completa y el entorno nutre el organismo, hay salud. Cuando est\u00e1 deteriorado, hay enfermedad; cuando se rompe, hay muerte. La vida humana tiene un ambiente tanto espiritual como material. Como bien supuso el gobernante, la vida eterna implica correspondencia con el ambiente espiritual. Donde no hay tal correspondencia, donde, en frase b\u00edblica, la vida es \u00absin Dios\u00bb, hay muerte. Donde se ha formado la correspondencia, y la vida interior se nutre del sistema que la rodea, hay vida espiritual, eterna. Pero, \u00bfno son las frases \u00absistemas\u00bb, \u00abentornos\u00bb demasiado vagas y abstractas? \u00bfNo necesitamos algo m\u00e1s concreto, algo m\u00e1s cercano a nosotros, que tales abstracciones? Esto<\/em>es m\u00e1s concreto, esto<\/em>est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros, \u00ab\u00bbTomar la cruz; ven, s\u00edgueme\u00bb\u00bb (Lc 18,22<\/span>). Un Hombre perfecto ha caminado por esta tierra, Uno en quien la correspondencia con el entorno celestial era completa, que viv\u00eda en y con un Padre en el cielo, y cuya comida era hacer su voluntad. Su existencia, en sus detalles, no la podemos copiar; pero su vida, en sus principios, inspiraciones, en todo lo que le dio su belleza y gloria, podemos realizarla, en diversas condiciones. estar unido a \u00e9l; vivir en su luz; ser la clase de persona que era; ser prometido a \u00e9l como el Se\u00f1or, Amigo y Hermano de nuestra perfecta elecci\u00f3n; y tened su carne como verdadera comida, y su sangre como verdadera bebida; este es el camino a la vida eterna. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta vida cuyo camino est\u00e1 as\u00ed definido? Debe tenerse siempre en cuenta que eterno <\/em>no es simplemente otro nombre para sin fin. <\/em>El tiempo sin fin no ser\u00eda la eternidad. Lo eterno es lo atemporal. La existencia eterna puede estar involucrada; pero esto se debe a que la vida es lo que es: divina y, por lo tanto, imperecedera. Cristo ha provisto muchos desarrollos de esta vida divina (ver Jn 3:1-13<\/span>; Juan 6:32-53<\/span>; Juan 17:3<\/span>). \u00a1Que la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo ilumine esta ense\u00f1anza! y que todos nos demos cuenta del secreto de San Juan: \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> REGLA<\/strong> INTERESES<\/strong> EE.UU.<\/strong>. La narraci\u00f3n que le concierne sugiere reflexiones en las que puede abundar provechosamente.<\/p>\n

1<\/strong>. La dificultad, el estorbo a la salvaci\u00f3n que interponen las riquezas. <\/em>(Vers\u00edculos 24, 25.) Las grandes posesiones, declara Cristo, aumentan el riesgo de perder la verdadera salud espiritual, son aptas para interponerse en el camino de la vida eterna. No son las riquezas mismas las que son malas; es, como explica uno de los evangelistas, la confianza en ellos, la sensaci\u00f3n de ellos, eso es el mal. \u00bfY no puede haber confianza en las riquezas, aun cuando no se posean realmente? Podemos tener muy poco y, sin embargo, tener tal anhelo de m\u00e1s que prueba que la riqueza no obtenida representa lo mejor para nosotros. Es m\u00e1s, con poco puede haber tanta terrenalidad y amor al mundo como cuando hay mucho. Es una esclavitud miserable que se ve a menudo, y cuyo sentimiento se detecta a menudo en el propio pecho. Las personas est\u00e1n miserablemente gobernadas por el sentido de la riqueza. Ni obtienen el bien, ni el mundo obtiene todo el bien de lo que tienen. Por otra parte, los pobres no pueden elevarse a la dignidad real de su ser porque colocan las posesiones en la altura que consideran el summum bonum. <\/em>La vida social est\u00e1 llena de esa confianza en las riquezas. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es\u00bb, dice Cristo, \u00abpara los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

2. <\/strong>Se rechaza una corona. <\/em>No podemos decir qui\u00e9n era el gobernante. De repente aparece, de repente desaparece. \u00bfHa naufragado, como un barco a toda vela, en el bar del puerto? Es notable que Jes\u00fas \u00ablo amaba\u00bb; en esta distinci\u00f3n est\u00e1 entre par\u00e9ntesis, en los Evangelios, con Marta, Mar\u00eda y L\u00e1zaro. Por un momento la corona cuelga sobre su cabeza. \u00bfLo rechaz\u00f3 finalmente? Pero lo hace a un lado. \u00a1Oh, no el \u00faltimo que se ha perdido la marea\u2014la bendici\u00f3n ofrecida al hombre, y el hombre que se aparta de ella! \u00a1J\u00f3venes, todos, reflexionad!<\/p>\n

Lc 18,35-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Bartimeo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay dos ruidos que sugieren la vida humana con la que todos estamos familiarizados. Est\u00e1 el vagabundeo, vagabundeo, vagabundeo, de la multitud que se balancea, el estruendo de muchas mentes, muchas experiencias, muchas bocas, todas movi\u00e9ndose obedeciendo a un impulso com\u00fan. Hombres y mujeres, cuando se convierten en meras unidades de una multitud, olvidan por el momento sus historias personales. Son arrastrados por la corriente, compartiendo y aumentando su excitaci\u00f3n. No hay nada m\u00e1s inexplicable a veces que los impulsos que se transmiten de persona a persona y pasan por infecci\u00f3n a la multitud. Diferentes d\u00edas tienen sus diferentes \u00eddolos. Los que est\u00e1n gritando hasta quedar roncos con sus hosannas en Jeric\u00f3 gritar\u00e1n hasta quedar roncos con el grito: \u00ab\u00a1Fuera con \u00e9l! \u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb\u00bb en Jerusal\u00e9n. \u00a1Oh, voluble popularidad! El Se\u00f1or sab\u00eda lo que val\u00eda el aplauso de la multitud. El llanto de los ni\u00f1os en el templo era mucho m\u00e1s para \u00e9l que la gran voz y el tremendo entusiasmo de los miles que hab\u00edan engrosado el triunfo de la entrada en la ciudad de David. Pero a trav\u00e9s de ese tumulto, en medio de ese ruido, hay otro, ese que siempre llega a los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth. Una sola voz, a lo sumo dos voces, estridente y clamorosa: \u00a1la voz de la miseria, la necesidad y la oraci\u00f3n! \u00bfNo hab\u00eda o\u00eddo esa misma voz en el cielo m\u00e1s alto? \u00bfNo hab\u00eda atravesado las alabanzas de \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles, de querubines y serafines, el grito de un mundo pecador y cansado? Un peque\u00f1o solo en el sistema del universo, pero el m\u00e1s peque\u00f1o tiene una forma especial de acceso al Amor Eterno. El gran Pastor oye a lo lejos el balido de la oveja que se ha descarriado por el desierto. El que escuch\u00f3 el suspiro del mundo desde la excelente gloria, no se apartar\u00e1 de las s\u00faplicas lastimeras de los pobres y necesitados. La ternura de Dios individualiza. \u00ab\u00bbEste pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3, y lo salv\u00f3 de todas sus angustias\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> MIRA<\/strong> ESTE<\/strong> POBRE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Quiz\u00e1s nos demos cuenta de que es nuestro pariente m\u00e1s cercano.<\/p>\n

1<\/strong>. Ha estado sentado junto al camino mendigando. <\/em>\u00bfY qu\u00e9 somos todos sino mendigos en el camino del mundo? Incluso la mente m\u00e1s ricamente dotada, el coraz\u00f3n m\u00e1s rico en amor e imaginaci\u00f3n, necesita \u00abla vida m\u00e1s y m\u00e1s plena\u00bb. \u00bfNo hay mendicidad del cielo? \u00bfNo hay conciencia de una fuente de aguas vivas? Este Bartimeo, tomando su lugar d\u00eda tras d\u00eda en la calle y pidiendo limosna, es una imagen demasiado fiel de m\u00ed, queriendo, deseando y, \u00a1ay! con demasiada frecuencia trato de satisfacer mi alma con un poco de felicidad o emoci\u00f3n que me arrojan, un mendigo todo el tiempo, ciego.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es esto<\/em>? <\/em>Un bullicio y un estruendo inusuales. \u00bfQu\u00e9 significa? Podemos imaginarnos la pregunta dirigida, con s\u00f3lo un inter\u00e9s l\u00e1nguido, a alguna persona cercana, una languidez que se desvanece cuando se da la respuesta: \u00abEs Jes\u00fas de Nazaret el que pasa\u00bb. \u00a1Ah! \u00a1la novedad del llanto, signo de la novedad de vida! Qu\u00e9 y c\u00f3mo hab\u00eda o\u00eddo hablar de este Jes\u00fas, no lo sabemos; pero hab\u00eda o\u00eddo lo suficiente para abrir las puertas del alma. El \u00fanico argumento es la necesidad, el \u00fanico razonamiento: \u00abEstoy aqu\u00ed; el est\u00e1 aqu\u00ed. \u00a1Hijo de David, ten piedad de m\u00ed!\u00bb\u00bb Es la gran hora de la vida humana cuando se inicia el habla entre el alma y el cielo. Tal discurso detiene el amor de Dios en el camino. \u00ab\u00bbEntramos en el cielo por la oraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Los de alrededor le piden al que llora que aguante su local. <\/em>As\u00ed hablen los muchos al uno en serio. F\u00edjate con qu\u00e9 frecuencia en los Evangelios se representa a los disc\u00edpulos apart\u00e1ndose de Cristo en lugar de ayudarlo (ver Luk 18:15<\/span>). No conoc\u00edan el coraz\u00f3n de Dios. Y los hombres a\u00fan no lo saben. A menudo hay un \u00abdespedir\u00bb en la mente incluso de los bien dispuestos. La seriedad se encuentra con los desalientos donde menos los espera. Llora, t\u00fa que has sentido el aliento del Salvador que pasa. Si los que te rodean no te simpatizan, l\u00e1nzate m\u00e1s a tu Se\u00f1or; cuanto m\u00e1s protestan, m\u00e1s clamas: \u00abHijo de Dios, no me quieren llevar\u00bb. Padre y madre incluso me abandonan. T\u00fa, t\u00fa solo eres mi esperanza. Dios m\u00edo, no te demores.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PIENSA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>, EN<\/strong> QUIEN<\/strong> EL<\/strong> VIVIENTE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REVELADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe el mandamiento de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbTr\u00e1iganmelo ac\u00e1\u00bb.\u00bb Es el mandamiento para una Iglesia que a menudo malinterpreta y malinterpreta. Cristo tiene mucho que soportar de la mano del mundo; tambi\u00e9n tiene mucho que soportar de la mano de su Iglesia. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los que son suyos repelen en lugar de atraer, env\u00edan en lugar de traer! \u00ab\u00bbTrae\u00bb\u00bb\u2014ah\u00ed. no hay contradicci\u00f3n con este cargo. Instant\u00e1neamente el tono de la multitud cambia. Ahora es, \u00abLev\u00e1ntate, ten buen \u00e1nimo; \u00e9l te llama.\u201d \u00a1Y qu\u00e9 prontitud en la obediencia de Bartimeo! El vestido viejo y andrajoso relacionado con el tiempo pasado de, puede haber sido, una vida pecaminosa se desecha. No hay que detenerse para indagar c\u00f3mo los ciegos pueden llegar a esa bendita presencia. ha llamado En la llamada est\u00e1 la prenda de una gracia suficiente. \u00a1Oh espejo de la divina condescendencia! \u00a1Oh palabra, que prepara para el trabajo, de poder! \u00ab\u00bb\u00a1Los ciegos, los pobres, tr\u00e1iganme!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 la cuesti\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 quieres que te haga?\u00bb\u00bb La pregunta se hace cuando se alcanza la presencia. La presencia es la ayuda a la respuesta. Ahora, la gran necesidad subyacente se expresa: \u00abSe\u00f1or, que recobre la vista\u00bb. \u00bfNo es la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n humano cuando se realiza la presencia vivificadora de Dios? Es prepararse para la revelaci\u00f3n que la voluntad es sitiada suavemente. No puede forzar; solo puede dibujar. Inclinado ante ti, la persona que eres, y como eres, la palabra de gracia y verdad es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Y luego la acci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbToc\u00f3 los ojos\u00bb, dice San Mateo, \u00ab\u00bbRecupera la vista: tu fe te ha salvado\u00bb, dice San Lucas. Su fe hab\u00eda sido una confianza en la oscuridad. No pod\u00eda hacer la luz, pero pod\u00eda pedirla. Y \u00e9l hab\u00eda llamado, se hab\u00eda acercado a Cristo, terriblemente fervoroso, ilimitadamente confiado. La fe salv\u00f3 por lo que hizo. Lo llev\u00f3 al Se\u00f1or; y esa es la salvaci\u00f3n. El primer uso de la nueva vista fue contemplar al Libertador. El primer rostro que escribi\u00f3 su imagen en el coraz\u00f3n fue el rostro de Dios en Cristo. Salvados, enteros, porque ese rostro se form\u00f3 en el coraz\u00f3n de los corazones, para nunca m\u00e1s desvanecerse de \u00e9l. \u00ab\u00bbEstaba ciego; ahora veo.\u00bb \u00ab\u00bbVete\u00bb, dice el Se\u00f1or. \u00abNo, querido Maestro, donde t\u00fa vayas, yo ir\u00e9. Donde t\u00fa habitas, yo habitar\u00e9. Tu camino es el m\u00edo. M\u00edo el c\u00e1ntico nuevo que has dado. Me has tocado los ojos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY en esa luz de vida caminar\u00e9
Hasta que terminen los d\u00edas de viaje\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lucas 18:1-7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Continuidad en la oraci\u00f3n: Demora divina.<\/strong><\/p>\n

Primero tenemos que considerar qu\u00e9 es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo. strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong>. Es uno de menor a mayor, o m\u00e1s bien de lo indigno a lo digno. Si un hombre malo, por una mala raz\u00f3n, acceder\u00e1 a la petici\u00f3n de alguien que no le importa nada, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s ciertamente el Justo mismo, por una buena raz\u00f3n, se desposar\u00e1 con la causa de aquellos que le son tan queridos! Las razones para confiar en la fidelidad e interposici\u00f3n de Dios son, por tanto, tres.<\/p>\n

1<\/strong>. Si un juez sin principios entre los hombres finalmente har\u00e1 justicia, seguramente el Juez justo de toda la tierra lo har\u00e1. Su car\u00e1cter es algo que no puede fallar; sobre ella edificaremos como sobre la roca m\u00e1s s\u00f3lida.<\/p>\n

2<\/strong>. Si la justicia es otorgada por nosotros por una raz\u00f3n tan pobre como la de temer molestias vejatorias, seguramente Dios escuchar\u00e1 y responder\u00e1 a la oraci\u00f3n reverente y creyente. Est\u00e1 mucho m\u00e1s seguro de ser ganado por lo que en nosotros le agrada que un juez injusto por lo que en su apelante le molesta. Y nuestro acercamiento a \u00e9l en oraci\u00f3n, nuestra actitud reverente, nuestra fe en su bondad, nuestra confianza en su Palabra, todo esto es muy agradable a nuestro Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. Si un hombre accede a una demanda hecha por alguien con quien no se siente relacionado, y en quien est\u00e1 absolutamente desinteresado, \u00a1cu\u00e1n seguros podemos estar de que Dios se interpondr\u00e1 en favor de aquellos que, como sus propios hijos e hijas, son amados por su coraz\u00f3n paterno, y quienes, colectivamente, constituyen \u00ab\u00bbsus propios elegidos\u00bb\u00bb\u2014\u00a1aquellos que est\u00e1n m\u00e1s tierna e \u00edntimamente relacionados con \u00e9l en Jesucristo su Hijo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERIO<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> RETRASO<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque les tolere mucho\u00bb\u00bb (Luk 18:7<\/span>), o, \u00ab\u00bby tarde [en interponerse] en sus causa\u00bb\u00bb (Dr. Bruce). Es cierto que, desde nuestro punto de vista, <\/em>Dios se demora en vindicar a su pueblo; su respuesta no llega tan pronto como la esperamos; se retiene tanto tiempo que estamos listos para \u00ab\u00bbdesmayarnos\u00bb\u00bb (Perder el coraz\u00f3n). As\u00ed fue muchas veces en la historia de Israel; as\u00ed ha sido frecuentemente en la historia de la Iglesia de Cristo. \u00bfCu\u00e1ntas veces bandas sufrientes de nobles m\u00e1rtires han mirado hacia el cielo lastimera y abatidamente mientras gritaban: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre?\u00bb As\u00ed ha sido en multitudes de instancias individuales; los hombres han sido oprimidos, o han sido avergonzados, o han sido defraudados, o han sido afligidos de otra manera; han apelado a Dios por su gracia liberadora; y han buscado en vano durante mucho tiempo la respuesta divina. Dicen: \u00abDios m\u00edo, lloro,… pero no me escuchas\u00bb (Sal 22:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> strong> ENCONTRADO<\/strong>. Llegar\u00e1 el momento en que comprenderemos por qu\u00e9 Dios se demor\u00f3 en respondernos. Pero podemos estar bastante seguros de que cuando llegue se ver\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Que no estaba en \u00e9l, ni en su ausencia de nosotros, ni en su indiferencia hacia nosotros, ni en su falta de disposici\u00f3n para ayudarnos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que estaba en nosotros: en nuestra falta de disposici\u00f3n para recibir su interposici\u00f3n, o en el mal uso que debi\u00e9ramos hacer de ella, o en el mayor y m\u00e1s verdadero bien que se obtendr\u00eda con nuestra paciencia que con nuestro alivio; y por lo tanto en la ganancia final para nuestro propio bienestar por su retenci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> UN RETRASO<\/strong>. \u00ab\u00bbOs digo que pronto se vengar\u00e1 de ellos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es probable que cuando Dios manifieste su poder, obrar\u00e1 una destrucci\u00f3n r\u00e1pida y abrumadora para los culpables; \u00e9l se vengar\u00e1 \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb,\u00bb es decir <\/em>r\u00e1pidamente, instant\u00e1neamente. \u00ab\u00a1C\u00f3mo fueron llevados a la desolaci\u00f3n, como en un momento! est\u00e1n completamente consumidos por los terrores. como un sue\u00f1o cuando uno despierta; por eso, Se\u00f1or, cuando despiertes, menospreciar\u00e1s su imagen\u00bb\u00bb (Sal 73:19<\/span>, Sal 73:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es cierto que a su tiempo y manera Dios defender\u00e1 a su pueblo, que socorrer\u00e1 a sus hijos, que redimir\u00e1 y bendecir\u00e1 a sus \u00ab\u00bbescogidos\u00bb\u00bb. Su fidelidad a su Palabra; su amor por los que le aman; su intimidad de relaci\u00f3n con los que est\u00e1n \u00aben Jesucristo\u00bb; esta es una garant\u00eda segura y absoluta de que la apelaci\u00f3n a \u00e9l no puede ser ni ser\u00e1 en vano. Los hombres deben orar continuamente, con perseverancia, y nunca desanimarse. El d\u00eda de la aparici\u00f3n Divina est\u00e1 registrado en los libros de Dios.\u2014C.<\/p>\n

Luk 18:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Nuestra incredulidad.<\/strong><\/p>\n

\u00abPero cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb Estas palabras no tienen ninguna referencia especial, si es que tienen alguna, a la condici\u00f3n del mundo en la \u00ab\u00bbsegunda venida\u00bb\u00bb de Cristo. Para entenderlos y apreciarlos, debemos considerar:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> , \u00ab\u00bbla venida del Hijo del hombre\u00bb.\u00bb Y se encontrar\u00e1 en la investigaci\u00f3n que significa cualquier manifestaci\u00f3n especial del poder de Dios o cualquier aparici\u00f3n especial de Cristo, ya sea en Persona o en providencia. Puede ser:<\/p>\n

1<\/strong>. en misericordia; <\/em>incluida la Encarnaci\u00f3n, cuando el Hijo del hombre vino \u00abno a destruir, sino a salvar\u00bb\u00bb el mundo; la Resurrecci\u00f3n, cuando vino en poder y triunfo desde el otro mundo; el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando vino en un maravilloso derramamiento de la influencia Divina sobre el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. En juicio; <\/em>incluida la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; el d\u00eda de la muerte a cada ser humano; el mismo d\u00eda del juicio, cuando \u00ab\u00bbante \u00e9l ser\u00e1n reunidas todas las naciones\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong>. Una viuda pide reparaci\u00f3n contra \u00ab\u00bbsu adversario\u00bb\u00bb (el acusado) ante un juez sin principios. \u00c9l la desanima hasta que su importunidad lo hace escuchar y responder para salvarse de la molestia. Argumentando a fortiori, <\/em>nuestro Se\u00f1or sostiene que Dios, el Juez justo, ciertamente conceder\u00e1 a su propio pueblo (hijos) las peticiones que le hagan (ver la homil\u00eda anterior). Pero, contin\u00faa el gran Maestro, quien tuvo una visi\u00f3n tan perfecta de nuestra naturaleza, cuando hace<\/em> eso, y \u00ab\u00bbviene\u00bb\u00bb en juicio a sus enemigos y en misericordia a sus amigos, \u00bfencontrar\u00e1 sus amigos lo esperan? \u00bfEstar\u00e1n esperando su aparici\u00f3n? \u00bfSer\u00e1 su actitud de santa expectativa, de reconocimiento instant\u00e1neo y de devota gratitud? \u00bfO no se sorprender\u00e1n positivamente y hasta se sentir\u00e1n incr\u00e9dulos ante su manifestaci\u00f3n despu\u00e9s de todas sus preguntas? \u00c9l vendr\u00e1<\/em>con seguridad, pero cuando venga, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos dos ilustraciones escriturales<\/em> llamativas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La propia venida de Cristo, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, a sus disc\u00edpulos. En lugar de buscarlo y recibirlo, seg\u00fan su palabra (Luk 18:33<\/span>), quedaron at\u00f3nitos e incr\u00e9dulos (Lucas 24:11<\/span>, Lucas 24:22<\/span>, Lucas 24:23<\/span>, Lucas 24:37<\/span>). No \u00abencontr\u00f3 fe\u00bb en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su venida en liberaci\u00f3n providencial para Pedro. Cuando la Iglesia hab\u00eda estado orando sin cesar por \u00e9l, deber\u00edan haber esperado una visitaci\u00f3n Divina en respuesta a su oraci\u00f3n. Sin embargo, cuando lleg\u00f3, \u00bfno se encontraron incr\u00e9dulos y at\u00f3nitos (Hch 12:5<\/span>, Hechos 12:15<\/span>)? \u00bfSomos mucho mejores que ellos?<\/p>\n

2<\/strong>. La venida de Cristo en juicio. <\/em>Interpretaciones tan estrechas y falsas como las que los jud\u00edos sol\u00edan dar a las calamidades repentinas y tristes (Luk 13:1-4<\/a>) debemos evitar escrupulosamente. Pero cuando vemos a un hombre que ha desafiado todas las leyes, humanas y divinas, hundido en la verg\u00fcenza y la ruina, o cuando vemos un imperio culpable que fue fundado en la violencia, sostenido por la fuerza y alimentado en la corrupci\u00f3n, abatido por la derrota y la reducidos a la deshonra y al desastre, \u00bfseremos sorprendidos como si algo extra\u00f1o hubiera sucedido? \u00bfO no sentiremos m\u00e1s bien que esto es precisamente lo que ten\u00edamos todas las razones para esperar de la justicia del Gobernante Divino?<\/p>\n

3<\/strong>. La venida de Cristo en gracia y misericordia. <\/em>Cuando la familia cristiana, en respuesta a la oraci\u00f3n ferviente y constante, se salva de una seria verg\u00fcenza y tal vez de la desgracia; cuando la Iglesia cristiana, despu\u00e9s de mucho rogar por el Esp\u00edritu de Dios, recibe se\u00f1ales marcadas y manifiestas de la presencia y el poder de Dios en medio de ella; cuando el maestro o predicador cristiano, como fruto de mucha obra devota y fiel, encuentra muchas almas que buscan la vida que es de Dios; es la actitud de esa familia, de esa Iglesia, de ese maestro, de serena expectativa y devota \u00bfaquiescencia? \u00bfo no es m\u00e1s bien de sorpresa, si no de incredulidad? Cuando hemos estado implorando al Hijo del hombre para que venga, y \u00e9l viene a nuestra s\u00faplica, \u00bfnos encuentra esper\u00e1ndolo y esper\u00e1ndolo? Seguramente, con una fe m\u00e1s plena y m\u00e1s profunda de nuestra parte, habr\u00eda una venida m\u00e1s frecuente de parte de nuestro bondadoso Se\u00f1or en poder vivificante y bendici\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Lc 18,9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El fariseo y el publicano.<\/strong> <\/p>\n

La escena indicada por las frases iniciales de nuestro Se\u00f1or se realiza f\u00e1cilmente. F\u00e1cilmente nos imaginamos el lugar y las dos personas en quienes estamos interesados: el fariseo altivo y el publicano de mente humilde. F\u00e1cilmente imaginamos su comportamiento al entrar, su postura al orar, su recepci\u00f3n al pasar por los atrios de ida y vuelta. Pero preguntamos c\u00f3mo y por qu\u00e9 fue que el fariseo fue rechazado y el publicano aceptado. Y en respuesta decimos:<\/p>\n

1<\/strong>. En algunos aspectos, los dos hombres estaban en el mismo terreno. Ambos estaban libres de la mancha de la idolatr\u00eda y adoraban a Dios; ambos apreciaron el privilegio de la oraci\u00f3n; ambos llegaron al mismo edificio y, usando la misma invocaci\u00f3n, cada uno pronunci\u00f3 el pensamiento m\u00e1s importante de su mente.<\/p>\n

2<\/strong>. En algunos aspectos el fariseo parec\u00eda tener ventaja.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda el respeto del p\u00fablico, el p\u00fablico bueno y temeroso de Dios, de la gente respetable de su d\u00eda;<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00eda vivido la vida m\u00e1s digna en todas las relaciones sociales y pol\u00edticas;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00e9l era mucho m\u00e1s \u00abreligioso\u00bb de los dos, en el sentido de que su h\u00e1bito de vida era piadoso y caritativo, mientras que el del publicano hab\u00eda sido imp\u00edo y avaro.<\/p>\n

3<\/strong>. Los t\u00e9rminos de sus respectivas oraciones no son decisivos para que sean aceptables a la vista de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre verdaderamente humilde podr\u00eda hablarle a Dios en la tensi\u00f3n, aunque no en el esp\u00edritu, del fariseo. Es muy justo agradecer a Dios por ser preservado de los pecados presuntuosos y mantenerse en el camino de la rectitud y la devoci\u00f3n (ver Sal 41:12<\/span>, Sal 41:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un adorador completamente formal podr\u00eda presentar el petici\u00f3n del publicano. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, desde entonces, estas palabras u otras muy similares han sido usadas por \u00ab\u00bbpenitentes\u00bb\u00bb que han sido impenitentes, por aquellos que han tomado el lenguaje de la humildad en sus labios mientras \u00ab\u00bbhan mirado la iniquidad en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb! Un escritor moderno (TT Lynch) representa a estos dos hombres subiendo de nuevo al templo; pero esta vez el fariseo, adoptando la forma de palabras del publicano con la esperanza de ser aceptado, es nuevamente rechazado; mientras que el publicano, dando gracias a Dios por su reconciliaci\u00f3n y renovaci\u00f3n, es nuevamente aceptado\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque a veces l\u00e1grimas ya veces gracias,
Pero s\u00f3lo la verdad puede agradar.\u00bb<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, entonces, explicamos el hecho de que \u00ab\u00bbeste hombre baj\u00f3 a su casa justificado antes que el otro\u00bb\u00bb?<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> FARISEO<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> FORMADO<\/strong> UNA RADICALMENTE<\/strong> FALSA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> de su propio car\u00e1cter, y el publicano uno verdadero del suyo. El fariseo pens\u00f3 que era todo lo que Dios deseaba que \u00e9l fuera, y se equivoc\u00f3 miserablemente en su estimaci\u00f3n; estaba contando que Dios se preocupaba principalmente, si no exclusivamente, por el exterior en la religi\u00f3n, que su favor estaba asegurado por ceremonias, por decoro, por puntualidades, por expresiones de formas prescritas. No entendi\u00f3 que esto era s\u00f3lo el cascar\u00f3n y no el n\u00facleo, y que el cascar\u00f3n del comportamiento correcto no es nada sin el n\u00facleo de un esp\u00edritu reverente y amoroso. El publicano, por otro lado, cre\u00eda que estaba muy lejos de estar bien con Dios; que hab\u00eda estado viviendo una vida culpable y que Dios lo hab\u00eda condenado por hacerlo; y su pensamiento era verdadero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FARISEO<\/strong> FALSO<\/strong> ESTIMA<\/strong> LED<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> SI MISMO<\/strong>–ADULO<\/strong>; la verdadera estimaci\u00f3n del publicano en un reconocimiento franco y penitencial. Bajo el pretexto de la gratitud, el hombre se hizo hermosos cumplidos y mantuvo en alto su gran m\u00e9rito, confirmando as\u00ed en su propia mente la ilusi\u00f3n de que era un favorito del Cielo; el otro, movido por un profundo sentimiento de indignidad personal, hizo una honesta confesi\u00f3n de pecado y busc\u00f3 la misericordia que sab\u00eda que necesitaba.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ODIA<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong>, Y<\/strong> HONRA<\/strong> EL<\/strong> HUMILDE<\/strong>–CORAZON<\/strong>. Puede decirse que el Antiguo y el Nuevo Testamento est\u00e1n llenos de esta verdad. Dios ha dicho y ha repetido, ha declarado de la manera m\u00e1s clara y enf\u00e1tica, que la soberbia es odiosa e imperdonable a sus ojos; sino que la humildad vivir\u00e1 delante de \u00e9l (Luk 18:14<\/span>; ver tambi\u00e9n Sal 32:5<\/span>; Sal 138:6<\/span>; Pro 28:13<\/span>; Isa 57:15<\/span>; Mat 5:3<\/span>; 1Pe 5:6<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>, 1Jn 1:9<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> mensaje de advertencia solemne. <\/em>Se trata de los descendientes espirituales del fariseo; que est\u00e1n satisfechos con su condici\u00f3n espiritual pero no tienen derecho a estarlo; que est\u00e1n edificando la esperanza de sus corazones en las cosas externas, pero en quienes el amor de Dios no mora. Y aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> mensaje de amable aliento. <\/em>Concierne a aquellos que est\u00e1n cargados con un sentimiento de pecado y no necesitan permanecer as\u00ed. El camino de la misericordia est\u00e1 abierto a toda alma penitente. Jesucristo es la \u00abpropiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u00bb y la gracia de Dios en \u00e9l es mucho m\u00e1s que suficiente para todo coraz\u00f3n culpable. En \u00e9l tenemos el perd\u00f3n de los pecados; en \u00e9l tenemos paz, esperanza, gozo y vida eterna.\u2014C.<\/p>\n

Luk 18:15<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y los ni\u00f1os: un serm\u00f3n para los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

Esta escena familiar y atractiva est\u00e1 bien concebida y descrita en las l\u00edneas que comienzan, \u00ab\u00bbSobre las colinas del Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Contiene valiosas lecciones para los j\u00f3venes.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Algunos hombres amables no son amables. Har\u00e1n mucho por ti, te dar\u00e1n mucho, correr\u00e1n serios riesgos o incluso har\u00e1n grandes sacrificios por ti; pero no son graciosos, geniales, cautivadores. No son accesibles; <\/em>no te sientes atra\u00eddo por ellos; no est\u00e1s dispuesto a dirigirte a ellos y hacerte amigo de ellos; prefieren rechazarte que invitarte. As\u00ed no<\/em> fue Jesucristo. No s\u00f3lo era bondadoso de coraz\u00f3n, sino bondadoso en sus modales y en su comportamiento. Los ni\u00f1os de su \u00e9poca acud\u00edan libremente y con alegr\u00eda a \u00e9l. Que \u00abnunca se le vio sonre\u00edr\u00bb es una afirmaci\u00f3n totalmente no autorizada y, podemos estar seguros, totalmente falsa. \u00bfNo tom\u00f3 a esos ni\u00f1os en sus brazos con una sonrisa en su rostro? \u00bfNo sonre\u00eda con frecuencia, ay, constantemente<\/em> al contemplar la inocencia, la esperanza, la infancia? Piense en Jesucristo no solo como el bondadoso sino como el Bondadoso, como no solo como el bueno sino como el misericordioso, como no solo como el sabio sino como el vencedor. Piensa en \u00e9l como Aquel por quien, si estuviera con nosotros ahora como estuvo con los hombres de anta\u00f1o, te sentir\u00edas atra\u00eddo con una atracci\u00f3n irresistible, y por quien podr\u00edas, sin ning\u00fan esfuerzo, desahogar tu coraz\u00f3n. Y creed que lo que fue en la tierra es en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> TODAV\u00cdA <\/strong> RECIBE<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong> PODER<\/strong>. Los tom\u00f3 en sus brazos. Los brazos de los padres son el lugar de cobijo del ni\u00f1o; a ellos en todo momento de peligro o de angustia recurre natural y ansiosamente. Es el lugar de la fuerza, de la defensa, del socorro. Pero la juventud necesita m\u00e1s que la simpat\u00eda y la ayuda humanas; necesita un refugio en la ternura y el poder divinos. Lo hace siempre; pero m\u00e1s particularmente cuando se pierde el cuidado de los padres, porque los mismos padres han \u00abpasado a los cielos\u00bb. del refugio de la casa. Entonces, \u00a1cu\u00e1n invaluable es el amparo del poder amoroso del Amigo Divino! En ese \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb desconocido que yace m\u00e1s all\u00e1 de la vida hogare\u00f1a hay peligros que no se pueden anticipar, y que son todos desconocidos. Cuidaos de asegurar el inestimable refugio del brazo Divino; porque s\u00f3lo en la protecci\u00f3n del Sabio L\u00edder y Amigo todopoderoso se encontrar\u00e1 la seguridad.<\/p>\n

III.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> PONE<\/strong> SU<\/strong> MANO<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Marcos nos dice (Mar 10:16<\/span>) que \u00e9l \u00abpuso sus manos sobre ellos y los bendijo\u00bb. Todav\u00eda cantas, \u00bb \u00abOjal\u00e1 sus manos se hubieran puesto sobre mi cabeza\u00bb. Es un pensamiento correcto y apropiado. Pero la imposici\u00f3n de la mano de carne sobre la cabeza de esos ni\u00f1os puede no haber producido ning\u00fan gran cambio espiritual en ellos; pueden haber crecido para rechazarlo. Mucho m\u00e1s importante es que Cristo ponga ahora la mano de su poder y gracia divinos sobre tu coraz\u00f3n; que \u00e9l debe actuar sobre ti por su Esp\u00edritu Divino para que tu mente sea iluminada, y que entiendas qu\u00e9 es lo bueno y lo sabio que hacer; que tu coraz\u00f3n sea tocado para que vivas para amar a aquel que es m\u00e1s digno de todo lo que es mejor. \u00abSu toque a\u00fan tiene su antiguo poder\u00bb. S\u00ed; y m\u00e1s que el toque curativo que dio vista a los ciegos y salud al pobre leproso, es ese poder benigno que abre la mente cerrada y limpia el coraz\u00f3n imp\u00edo.<\/p>\n

IV.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> MIRA<\/strong> Y<\/strong> ESPERA<\/strong> POR<\/strong> TU<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong>, \u00c9l dice que eres t\u00fa<\/em> quien, de todas las personas, puede entrar m\u00e1s f\u00e1cilmente en su santo reino. Debe contar con su libre y pleno consentimiento. Cuando hizo el mundo, e hizo que el sol siguiera su curso, y dio al mar sus l\u00edmites, \u00abhabl\u00f3, y fue hecho; mand\u00f3, y se mantuvo firme\u00bb. \u00c9l obliga <\/em>a todas las cosas de la naturaleza a cumplir sus mandatos; pero \u00e9l pide, <\/em>\u00e9l invita<\/em> a vuestra confianza, a vuestra adoraci\u00f3n, a vuestro amor. \u00c9l no puede bendecirte como lo har\u00eda a menos que consientas en recibirlo como tu Se\u00f1or, Salvador y Amigo personal. Pero te asegura que esto est\u00e1 abierto para ti como no lo est\u00e1 para los dem\u00e1s; los j\u00f3venes pueden dar f\u00e1cilmente su atenci\u00f3n, su docilidad, su amor, su obediencia. Hay menos y m\u00e1s ligeros obst\u00e1culos en tu camino que en el camino de aquellos que han viajado m\u00e1s lejos. De lo que eres ahora \u00abes el reino de Dios\u00bb. Esta es la oportunidad dorada de tu vida.\u2014C.<\/p>\n

Luk 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El hijo del hombre y el reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

Jesucristo no s\u00f3lo abri\u00f3 la puerta de su reino al ni\u00f1o peque\u00f1o como abri\u00f3 sus brazos a los ni\u00f1os peque\u00f1os que las madres de Jud\u00e1 le trajeron; tambi\u00e9n tom\u00f3 al ni\u00f1o peque\u00f1o como tipo del verdadero disc\u00edpulo. \u00c9l nos ense\u00f1\u00f3 que si deseamos entrar en su reino, nuestro esp\u00edritu debe ser el esp\u00edritu del ni\u00f1o. cualquiera que no reciba el reino de Dios como,\u00bb\u00bb etc. \u00bfY qu\u00e9 es este esp\u00edritu? Es el de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DOCILIDAD<\/strong>, o disposici\u00f3n a aceptar lo que se nos dice. El ni\u00f1o ideal es ense\u00f1able; aprender\u00e1 porque est\u00e1 lista para recibir; no ha descubierto el camino de la desconfianza y del rechazo; acoge la luz, la verdad, que se ofrece y por ello crece. Hombres de edad madura y facultades, que han tenido todas las ventajas de los privilegios cristianos, a menudo se quedan sin el reino porque no quieren recibir la verdad que se les ofrece; su mente est\u00e1 preocupada por teor\u00edas, sistemas, imaginaciones propias. Parecen saber mucho; creen saber mucho, porque est\u00e1n familiarizados con algunas cosas que muchos (quiz\u00e1s la mayor\u00eda) ignoran; f\u00e1cilmente pod\u00edan desconcertar a sus vecinos haci\u00e9ndoles preguntas que \u00e9stos no pod\u00edan responder; tienen un n\u00famero de hechos y leyes, y un n\u00famero mucho mayor de nombres a su disposici\u00f3n; ellos \u00ab\u00bbparecen ser sabios\u00bb\u00bb (1Co 3:18<\/span>). Pero su conocimiento es muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con todo lo que hay que adquirir; es en parte (en gran parte) local, temporal, evanescente (1Co 13:8<\/span>); no es nada para la sabidur\u00eda de Dios. Corresponde a ellos, como a todos nosotros, sentir hacia Dios como nuestros ni\u00f1os peque\u00f1os sienten hacia nosotros: albergar un esp\u00edritu de docilidad. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s tiene \u00e9l para decirnos que nosotros para ense\u00f1arles! \u00a1Cu\u00e1nto mayor es nuestra ignorancia ante sus ojos que la de ellos ante los nuestros! El que no aceptar\u00e1 la doctrina de la Paternidad Divina; el que no se entregar\u00e1 a un Divino Salvador; el que no siga el camino del servicio santo, esperando encontrar al final de \u00e9l un hogar celestial, porque esto no cuadra con algunas teor\u00edas favoritas, o porque trasciende el alcance de algunas facultades intelectuales, no puede entrar en el reino de verdad, y por lo tanto se excluye del reino de Dios. No estaremos en el primer pelda\u00f1o de la escalera que lleva a la sabidur\u00eda celestial a menos que nos demos cuenta de que todos nosotros somos ni\u00f1os muy peque\u00f1os en la presencia de nuestro Padre, y a menos que con un esp\u00edritu d\u00f3cil nos pongamos a sus pies y digamos: \u00bb \u201cSe\u00f1or, somos muy ignorantes; \u00bfnos ense\u00f1ar\u00e1s?\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbGu\u00edanos, oh Padre, por el camino de la verdad;
Sin tu ayuda, en el laberinto del error andamos a tientas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>. El ni\u00f1o peque\u00f1o (de nuestro pensamiento y nuestro cari\u00f1o) es sencillo, transparente, sincero; \u00e9l dice exactamente lo que est\u00e1 en su mente, no finge que es travieso cuando cree que es bueno\u2014es real. <\/em>Esto Dios exige de nosotros: \u00ab\u00bbverdad en las partes internas\u00bb,\u00bb sinceridad de esp\u00edritu. No favorece nuestra causa con \u00e9l fingir una piedad que no es genuina; para simular una penitencia de la que nuestro coraz\u00f3n nada sabe; usar el lenguaje de la humildad mientras el orgullo reina dentro. Prefiere que le digamos lo que sentimos, lo que somos, antes que adoptar las confesiones o peticiones m\u00e1s adecuadas. Debemos ser como los hijos de nuestro hogar; debemos sentir lo que decimos cuando nos acercamos a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. El cristianismo es una religi\u00f3n que se centra en una Persona, en un Ser Divino. \u00abEl que cree en m\u00ed\u00bb, \u00abel que permanece en m\u00ed\u00bb, esa es la nota predominante. La confianza en Jesucristo como Maestro, Salvador, Soberano del alma humana, es el camino de la vida. El que tiene eso est\u00e1 dentro de \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb.\u00bb \u00bfD\u00f3nde aprenderemos a confiar<\/em>? <\/em>\u00bfNo es del ni\u00f1o peque\u00f1o? As\u00ed como el ni\u00f1o busca refugio en los brazos de sus padres, se conf\u00eda a s\u00ed mismo y todo lo que tiene o espera en la sabidur\u00eda y el amor de sus padres, as\u00ed el alma humana est\u00e1 invitada a encomendarse a s\u00ed misma y a todos sus intereses eternos al Salvador Todopoderoso, para decir con impl\u00edcito , confianza infantil y entrega de s\u00ed mismo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas. Refugio de mi alma,
D\u00e9jame volar a tu seno.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Luk 18:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La oportunidad de oro: un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Muchas caracter\u00edsticas se combinan para hacer de este incidente uno de peculiar inter\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> ACTOR <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Mateo nos dice esto de manera incidental (Mat 19:22<\/span>), pero agrega gran inter\u00e9s a la ocurrencia. Porque nuestros corazones se sienten atra\u00eddos por la juventud. La juventud es inocente, ingeniosa, franca, confiada, esperanzada, cari\u00f1osa. Hay, adem\u00e1s, algo de misterio al respecto. Sabemos lo que ha sido el anciano; sabemos lo que ser\u00e1 el hombre de mediana edad; pero de la juventud no podemos decir; puede lograr grandes cosas; se cubre con los capullos delicados, con las hermosas flores de la promesa.<\/p>\n

II.<\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong> E<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Esto podr\u00eda no hacerlo m\u00e1s interesante para Cristo; pero a nosotros s\u00ed. El joven heredero rico puede no tener m\u00e1s valor intr\u00ednseco que el mendigo al borde del camino; pero como es el heredero de la fortuna, nos preocupamos por \u00e9l, observamos su carrera; nos alegramos especialmente si sigue un camino prudente, y nos entristecemos especialmente si se descarr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S NOBLE<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Notamos su reverencia. <\/em>Los j\u00f3venes deben ser reverentes. La ignorancia y la inexperiencia deben prestar al conocimiento y la sabidur\u00eda la consideraci\u00f3n que les corresponde. Nos gusta este joven porque vio en aquel Maestro sin hogar una sabidur\u00eda superior a la suya, y vino y se postr\u00f3 ante \u00e9l haci\u00e9ndose homenaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Notamos su ardor<\/em>. Vino corriendo (Mar 10,17<\/span>) para encontrar y aprender de Cristo. La juventud debe ser, como lo fue en la persona de este investigador: ansiosa, ardiente, entusiasta, optimista de las cosas buenas.<\/p>\n

3<\/strong>. Notamos su religiosidad. <\/em>\u00ab\u00bbEl cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia,\u00bb\u00bb, etc. La juventud es el momento en que las visiones celestiales se ven m\u00e1s y mejor; cuando las pretensiones divinas, las realidades espirituales, son m\u00e1s fuertes y claras para el alma; entonces \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb tiene el significado m\u00e1s profundo. As\u00ed fue con \u00e9l. Para \u00e9l la vida ten\u00eda algo m\u00e1s grande y mejor que todas sus tierras y casas; otras voces m\u00e1s altas que las de los deudores y mayordomos llegaron a sus o\u00eddos; tuvo una visi\u00f3n de un servicio sagrado en el que podr\u00eda estar ocupado; de una vida divina que podr\u00eda estar viviendo; y corriendo en su af\u00e1n, y arrodill\u00e1ndose en su reverencia, mir\u00f3 al rostro de Cristo y dijo: \u00abMaestro bueno, \u00bfqu\u00e9 bien har\u00e9 para tener la vida eterna?\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>, despertando su especial inter\u00e9s. Un joven, con su vida por delante y un alma a\u00fan no manchada por el mal que hay en el mundo, de pie en la misma presencia de aquel que sab\u00eda lo que pod\u00eda incluir la vida humana y lo que val\u00eda el alma humana, que pod\u00eda decirle c\u00f3mo engrandecer uno y c\u00f3mo ennoblecer el otro, y que (Mar 10:21<\/span>) se interes\u00f3 tierna y amorosamente en este esp\u00edritu ferviente ,\u2014\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber m\u00e1s profundamente interesante que esto?<\/p>\n

V.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. El trato de nuestro Se\u00f1or a los indagadores difer\u00eda mucho; fue, sin duda, determinado por el estado de su coraz\u00f3n, como s\u00f3lo \u00e9l lo sab\u00eda. <\/em>\u00c9l respondi\u00f3 a este joven como lo hizo, porque deseaba que supiera d\u00f3nde estaba parado realmente; deseaba mostrarle que, a fin de estar preparado para echar mano de la vida eterna, no s\u00f3lo era necesario tener tanta sinceridad como \u00e9l y tanta seriedad como \u00e9l, sino tal seriedad que lo hiciera estar listo para darlo todo. al Se\u00f1or de su vida; y que este no tenia. <\/em>Entonces, despu\u00e9s de guiarlo hasta el punto, dijo: \u00abVende todo lo que tienes\u00bb, etc. Y entonces el investigador supo que le faltaba una cosa, una cosa esencial; \u00e9l quer\u00eda esa integridad de prop\u00f3sito hacia Dios que le hizo posible la entrega de s\u00ed mismo. Fue una oportunidad gloriosa, dorada, luego utilizada o luego perdida cuando se llev\u00f3 a cabo esta entrevista. Debi\u00f3 ser la crisis de su carrera,<\/em> sobre la que todo pend\u00eda para todo el futuro. Similar en su naturaleza, aunque no semejante en sus circunstancias, es la oportunidad que se nos ofrece a cada uno de nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Toda la vida del privilegio cristiano es la oportunidad dorada de nuestra existencia. \u00ab\u00bbAhora <\/em>es el tiempo aceptado\u00bb, \u00abel per\u00edodo en que todo est\u00e1 abierto para nosotros, cuando un futuro noble e inmortal se extiende ante nosotros y est\u00e1 a nuestro alcance\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La juventud es la oportunidad dorada de la vida. Es en los d\u00edas que ahora pasan, cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 c\u00e1lido, la mente abierta, la conciencia tierna y la vida sin cargas ni verg\u00fcenzas, que se debe acercar a Cristo y ganar su amistad duradera.<\/p>\n

3<\/strong>. El d\u00eda de la visitaci\u00f3n Divina es la oportunidad dorada de la juventud, ese d\u00eda en que la verdad y la gracia de Jesucristo se sienten m\u00e1s poderosamente, y se escucha una voz del cielo que dice sobre el camino de la vida: \u00abEste es el camino: camina\u00bb. vosotros en \u00e9l.\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Luk 18:24<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Riqueza y piedad.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 radica la <\/em>dificultad de un rico para entrar en el reino? Este joven gobernante se rehus\u00f3 a desprenderse de su propiedad, pero Jesucristo normalmente no pide a los hombres ricos que \u00abvendan todo lo que tienen y se lo den a los pobres\u00bb. Su dificultad, por lo tanto, no es la com\u00fan.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. No es que el rico no sea tan bienvenido a la amistad de Cristo como el pobre. No hace distinciones en su invitaci\u00f3n, o en su deseo de que los hombres vengan a \u00e9l. En quien no hay var\u00f3n ni mujer, esclavo ni libre, no hay rico ni pobre. Tanto los pobres como los ricos, y tambi\u00e9n tanto los ricos como los pobres, son <\/em>objetos de su amor y de su b\u00fasqueda. El Se\u00f1or de nuestra naturaleza nos mira y se preocupa por nosotros, no por nuestras circunstancias, sino porque conoce el valor de nuestras almas.<\/p>\n

2<\/strong>. No porque el hombre rico no pueda ilustrar las gracias distintivas del cristianismo. La venta y distribuci\u00f3n de propiedades en tiempos apost\u00f3licos fue un recurso que se adopt\u00f3 para la ocasi\u00f3n; pero ni siquiera entonces se insisti\u00f3 en que fuera necesario (Hch 5:4<\/span>), y muy pronto se abandon\u00f3. Pablo, escribiendo a Timoteo, escribi\u00f3 sobre la suposici\u00f3n de que la Iglesia cristiana inclu\u00eda a muchos hombres ricos (1Ti 6:1-21<\/span>. ). Cada \u00e9poca y cada pa\u00eds ha sido testigo de la vida de hombres cristianos ricos, que han ilustrado cada gracia que el gran Maestro ha encomendado. Est\u00e1 claro que un hombre rico mapa ser <\/em>tan humilde, tan generoso, tan templado, tan puro, tan devoto, como puede serlo cualquier pobre; y \u00e9l a veces es<\/em>as\u00ed. La explicaci\u00f3n del lenguaje de nuestro Se\u00f1or se encuentra en el hecho de que las riquezas pueden poner un serio obst\u00e1culo <\/em>en el camino de entrada al reino. Si queremos encontrar nuestro camino hacia ese reino santo y bendito, es necesario que tengamos un sentido de nuestro vac\u00edo y necesidad personal. Venimos a Cristo para ser llenos de su plenitud, para ser enriquecidos por su gracia y amor. \u00c9l es un m\u00e9dico, y son aquellos que se sienten enfermos los que probablemente solicitar\u00e1n su poder curativo. \u00c9l es la Fuente Divina de toda riqueza y enriquecimiento (Ap 3:18<\/span>), y deben saberse pobres los que vienen a comprar de oro para que se enriquezcan. De ah\u00ed la dificultad. Es por esta raz\u00f3n que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> CUYA<\/strong> MENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> le resulta dif\u00edcil recibir la verdad cristiana distintiva. Es rico, en comparaci\u00f3n con sus compa\u00f1eros, en la adquisici\u00f3n de conocimientos. Est\u00e1 orgulloso de esta posesi\u00f3n suya y est\u00e1 empe\u00f1ado en aprovecharla al m\u00e1ximo. Jesucristo viene a \u00e9l y le dice que debe dejar de lado sus propios puntos de vista y nociones, y sentarse a sus pies y recibir la verdad que le trae de Dios. Entonces el hombre \u00ab\u00bbrico\u00bb\u00bb tiene que sacrificar sus teor\u00edas favoritas, tiene que hacer nada de su saber, para que pueda admitir en su mente la sabidur\u00eda que es de arriba; y le resulta muy \u00ab\u00bbdif\u00edcil\u00bb\u00bb hacer esto.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> IS<\/strong> VESTIDO<\/strong> CON<\/strong> HONOUR<\/strong> encuentra dif\u00edcil tener una visi\u00f3n muy humilde de s\u00ed mismo. Porque el honor es un orden de riqueza, y uno que es muy apreciado. Pero el efecto natural y com\u00fan de ella es inducir a aquellos que son objeto de ella a formarse una visi\u00f3n halagadora de s\u00ed mismos; es dif\u00edcil hacerles creer que a los ojos de Dios pueden ser tan pecadores como aquellos que sus semejantes tienen en mucha menor consideraci\u00f3n. Pero el terreno sobre el cual las almas humanas deben venir a Cristo es el de la humildad. \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos<\/em> es el reino de los cielos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> C\u00c1MARAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LLENAS<\/strong> DE<\/strong> TESORO<\/strong> es tentado a buscar su satisfacci\u00f3n en el bien inferior. Tenemos que hacer nuestra elecci\u00f3n, a medida que se nos presenta la verdad divina, si viviremos para el servicio de Cristo o para nuestro propio disfrute y engrandecimiento personal. A los pobres, a los afligidos, a los que sufren, a los que saben que no les queda mucho tiempo de vida, la tentaci\u00f3n de vivir para este mundo presente no es tan fuerte; en sus o\u00eddos las propuestas del evangelio de la gracia caen como eso mismo que necesitan para su consuelo y su paz; tienen poco que entregar, tienen mucho que ganar. Pero para aquellos a quienes est\u00e1 abierta toda v\u00eda de disfrute; para aquellos que pueden buscar con esperanza, quiz\u00e1s con confianza, un lugar, poder, sociedad, placer, honor, el incentivo es muy fuerte y urgente para echar su suerte con aquellos \u00abcuya porci\u00f3n est\u00e1 en esta vida\u00bb. \u201cMuchas voces muy cerca de sus o\u00eddos, muy claras y convincentes, piden que su fuerza se d\u00e9 a lo material m\u00e1s que a lo espiritual, a lo temporal m\u00e1s que a lo eterno, a lo humano m\u00e1s que a lo Divino; y les es \u00ab\u00bbdif\u00edcil\u00bb\u00bb resistir y vencer.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la pobreza encuentre su amplio consuelo en la accesibilidad de las riquezas que siempre satisfacen y nunca huyen.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que no conocen la pobreza ni la riqueza, agradezcan a Dios por el medio feliz en que su providencia los ha puesto, no someti\u00e9ndolos a las tentaciones de ninguna de las dos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la riqueza tenga cuidado de no cometer un triste y supremo error; no sea que, en la gran lucha espiritual,\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAgarra el oropel dorado y suelta la corona de la vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Lucas 18:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 18:29<\/span><\/strong> <\/strong><\/p>\n

Estimaci\u00f3n de Cristo de una vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que ning\u00fan literalista jam\u00e1s podr\u00eda entender a Jesucristo. Los hombres de este tipo de mente no lograron entenderlo en su propio tiempo (ver particularmente Juan 6:41-46<\/span>), y ellos tienen la misma culpa hoy. Es claramente imposible dar una interpretaci\u00f3n literal a estas palabras del Se\u00f1or; los hechos del caso no lo permiten. Pero yendo al coraz\u00f3n de esta divina declaraci\u00f3n, entendemos que cualquiera que por causa de Cristo sufra la p\u00e9rdida de la familia y de los bienes terrenales, tendr\u00e1 lo que, a la vista de Dios y a la luz de su verdad, es vale <\/em>cien veces m\u00e1s que cualquier bendici\u00f3n humana o terrenal. Veremos mejor la veracidad de esta declaraci\u00f3n si nos acercamos al pensamiento principal desde un poco de distancia, y consideramos que la vida humana es algo cuyo valor no depende de la cantidad sino del tipo de ella. <\/em>Una peque\u00f1a cantidad de vida humana supera en valor a una gran cantidad de vida animal. Una porci\u00f3n muy peque\u00f1a de la vida humana superior supera en valor a una gran parte de la vida humana inferior. \u00abMejor cincuenta a\u00f1os de Europa que un ciclo de Cathay\u00bb. un coraz\u00f3n ocupado.
Vivimos de hechos, no de a\u00f1os; en pensamientos, no en respiraciones;
En sentimientos, no en cifras en un dial.
Deber\u00edamos contar el tiempo por los latidos del coraz\u00f3n. Vive m\u00e1s
Quien piensa m\u00e1s, siente m\u00e1s noble, act\u00faa mejor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y hay sabidur\u00eda y fuerza en las l\u00edneas:<\/p>\n

\u00bbUn hora llena de vida gloriosa
Vale una edad sin nombre.\u00bb<\/p>\n

Elevando esta verdad al nivel espiritual de la ense\u00f1anza de Jesucristo, encontramos que en una vida como esa que es de <\/em>\u00e9l y en \u00e9l\u2014para cuya consecuci\u00f3n quiz\u00e1s tengamos que hacer muy grandes sacrificios\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ELEVADO<\/strong> Y<\/strong> TRANSPORTE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> experimentado en la resistencia misma de la persecuci\u00f3n; y esto por s\u00ed solo contribuye mucho al cumplimiento de la palabra del Salvador. Esta afirmaci\u00f3n es simplemente hist\u00f3rica. Los ap\u00f3stoles regresaron del concilio, condenados y severamente azotados, \u00abgoz\u00e1ndose de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por su Nombre\u00bb. Y bajo todos los cielos desde entonces, hombres y mujeres, viejos y j\u00f3venes y en la mitad de la vida, han ido a la mazmorra y a la hoguera y al sepulcro abierto en el que iban a ser enterrados vivos, no con l\u00e1grimas en los ojos. y lamentaciones en sus lenguas, pero con c\u00e1nticos de alabanza en sus labios, y con agudo y exultante triunfo en sus corazones. Hoy en d\u00eda se puede encontrar mucho m\u00e1s gozo real y duradero bajo el techo del recinto misional que en los edificios palaciegos de las capitales europeas, una satisfacci\u00f3n m\u00e1s profunda y duradera en las labores abnegadas del evangelista que en la holgazaner\u00eda ociosa. de los hijos e hijas de la moda y del placer.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> VERDADERO<\/strong> DISCIPULADO<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> que en conjunto superan cualquier p\u00e9rdida que pueda implicar por fidelidad. Algunas personas saben lo suficiente de \u00ab\u00bbreligi\u00f3n para encontrarla un cansancio, una carga, una ansiedad. Esto no es piedad ni pol\u00edtica; no asegura el favor de Dios, y no les da satisfacci\u00f3n. Pero el verdadero y completo siervo de Jesucristo, que se entrega de todo coraz\u00f3n a su Divino Redentor y se dedica devotamente a su servicio, tiene \u00ab\u00bbmucho m\u00e1s\u00bb\u00bb de bienaventuranzas de las que pierde por cualquier cosa de la que se separe. Tiene<\/p>\n

(1)<\/strong> el favor, el amor misericordioso y permanente de Dios su Padre; su amistad inquebrantable y de toda la vida;<\/p>\n

(2)<\/strong> feliz y santa comuni\u00f3n con Jesucristo y, a trav\u00e9s de \u00e9l, con los verdaderos, puros y buenos entre los hombres;<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> una participaci\u00f3n en ese santo servicio, fuera del cual no hay rectitud para el hombre, en el cual est\u00e1 la rectitud y la sabidur\u00eda, y por lo tanto la paz y la alegr\u00eda;<\/p>\n

(4)<\/strong> el lujo, la bienaventuranza de la utilidad, de hacer el bien y comunicar, de ser fuente de fortaleza y de curaci\u00f3n para los pobres y necesitados;<\/p>\n

(5 )<\/strong> \u00ab\u00bbY en el mundo venidero vida eterna:<\/em>\u00ab\u00bb no las sombras persistentes y duraderas en las que griegos y romanos se encogieron de descender; no el poco atractivo sheol<\/em> de los hebreos; sino d\u00eda eterno, vida eterna: vida en su plenitud, su libertad, su bienaventuranza, su gloria, vida que nunca cesa sino que se agranda y se desarrolla para siempre. \u00a1Qu\u00e9 razones imperiosas, convincentes y restrictivas hay aqu\u00ed para elegir el servicio del Maestro! \u00bfQu\u00e9 es lo que nos pide que entreguemos por su bien? \u00bfAlgo en el camino de la ganancia, el placer o el compa\u00f1erismo? Tal vez algo de estas maneras. Pero lo que ganamos al aceptarlo como Salvador y Amigo es mil veces m\u00e1s precioso que todo aquello a lo que podemos estar llamados a renunciar. Incluso aqu\u00ed y ahora, Dios nos da mucho<\/em> m\u00e1s de lo que nos quita; y, adem\u00e1s de esto, en el mundo venidero est\u00e1 la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb. Bien podemos hacer lo que Pedro dijo que \u00e9l y sus asociados hab\u00edan hecho: dejarlo todo para seguir a Cristo.\u2014C. <\/p>\n

Lucas 18:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad oculta de Dios, etc.<\/strong><\/p>\n

La clara previsi\u00f3n que el Se\u00f1or Jesucristo tuvo del futuro que estaba delante de \u00e9l puede sugerirnos el pensamiento\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> OCULTAR<\/strong>. A menudo tratamos de pronosticar el futuro y, a veces, deseamos poder hacerlo de manera menos imperfecta de lo que podemos. Pero nuestra propia incapacidad para hacer esto es para nosotros un valioso escudo que nos salva de una gran infelicidad. Porque \u00bfa qui\u00e9n de nosotros le importar\u00eda proceder si conociera todas las dolorosas experiencias a trav\u00e9s de las cuales pasar\u00eda su camino? A veces sentimos una humana satisfacci\u00f3n de que las ovejas y el ganado que pastan tan contentos hoy en el campo no vean empa\u00f1ado su breve disfrute por ninguna expectativa del matadero al que entrar\u00e1n ma\u00f1ana. Y bien podemos estar agradecidos de que un velo tan espeso se cierne sobre nuestro futuro, que no podemos saber cu\u00e1les son los problemas que nos sobrevendr\u00e1n, o d\u00f3nde nuestra vida se oscurecer\u00e1 con sus sombras m\u00e1s profundas. Aun cuando, como con Pablo, sabemos que \u00ab\u00bbprisiones y aflicciones nos esperan\u00bb\u00bb, a\u00fan as\u00ed, como el alquiler, \u00ab\u00bbno sabemos las cosas que nos han de acontecer\u00bb\u00bb entonces. Y mientras que, por un lado, muy com\u00fanmente tenemos suficientes premoniciones para hacer una preparaci\u00f3n deseable para el mal venidero, por otro lado nuestra vida est\u00e1 tan ordenada que vamos felices y esperanzados en nuestro camino, sin preocuparnos por los males que se avecinan. de nosotros, pero que est\u00e1n misericordiosamente escondidos de nuestra vista.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> LIDERAZGODE<\/strong>SE\u00d1OR<\/strong> \/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> APREHENSI\u00d3N<\/strong>. Nuestra feliz incapacidad para anticipar el futuro no es toda la verdad, aunque es una gran parte de ella. Sigue siendo cierto que hay una cantidad considerable de aprensi\u00f3n en la estructura de nuestra vida. Hay momentos en los que claramente prevemos alguna prueba por delante de nosotros. Es posible que no sepamos con precisi\u00f3n el momento de su llegada, ni los elementos que lo compondr\u00e1n. Pero podemos decir que \u00abnuestra hora est\u00e1 llegando\u00bb. Ante nosotros, a no mucha distancia, hay sufrimiento, separaci\u00f3n, p\u00e9rdida, soledad, dolor de coraz\u00f3n. El camino por el que viajamos pronto descender\u00e1, y descenderemos al valle sombr\u00edo. De eso no tenemos ninguna duda; y nuestro esp\u00edritu tiembla, nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de presentimientos y, tal vez, de recelos. \u00bfC\u00f3mo pasaremos por ese valle oscuro? \u00bfCu\u00e1n valientemente o cu\u00e1n d\u00e9bilmente, cu\u00e1n dignamente o cu\u00e1n impropiamente, pasaremos por esa experiencia cuando llegue? Hay muchas fuentes de aliento a las que podemos recurrir. Pero este pasaje nos habla de uno de los mejores. Cristo ha recorrido este camino antes que nosotros, este camino de aprensi\u00f3n aguda y ansiosa. Sab\u00eda que las experiencias m\u00e1s dif\u00edciles estaban a poca distancia de \u00e9l. Sab\u00eda que caer\u00eda sobre \u00e9l el \u00faltimo extremo del odio humano y de la crueldad humana. Los jud\u00edos lo condenar\u00edan con toda su maldad, y los gentiles lo maltratar\u00edan con toda su desde\u00f1osa y poderosa crueldad. El futuro triste y vergonzoso que se abr\u00eda ante \u00e9l era claro ante sus ojos, mucho m\u00e1s claro de lo que cualquier dolor venidero puede formarse para nosotros. Por lo tanto podemos sentir que:<\/p>\n

1<\/strong>. Estamos siguiendo los pasos de nuestro Se\u00f1or, y basta que el disc\u00edpulo sea como su Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos estar seguros de su m\u00e1s tierna y completa simpat\u00eda. \u00c9l ha sufrido justo lo que nosotros estamos sufriendo ahora.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l nos ayudar\u00e1 en nuestro tiempo de necesidad. Como \u00e9l mismo busc\u00f3 del hombre el socorro que no encontr\u00f3, y se alegr\u00f3 de recibir del cielo el consuelo que no pidi\u00f3, podemos estar bien seguros de que no nos negar\u00e1 toda la ayuda que necesitamos y le pediremos cuando llegue la prueba. -habr\u00e1 llegado la hora de nuestra experiencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> DE<\/strong> DISCIPULADO<\/strong>\u2014PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> LA VERDAD<\/strong> NO BIENVENIDA<\/strong>. No hab\u00eda incomprensibilidad inherente en las palabras que Cristo emple\u00f3 aqu\u00ed; sin embargo, \u00ab\u00bbno entend\u00edan nada de estas cosas\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 no comprendieron un lenguaje tan inteligible? Porque la verdad transmitida fue extremadamente desagradable. Atraves\u00f3 todas sus preciadas esperanzas con respecto al Mes\u00edas; estrell\u00f3 contra el suelo sus expectativas naturales; y fue dolorosamente en contra de todo lo que su afecto los impulsaba a creer y apreciar. \u00ab\u00bbNo pod\u00eda, no deb\u00eda, no quer\u00eda decir eso,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dijeron en sus corazones. No es la extra\u00f1eza ni la profundidad de la verdad lo que es demasiado para nosotros; es su lejan\u00eda de aquello en lo que hemos puesto nuestro coraz\u00f3n. <\/em>No entendemos lo que choca con nuestros prejuicios, o nuestras pasiones, o nuestros afectos. Los ap\u00f3stoles de Cristo se habr\u00edan salvado de muchas horas de atroz dolor y de abyecta desesperanza y de dolorosa incredulidad, si sus sentimientos les hubieran permitido comprender la verdad que su Maestro les expuso tan clara y repetidamente (Mateo 16:21<\/span>; Mateo 17:22<\/span>; Mateo 20:17<\/span>). \u00bfPuede ser que Jesucristo nos est\u00e9 diciendo algo que deber\u00edamos entender, pero no lo hacemos porque no es bienvenido a nuestro coraz\u00f3n, o porque est\u00e1 en desacuerdo con todos nuestros viejos y fuertes h\u00e1bitos de pensamiento? \u00bfSer\u00e1 posible que nos est\u00e9 llamando al arrepentimiento, a la entrega, a la plena confesi\u00f3n de nuestra fe, a una vida m\u00e1s noble, a alg\u00fan campo de trabajo activo, y no entendamos lo que nos dice? Donde sus propios ap\u00f3stoles fallaron tanto, \u00bfno se nos puede hallar culpables? \u00bfDejaremos que la oscuridad futura y una gran sorpresa y un mortificante descubrimiento del error nos enderecen? \u00bfO no reconoceremos m\u00e1s bien a tiempo nuestra responsabilidad de equivocarnos? procure tener una mente abierta para recibir toda su santa voluntad con respecto a nosotros; pedir a Dios que nos ayude a quitar las vendas de los prejuicios y de las ataduras terrenales de los ojos de nuestro entendimiento; \u00bfbuscar con docilidad y devoci\u00f3n de esp\u00edritu ser tales disc\u00edpulos del Maestro que, aun cuando nos diga verdades que no son gratas, le entendamos y le obedezcamos?\u2014C.<\/p>\n

Luk 18:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Oportunidad presente pero pasajera.<\/strong><\/p>\n

Pat\u00e9tico se cuentan historias de aquellos que, en circunstancias de gran peligro o angustia, de repente se encontraron casi al alcance de la bendita liberaci\u00f3n, pero que simplemente no lograron realizar su esperanza. Es el caballero cautivo que pasa por cuya mazmorra llena una hueste amistosa, y el sonido del clar\u00edn ahoga sus gritos suplicantes; o es el marinero n\u00e1ufrago en la isla solitaria cuya se\u00f1al laboriosamente construida el barco que se dirige a casa no divisa, y que ve desvanecerse su \u00fanica oportunidad de rescate. Aquellos que nunca han conocido una desgracia suprema, junto con una posibilidad, que era s\u00f3lo una posibilidad, de liberaci\u00f3n, no pueden darse cuenta del suspenso emocionante y casi intolerable de tales momentos de oportunidad presente pero pasajera como Bartimeo ahora conoc\u00eda. Estaba ciego, indefenso, excluido de todas las vistas y de casi todos los placeres de la vida humana; su suerte fue de las m\u00e1s oscuras y tristes; y pasaba Uno que pod\u00eda convertir las tinieblas en d\u00eda, la tristeza y la tristeza en bienaventuranza y belleza, si tan solo pudiera ganarse su o\u00eddo y presentar su s\u00faplica. Este glorioso Sanador estaba a unos pocos pasos de \u00e9l, pronto estar\u00eda realmente frente a \u00e9l, muy pronto se ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de su llamada. \u00ab\u00bb\u00a1Jes\u00fas de Nazaret estaba pasando<\/em>!\u00bb\u00bb <\/em>Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . Estamos ciegos, indefensos, sufriendo las peores privaciones, bajo el dominio del pecado. Reconocemos a nuestro Padre, a nuestros hermanos, a nuestro verdadero yo, a nuestras verdaderas oportunidades, a nuestros principales peligros, a nuestros verdaderos intereses; y nuestra ceguera no s\u00f3lo est\u00e1 reduciendo inconmensurablemente el valor de nuestra vida presente, sino que nos est\u00e1 conduciendo a lo que es a\u00fan m\u00e1s oscuro y triste.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CERCA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Un Libertador Divino est\u00e1 a la mano. Muy cerca de nosotros, al alcance de nuestra voz, al alcance de nuestra mano, est\u00e1 Aquel que puede abrirnos los ojos y hacernos ver claramente todo lo que necesitamos saber. A nuestra misma puerta est\u00e1 Aquel que no s\u00f3lo est\u00e1 listo a nuestras s\u00faplicas, sino que incluso ya est\u00e1 preparado y deseoso de suplir todas nuestras necesidades. Aqu\u00ed est\u00e1 Uno que ofrece:<\/p>\n

1<\/strong>. Ilumina nuestra mente.<\/p>\n

2<\/strong>. Restaurar la relaci\u00f3n con Dios nuestro Padre que hemos perdido por nuestro pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Constituirse nuestro todopoderoso e inmutable Amigo y Gu\u00eda a lo largo de toda nuestra vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Cond\u00facenos y rec\u00edbenos a la morada celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. Esta oportunidad invaluable es nuestra hoy; pero \u00bfcu\u00e1nto tiempo permanecer\u00e1 a nuestro alcance? Jes\u00fas de Nazaret est\u00e1 cerca, pero pasa.<\/p>\n

1<\/strong>. No sabemos nada del privilegio cristiano m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y nuestra vida se acelera; puede cerrarse a cualquier hora, y se aleja veloz en las veloces alas del deber y del placer.<\/p>\n

2<\/strong>. El per\u00edodo privilegiado de la juventud es a\u00fan m\u00e1s transitorio. Cristo est\u00e1 muy cerca de nosotros en los d\u00edas dorados de la juventud, cuando la naturaleza espiritual es tan abierta y receptiva; pero \u00a1qu\u00e9 r\u00e1pido se van estos d\u00edas! \u00a1Qu\u00e9 pronto se habr\u00e1n ido!<\/p>\n

3<\/strong>. La hora de la gracia especial y del raro privilegio es solo una hora: ese momento en el que el Cielo ejerce sus influencias m\u00e1s restrictivas, y vemos y sentimos que las puertas del reino de Dios est\u00e1n abiertas de par en par para nuestra entrada. No podemos darnos el lujo de demorarnos. cuando Jes\u00fas de Nazaret est\u00e1 cerca de nosotros. Cuando la vida eterna est\u00e1 a nuestro alcance, debemos obligar a todos los dem\u00e1s intereses a tomar el segundo lugar; y esto, no solo porque tiene un valor tan trascendente, sino porque es posible que nunca m\u00e1s volvamos a tener una oportunidad tan dorada. Hay \u00ab\u00bbuna marea\u00bb\u00bb en la historia de cada hombre que conduce a algo m\u00e1s que \u00ab\u00bbfortuna\u00bb\u00bb; conduce a la vida<\/em>, la <\/em>vida que es Divino y eterno. Por ning\u00fan motivo debe que <\/em>sea \u00ab\u00bbomitido\u00bb.\u00bb Necia sobre todo, as\u00ed como culpable ante Dios, es el alma que deja pasar a Jes\u00fas de Nazaret sin buscar sus pies y encontrar su favor. .-C. <\/p>\n

Lucas 18:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que falta de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Nuestros corazones son atra\u00eddos hacia el ciego Bartimeo; lo compadecemos por su prolongada ceguera; entramos en su sentimiento de viva esperanza cuando se entera del fallecimiento de Jesucristo; nos gusta la importunidad del hombre, su firme negativa a dejarse abatir por el clamor popular; nos gusta tambi\u00e9n su varonil franqueza en la respuesta a la pregunta que se le hizo: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, <\/em>que recobre la vista\u00bb. Le debemos algo de gratitud porque fue su necesidad la que proporcion\u00f3 a nuestro Se\u00f1or una oportunidad m\u00e1s de ilustrar su poder y su piedad, y de llevar a cabo la gran obra redentora que vino a realizar. Porque estos milagros que obr\u00f3 fueron una parte, y una parte valiosa, de esa obra suya. Si se les considera de menos valor de lo que alguna vez fueron, est\u00e1n muy lejos de carecer de valor. Y entre otras cosas ilustran el trato personal <\/em>de Cristo con los hombres. As\u00ed como <\/em>\u00e9l no san\u00f3 en tropas y compa\u00f1\u00edas, sino que se dirigi\u00f3 a s\u00ed mismo a cada hombre o mujer que estaba enfermo o sufriendo, ciego o cojo, as\u00ed hace ahora su llamamiento al coraz\u00f3n de cada individuo, y dice a este hombre y a aquel hombre, \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que yo te haga?\u00bb\u00bb \u00bfY qu\u00e9 queremos de \u00e9l, ya que se acerca a nosotros?<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> QUIEREN<\/strong> NADA<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong>. Se re\u00fanen con sus vecinos para adorarlo y escuchar acerca de \u00e9l, pero no sienten necesidad en sus corazones; sus almas no est\u00e1n sufriendo ni doli\u00e9ndose bajo un doloroso sentido del pecado; sus corazones no tienen sed del Dios viviente y Salvador. Quieren \u00abpan suficiente\u00bb, pero no es el pan de vida lo que tienen hambre; les gustar\u00eda mucho ser ricos, pero no tienen cuidado de ser \u00abricos para con Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> QUE<\/strong> QUIEREN<\/strong> NADA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> AHORA<\/strong>. Llegar\u00e1 el momento en que se alegrar\u00e1n de tener un Salvador y un Amigo: alguna hora futura de tristeza, o dificultad, o soledad, y ciertamente la hora de la muerte; les gustar\u00eda mantener abierta la l\u00ednea de comunicaci\u00f3n, pero en la actualidad no sienten que quieran nada del gran Sanador de corazones. Pero fij\u00e9monos m\u00e1s bien en\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> SI<\/strong> REALMENTE<\/strong> QUIERE<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Si nuestro Divino Padre no se decepciona de nosotros<\/em>, si nuestras vidas en la tierra no se convierten en miserables fracasos, entonces que todos podamos urgir, con este ciego, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, <\/em>\u00a1para que podamos recibir la vista!\u00bb\u00bb Porque es esencial <\/em>para la vida de nuestra vida que seamos iluminados sobre:<\/p>\n

1<\/strong>. El valor trascendente del esp\u00edritu humano, y as\u00ed entender cu\u00e1nto m\u00e1s valemos nosotros mismos que cualquiera de nuestro entorno terrenal, o que el cuerpo que es nuestra residencia temporal.<\/p>\n

2<\/strong>. La relaci\u00f3n \u00edntima y tierna en la que nos encontramos con Dios. Que Dios es el \u00fanico Ser con el que tenemos que ver, al que no podemos negar nuestro amor y servicio sin hacerle a \u00e9l y a nosotros mismos el mayor mal, que est\u00e1 \u00ab\u00bbrecordando con fervor\u00bb\u00bb y busc\u00e1ndonos pacientemente en nuestra lejan\u00eda y extra\u00f1amiento.<\/p>\n

3<\/strong>. La suprema y permanente bienaventuranza del servicio de Cristo; que \u00e9ste es el \u00fanico verdadero descanso y porci\u00f3n del alma, su paz y su herencia. Queremos que estas grandes verdades salv\u00edficas se presenten ante los ojos de nuestra alma como los<\/em> hechos s\u00f3lidos y vivos, frente a los cuales todas las dem\u00e1s cosas tienen poca importancia; queremos reconocer en ellos las<\/em>grandes verdades que son las \u00fanicas que nos satisfar\u00e1n y nos salvar\u00e1n. Si queremos que Cristo haga esto por nosotros, debemos recordar que lo que nos est\u00e1 diciendo es esto:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbAprended de m\u00ed\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbCree en m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTen fe en m\u00ed\u00bb\u00bb <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPermaneced en m\u00ed\u00bb\u00bb <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb\u00bb \u2015 C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lucas 18:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or, en las dos par\u00e1bolas que componen el presente pasaje, anima a los disc\u00edpulos a orar. Uno destaca la necesidad de perseverancia e importunidad en la oraci\u00f3n; el otro saca a relucir el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n que debe cultivarse en la oraci\u00f3n. Por lo tanto, est\u00e1n unidos como lecciones gemelas en el arte de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AVISO <\/strong> LA<\/strong> NECESARIA<\/strong> IMPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ELEGIDO <\/strong> COMO<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IMPORTUNA<\/strong> VIUDA<\/strong> fuerte>. (Luk 18:1-8<\/span>.) La historia trata de un juez terrenal de car\u00e1cter inescrupuloso, a quien una viuda en su debilidad, pero con un profundo sentimiento de herida, pide reparaci\u00f3n. La mujer d\u00e9bil es capaz por su importunidad de extorsionar al juez sin coraz\u00f3n la reparaci\u00f3n que \u00e9l dar\u00eda sin ninguna otra condici\u00f3n. Incluso se vuelve bromista y gracioso al respecto, y declara que la vengar\u00e1, no sea que \u00ab\u00bbpor su continua venida ella golpe<\/em>\u00ab\u00bb Habiendo relatado esta historia, nuestro Se\u00f1or hace ciertas deducciones de ella. Y:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l declara que en su venida habr\u00e1 poca fe en su advenimiento. <\/em>(Lucas 18:8<\/span>.) Ahora, esta incredulidad acerca de su advenimiento puede explicarse por varios motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La procesi\u00f3n de la naturaleza es tan uniforme. Todas las cosas parecen continuar como estaban desde la creaci\u00f3n. La naturaleza est\u00e1 en una escala tan grande y grandiosa que no apreciamos el progreso real e imaginamos que estamos en medio de un punto muerto. La uniformidad, sin embargo, no se detiene.<\/p>\n

(2)<\/strong> La esperanza diferida enfermar\u00e1 muchos corazones. Y as\u00ed, aquello de lo que se ha hablado durante tanto tiempo y que, sin embargo, nunca ha aparecido, se pensar\u00e1 finalmente que nunca aparecer\u00e1. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> el estoicismo llevar\u00e1 a muchos a tomar las cosas como son y no preocuparse por ning\u00fan cambio. Es asombroso c\u00f3mo las personas de trato f\u00e1cil toleran los males manifiestos en lugar de tomarse la molestia de orar por ellos o de trabajar para eliminarlos. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or reconoce el mal al que han sido expuestos sus elegidos. <\/em>Su clamor es por justicia, por reparaci\u00f3n, como la viuda. Ahora, nuestro Se\u00f1or admite que su pueblo no ha obtenido justicia del mundo. El mundo no ha sido digno de ellos. El mundo los ha convertido una y otra vez en m\u00e1rtires. Es una gran seguridad que el Se\u00f1or reconoce los errores de sus siervos.<\/p>\n

3<\/strong>. Insin\u00faa al mismo tiempo que, como la viuda, necesitar\u00e1n importunidad. <\/em>La \u00fanica arma debe empu\u00f1arse y empu\u00f1arse incesantemente. \u00c9l nos mantiene esperando sin duda por nuestro bien. Si obtuvi\u00e9ramos todo el momento que lo pedimos, \u00bfc\u00f3mo deber\u00edamos aprender a tener paciencia? Pero:<\/p>\n

4<\/strong>. Promete una reparaci\u00f3n repentina. <\/em>La idea parece no ser \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbrepentinamente\u00bb\u00bb \u00e9l los vengar\u00e1. Ser\u00e1 una liberaci\u00f3n aguda y decisiva cuando llegue. Vemos as\u00ed que toda la disciplina de la vida est\u00e1 planeada para estimular la oraci\u00f3n. Y cuando tengamos menos gusto por ello, debemos, como Lutero, seguir orando. Esta es la importunidad que el Se\u00f1or ama y responder\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> HAGAMOS<\/strong> NOS<\/strong> AVISO<\/strong> > EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> – ABASE<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> CARACTERIZAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> ILUSTRADA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FARISEO<\/strong> Y <\/strong> EL<\/strong> PUBLICANO<\/strong>. (Luk 18:9-14<\/span>.) Y en esta segunda historia tenemos un fariseo presentado por primera vez cuya oraci\u00f3n es un estallido de auto confianza. Da gracias a Dios porque es mucho mejor que sus vecinos. Porque en estos reconoce a los ladrones, a los injustos y a los ad\u00falteros. Un esp\u00edritu farisaico es censurador; su oraci\u00f3n es una cr\u00edtica; incluso la modestia de un publicano al mantenerse alejado, y su contrici\u00f3n al golpearse el pecho, se atribuyen a su desprecio. Entonces el fariseo puede congratularse de ayunar dos veces por semana y de dar diezmos de todo lo que posee. Pero \u00e9l no era un poco mejor para todos los tiffs llamada oraci\u00f3n, este poco de auto-elogio descarado. Por otro lado, el publicano, aunque permanec\u00eda lejos y apenas se atrev\u00eda a mirar hacia arriba, sino que se golpeaba el pecho y exclamaba: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb, baj\u00f3 a su casa un hombre m\u00e1s feliz y mejor. . Porque lo importante no es su conciencia,<\/em> sino la actitud de Dios hacia sus respectivos esp\u00edritus. Al \u00fanico esp\u00edritu Dios responde con justificaci\u00f3n y un sentido de aceptaci\u00f3n. El otro se env\u00eda vac\u00edo. Por lo tanto, los principios que Jes\u00fas deduce son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. La exaltaci\u00f3n propia siempre precede a la humillaci\u00f3n. <\/em>El orgulloso tarde o temprano caer\u00e1. El esp\u00edritu farisaico siempre es humillado al final. El hombre que se llena de autosatisfacci\u00f3n s\u00f3lo est\u00e1 demostrando su propio desconocimiento y distanciamiento de Dios y de su gran ideal.<\/p>\n

2<\/strong>. La autodegradaci\u00f3n siempre conduce a la exaltaci\u00f3n. <\/em>Es cuando nos sentimos \u00ab\u00bbcomo una bestia\u00bb\u00bb ante Dios, como Asaf en el salmo setenta y tres, que estamos en camino al \u00e9xtasis espiritual. Porque Dios ha provisto para el pecador humillado el perd\u00f3n <\/em>que necesita, y, adem\u00e1s del perd\u00f3n, santificaci\u00f3n y progreso eterno. <\/em>Oremos, pues, en clave penitencial continuamente, y oremos decididos a no ser deificados; y alturas de exaltaci\u00f3n espiritual y \u00e9xtasis se ver\u00e1n elevarse desde nuestros mismos pies, invit\u00e1ndonos a sentarnos sobre ellas con Jes\u00fas.\u2014RME<\/p>\n

Lucas 18:15-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos del reino.<\/strong><\/p>\n

Durante el avance del Rey hacia Jerusal\u00e9n, su influencia y bendici\u00f3n personal fueron muy valoradas. Objeciones por las que parece que las madres le llevaban a sus hijos para que los bendijera, y terminaban por engendrar a los m\u00e1s peque\u00f1os. Los disc\u00edpulos pensaron que la l\u00ednea deber\u00eda trazarse en alguna parte, y por eso se atrevieron a prohibir a las ansiosas madres, s\u00f3lo para recibir, sin embargo, la significativa reprensi\u00f3n de \u00e9l: \u00abDejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, y no se lo prohib\u00e1is; porque de los tales es el reino de Dios.\u00bb\u00bb As\u00ed se nos presenta el importante principio de que:<\/p>\n

I.<\/strong> PARECIDA A UN NI\u00d1O<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CUALIFICACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>REINO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Luk 18:15-17<\/span>.) Ahora, esa es solo otra forma de afirmar que el gobierno de Dios es paternal, y que sus s\u00fabditos son hijos. Es, en efecto, \u00ab\u00bbuna poderosa familia\u00bb\u00bb de la que \u00e9l mismo es la Cabeza. Es cuando reconocemos en \u00e9l a nuestro Padre, y estamos dispuestos a acoger como ni\u00f1os a cuantos nos env\u00eda, ya hacer cuanto nos manda, que pertenecemos verdaderamente a su reino. Por lo tanto, las dos caracter\u00edsticas especialmente resaltadas son<\/p>\n

(1)<\/strong> confianza y <\/p>\n

(2)<\/strong> obediencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> <\/p>\n

As\u00ed es como debemos probarnos a nosotros mismos. \u00bfConfiamos<\/em> en Dios nuestro Padre como los ni\u00f1os peque\u00f1os conf\u00edan en sus padres seg\u00fan la carne? \u00bfY obedecemos<\/em> a nuestro Padre celestial como los peque\u00f1os obedecen a sus padres terrenales? Entonces estaremos en el reino.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ESPERA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S RICO<\/strong> REGLA<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> OBEDECER<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMO<\/strong> UN PEQUE\u00d1O<\/strong> NI\u00d1O<\/strong>. (Luk 18:18-27<\/span>.) Tenemos aqu\u00ed un caso interesante de ansiedad, y c\u00f3mo Cristo la trat\u00f3. Y aqu\u00ed tenemos que notar que:<\/p>\n

1<\/strong>. Ni su riqueza ni su posici\u00f3n satisficieron al joven gobernante. <\/em>Se necesitaba algo m\u00e1s. El coraz\u00f3n no puede contentarse ni con el rango ni con el oro. De ah\u00ed su ansiedad por echar mano de la vida eterna, que sent\u00eda que era algo m\u00e1s de lo que hab\u00eda obtenido todav\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Se imagin\u00f3 que podr\u00eda tener derecho a ello mediante un golpe de servicio p\u00fablico. <\/em>De ah\u00ed su pregunta: \u00abBuen Maestro, \u00bfqu\u00e9 debo hacer <\/em>para heredar la vida eterna?\u00bb deber adicional que se sinti\u00f3 capaz de cumplir.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas destruye de un solo golpe su sobreestimaci\u00f3n de la naturaleza humana. <\/em>La adulaci\u00f3n de la naturaleza humana coincide con la autoestima. El joven gobernante cre\u00eda en su propia bondad y capacidades, y elogi\u00f3 a Jes\u00fas como \u00abbuen Maestro\u00bb porque cre\u00eda en la existencia de una gran cantidad de hombres buenos, incluido \u00e9l mismo, por supuesto. Ahora, Jes\u00fas no aceptar\u00e1 un cumplido falso. La naturaleza humana no<\/em>es buena; y no es como un simple hombre que va a recibir tales halagos. Por lo tanto, le dice al gobernante que no hay un mero hombre bueno; que solo Dios es bueno. No hay aqu\u00ed un repudio de la bondad como perteneciente a \u00e9l mismo, sino simplemente un repudio de la bondad como atributo de la humanidad sola.<\/p>\n

4<\/strong>. Jes\u00fas insiste en examinar la conducta pasada a la luz de la Ley Divina. <\/em>Le pregunta al joven gobernante si ha guardado la segunda tabla del Dec\u00e1logo y si ha sido obediente con sus semejantes. Mirada desde fuera, la mente autosuficiente imagina que es algo sencillo guardar la Ley. Pero cuando por \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb sustituimos \u00ab\u00bbamor\u00bb,\u00bb el autoexamen no nos asegura eso. Mientras tanto, el joven gobernante est\u00e1 firmemente convencido de que ha guardado toda la Ley.<\/p>\n

5<\/strong>. Jes\u00fas exige ahora, como prueba de su confianza en \u00e9l, la entrega de sus riquezas a los pobres, y su posterior seguimiento. <\/em>La demanda era de fe. Cuando consideramos que Jes\u00fas aparentemente no era m\u00e1s que un pobre artesano, entonces, a menos que el joven gobernante confiara absoluta e impl\u00edcitamente en \u00e9l, nunca pensar\u00eda en obedecer su demanda. El resultado prob\u00f3 que a\u00fan no estaba listo para confiar en Jes\u00fas. \u00a1\u00c9l confiaba m\u00e1s en su dinero! De ah\u00ed su dolor al dejar al Se\u00f1or. Y aqu\u00ed radica el peligro del dinero. Hace una oferta por la confianza del alma. A los hombres adinerados les resulta dif\u00edcil confiar en alguien m\u00e1s que en el dinero. Piensan que es natural que se sientan independientes. Pero si el dinero aleja a los hombres de Jes\u00fas, es una maldici\u00f3n y no una bendici\u00f3n. Cuando tengamos la tentaci\u00f3n de ser codiciosos, recordemos que el dinero tiene sus peligros especiales, y hace que sea m\u00e1s dif\u00edcil e incluso imposible para algunos entrar en el reino de Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. Jes\u00fas, al se\u00f1alar la dificultad que encuentran los ricos para entrar en el reino de Dios, muestra que Dios manifiesta su gran poder al salvar a algunos de ellos. <\/em>El dinero es una barrera tal que bien podr\u00edamos perder la esperanza de la salvaci\u00f3n de cualquier hombre rico. Los pobres tienen una oportunidad. Tienen tan poco que no se atreven a confiar en ello, sino s\u00f3lo en Dios. Pero el rico es tentado a confiar en las riquezas inciertas, y dejar a Dios fuera de la cuenta. Pero precisamente por esto Dios magnifica su gracia al salvar a algunos ricos, al salvar a algunos a pesar de todas sus tentaciones de confiar en su abundancia. Un creyente rico pero real es una espl\u00e9ndida ilustraci\u00f3n de la gracia de Dios. Ve a trav\u00e9s de sus riquezas y les proh\u00edbe interponerse entre su alma y su Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> INDICA<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> ESPERA<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> SACRIFICADO<\/strong>. SU<\/strong> TODO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. (Lc 18,28-30<\/span>.) Pedro, como portavoz de los dem\u00e1s, pregunta a Cristo qu\u00e9 tendr\u00e1n, viendo que han sacrificado sus posiciones mundanas para seguirlo. Pensaron que deber\u00edan tener alguna recompensa. Tampoco se equivocaron; porque Cristo muestra que tendr\u00e1n:<\/p>\n

1<\/strong>. Una recompensa en especie en este mundo. <\/em>A menudo, cuando se deja un hogar por causa de Jes\u00fas, se encuentra un hogar m\u00e1s feliz en medio de la obra del Se\u00f1or. Cuando se renuncia a las perspectivas ricas por causa del Salvador, la recompensa inesperada llega en forma de riquezas. Cuando los familiares se resignan a que la causa de Cristo pueda ser promovida, surgen nuevas relaciones en torno al alma devota y traen compensaci\u00f3n. Y el esp\u00edritu de aprecio amoroso que se apropia de todas las cosas repara ampliamente toda nuestra abnegaci\u00f3n por nuestro Salvador (1Co 3:21-23<\/a>). <\/p>\n

2<\/strong>. Una recompensa en el mundo venidero en forma de vida eterna. <\/em>Para que la abnegaci\u00f3n, la renuncia a uno mismo, se convierta en el camino hacia la vida eterna. La oportunidad de vivir en Dios y para Dios espera a todas las almas sinceras en la otra vida y las satisface. Por tanto, alegr\u00e9monos en la esperanza de la gloria, y tengamos gracia para no temer mal alguno.\u2014RME<\/p>\n

Lucas 18:31-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Ceguera mental y f\u00edsica.<\/strong><\/p>\n

Habiendo hablado a los disc\u00edpulos acerca de la recompensa, equilibra su consuelo advirti\u00e9ndoles de su pr\u00f3xima humillaci\u00f3n y muerte. Pero estaban tan enamorados de los honores que estaban totalmente ciegos ante la humillaci\u00f3n. Las palabras de Cristo no fueron mejores que cuentos ociosos para ellos. Sugiere:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> CARA<\/strong> strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> PUEDE<\/strong> LEER<\/strong> EL<\/strong> BIBLIA<\/strong>. (Lucas 18:31<\/span>.) Lo que estaba a punto de sucederle a Jes\u00fas fue profetizado mucho antes. El Antiguo Testamento present\u00f3 un Mes\u00edas sufriente y exaltado. Pero los jud\u00edos pasaron totalmente por alto el aspecto humillante. Y de la misma manera la gente sigue acudiendo a la Palabra de Dios y encuentra all\u00ed s\u00f3lo lo que quiere encontrar. Muchas veces se necesitan grandes pruebas para exponernos algunos pasajes de la Palabra Divina. Somos estudiantes parciales; \u00a1no entramos en el amplio significado de la Palabra como Dios quiere!<\/p>\n

II.<\/strong> GRANDES<\/strong> PRUEBAS<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong> PARA<\/strong> ABRIR<\/strong> NUESTROS<\/strong> OJOS<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> PASADAS<\/strong> REALIDADES<\/strong>. (Luk 18:32-34<\/span>.) Est\u00e1 claro que no aceptaron el significado de Cristo hasta que en realidad fue tomado de ellos y crucificado. En el terrible sufrimiento que pareci\u00f3 extinguir todas sus esperanzas entra\u00f1ables, los hombres abrumados obtuvieron la visi\u00f3n espiritual y pudieron ver un sufrimiento as\u00ed como un Mes\u00edas exaltado revelado en la Palabra Divina. \u00bfY no solemos, cuando estamos aplastados y quebrantados por las pruebas, llegar a pasajes apropiados de la Palabra de Dios que antes estaban en blanco para nosotros? Debemos bendecir a Dios por el ojo abierto, aunque el proceso de abrirlo sea doloroso.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> HACE<\/strong> ENMIENDAS<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. (Luk 18:33<\/span>.) Porque la resurrecci\u00f3n era exaltaci\u00f3n; era la gloria a la que s\u00f3lo se pod\u00eda llegar a trav\u00e9s de la tumba. No hab\u00eda posibilidad de que Jes\u00fas resucitara si nunca hubiera muerto. Es una experiencia comprada a bajo precio, quiz\u00e1s, a trav\u00e9s de la muerte y la tumba.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> ESTO<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> DE<\/strong> CIEGO<\/strong> BARTIMEO<\/strong>. (Luk 18:35-43<\/span>.) De disc\u00edpulos ciegos\u2014mentalmente ciegos\u2014Luke procede a hablar del mendigo ciego y su cura f\u00edsica. Jes\u00fas se dirig\u00eda a Jerusal\u00e9n para entrar como Rey. Fue un progreso real. Aqu\u00ed estaba uno de los espl\u00e9ndidos acompa\u00f1amientos.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La condici\u00f3n del pobre mendigo ciego. <\/em>Era ciego y, como no pod\u00eda mantenerse con el trabajo, tuvo que mendigar. Por lo tanto, estaba perfectamente indefenso y dependiente. Y conoc\u00eda sus deficiencias. No hubo inconsciencia de ellos ni indiferencia hacia ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. El conocimiento que pose\u00eda de Jes\u00fas. <\/em>Hab\u00eda o\u00eddo hablar de los milagros de Cristo, c\u00f3mo hab\u00eda curado a varios ciegos anteriormente. Sab\u00eda que era el Hijo de David y lo consideraba como el verdadero Mes\u00edas. Por lo tanto, su conocimiento de Cristo fue suficiente para llevarlo a entregarse a su misericordia tan pronto como tuvo la oportunidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La visita de Jes\u00fas a su barrio. <\/em>Jes\u00fas pasaba, y la multitud lo rodeaba poderosamente. El ruido cay\u00f3 sobre el agudo o\u00eddo del ciego, y lo indujo a preguntar qu\u00e9 significaba todo aquello. Entonces, tan pronto como supo que Jes\u00fas pasaba, comenz\u00f3 a gritar: \u00ab\u00a1Jes\u00fas, Hijo de David, ten piedad de m\u00ed!\u00bb \u00a1Noble ejemplo! \u00bfNo deber\u00edan todos los que sienten su necesidad de misericordia llorar como lo hizo Bartimeo?<\/p>\n

4<\/strong>. El des\u00e1nimo solo intensifica el anhelo de la Sra. por la bendici\u00f3n. <\/em>La multitud lo reprendi\u00f3, pero Bartimeo persever\u00f3. Cuanto m\u00e1s des\u00e1nimo, m\u00e1s importunidad. Que as\u00ed sea con nosotros en nuestros momentos de des\u00e1nimo.<\/p>\n

5<\/strong>. La llamada de Jes\u00fas. <\/em>El importuno es convocado a la presencia del Salvador. Aquellos que una vez lo desanimaron ahora lo instan a seguir adelante.<\/p>\n

6<\/strong>. La indagaci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/em>Se le pregunta a Bartimeo qu\u00e9 misericordia desea; y toda su alma sale en las palabras: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00a1que pueda recobrar la vista!\u00bb\u00bb Seguramente est\u00e1 bien cuando conocemos claramente nuestra necesidad y deseamos su provisi\u00f3n.<\/p>\n

7. La cura conferida y sus consecuencias. <\/em>Bartimeo se arroja sobre su fe; seg\u00fan esto es su cura. Pero su fe era lo suficientemente fuerte para la ocasi\u00f3n, por lo que ve con claridad, y su nueva vista se usa para guiarlo en pos de Jes\u00fas. As\u00ed es con nosotros si recibimos de Jes\u00fas nuestra sanidad espiritual. Entonces vemos claramente al Salvador, aprendemos y nos enorgullecemos de seguirlo. El pueblo tambi\u00e9n, al vernos seguir a Cristo, aprender\u00e1 a glorificar al Dios de gracia que nos ha capacitado para hacerlo.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lucas 18:1-14 El Se\u00f1or dice las dos par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n: la viuda inoportuna, el fariseo y publicano. Lucas 18:1 Y les refiri\u00f3 una par\u00e1bola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar. La formnla \u1f15\u03bb\u03b5\u03b3\u03b5 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03af, literalmente, \u00ab\u00bby \u00e9l tambi\u00e9n habl\u00f3,\u00bb\u00bb llama la atenci\u00f3n al hecho de que la ense\u00f1anza … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lucas 18:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43035","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43035","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43035"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43035\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}