{"id":43036,"date":"2022-07-16T12:10:00","date_gmt":"2022-07-16T17:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-191-48-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:10:00","modified_gmt":"2022-07-16T17:10:00","slug":"interpretacion-de-lucas-191-48-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lucas-191-48-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lucas 19:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lucas 19:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas se aloja en casa de Zaqueo, <\/em>\u00ab\u00bbel<\/em> principal entre los publicanos<\/em>\u00ab\u00bb en Jeric\u00f3. <\/em>Este episodio, que tuvo lugar en Jeric\u00f3 justo antes de la entrada del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n por \u00faltima vez, es peculiar de este Evangelio. Que la fuente fue El hebreo (arameo) es claro a partir de la redacci\u00f3n de la narraci\u00f3n. Algunas breves memorias en hebreo (arameo) fueron dadas a San Lucas, de donde deriv\u00f3 su informaci\u00f3n de este incidente tan interesante e instructivo del \u00faltimo viaje del Maestro.<\/p>\n

Lucas 19:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas entr\u00f3 y pas\u00f3 por Jeric\u00f3. Y he aqu\u00ed hab\u00eda un hombre llamado Zaqueo, que era el principal entre<\/strong> los publicanos, y era rico.<\/strong> Jeric\u00f3, und er los Herodes, se hab\u00eda convertido de nuevo en un importante centro de comercio. Estaba en el camino de Person a Judea y Egipto, y ten\u00eda, por supuesto, una importante aduana. El B\u00e1lsamo que vino especialmente del distrito de Galaad fue enviado por all\u00ed a todas partes del mundo. Zaqueo estaba al frente de este departamento de aduanas en <\/strong>Jeric\u00f3. No se conoce la posici\u00f3n exacta de tal funcionario en esos d\u00edas. Probablemente cultiv\u00f3 los ingresos aduaneros bajo alg\u00fan gran capitalista romano del orden ecuestre. En tal nombramiento era f\u00e1cil cometer incluso injusticias involuntarias. Las tentaciones de tal funcionario de enriquecerse a expensas de otros, adem\u00e1s, eran tristemente numerosas. Llamado Zaqueo. Zakkai <\/em>significa \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb (ver Ezr 2:9<\/span>; Neh 7:14<\/span>). Es curioso que encontremos en el Talmud a un hombre llamado Zakkai, padre del famoso rabino Jochauan, viviendo en Jeric\u00f3.<\/p>\n

Lucas 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Era peque\u00f1o de estatura<\/strong>. Un detalle tan curioso proviene, por supuesto, de alguna memoria escrita justo en la \u00e9poca.<\/p>\n

Luk 19:4<\/a><\/strong><\/p>\n

En un \u00e1rbol sic\u00f3moro<\/strong>. Floss sycomorus, <\/em>la higuera-morera, se refiere aqu\u00ed. Creci\u00f3 en el valle del Jord\u00e1n a una altura considerable; las ramas bajas y extendidas eran f\u00e1ciles de trepar. \u00ab\u00bbPodemos imaginar la escena con el ojo de nuestra mente. El rostro ansioso, melanc\u00f3lico y suplicante que miraba hacia abajo desde el follaje verde fresco (era el comienzo de la primavera) y se encontraba con la mirada de Jes\u00fas cuando pasaba\u00bb\u00bb (Dean Plumptre).<\/p>\n

Lc 19,5<\/span><\/strong><\/p>\n

Zaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo morar en tu casa. <\/strong>Jeric\u00f3 era una de las ciudades de los sacerdotes y, sin embargo, nuestro Se\u00f1or, desafiando a la opini\u00f3n p\u00fablica, pas\u00f3 por alto sus casas y anunci\u00f3 su intenci\u00f3n de hospedarse para pasar la noche con alguien cuya ocupaci\u00f3n de vida era tan odiosa para los jud\u00edos. mundo religioso. El Maestro reconoci\u00f3 en el intenso af\u00e1n de Zaqueo por verlo, y posiblemente una palabra de \u00e9l, que estaba en la casa del principal publicano donde estaba el negocio de su Padre para \u00e9l en Jeric\u00f3.<\/p>\n

Luc 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos murmuraban<\/strong>. Esta declaraci\u00f3n muy inclusiva, \u00ab\u00bbtodos ellos\u00bb\u00bb, muestra el esp\u00edritu general intensamente jud\u00edo de la \u00e9poca, estrecho y sectario. El pueblo no pod\u00eda imaginar bondad, seriedad o generosidad en alguien que serv\u00eda al odioso poder romano. Probablemente en la Jeric\u00f3 sacerdotal este severo esp\u00edritu exclusivo era especialmente dominante.<\/p>\n

Luk 19:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Zaqueo se puso en pie y dijo<\/strong> al Se\u00f1or; He aqu\u00ed, Se\u00f1or, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. <\/strong>El memorable discurso de Zaqueo no fue dirigido como una apolog\u00eda<\/em>a la multitud murmuradora y celosa, ya sea en la habitaci\u00f3n o en el patio de la casa, sino a su Divino Hu\u00e9sped, quien, seg\u00fan \u00e9l, comprend\u00eda \u00e9l, cuyo gran coraz\u00f3n, \u00e9l sab\u00eda, simpatizaba con \u00e9l en esa vida suya, tan tentada y, sin embargo, tan llena de actos tranquilos y nobles; porque las palabras del jefe de los publicanos no se refieren a un prop\u00f3sito futuro<\/em>, sino que hablan de una regla de vida pasada<\/em> que se hab\u00eda propuesto seguir y que probablemente hab\u00eda seguido durante un largo per\u00edodo As\u00ed Godet, que parafrasea as\u00ed: \u201cAquel a quien has cre\u00eddo bueno elegir como anfitri\u00f3n tuyo no es, como se pretende, un ser indigno de tu elecci\u00f3n. He aqu\u00ed, aunque soy publicano, no es una ganancia mal habida con lo que te entretengo.\u00bb En una profesi\u00f3n como la suya, era f\u00e1cil cometer injusticias involuntarias. Tambi\u00e9n puede haber habido, probablemente hubo, muchos actos duros, si no injustos, realizados por el jefe de los recaudadores de impuestos y sus subordinados en su dif\u00edcil empleo.<\/p>\n

Lc 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas le dijo: Este d\u00eda es de salvaci\u00f3n<\/strong> ven a esta casa. <\/strong>Este solemne anuncio por parte del Redentor fue algo m\u00e1s que una mera seguridad consoladora para un hombre que, a pesar de las dificultades y tentaciones, se hab\u00eda esforzado varonilmente por llevar una vida valiente y generosa, ayudando, claro est\u00e1, la misma multitud que estaba tan dispuesta a injuriarlo. Es una seguridad para el mundo de que los hombres pueden trabajar en cualquier <\/em>profesi\u00f3n o llamado, y al mismo tiempo vivir una vida agradable a Dios. Repite con intenso \u00e9nfasis \u2014y esta es la gran lecci\u00f3n de esta llamativa escena\u2014 que nunca es el trabajo o la posici\u00f3n en la vida lo que ennoblece al hombre a la vista de Dios, sino s\u00f3lo la forma en que el trabajo se realiza. hecho, <\/em>y la posici\u00f3n usada, <\/em>que son valiosas a sus ojos puros. El publicano odiado en el recibo de la costumbre, el siervo de Roma, podr\u00eda vivir de tal manera que ganara la sonrisa de Dios, as\u00ed como el sacerdote en el santuario, o el rabino en su escuela teol\u00f3gica. \u00c9l tambi\u00e9n es hijo de Abraham.<\/strong> Es decir, un hijo espiritual, un hijo en el sentido m\u00e1s elevado y real. Zaqueo fue un fiel seguidor de Abraham, en su vida y en su fe.<\/p>\n

Luk 19:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque el Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido<\/strong>. Una tranquila reprensi\u00f3n a los fariseos y sacerdotes y sus seguidores, que limitar\u00edan a los redimidos. Seguramente los \u00ab\u00bbpublicanos\u00bb\u00bb y la gran masa tentada de la humanidad lo necesitaban m\u00e1s que la feliz clase privilegiada. Fue por el bien de estas <\/em>pobres ovejas errantes que dej\u00f3 su hogar de grandeza y paz. Pero hab\u00eda una veta de triste iron\u00eda en estas palabras del Maestro. Entre l\u00edneas parece que leemos algunos pensamientos como estos: \u00ab\u00bb Sab\u00e9is, oh sacerdotes y fariseos, vosotros<\/em> no me quer\u00e9is. Crees que ya est\u00e1s a salvo. Pero estos pobres despreciados, ellos <\/em>quieren, me acogen, como este Zaqueo.\u00bb\u00bb Esto, tambi\u00e9n, fue una lecci\u00f3n para todos los tiempos. Esta escena probablemente tuvo lugar la tarde de la llegada del Se\u00f1or a la casa de Zaqueo en Jeric\u00f3, despu\u00e9s de la cena, cuando la sala y el patio de la casa estaban llenos de invitados y espectadores curiosos. Dean Plumptre tiene una sugerencia interesante de que Zaqueo el publicano era el mismo que el publicano de Luk 18:10-14<\/span>, quien en el templo \u00ab\u00bbse golpeaba el pecho, diciendo: \u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador! \u00bfEs demasiado atrevida la conjetura de que el que vio a Natanael debajo de la higuera (Juan 1:48<\/span>) hab\u00eda visto a Zaqueo en el templo, y que la figura en la par\u00e1bola de Luk 18:14<\/span> \u00bfera en realidad un retrato?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lucas 19:11-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> par\u00e1bola de las libras.<\/em><\/p>\n

Luc 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oyendo ellos estas cosas,<\/strong> a\u00f1adi\u00f3 y refiri\u00f3 una par\u00e1bola. <\/strong>Las palabras que introducen esta par\u00e1bola-historia indican su estrecha conexi\u00f3n con los acontecimientos que acababan de tener lugar. \u00abY a\u00f1adi\u00f3, y habl\u00f3 (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u03b5\u1f36\u03c0\u03b5)\u00bb. Porque estaba cerca<\/strong> de Jerusal\u00e9n, y porque pensaban que el reino de Dios pronto<\/strong> aparecer\u00eda . <\/strong>As\u00ed quedaron expuestas brevemente las razones que determinaron al Maestro a pronunciar la siguiente par\u00e1bola. Primero, \u00abestaba cerca de Jerusal\u00e9n\u00bb, s\u00f3lo a unas pocas horas de viaje de la ciudad santa, como m\u00e1ximo, su \u00faltima visita solemne y terrible, cuando se consumar\u00eda el misterioso acto de amor estupendo. As\u00ed que decidi\u00f3 dar una imagen parab\u00f3lica velada de s\u00ed mismo y de su pueblo elegido. En segundo lugar, \u00abpensaban que el reino de Dios se manifestar\u00eda inmediatamente\u00bb. En su par\u00e1bola, propuso moderar el salvaje entusiasmo rom\u00e1ntico de sus seguidores inmediatos y de las multitudes de la Pascua pint\u00e1ndoles un cuadro tranquilo del futuro del trabajo y espera que yac\u00eda ante ellos. La par\u00e1bola contiene tres conjuntos de lecciones.<\/p>\n

(1) <\/strong>Las variedades de recompensa repartidas seg\u00fan los diferentes grados de celo e industria en el servicio del Maestro.<\/p>\n

(2)<\/strong> La eternidad de p\u00e9rdida y verg\u00fcenza que ser\u00e1 la porci\u00f3n del siervo negligente e infiel.<\/p>\n

(3)<\/strong> La terrible perdici\u00f3n de sus enemigos .<\/p>\n

Lucas 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l dijo por tanto: Cierto hombre noble se fue a un pa\u00eds lejano para recibir para s\u00ed un reino, y volver. Hab\u00eda una adecuaci\u00f3n singular en la elecci\u00f3n del Maestro de un marco para su par\u00e1bola, que a primera vista parecer\u00eda extra\u00f1o e irreal. Dos nobles, Herodes y Arquelao, en esa \u00e9poca hab\u00edan ido literalmente de Jeric\u00f3, donde estaba entonces el Orador de la par\u00e1bola, a un pa\u00eds lejano al otro lado del mar, a Roma, para recibir un reino de C\u00e9sar (Josefo, ‘Ant. ,’ 14.14; 17.9). Y uno de estos dos nobles, Arquelao, hab\u00eda reconstruido el majestuoso palacio real de Jeric\u00f3, bajo cuya sombra quiz\u00e1s se encontraban el Portavoz y la multitud.<\/p>\n

Lc 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y llam\u00f3 a sus diez siervos, y les entreg\u00f3 diez minas, y les dijo: Ocupad hasta<\/strong> Yo vengo. <\/strong>Sin duda, cuando nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 estas par\u00e1bolas, ampli\u00f3 considerablemente los detalles, hizo que muchas partes del marco fueran m\u00e1s claras que los breves informes que poseemos. El significado de la acci\u00f3n del gran noble aqu\u00ed es que deseaba probar a sus sirvientes, para probar sus diversas capacidades y disposiciones, con la intenci\u00f3n, cuando regresara de su largo viaje, habiendo recibido su reino, nombrarlos para altos cargos en la administraci\u00f3n. , a tales posiciones, de hecho, como su acci\u00f3n con respecto al peque\u00f1o dep\u00f3sito ahora confiado a ellos deber\u00eda mostrarse capaz de llenar. El verbo griego traducido \u00ab\u00bbocupar\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5) <\/em>aparece aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento: se traduce una forma compuesta (Luk 19:15<\/span>) por \u00ab\u00bbganado por el comercio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 19:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero sus ciudadanos lo odiaban<\/strong>. Una vez m\u00e1s, la historia proporciona el marco. Esto fue lo que los jud\u00edos hab\u00edan hecho en el caso de Arquelao. Hab\u00edan enviado una delegaci\u00f3n hostil para quejarse de su futuro rey ante la corte del emperador en Roma. En la par\u00e1bola, en estos \u00ab\u00bbciudadanos que lo odiaban\u00bb\u00bb se da una imagen apenas velada de aquellos jud\u00edos que rechazaron por completo la misi\u00f3n de Jes\u00fas, y por cuyos designios se llev\u00f3 a cabo la Crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

Lucas 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu mina<\/strong>. En un primer momento llama la atenci\u00f3n la peque\u00f1ez de la suma entregada a cada uno de los sirvientes. \u00bfNo era una suma indigna de un noble a punto de recibir un reino? La libra \u00e1tica val\u00eda algo menos de 4 libras esterlinas. En la par\u00e1bola de los talentos (Mat 25:14-30<\/span>), donde aunque se inculcan lecciones muy diferentes, la imaginer\u00eda es algo similar, las cantidades, sin embargo, son mucho mayores, variando de cinco talentos, lo que representar\u00eda alrededor de \u00a3 1000. Aqu\u00ed la misma peque\u00f1ez de la suma confiada a los sirvientes tiene su profundo significado. El \u00ab\u00bbnoble nacido\u00bb\u00bb que est\u00e1 a punto de recibir un reino, representa a nuestro Se\u00f1or, que aqu\u00ed<\/em> se encuentra en un estado de la m\u00e1s profunda pobreza y humillaci\u00f3n. La peque\u00f1a suma En un sentido representa el trabajo que pudo entonces<\/em> confiar a los suyos. Una vez m\u00e1s, la miseria de la suma que se les ha dado parece sugerir el futuro que les espera. No compartir lo que esperaban: las glorias de un reino mesi\u00e1nico en la tierra. Ning\u00fan descanso en reposo bajo la sombra del poderoso trono del Rey Mes\u00edas. El \u00ab\u00bbmuy peque\u00f1o\u00bb\u00bb (Luk 19:17<\/span>) les dijo\u2014si tan solo escucharan\u2014que su futuro como siervos suyos ser\u00eda una vida de actividad comparativamente oscura y sin gloria, sin rango ni poder, sin tierra, sin hogar, casi sin amigos. Pero la secuela de la par\u00e1bola dijo m\u00e1s que esto. Proclamaba que su Maestro era capaz de estimar el valor moral de aquellos que hab\u00edan sido fieles y verdaderos en \u00abmuy poco\u00bb; ay, m\u00e1s, estaba en condiciones de recompensar al siervo fiel. Y la recompensa, una ciudad por una libra, solo sugiere las magn\u00edficas posibilidades de la vida celestial, solo sugiere el esplendor de sus recompensas.<\/p>\n

Lucas 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Bueno,<\/strong> buen siervo. <\/strong>Es notable que, en la entrega de las \u00ab\u00bbcinco ciudades\u00bb\u00bb al siervo que con su libra hab\u00eda ganado cinco, ninguna expresi\u00f3n de elogio como este \u00ab\u00bbbuen siervo\u00bb\u00bb es utilizada por el Rey sobre su regreso. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 nos ense\u00f1a esta omisi\u00f3n? Cristo, lo sabemos, fue muy cuidadoso y muy parco en el uso de ep\u00edtetos morales. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno?\u00bb, fue su severo discurso al joven gobernante que us\u00f3 la expresi\u00f3n, no porque estuviera convencido de su aplicabilidad, sino porque deseaba hacer un halagador cumplido al sabio rabino de quien deseaba informaci\u00f3n. Podemos concluir con seguridad que, del segundo sirviente de la historia, el que s\u00f3lo hab\u00eda ganado cinco libras, retuvo el noble apelativo de \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb porque sinti\u00f3 que no lo hab\u00eda merecido. Lo hab\u00eda hecho bien, <\/em>es cierto, y fue recompensado espl\u00e9ndidamente, pero podr\u00eda haber hecho m\u00e1s. <\/em>Hab\u00eda ganado un lugar alto y responsable en el reino; fue nombrado gobernador de cinco ciudades; pero no se hab\u00eda ganado el t\u00edtulo nobiliario, \u1f04\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbbueno\u00bb.\u00bb De hecho, con mucha precisi\u00f3n, parece que los lugares, los nombres y el poder ser\u00e1n otorgados en la vida celestial, exactamente en proporci\u00f3n a m\u00e9ritos y merecimientos.<\/p>\n

Luc 19:20<\/span><\/strong>, <\/strong> Lc 19:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino otro, diciendo: Se\u00f1or, he aqu\u00ed , aqu\u00ed est\u00e1 tu mina, que he guardado guardada en una servilleta: porque te tuve miedo, porque eres un hombre austero; tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. <\/strong>Esta es <\/strong>la tercera clase en la que se dividen aproximadamente los siervos que conoc\u00edan la voluntad de su Se\u00f1or. Tenemos, en primer lugar, al devoto trabajador ferviente, cuya alma entera estaba en la obra de su Maestro; grande, en verdad, fue su recompensa. Y, en segundo lugar, tenemos al sirviente que se comport\u00f3 bastante respetablemente, pero no con nobleza, no como un h\u00e9roe en la lucha por la vida; \u00e9l tambi\u00e9n es recompensado magn\u00edficamente, muy por encima de sus esperanzas m\u00e1s ardientes, pero aun as\u00ed su recompensa es infinitamente inferior a la que recibi\u00f3 el primer valiente trabajador de manos de su Se\u00f1or. El tercero cae por completo en un cat\u00e1logo diferente. Es un creyente que no ha encontrado tan brillante como esperaba el estado de gracia ofrecido por Jes\u00fas; un cristiano legal, que no ha probado la gracia, y no sabe nada del evangelio sino su severa moralidad. Le parece que el Se\u00f1or da muy poco para exigir tanto. \u00abCiertamente\u00bb, argumenta alguien as\u00ed, \u00abel Se\u00f1or debe estar satisfecho con nosotros si nos abstenemos de hacer el mal, de malgastar nuestro talento\u00bb. La respuesta del Maestro es singularmente precisa: \u00ab\u00bbCuanto m\u00e1s sabes que \u00a1Soy austero, tanto m\u00e1s debiste esforzarte por satisfacerme!\u201d El cristiano que carece de la experiencia de la gracia debe ser el m\u00e1s inquieto de los trabajadores. El castigo aqu\u00ed es muy diferente al otorgado a los enemigos (Luk 19:27<\/span>). No o\u00edmos nada de oscuridad y crujir de dientes; es simplemente privaci\u00f3n. <\/em>A\u00fan as\u00ed, incluso esta pena modificada parece hablar de una eternidad de arrepentimiento y p\u00e9rdida. En lugar de las diez ciudades, o incluso de las cinco, no le queda ni la pobre libra al desventurado condenado, indigno incluso de retener esa peque\u00f1a herencia.<\/p>\n

Lc 19:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, pues, no diste mi dinero en el banco, para que en mi venida pudiera haber requerido lo m\u00edo con usura? <\/strong>Muchos en \u00ab\u00bbel banco\u00bb\u00bb han visto reflejadas esas sociedades cristianas y organizaciones religiosas a las que todo creyente puede confiar los recursos que no sabe c\u00f3mo utilizar mejor. Sin particularizar, sin embargo, parece mejor entender aqu\u00ed al Se\u00f1or simplemente queriendo ense\u00f1ar, a trav\u00e9s de su imagen del banco, que ning\u00fan hombre en este mundo est\u00e1 condenado a la inactividad o a la inutilidad, sino que habr\u00e1 oportunidad para todo aquel que lo est\u00e9. dispuesto a usar su talento de una manera humilde y oscura, si no heroica y conspicua.<\/p>\n

Luk 19: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas aquellos mis enemigos que no quer\u00edan que yo reinase sobre ellos, traedlos ac\u00e1, y matadlos delante de m\u00ed<\/strong>. Una referencia obvia a los tratos del Se\u00f1or con el pueblo escogido, y una referencia inequ\u00edvoca a la terrible ruina y el desastre que pronto abrumar\u00eda a la ciudad y al templo ya toda la naci\u00f3n. Pero detr\u00e1s de esta referencia temporal asoma en el fondo la vasta sombra de un terrible destino eterno reservado a los enemigos del Redentor. Godet tiene aqu\u00ed una bella y sugerente nota sobre el significado de las diez y cinco ciudades, la recompensa del fiel trabajador. \u00abEllas\u00bb, las \u00abciudades\u00bb, \u00abrepresentan seres mortales en un estado inferior de desarrollo, pero a quienes los fieles glorificados tienen el encargo de elevar a su destino Divino\u00bb.<\/p>\n

Lc 19,28-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas entra en Jerusal\u00e9n como Rey Mes\u00edas <\/em>(Lucas 19:29-44<\/span>). Su obra en el templo<\/em>(Lc 19,45-48<\/span>). San Lucas aqu\u00ed pasa en silencio los eventos que sucedieron despu\u00e9s del episodio en la casa de Zaqueo en Jeric\u00f3 y el hablar de la gran par\u00e1bola de \u00ablas minas\u00bb. Esta par\u00e1bola puede haber sido dicha en la casa de Zaqueo antes de salir de Jeric\u00f3. , pero parece mejor ubicarlo en alg\u00fan lugar en el curso de la caminata de Jeric\u00f3 a Betania, una distancia de unas doce millas.<\/p>\n

St. Juan llena el vac\u00edo dejado en el relato de san Lucas.<\/p>\n

El grueso de los peregrinos a la fiesta, con los que viajaba Jes\u00fas y su compa\u00f1\u00eda, lo dejaron en el camino de Jeric\u00f3 en Betania: iban a su caravanserai en la ciudad santa, permaneci\u00f3 dos noches con sus amigos en Betania; la noche siguiente, Jes\u00fas fue agasajado en Betania en la casa de Sim\u00f3n el leproso, la fiesta en la que L\u00e1zaro el resucitado se sent\u00f3 como invitado y Marta sirvi\u00f3, y al que Mar\u00eda trajo su precioso ung\u00fcento y su contrici\u00f3n (Jn 11,1-9<\/span>).<\/p>\n

Jes\u00fas debi\u00f3 haber llegado a Betania antes de la puesta del sol del viernes 7 de Nis\u00e1n y, por lo tanto, antes de que comenzara el s\u00e1bado.
El s\u00e1bado transcurri\u00f3 en silencio. La cena probablemente tuvo lugar inmediatamente despu\u00e9s del fin del s\u00e1bado. A la ma\u00f1ana siguiente (Domingo de Ramos) el Se\u00f1or parti\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n, y entr\u00f3 triunfalmente en la ciudad santa como el Mes\u00edas Rey relatado por San Lucas en nuestro Evangelio.<\/p>\n

Lucas 19:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando \u00e9l se acerc\u00f3<\/strong> a Betfag\u00e9 y Betania. <\/strong>Bethphage nunca se menciona en el Antiguo Testamento, pero en el Talmud lo encontramos especificado en algunas direcciones ceremoniales interesantes. Evidentemente, era un suburbio perif\u00e9rico de Jerusal\u00e9n. Betfag\u00e9, que se encontraba entre la ciudad y Betania, los rabinos la contaban legalmente como parte de Jerusal\u00e9n. Betania significa \u00abCasa de los d\u00e1tiles\u00bb, sin duda llamada as\u00ed por sus palmeras. Bethphage, \u00ab\u00bbHouse of Green Figs\u00bb\u00bb, de sus higueras. La Betania moderna se conoce como El-Azarieh <\/em>o Lazarieh, <\/em>nombre asociado a su conexi\u00f3n con la historia de L\u00e1zaro.<\/p>\n

Luk 19:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Hallar\u00e9is un pollino atado, sobre el cual nunca mont\u00f3 hombre: suelto \u00e9l, y traerlo ac\u00e1<\/strong>. El relato de esta transacci\u00f3n es menos circunstancial en San Lucas que en los dem\u00e1s evangelistas. La referencia a la profec\u00eda de Zacar\u00edas 9:9<\/span> se omite aqu\u00ed. Esta profec\u00eda es, sin embargo, necesaria para la plena comprensi\u00f3n del acto m\u00edstico de montar sobre un pollino de asna. San Lucas, compilando especialmente para lectores gentiles, sentir\u00eda que tal referencia a la antigua historia hebrea apenas interesar\u00eda a un extranjero, y servir\u00eda para distraer el inter\u00e9s de tal persona en el progreso del gran recital. Para nosotros, sin embargo, el significado de la escena, le\u00eddo a la luz de las palabras Zac 9:9<\/span> y de la historia hebrea en general, es como sigue: Los disc\u00edpulos y la multitud deseaban que su Maestro reclamara un reino. En este momento de su azarosa historia, consciente de que la muerte le esperaba en el transcurso de los pr\u00f3ximos d\u00edas, opt\u00f3 por gratificarlos; as\u00ed que reclam\u00f3 su reino, pero un reino completamente diferente a lo que ellos<\/em> anhelaban. Lleg\u00f3 a su ciudad real y sagrada en la extra\u00f1a apariencia prefigurada por Zacar\u00edas, como Pr\u00edncipe de Paz, no con carro y caballo, sino cabalgando mansamente sobre un pollino de asna, reclamando, tambi\u00e9n, un dominio de mar a mar, desde el r\u00edo hasta los confines de la tierra (Zacar\u00edas 9:10<\/span>). Donde nunca se sent\u00f3 el hombre. <\/em>Por eso especialmente adaptado para un uso sagrado (ver N\u00fam 19,2<\/span>; Dt 21:3<\/span>; 1Sa 6:7<\/span>).<\/p>\n

Lc 19:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si alguno os pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 desat\u00e1is \u00bfa \u00e9l? as\u00ed le dir\u00e9is, Porque el Se\u00f1or tiene necesidad de \u00e9l<\/strong>. \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l aqu\u00ed mismo? seguramente el ganado en mil colinas era suyo. I San Mateo no solo menciona el pollino, sino tambi\u00e9n el asno. Este peque\u00f1o detalle pasa desapercibido para San Lucas. Probablemente el potro, aunque no domado, ir\u00eda m\u00e1s tranquilo acompa\u00f1ado de su madre. Pero la raz\u00f3n de la menci\u00f3n especial de San Mateo del asna as\u00ed como del pollino fue la referencia a Gn 49,11<\/span>, en la que Justino Martyr, en un curioso cap\u00edtulo del ‘Di\u00e1logo con Trif\u00f3n’, encuentra una referencia directa al asno y al potro.<\/p>\n

Lucas 19:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Cortaron sus vestidos sobre el pollino<\/strong>. \u00ab\u00bb Una vivienda improvisada en defecto de los adornos p\u00farpura. Sin duda, los disc\u00edpulos seleccionar\u00edan la mejor de las t\u00fanicas ofrecidas\u00bb\u00bb (Morrison).<\/p>\n

Luk 19:36<\/a><\/strong><\/p>\n

Y yendo \u00e9l, tend\u00edan sus vestidos por el camino. <\/strong>Un acto com\u00fan de homenaje a un rey o personaje real. Entonces, en el caso de Jeh\u00fa, los oficiales del ej\u00e9rcito le ofrecieron este tributo (2Re 9:13<\/span>). As\u00ed Agamen\u00f3n camin\u00f3 sobre costosas alfombras y tapices cuando entr\u00f3 en su palacio en Micenas. Clitemnestra, en el ‘Agamen\u00f3n’ de AE<\/strong>schylus, dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero, mi amado se\u00f1or, Deja ahora ese carro; ni sobre el suelo desnudo
ese pie real, bajo cuya poderosa pisada
tembl\u00f3 Troya. Apresuraos, v\u00edrgenes, a cuyo cuidado
est\u00e1 encomendado este grato oficio, extended
las calles con tapices; que el suelo se cubra
con la p\u00farpura m\u00e1s rica, que conduce al palacio,
que el honor con el estado justo honre su porte\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(905-911)<\/p>\n

Lc 19,37<\/span><\/strong><\/p>\n

A la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los disc\u00edpulos comenz\u00f3 a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que hab\u00edan visto. En este punto, en el camino de Betania, aparece a la vista la ciudad de Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed una multitud de peregrinos a la fiesta de la Pascua, muchos de los cuales conoc\u00edan bien a Jes\u00fas, sali\u00f3 a recibirlo y darle la bienvenida con sus ramas de palma. Estos se unieron a sus amigos que lo acompa\u00f1aron desde Betania. Este entusiasmo se despert\u00f3 entre los peregrinos de la Pascua en gran medida debido al informe que en ese momento se hab\u00eda difundido sobre la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (ver Juan 12:17<\/a>, Juan 12:18<\/span>). Muchos ya hab\u00edan salido de la ciudad a Betania para ver a Jes\u00fas y L\u00e1zaro. De los gritos mesi\u00e1nicos de bienvenida que resonaron en la multitud, San Lucas no menciona el \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb de San Mateo, sin duda porque este peculiar grito hebreo no habr\u00eda significado ning\u00fan significado para los lectores gentiles a quienes su se abord\u00f3 especialmente la historia. Los dos incidentes que siguen, el clamor de las piedras y el llanto del Maestro sobre su hermosa ciudad condenada (vers\u00edculos 39-44), ocurren solo en San Lucas. Evidentemente, su fuente de informaci\u00f3n aqu\u00ed era muy diferente a la de los otros dos sin\u00f3pticos o a San Juan.<\/p>\n

Luk 19:39<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 19:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus disc\u00edpulos. Y respondiendo \u00e9l, les dijo: Os digo que si \u00e9stos callaren, al instante las piedras clamar\u00edan. Estos fariseos eran probablemente algunos de esa secta grande e influyente que todo el tiempo hab\u00eda escuchado con respeto y atenci\u00f3n al Maestro, consider\u00e1ndolo como un rabino muy capaz y poderoso, pero rehus\u00e1ndose a albergar cualquiera de los crecientes conceptos mesi\u00e1nicos con respecto a su persona. Godet pinta gr\u00e1ficamente la escena al sugerir que las palabras \u00ab\u00bbReprende a tus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb iban acompa\u00f1adas de una mirada irritada y ansiosa hacia la ce\u00f1uda ciudadela de Antonia, donde yac\u00eda la guarnici\u00f3n romana de Jerusal\u00e9n. Estaba all\u00ed a la vista de Jes\u00fas y de la multitud. La mirada ansiosa parec\u00eda decir que los romanos estaban atentos a cualquier se\u00f1al de desafecci\u00f3n por parte de los odiados y sospechosos jud\u00edos. La respuesta de Jes\u00fas, prosigue el mismo escritor, tiene una majestuosidad terrible. \u00abSi pudiera silenciar a todos estos\u00bb, mirando alrededor los rostros apasionados de la multitud mientras agitaban sus palmas en homenaje a su Rey, \u00ablas mismas piedras en el suelo gritar\u00edan en voz alta\u00bb. un recuerdo de nuestro Se\u00f1or de la profec\u00eda de Habacuc: \u00ab\u00bbLa piedra clamar\u00e1 desde el muro, y la viga del madero le responder\u00e1\u00bb\u00bb (Hab 2:11<\/span>).<\/p>\n

Luc 19:41<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l<\/strong> contempl\u00f3 la ciudad<\/strong>. Era una vista muy diferente a la que ver\u00eda el viajero de hoy en d\u00eda desde el mismo lugar. Aunque Jerusal\u00e9n, cuando Jesucristo estaba ense\u00f1ando en la tierra, estaba sujeta al extranjero Herodiano, y el Herodiano al gran poder italiano, sin embargo, la belleza y la gloria de la ciudad eran notables. Todav\u00eda brillaba en medio de la gran ciudad esa \u00ab\u00bbmasa de oro y nieve\u00bb\u00bb conocida como el templo. Los extensos suburbios estaban cubiertos de jardines y palacios de los jud\u00edos ricos. Pero los poderosos recuerdos que pesaban tan densamente alrededor de la ciudad sagrada y la gloriosa casa de Dios, despu\u00e9s de todo, constitu\u00edan su principal encanto. \u00a1Qu\u00e9 no hubiera sido esa ciudad! \u00a1Qu\u00e9 obra espl\u00e9ndida y trascendental no podr\u00eda haber hecho! Y ahora la copa de sus iniquidades estaba a punto de rebosar; s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os m\u00e1s, y un silencio de lo m\u00e1s terrible se cern\u00eda sobre las ruinas informes de lo que una vez fue Jerusal\u00e9n y su casa en Sion, el gozo de toda la tierra. Y llor\u00f3 por ello<\/strong>. No eran simplemente l\u00e1grimas silenciosas de dolor mudo, sino \u1f14\u03ba\u03bb\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd, llor\u00f3 en voz alta. Todas las injurias y los sufrimientos de la Pasi\u00f3n fueron impotentes para suscitar en el Var\u00f3n de dolores aquella expresi\u00f3n de intenso dolor que suscitaba el pensamiento de la ruina de la ciudad amada.<\/p>\n

Lc 19:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Si lo supieras,’ tambi\u00e9n t\u00fa, al menos en este tu d\u00eda. La repetici\u00f3n enf\u00e1tica del \u00abt\u00fa\u00bb y la forma quebrada de la oraci\u00f3n, hablan del intenso sentimiento del Divino Orador. \u201cEn este tu d\u00eda.\u201d A\u00fan hab\u00eda tiempo, a\u00fan faltaba un d\u00eda, antes de que comenzara su terrible tiempo de prueba, Que llen\u00f3 la medida de la iniquidad de Jerusal\u00e9n y de su pueblo. Todav\u00eda un d\u00eda <\/em>en el que, si hubieran conocido \u00ab\u00bblas cosas que pertenec\u00edan a su paz\u00bb,\u00bb podr\u00edan haber ganado el perd\u00f3n por todos los siglos pasados de pecado.<\/p>\n

Lucas 19:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 19:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y entr\u00f3 en el templo<\/strong>. El recital de San Lucas aqu\u00ed es m\u00e1s general y menos preciso que el de los otros dos sin\u00f3pticos. El Se\u00f1or en esa noche de \u00abDomingo de Ramos\u00bb simplemente entr\u00f3 en el templo, y cuando hubo mirado alrededor todas las cosas \u00ab\u00bb era entonces la tarde, y regres\u00f3 a su alojamiento en Betania con los doce (Mar 11:11<\/span>). La expulsi\u00f3n de los cambistas, mencionada en el vers\u00edculo siguiente (46), tuvo lugar al d\u00eda siguiente. San Mateo a\u00f1ade otro detalle interesante respecto al revuelo que provoca la presencia de Jes\u00fas en la ciudad. \u00ab\u00bbCuando \u00e9l entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n, <\/em>toda la ciudad se conmovi\u00f3, diciendo: \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?\u00bb\u00bb (Mat 21: 10<\/span>). Y entrando en el templo, comenz\u00f3 a echar fuera a los que vend\u00edan en \u00e9l, ya los que compraban; dici\u00e9ndoles: Escrito est\u00e1: Mi casa es casa de oraci\u00f3n; mas vosotros la hab\u00e9is hecho cueva de ladrones.<\/strong> Esta visita del Se\u00f1or al templo, en la que habl\u00f3 y actu\u00f3 como Mes\u00edas Rey, fue un cumplimiento de Mal 3:1<\/span>, Mal 3:2<\/a>. En el patio exterior del templo se hab\u00edan erigido puestos en los que se ubicaban los cambistas (geld-wechsel comptoir\u2014change de monnaies<\/em>), <\/em>para que los peregrinos de tierras extranjeras podr\u00eda ser capaz de cambiar sus monedas extranjeras para la compra de v\u00edctimas de sacrificio. Estos tambi\u00e9n parecen haber sido vendidos en los recintos. Todo esto hizo de los atrios de la casa del Se\u00f1or una escena de ruido y tumulto y, seg\u00fan las severas palabras del Maestro, una escena a menudo de enga\u00f1o y extralimitaci\u00f3n. Las palabras de Jes\u00fas fueron tomadas de Isa 56:7<\/span> y Jer 7 :11<\/span>.<\/p>\n

Lucas 19:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ense\u00f1aba cada d\u00eda en el templo<\/strong>. Este y los siguientes vers\u00edculos dan, a la manera de San Lucas, tanto en su Evangelio como en los Hechos, un cuadro general de la vida del Se\u00f1or en estos \u00faltimos d\u00edas de su <\/strong>ministerio p\u00fablico en Jerusal\u00e9n; anal del efecto de su \u00faltima ense\u00f1anza (l) sobre los <\/strong>sacerdotes y escribas, etc., y<\/p>\n

(2)<\/strong> sobre los <\/strong>masa del pueblo. La palabra griega traducida \u00abmuy atenta para o\u00edr (\u00e9l)\u00bb es expresiva y describe la intensa atenci\u00f3n con la que la gente generalmente escuchaba las \u00faltimas solemnes declaraciones p\u00fablicas del Maestro. Literalmente significa \u00abcolgaban de sus labios\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lucas 19:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Zaqueo.<\/strong><\/p>\n

Muy agradable fue la ciudad de Jeric\u00f3 cuando nuestro Se\u00f1or pas\u00f3 por ella; y muy agradable es la Escritura que relata la visita de Jes\u00fas a ella. Tiene una fragancia como la de las rosas y las palmas en que los jardines de Jeric\u00f3 eran lujosos; sus versos nos recuerdan las celdas de los muchos panales que le dieron fama. Cada verso est\u00e1 lleno de pensamientos dulces y santos. Un ni\u00f1o puede entenderlo; un \u00e1ngel desear\u00e1 mirarlo. Ya se ha considerado uno de los dos incidentes que han hecho memorable a Jeric\u00f3 en relaci\u00f3n con la vida del Salvador de los hombres. Lo que se cuenta en los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros apunta a una serie diferente de circunstancias, una ilustraci\u00f3n diferente y tal vez m\u00e1s completa del aspecto m\u00e1s cat\u00f3lico de la misi\u00f3n de Cristo. Considere tres puntos.<\/p>\n

I.<\/strong> El incidente ilustra un PROP\u00d3SITO<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong> SOBRE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>. Estos obst\u00e1culos conectan con la posici\u00f3n social, con la riqueza, con las descalificaciones personales.<\/p>\n

1<\/strong>. Era recaudador de impuestos. <\/em>Su lugar sol\u00eda estar ocupado por caballeros romanos, que cultivaban los impuestos para poder reponer sus arcas vac\u00edas. Fue una vocaci\u00f3n que despert\u00f3 la hostilidad de los jud\u00edos. Y ser un Ismael social es perjudicial para todo lo que hay de generoso y noble en el pecho. \u00c9l era \u00abel principal entre los publicanos\u00bb \u00abun gran hombre a quien muchos delegaron; con la tentaci\u00f3n, por tanto, de imaginar que la multitud era una vulgaridad a la que hab\u00eda que rehuir, y as\u00ed aislarse de los entusiasmos de la gente del pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. Era rico<\/em>. Casi insensiblemente crece una especie de orgullo en la persona rica. Es consciente de sus medios. Y el consuelo con el que lo rodean tiende a embotar el borde de un sentimiento m\u00e1s espiritual, a sustraer el inter\u00e9s por las verdades que implican el sentido de la necesidad y la pobreza. Podr\u00eda haberse dicho a s\u00ed mismo: \u00abEste Jes\u00fas de Nazaret, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l para m\u00ed? Tengo todo lo que el coraz\u00f3n puede desear: \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda hacer un esc\u00e1ndalo por este Profeta viajero?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l<\/em> era bajo de estatura.<\/em> Un hombre peque\u00f1o: \u00bfqu\u00e9 esperanza hab\u00eda de que pudiera vislumbrar al nazareno que pasaba? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda exponerse al riesgo de que se rieran de \u00e9l, especialmente cuando las posibilidades estaban en contra de que pudiera obtener siquiera un atisbo del Extra\u00f1o? Contra todos esos obst\u00e1culos, el prop\u00f3sito de ver a Jes\u00fas es supremo. \u00c9l debe; la necesidad de su alma lo hace r\u00e1pido en la invenci\u00f3n. Se abre paso entre la multitud, se sube al peque\u00f1o sic\u00f3moro y all\u00ed espera. Sabe, bastante confusamente, pero por una especie de intuici\u00f3n, que el m\u00e1s pobre de todos los que a pie recorre la calle es su Se\u00f1or; que con \u00e9l est\u00e1 la riqueza que falta y que un hombre no tiene una herencia real. Cuando se rompen las fuentes del abismo interior, cuando alguien se preocupa seriamente por el reino de Dios y su justicia, se olvidan los meros accidentes de la posici\u00f3n y las circunstancias. La princesa Alicia de Inglaterra, en su lecho de muerte, reconoci\u00f3 su deuda con un escoc\u00e9s de vida humilde por la ayuda que le hab\u00eda brindado para que su alma volviera a descansar en Cristo. Zaqueo, principal entre los publicanos, no hace caso de las apariencias, no piensa en la dignidad, corre delante de la multitud, se posa en la rama de la higuera para ver al que amaba su alma.<\/p>\n

II.<\/strong> El incidente ilustra EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> UN PROP\u00d3SITO<\/strong> SUPERMO<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Puede decirse que el motivo del publicano fue mera curiosidad. Suponiendo que lo fuera, provoc\u00f3 la vista del Se\u00f1or. La curiosidad impuls\u00f3 a Agust\u00edn a la iglesia de Ambrosio en Mil\u00e1n, y all\u00ed lo encontr\u00f3 Cristo. Es una ganancia poner a la gente, aunque sea por un deseo inferior, al alcance del evangelio de la gracia: \u00bfqui\u00e9n sabe si el que vino a burlarse no se quedar\u00e1 a orar? Pero, \u00bfno hab\u00eda en Zaqueo una causa m\u00e1s profunda que la mera curiosidad? Puede que no haya tenido el mismo tipo de s\u00faplica que el ciego Bartimeo, pero ten\u00eda su propia s\u00faplica; y lo que Cristo pide de cada uno de nosotros es que, tal como somos, en las especialidades de nuestra necesidad y condici\u00f3n, vengamos a \u00e9l. La fe lleva un \u00abdebo\u00bb en su seno. Siempre presiona: \u00abHoy debo verte qui\u00e9n eres\u00bb. Ese d\u00eda los dos \u00abdebo\u00bb, uno en el pecador, el otro en el coraz\u00f3n del Salvador, se encuentran y se tocan. \u00ab\u00bbZaqueo, hoy debo quedarme en tu casa\u00bb\u00bb (Luk 19:5<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 viaje representa \u00ab\u00bbYo debo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de Jeric\u00f3! \u00bfNo ha venido del cielo de los cielos, del seno del mismo gran Dios? Las hojas y ramas de higuera no pueden esconderse de Cristo. Los ojos de los dos se buscan. \u00c9l mira hacia arriba; aquel a quien busca recibe la mirada. Que uno sabe que est\u00e1 mirado; se le comprende; El se llama. Y se forma la comuni\u00f3n de la cual ni lo presente ni lo por venir pueden separarse.<\/p>\n

III.<\/strong> El incidente ilustra EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> strong> DE<\/strong> UNA MENTE<\/strong> RENOVADA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la respuesta al \u00ab\u00bbdate prisa\u00bb\u00bb del Se\u00f1or? \u00ab\u00bb\u00c9l se apresur\u00f3 y descendi\u00f3, y lo recibi\u00f3 con alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Luk 19:6<\/span>). Todo el coraz\u00f3n se abre a este nuevo Maestro. Ya no hay que preguntar qui\u00e9n es. Eso ha sido respondido por el coraz\u00f3n mismo; y la bienvenida a su casa, a todos, sigue inmediatamente. Si Cristo tomar\u00e1 a uno como \u00e9l,<\/p>\n

\u00ab\u00bbAmor tan asombroso, tan divino,
Exige el alma, la vida, el todo.\u00bb<\/p>\n

Hay m\u00e1s que esto. No necesitamos discutir si el noble discurso registrado en Luk 19:8<\/span> es la vindicaci\u00f3n del publicano frente a las calumnias de quienes lo rodean, indicando que no hab\u00eda sido el injusto extorsionador que le ten\u00edan por ser; que hab\u00eda tenido la costumbre de dar la mitad de sus bienes a los pobres. La \u00faltima parte del vers\u00edculo por lo menos es la expresi\u00f3n de un prop\u00f3sito solemne formado en la presencia de Cristo. Indica un cambio de car\u00e1cter. \u00ab\u00bfSe ha convertido su bolsillo<\/em>?\u00bb, fue una pregunta hecha, cuando se anunci\u00f3 la conversi\u00f3n de alguien que hab\u00eda sido codicioso y ego\u00edsta. Hasta ahora este Zaqueo hab\u00eda vivido para ganar dinero; ahora vivir\u00e1 para usarlo. Hasta entonces hab\u00eda vivido para s\u00ed mismo; ahora vivir\u00e1 para Dios. De ahora en adelante buscar\u00e1, no s\u00f3lo ser justo, sino hacer a los dem\u00e1s mejores y m\u00e1s felices para \u00e9l. Cuando se recibe a Cristo con alegr\u00eda, lo angosto se vuelve ancho, lo duro se vuelve generoso; los niveles de la vida se alteran: \u00ab\u00bbLo viejo pasa, y todo se vuelve nuevo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> Reflexionando sobre el incidente, se deben se\u00f1alar dos puntos \u2014su revelaci\u00f3n de Cristo, y su aplicaci\u00f3n de la palabra solemne \u00ab\u00bboportunidad\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo Hermano y Salvador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es interesante observar que, en el mismo d\u00eda, pobres y ricos fueron visiblemente abrazados dentro de la amor de Dios. Ese amor se extiende de polo a polo en la experiencia y condici\u00f3n humana. Las simpat\u00edas de Cristo no est\u00e1n con la clase sino contra la clase; porque \u00e9l es el Hijo del hombre. Cuando llega el mendigo, es muy cort\u00e9s: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres?\u00bb En cuanto a Zaqueo, se vuelve hacia los jud\u00edos (Luk 19:9<\/a>). En todas partes reconoce un algo de Dios, una joya a ser arrebatada de entre las ruinas. \u00ab\u00c9l no tiene miedo de asociarse con los ricos para que la gente no diga que le importa demasiado el dinero, como tampoco tiene miedo de asociarse con los pobres para que no digan que le importa demasiado poco la respetabilidad. Cenar\u00e1 con el fariseo, si es invitado; y cenar\u00e1 con un publicano, aunque no haya sido invitado, si el coraz\u00f3n del hombre es en verdad un aposento para hu\u00e9spedes\u00bb.\u00bb El m\u00e1s fraterno de los corazones es el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Hermano y el Salvador. V\u00e9ase la oraci\u00f3n en la que se realiza la conjunci\u00f3n (Luk 19:10<\/span>). Fue dicho con referencia inmediata a Zaqueo. Estaba perdido, porque hab\u00eda vivido solo; y quien vive solo, lejos de la luz de Dios, por simpat\u00eda con los hermanos Iris, una persona ajena, es realmente un perdido. \u00bfY no est\u00e1 Cristo entre nosotros para traer a los de afuera, para despertar a las almas mundanas muertas y restaurarlas a la comuni\u00f3n con el Padre en el cielo y los hijos del Padre en la tierra? Cristo es el Salvador porque es el Hermano, y es el Hermano porque es el Hijo. Mirad al Salvador en su obra de amor. La realeza de su gracia resplandece maravillosamente. F\u00edjate en la auto-invitaci\u00f3n:\u2014Lo amo porque \u00e9l me am\u00f3 primero\u00bb. F\u00edjate tambi\u00e9n en el gozo de la salvaci\u00f3n\u2014no es un vistazo pasajero\u2014\u00bb\u00bbDebo permanecer.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hay una nueva regla, una nueva compa\u00f1\u00eda, una nueva alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. La palabra<\/em>\u00ab\u00bboportunidad<\/em>\u00ab\u00bb se<\/em> se aplica. <\/em>Esa palabra contiene la lecci\u00f3n m\u00e1s evidente que se ense\u00f1a en cada parte de la historia. Jes\u00fas est\u00e1 pasando; hoy y solo hoy. No hay tiempo para tonter\u00edas. \u00ab\u00bbDate prisa, y desciende.\u00bb<\/p>\n

Lc 19:11-27<\/a><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de las libras.<\/strong><\/p>\n

Esta par\u00e1bola se parece mucho a la reportada en Mateo 25:14-30<\/span>. Los dos son sin duda diferentes, pero tienen mucho en com\u00fan. No podemos entender correctamente cada uno sin equilibrarlo con el otro. Ciertamente nos damos cuenta del pleno efecto de su aplicaci\u00f3n cuando, para tomar prestada una figura expresiva, los consideramos \u00ab\u00bbcomo par\u00e1bolas gemelas, que se asemejan a uno de esos \u00e1rboles cuyo tronco principal se separa justo por encima de la tierra en dos tallos alt\u00edsimos iguales\u00bb. ellos, extraigamos una parte de la instrucci\u00f3n transmitida, nuestros temas son estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Las dotaciones otorgadas<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> el comercio recomendado;<\/em> y <\/p>\n

(3)<\/strong> el se presenta el trato del Amo con sus siervos<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> Observe los dos principios que corren en l\u00edneas paralelas como EL<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DISTRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DOTACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La par\u00e1bola de los talentos<\/em>sugiere una desigualdad en los dones o facultades con que Dios enriquece a los hombres: uno recibe cinco talentos, otro dos y otro uno. Y esta descripci\u00f3n es totalmente consistente con los hechos. Es verdad hasta en las cosas m\u00e1s comunes; es cierto en cuanto a las cualidades superiores del intelecto y la voluntad. No hay nivel muerto. Hay colinas y llanuras; hay jardines y desiertos en el mundo del hombre as\u00ed como en el universo f\u00edsico. Dios tiene en cuenta los hechos. \u00c9l distribuye seg\u00fan la capacidad; impone la responsabilidad seg\u00fan la capacidad. \u00c9l no exige que el que tiene dos talentos haga los diez, sino s\u00f3lo los cuatro. Que la vasija, seg\u00fan sus posibilidades, se llene; el recipiente m\u00e1s peque\u00f1o no est\u00e1 obligado a contener la cantidad del m\u00e1s grande. Una granja puede no ser tan extensa como otra, pero sigue siendo una granja. Cultivar a la medida de la finca; hacer pleno uso del capital tal como es. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 sino esto, oh hombre, pide el Se\u00f1or tu Dios de ti?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Pero observe la ense\u00f1anza en la par\u00e1bola de las minas. <\/em>Si los talentos se distribuyen de manera desigual, recuerda que cada uno tiene su libra. La libra ten\u00eda un valor muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con el talento: 3 libras esterlinas o un poco m\u00e1s en comparaci\u00f3n con las 160 libras esterlinas. Los diez sirvientes reciben cada uno una libra, la misma suma en todos los casos. Tenemos una capacidad variable, pero todos tenemos algo de capacidad: \u00ab\u00bbun poco de conocimiento, un poco de amor, un poco de experiencia, un poco de dinero, un poco de favor con los hombres, un poco de conciencia, un poco de piedad\u00bb. , un poco de tiempo, una peque\u00f1a oportunidad.\u00bb Tenemos una mina, una libra. Trabaja, hermano m\u00edo, con tu mina, m\u00e1s bien con la mina que el Se\u00f1or te ha dado. Puede multiplicarse por diez, y la ganancia es (Mat 25:17<\/span>) una ciudad por cada libra a\u00f1adida: una bendici\u00f3n en posesi\u00f3n y dominio , totalmente inmerecida por la fidelidad del sirviente, pero correspondiendo graciosamente a ella.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> EL <\/strong> OCUPAR<\/strong> O<\/strong> NEGOCIAR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ENTRA<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> \u00c9L<\/strong> DA<\/strong> SU<\/strong> BIENES<\/strong>? Recu\u00e9rdese que, en la antig\u00fcedad, la relaci\u00f3n entre amo y sirviente era diferente a la de nuestro tiempo. No es habitual dejar sumas de dinero al sirviente para que las ponga en nombre de su amo cuando emprende un viaje al pa\u00eds lejano. Pero era una pr\u00e1ctica com\u00fan hacer arreglos que permitieran al esclavo realizar transacciones comerciales, ya sea con la condici\u00f3n de pagar una suma anual a su amo, o sobre la base de que un hombre ten\u00eda gran parte de la riqueza de otro comprometida a su cargo para ser invertida. en beneficio del otro. A esta costumbre finge nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbOcupar [o, ‘comerciar’] hasta que yo venga.\u00bb Las dos personas opuestas son el comerciante y el ocioso; y lo llamativo es que se denuncia al holgaz\u00e1n como \u00abel <\/em>siervo perezoso y malvado\u00bb. Todo comienza con algunas ventajas; no son personas reci\u00e9n contratadas; han estado a su servicio, conocen su car\u00e1cter y saben lo que quiere. El que no comercia miente cuando se excusa; su pereza (Mat 25:22<\/span>) es pura maldad. El punto de la exhortaci\u00f3n puede comprenderse muy f\u00e1cilmente. Dios quiere su inter\u00e9s, como el comerciante quiere el suyo. \u00bfC\u00f3mo se gana este inter\u00e9s? El prop\u00f3sito y el destino de la vida deben mantenerse constantemente a la vista:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNi el disfrute, ni la tristeza,<\/p>\n

es nuestro fin y camino destinados;<\/p>\n

Sino actuar para que cada ma\u00f1ana<\/p>\n

nos encuentre m\u00e1s lejos que hoy\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Recuerde que el yo en cada uno de nosotros se conecta con dos factores: Dios, quien nos hizo; y nuestro hermano, cuyo bien debe ser tan sagrado para nosotros como el nuestro. No podemos estar aumentando a menos que seamos fieles a aquel de quien somos, ya todos los que est\u00e1n cerca de nosotros; a menos que tanto Dios como el hombre se beneficien, y se beneficien tanto m\u00e1s cuanto mayores sean nuestros medios y nuestra capacidad. Considere c\u00f3mo podemos distribuir mejor nuestra influencia, cualquiera que sea; c\u00f3mo podemos usar mejor nuestro tiempo; c\u00f3mo podemos obtener el mejor porcentaje para cualquier capacidad, cualquier fuerza que poseamos. Como es indispensable para la prosperidad de los negocios que haya una buena administraci\u00f3n, reflexionad c\u00f3mo estamos administrando los asuntos que, en una u otra esfera, se nos encomiendan, en una palabra, con qu\u00e9 plan, con qu\u00e9 fin y por qu\u00e9. m\u00e9todos, nuestra vida se est\u00e1 realizando. Dale a dos hombres cinco libras cada uno; en manos del uno pueden quedar cinco libras ni m\u00e1s ni menos, o se derretir\u00e1n poco a poco; el otro gastar\u00e1 la suma sabiamente, la invertir\u00e1 de tal manera que se le multiplicar\u00e1 por diez. Hemos le\u00eddo la historia del exitoso comerciante de Bristol, el comienzo de cuya vida comercial fue la herradura que recogi\u00f3 un d\u00eda de camino a la escuela, la llev\u00f3 por tres millas y la vendi\u00f3 al herrero por un centavo. Ese centavo fue la base de un negocio declarado, despu\u00e9s de su muerte, el m\u00e1s grande en el oeste de Inglaterra, girando m\u00e1s cerca de millones que de miles en el transcurso del a\u00f1o. Todo fue el resultado del uso juicioso de lo que ten\u00eda. En nuestra vida y servicio cristianos, esta es la lecci\u00f3n que m\u00e1s necesitamos aprender. \u00bfNo hay consuelo en el pensamiento de que, mientras que los talentos aumentan solo dos veces, las libras aumentan diez veces? Los dones m\u00e1s ordinarios que todos tenemos, cuando se aplican fielmente, pueden aumentar indefinidamente. No podemos guardar a menos que agreguemos; y es ley de Dios que al que as\u00ed sumando tiene, mucho se le da. En lo espiritual, como en cualquier otra clase de comercio, mucho tiende siempre a hacer m\u00e1s. \u00a1El comerciante y el ocioso! F\u00edjese, ni el talento ni la libra se pierden absolutamente. No es un derrochador el que es despreciado. Es el hombre terriblemente cuidadoso. Es el que atesora. \u00ab\u00bbHay algo que se desparrama, y sin embargo crece; y hay quien retiene\u2026 y tiende a la pobreza.\u201d \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el que retiene. Y se insin\u00faa delicadamente una distinci\u00f3n. La libra se envuelve cuidadosamente en la servilleta; el hombre tiene la intenci\u00f3n de hacer algo con \u00e9l cuando llegue la \u00e9poca conveniente; mientras tanto, es seguro en la servilleta. Pero el talento no est\u00e1 en una servilleta; est\u00e1 escondida en la tierra\u2014\u201cuna cosa preciosa\u201d, como se ha dicho, \u201cdesvalida porque fue abandonada para ser in\u00fatil. \u00bfY dentro de cu\u00e1ntos hombres terrenales hay un talento escondido y desperdiciado?\u00bb\u00bb. Ll\u00e9vate ese pensamiento a casa: la antipat\u00eda del Maestro hacia el holgaz\u00e1n. \u00bfQui\u00e9n de nosotros, en estos d\u00edas de cosecha de Dios, est\u00e1 todo el d\u00eda ocioso?<\/p>\n

III.<\/strong> Considere EL<\/strong> NEGOCIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> . Eso es <\/strong>muy llamativo y solemne como se nos presenta en ambas par\u00e1bolas, especialmente en la de los talentos. En el de las libras s\u00f3lo se nos dice que la libra no usada, escondida en la servilleta, se toma del sirviente in\u00fatil y se le da al que tiene diez libras. \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb, exclaman sus oyentes, \u00ab\u00bb\u00e9l tiene diez minas\u00bb\u00bb (Mat 25:25<\/span>). Los m\u00e1s ahorrativos, los m\u00e1s diligentes, obtendr\u00e1n la adici\u00f3n. \u00bfPor que no? Ha demostrado ser el m\u00e1s capaz, el que ha dado la garant\u00eda m\u00e1s abundante de que no se desperdiciar\u00e1. Pero en el caso de los talentos, el juicio es: \u00abQue el incr\u00e9dulo sea atado de pies y manos y echado a las tinieblas de afuera\u00bb. las tinieblas exteriores est\u00e1n reservadas. El alma se entrega a una soledad indecible que, por la indolencia y el ensimismamiento en lo que perece, pierde la gracia de Dios. Morar solo es la segunda muerte: las tinieblas exteriores. \u00a1Lo m\u00e1s notable son las sentencias mordaces al pobre holgaz\u00e1n tembloroso! C\u00f3mo balbucea sus excusas tontas e impotentes (Mat 25:20<\/span>, Mateo 25:21<\/span>)! Las mismas palabras son devueltas. La boca es testigo contra el hombre. Podr\u00eda haber sabido, deber\u00eda haber sabido, si hubiera hecho lo correcto habr\u00eda sabido, que su excusa era una falsedad. Los pensamientos duros del Se\u00f1or son seguros si se elude la obra del Se\u00f1or. El hombre no ser\u00eda tonto si no fuera malvado. Oh hombre, mujer, con tu mina guardada, pero no negociada, \u00bfqui\u00e9n soportar\u00e1 el d\u00eda de su venida? \u00bfQui\u00e9n permanecer\u00e1 cuando \u00e9l aparezca? Muy diferentes son las sentencias sobre los nueve que han sido fieles, que han visto en su mina la mina del Se\u00f1or, y la han cambiado por \u00e9l. Humildemente, con alegr\u00eda, el primero y el segundo se encuentran con la mirada del Maestro (Mat 25:16<\/span>, Mateo 25:18<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es el premio? Es tan misericordioso (Mateo 25:17<\/span>): \u00ab\u00bbHas sido fiel en lo poco.<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>Al servicio fiel, se da la regla. El que mejor puede servir es el que mejor puede gobernar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsfu\u00e9rzate, hombre, por ganar esa gloria;<\/p>\n

Trabaja, hombre, por ganar esa luz;<\/p>\n

p><\/p>\n

Env\u00eda la esperanza antes de que la alcance,<\/p>\n

Hasta que la esperanza se pierda de vista.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Luk 19:28-44<\/span><\/strong><\/p>\n

De Jeric\u00f3 a Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima El vistazo que obtenemos de Mois\u00e9s lo presenta subiendo la ladera del monte Nebo, desde all\u00ed para dar una mirada afectuosa hacia la tierra en la que no podr\u00eda entrar y, una vez hecho esto, luego acostarse y morir. La imaginaci\u00f3n a menudo ha intentado retratar el funcionamiento de la mente del gran legislador, la emoci\u00f3n de su coraz\u00f3n, los pensamientos que debieron de agolparse en \u00e9l mientras emprend\u00eda ese \u00faltimo viaje solitario al sepulcro que ning\u00fan hombre debe conocer, en el que solo el Se\u00f1or estaba para enterrarlo. Jesucristo, por quien vino la gracia y la verdad, ahora est\u00e1 frente a la colina del sacrificio. Ha iniciado la ascensi\u00f3n al monte Calvario, no solo y al mismo tiempo solo; la gente se amontona detr\u00e1s, pero de la gente no hay nadie con \u00e9l en la regi\u00f3n de la conciencia y el deseo. S\u00f3lo el Padre conoce al Hijo. No intentemos descorrer el velo. Palabras para reflexionar, pero no comentar, son estas (Luk 19:28<\/span>): \u00ab\u00bbCuando hubo dicho esto, se fue delante , subiendo a Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb Llegando cerca de la capital, Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles se dirigieron a Betania. Era viernes por la noche. Debe pasar el \u00faltimo s\u00e1bado en la tierra en la tranquilidad del pueblo rural. Podemos suponer qu\u00e9 era ese d\u00eda de reposo, no tanto para \u00e9l, porque ahora se est\u00e1 moviendo en una esfera m\u00e1s all\u00e1 de nuestra visi\u00f3n, sino para aquellos con quienes pas\u00f3 las horas sagradas. Cuando se pone el sol y termina el s\u00e1bado, se hace una fiesta familiar en la casa de Sim\u00f3n, una vez leproso. L\u00e1zaro, el resucitado de entre los muertos, uno de los del partido, Marta por el momento retomando sus viejas costumbres, y Mar\u00eda llenando su coraz\u00f3n con su amor, hasta que, llevada por un impulso irresistible, derrama sobre \u00e9l el contenido de un vaso de alabastro. de ung\u00fcento\u2014la preparaci\u00f3n contra el entierro que se aproxima. Fue el domingo por la ma\u00f1ana cuando el Se\u00f1or parti\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n, al principio con la apariencia ordinaria de un peregrino. La gente rondaba por la casa, esper\u00e1ndolo, y en cada paso del viaje el n\u00famero aumentaba. Entonces ocurri\u00f3 la transacci\u00f3n mencionada en Luk 19:29-35<\/span>. De un lugar que ahora no se puede identificar, pero no lejos de Betania, llamado Betfag\u00e9, o \u00ab\u00bbla casa de los higos\u00bb,\u00bb el Salvador \u00ab\u00bbcon humilde pompa cabalga para morir\u00bb. \u00abEn verdad, el Rey viene\u00bb, \u00bb manso y humilde.\u00bb\u00bb Su estado, su desfile, en el mejor de los casos es humilde. Y, sin embargo, su simplicidad es su realeza; su falta de oropel pobre y el adorno de la grandeza terrenal es el signo del reino que est\u00e1 en el mundo, pero no de \u00e9l. \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el hombre!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed a tu rey!\u00bb\u00bb La procesi\u00f3n avanza, a lo largo de los hombros del sur de Olivet, hasta que el camino, habiendo llegado a la cima de la colina, gira hacia el norte y comienza el descenso. Y all\u00ed el torrente que hab\u00eda salido de Jerusal\u00e9n cuando se supo que el Profeta iba camino de la ciudad se encontr\u00f3 con el torrente que corr\u00eda hacia Jerusal\u00e9n, y los disc\u00edpulos, inspirados por un entusiasmo que fue arrebatado y prolongado por la multitud, hendi\u00f3 el aire con c\u00e1nticos (Luk 19:38<\/span>) de alegr\u00eda y alabanza a Dios, y roca y cueva y cima lo devolvieron con alegres ecos . \u00a1En verdad, una entrada conmovedora! La ciudad entera se conmueve cuando Jes\u00fas de Nazaret cabalga a trav\u00e9s de su puerta, y pasa hacia el Monte Si\u00f3n y la santa y hermosa casa que resplandece en sus alturas. Antes de pensar en \u00e9l all\u00ed, deteng\u00e1monos en dos signos caracter\u00edsticos del Rey dados en su viaje en ese d\u00eda. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. (Luk 19:31<\/span>.) \u00ab\u00bbDi: El Se\u00f1or lo necesita\u00bb.\u00bb No creemos que haya habido ning\u00fan acuerdo secreto entre Cristo y el due\u00f1o del pollino. Pero era un hombre preparado para el anuncio; \u00e9l estaba al menos en el c\u00edrculo exterior de los creyentes. Entendi\u00f3 a qui\u00e9n se refer\u00eda con \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb, y la necesidad del Se\u00f1or era el \u00fanico argumento irresistible. As\u00ed deber\u00eda ser. Que el Se\u00f1or necesite, que haya un uso para nosotros y los nuestros, deber\u00eda ser suficiente. Primero, la palabra del Rey tiene su v\u00ednculo con nosotros personalmente. Hombre, mujer, es a ti a quien llama Jes\u00fas. \u00c9l necesita tu coraz\u00f3n, porque \u00e9l lo redimi\u00f3; tu vida, porque es suya; ti mismo, porque \u00ab\u00e9l es tu Se\u00f1or, y ad\u00f3ralo\u00bb. \u00bfNo ser\u00e1 la respuesta \u00abinmediatamente\u00bb \u00abahora ser tuyo, para siempre tuyo\u00bb? Y luego las posesiones. \u00bfEst\u00e1s dispuesto a darle lo que tienes, por muy caro que sea? \u00a1Ay! la vida es una vida nueva cuando se escucha la voz de Cristo, como la voz del verdadero Maestro de la vida, y se responde: \u00abHeme aqu\u00ed; porque t\u00fa me llamaste.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRISGO<\/strong> DEL REY<\/strong> . (Luk 19:41<\/span>.) \u00ab\u00bbMir\u00f3 la ciudad y llor\u00f3 sobre ella\u00bb.\u00bb Se ha notado que \u00ab\u00bben el tumba de L\u00e1zaro hab\u00eda derramado l\u00e1grimas silenciosas, pero aqu\u00ed llor\u00f3 en voz alta. Toda la verg\u00fcenza de su burla, toda la angustia de su tortura, fue incapaz de arrancarle un solo gemido, o de humedecer sus p\u00e1rpados con una l\u00e1grima goteante, pero aqu\u00ed toda la piedad que hab\u00eda en \u00e9l se apoder\u00f3 de su esp\u00edritu humano, y \u00e9l no s\u00f3lo llor\u00f3, sino que estall\u00f3 en una pasi\u00f3n de lamentaci\u00f3n en la que la voz ahogada parec\u00eda luchar por su pronunciaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Era la agon\u00eda del Salvador por los perdidos. Hab\u00eda sido el tiempo de la visitaci\u00f3n, y Jerusal\u00e9n no lo hab\u00eda conocido. Ahora era el d\u00eda, la hora, la \u00faltima oferta, la \u00faltima oportunidad; y deb\u00eda ser rechazado. La ciudad se endureci\u00f3 en la ignorancia. Estaba cegado por su propio coraz\u00f3n enga\u00f1ado, y todo lo que qued\u00f3 fue la ruina. Y as\u00ed llora todav\u00eda; porque a\u00fan los hombres oyen sus propias pasiones e inclinaciones, no la voz de los profetas que \u00e9l madruga y env\u00eda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros corazones que am\u00e1is al Se\u00f1or,<\/p>\n

Si a esta vista ard\u00e9is,<\/p>\n

Mirad que en pensamiento, en obra, en palabra,<\/p>\n

Odi\u00e1is lo que le hizo llorar.\u00bb<\/p>\n

Lucas 19:45<\/span><\/strong> <\/strong>Lucas 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Semana de la Pasi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo de los antiguos profetas hebreos, Malaqu\u00edas (3. y 4.), hab\u00eda anunciado que el Se\u00f1or, el Buscado, vendr\u00eda \u00ab\u00bbde repente\u00bb\u00bb a su templo, y se manifestar\u00eda all\u00ed en un car\u00e1cter triple: el de Juez, el de Purificador y Refinador, y el de veloz. Testigo del reino de los cielos. Es en este triple car\u00e1cter que Cristo se presenta durante la semana en la que sufri\u00f3. El juez. <\/em>St. Marcos, con su habitual delicadeza de toque, nos informa que, despu\u00e9s de que la procesi\u00f3n que atraves\u00f3 las puertas de la ciudad se detuvo al pie del monte Moriah, Jes\u00fas avanz\u00f3 hacia el templo, recorri\u00f3 sus atrios y mir\u00f3 a su alrededor sobre todas las cosas. (Mar 11:11<\/span>). Cada parte del edificio, cada disposici\u00f3n, cada caracter\u00edstica, estaba comprendida en esa mirada. Fue el acto del juez. Una vez completada la encuesta, el Purificador y Refinador<\/em>dispone de su crisol. Al comienzo del ministerio limpi\u00f3 la casa de su Padre, que se hab\u00eda convertido en una cueva de mercader\u00eda; al final del ministerio repite la purificaci\u00f3n (vers\u00edculos 45, 46). Jerusal\u00e9n estaba abarrotada; fuera de la muralla de la ciudad hab\u00eda una gran ciudad de casetas de peregrinos. Para la venta de v\u00edctimas para el sacrificio, y sin duda para la venta de muchas mercanc\u00edas adem\u00e1s, los recintos del templo eran en ese momento una gran feria sagrada. Apenas se pod\u00eda distinguir que su verdadero prop\u00f3sito era un asilo para corazones cansados, un refugio para conciencias afligidas por el pecado, un lugar para la meditaci\u00f3n tranquila y la oraci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde, en medio del alboroto de compradores y vendedores, podr\u00eda el piadoso israelita \u00ab\u00bbmorar en los atrios de Jehov\u00e1, contemplando su hermosura e indagando en su templo\u00bb\u00bb? Esto es lo que enciende la ira del Hijo de Dios e incita a la acci\u00f3n descrita por los evangelistas sin\u00f3pticos. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n se levantar\u00e1 cuando aparezca el que es como rueda de refinador y como jab\u00f3n de lavador?\u00bb\u00bb Esta limpieza de la casa santa de lo que la hizo como una cueva de salteadores fue la obra de ese primer d\u00eda, que ha sido llamado Domingo de palma. La noche que sigui\u00f3 la pas\u00f3 en Betania, quiz\u00e1s en la ladera del Monte de los Olivos. En el segundo d\u00eda encontramos al Se\u00f1or nuevamente en el templo, y ahora en el tercero de los personajes de Malaqu\u00edas, como el Testigo veloz<\/em> contra los enemigos de Dios. Este fue el aspecto de su semblante en los d\u00edas que faltaron hasta que lleg\u00f3 la noche en la que, en la forma de su presencia humana, el Se\u00f1or ya no pudo obrar. \u00ab\u00bbEnse\u00f1aba cada d\u00eda en el templo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 47). Los hechos del lunes parecen ser estos: en la madrugada agitada, Jes\u00fas, de camino al templo, tiene hambre. Ve una higuera, evidentemente llamativa, que, rica en hojas, promet\u00eda frutos. No hay m\u00e1s que hojas, un mero simulacro, <\/em>la apariencia sin la realidad del bien. Como lecci\u00f3n para todos los tiempos, testigo veloz contra toda actuaci\u00f3n parcial, pronuncia sobre ella la maldici\u00f3n de la Verdad Eterna, y la deja marchitarse y pudrirse. El templo ganado, de nuevo la densa multitud se re\u00fane en torno al Profeta de Nazaret. La frase es m\u00e1s expresiva: \u00abEl pueblo estaba muy atento para o\u00edrle\u00bb (vers\u00edculo 48). La marea a\u00fan no hab\u00eda cambiado. Todav\u00eda estaba ce\u00f1ido por los hosannas de la multitud; cuando, mira! se escuchan gritos: \u00ab\u00a1Abran paso al sumo sacerdote!\u00bb y, seguido por un s\u00e9quito de sacerdotes y escribas, el jefe del culto del templo se enfrenta al Maestro. \u00a1Pobres almas ciegas! no buscan su autoridad en la verdad de la que est\u00e1 lleno, en las obras que hace. Para los fan\u00e1ticos como ellos, los certificados que proporciona la verdad son ininteligibles; su \u00fanico punto es una delegaci\u00f3n de poder expresada formalmente (Luk 20:2<\/span>). \u00bfNo se hab\u00eda encontrado Jes\u00fas con cavilaciones similares en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos dos a\u00f1os antes? Si no hubiera argumentado (Juan 5:32-47<\/span>) que es imposible para mentes llenas de prejuicios, amar y cortejar a los honor de los hombres, para comprenderlo, para saber de qui\u00e9n es, de d\u00f3nde viene y con qu\u00e9 derecho habla? Pero ahora no discutir\u00e1 as\u00ed. Est\u00e1n ah\u00ed para intimidarlo y atemorizarlo; ellos mismos ser\u00e1n silenciados por una estocada que los empala en los cuernos de un dilema del cual escapar\u00e1n solo en confusi\u00f3n y disgusto. La pregunta se responde con la pregunta de Lucas 20:3<\/span>,<\/p>\n

4<\/strong>. No pueden responder. Luego, vuelve a unir la Verdad, \u00abNi yo os digo con qu\u00e9 autoridad hago estas cosas\u00bb (Luk 20:8<\/span>). Y sigue una serie de par\u00e1bolas que relatan y ponen de manifiesto la obstinaci\u00f3n que acababa de ejemplificarse: los dos hijos; los labradores malvados; y el matrimonio del hijo del rey. Solo el segundo de estos es citado por San Lucas (Luk 20:9-16<\/span>). La par\u00e1bola est\u00e1 en armon\u00eda con s\u00edmbolos prof\u00e9ticos bien conocidos; por ejemplo, <\/em>Isa 5:1-7<\/span>. La vi\u00f1a es el reino de Dios, que hab\u00eda sido plantada en Israel; los labradores son los sacerdotes y escribas a quienes se les hab\u00eda encomendado el cuidado de la vi\u00f1a; los siervos enviados \u2014primero uno, luego otro, y luego un tercero\u2014 a exigir el fruto, representan a los profetas, terminando con Juan el Bautista; y el cl\u00edmax de la maldad de los labradores es el rechazo y la muerte del Hijo amado. \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el due\u00f1o con tales hombres?\u00bb, exige Cristo. Hace una pausa para la respuesta; y, no percibiendo que est\u00e1 pronunciando su propio juicio, su audiencia responde: \u00abLos destruir\u00e1 miserablemente, y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros\u00bb, \u00ab\u00a1Ah! sacerdote y fariseo, por tu propia boca eres condenado. \u00abEl reino de los cielos os ser\u00e1 quitado, y ser\u00e1 dado a una naci\u00f3n que produzca los frutos de \u00e9l\u00bb. Y de las conciencias sobresaltadas surge el estremecimiento: \u00ab\u00a1Dios no lo quiera!\u00bb. No ha terminado con ellos. El ojo, con su fuego sagrado, se fija en la multitud agazapada y, reanudando el discurso, env\u00eda directamente a casa las palabras de Sal 118:22<\/a>, Sal 118:23<\/span>. \u00a1Palabras solemnes y memorables! Haz una pausa y reflexiona sobre ellos. El desd\u00e9n del Amor Encarnado y de la verdad por parte de aquellos entre quienes vino, a menudo nos parece un enamoramiento miserable, un pecado doblemente te\u00f1ido contra el Esp\u00edritu Santo. \u00bfEstamos seguros de que Cristo, viniendo como el Testigo veloz, ser\u00eda bienvenido incluso en la casa de sus amigos hoy? El difunto general Gordon dijo: \u00abNo; ser\u00eda un Extra\u00f1o, rechazado, si no despreciado, por la sociedad que se declara cristiana. Una cosa, en todo caso, es extra\u00f1a; y es que los hombres y mujeres deben vivir en una luz tan maravillosa como aquella a la que somos llamados, y seguir siendo los hombres y mujeres que son, indiferentes a la voz de Dios, insensibles a ella, dispuestos a vivir separados de aquel cuyo servicio es su perfecta libertad. Que no nos convoquemos ante el gran trono blanco de la verdad, y preguntemos si Dios est\u00e1 recibiendo de nosotros el fruto de su propia vi\u00f1a; si estamos consciente y realmente viviendo para \u00e9l; si nuestra actitud hacia el Hijo de su amor es la de una aceptaci\u00f3n sincera y leal; o s\u00f3lo como el que ha sido sorprendentemente comparado con \u00abalg\u00fan paciente con fiebre baja, levant\u00e1ndose por un instante de la cama en la que est\u00e1 acostado, y extendiendo una mano, y luego cayendo de nuevo, el vacilante, febril, voluntad paralizada retrocediendo ante la resoluci\u00f3n, la conciencia teniendo poder para decir: ‘T\u00fa debes’, pero sin poder para hacer cumplir la ejecuci\u00f3n de sus decretos, y el coraz\u00f3n alej\u00e1ndose de la salvaci\u00f3n que habr\u00eda encontrado en el amor de Dios para la p\u00e9rdida que encuentra en el amor de s\u00ed mismo y de la tierra.\u201d Esa vacilaci\u00f3n, esa impotencia, es lo extra\u00f1o, lo triste. Reflexiona intensamente, en oraci\u00f3n, sobre la casa que desecharon los constructores. \u00bfCu\u00e1l de los dos caminos es, ser\u00e1: esta Casa tomada como la Cabeza de la esquina, el centro reconciliador de todos los d\u00edas, el orgullo, la obstinaci\u00f3n cayendo sobre ella, y por la ca\u00edda rota? \u00bfO la casa desechada, y la Piedra angular cayendo sobre el alma desobediente, moliendo hasta convertirla en polvo? Amor rechazado: la ira del Cordero: \u00bfqui\u00e9n puede medir esa fuerza?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lucas 19:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Zaqueo; el triunfo de la seriedad.<\/strong><\/p>\n

El incidente aqu\u00ed registrado proporciona una muy buena oportunidad para la imaginaci\u00f3n. Podemos imaginarnos la escena ante nosotros muy v\u00edvidamente; es un tema para el artista sagrado. Pero veamos el triunfo del fervor<\/em>como se ilustra en la historia de Zaqueo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> Triunf\u00f3 sobre EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> QUE<\/strong> ASISTE<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Este hombre era rico (Luk 19:2<\/span>). Las riquezas son desfavorables para el fervor religioso; tenemos la propia palabra de Cristo para ello (Luk 18:24<\/span>; ver homil\u00eda). Presentan un incentivo muy fuerte para que su due\u00f1o abandone la fuente de aguas vivas y sacie su sed en las corrientes inferiores. Con demasiada frecuencia conducen al lujo, a la indulgencia, a la indiferencia espiritual. Pero Zaqueo no permiti\u00f3 que le sobreviniera esta calamidad, que le causaran este da\u00f1o fatal. Sus solicitudes espirituales triunfaron sobre sus circunstancias temporales.<\/p>\n

II.<\/strong> Triunf\u00f3 sobre EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DESMORALIZADOR<\/strong> <\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESTABA<\/strong> COMOTO<\/strong>. Nuestra vocaci\u00f3n diaria debe necesariamente tener sobre nosotros una influencia muy grande para bien o para mal; y si es uno que tiende a rebajar y degradar a un hombre, se le coloca en el mayor peligro posible. Mucha sabidur\u00eda de mente, mucha resoluci\u00f3n de alma y mucha devoci\u00f3n de esp\u00edritu deben ser requeridas para resistir los poderes adversos. Pero aunque Zaqueo estaba comprometido en una b\u00fasqueda que invitaba a la avaricia y la opresi\u00f3n, no perdi\u00f3 su fervor religioso.<\/p>\n

III.<\/strong> Triunf\u00f3 sobre AN<\/strong> MAL<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. Pocas cosas son m\u00e1s degradantes que un mal nombre. Los hombres se convierten r\u00e1pidamente en lo que se supone que deben ser y en lo que se les llama. Que todos sus vecinos consideren y llamen p\u00edcaro a un hombre, y ser\u00e1 verdaderamente extra\u00f1o si mantiene su integridad. Sin embargo, aunque Zaqueo fue denominado y descartado como \u00ab\u00bbpublicano\u00bb,\u00bb mencionado con un t\u00e9rmino que estaba lleno de los m\u00e1s fuertes reproches, no descendi\u00f3 a ese nivel.<\/p>\n

IV.<\/strong> Triunf\u00f3 sobre LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> QUE<\/strong> ESTABA<\/strong> ENTRE<\/strong> \u00c9L <\/strong> Y<\/strong> CRISTO<\/strong>. No pod\u00eda aventurarse a solicitar una entrevista con este santo Profeta; que \u00e9l sab\u00eda estaba completamente impedido por su vocaci\u00f3n. Le resultaba dif\u00edcil asegurar incluso una vista de \u00e9l mientras pasaba; su peque\u00f1ez de estatura estaba en su contra. Pero tal fue su determinaci\u00f3n que despreci\u00f3 toda consideraci\u00f3n de dignidad y decoro, y corri\u00f3 cualquier riesgo de burla y afrenta popular, y se subi\u00f3, como si fuera un ni\u00f1o, a un \u00e1rbol para tener una vista de Jes\u00fas de Nazaret. As\u00ed que prevaleci\u00f3.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> GAN\u00d3<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INESPERADO<\/strong> BUENO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El honor de recibir a este gran Profeta en su propia casa; asegur\u00e1ndose as\u00ed una posici\u00f3n a la que hab\u00eda sido durante mucho tiempo un extra\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. La ventaja de una entrevista prolongada, un privilegio prolongado, en el que no solo pudo obtener algunas frases del gran Maestro, sino que pudo desahogar su coraz\u00f3n con \u00e9l y conocer su santa voluntad.<\/p>\n

VI .<\/strong> ES<\/strong> LED<\/strong> A<\/strong> NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA. (Lucas 19:8<\/span>, Lucas 19:9<\/span> .) Zaqueo desde ese d\u00eda en adelante fue un hombre nuevo. A partir de ese momento, su car\u00e1cter qued\u00f3 determinado: cualquier ego\u00edsmo o maldad que haya habido, debe ser renunciado y, donde sea posible, debe hacerse una reparaci\u00f3n. El car\u00e1cter y la vida deb\u00edan ser limpiados y renovados; y Cristo lo tom\u00f3 en su favor y amistad. Iba a ser perfectamente restaurado a la posici\u00f3n que hab\u00eda perdido. Por su b\u00fasqueda y pr\u00e1ctica se hab\u00eda convertido en un extra\u00f1o, desheredado, ya no admitido a los servicios del santuario. Pero ahora iba a ser, en el sentido m\u00e1s completo y profundo de la palabra, \u00ab\u00bbun hijo de Abraham\u00bb,\u00bb un hijo suyo mucho m\u00e1s verdadero que muchos que se enorgullec\u00edan de su descendencia del \u00ab\u00bbpadre de los fieles\u00bb. \u00ab<\/p>\n

As\u00ed prevaleci\u00f3 completamente la fervor<\/em> de esp\u00edritu.<\/p>\n

1<\/strong>. S\u00f3lo prevalecer\u00e1 la seriedad<\/em>. La indiferencia<\/em> descender\u00e1 a la muerte de la que ya no est\u00e1 muy lejos. La tibieza <\/em>recorrer\u00e1 muy poco camino hacia la meta; tendr\u00e1 que esforzarse y sufrir algunos dolores, pero no ganar\u00e1 el premio. Incluso la impulsividad,<\/em> que se parece mucho a la seriedad, pero no es lo mismo, fracasar\u00e1 antes de que se recorra el camino y se asegure el final. Solo la seriedad gana.<\/p>\n

2<\/strong>. siempre debe hacerlo. <\/em>Lo que se interponga en el camino; cualesquiera que sean los obst\u00e1culos internos o externos que se presenten; cualesquiera que sean los obst\u00e1culos personales o sociales que se presenten; sin embargo, la victoria se retrasar\u00e1; a pesar de que el caso pueda parecer una y otra vez desesperado; aun as\u00ed, al final, la seriedad tendr\u00e1 \u00e9xito. Jesucristo se manifestar\u00e1; ser\u00e1 hallado en el hogar; su presencia y su gracia llenar\u00e1n de alegr\u00eda el alma; declarar\u00e1 filiaci\u00f3n y herencia a su devoto y decidido seguidor.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Decomiso y recuperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las palabras de nuestro Se\u00f1or se refieren en primera instancia a\u2014<\/p>\n

I . LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ZAQUEO<\/strong> de su lugar en el comunidad de Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l hab\u00eda perdido esto. De ninguna manera era inalienable. S\u00f3lo ellos eran los verdaderos hijos de Abraham que hicieron las obras, que vivieron la vida, que fueron pose\u00eddos por el esp\u00edritu de Abraham. As\u00ed se ense\u00f1\u00f3 nuestro Se\u00f1or a s\u00ed mismo (ver Juan 8:39<\/span>). Esta era tambi\u00e9n la doctrina de Pablo (Rom 2:28<\/span>, Rom 2: 29<\/span>; Rom 9,7<\/span>; G\u00e1l 3: 7<\/span>). El verdadero hijo de Abraham fue el que camin\u00f3 por la fe, el siervo y amigo de Dios (Is 41,8<\/span>). Pero Zaqueo hab\u00eda perdido esta filiaci\u00f3n verdadera, real y eficaz, porque hab\u00eda estado viviendo la vida del sentido, y no de la fe; se hab\u00eda apartado del servicio de Dios y se hab\u00eda dedicado a la pr\u00e1ctica de la extorsi\u00f3n y la corrupci\u00f3n. Hab\u00eda dejado de ser amigo de Dios, y entablado amistad con un mundo malvado.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero ahora estaba en el camino de la restauraci\u00f3n. Estaba arrepentido; fue un buscador de la sabidur\u00eda celestial en Jesucristo; y esto signific\u00f3 renovaci\u00f3n de coraz\u00f3n y de vida; significaba elevarse a una regi\u00f3n nueva y elevada, respirando el aire puro de la devoci\u00f3n, del servicio, de la rectitud; significaba la recuperaci\u00f3n del derecho de primogenitura perdido. La salvaci\u00f3n hab\u00eda llegado para \u00e9l y su casa; una vez m\u00e1s fue \u00abun hijo de Abraham\u00bb. Por lo tanto, somos llevados a mirar:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SAD<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> DE<\/strong> COMISO<\/strong> abierta a todos los hijos de los hombres. Dios nos hizo herederos de todo lo bueno y bienaventurado: de la libertad, de la verdad, del honor y del amor, de s\u00ed mismo y de su reino. Pero el pecado entra y destruye nuestra herencia; bajo su mala prohibici\u00f3n perdemos nuestro buen estado; nuestra herencia se pierde; en lugar de ser los \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbhijos de la sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb nos convertimos m\u00e1s bien en los \u00ab\u00bbhijos de la ira\u00bb. Podemos perder:<\/p>\n

1. Nuestra libertad. <\/em>Podemos convertirnos, \u00bfcu\u00e1ntos se vuelven, esclavizados por alg\u00fan mal h\u00e1bito que los retiene en sus fuertes espirales, alg\u00fan h\u00e1bito corporal o mental!<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro control sobre la verdad. <\/em>Podemos perder nuestra fe y nuestro aprecio por las doctrinas principales y vitales que nos llevan a una comuni\u00f3n \u00edntima y consciente con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra hombr\u00eda. <\/em>Porque hay muchos que se dejan hundir tan bajo en la escala moral que pierden toda pretensi\u00f3n de ser considerados hombres; sus vidas son simplemente brutales.<\/p>\n

4<\/strong>. Nuestro lugar leg\u00edtimo en la estimaci\u00f3n de nuestros semejantes. <\/em>Podemos perder toda la estima, la confianza y (en consecuencia) el cari\u00f1o de nuestros vecinos.<\/p>\n

5<\/strong>. La amistad de Jesucristo. <\/em>Con demasiada frecuencia aquellos que una vez caminaron con \u00e9l y trabajaron para \u00e9l se hacen a un lado, y \u00ab\u00bbno caminan m\u00e1s\u00bb\u00bb a su lado; dejan su servicio, pierden su amoroso favor, ya no pueden ser contados entre sus amigos. Y con todo ello debe producirse el triste y doloroso decomiso de:<\/p>\n

6<\/strong>. La esperanza de la vida eterna. <\/em>Porque cuando se pierde la fidelidad, tambi\u00e9n se pierde la esperanza.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> BIENAVENTURADOS<\/strong> APERTURA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> provista por el Salvador de las almas. No hay \u00abcasa\u00bb, por ca\u00edda que sea, a la que no pueda llegar la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb; ning\u00fan ser humano, por hundido que est\u00e9 en el pecado y en el mal, que no pueda ser restaurado en la misericordia de Dios por el poder de Jesucristo el Salvador. Es cuando es admitido en el hogar y en el coraz\u00f3n que se logra la recuperaci\u00f3n. En \u00e9l, para todos los buscadores fervientes, est\u00e1 el escape de la esclavitud y del error y la incredulidad; en su servicio se encuentra la devoluci\u00f3n gradual pero eficaz de la confianza y el amor del hombre; ofrece la renovaci\u00f3n de su amistad, y abre de nuevo la puerta cerrada de la esperanza al esp\u00edritu penitente y creyente. El esclavo del pecado se convierte en hijo de Dios; el compa\u00f1ero del malhechor se convierte en amigo y colaborador de Cristo; el candidato a condenaci\u00f3n se convierte en heredero del cielo.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran prop\u00f3sito de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La humanidad se hab\u00eda extraviado por completo de su camino, de la casa de Dios, de los campos de la verdad, de el camino de la santidad, de las fuentes de la alegr\u00eda; andaba errante, ciego y miserable, por caminos prohibidos; estaba tropezando en las monta\u00f1as oscuras del error y el pecado. Y el Hijo del hombre vino a buscar a esta raza descarriada y perdida, para guiarla de nuevo, para restaurarla a su herencia en sabidur\u00eda, en justicia, en Dios. Este gran y ben\u00e9fico prop\u00f3sito es suficiente por s\u00ed mismo para explicar la acci\u00f3n que tom\u00f3 en esta ocasi\u00f3n; cubre la correcci\u00f3n de la conducta que en ese momento parec\u00eda tan inexplicable para la buena gente de su tiempo. Porque \u00bfen qu\u00e9 misi\u00f3n m\u00e1s apropiada podr\u00eda estar ocupado el Salvador que salvar a otra alma humana de su pecado y su verg\u00fcenza, y elevarla a la luz y la libertad de la verdad? Pero hay tres razones que obtenemos de las palabras o las acciones de nuestro Se\u00f1or que lo justificaron perfectamente (y nos justificar\u00edan a nosotros) en buscar y salvar un alma humana perdida.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> MEJOR<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S NOBLE<\/strong> INSTINTOS<\/strong>. Si tienes cien ovejas, y todas menos una est\u00e1n a salvo del fr\u00edo y protegidas de todos los peligros, pero esa est\u00e1 fuera, est\u00e1 lejos temblando por la r\u00e1faga, est\u00e1 expuesta al ataque de la bestia salvaje, es acerc\u00e1ndose al precipicio mortal, tu coraz\u00f3n te impulsa a dejar a los que est\u00e1n a salvo, e ir a buscar y rescatar a los que est\u00e1n perdidos. El coraz\u00f3n de Cristo lo impulsa a encontrar esa alma humana que est\u00e1 perdida en los laberintos del error, o atrapada en las redes del vicio, o hambrienta en las llanuras est\u00e9riles de la incredulidad. Los instintos m\u00e1s generosos de nuestra naturaleza nos ayudar\u00e1n a comprender su acci\u00f3n cuando fue a la casa del publicano, o permiti\u00f3 que la hija de la verg\u00fcenza viniera en penitencia a sus pies.<\/p>\n

II. <\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> NUESTROS<\/strong> INTERESES<\/strong> SUPERIORES<\/strong> SUPERIORES<\/strong> fuerte>. Debemos poner adelante ese trabajo en el campo de la utilidad sagrada que es m\u00e1s remunerativo. Pero, \u00bfqu\u00e9 responde mejor: la atenci\u00f3n al fariseo pretencioso o al publicano avergonzado? Perdonar cincuenta chelines al que primero impugne la reclamaci\u00f3n y luego no piense en su disposici\u00f3n a renunciar, no ser\u00e1 tan satisfactorio como perdonar quinientas libras al que se ve obligado a reconocer la deuda y est\u00e1 lleno de gratitud hacia usted. por cancelarlo. Esforzarse por convencer al escriba y al fariseo del pecado hubiera resultado un trabajo vano e infructuoso; pero llevar a algunos culpables a la penitencia y la pureza era ganar una gratitud sin l\u00edmites y desatar r\u00edos de amor devoto que deber\u00edan refrescar el suelo reseco y sediento.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBER . El m\u00e9dico tiene varios pacientes; algunos de ellos no est\u00e1n muy enfermos, y \u00e9stos tienen la idea de que saben lo que les aflige y qu\u00e9 remedios les har\u00e1n bien; pero hay dos o tres que est\u00e1n peligrosamente, tal vez desesperadamente enfermos, que no saben qu\u00e9 deben hacer para recuperarse, y que gustosamente aceptar\u00e1n su consejo y adoptar\u00e1n sus medidas. \u00bfA qui\u00e9n debe ir sino a aquellos que m\u00e1s lo necesitan y lo recibir\u00e1n mejor?<\/p>\n

1.<\/strong> Entremos m\u00e1s en la l\u00e1stima de la degradaci\u00f3n espiritual. <\/em>El pecado debe ser condenado, y la fuerte indignaci\u00f3n es a menudo un deber e incluso una gracia. Pero tambi\u00e9n es muy lamentable. <\/em>Ya sea que la encontremos en el publicano o en la ramera, en el hombre avaro o en la mujer degradada, es cosa de duelo, como lo hizo Cristo nuestro Se\u00f1or, con generosa compasi\u00f3n; afectar nuestros corazones con una angustia pura y aun profunda. Y si deber\u00edamos sentirnos as\u00ed al contemplar la condici\u00f3n de un <\/em>ser humano perdido, \u00bfcu\u00e1l deber\u00eda ser nuestra emoci\u00f3n en vista de las multitudes que est\u00e1n hundidas en la superstici\u00f3n, en el mal, en la desesperanza y la impotencia absolutas? Cuando \u00ab\u00bbvemos estas multitudes\u00bb\u00bb, \u00bfno deber\u00edamos, como el Maestro, ser \u00abmovidos a compasi\u00f3n por ellos, porque son como ovejas sin pastor\u00bb? Que no podamos exclamar bien\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios m\u00edo, siento la escena l\u00fagubre,
Y mi coraz\u00f3n sangra por los hombres moribundos,
Mientras que de buena gana mi piedad reclamar\u00eda
\u00a1Y arrebatad los tizones de la llama\u00bb\u00bb!<\/p>\n

2.<\/strong> Aprovech\u00e9monos de todos los medios para buscar y salvar a los perdidos: <\/em>ya sea esfuerzo individual, o acci\u00f3n en combinaci\u00f3n con otros, o contribuci\u00f3n liberal a la instituci\u00f3n misionera, aprovechemos todas las oportunidades para seguir en el camino del amor una vez pisado por \u00ab\u00bbesos pies sagrados\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Lucas 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvar a los perdidos.<\/strong> <\/p>\n

Se ha cuestionado si se puede mencionar una palabra m\u00e1s pat\u00e9tica que otra. Podr\u00eda sostenerse bien que esta palabra se encontrar\u00eda en nuestro texto. \u00a1Qu\u00e9 im\u00e1genes verdaderamente y profundamente pat\u00e9ticas nos evoca el sonido de la palabra \u00abperdido\u00bb! Nos habla de la nave<\/em> desviada de su rumbo y a la deriva hacia las rocas donde encontrar\u00e1 su ruina; habla del viajero <\/em>perdido entre las monta\u00f1as, movi\u00e9ndose hacia el precipicio sobre el cual est\u00e1 destinado a caer y perecer; habla de la empresa<\/em> cuyos asuntos se han ido poniendo serios y ahora se han vuelto desesperantes, ante los cuales no hay otra perspectiva que la puerta cerrada y un lugar en la gaceta; y habla de la triste historia, vieja como el pecado pero joven como ayer, de uno que ha sido enga\u00f1ado y descarriado, sobre cuyo car\u00e1cter y sobre cuyo futuro descansan las sombras m\u00e1s tenebrosas. Pero nuestro texto nos recuerda a\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PERDIDO<\/strong> MUNDO<\/strong> AL QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> VINO<\/strong> A<\/strong> SALVAR<\/strong>.<\/p>\n

1. Hubo un d\u00eda en la historia del cielo en que se anunci\u00f3 que se perd\u00eda un nuevo mundo; que una raza creada a la imagen de su Divino Hacedor se hab\u00eda perdido, se hab\u00eda apartado de la verdad y la sabidur\u00eda de Dios, hab\u00eda dejado su hogar en su amor y se hab\u00eda extraviado en la culpa y el mal.<\/p>\n

2 . S\u00f3lo Dios mismo pod\u00eda comprender lo que eso<\/em> significaba; qu\u00e9 mal, qu\u00e9 dolor, qu\u00e9 error, qu\u00e9 oscuridad de alma, qu\u00e9 miseria de vida, qu\u00e9 degradaci\u00f3n de car\u00e1cter, qu\u00e9 mortandad.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero el Hijo de Dios determin\u00f3 restaurarlo; orden\u00f3 en su santa providencia todo lo que preparara para su propia intervenci\u00f3n personal; a su tiempo se manifest\u00f3 en carne, habl\u00f3, obr\u00f3, vivi\u00f3, padeci\u00f3, muri\u00f3, resucit\u00f3, ascendi\u00f3; dej\u00f3 tras de s\u00ed la gran obra de la redenci\u00f3n en toda su plenitud y aptitud: el evangelio de la gracia de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERDIDA<\/strong> ALMA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIEMPRE<\/strong> BUSCANDO<\/strong> Y<\/strong> AHORRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El sentido en que cada alma humana pecadora se pierde.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ha perdido su camino; <\/em>es un viajero que va en la direcci\u00f3n equivocada, alej\u00e1ndose de su hogar hacia el precipicio peligroso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ha perdido su tesoro, <\/em>su herencia; porque ha perdido su paz, su armon\u00eda, su concordia con todos aquellos seres con quienes se relaciona m\u00e1s cercana y vitalmente; ha perdido sus esperanzas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ha perdido su valor, <\/em>su semejanza con el Santo; ha sido abatida a la locura, a lo indecoroso e indigno.<\/p>\n

2<\/strong>. El hecho de que Cristo lo est\u00e1 buscando.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 tiernamente interesado en cada alma humana. <\/em>En todas las etapas de su historia. Cuando est\u00e1 en el pa\u00eds lejano, lo mira con infinita compasi\u00f3n y anhelo divino; cuando se enciende en el coraz\u00f3n el primer pensamiento de volver y se ven los comienzos de la penitencia; cuando hay un fervor que conduce al arrepentimiento real, pero no llega a serlo; cuando el alma busca a su Salvador<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l se esfuerza por ganarlo. <\/em>\u00c9l se acerca a ella de diversas maneras, poniendo sobre ella una mano amorosa en muchos puntos, dirigi\u00e9ndose a ella en muchos tonos, volviendo una y otra vez a ella con paciente solicitud. \u00abHe aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 a la puerta y llama.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra \u00fanica respuesta posible. <\/em>No, ciertamente, que no podamos <\/em>rechazarlo y rechazarlo; podemos; <\/em>est\u00e1 abierto a nosotros para hacer eso. Pero, entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos<\/em>? <\/em>Si no fu\u00e9ramos vergonzosamente y culpablemente desagradecidos, si no hici\u00e9ramos que su amor agonizante y eterno no sirviera para nada. nosotros, si tenemos alguna consideraci\u00f3n por nuestra propia bienaventuranza presente e inmortal, si queremos ganar el premio y disfrutar la herencia de la vida eterna, la \u00fanica respuesta posible que podemos dar al Salvador que busca es abrir de par en par la puerta de nuestro coraz\u00f3n y p\u00eddele que entre y tome plena posesi\u00f3n de nuestro esp\u00edritu agradecido y amoroso.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19: 12-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Probaci\u00f3n y premio.<\/strong><\/p>\n

Jesucristo aqu\u00ed nos invita a hacer dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> TRATAR<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> COMO<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. El \u00ab\u00bbnoble\u00bb\u00bb de la par\u00e1bola dio a sus sirvientes una cierta suma, de la cual deb\u00edan hacer buen uso durante su ausencia. Su encargo fue este: \u00abOcupen hasta que yo venga\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. El tiempo de la ausencia del noble representa nuestra vida mortal. Ya sea larga o corta, nuestra vida actual es un per\u00edodo durante el cual tenemos que estar prepar\u00e1ndonos para otro de mucha mayor importancia. Es un per\u00edodo de prueba, aquel del que depende el futuro m\u00e1s grande y m\u00e1s serio. Esto est\u00e1 en armon\u00eda con nuestra experiencia; porque una parte de nuestra vida es una preparaci\u00f3n para otra, y la naturaleza del per\u00edodo subsiguiente depende del car\u00e1cter del que le precede: infancia para la juventud, juventud para la juventud, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La \u00abmina\u00bb de la par\u00e1bola representa la oportunidad dada por Dios, la capacidad constitucional con la que estamos dotados; por las circunstancias y facilidades favorables que nos rodean; por los privilegios cristianos con los que somos bendecidos.<\/p>\n

3<\/strong>. La peque\u00f1ez de nuestra dotaci\u00f3n no permite escapar de la responsabilidad. S\u00f3lo \u00abuna libra\u00bb. Parece una suma muy peque\u00f1a para que un noble la d\u00e9 a cargo; pero claramente era lo suficientemente grande para un requisito justo. No se pudo encontrar ning\u00fan motivo en la peque\u00f1ez de la suma; ni siquiera se insta. Ning\u00fan hombre tiene derecho a decir que su esp\u00edritu humano no vale nada para Dios, que su vida no vale nada para la causa de la justicia; solo Dios sabe lo valioso que es un esp\u00edritu humano, una vida terrenal.<\/p>\n

4<\/strong>. Ninguna timidez servil excusar\u00e1 a los m\u00e1s pusil\u00e1nimes (Luk 19:21<\/span>, Lucas 19:22<\/span>). Nuestro Dios no es un Ser de cuyo servicio tengamos que apartarnos porque rehuyamos su severidad (Sal 103,8-14<\/span> ; Is 40:29<\/span>; Is 57:16<\/span> ; 2Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> MIRA<\/strong> HACIA<\/strong> HACIA<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> PREMIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00e1 un d\u00eda de juicio. El noble volver\u00e1 y llamar\u00e1 a sus siervos delante de \u00e9l (Luk 19:15<\/span>). Esto puede representar un gran d\u00eda, o a\u00fan mejor podemos considerarlo como el d\u00eda en que nuestra vida terrenal termina, y cuando, como almas individuales, compareceremos ante el Juez.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios requerir\u00e1 de nosotros el uso que hemos hecho de nuestra oportunidad; lo que hemos ganado; lo que hemos hecho en la direcci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> de la cultura propia, ministrando al crecimiento de nuestras facultades espirituales;<\/p>\n

(2 )<\/strong> del servicio de los nuestros, ilumin\u00e1ndolos y ayud\u00e1ndolos y bendici\u00e9ndolos;<\/p>\n

(3) <\/strong>de engrandecer el Nombre de nuestro Divino Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l expresar\u00e1 su juicio divino sobre nosotros, su calurosa aprobaci\u00f3n de aquellos que han sido m\u00e1s fieles (Luk 19:17<\/span>); su aceptaci\u00f3n de los que no han sido infieles (Luk 19,19<\/span>); su disgusto con los indignos (Lc 19,22<\/span>). Debemos buscar la decisi\u00f3n clara y plenamente expresada de Jesucristo sobre el car\u00e1cter de la obra de nuestra vida, sobre la excelencia o falla comparativa de nuestra vida cristiana.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l determinar\u00e1 la medida de nuestro premio seg\u00fan el grado de nuestra fidelidad (ver Luk 19:17<\/span>, Lucas 19:19<\/span>). Cuanto m\u00e1s fiel y devota sea la vida en la tierra, mayor ser\u00e1 la recompensa, m\u00e1s brillante la corona, m\u00e1s amplia la esfera en el reino celestial. La doctrina de Mat 20:14<\/span>, Mat 20:15<\/a> no contradice esto; simplemente ense\u00f1a que aquellos a quienes Dios les da una porci\u00f3n menor de la generosidad y de la gracia no deben quejarse porque hay aquellos a quienes les concede una mayor. Dios es justo, y no s\u00f3lo no olvidar\u00e1 nuestra obra y labor de amor (Heb 6:10<\/span>), sino que no permitir\u00e1 que aquellos de sus siervos que han dedicado sus poderes a su causa con la mayor energ\u00eda, constancia y abnegaci\u00f3n para perder el m\u00e1s generoso y gracioso reconocimiento de su amorosa mano.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 19:12-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida es una oportunidad sagrada.<\/strong><\/p>\n

Podemos resaltar el pensamiento principal de nuestro Maestro en esta par\u00e1bola si consideramos los cuatro puntos de\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong>DE<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00c9l es el Divino Se\u00f1or de nuestra vida. Vino de \u00e9l; es continuado por \u00e9l; se enriquece perpetua y generosamente con sus abundantes reservas; y est\u00e1 sujeta a su dominio. Tiene el derecho soberano de determinar cu\u00e1l ser\u00e1, cu\u00e1l ser\u00e1 su objetivo y su resultado. \u00c9l es el \u00ab\u00bbnoble\u00bb; nosotros somos \u00ab\u00bbsus <\/em>siervos\u00bb.\u00bb si pensamos en objetar su afirmaci\u00f3n (Lc 19,14<\/span>), s\u00f3lo seremos desilusionados y vencidos en nuestra rebeld\u00eda de coraz\u00f3n. No puede ser destronado; contra su derecho a gobernar no cabe apelaci\u00f3n. La sumisi\u00f3n es nuestra verdadera sabidur\u00eda, ya que es nuestra primera y \u00faltima obligaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> SAGRADO<\/strong> CARGA<\/strong> \u00c9L<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00c9l nos da a cada uno dinero (plata)\u2014un talento (Mat 25:1-46<\/span>.), un \u00ab\u00bb libra\u00bb\u00bb (texto), y nos dice a cada uno de nosotros: \u00abOcupen hasta que yo venga\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. El tiempo de ausencia del noble representa nuestra vida mortal, o (m\u00e1s correctamente) el per\u00edodo entre nuestro primer sentido de responsabilidad y la \u00faltima hora de conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La libra (talento) representa la oportunidad de servicio que \u00e9l pone a nuestro alcance. Esta oportunidad se compone de<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestra capacidad natural: f\u00edsica, mental, espiritual; y de<\/p>\n

(2)<\/strong> todas las circunstancias favorables que nos asisten a lo largo de nuestra vida: educaci\u00f3n, influencia del hogar, capital, facilidades para entrar en una esfera de actividad, etc.<\/p>\n

Y esta sagrada oportunidad mira en tres direcciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> el cultivo de nuestra propia naturaleza;<\/p>\n

(2)<\/strong> al servicio de la humanidad; <\/p>\n

(3)<\/strong> el culto a Dios, y el trabajo en su amplio campo.<\/p>\n

El Se\u00f1or de nuestra vida nos est\u00e1 diciendo: \u00abOcupad hasta Vengo;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>saca esta mina, emplea esta sagrada oportunidad que ahora est\u00e1 a tu alcance, util\u00edzala para una buena cuenta, usa tus capacidades y tus circunstancias para fines elevados y nobles, para tu propia ampliaci\u00f3n espiritual. , por el bien de tus hermanos, para la gloria de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE <\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. (Luk 19:16-19<\/span>). Aqu\u00ed hay dos principios en los que podemos confiar para guiar la mano Divina cuando el d\u00eda de cuenta llega.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que hayan hecho el bien recibir\u00e1n el elogio y la recompensa de la gracia de Dios. A ellos les expresar\u00e1 su benepl\u00e1cito, ya ellos les dar\u00e1 un premio.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que han sido m\u00e1s fieles recibir\u00e1n la aprobaci\u00f3n m\u00e1s graciosa y la esfera m\u00e1s amplia. El que convierte su libra en diez tiene una bienvenida m\u00e1s c\u00e1lida y una recompensa m\u00e1s generosa; a \u00e9l se dirigen las palabras m\u00e1s alentadoras, y se le conf\u00edan no cinco, sino diez ciudades sobre las cuales gobernar (Lc 19,17<\/span>). \u00abEntonces todo hombre tendr\u00e1 alabanza de Dios\u00bb. Pero entonces aquellos que se han esforzado arduamente y se han afanado mucho y han sufrido mucho por la causa de Jesucristo tendr\u00e1n una medida completa de bendici\u00f3n; y a los tales se les dar\u00e1 una corona que ser\u00e1 verdaderamente brillante, una esfera que ser\u00e1 verdaderamente ancha.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PENA <\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong>. (Luk 19:20-24<\/span>.) El siervo negligente puede dar excusas, pero ser\u00e1n desechadas; \u00e9l mismo ser\u00e1 severamente condenado; se despojar\u00e1 de lo que le ha quedado; ser\u00e1 enviado al exilio m\u00e1s triste (Mat 25:30<\/span>). No es el ateo, ni el criminal, ni el perpetrador de actos viciosos; no es el transgresor exterior y flagrante, quien aqu\u00ed es condenado y sentenciado; es el hombre que ha hecho nada de su vida; <\/em>es el hombre que no ten\u00eda sentido de la responsabilidad sagrada; es \u00e9l quien retuvo sus poderes del servicio de Dios; es \u00e9l quien es declarado tan culpable. Dejar pasar nuestras vidas sin hacer de ellas un servicio y una bendici\u00f3n, dejar que nuestros poderes y nuestras oportunidades se oxiden por el mero desuso, es estar acumulando una deuda que no podremos saldar y que nos har\u00e1 parecer en bancarrota. en la gran cuenta.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del crecimiento espiritual.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una de esas paradojas de Jesucristo en cuyo coraz\u00f3n muchos no han logrado encontrar su camino. \u00bfPor qu\u00e9, se pregunta, quien tiene <\/em>tiene m\u00e1s? \u00bfNo tendr\u00e1 demasiado? \u00bfPor qu\u00e9 el que tiene poco<\/em> ha de perder lo poco que tiene? \u00bfNo estar\u00e1 todav\u00eda peor que nunca? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la sabidur\u00eda, d\u00f3nde la rectitud de este proceder? Esta cr\u00edtica surge de una pura incomprensi\u00f3n del significado de Cristo. Veremos lo que quiso decir si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> CRISTO<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> DE<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo se puede decir que un hombre tiene <\/em>algo? \u00bfCu\u00e1ndo tiene documentos legales para probar que le pertenece? \u00bfO cuando est\u00e1 bien encerrado en una caja o enterrado en la tierra? De nada. Es cuando lo est\u00e1 usando, <\/em>cuando lo est\u00e1 aprovechando, cuando est\u00e1 haciendo que responda al prop\u00f3sito para el que existe. Si un hombre deja que un objeto se oxide por desuso, quede desempleado, no lo tiene, virtual y pr\u00e1cticamente. No es suyo en absoluto; no le hace ning\u00fan bien, no le rinde ning\u00fan servicio, es para \u00e9l como si no lo fuera; \u00e9l no lo tiene, en verdad. Esto concuerda perfectamente con el uso de Cristo en Mateo 25:1-46<\/span>. All\u00ed los hombres que pusieron sus talentos los ten\u00edan<\/em>; el hombre que ocult\u00f3 su latente no lo ten\u00eda. <\/em>El que no hace uso de lo que est\u00e1 a su disposici\u00f3n s\u00f3lo \u00ab\u00bbparece tenerlo\u00bb\u00bb (o cree tenerlo) (Luk 8:18<\/span>). Es el uso lo que realmente constituye la posesi\u00f3n. Esto no es una mera fantas\u00eda o presunci\u00f3n; es el lenguaje de la verdad, es el veredicto de la experiencia. El avaro no posee realmente su oro; no responde a ninguno de los fines que la hacen la cosa valiosa que es. Bien podr\u00eda poseer tantos contadores. Parece tener (cree que tiene) dinero, pero en realidad tiene<\/em>no. As\u00ed ocurre con los hombres de gran capacidad intelectual que no emplean; sus facultades, sin usar, no tienen ning\u00fan valor para ellos ni para los dem\u00e1s; bien podr\u00edan ser inexistentes. Seg\u00fan el uso sabio y verdadero del gran Maestro, tenemos las cosas que usamos; los que usamos no los tenemos. Ahora podemos entender\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> AUMENTAR<\/strong> Y<\/strong> DISMINUIR<\/strong>. Porque esto no es una mera acci\u00f3n realizada en una ocasi\u00f3n particular; no hay nada excepcional o arbitrario al respecto. Es un m\u00e9todo Divino invariablemente adoptado; un principio divino que atraviesa toda la econom\u00eda; una ley divina con ilustraciones en cada mano. Nos afecta en cada momento de nuestra vida, en cada parte de nuestra naturaleza. Se nos aplica considerado:<\/p>\n

1<\/strong>. F\u00edsicamente. <\/em>Se desarrolla el m\u00fasculo que se utiliza; lo que se descuida se encoge y, con el tiempo, se vuelve completamente impotente. Al que tiene se le da; al que no tiene se le quita.<\/p>\n

2<\/strong>. Mentalmente. <\/em>El ni\u00f1o que cultiva sus capacidades intelectuales se vuelve mentalmente fuerte; toda adquisici\u00f3n de conocimiento es un aumento de poder; cuanto m\u00e1s sabe, mejor puede aprender: al que tiene se le da. Pero el muchacho que no estudia, sino que desperdicia su juventud en la ociosidad, no s\u00f3lo no adquiere conocimiento; pierde la facultad de adquirir: al que no tiene se le quita la (capacidad) que tiene.<\/p>\n

3<\/strong>. Espiritualmente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Percepci\u00f3n espiritual. <\/em>El ni\u00f1o peque\u00f1o puede comprender f\u00e1cilmente los elementos de la fe cristiana y, al comprenderlos, llegar a dominar \u00ab\u00bblas cosas profundas de Dios\u00bb.\u00bb Pero el anciano que no ha aprendido nada de la verdad divina a trav\u00e9s de un largo vida de impiedad, es completamente imposible de ense\u00f1ar; est\u00e1 embotado por la aprensi\u00f3n: le han quitado, etc.; sus facultades se han marchitado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Obra cristiana. <\/em>Todo el mundo tiene una cierta capacidad de utilidad; y est\u00e1 obligado a apagarlo de inmediato; si espera hasta que su capacidad se haya convertido en poder, descubrir\u00e1 que no solo no obtendr\u00e1 la habilidad que espera, sino que perder\u00e1 la capacidad que ahora tiene. Pero si, por el contrario, usa lo que tiene, el ejercicio de su m\u00e1s humilde talento traer\u00e1 aumento, y pronto adquirir\u00e1 la fuerza y la facilidad que anhela poseer. Por lo tanto, lo que deseamos poder hacer \u2014ense\u00f1ar, predicar, orar, etc.\u2014 debemos ponernos a hacerlo; todo esfuerzo inteligente y devoto por hacer el bien significa no s\u00f3lo un poco de bien hecho, sino tambi\u00e9n un poco de poder ganado. Lo que hacemos mal hoy lo haremos bastante bien ma\u00f1ana; seamos nosotros mismos hoy, nos superaremos ma\u00f1ana. La aptitud viene con el esfuerzo y el ejercicio: al que tiene se le da.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sensibilidad espiritual. <\/em>El ni\u00f1o peque\u00f1o est\u00e1 abierto a la impresi\u00f3n y, si se entrega a la verdad que conoce, esa verdad ser\u00e1 siempre eficaz; pero si lo rechaza, su coraz\u00f3n se endurece y se vuelve cada vez m\u00e1s insensible: del que no tiene, <\/em>etc. As\u00ed la santa Ley de Dios nos ci\u00f1e por todos lados; no podemos salir de ella. Est\u00e1 determinando nuestro car\u00e1cter y nuestro destino. Debemos actuar en consecuencia, debemos convertirlo en una buena cuenta. Debemos asegurarnos de que realmente tenemos lo que parece que tenemos, que estamos usando el talento, la oportunidad, que est\u00e1 a nuestro alcance. Entonces a nosotros se nos dar\u00e1, aqu\u00ed, en la tierra, en forma de mayor facultad y utilidad multiplicada; all\u00ed, en los cielos, en el camino de una esfera mucho m\u00e1s amplia de servicio celestial.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 19:28-38<\/span><\/strong><\/p>\n

La realeza de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se describe algo as\u00ed como una procesi\u00f3n real. Sobre el pollino de un asno, sobre el cual se concordaba tanto con las ideas orientales de honor<\/em> como con las ideas cristianas de paz <\/em>que deb\u00eda montar, vino el \u00ab\u00bbRey, manso ,\u00bb\u00bb pero <\/strong>no sin atenci\u00f3n y aclamaci\u00f3n, a Jerusal\u00e9n. Una nutrida compa\u00f1\u00eda de curiosos, devotos y hasta entusiastas, lo acogieron como \u00abel Rey que vino en el Nombre del Se\u00f1or\u00bb. Por fin, pensaron sus disc\u00edpulos, ha llegado su hora; por fin su Maestro estaba entrando en su herencia, estaba asumiendo su reino; por fin se cumplir\u00edan sus esperanzas largamente postergadas. Con mucho gusto aceptaron y sostuvieron los saludos de la multitud, y con cari\u00f1o, podemos estar seguros, esperaban que se acercara un resultado triunfal. Pero no tuvo el final que buscaban. Jes\u00fas entr\u00f3 en el templo, cur\u00f3 a los enfermos, recibi\u00f3 la adoraci\u00f3n de los ni\u00f1os, cuyas voces (como bien podemos creer) fueron las \u00faltimas en silenciarse, y volvi\u00f3 en silencio a Betania. \u00bfQu\u00e9 significaba entonces? \u00bfCu\u00e1l fue el servicio y el significado de la escena?<\/p>\n

I.<\/strong> UN VALIOSO<\/strong> RECORDATORIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. Se hab\u00eda estado moviendo entre los hombres como \u00abel que sirve\u00bb, como el que \u00abserv\u00eda\u00bb. Se hab\u00eda movido como un viajero muy humilde a lo largo del camino de la vida humana. \u00a1Pero qu\u00e9 f\u00e1cil hubiera sido para \u00e9l invocar el honor del pueblo, y vivir en medio de los alborotos de la popularidad, y alcanzar las altas esferas del poder! Pero resueltamente se neg\u00f3 a hacerlo, eligiendo deliberadamente el camino m\u00e1s bajo pero m\u00e1s noble del servicio humilde y santo.<\/p>\n

II.<\/strong> UN SORPRENDENTE<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>, NAD<\/strong> nadie puede decir que la ense\u00f1anza de Cristo no fue profunda; era profundo como las mismas fuentes de la verdad. Ninguna filosof\u00eda fue m\u00e1s all\u00e1; descendi\u00f3 a las profundidades del alma humana. Sin embargo, mientras los fil\u00f3sofos apelaban a los cultos, Cristo se dirigi\u00f3 a la multitud, al coraz\u00f3n humano com\u00fan. Y \u00abtoda la gente estaba muy atenta para o\u00edrlo\u00bb. As\u00ed que aqu\u00ed, mientras los hombres que se enorgullec\u00edan de su conocimiento miraban con airado desd\u00e9n (Luk 19,29<\/span>), el pueblo y los ni\u00f1os se entusiasmaron a su favor, reconocieron en el Profeta de Nazaret al verdadero Maestro que hab\u00eda venido de Dios. Es mejor contarse entre los sencillos de coraz\u00f3n que pueden apreciar lo Divino que entre los sabios y eruditos que malinterpretan la providencia de Dios y se quedan hoscos y silenciosos mientras todo invita al gozo y la alabanza. Mejor sea el aldeano ignorante cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de reverencia, o el ni\u00f1o peque\u00f1o que tiene las canciones de Sion en sus labios y el amor de Jes\u00fas en su coraz\u00f3n, que el cr\u00edtico erudito que nunca dobla la rodilla ni inclina el coraz\u00f3n en homenaje a lo verdadero y lo eterno.<\/p>\n

III.<\/strong> UN INDICE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> VERDADERO<\/strong> REGAL\u00cdA<\/strong>. El Mes\u00edas de los jud\u00edos iba a ser un Rey. A esa conclusi\u00f3n apuntaba la profec\u00eda con dedo infalible, y en ese evento la fe jud\u00eda descans\u00f3 con creciente esperanza. El Hijo de David iba a ocupar el trono de su padre; las hijas de Jerusal\u00e9n deb\u00edan regocijarse porque \u00absu Rey ven\u00eda\u00bb. Al reclamar el Mesianismo, Jes\u00fas estaba obligado a reclamar esta soberan\u00eda, pero \u00bfc\u00f3mo hacer esto sin fomentar la falacia actual en cuanto a su realeza temporal y visible? \u00bfNo es esta simple escena la respuesta? Cristo entonces y as\u00ed dijo: \u00abYo soy el Rey que est\u00e1s esperando\u00bb. Pero su extrema sencillez y su transitoriedad mostraron que no ten\u00eda la intenci\u00f3n de usar los atav\u00edos y estar rodeado de las grandezas comunes de la realeza terrenal; mostr\u00f3 que \u00e9l no vino por pompas y pompas y triunfos externos, sino para buscar una soberan\u00eda de otro tipo en otro reino por completo. Ese estado regio muy simple y pasajero era s\u00f3lo un emblema de la soberan\u00eda espiritual que era inconmensurablemente m\u00e1s alta y m\u00e1s deseable. Dulce a su o\u00eddo pudo haber sido la aclamaci\u00f3n del populacho y los hosannas de los ni\u00f1os; pero \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s dulce es la voz del hombre o de la mujer o del ni\u00f1o peque\u00f1o que va en gozosa sumisi\u00f3n a sus pies para ofrecer un servicio leal al Divino Redentor, para poner el coraz\u00f3n y la vida bajo su gentil y benigno dominio!<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA PROFEC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LEJANO<\/strong> FUTURO<\/strong> GLORIA<\/strong>. Nunca en esta tierra se recrear\u00e1 esa escena; pero llegar\u00e1 una hora en que, en otro \u00e1mbito, ser\u00e1 amplificada y perpetuada. Cristo ser\u00e1 reconocido Rey por todas las huestes celestiales y terrestres. El gozo transitorio de la ciudad sagrada no ser\u00e1 nada comparado con el gozo eterno de la nueva Jerusal\u00e9n; el entusiasmo pasajero de esa feliz demostraci\u00f3n de la bienaventuranza permanente de la vida en la tierra celestial. Sin embargo, podemos tomar esa hora de la aceptaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de su Rey como un preludio y una profec\u00eda de la adoraci\u00f3n que los redimidos de todo linaje y tribu le rendir\u00e1n cuando arrojen sus coronas a sus pies.<\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00a1Oh, que con aquella multitud sagrada
caigamos a sus pies,\u00bb etc.!<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.<\/strong> Reunimos:<\/p>\n

1. Que Jesucristo ahora reclama la soberan\u00eda real y espiritual de nosotros mismos. Nos est\u00e1 llamando a no sembrar su camino con ramas de palma, sino a ofrecerle el primer lugar en nuestro coraz\u00f3n; para rendirle nuestra confianza perfecta, nuestro amor inagotable e inmarcesible, nuestra obediencia alegre y constante.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el reposo del alma que sigue a tal entrega de nosotros mismos es incomparablemente mejor que el j\u00fabilo pasajero de una entrada triunfal.<\/p>\n

3<\/strong>. Que mediante un servicio leal y devoto a su causa ganaremos un lugar en la aclamada compa\u00f1\u00eda que alabar\u00e1 al Rey en su gloria celestial.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Af\u00e1n por el camino ascendente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSe fue antes, subiendo a Jerusal\u00e9n.\u00bb \u00ab\u00bbIr a Corinto\u00bb\u00bb una vez signific\u00f3 dar paso a la disipaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significaba \u00abir a Jerusal\u00e9n\u00bb? Para los jud\u00edos generalmente significaba ir a alg\u00fan servicio sagrado, visitar el templo de Jehov\u00e1, entrar en los recintos sagrados donde se ofrec\u00eda sacrificio a Dios. Para Jesucristo, ahora, significaba ir al martirio ya la muerte. Pero aun as\u00ed, ir all\u00ed era \u00absubir\u00bb, era \u00abascender\u00bb, y en su progreso hacia esa ciudad sagrada no se qued\u00f3 atr\u00e1s, ni siquiera camin\u00f3 de frente; \u00e9l \u00abfue antes\u00bb, mostr\u00f3 gran af\u00e1n en ese camino ascendente y m\u00e1s honroso. Tal era el af\u00e1n de su alma que los disc\u00edpulos quedaron at\u00f3nitos y hasta sobrecogidos al contemplarlo (Mar 10:32<\/span>); quedaron profundamente impresionados con el ardor y la intensidad de su esp\u00edritu: \u00abMientras lo segu\u00edan, tuvieron miedo\u00bb. .<\/strong> EL<\/strong> SENDERO<\/strong> DE<\/strong> SANTO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo se puede decir que estamos en el camino ascendente en lo que se refiere a nuestras actividades? \u00bfCu\u00e1ndo estamos presidiendo? o cuando estamos gobernando? o cuando estamos ganando? o cuando nos estamos regocijando? Es muy picante que sea as\u00ed. Pero ciertamente estamos en el camino que se inclina hacia arriba y hacia el cielo cuando estamos en el camino del privilegio sagrado, cuando estamos \u00ab\u00bben camino a Dios\u00bb\u00bb – a su presencia m\u00e1s cercana, a la adoraci\u00f3n del Santo y el Verdadero Uno, a la comuni\u00f3n con el justo Se\u00f1or de todo, a la comuni\u00f3n con Cristo, a la reuni\u00f3n en su mesa de amor, al trabajo en su vi\u00f1a. Entonces estamos en los lugares altos, \u00ab\u00bb en los lugares celestiales; \u00ab\u00bb entonces estamos comprometidos en un ejercicio del poder humano que es m\u00e1s digno de nuestras facultades m\u00e1s altas y refleja la dignidad de nuestra naturaleza humana; entonces estamos \u00abascendiendo\u00bb en esp\u00edritu; y hacemos bien en sentir que no es tiempo de flojedad, de agotamiento de esp\u00edritu, de se\u00f1ales de cansancio. Debemos mostrar un ardor sagrado, un anhelo santo, como el que \u00ab\u00bbiba delante\u00bb\u00bb cuando ascendi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> TESTIGO<\/strong>–RODAMIENTO<\/strong>. Ir a Jerusal\u00e9n era, para nuestro Se\u00f1or, ir a donde deb\u00eda \u00ab\u00bbdar testimonio de la verdad\u00bb\u00bb (Juan 18:37<\/span>) ; deber\u00eda dar testimonio con palabras<\/em>, de las cuales muchos ser\u00edan totalmente malinterpretados y muchos tratados con gran desd\u00e9n; debe dar testimonio con sufrimiento, <\/em>con calma, valent\u00eda y paciencia soportando el mal. Y hacer esto era subir, ascender; como es hoy, y siempre ser\u00e1. \u00bfD\u00f3nde encontraremos a los testigos-m\u00e1rtires entre la humanidad? No cuando miramos hacia abajo, sino cuando miramos hacia arriba, hacia las altitudes m\u00e1s elevadas que jam\u00e1s haya pisado el pie humano. Los reyes y los estadistas no caminan por caminos tan elevados, tan verdaderamente celestiales, como los que hablan en medio de la burla o sufren sin titubear para atestiguar la verdad viva de Dios. Cuando avanzamos hacia el sacrificio de nosotros mismos por causa de Cristo, \u00abascendemos\u00bb a las alturas del reino de Dios. Bien puede ser sin vacilaciones ni pasos lentos, sino con un movimiento libre y hacia adelante, como aquel que ahora \u00abfue antes\u00bb, que nos movemos a esos niveles sagrados y nobles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MONTAJE<\/strong> DE<\/strong> TRADUCCI\u00d3N<\/strong>. Jes\u00fas subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, al Calvario, a esa maravillosa muerte redentora que es el gran sacrificio del mundo. Bien podemos decir que ascendi\u00f3 a eso. Ese fue el punto culminante de su carrera; que no s\u00f3lo concluy\u00f3, sino que coron\u00f3 su curso. Y despu\u00e9s de recibir toda la luz que \u00e9l ha derramado sobre ella, no necesitamos hablar nunca de la muerte como un valle oscuro por el cual debemos descender; m\u00e1s bien podemos considerarlo como un monte de traducci\u00f3n en el que nos movemos. En todas las cosas f\u00edsicas, de hecho, descendemos para morir; nuestros poderes se vuelven m\u00e1s bajos, nuestra vida se vuelve menos. Pero caminamos por la fe en Cristo Jes\u00fas. Y por la fe nos consideramos a nosotros mismos como si subi\u00e9ramos a la puerta que da acceso a las glorias celestiales. En vista de lo que nos espera inmediatamente despu\u00e9s, no debemos quedarnos atr\u00e1s; podemos seguir adelante, como nuestro Maestro, a medida que nos acercamos al final, y podemos avanzar ansiosamente por el camino que termina en muerte y victoria.\u2014C.<\/p>\n

Lucas 19:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 19 :40<\/span><\/strong><\/p>\n

Supresi\u00f3n y expresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

No es dif\u00edcil encontrar el significado de nuestro Se\u00f1or en esta expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica de su. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debo silenciar a mis disc\u00edpulos?\u00bb, Dice. \u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda reprimir sentimientos tan fuertes como los de ellos? El sentimiento siempre encontrar\u00e1 su desahogo. Si se suprime de una forma, se expresar\u00e1 de otra; si se conduce bajo tierra en un lugar, solo saldr\u00e1 a la superficie en otro; si estos seres humanos, cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 tan lleno de j\u00fabilo, fueran silenciados, las mismas piedras gritar\u00edan: \u00ab\u00bb Es in\u00fatil, y peor que in\u00fatil, tratar de extinguir el entusiasmo con un mandamiento duro y represor. La locura de la supresi\u00f3n y la sabidur\u00eda de permitir e invitar, de hecho de proporcionar, los medios de expresi\u00f3n adecuados se aplicar\u00e1n a muchas cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> JOVEN<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong>. La curiosidad es algo irreprimible; estar\u00e1 satisfecho. La edad no puede extinguirlo, prueba c\u00f3mo puede hacerlo. Puede tener ocasi\u00f3n de controlarlo, pero su verdadera sabidur\u00eda es guiarlo, tomarse las molestias necesarias para satisfacerlo de la mejor manera posible. La curiosidad no es planta del maligno; est\u00e1 enraizada en el alma por el Padre celestial; es una fuente principal de conocimiento; debe ser sabia pero ampliamente nutrida. Si nos esforzamos por suprimirlo, encontraremos que no ser\u00e1 <\/em>suprimido, sino que encontrar\u00e1 otras formas de satisfacci\u00f3n adem\u00e1s de las que no permitimos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Un deseo de libertad e independencia es un sentimiento fuerte del alma humana. Donde exista inteligencia, surgir\u00e1 y se afirmar\u00e1 a s\u00ed misma. No ser\u00e1 derribado; no se puede apagar. La autoridad puede \u00abreprenderla\u00bb, como quer\u00edan los fariseos que Cristo actuara en esta ocasi\u00f3n; pero el Se\u00f1or de nuestra naturaleza sabe que ser\u00e1 escuchado y debe ser respetado. Ni el despotismo dom\u00e9stico, ni el social, ni el nacional, ni el eclesi\u00e1stico pueden sobrevivir m\u00e1s all\u00e1 de cierto tiempo. Las aspiraciones de libertad del alma humana no ser\u00e1n negadas. Si no se les permite una forma de acci\u00f3n sabia y justa, tomar\u00e1n otras indebidas y da\u00f1inas.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. La filosof\u00eda ha tratado de silenciar la voz de la fe; se ha encargado de reprender a los disc\u00edpulos; y ha tenido \u00e9xito temporal y superficialmente. Pero ha descubierto que el sentimiento religioso en el hombre es tan profundo y tan fuerte que cuando la religi\u00f3n se hunde bajo la superficie, vuelve a salir en forma de superstici\u00f3n de una forma u otra. El sentido del Supremo, un anhelo del coraz\u00f3n humano por el Dios vivo, no debe ser borrado del alma, no debe ser removido de la vida del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEFINITAS<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> CONVICCIONES<\/strong>. Estos tampoco deben ser suprimidos. Los hombres han adoptado puntos de vista muy diversos de las doctrinas de la fe cristiana; y, como sabemos muy bien, los opositores no s\u00f3lo han \u00abreprendido\u00bb, sino que han tratado de silenciar con arrogancia y por la fuerza a aquellos que han diferido de ellos. Pero no lo han logrado. La convicci\u00f3n religiosa es una fuerza inextinguible; muerto en las personas de sus campeones, se levanta de nuevo y reaparece, a menudo con un poder multiplicado por diez.<\/p>\n

V.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong>. A esto se aplican primera y muy apropiadamente las palabras de nuestro Se\u00f1or. El fervor religioso con frecuencia puede estar dispuesto a adoptar una forma que no consideramos la mejor, ni siquiera la adecuada y apropiada. Pero debemos cuidar c\u00f3mo lo enfrentamos. No es algo que deba suprimirse; debe ser alentado, iluminado y guiado. Es, o tiene dentro de s\u00ed, un verdadero poder vivo; este poder es de Dios, y es para bien. Abrupta y duramente reprendido y silenciado, s\u00f3lo se afirmar\u00e1 en otras formas y probablemente a\u00fan m\u00e1s cuestionables. Tratado con simpat\u00eda y aliento cristianos (ver Lc 10:1-42:49, 50), informado e iluminado por una inteligencia superior, dirigido por canales sabios, puede hacer una obra noble para el Maestro y la humanidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Que un entusiasmo joven no se preocupe s\u00f3lo de su propia exuberancia; que sea atenta al juicio y sentimiento de la experiencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la experiencia sea tolerante con el entusiasmo entusiasta y est\u00e9 preparado para contarla entre sus amigos.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Las l\u00e1grimas de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Somos tocados por las l\u00e1grimas de un ni\u00f1o peque\u00f1o; porque son el signo de un dolor genuino, aunque simple. Mucho m\u00e1s nos conmueven las l\u00e1grimas de un hombre fuerte y valiente. Cuando un hombre de inteligencia vigorosa, acostumbrado a mandarse a s\u00ed mismo, se echa a llorar, entonces sentimos que estamos en presencia de una emoci\u00f3n muy profunda y triste. Tales fueron las l\u00e1grimas de Cristo. Dos veces, por lo menos, llor\u00f3; y en esta ocasi\u00f3n entendemos que dio rienda suelta a una angustia abrumadora. Las l\u00e1grimas de Cristo hablan de dos cosas m\u00e1s especialmente.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> TERNURA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> DOLOR<\/strong> HUMANO<\/strong>, El dolor que ahora abrumaba al Salvador era (como veremos) en gran parte debido a su sentido de su pasado y su culpa se acerca. Pero tambi\u00e9n se debi\u00f3, en parte, a su conocimiento previo de los sufrimientos que deb\u00edan soportar sus habitantes. Una intensa simpat\u00eda por el dolor humano fue y es un elemento muy importante en el car\u00e1cter y la vida de Jesucristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue su compasi\u00f3n por nuestra raza lo que lo trajo de lo alto, para que nosotros con su pobreza pudi\u00e9ramos enriquecernos.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto fue lo que, m\u00e1s que cualquier otra cosa, explica los milagros que obr\u00f3. No pod\u00eda ver a los ciegos, los cojos, los enfermos de fiebre y los leprosos sin ofrecerles la gracia restauradora que estaba en su poder otorgar. No pod\u00eda ver a los padres en duelo y a las hermanas llorando sin sanar las heridas del coraz\u00f3n que pudo curar.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue esto lo que atrajo hacia s\u00ed la confianza y el afecto de corazones amantes. No es de extra\u00f1ar que las mujeres piadosas y los ni\u00f1os de coraz\u00f3n tierno, y los hombres cuyos corazones no estaban endurecidos por el mundo, se sintieran atra\u00eddos con confianza y amor hacia el sensible Hijo del hombre, cuyo paso siempre fue detenido por un llanto humano, a cuya compasi\u00f3n nadie hombre o mujer afligido alguna vez apel\u00f3 en vano.<\/p>\n

4<\/strong>. Es esta caracter\u00edstica de su car\u00e1cter lo que lo hace tan querido para nosotros ahora como nuestro Amigo Divino. Porque en este mundo, donde el dolor pisa tan r\u00e1pido los talones de la alegr\u00eda, y donde los consoladores humanos nos fallan tan a menudo, \u00bfde qu\u00e9 valor incalculable es tener en Aquel Eterno, que es el Siempre presente, un Amigo que es \u00ab\u00bbtocado\u00bb\u00bb con nuestros dolores, y que a\u00fan lleva nuestros dolores por el poder de su simpat\u00eda!<\/p>\n

(1)<\/strong> Demos gracias a Dios que tenemos <\/em>tal Amigo en \u00e9l; y<\/p>\n

(2)<\/strong> resolvamos ante Dios que tal amigo buscaremos y nos esforzaremos por ser.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PROFUNDO<\/strong> LAMENT<\/strong> POR<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 ojos miramos el pecado humano cuando lo vemos en su peor momento? \u00bfC\u00f3mo nos afecta la visi\u00f3n de un borracho, de un ladr\u00f3n, de una mujer malhablada y ca\u00edda? \u00bfEstamos llenos de desprecio? Muchas cosas malas son ciertamente despreciables; pero hay que tomar una perspectiva que es m\u00e1s digna y m\u00e1s parecida a Cristo que esa; una visi\u00f3n que es m\u00e1s humana y m\u00e1s divina, un sentimiento de profunda l\u00e1stima y doloroso arrepentimiento. Fue esto lo que llen\u00f3 el coraz\u00f3n de Cristo cuando mir\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y lo que provoc\u00f3 su lamento lleno de l\u00e1grimas. Mucho hab\u00eda en aquella ciudad que bien podr\u00eda despertar su justa ira, que hizo descender su fuerte e implacable indignaci\u00f3n (Mat 23:1-39 <\/span>.)\u2014su arrogancia espiritual, su ego\u00edsmo religioso, su temible pretenciosidad, su hipocres\u00eda profundamente arraigada, su crueldad despiadada, su encubrimiento de ceremonia sin <\/em>con toda su corrupci\u00f3n y ego\u00edsmo dentro de. <\/em>Pero Jes\u00fas se abstuvo de denunciar; se detuvo a llorar. Lo afect\u00f3 m\u00e1s poderosamente el pensamiento de que Jerusal\u00e9n podr\u00eda haber sido mucho para Dios y el hombre, y era lo que era. Jesucristo no estaba tan enojado como entristecido por la presencia y la vista del pecado. Podr\u00eda haberlo marchitado en su ira, pero m\u00e1s bien llor\u00f3 por \u00e9l en su piedad. Este es el esp\u00edritu cristiano que debe ser apreciado y manifestado por nosotros mismos. Debemos despreciar lo despreciable; pero nos elevamos a un terreno m\u00e1s alto cuando nos apiadamos de los que yerran porque est\u00e1n en el error, cuando nos lamentamos por los ca\u00eddos porque est\u00e1n muy abajo, cuando nos afligimos por los que est\u00e1n lejos porque est\u00e1n desviados de Dios y de la bienaventuranza. Pero no s\u00f3lo debemos llorar por los que est\u00e1n equivocados porque est\u00e1n equivocados. Debemos hacer todo lo posible para corregirlos. \u00ab\u00a1Cu\u00e1n a menudo\u00bb Cristo busc\u00f3 reunir a aquellos hijos e hijas de Jerusal\u00e9n bajo las alas de su amor! \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia y con qu\u00e9 fervor debemos tratar de recuperar y restaurar!\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:41<\/a><\/strong>, <\/strong>Lucas 19:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Judea e Inglaterra.<\/strong><\/p>\n

\u00bfJesucristo se entristeci\u00f3 por Jerusal\u00e9n como patriota de su propio pa\u00eds? \u00bfHubo un elemento de dolor patri\u00f3tico en ese conmovedor y lloroso lamento? \u00bfAm\u00f3 m\u00e1s esa tierra porque, en cuanto a la carne, era el Hijo de David, naci\u00f3 en Bel\u00e9n y consideraba a los jud\u00edos como sus conciudadanos? La idea est\u00e1 abierta a una objeci\u00f3n. Ser patriota parece poner al hombre bajo limitaci\u00f3n. Amar a nuestro propio pa\u00eds m\u00e1s que a los dem\u00e1s es amar a los dem\u00e1s menos que al nuestro. Evitamos asociar con \u00e9l cualquier cosa que parezca parcialidad o partidismo. Por otro lado, debemos tener cuidado de no perder lo humano en nuestro deseo de preservar lo Divino. \u00bfNo podr\u00eda aducirse la misma consideraci\u00f3n en contra de que nuestro Se\u00f1or abrigara una especial consideraci\u00f3n y afecto por su madre, sus hermanas, sus hermanos, sus amigos personales? Pero, \u00bfqui\u00e9n puede dudar de que hab\u00eda un amor especial en su coraz\u00f3n por estos? Hab\u00eda entonces, probablemente, algo de dolor patri\u00f3tico en esas l\u00e1grimas de Cristo, una punzada adicional en su coraz\u00f3n, al pensar que era la misma Jerusal\u00e9n, la ciudad en torno a la cual se reun\u00edan tantas asociaciones, cuya culpa y condenaci\u00f3n estaban claras, tristes. visi\u00f3n ante \u00e9l. Sea como fuere, sinti\u00f3 una profunda compasi\u00f3n mientras esperaba:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> SANTA<\/strong>. Hablamos de la tierra o pa\u00eds, aunque fue la ciudad de Jerusal\u00e9n por la que llor\u00f3. Pero en el sentido en que \u00abPar\u00eds es Francia\u00bb, Jerusal\u00e9n era Judea, era Israel mismo. Era la fuerza, la luz, la gloria de la tierra; era el centro hacia el cual miraban y caminaban todos los habitantes; era la fuente de los h\u00e1bitos y creencias de la gente. Tomada la capital, todo estaba casi perdido, el destino del pa\u00eds estaba resuelto. Respecto a este pueblo, esta naci\u00f3n, Jesucristo sinti\u00f3, al contemplar la ciudad:<\/p>\n

1<\/strong>. Que hab\u00eda sido enriquecido con un privilegio peculiar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Comenzando con una se\u00f1al y gloriosa liberaci\u00f3n de la esclavitud;<\/p>\n

(2)<\/strong> continu\u00f3 con la concesi\u00f3n de una Ley y un sistema admirablemente adecuado para salvarlos de las supersticiones e impurezas circundantes;<\/p>\n

(3)<\/strong> multiplicado por la venida del salmista y del profeta con c\u00e1ntico inspirador y palabra y vida que elevan, elevando su imaginaci\u00f3n y limpiando su conciencia;<\/p>\n

(4)<\/strong> reforzado por los fuertes y severos, pero sin embargo bondadoso y misericordioso, disciplina por la que fueron hechos pasar;<\/p>\n

(5)<\/strong> culminando en la presencia, la ense\u00f1anza, la vida, de aquel, en quien Uno m\u00e1s sabio que Salom\u00f3n , m\u00e1s poderoso que David, m\u00e1s devoto que Samuel, m\u00e1s noble que El\u00edas y Juan, \u00abestaba all\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Que estaba encargado de una alta y sagrada misi\u00f3n. <\/em>Fue dise\u00f1ado por Dios para ser el depositario y guardi\u00e1n de su verdad divina, para retener y mantener en alto esas grandes verdades que son la fuerza, la vida y la gloria de nuestra humanidad. Podemos cuestionar qu\u00e9 papel habr\u00eda jugado y qu\u00e9 servicio exacto habr\u00eda prestado a nuestra raza si hubiera sido leal y fiel. Pero indudablemente habr\u00eda jugado un papel muy importante y habr\u00eda sido, como naci\u00f3n, el gran factor en la restituci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Que ahora hab\u00eda perdido su oportunidad, <\/em>y estaba apresur\u00e1ndose hacia su perdici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La fe hebrea hab\u00eda convertirse en una formalidad hueca, un mero ritual, del cual la verdadera reverencia, el amor, la caridad, la seriedad, estaban todos ausentes; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la naci\u00f3n estaba en el mismo acto de rechazar y estaba a punto de matar a su Mes\u00edas, descendiendo as\u00ed al crimen m\u00e1s oscuro y luego pasando al desastre m\u00e1s triste . Echamos un vistazo a\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> strong> PROPIO<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. No es peque\u00f1o el paralelismo entre Judea e Inglaterra.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios ha enriquecido nuestra tierra con peculiares<\/em> privilegios. <\/em>Tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> una gran parte de la libertad religiosa;<\/p>\n

(2)<\/strong> una buena medida de iluminaci\u00f3n espiritual, no sin algunas sombras oscuras de ignorancia y superstici\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> numerosas y fuertes organizaciones que cubren la tierra, cuya funci\u00f3n es ense\u00f1ar, guiar, guardar, rescatar y redimir. \u00bfNo podemos decir: \u00ab\u00c9l no ha tratado as\u00ed con ninguna naci\u00f3n; en cuanto a sus estatutos y mandamientos, no los han conocido\u00bb\u00bb como los hemos conocido?<\/p>\n

2<\/strong>. Dios nos ha dado una alta y una gran misi\u00f3n<\/em> para realizar. La responsabilidad va con el privilegio; es, de hecho, el anverso de la misma cosa. No s\u00f3lo tenemos que presentar a su vista \u00ab\u00bbuna naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb dentro de nuestras propias fronteras, para elevar nuestra propia comunidad a la altura del conocimiento cristiano, de la pureza social, del bienestar nacional en todas sus formas; sino tambi\u00e9n para difundir la luz de la verdad Divina a lo largo y ancho, y hacer que nuestra influencia hable por la paz, la rectitud y la verdad en todos los rincones del globo.<\/p>\n

3<\/strong>. Tenemos que considerar si estamos rechazando<\/em> esa misi\u00f3n<\/em> o si la estamos cumpliendo. <\/em>Esa es una cuesti\u00f3n que no puede ser determinada por las profesiones p\u00fablicas; ni por el n\u00famero o car\u00e1cter de nuestros santuarios; ni por el n\u00famero ni por la constituci\u00f3n de nuestras Iglesias. S\u00f3lo puede ser determinado por la actual condici\u00f3n espiritual y moral de nuestro pueblo, de las multitudes y millones de nuestros ciudadanos; y por el fervor y la entrega de hombres y mujeres cristianos en el campo de la obra sagrada. Seg\u00fan estos criterios, nos mantenemos firmes o caemos.\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:44<\/span><\/strong><\/p>\n

El tiempo de tu visitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEste es tu d\u00eda\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl tiempo de tu visitaci\u00f3n\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 es lo que hace al hombre, en todas partes y bajo todas las condiciones, tan profundamente interesante? Se le encuentra en costas salvajes en la desnudez y la barbarie, en tierras id\u00f3latras que viven en la superstici\u00f3n m\u00e1s triste, en los barrios bajos y suburbios de grandes ciudades tan degradadas y viciosas como las bestias del campo, pero a\u00fan as\u00ed muy interesantes. Es porque Dios hizo al hombre para s\u00ed mismo, y, por mucho que se haya alejado de su lado, todav\u00eda est\u00e1 abierto para que regrese. Es porque el hombre fue creado para moverse a lo largo de los niveles m\u00e1s altos, y, por muy bajo que haya ca\u00eddo, est\u00e1 en \u00e9l levantarse. <\/em>Haz que ejerzan las influencias correctas sobre \u00e9l, y desde las profundidades m\u00e1s bajas de degradaci\u00f3n y deshonra podr\u00e1 alcanzar nobles alturas de excelencia y poder. Una y otra vez en la historia de la humanidad y de los hombres individuales se ha demostrado que esto es cierto. Se pueden aducir ejemplos ilustrativos y tranquilizadores en los que tribus enteras, o incluso naciones, y en las que hombres y mujeres en particular, han sido visitados con \u00ab\u00bbla verdad y la gracia de Jesucristo\u00bb\u00bb y han sido elevados al conocimiento, a la virtud. , a la piedad, a la belleza espiritual, a la preparaci\u00f3n para la esfera celestial. Pero el aspecto serio de esta verdad es lo que aqu\u00ed se sugiere, a saber. que los tratos de Dios con nosotros pueden llegar a un cl\u00edmax que se descuida por ignorancia y fatalmente. <\/em>Sabemos cu\u00e1n cierto era esto del pueblo hebreo. El trato de Dios con ellos (ver la homil\u00eda anterior) fue continuo, variado, misericordioso; culminaron con la venida del Hijo del Rey. Entonces la Sabidur\u00eda Divina pronunci\u00f3 su voz en sus o\u00eddos; entonces el Poder Divino obr\u00f3 sus maravillas de misericordia ante sus mismos ojos; entonces la Divina Pureza vivi\u00f3 su vida de hermosura; y el Amor Divino se manifest\u00f3 en cien formas de bondad y de piedad en medio mismo de ellos. Pero \u00abeste su d\u00eda\u00bb, este \u00abtiempo de su visitaci\u00f3n\u00bb, no lo sab\u00edan. Israel perdi\u00f3 su oportunidad de oro y cay\u00f3, como naci\u00f3n, para no levantarse m\u00e1s. Pero al observar el trato redentor de Dios con nosotros mismos, como esp\u00edritus individuales, vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Cu\u00e1n FREcuentemente<\/strong> DIOS<\/strong> VISITA<\/strong> NOS<\/strong> en su amor redentor. En la ni\u00f1ez, por la ternura de una madre; en la juventud, por la sabidur\u00eda de un padre; en la juventud, por muchas voces del hogar y de la Iglesia, uni\u00e9ndose para decir: \u00abTu Dios ha mandado tu fuerza\u00bb; en primer lugar, por alguna providencia castigadora, poniendo su mano sobre nosotros y oblig\u00e1ndonos a escuchar y comprender.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SU<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CULMINAR<\/strong> en alg\u00fan d\u00eda de gracia. Llega un momento en la historia de las almas \u2014puede llegar en cualquier per\u00edodo de la vida\u2014 en el que \u00ab\u00bblos poderes del mundo venidero\u00bb\u00bb se sienten con mayor fuerza, en el que la cercan\u00eda de Dios se realiza de manera m\u00e1s v\u00edvida, en el que las demandas de Cristo se manifiestan con mayor intensidad. tocar y conmover con fuerza el alma, cuando el reino de Dios est\u00e1 muy cerca, y sus puertas se ven abiertas de par en par. Es \u00ab\u00bbeste tu d\u00eda\u00bb,\u00bb es el \u00ab\u00bbtiempo de visitaci\u00f3n\u00bb\u00bb a tal coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00a1SABIA<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, ES<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> INMEDIATA<\/strong>! \u00a1Cu\u00e1n sabio y bueno es que conozcamos <\/em>el tiempo de nuestra visitaci\u00f3n, que reconozcamos nuestra gran e invaluable oportunidad, de huir al Salvador que nos busca \u00ab\u00bbveloz como la luz de la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb para que no se nos presente la dorada oportunidad se han ido, las puertas de la oportunidad se cierran!\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:46<\/span><\/strong> <\/p>\n

La casa de oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La fuerte indignaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or manifestada en esta ocasi\u00f3n es un claro indicio de la importancia que conced\u00eda al recto pensamiento acerca de la santuario, y al buen uso de \u00e9l. Puso en relieve el acto de la oraci\u00f3n como lo que debe, sobre todas las cosas, caracterizar la casa de Dios. Entramos en su pensamiento si consideramos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> ERA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El templo exist\u00eda primaria y preeminentemente para el sacrificio. All\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, podr\u00edan ofrecerse sacrificios al Se\u00f1or. Era el \u00fanico lugar en toda la tierra donde se pod\u00edan presentar las ofrendas por el pecado y los holocaustos. \u00bfNo era entonces, esencialmente, el lugar del sacrificio<\/em>? <\/em>Verdaderamente; pero el sacrificio, visto correctamente, era una forma de oraci\u00f3n. <\/em>En ella y por ella el oferente se acercaba, conscientemente, al Dios amoroso; en \u00e9l hizo confesi\u00f3n de pecado a Dios; en ella hizo reconocimiento de su continuo endeudamiento con Dios; en ella suplicaba la misericordia y la gracia de Dios. Pero esto es <\/em>oraci\u00f3n; es oraci\u00f3n en forma de ofrenda m\u00e1s que en palabras. Menos que esto, este acercamiento consciente, esta confesi\u00f3n, acci\u00f3n de gracias y s\u00faplica, no es oraci\u00f3n en absoluto. As\u00ed pues, siendo el templo el lugar del sacrificio, era el lugar de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> strong> QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HABITACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ORDINARIAMENTE<\/strong> COMPRENDE<\/strong> LO<\/strong>. De las propias palabras de nuestro Se\u00f1or deducimos que el templo era el lugar com\u00fanmente elegido por el pueblo para la ofrenda de oraci\u00f3n (Lc 18,10<\/span>). Hacia el templo miraban los jud\u00edos exiliados cuando se arrodillaban para orar en tierras lejanas; y era en el templo donde se paraban a orar cuando ese edificio sagrado estaba al alcance de la mano. Sin duda, fue considerado como de todos los lugares del mundo el m\u00e1s apto para darse cuenta de la presencia de Jehov\u00e1, y para difundir los deseos y aspiraciones del alma ante \u00e9l. Hab\u00eda muchos lugares para la oraci\u00f3n, pero ese era el <\/em>lugar de oraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR <\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SANTUARIO<\/strong> fuerte>. \u00bfPor qu\u00e9, sobre todas las cosas, debe caracterizarse el santuario cristiano?<\/p>\n

1<\/strong>. Debe ser el lugar de asamblea com\u00fan. <\/em>Donde se re\u00fanen todas las clases de personas, ricos y pobres, y sienten que el Se\u00f1or es el Hacedor de todos ellos (Pro 22: 2<\/span>); donde los eruditos y los ignorantes adoran y se inclinan juntos, y \u00ab\u00bbse arrodillan ante el Se\u00f1or su Hacedor\u00bb\u00bb (Sal 95:6<\/span>); es el lugar donde se encuentran los esp\u00edritus humanos y donde las circunstancias terrenales no tienen ninguna importancia, donde la riqueza no pesa y el rango no crea distinci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser el lugar de iluminaci\u00f3n espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Donde se lee la Palabra de Dios, y debe ser le\u00edda de manera impresionante y eficaz; porque no hay nada en la literatura que sea m\u00e1s adecuado para atraer e interesar a una asamblea miscel\u00e1nea;<\/p>\n

(2)<\/strong> donde la voluntad de Dios es entregada fielmente, y el evangelio de Cristo expuesto y hacer cumplir;<\/p>\n

(3)<\/strong> donde la causa del Maestro y de la humanidad se defiende plena y seriamente. Pero lo m\u00e1s especial es:<\/p>\n

3<\/strong>. El lugar de oraci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed, ya sea en la sagrada salmodia, o a trav\u00e9s de alguna f\u00f3rmula preparada, o guiados por el pensamiento extempor\u00e1neo y la aspiraci\u00f3n del ministro, los adoradores se acercan a Dios <\/strong>en todas las formas en que se le acerca. por el hombre\u2014en adoraci\u00f3n, en comuni\u00f3n, en acci\u00f3n de gracias, en confesi\u00f3n, en s\u00faplica, en consagraci\u00f3n. Ning\u00fan adorador en la casa del Se\u00f1or puede alcanzar un nivel m\u00e1s alto de logro espiritual que cuando derrama su coraz\u00f3n en oraci\u00f3n a Dios en estas diversas expresiones; y ning\u00fan ministro en la casa del Se\u00f1or puede prestar al pueblo reunido un servicio m\u00e1s verdadero o m\u00e1s elevado que cuando les ayuda a acercarse as\u00ed al Padre de los esp\u00edritus, y as\u00ed entrar en comuni\u00f3n directa con \u00e9l. Entonces se pone la casa de Dios en su uso m\u00e1s noble y digno cuando es hecha por aquellos que se re\u00fanen dentro de sus muros como \u00ab\u00bbla casa de oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Lc 19:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Profanaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or fue conmovido y turbado con santa indignaci\u00f3n al ver el templo de Jehov\u00e1 convertido en un lugar de tr\u00e1fico; lo que estaba destinado al acercamiento del esp\u00edritu humano a Dios hecho para servir al prop\u00f3sito de regateo duro, e incluso, como juzgamos por el lenguaje del texto, de tratos deshonestos. Fue una profanaci\u00f3n escandalosa, intolerable, y, ejerciendo la autoridad que siempre residi\u00f3 en \u00e9l y que ocasionalmente ejerc\u00eda, expuls\u00f3 a estos mercachifles del lugar sagrado que profanaban con su presencia y sus pr\u00e1cticas, \u00bfQu\u00e9 lugares somos? ahora tentado de profanar?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. Cuando, en lugar de hacer de \u00e9l un lugar de culto, de acercarnos a Dios, de hablarle o por \u00e9l, de aprender algo m\u00e1s de su santa voluntad, lo hacemos un lugar para distinguirnos, o para anunciar nuestra respetabilidad, o para obtener disfrute que es totalmente no espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong>. Cuando lo que deber\u00eda ser la morada de la paz, del amor, de la pureza, del compa\u00f1erismo, de la ternura, del ministerio de la gracia, del crecimiento sereno y del gozo, se convierte en un escenario de amargura, de recriminaci\u00f3n, de alejamiento, de deterioro, de infelicidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> NEGOCIO<\/strong> . Esa podr\u00eda ser una esfera donde se manifiesten y fortalezcan valiosas virtudes y acept\u00edsimas gracias: la verdad, la equidad, la cortes\u00eda, el honor, el valor, la sagacidad; demasiado a menudo no es nada mejor que una esfera en la que el enga\u00f1o, la mala astucia, la deshonestidad, un ego\u00edsmo mezquino y miserable, se siembran y se cosechan generosamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> CUERPO<\/strong> HUMANO<\/strong>. En nuestro tratamiento de esta estructura corporal, tan h\u00e1bil y maravillosamente hecha, tan bien ajustada para recibir y transmitir impresiones desde y hacia el mundo exterior del hombre y la naturaleza, podemos y debemos actuar como si estuvi\u00e9ramos tratando con una cosa muy sagrada. . Por limpieza, por moderaci\u00f3n, por pureza; entreteniendo a trav\u00e9s del o\u00eddo y la vista la propia verdad y sabidur\u00eda de Dios; empleando la lengua para hablar su amor y cantar su alabanza; dejando que las gracias del car\u00e1cter cristiano se escriban, como quieran, en rasgos de belleza sobre nuestro rostro; haciendo que nuestros cuerpos sean, como pueden ser, templos mismos del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>), podemos hacerlos digno y sagrado a los ojos de Dios. Pero cuando los consideramos meros instrumentos de gratificaci\u00f3n, y los convertimos en ministros de un placer pecaminoso e incluso vergonzoso, \u00a1cu\u00e1n grande es tal profanaci\u00f3n ante Dios!<\/p>\n

V.<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Es aqu\u00ed donde el Santo ve m\u00e1s a menudo con pesar divino una lamentable profanaci\u00f3n. \u00c9l nos dio nuestra vida para que pueda ser gastada, a trav\u00e9s de todas sus etapas, en el servicio sagrado, en el crecimiento espiritual, en el gozo elevado, en una excelente preparaci\u00f3n para la vida m\u00e1s grande y plena del m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Cu\u00e1n gravemente se profana cuando se convierte en un tiempo de mera adquisici\u00f3n pecuniaria, o de mero goce carnal, o de mero vac\u00edo y sin sentido de la existencia!<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 lamentable desperdicio es este yo y c\u00f3mo ser\u00e1 un d\u00eda deplorado como absolutamente irreparable!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 peligroso formar h\u00e1bitos tan malos en el alma, que cada d\u00eda se vuelven m\u00e1s fijos! \u00a1Qu\u00e9 sabio es escuchar la voz del Maestro que nos llama a un noble servicio: \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is todo el d\u00eda ociosos? ve, trabaja en mi vi\u00f1a\u00bb\u00bb!\u2014C.<\/p>\n

Luk 19:48<\/span><\/strong> <\/p>\n

La popularidad de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Que Jesucristo, como Maestro, tuvo una parte no peque\u00f1a de popularidad est\u00e1 fuera de toda duda. \u00ab\u00bbEl pueblo estaba asombrado de su doctrina; porque su palabra era con poder;\u00bb\u00bb \u00abLes ense\u00f1aba como quien tiene autoridad\u00bb. Sus oyentes quer\u00edan saber \u00ab\u00bfde d\u00f3nde tiene este hombre esta sabidur\u00eda?\u00bb como este Hombre.\u00bb\u00bb El prop\u00f3sito de sus enemigos fue derrotado: \u00ab\u00bbNo sab\u00edan qu\u00e9 hacer; porque todo el pueblo estaba muy atento para o\u00edrlo\u00bb. no ten\u00eda que buscar audiencia; tuvo que buscar refugio de su curiosidad e intrusi\u00f3n. \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde ten\u00eda este Hombre\u00bb esta popularidad? \u00bfCu\u00e1l fue la fuente y el secreto de ello? Hab\u00eda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TRES<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEPENDE<\/strong> > DE<\/strong> DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> POPULAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La profundidad de su doctrina. <\/em>Muchos obtienen una audiencia lista con la gente al limitarse cuidadosamente a aquellas verdades que sus oyentes pueden entender f\u00e1cilmente: las superficialidades son generalmente aceptables. No as\u00ed con el gran Maestro. Golpeaba muy por debajo de la superficie, y con frecuencia anunciaba y hac\u00eda cumplir verdades que la mayor\u00eda de sus oyentes deb\u00edan haber encontrado \u00abdif\u00edciles de entender\u00bb. ‘ refer=’#b43.6.60’>Juan 6:60<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La altura de su prop\u00f3sito. <\/em>Cristo se habr\u00eda \u00ab\u00bbavanzado\u00bb\u00bb con la multitud mucho m\u00e1s y m\u00e1s r\u00e1pido si hubiera rebajado su ense\u00f1anza al nivel de sus aspiraciones nacionales. Pero cuando pensaban en algo tan superficial y transitorio como una revoluci\u00f3n pol\u00edtica, \u00e9l estaba poniendo los cimientos amplios y profundos de un reino de Dios espiritual, universal y eterno. La fuerza y rectitud de su carga. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSupones que estos hombres eran pecadores extraordinarios? Te digo, No; pero si no os arrepent\u00eds,\u00bb\u00bb etc.; \u00ab\u00bbA menos que os convert\u00e1is y os hag\u00e1is como ni\u00f1os, no pod\u00e9is entrar<\/em> en el reino\u00bb; \u00ab\u00bbA menos que vuestra justicia exceda la justicia del escriba\u00bb, etc. (Lucas 13:2<\/span>, Lucas 13:3<\/span>; Mat 18:3<\/span>; Mat 5:20<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> DOS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> CONTRIBUYE<\/strong> A<\/strong>, SIN<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong>, SU<\/strong> POPULARIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La ilustraci\u00f3n<\/em> de su estilo. Llam\u00f3 en su ayuda a toda la naturaleza visible, todas las ocupaciones hogare\u00f1as, las familiaridades de la vida social y dom\u00e9stica.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHabl\u00f3 de la hierba y el viento y la corrupci\u00f3n<\/p>\n

Y las higueras y la feria tiempo,<\/p>\n

Y se deleit\u00f3 en traer<\/p>\n

El cielo y la tierra juntos.<\/p>\n

Habl\u00f3 de lirios, vides y ma\u00edz,<\/p>\n

El gorri\u00f3n y el cuervo;<\/p>\n

Y palabras tan naturales, pero tan sabias,<\/p>\n

Estaban grabadas en los corazones de los hombres.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El frente intr\u00e9pido<\/em>que mostr\u00f3 a los que eran los peores enemigos del pueblo. Denunci\u00f3 en t\u00e9rminos despiadados el ego\u00edsmo y la rapacidad, as\u00ed como la pretensi\u00f3n y la impiedad real de quienes ataban los lazos de una legalidad despiadada y opresiva al cuello de sus v\u00edctimas; y el pueblo miraba con aprobaci\u00f3n y con gozo. Los hombres siempre escuchan con deleite cuando se denuncia sin piedad la opresi\u00f3n. Siempre les gusta ver c\u00f3mo le arrancan la m\u00e1scara al rostro de la falsedad. Pero no es aqu\u00ed donde se encuentra el<\/em>secreto de la popularidad de Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> CUATRO<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> HICIERON<\/strong> LA<\/strong>ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong>A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> OYERON<\/strong> \u00c9L<\/strong>, y bien puede hacer que su doctrina sea aceptable para nosotros. -d\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Habl\u00f3 de aquellas cosas cuya verdad<\/em> la gente m\u00e1s quer\u00eda saber. <\/em>No quer\u00edan saber una serie de sutilezas jur\u00eddicas y peque\u00f1as propiedades sociales y dom\u00e9sticas de las que les hablaban los escribas. Quer\u00edan saber qu\u00e9 pensaba Dios de ellos, y qu\u00e9 sent\u00eda por ellos, y cu\u00e1l era la forma en que pod\u00edan ganar y reclamar su favor; cu\u00e1l era el significado y el prop\u00f3sito y la posibilidad de la vida humana; lo que sigui\u00f3 a la muerte; y cu\u00e1l era la verdadera esperanza para el tiempo venidero. Sobre tales temas Jes\u00fas habl\u00f3 a los hombres, y no debemos sorprendernos de que \u00ab\u00bbtoda la gente escuchaba atentamente\u00bb\u00bb mientras hablaba.<\/p>\n

2<\/strong>. Habl\u00f3 como quien sabe. <\/em>Hablaba \u00abcon autoridad, y no como los escribas\u00bb. argumentaciones fragmentarias, ni en imaginaciones vagas y so\u00f1adoras, ni en conjeturas dudosas y poco fiables. Hablaba como quien sabe; como alguien que pod\u00eda hablar de Dios, porque sali\u00f3 de \u00e9l y habit\u00f3 con \u00e9l; de la oraci\u00f3n, porque estaba en constante comuni\u00f3n con el Cielo; de justicia, porque \u00e9l mismo era puro de coraz\u00f3n; sobre el amor, porque toda su vida fue un acto de abnegaci\u00f3n. Avena de las profundidades de un alma viviente dio los hechos conocidos de la experiencia, las verdades ciertas de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su ense\u00f1anza fue la de ayuda y esperanza. <\/em>Ve\u00eda a los hombres \u00ab\u00bbcomo ovejas sin pastor, cansadas y echadas\u00bb,\u00bb errantes, heridas, agonizantes. Se entristeci\u00f3 por las multitudes que estaban siendo extraviadas, y anhel\u00f3 hacerles bien, para hacerlos volver; sab\u00eda que pod\u00eda ayudar, que pod\u00eda restaurarlos. As\u00ed que se anunci\u00f3 como Aquel que vino \u00aba predicar buenas nuevas a los pobres, a sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n, a predicar liberaci\u00f3n a los cautivos\u00bb; se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como Aquel a quien todos los agobiados pueden reparar, y en quien encontrar\u00edan descanso para sus almas. Extendi\u00f3 una mano alentadora hacia aquellos que todos pensaban que hab\u00edan ca\u00eddo sin posibilidad de recuperaci\u00f3n. Sopl\u00f3 esperanza y vida en o\u00eddos desesperados y moribundos.<\/p>\n

4<\/strong>. Su doctrina fue sostenida por su car\u00e1cter y su vida. <\/em>Los hombres lo escuchaban, no s\u00f3lo porque \u00abhablaba como nunca hombre alguno habl\u00f3\u00bb, sino porque viv\u00eda como nunca antes hab\u00eda vivido hombre alguno: con una pureza tan perfecta, con una devoci\u00f3n tan constante, con un amor que se olvidaba tanto de s\u00ed mismo, con tan graciosa y tierna simpat\u00eda en su coraz\u00f3n y en su semblante. Lo escuchaban con tanta atenci\u00f3n porque lo amaban por su bondad y por su amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal popularidad como brota de fuentes como estas podemos desear y tratar de obtener.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por estas mismas razones debemos estar tan atentos a escuchar al Maestro como lo estaban \u00ab\u00bbla gente com\u00fan que lo escuchaba con gusto\u00bb\u00bb cuando viv\u00eda entre nosotros.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lucas 19:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hijo de Abraham hall\u00f3 en Zaqueo el publicano.<\/strong><\/p>\n

El La curaci\u00f3n del ciego Bartimeo no fue el \u00fanico acto de salvaci\u00f3n realizado por Jes\u00fas en Jeric\u00f3. Un notable publicano, llamado Zaqueo, se convierte en objeto de la compasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y sujeto de su gracia. Estaba al frente de la aduana, como deber\u00edamos llamarla ahora, y en su importante cargo se hab\u00eda enriquecido. Habiendo o\u00eddo hablar de Jes\u00fas y visto la multitud que avanzaba, su curiosidad lo incit\u00f3 a echarle un vistazo si era posible; pero, siendo peque\u00f1o de estatura, no pod\u00eda desde el suelo obtener la vista que deseaba. En consecuencia, corri\u00f3 antes, se subi\u00f3 a un \u00e1rbol sic\u00f3moro, una de cuyas ramas se supone que se extend\u00eda cruzando el camino, y, encaramado en \u00e9l, esper\u00f3 la venida de Jes\u00fas. Qu\u00e9 asombrado debe haber estado al encontrar a Jes\u00fas deteni\u00e9ndose debajo de su percha, mirando hacia arriba, nombr\u00e1ndolo y dici\u00e9ndole: \u00abZaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo morar en tu casa\u00bb\u00bb! As\u00ed invitado, descendi\u00f3 a toda prisa y recibi\u00f3 a Cristo con alegr\u00eda. Sin duda los fariseos murmurar\u00e1n de que Cristo se convierta en el hu\u00e9sped del publicano; pero \u00bfqu\u00e9 importa cuando Zaqueo es recogido en el reino de Dios, hace su declaraci\u00f3n sobre la conducta futura y recibe la seguridad del Se\u00f1or de ser hijo de Abraham? Notemos los puntos de inter\u00e9s tal como se presentan en este caso.<\/p>\n

I.<\/strong> ZAQUEO<\/strong> NECESITABA<\/strong> UN SALVADOR<\/strong>. Porque el \u00e9xito no es suficiente para ning\u00fan hombre. Necesita, adem\u00e1s, la salvaci\u00f3n del pecado, es decir, del ego\u00edsmo, ya menudo del mismo \u00e9xito. Es bueno cuando incluso la curiosidad lleva a un hombre al Salvador, y al sentido de su gran necesidad. El caso de Zaqueo es instructivo para todos nosotros. Su necesidad de un Salvador debe enfatizar nuestra necesidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>. EN<\/strong> BUSCANDO<\/strong> AL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Y de estos solo mencionaremos tres.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus riquezas. <\/em>Estos son a menudo un gran obst\u00e1culo para las almas. Compiten con Cristo como base de confianza. Los hombres son tentados a confiar en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo. Sin embargo, Zaqueo hab\u00eda superado este obst\u00e1culo y, aunque era un hombre rico, no se avergonz\u00f3 de subir al sic\u00f3moro para ver a Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Su negocio. <\/em>Porque la recaudaci\u00f3n de impuestos hab\u00eda sido denunciada y excomulgada por las autoridades jud\u00edas, de modo que Zaqueo, a causa de su negocio, no disfrut\u00f3 de los medios de gracia en la medida y cantidad que de otro modo podr\u00eda haberlo hecho. Jes\u00fas, sin embargo, super\u00f3 este obst\u00e1culo con su propia pol\u00edtica varonil y misericordiosa, e insisti\u00f3 en asociarse con publicanos y pecadores para salvarlos. Sin embargo, cada uno deber\u00eda preguntarse si su negocio es un obst\u00e1culo o una ayuda para su salvaci\u00f3n. \u00bfPodemos pedirle a Cristo que nos encuentre en \u00e9l y nos salve en \u00e9l? \u00bfO s\u00f3lo podemos esperar que \u00e9l nos salve de <\/em>ella?<\/p>\n

3<\/strong>. Su estado f\u00edsico. <\/em>Su estatura le impidi\u00f3 por un tiempo ver a Jes\u00fas, como a menudo se lo impide el estado f\u00edsico de los dem\u00e1s. Pero cuando uno es completamente serio, puede superar todos los obst\u00e1culos como lo hizo Zaqueo trepando al sicomoro. Los obst\u00e1culos pueden ser cambiados por la acci\u00f3n energ\u00e9tica en ayudas y ganancias espirituales.<\/p>\n

III.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> MEDIOS<\/strong> SENTIMIENTOSENTIDOS<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> UN SALVADOR PERSONAL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Porque la salvaci\u00f3n nos llega revestida de personalidad amorosa, y la venida de Jes\u00fas a nuestras almas, como en el caso de Zaqueo, es la venida de la salvaci\u00f3n. Lo que se nos pide en el evangelio que hagamos es confiar en una Persona y aceptar la seguridad en su bendita sociedad. No hay que pasar por un proceso abstracto y confuso, sino una comuni\u00f3n concreta y real en la que entrar y disfrutar.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SALVO<\/strong> ALMA<\/strong> PRUEBA<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong> Y<\/strong> RESTITUCI\u00d3N<\/strong>. Tan pronto como Zaqueo entra en simpat\u00eda con Cristo, hace una profesi\u00f3n p\u00fablica. Aqu\u00ed est\u00e1 su resoluci\u00f3n hecha deliberadamente a Cristo: \u00abHe aqu\u00ed, Se\u00f1or, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he exigido injustamente algo a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Sus riquezas deben convertirse ahora en un medio de gracia, capacit\u00e1ndolo, en primer lugar, para restituir generosamente a todos los agraviados; y en segundo lugar, dedicarse en gran medida a los pobres. El contacto con Cristo ha abierto su coraz\u00f3n y lo ha hecho generoso. Los fariseos murmuradores podr\u00edan restringir su limosna ostentosa a una d\u00e9cima parte, \u00a1pero el convertido Zaqueo dedicar\u00e1 la mitad a las necesidades de los pobres! Un hombre rico puede as\u00ed hacer de su riqueza la base de la generosidad principesca, y cosechar una recompensa en la gratitud del pueblo pobre de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> DA<\/strong> ZAQUEO<\/strong> UNA BENDITA<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> HIJO<\/strong>. Porque Zaqueo, si originalmente era jud\u00edo, hab\u00eda perdido su posici\u00f3n en la Iglesia jud\u00eda debido a su recaudaci\u00f3n de impuestos. El hijo de Abraham o las autoridades jud\u00edas ya no lo considerar\u00edan heredero de las promesas. Pero Jes\u00fas se interpone y lo reinstala en su posici\u00f3n de privilegio. Declara ante los invitados que Zaqueo se ha salvado por su visita a su casa, y que esta visita de salvaci\u00f3n se debe a que el publicano tambi\u00e9n es hijo de Abraham. De esta hermosa manera, el amor seleccionador de Dios en Cristo se presenta ante la gente y la seguridad de la filiaci\u00f3n abrah\u00e1mica se transmite al nuevo converso. As\u00ed consuela el Se\u00f1or a los que en \u00e9l conf\u00edan. <\/p>\n

VI.<\/strong> CRISTO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> MUESTRA<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> Y<\/strong> SALVAR<\/strong> LOS<\/strong> PERDIDOS . No s\u00f3lo por las par\u00e1bolas del cap\u00edtulo quince demuestra el car\u00e1cter misericordioso de su misi\u00f3n, sino tambi\u00e9n por un acto misionero como la salvaci\u00f3n de Zaqueo. Como \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb est\u00e1 interesado en el bienestar de su raza, y encuentra en los perdidos la esfera de su operaci\u00f3n de gracia. Es as\u00ed como consuela a los perdidos, haci\u00e9ndoles ver que ellos son los objetos apropiados de su compasi\u00f3n.\u2014RME<\/p>\n

Luk 19:11-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del capital en el reino de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La ley de Zaqueo la conversi\u00f3n y todo el revuelo al salir de Jeric\u00f3 llev\u00f3 a muchos en la multitud a imaginar que Cristo iba a asumir inmediatamente un reino visible. Por lo tanto, para eliminar malentendidos, procede a contarles una par\u00e1bola que los despertar\u00eda de inmediato a la necesidad de trabajar en lugar de entregarse a una espera indiferente. Compar\u00e1ndose a s\u00ed mismo con un noble que se va a un pa\u00eds lejano para recibir un reino y volver, compara a sus disc\u00edpulos con siervos dejados para hacer lo mejor que se les ha confiado. Los de mente mundana, a diferencia de los sirvientes, son llamados sus ciudadanos, cuyo esp\u00edritu se manifiesta en el mensaje que se le transmite: \u00abNo queremos que este hombre reine sobre nosotros\u00bb. Entonces se debe celebrar el regreso del rey coronado. por la distribuci\u00f3n de premios y castigos seg\u00fan el caso. De esta significativa par\u00e1bola podemos aprender las siguientes lecciones.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> strong> EL CIELO<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> SOBRE<\/strong> TIERRA<\/strong>, NUESTRA<\/strong> strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong> . Este es el gran error que muchos han cometido acerca del reino y reinado de Cristo. Localizan su sede en la tierra en lugar de en el cielo. No es por un voto democr\u00e1tico, por un plebiscito<\/em>, nuestro Se\u00f1or va a recibir su reino, sino por donaci\u00f3n del Padre. Cuando se fue por muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, por lo tanto, fue para recibir un reino para que pudiera regresar coronado. Por lo tanto, debemos considerarlo como quien ahora reina sobre su reino mediador. \u00c9l est\u00e1 en el trono. Su gobierno es administrado desde los lugares celestiales.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PELIGROSO<\/strong> NEGAR<\/strong> NEGAR<\/strong> A<\/strong> RECONOCER<\/strong> SU<\/strong> PRESENTE<\/strong> REINADO<\/strong>. Los ciudadanos que odian al Rey ausente ser\u00e1n asesinados ante \u00e9l cuando regrese para el juicio. La hostilidad, la enemistad hacia Cristo, si contin\u00faa, debe conducir al final a una completa incomodidad. La rebeli\u00f3n del esp\u00edritu, por lo tanto, debe ser diligentemente desarraigada si queremos tener alguna participaci\u00f3n en el reino de Cristo. Corremos peligro si rechazamos su amoroso y justo reinado.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> >VIVE<\/strong> BAJO<\/strong> UNA LEY<\/strong> DE<\/strong> CAPITAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. En esta par\u00e1bola se hace referencia a \u00ab\u00bblibras\u00bb\u00bb y no a \u00ab\u00bbtalentos\u00bb. La cuesti\u00f3n es, por lo tanto, de una dotaci\u00f3n igual que todos reciben en com\u00fan, no de una dotaci\u00f3n desigual distribuida en sabidur\u00eda soberana. En la par\u00e1bola de los talentos, dada en otro Evangelio, tenemos igual diligencia exhibida en el uso de dotes desiguales; y la recompensa es justamente igualada en el reino completo. Aqu\u00ed, por otro lado, tenemos un uso desigual de dotes iguales, con la recompensa desigual adjunta en proporci\u00f3n a la diligencia. Distinguimos en el arreglo, pues, esa ley del aumento que se ha denominado ley del capital. Pero primero tenemos que establecer el significado de las libras. No nos equivocaremos mucho si, con Godet, los consideramos como indicativos de aquellas donaciones de la gracia divina<\/em> que se ofrecen a los siervos del Se\u00f1or, podemos suponer, en igual medida. Estas dotaciones se utilizan en algunos casos, y en otros se descuidan por completo. Se encontrar\u00e1 por fin que la ley del capital ha prevalecido en los arreglos del Se\u00f1or. Un hombre, mediante el uso juicioso de lo que el Se\u00f1or le ha dado, encuentra que su gracia se multiplica por diez, de modo que para cuando el Se\u00f1or regrese, est\u00e1 listo para emprender el gobierno de diez ciudades. Otro hombre, por diligencia, pero no tan perseverante como el primero, encuentra que sus gracias se multiplican por cinco, de modo que en el arreglo final es igual a la supervisi\u00f3n de cinco ciudades. Se representa a un tercero que no hace uso alguno de sus dones, bajo la impresi\u00f3n de que el Se\u00f1or es un especulador codicioso, que quiere aprovechar al m\u00e1ximo a los hombres. Se aventura a devolver su confianza tal como estaba. \u00c9l encuentra, sin embargo, que su ociosidad ego\u00edsta es visitada con la ruina total. Ha retirado la dotaci\u00f3n mal utilizada y se la ha entregado al mejor comerciante. \u00ab\u00bbAl <\/em>al que tiene, se le dar\u00e1\u00bb.\u00bb El capital acumulado tiende a aumentar en las manos adecuadas, y es correcto que as\u00ed sea. Se sigue, pues, de esta ley del capital as\u00ed aplicada:<\/p>\n

1<\/strong>. Que debemos usar diligentemente todos los medios para aumentar nuestras gracias cristianas. <\/em>La santificaci\u00f3n debe ser el trabajo de nuestra vida, y toda acci\u00f3n, meditaci\u00f3n, oraci\u00f3n, debe utilizarse para el gran objetivo de convertirnos en los mejores servidores de nuestro Maestro que nuestras circunstancias permitan.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos convertiremos as\u00ed en gobernantes de los hombres. <\/em>Es maravillosa la influencia que ejercen las vidas consagradas. Es f\u00e1cil comprender c\u00f3mo podemos llegar a ser reyes y sacerdotes para Dios Padre. Como <\/em>consagrados por su gracia, comenzamos inmediatamente a influenciar a otros para bien y para reinar.<\/p>\n

3<\/strong>. La influencia en la tierra tendr\u00e1 su contrapartida en el reinado que disfrutaremos en el cielo. <\/em>Porque el cielo ser\u00e1 la morada del orden. No ser\u00e1 una multitud feliz y musical. Ser\u00e1 una gran sociedad, con reconocidos reyes de los hombres, bajo la graciosa autoridad, por supuesto, de aquel que es \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb\u00bb. La influencia, el car\u00e1cter, todo lo que es misericordioso, est\u00e1 destinado a continuarse y permanecer. Aquellos que hayan hecho el mayor bien a los hombres y hayan aprovechado al m\u00e1ximo sus oportunidades aqu\u00ed, ser\u00e1n recompensados con la influencia correspondiente en la comunidad bien ordenada de arriba.<\/p>\n

4<\/strong>. Tambi\u00e9n se pueden perpetuar puntos de vista err\u00f3neos sobre el car\u00e1cter de Cristo<\/em>, con sus correspondientes juicios. <\/em>El lastimoso sirviente que pens\u00f3 que su Maestro era austero, duro, codicioso, solo estaba atribuy\u00e9ndole su propio car\u00e1cter duro a su superior. No logr\u00f3 entenderlo. As\u00ed es con algunas almas. Insisten en malinterpretar a Dios, y el resultado es que su malentendido contin\u00faa y es su propio castigo. \u00a1Qu\u00e9 importante, por lo tanto, que tengamos puntos de vista correctos de Dios nuestro Salvador! Nos salvar\u00e1 del mal uso de sus dones y gracias, y del destino que aguarda a todas las almas infieles.\u2014RME<\/p>\n

Lc 19,28-48<\/span><\/strong><\/p>\n

La venida del Rey humilde.<\/strong><\/p>\n

Para ilustrar a\u00fan m\u00e1s a fondo el car\u00e1cter de su reino como uno no de ostentaci\u00f3n y gloria mundana, sino de humildad, nuestro Se\u00f1or orden\u00f3 a dos de sus disc\u00edpulos que le procuraran un pollino, el hijo de un asno sin domar, para que pudiera montar a Jerusal\u00e9n all\u00ed. La forma maravillosa en que le fue prestado el asno indica un conocimiento sobrenatural. Entonces, se mont\u00f3 sobre este pollino y entr\u00f3 en medio de los hosannas del pueblo a la ciudad sagrada. Pero su advenimiento fue en l\u00e1grimas, y su t\u00e9rmino no fue un palacio, sino el templo. Todo el car\u00e1cter de la procesi\u00f3n y su terminaci\u00f3n tend\u00eda a trastornar todas las vulgares esperanzas mesi\u00e1nicas y llevar a la reflexi\u00f3n a las mentes pensantes. Veamos las diferentes etapas del progreso real y las lecciones que sugieren.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HUMILDE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROCESI\u00d3N<\/strong>. (Luk 19:28-40<\/span>.) Porque estaba sobre un asno, <\/em>no sobre mula real, mont\u00f3; para cumplir la profec\u00eda de Zacar\u00edas, \u00ab\u00bbAl\u00e9grate mucho, hija de Si\u00f3n; da voces de j\u00fabilo, hija de Jerusal\u00e9n; he aqu\u00ed, tu Rey vendr\u00e1 a ti; \u00e9l es justo y salvador; humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna\u00bb\u00bb (Zac 9:9<\/span>). El mismo hecho de haber elegido un animal tan bajo y despreciado indicaba su humildad. Al mismo tiempo, su dominio perfecto del potro sin domar revel\u00f3 su soberan\u00eda en la naturaleza animada: que, como un Ad\u00e1n no ca\u00eddo, era se\u00f1or de las criaturas inferiores. Era similar a estar con las bestias salvajes e ileso en el desierto. Pero en segundo lugar, el car\u00e1cter improvisado de la procesi\u00f3n era humillante. <\/em>Un gran rey organiza el desfile y sabe lo que compondr\u00e1 en su mayor parte su escolta. Pero este Rey de reyes basa su escolta en el entusiasmo improvisado de la multitud, y valora en su figura adecuada la medida del entusiasmo que se evoca. Sab\u00eda que las mismas personas que entonces gritaban: \u00ab\u00bbHosanna; \u00a1Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Se\u00f1or: paz en el cielo y gloria en las alturas!\u201d, gritar\u00eda a los pocos d\u00edas: \u201c\u00a1Crucif\u00edcalo!\u201d. Y as\u00ed fue humillado m\u00e1s que honrado por los entusiasmo superficial de la multitud variopinta. En tercer lugar, las indecorosas interrupciones de los fariseos lo hicieron humillante. <\/em>Tan irritados estaban que le instaron a que reprendiera a los disc\u00edpulos por gritar como lo estaban haciendo. Pero el Se\u00f1or solo declar\u00f3 que, si los disc\u00edpulos guardaban silencio, las mismas piedras recibir\u00edan lenguas para proclamar su alabanza. Este <\/em>jarro farisaico, esta interrupci\u00f3n indecorosa, debe haber sido humillante para el Se\u00f1or. Soportarlo como lo hizo demostr\u00f3 la humildad y la mansedumbre de su esp\u00edritu. Verdaderamente era \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AVANCE<\/strong> REY<\/strong> SON<\/strong> NOTABLES<\/strong>. (Vers\u00edculos 41-44.) Porque en lugar de una ciudad que lo acogiera, en lugar de que esta ciudad del gran Rey reconociera el d\u00eda de su visitaci\u00f3n y abriera sus brazos para su Libertador, hab\u00eda apat\u00eda y desprecio por sus m\u00e9todos y objetivos. No es de extra\u00f1ar, por lo tanto, que tuviera que hablar sobre el sitio de Tito, que vio claramente que deb\u00eda ocurrir. Siguiendo su pobre pol\u00edtica mundana, deben ser rodeados en \u00faltima instancia por las \u00e1guilas romanas. Y as\u00ed llor\u00f3 esas l\u00e1grimas del m\u00e1s profundo dolor por la impenitencia de Jerusal\u00e9n. \u00a1Qu\u00e9 diferente de las procesiones de los monarcas terrenales o de los grandes capitanes! Lo \u00faltimo que se busca en tales ocasiones son las l\u00e1grimas. La simpat\u00eda de este Salvador por los pecadores de Jerusal\u00e9n fue verdaderamente profunda cuando lo llev\u00f3 a un tiempo de llanto como el que presenciaron los procesionistas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SEGUNDA<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> CULMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROCESI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 45, 46). El tentador quer\u00eda que \u00e9l comenzara su obra mesi\u00e1nica con un descenso inofensivo del pin\u00e1culo del templo; comenz\u00f3 su obra entrando en el templo y echando fuera a los traficantes. Y ahora tiene que terminar su trabajo repitiendo la purificaci\u00f3n. Por lo general, las procesiones de los reyes terminan en las puertas del palacio y en los salones del palacio; pero la procesi\u00f3n de Cristo termina en el templo y en su atrio. Debe convertirlo de una cueva de ladrones en un lugar de oraci\u00f3n. El significado de su reino no podr\u00eda estar mejor representado. Fue realmente la esfera de la religi\u00f3n y del culto la que hizo suya; en la regulaci\u00f3n de los mismos era supremo y ejerc\u00eda su influencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENSE\u00d1\u00d3<\/strong> DALLY<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. (Verb. 47, 48.) Estaba rodeado por sus enemigos. Estaban en el qui vive<\/em> para asegurarlo y encerrarlo. Pero ahora que se acerca la hora de su autosacrificio, se siente inmortal hasta que termine su trabajo. Son los intereses de los dem\u00e1s los que le ocupan. Debe ense\u00f1ar hasta el final. Y as\u00ed, desde Betania, viene ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana para instruir a las multitudes interesadas. \u00a1Qu\u00e9 lecciones m\u00e1s solemnes debieron haber sido las finales de Jes\u00fas! Y atrajeron gran atenci\u00f3n, y su popularidad refren\u00f3 a sus enemigos, aunque debi\u00f3 intensificar su determinaci\u00f3n de quitarlo del camino. As\u00ed hemos visto c\u00f3mo este humilde Rey entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n para reformar all\u00ed y, si era posible, salvar al pueblo ilumin\u00e1ndolo y ense\u00f1\u00e1ndolo. Si su misi\u00f3n fracas\u00f3 en la mayor\u00eda, en algunos triunf\u00f3 e inaugur\u00f3 el nuevo reino, que es \u00bb \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lucas 19:1-10 Jes\u00fas se aloja en casa de Zaqueo, \u00ab\u00bbel principal entre los publicanos\u00ab\u00bb en Jeric\u00f3. Este episodio, que tuvo lugar en Jeric\u00f3 justo antes de la entrada del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n por \u00faltima vez, es peculiar de este Evangelio. Que la fuente fue El hebreo (arameo) es claro a partir de la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lucas 19:1-48 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43036"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43036\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}