Lc 20,9-19<\/span><\/strong><\/p>\nPar\u00e1bola de los labradores malvados en el vi\u00f1a, y el s\u00edmil de la piedra angular.<\/em><\/p>\nLuk 20:9<\/span><\/strong><\/p>\nCierto hombre<\/strong> plant\u00f3 una vi\u00f1a, y la arrend\u00f3 a labradores. <\/strong>Bajo un <\/strong>velo parab\u00f3lico muy delgado, Jes\u00fas anuncia la terrible tragedia de los pr\u00f3ximos d\u00edas. Adopta una imagen muy conocida y parece decir: \u00abEscuchen la conocida historia de Isa\u00edas sobre la vi\u00f1a, la vi\u00f1a del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, que es la casa de Israel. Lo ampliar\u00e9 un poco, para que pueda mostrarles c\u00f3mo se encuentra con ustedes con respecto a este asunto de la ‘autoridad’, para que podamos ver si tienen tanto respeto por la voluntad de Dios comprobada como pretenden, de modo que deben aseg\u00farense de someterse a m\u00ed si estuvieran satisfechos de que soy un Mensajero de Dios acreditado\u00bb\u00bb (Profesor Bruce). Por mucho tiempo. Representando los casi dos mil a\u00f1os de historia jud\u00eda.<\/p>\nLuk 20:10-12<\/span> <\/strong><\/p>\nEnvi\u00f3 un siervo a los labradores, para que le diesen del fruto de la vi\u00f1a<\/strong>. Despu\u00e9s de los trabajos y cuidados de la vi\u00f1a, es decir, despu\u00e9s de los muchos milagros hechos en favor de Israel, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos esperaba frutos<\/em> de gratitud y fidelidad en cierta proporci\u00f3n a los poderosos favores que hab\u00eda recibido de \u00e9l. El pueblo estaba destinado a ser el ejemplo y los educadores del mundo y, en lugar de llevar a cabo estas altas funciones, viv\u00edan la pobre vida ego\u00edsta tan tristemente descrita en la larga historia contenida en los libros hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos. \u00ab\u00bbMir\u00f3 que [su vi\u00f1a] diera uvas, y dio uvas silvestres\u00bb\u00bb (Isa 5:2<\/span>). Pero<\/strong> los labradores lo golpearon, y <\/strong>lo enviaron con las manos vac\u00edas. Y volvi\u00f3 a enviar a otro siervo; y tambi\u00e9n a \u00e9l lo azotaron, lo insultaron y lo despidieron con las manos vac\u00edas. Y de nuevo envi\u00f3 a un tercero; y tambi\u00e9n a \u00e9l lo hirieron y lo echaron fuera.<\/strong> Estos representan a los profetas, aquellos siervos fieles del Se\u00f1or, cuyas fatigas y pruebas y destino est\u00e1n pintados en la Ep\u00edstola a los Hebreos (11 .) en un lenguaje tan brillante y elocuente. Y de nuevo envi\u00f3. <\/em>En Lucas 20:11<\/span> y Lucas 20:12 <\/span>, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03b8\u03b5\u03bf \u03c0\u03ad\u03bc\u03c8\u03b1\u03b9, <\/em>literalmente, \u00aba\u00f1adi\u00f3 para enviar otro\u00bb: un hebra\u00edsmo. Esto muestra que San Lucas aqu\u00ed bas\u00f3 su relato en un original hebreo (arameo). El profesor Bruce expresa bien los pensamientos que poseyeron a los malvados labradores as\u00ed: \u00abCuando los sirvientes vinieron por fruta, simplemente se sorprendieron. ‘\u00a1Fruta! \u00bfdijiste? Hemos ocupado el puesto de vi\u00f1adores y hemos cobrado debidamente nuestros salarios: \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s quer\u00e9is? Tal fue el hecho real con respecto a las cabezas espirituales de Israel. Eran hombres que nunca pensaron en el fruto, sino s\u00f3lo en el honor y el privilegio de que se les confiara el cuidado de la vi\u00f1a. Eran fr\u00edvolos, hombres completamente desprovistos de seriedad, y habitualmente olvidaban el prop\u00f3sito pr\u00e1ctico de la propiedad confiada a su cargo. Hablando en t\u00e9rminos generales, hab\u00edan perdido completamente de vista el fin del llamado de Israel\u201d. Su ira se encendi\u00f3 cuando los mensajeros acreditados del Se\u00f1or los visitaron y les recordaron sus deberes olvidados; descargaron su furiosa ira persiguiendo a unos y matando a otros de estos hombres fieles.<\/p>\nLuk 20:13<\/span> <\/strong><\/p>\nEntonces dijo el se\u00f1or de la vi\u00f1a: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9? Enviar\u00e9 a mi amado hijo<\/strong>. La culpabilidad de los labradores que actuaron aqu\u00ed como labradores alcanz\u00f3 su medida <\/strong>m\u00e1s alta. Las palabras representadas aqu\u00ed por Jes\u00fas como dichas por Dios, poseen el valor doctrinal m\u00e1s profundo. Ellos, bajo el fino velo de la par\u00e1bola-historia, responden a la pregunta del Sanedr\u00edn (Luk 20:2<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 autoridad \u00bfhaces t\u00fa estas cosas?\u201d Las palabras deliberativas, \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u201d recuerdan el Divino di\u00e1logo al que se alude en Gema. Lucas 1:26<\/span>. San Lucas aqu\u00ed representa al Padre llamando al Hijo, \u00ab\u00bbmi Amado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>St. Marcos a\u00f1ade que \u00e9l era hijo \u00fanico. <\/em>Dichos como este, y la notable oraci\u00f3n de Mat 11:25-27<\/span>, son una clara indicaci\u00f3n de la cristolog\u00eda de los sin\u00f3pticos. Su estimaci\u00f3n de la Persona del Hijo bendito no difer\u00eda en nada de la que nos dio San Juan con mucha m\u00e1s extensi\u00f3n y detalles m\u00e1s completos.<\/p>\nLucas 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuando los labradores lo vieron; discut\u00edan entre s\u00ed, diciendo: Este es el heredero; venid, mat\u00e9mosle, para que la heredad sea nuestra. Los labradores son representados como conocedores del hijo y heredero. Tampoco podemos resistirnos a la conclusi\u00f3n de que al menos algunos de esos graves eruditos que se sentaban en el Sanedr\u00edn como sacerdotes o escribas sab\u00edan bien qui\u00e9n dec\u00eda ser el Orador de las terribles palabras y, al resistirlo y buscar su destrucci\u00f3n, estaban pecando deliberadamente. contra la voz de sus propios corazones.<\/p>\nLuk 20:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces lo echaron fuera de la vi\u00f1a, y lo mat\u00f3<\/strong>. La par\u00e1bola-historia en s\u00ed misma<\/em> era improbable. La conducta de los labradores, la larga paciencia del due\u00f1o de la vi\u00f1a, su \u00faltimo acto al enviar a su amado y \u00fanico hijo, todo esto compone una historia sin paralelo en la experiencia humana. \u00a1Sin embargo, este es un bosquejo exacto de lo que realmente sucedi\u00f3 en la historia llena de acontecimientos de Israel! \u00bfQu\u00e9, pues, les har\u00e1 el se\u00f1or de la vi\u00f1a? Vendr\u00e1 y destruir\u00e1 a estos labradores, y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros. <\/strong>Otra vez un indicio de una solemne deliberaci\u00f3n en el cielo, una imagen prof\u00e9tica del futuro de la raza jud\u00eda cumplida con terrible exactitud. Y cuando lo oyeron, dijeron: \u00a1Dios no lo quiera!<\/strong> Bien entendieron lo que el Orador quiso decir aqu\u00ed. \u00c9l presagi\u00f3, en lenguaje no velado, la ruina total de la pol\u00edtica jud\u00eda. Cuando oyeron esto, olvidando ser escarnecedores, exclamaron, en desprecio de la ominosa y terrible predicci\u00f3n, \u039c\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf! que traducimos con precisi\u00f3n, aunque no literalmente, \u00ab\u00bb\u00a1Dios no lo quiera!\u00bb\u00bb<\/p>\nLuk 20:17<\/span> <\/strong>, <\/strong>Lucas 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l, mir\u00e1ndolos, dijo: \u00bfQu\u00e9 es esto, pues? est\u00e1 escrito: La piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sta ha venido a ser cabeza del \u00e1ngulo? cualquiera que cayere sobre esa piedra, ser\u00e1 quebrantado; pero sobre quien cayere, lo reducir\u00e1 a polvo.<\/strong> A pesar de la expresi\u00f3n despectiva, la severidad del tono de Jes\u00fas aumenta en sus siguientes palabras, cuando, mir\u00e1ndolas con grave ira (\u1f10\u03bc\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03c2), procede a hablar de s\u00ed mismo bajo la figura de la piedra rechazada. Citando un salmo muy conocido (Sal 118:22<\/span>), y usando las im\u00e1genes de Isa\u00edas 8:14<\/span>, Isa\u00edas 8:15<\/span> y Dan 2:44<\/span>, describe su fortuna bajo la imago de una piedra angular, esa piedra que forma la uni\u00f3n entre las dos paredes m\u00e1s prominentes de un edificio, y que siempre se coloca con especial cuidado. y atenci\u00f3n En Lc 2,34<\/span> de nuestro Evangelio Sime\u00f3n se refiere a la misma conocida frase prof\u00e9tica. Los labradores que acababan de ser descritos como vi\u00f1adores ahora son descritos como alba\u00f1iles, y el hijo asesinado se reproduce bajo la imagen de un rinc\u00f3n, piedra arrojada a un lado por in\u00fatil. En la primera parte del cuadro, se representa la humillaci\u00f3n terrenal del Mes\u00edas cuando se coloca la piedra en la tierra. En el segundo, la piedra que cae desde lo alto del edificio representa el aplastamiento de toda oposici\u00f3n terrenal por parte del Mes\u00edas en su gloria. \u00a1Ay de los edificadores, pues, que lo hab\u00edan despreciado<\/p>\nLc 20,19<\/span><\/strong> <\/p>\nY los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los escribas procuraban echarle mano en la misma hora; y temieron al pueblo, porque comprendieron que contra ellos hab\u00eda dicho esta par\u00e1bola. Nuevamente el Sanedr\u00edn toma consejo. Anhelan arrestarlo por alg\u00fan cargo capital; pero no se atrevieron, porque el pueblo, unido a los peregrinos de la Pascua, lo hab\u00eda exaltado al rango de h\u00e9roe. No pocos evidentemente lo miraron en ese per\u00edodo como el Rey Mes\u00edas, pero el sentimiento del gran concilio fue intensamente amargo. Sintieron que su <\/em>poder e influencia se les estaban escapando. Estas \u00faltimas par\u00e1bolas fueron ataques apenas velados contra ellos. En las \u00faltimas palabras habladas hab\u00eda anunciado con calma que iba a morir, y sus<\/em> manos iban a llevar a cabo la sangrienta obra. Y luego, en el s\u00edmil de la piedra angular, \u00e9l, sin ambig\u00fcedad, les dijo que al matarlo no terminar\u00edan con \u00e9l, porque al final ser\u00edan completamente aplastados por su poder.<\/p>\nLucas 20:20-26<\/span><\/strong><\/p>\nLa<\/em> cuesti\u00f3n del tributo<\/em> <\/em><\/strong>dinero.<\/em><\/p>\n Lucas 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y acech\u00e1ndole, enviaron esp\u00edas que deb\u00edan fingiendose hombres justos, para asirse de sus palabras, a fin de entregarlo al poder y autoridad del gobernador. <\/strong>En su intenso odio, conscientes de que el populacho en general simpatizaba con Jes\u00fas, el Sanedr\u00edn, para llevar a cabo su designio sobre su vida, decidi\u00f3 valerse de la odiada polic\u00eda militar romana. Su esperanza de ahora en adelante es fundamentar un cargo de traici\u00f3n contra \u00e9l. Esto fue, en aquellos tiempos angustiosos, cuando alguna vez se tramaba una insurrecci\u00f3n contra el odiado gobierno gentil, un asunto comparativamente f\u00e1cil. El incidente del dinero del tributo, que sigue inmediatamente, fue parte de esta nueva pol\u00edtica del Sanedr\u00edn con respecto al asesinato que tanto anhelaban ver llevado a cabo.<\/p>\nLucas 20:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 20: 22<\/span><\/strong><\/p>\nY le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que bien dices y ense\u00f1as, que no aceptas la persona de nadie, sino que ense\u00f1as el camino de Dios en verdad: \u00bfNos es l\u00edcito dar tributo al C\u00e9sar, o no?<\/strong> SS<\/strong>. Tanto Mateo como Marcos nos dicen que en este complot los herodianos se unieron con los fariseos (y el Sanedr\u00edn). El gran reformador de Nazaret era igualmente odioso para estos dos partidos hostiles; de ah\u00ed su uni\u00f3n en este asunto. Era una pregunta bien y h\u00e1bilmente planteada. Este \u00ab\u00bbtributo\u00bb\u00bb era un impuesto de capitaci\u00f3n: un denario por cabeza gravado sobre toda la poblaci\u00f3n, los publicanos que lo cultivaban eran responsables ante el tesoro romano. Como impuesto personal directo, era muy impopular, y los legalistas escrupulosos y los jud\u00edos m\u00e1s celosos lo consideraban como una humillaci\u00f3n mayor que los derechos aduaneros ordinarios de importaci\u00f3n o exportaci\u00f3n. Ocasion\u00f3 tumultos populares en ocasiones, como en el caso de Judas de Galilea (Hch 5,37<\/span>). Si Jes\u00fas respondi\u00f3 afirmativamente a la pregunta: \u00abS\u00ed, es l\u00edcito que los jud\u00edos den este tributo al C\u00e9sar\u00bb, entonces los fariseos usar\u00edan esta decisi\u00f3n suya como un medio para socavar su cr\u00e9dito ante el celoso populacho. \u00abMira, despu\u00e9s de todo\u00bb, dec\u00edan, \u00abeste pretendido Mes\u00edas tuyo no es m\u00e1s que un traidor pobre de coraz\u00f3n. Piense en el Rey Mes\u00edas pagando tributo a un gentil.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Si, <\/em>por otro lado, el Maestro hubiera dicho que tal pago de tributo era ilegal , entonces los herodianos, que lo observaban, esperando tal expresi\u00f3n de opini\u00f3n, lo habr\u00edan denunciado de inmediato ante sus amigos romanos como Aquel que ense\u00f1\u00f3 a la gente, demasiado dispuesta a escuchar tal ense\u00f1anza, lecciones de sedici\u00f3n. En este \u00faltimo caso, Pilato y los oficiales de Roma se habr\u00edan cuidado de que el Maestro galileo no molestara m\u00e1s al Sanedr\u00edn.<\/p>\nLucas 20:24<\/span><\/strong><\/p>\nMu\u00e9strame un centavo<\/strong>; literalmente, un denario, <\/em>una moneda del valor de 7.<\/em>5 d., <\/em>pero que en realidad representa una suma mayor en nuestro dinero. Parece probable, del lenguaje de Mar 12:15<\/span>, Mar 12:16<\/span>, que sus interrogadores tuvieron que tomar prestada la moneda romana en cuesti\u00f3n de algunos de los cambistas vecinos. Estos jud\u00edos apenas llevar\u00edan monedas jud\u00edas en sus cinturones. Que el denario romano, sin embargo, era evidentemente una moneda de circulaci\u00f3n com\u00fan en esos d\u00edas, lo deducimos de la par\u00e1bola de los trabajadores en la vi\u00f1a. \u00bfDe qui\u00e9n es la imagen y la inscripci\u00f3n? Respondieron y dijeron: De C\u00e9sar. <\/strong>\u00ab\u00bbPor un lado estar\u00edan los rasgos alguna vez hermosos pero ahora depravados de Tiberio; el t\u00edtulo ‘Pontifex Maximus’ probablemente estaba inscrito en el anverso\u00bb\u00bb (Farrar).<\/p>\nLuk 20:25<\/a><\/strong><\/p>\nY les dijo: Dad, pues, a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar, ya Dios lo que es de Dios<\/strong>. En cuanto a los asuntos inmediatos, la respuesta del Se\u00f1or fue afirmativa: \u00abS\u00ed, es l\u00edcito en las presentes circunstancias pagar este tributo\u00bb. testimonio del hecho de que el gobierno de Roma fue establecido y reconocido por el pueblo jud\u00edo y sus gobernantes. Era un dicho bien conocido y reconocido que \u00abaquel cuya moneda es corriente es el rey de la tierra\u00bb. As\u00ed, el gran rabino jud\u00edo Maim\u00f3nides, siglos despu\u00e9s, escribi\u00f3: \u00abUbi-cunque numisma regis alicujus obtinet, illic incolae regem istum pro Domino agnoscunt.\u00bb\u00bb El tributo impuesto por el soberano reconocido ciertamente debe pagarse como una deuda justa; ni este pago interferir\u00eda en absoluto con el cumplimiento de los deberes de la gente hacia Dios. Los diezmos, el tributo al templo, las ofrendas prescritas por la Ley que veneraban, estos antiguos testigos de la soberan\u00eda divina en Israel podr\u00edan y deber\u00edan a\u00fan ser rendidos, as\u00ed como las obligaciones m\u00e1s elevadas para con el Rey invisible, como la fe, el amor y la obediencia. El tributo al C\u00e9sar, pues, el soberano reconocido, no interfer\u00eda en modo alguno con el tributo a Dios. Lo que pertenec\u00eda al C\u00e9sar deb\u00eda d\u00e1rsele, y lo que pertenec\u00eda a Dios deb\u00eda d\u00e1rsele igualmente. Godet, en una larga y sabia nota, a\u00f1ade que Jes\u00fas ense\u00f1ar\u00eda al convulso pueblo jud\u00edo que el camino para recuperar su independencia teocr\u00e1tica no era violar el deber de sumisi\u00f3n al C\u00e9sar sacudi\u00e9ndose revolucionariamente su yugo, sino volver al cumplimiento fiel de todos los deberes para con Dios, \u00ab\u00bbDar a Dios lo que es de Dios era el camino para que el pueblo de Dios obtuviera un nuevo <\/strong>David en lugar de C\u00e9sar como su Se\u00f1or. A los fariseos y zelotes: ‘Dad a C\u00e9sar;’ a los herodianos: ‘Rendid a Dios'\u00bb. Los grandes maestros cristianos captaron bien el pensamiento de su Maestro aqu\u00ed en todas sus ense\u00f1anzas con respecto a una instituci\u00f3n como la esclavitud, en sus mandatos relacionados con la lealtad r\u00edgida e inquebrantable a la autoridad establecida. As\u00ed San Pablo: \u00abSom\u00e9tanse a los poderes… no s\u00f3lo por temor al castigo, sino tambi\u00e9n por causa de la conciencia\u00bb\u00bb (Rom 13:1<\/a> y 1 Timoteo).<\/p>\nLucas 20:27-40<\/span><\/strong><\/p>\nLa pregunta burlona de los saduceos sobre la doctrina de la resurrecci\u00f3n, y la respuesta del Se\u00f1or<\/em>.<\/em><\/p>\nLucas 20:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 20:28<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces vinieron a \u00e9l algunos de los saduceos, que niegan que haya resurrecci\u00f3n; y le preguntaron, diciendo: Maestro, Mois\u00e9s nos escribi\u00f3: Si el hermano de alguno muriere teniendo mujer, y muriere sin hijos, que su hermano tome a su mujer, y levante descendencia a su hermano. Esta es la \u00fanica ocasi\u00f3n relatada en los Evangelios donde nuestro Se\u00f1or entra en conflicto directo con los saduceos. Eran una secta peque\u00f1a pero muy rica y poderosa. Los sumos sacerdotes de este per\u00edodo y sus familias parecen haber pertenecido en general a este grupo. Reconocieron como divinos los libros de Mois\u00e9s, pero se negaron a ver en ellos prueba alguna de la resurrecci\u00f3n, o incluso de la vida despu\u00e9s de la muerte. A los profetas ya los dem\u00e1s libros s\u00f3lo les dieron una importancia subordinada. La mundanalidad altanera y una tranquila indiferencia hacia todas las cosas espirituales los caracterizaron en este per\u00edodo. Vienen, comparativamente hablando, poco en contacto con Jes\u00fas durante su ministerio terrenal. Mientras que el fariseo odiaba al maestro galileo, el saduceo profesaba mirarlo m\u00e1s bien con desd\u00e9n. La pregunta aqu\u00ed parece haber sido formulada con desde\u00f1o desde\u00f1oso. SS<\/strong>. Mateo y Marcos prologan la respuesta del Se\u00f1or con unas pocas palabras de grave reprensi\u00f3n, exponiendo la total ignorancia de los interrogadores de las cosas profundas involucradas en su consulta.<\/p>\nLc 20:29-33<\/span><\/strong><\/p>\n Fueron, pues, siete hermanos; y el primero tom\u00f3 mujer, y muri\u00f3 sin ni\u00f1os. Y el segundo la tom\u00f3 por mujer, y muri\u00f3 sin hijos. Y el tercero la tom\u00f3; y de la misma manera tambi\u00e9n los siete: y no dejaron hijos, y murieron. Por \u00faltimo, la mujer tambi\u00e9n muri\u00f3. Por tanto, en la resurrecci\u00f3n, \u00bfde qui\u00e9n de ellos ser\u00e1 ella mujer? porque siete la tuvieron por esposa.<\/strong> La pregunta que se le hizo aqu\u00ed al Maestro era una bien conocida objeci\u00f3n materialista a la resurrecci\u00f3n, y en varias ocasiones estos epic\u00fareos superficiales \u2014como los llama el Talmud\u2014 le hab\u00edan preguntado a los grandes rabinos de las escuelas de los fariseos. Su respuesta habitual era que la mujer en cuesti\u00f3n ser\u00eda la esposa del primer marido.<\/p>\nLuk 20 :34-36<\/span><\/strong><\/p>\n Y respondiendo Jes\u00fas, les dijo: Los hijos de este mundo se casan, y se dan en casamiento; mas los que son tenidos por dignos de obtener aquel mundo, y la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, ni se casen, ni se den en casamiento; ni puedan ya m\u00e1s morir. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n diferentes son las raras im\u00e1genes que nuestro Maestro dibuja de la vida celestial de aquellas pintadas por los grandes fundadores y maestros de otras religiones del mundo! En su mundo de ultratumba, mientras nos habla de una existencia continua, de una actividad variada y siempre creciente, en contraposici\u00f3n al Nirvana de Buda, en estas im\u00e1genes de Jes\u00fas, el para\u00edso sensual de Mahoma, por ejemplo, no encuentra lugar. El matrimonio no es, seg\u00fan la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, sino un expediente temporal para preservar la raza humana, a la que la muerte pronto pondr\u00eda fin. Pero en el mundo venidero no habr\u00e1 muerte ni matrimonio. Podemos suponer por sus palabras aqu\u00ed que la diferencia entre los sexos habr\u00e1 dejado de existir. Son iguales a los \u00e1ngeles<\/strong>. Igual a los \u00e1ngeles en ser inmortal; no muerte; sin matrimonio Jes\u00fas en este lugar afirma que los \u00e1ngeles tienen cuerpo, pero est\u00e1n exentos de cualquier diferencia de sexo. Los \u00e1ngeles se introducen aqu\u00ed porque nuestro Se\u00f1or estaba hablando con los saduceos, quienes (Hch 23:8<\/span>) negaban la existencia de estos seres gloriosos. Deseaba poner el sello de su ense\u00f1anza sobre la cuesti\u00f3n profundamente interesante de la existencia de los \u00e1ngeles.<\/p>\nLuk 20:37 <\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 20:38<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora que los muertos resucitan, incluso Mois\u00e9s lo mostr\u00f3 en la zarza.<\/strong> Ustedes los saduceos, en su propia manera arbitraria, dejan de lado la autoridad de los profetas y todos los libros sagrados excepto el Pentateuco; bien, argumentar\u00e9 con usted sobre su propio terreno, comparativamente hablando, estrecho: los libros de Mois\u00e9s. Incluso \u00e9l, Mois\u00e9s, es singularmente claro y definido en su ense\u00f1anza sobre este punto de la resurrecci\u00f3n, aunque ustedes pretenden que no lo es. Est\u00e1s familiarizado con la conocida secci\u00f3n del \u00c9xodo denominada ‘la zarza:’ \u00bfqu\u00e9 lees all\u00ed?\u00bb\u00bb Cuando<\/strong> llama al Se\u00f1or el<\/strong> Dios de Abraham , y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Porque no es un Dios de muertos, sino de vivos<\/strong>; m\u00e1s exactamente <\/strong>representado, no un Dios de seres muertos, sino de seres l\u00edvidos. <\/em>El significado del argumento del Se\u00f1or es: \u00ab\u00bbDios nunca se habr\u00eda llamado a s\u00ed mismo el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, si estos patriarcas, despu\u00e9s de sus cortas vidas, se hubieran convertido en mero polvo que se desmorona. Dios no puede ser el <\/strong>Dios de un ser que no existe\u00bb. As\u00ed Josefo, quien, sin embargo, sin duda sac\u00f3 su argumento de estas palabras de Cristo, para este fuerte y concluyente argumento del Pentateuco para la inmortalidad del hombre no parece haber ocurrido a los rabinos antes de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, por lo que Josefo escribe: \u00abQuienes mueren por causa de Dios, viven para Dios como Abraham, Isaac y Jacob, y todos los patriarcas\u00bb. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bben la zarza\u00bb\u00bb deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bben la zarza\u00bb\u00bb, es decir, en esa divisi\u00f3n de \u00c9xodo as\u00ed llamada. Por eso los jud\u00edos denominaron 2Sa 1:1-27<\/span>. y los versos siguientes \u00ab\u00bbel arco;\u00bb\u00bb Eze 1:1-28<\/span>. y la secci\u00f3n siguiente, \u00ab\u00bbel carro\u00bb.\u00bb<\/p>\nLuk 20:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 20:40<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces ciertos respondiendo los escribas, dijo: Maestro, bien has dicho. Y despu\u00e9s de eso no se atrevieron a hacerle ninguna pregunta.<\/strong> \u00ab\u00bbEsta pronta y sublime respuesta llen\u00f3 de admiraci\u00f3n a los escribas, que tantas veces hab\u00edan buscado en Hoses esta palabra decisiva sin encontrarla; no pueden dejar de testimoniar su gozosa sorpresa. Conscientes a partir de ahora de que toda trampa que se le ponga ser\u00e1 ocasi\u00f3n de una manifestaci\u00f3n gloriosa de su sabidur\u00eda, abandonan este m\u00e9todo de ataque\u00bb\u00bb (Godet).<\/p>\nLc 20,41-44<\/span><\/strong><\/p>\nLa<\/em> pregunta de rechazo Cristo<\/em>‘siendo el Hijo de David<\/em>‘.<\/em><\/p>\nLuk 20:41<\/span><\/strong><\/p>\nY les dijo: \u00bfC\u00f3mo dicen que Cristo es hijo de David?<\/strong> San Mateo nos da m\u00e1s detalles de lo que antecede al siguiente dicho de Jes\u00fas en el que afirma la divinidad del Mes\u00edas. Jes\u00fas pregunt\u00f3 a los fariseos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo? \u00bfDe qui\u00e9n es Hijo? Le dijeron: Hijo<\/em>de David. \u00c9l les dijo: \u00bfC\u00f3mo, pues, David en esp\u00edritu lo llama Se\u00f1or, diciendo: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or, etc.? (Mateo 22:42-44<\/span>). Este es uno de los dichos m\u00e1s notables de nuestro Se\u00f1or reportados por los sin\u00f3pticos; en \u00e9l reclama claramente para s\u00ed Divinidad, participaci\u00f3n en la omnipotencia. <\/em>Inequ\u00edvocamente, \u00faltimamente, bajo el velo m\u00e1s fino de la par\u00e1bola, Jes\u00fas hab\u00eda dicho a la gente que \u00e9l era el Mes\u00edas. Por ejemplo, sus palabras<\/em>en la par\u00e1bola de los \u00ab\u00bblabradores malvados\u00bb\u00bb par\u00e1bola de \u00ab\u00bblas minas\u00bb\u00bb en sus \u00faltimos actos en el templo: expulsar a los vendedores y compradores, permitir que los ni\u00f1os en el templo lo reciban con el saludo mesi\u00e1nico, recibir como Mes\u00edas la bienvenida de los peregrinos de la Pascua y otros en Palm el domingo cuando entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n. En sus \u00faltimas par\u00e1bolas<\/em>, tambi\u00e9n hab\u00eda predicho con asombrosa claridad la proximidad de su muerte violenta. Ahora bien, Jes\u00fas era consciente de que la acusaci\u00f3n capital que se le imputar\u00eda ser\u00eda la de blasfemia, que se hab\u00eda llamado a s\u00ed mismo, no s\u00f3lo Mes\u00edas, sino Divino, el Hijo de Dios (Juan 5:18<\/span>; Juan 10:33<\/span>; Mateo 26:65<\/span>). Estaba deseoso, pues, antes de que llegara el fin, de mostrar con un salmo mesi\u00e1nico reconocido que si \u00e9l era el Mes\u00edas \u2014e incuestionablemente una gran parte del pueblo lo recib\u00eda como tal\u2014 tambi\u00e9n era divino. Las palabras del salmo (110.) indiscutiblemente muestran esto, a saber. que el Mes\u00edas venidero era divino. Esta, les se\u00f1al\u00f3, era la antigua fe, la doctrina ense\u00f1ada en sus propias Escrituras inspiradas. Pero esta no era la doctrina de los jud\u00edos en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. Ellos, al igual que los ebionitas en los primeros d\u00edas del cristianismo, esperaban para su Mes\u00edas un mero <\/em>\u00ab\u00bbhombre amado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es muy notable que la afirmaci\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas, aunque, por supuesto, no fue concedido por los escribas, nunca fue protestado por ellos. Eso<\/em> habr\u00eda sido notoriamente impopular. Sabemos que mucha gente estaba convencida de la verdad de estas pretensiones; Jes\u00fas tuvo evidentemente la mayor dificultad para mantener el entusiasmo de la gente a su favor. Lo que los escribas repelieron persistentemente, y al final lo condenaron, fue su afirmaci\u00f3n de la Divinidad. <\/em>En este pasaje muestra de sus propias Escrituras que quien fuera Mes\u00edas debe ser Divino. <\/em>Habl\u00f3 una y otra vez como Mes\u00edas; actu\u00f3 con el poder y en la autoridad del Mes\u00edas; se permiti\u00f3 en varias ocasiones p\u00fablicas ser saludado como tal: \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00eda, entonces, a cuestionar que fuera plenamente consciente de su Divinidad? Esta conclusi\u00f3n se extrae, no de San Juan, sino exclusivamente de los recitales de los tres sin\u00f3pticos.<\/p>\nLuk 20: 42<\/span><\/strong><\/p>\nY el mismo David dice en el Libro de los Salmos: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra<\/strong>. El hebreo dice as\u00ed: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 dijo a mi Se\u00f1or (Adonai<\/em>).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El Eterno se representa hablando al Se\u00f1or de David, quien es tambi\u00e9n Hijo de David (esto aparece m\u00e1s claro en el relato de San Mateo, Mat 22:41-46<\/span>). El Eterno se dirige a esta Persona como Aquel que ha sido resucitado para sentarse junto a \u00e9l, es decir, como Participante de su omnipotencia, <\/em>\u00a1y, sin embargo, \u00e9ste es tambi\u00e9n el Hijo de David! Se pide a los escribas que expliquen este misterio; solo esto se puede hacer refiri\u00e9ndose a la cadena de oro de la profec\u00eda hebrea mesi\u00e1nica; ning\u00fan escriba en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or har\u00eda esto. <\/em>Pasajes como Isa 9:6<\/span>, Isa 9 :7<\/span>; Miq 5:2<\/span>; y Mal 3:1<\/span>, dan una respuesta completa y exhaustiva a la pregunta de Jes\u00fas.<\/p>\n